Nekaj besed o velikem vojvodi Dmitriju Ivanoviču in o njegovem bratu, knezu Vladimirju Andrejeviču, kako so premagali sovražnika svojega carja Mamaja.
Princ veliki Dmitrij Ivanovič s svojim bratom, knezom Vladimirjem Andrejevičem in s svojimi guvernerji je bil na pogostitvi pri Mikuli Vasiljeviču in rekel: »K nam je prišla novica, bratje, da je car Mamai na hitrem Donu. pridejo v Rusijo in želijo iti z nami v deželo Zalesskaya. "
Pojdimo, bratje, na sever - žreb Noetovega sina Afeta, iz katerega izvira pravoslavno rusko ljudstvo. Povzpeli se bomo na Kijevske gore, si ogledali veličasten Dnjepar, nato pa še vso rusko deželo. In potem poglejmo vzhodne dežele - dediščino Noetovega sina, Shema, od katerega so odšli Khinovi - umazani Tatari, Basurmani. Tu so bili na reki na Kajali in premagali družino Afet. Od takrat je ruska dežela žalostna: ali bitka na Kalki, dokler pokol v Mamajevu ne zajame melanholija in žalost, jok, spomin na svoje sinove, kneze in bojare ter drzne ljudi, ki so zapustili svoje domove, žene in otroke in vse svoje bogastvo in ko so si zaslužili čast in slavo tega sveta, so položili glave za deželo za Rusa in za krščansko vero.
Opisala sem stara dejanja in usmiljenje ruske zemlje po knjižnih legendah, nato pa bom opisala usmiljenje in pohvale velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču in njegovemu bratu, knezu Vladimirju Andrejeviču.
Bratje in prijatelji, sinovi ruske dežele! Zberemo se, zložimo besedo za besedo, zabavali bomo rusko deželo, žalost bomo vrgli v vzhodne države - v žreb Simov in hvalili bomo zmago nad zoprnimi Mamaji in poveličevali bomo Veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič in njegov brat, princ Vladimir Andrejevič! In recimo to: bolje je, bratje, z visokimi besedami povedati to zgodbo o pohodu velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča, potomcev svetega velikega vojvode Vladimirja Kijevskega. Začnimo govoriti o njihovih delih v poslu in v vsakdanjem življenju ... Spomnimo se starih časov, hvalimo preroškega Bojana, spretnega guslarja v Kijevu. Tisti preroški Boyan, ki je s hitrimi prsti potegnil žive strune, je opeval ruske kneze: prvo slavo velikemu kijevskemu knezu Igorju Rurikoviču, drugo velikemu knezu Vladimirju Svjatoslaviču Kijevskemu, tretjo velikemu knezu Jaroslavu Vladimiroviču .
Spomnil se bom prebivalca Ryazana Zephanyja in pohvale s pesmimi, ob spremljavi zvonjenja guslija, našega velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča, potomcev svetega velikega vojvode Vladimirja Kijevskega. Pojmo dejanja ruskih knezov, ki so se zavzeli za krščansko vero! In od bitke pri Kalki do Mamajeva je zakol sto šestdeset let. In tako sta princ Dmitrij Ivanovič in njegov brat, princ Vladimir Andreevič, po molitvi k Bogu in njegovi najčistejši materi, ki sta okrepila um s svojo močjo, utrdila srce s svojim pogumom, napolnila z duhom vojne, poslala svoje pogumne polke v ruske dežele in se spominjali svojega pradeda, velikega vojvode Vladimirja Kijevskega ...
O, ženka, poletna ptica, veseli dnevi veselja, letite do modrega neba, poglejte mogočno mesto Moskvo, pojte slavo velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča! Kot da je nevihta sokole pripeljala iz dežele Zalesskaya na Polovtsijsko polje! Slava zvoni po vsej ruski deželi: v Moskvi se konji smejijo, v Kolomni trobijo, v Serpuhovu bijejo tamburice, blizu Velikega Dona na obali stojijo ruske zastave.
V Velikem Novgorodu zazvonijo večinski zvonovi, Novgorodje so se zbrali v cerkvi svete Sofije in rekli: "Ali lahko, bratje, ne bomo pravočasno pomagali velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču?" In takoj, ko so bile te besede izrečene, so letele kot orli. Ne, niso leteli orli - župani so zapustili Veliki Novgorod in z njimi sedem tisoč vojakov velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču in njegovemu bratu, princu Vladimirju Andrejeviču, na pomoč.
Vsi ruski knezi so prišli v veličastno mesto Moskvo in rekli naslednjo besedo: "Na Donu so umazani Tatari, car Mamai ob reki Mechi, med Churovom in Mihajlovom, želijo prečkati reko in se ločiti s svojim življenjem. za slavo. "
In veliki princ Dmitrij Ivanovič je rekel: "Brat, knez Vladimir Andreevič, pojdimo tja, poveličevali bomo svoje življenje, presenetili bomo deželo, da bodo stari povedali, mladi pa se spomnili! Preizkusimo naše pogumne možje in napolnimo reko Don s krvjo za rusko deželo in za krščansko vero! "
In veliki knez Dmitrij Ivanovič je vsem rekel: »Bratje in knezi Rusije, mi smo gnezdo velikega kneza Vladimirja Kijevskega! Nismo rojeni, da bi žalili niti sokola, niti jastreba, niti vrtinca, niti črnega gavrana, niti tega umazanega Mamaja! "
Oh, slavček, poletna ptica, če bi le ti, slavček, s svojim petjem poveličeval velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata kneza Vladimirja Andrejeviča, iz dežele Litve pa dva brata Olgerdoviča, Andreja in njegovega brata Dmitrija, in Dmitrija Volynskega! To so pogumni sinovi Litve, girfalkoni v vojnih časih in slavni poveljniki, ki so se povijali ob trobentah, jih negovali pod čeladami, od konca kopja so jih hranili, iz ostrega meča so jih pili v litovski deželi.
Andrej Olgerdovič reče svojemu bratu: »Brat Dmitrij, ti in jaz sva dva brata, sinova Olgerdovih, naši vnuki pa so Gediminovi, naši pravnuki pa Skolomendovi. Zberimo se, bratec, ljubljeni gospodarji drzne Litve, pogumni drzni, sami pa bomo sedli na konje hrt in pobožali hitrega Dona, iz njega bomo pili s čelado vode, preizkusili bomo svoje litovske meče proti tatarskim čeladam , in nemški sulti proti basurmanski verižnici! "
In Dmitrij mu je rekel: "Bratec Andrej, ne bomo prizanašali svojemu življenju za deželo za Rusa in za krščansko vero ter za žalitev velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča! Bratec, že trka in trči v belo-kamniti Moskvi. Zdaj, brat, ne trka, ne grmi grmenje, potem trka mogočna vojska velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, ruski drzniki grmijo s pozlačenimi oklepi in škrlatnimi ščitniki. Sedlaj, bratec Andrey, od tvojih hrtov, moji pa so že pripravljeni - osedlani prej kot tvoj. Pojdimo, bratec, na prosto polje in si oglejmo svoje polke - koliko pogumnih Litovcev je z nami, bratec. In pogumni Litovci imajo z nami sedemdeset tisoč vojakov. "
Bratje, močni vetrovi so pihali z morja do ustja Dona in Dnjepra, prinašali grozljive oblake v rusko deželo, iz njih izvirajo krvave strele in v njih plapolajo modre strele. Na reki Nepryadva, med Donom in Dnjeprom, pokritih s človeškimi truplami na polju Kulikovo, bo grmelo in grmelo, kri reke Nepryadva pa bo tekla!
Že vozovi so zaškripali med Donom in Dnjeprom, pihajo Chinov v rusko deželo! Sivi volkovi so pritekli iz ustja Dona in Dnjepra, zajokali in se skrili na reki Meč, hočejo odhiteti v rusko deželo. To niso bili sivi volkovi - prišli so umazani Tatari, ki bi radi šli skozi vojno po vsej ruski deželi.
Nato so se gosi zacvilile in labodi so zamahnili s krili. Ne, gosi se niso zacvekale in niso jim labodi razpršili krila, potem je gnili Mamai prišel v rusko deželo in pripeljal svoje vojake. Kar se tiče njihove smrti, se krilate ptice dvigajo pod oblaki, vrane se nenehno igrajo, kavke pa govorijo po svoje, orli škripajo, volkovi grozljivo zajokajo in lisice pokajo, dišijo po kosteh. Ruska dežela, zdaj ste sledili Salomonu kot carju. In kot sokoli, žerjavci in beloruski jastrebi, ki trgajo iz zlatih zalog kamnitega mesta Moskva, pretrgajo svilene vezi, se dvigajo pod modrim nebom, zvonijo pozlačeni zvonovi na hitrem Donu, hočejo udariti v nešteto čred gos in labodi, potem hočejo junaki in pogumni Rusi udariti po velikih silah umazanega kralja Mamaja.
Nato je veliki princ Dmitrij Ivanovič stopil v svoje zlato streme, sedel na konja hrta, vzel meč v desno roko in molil k Bogu in svoji najčistejši materi. Na vzhodu mu jasno sije sonce in kaže pot, Boris in Gleb pa ponujajo molitev za svoje sorodnike.
Kaj povzroča hrup, kaj grmi zgodaj pred zoro? Nato princ Vladimir Andreevič postavi polke in jih vodi do velikega Dona. In rekel je svojemu bratu, velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču: "Ne daj se, brate, zoprnim Tatarjem - navsezadnje grda ruska polja že teptajo in jemljejo našo dediščino!" -
In princ, veliki Dmitrij Ivanovič, mu je rekel: "Brat Vladimir Andrejevič! Sva dva brata in sva vnuka velikega vojvode Vladimirja Kijevskega. Naši guvernerji so bili že imenovani - sedemdeset bojarjev, beloruski knezi Fjodor Semjonovič in Semjon Mihajlovič pa so pogumni, ja Mikula Vasiljevič in oba brata Olgerdovič, ja Dmitrij Volynski, ja Timofej Volujevič, da Andrej Serkizovič, da Mihail Ivanovič, in obstajajo tristo vojakov z nami. na tisoče mož na orožju. In naši vojvodje so zanesljivi in četa je preizkušena v bitkah, konji pa so hrti pod nami, oklep na nas pa pozlačen, čelade so čerkaške, ščiti pa moskovski, sulti pa nemški, in bodala so frajžažna, meči pa damaščanski; in poznajo poti in prehodi zanje so bili vzpostavljeni in vsi kot eden so pripravljeni položiti glavo za deželo za Rusa in za krščansko vero. Kot da bi trepetale žive zastave, bojevniki so žejni časti zase in poveličevanja svojega imena. "
Navsezadnje so ti sokoli in živalski vrtovi ter beloruski jastrebi kmalu preleteli Don in zadeli nešteto čred gosi in labodov. Niso bili sokoli in gifalkoni - takrat so ruski knezi padli na tatarsko silo. In otrdela kopja so zadela tatarske oklepe, damastni meči so zagrmeli ob čelade Khinov na polju Kulikovo na reki Nepryadva.
Tla so pod kopiti črna, polja so posejana s tatarskimi kostmi, tla pa so preplavljena z njihovo krvjo. Ti močni podgani so se združili in poteptali hribe in travnike, reke, potoke in jezera pa blatili. Klikne Div v ruski deželi, ukaže poslušati grozljive dežele. Slava je hitela na Železna vrata, v Ornach, v Rim in v kavarno po morju ter v Turnov in od tam v Carigrad, da bi hvalila ruske kneze: Velika Rus je premagala tatarsko vojsko na polju Kulikovo, na reki Nepryadva .
Na tistem polju so se zbrali mogočni oblaki in iz njih so neprestano bliskale bliski in grmeli so veliki gromovi. Konec koncev so se ruski sinovi zaradi velike žalitve razumeli s umazanimi Tatari. Bleščil je pozlačeni oklep in ruski knezi so s damastnimi meči grmeli proti čeladam Khinov. In borili so se od jutra do poldneva v soboto ob rojstvu svete Matere Božje. Na Velikem Donu na polju Kulikovo niso ropotali. Navsezadnje v Velikem Donu niso premagali izletov, ampak ruske kneze, bojare in guvernerje velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča. Belozerski knezi, Fjodor Semjonovič in Semjon Mihajlovič, da Timofej Voluevič, da Mikula Vasiljevič, da Andrej Serkizovič, da Mihail Ivanovič in mnogi drugi iz čete, so umrli, premagani z umazanimi Tatari.
Na mesto sojenja so pripeljali Peresveta Chernetsa, brjanskega bojara. In češnje Peresvst so velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču rekle: "Bolje je, da nas ubijejo, kot da nas ujamejo umazani Tatari!" Peresvet galopira na svojem hrtskem konju, blešči z pozlačenimi oklepi, in že mnogi ležijo na bregu Velikega Dona.
V tem času bi se moral starec spomniti svoje mladosti in drzni ljudje bi morali preizkusiti svoj pogum. In črnec Oslyabya reče svojemu bratu starešini Peresvetu: »Brate Peresvet, vidim težke rane na tvojem telesu, že, bratec, tvoja glava bo poletela s perjanico, moj sin Yakov pa bo ležal na zelenem perjanici na polju Kulikovo , na reki Nepryadva, za krščansko vero in za rusko deželo ter za žalitev velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča. "
In takrat na rjazanski deželi blizu Dona niso klicali ne orači ne pastirji na polju, le vrane so neprestano graktale nad človeškimi truplami, to je bilo takrat strašljivo in žalostno slišati; in trava je bila prekrita s krvjo, drevesa pa so se od žalosti priklonila na tla. Ptice so pele bedne pesmi - vse princese in bojarji in vse pokrajinske žene so pele po umorjenih. Žena Mikule Vasiljeviča Marija je zgodaj zjutraj jokala ob vizirjih moskovskega obzidja in tako zajokala: »O Don, Don, hitra reka, kopala si po kamnitih gorah in se stekla v polovaško deželo. Prinesite mojega gospoda Mikula Vasiljeviča k meni na svoje valove! " In žena Timofeja Voluyevicha Fedosya je tudi jokala in tako jamrala: "Zdaj je moje veselje zazvenelo v veličastnem mestu Moskva in svojega suverenega Timofeja Voluevicha ne bom več videl živega!" In Andreejeva žena Marija in Mihajlova žena Aksinya sta ob zori objokovali: »Za oba naju je sonce zatemnilo v veličastnem mestu Moskvi, žalostne novice so prišle k nam s hitrega Dona, ki so nosile veliko žalost: naši drzni iz konj hrtov so bili poraženi na ožjem mestu na polju Kulikovo, na reki Nepryadva! "
In Div kliče pod tatarske sablje in ruske junake rani.
Shchurs je v Kolomni na vizirjih mestnega obzidja, v nedeljo ob zori, na dan Akim in Ane, zapel žalostne pesmi. Navsezadnje niso bili Schursi tisti, ki so zgodaj zapeli žalostne pesmi - žene Kolomne so jamrale, rekoč: "Moskva, Moskva, hitra reka, zakaj si naše možje odpeljal od nas na poloveško deželo na svojih valovih?" Tako so rekli; "Ali lahko, gospod knez veliki, blokirate Dnjeper in Don zaščitite s čeladami ter zajezite reko Meč s tatarskimi truplama? Zaprite, gospod, veliki knez, pri reki Oki, na vratih, da ne bodo več prihajali zoprni Tatari k nam. Navsezadnje so naši možje premagali svojo vojsko. "
Istega dne, v soboto, na rojstvo svete Matere Božje, so kristjani premagali polke hudobnih na polju Kulikovo, na reki Nepryadva.
In ko je kliknil na krik, je princ Vladimir Andrejevič s svojo vojsko odhitel na police umazanih Tatarov, ki so sijali s pozlačeno čelado. Damaški meči so klopotali po Khinovih čeladah. In pohvalil je svojega brata, velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča: »Brat Dmitrij Ivanovič, v hudem času grenkobe si za nas močan ščit. Ne vdajte se, knez veliki, s svojimi velikimi polki, ne vdajajte se kradljivcem! Navsezadnje umazani Tatari teptajo naša polja in veliko premagajo naše pogumne čete - toliko človeških trupel, da hrti ne morejo galopirati: tavajo do kolen v krvi. Škoda, bratec, videti toliko krščanske krvi. Ne oklevajte, veliki knez, s svojimi bojarji. " In veliki knez Dmitrij Ivanovič je svojim bojarom rekel: »Bratje, bojarji in guvernerji in bojarski otroci, tukaj so vaši moskovski sladki medovi in kraji! In potem si priskrbi mesto in svoje žene. Tu bi morali, bratje, stari videti mlajši, mladi pa bi morali dobiti čast. " In veliki princ Dmitrij Ivanovič je vzkliknil: "Moj Bog, zaupam vate, naj me nikoli ne bo sram, naj se mi sovražniki ne smejijo!" In molil je k Bogu, k svoji najčistejši materi in vsem svetnikom, grenko je jokal in brisal solze.
In potem so kot sokoli brezglavo odleteli v hitri Don. Niso leteli sokoli: veliki knez Dmitrij Ivanovič je s svojimi polki galopiral za Don, za njim pa vsa ruska vojska. In rekel je: "Bratec, princ Vladimir Andreevič, - tukaj, bratec, bomo pili krožno čarobnost z medom, napadli bomo, bratec, z našimi polki, močnimi proti vojski umazanih Tatarov."
In potem je veliki princ začel napadati. Damaški meči so klopotali po Khinovih čeladah. Neprijetni so si glave pokrili z lastnimi rokami. In tako je umazan odhitel nazaj. Veter buči v praporih velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, zlobni bežijo, ruski sinovi pa so s klikom ogradili široka polja in jih osvetlili z pozlačenimi oklepi. Turneja za bitko se je že začela!
Potem so se veliki princ Dmitrij Ivanovič in njegov brat, princ Vladimir Andreevič, polki umazanih obrnili nazaj in jih začeli neusmiljeno tepati in bičati, kar je povzročilo hrepenenje po njih. Njihovi knezi so padli s konjev, polja so bila posuta s tatarskimi truplami in reke so tekle s krvjo. Tu so se umazani raztreseni zmešali in stekli po nepremazanih poteh v ukrivljenih morjih, škripali z zobmi in jim trgali obraze, rekoč: »Mi, bratje, ne bomo v svoji deželi in svojih otrok ne bomo videli in tudi ne bomo božati naše žene, mi pa bomo božali vlažno zemljo., a da bi nam poljubili zeleno mravljo in v Rusijo kot vojsko, ne gremo in ne prosimo za davek od ruskih knezov. " Tatarska dežela je že zastokala, napolnjena s težavami in žalostjo; lov na carje in njihove kneze je izginil, da bi odšel v rusko deželo. Njihova zabava je že zbledela.
Zdaj so ruski sinovi zasegli tatarske okraske, oklep, konje in volove, kamele, vino in sladkor ter drage okraske, fine tkanine in svilo, ki jih prinašajo svojim ženam. In zdaj so se ruske žene začele oglašati s tatarskim zlatom.
Veselje in veselje sta se razširila že po vsej ruski deželi. Premagati slavo ruskega bogokletja umazanih. Dive so že vržene na zemljo, nevihta in slava velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča, sta zajela vse dežele. Streljajte, veliki knez, po vseh deželah, udarite, knez veliki, s svojo pogumno četo umazanega Mamai-Khinovina za rusko deželo, za krščansko vero. Že tako umazano orožje je vrglo orožje, Rusi pa so sklonili glave pod meči. In njihove trobente ne trobijo in njihov glas je potrt.
Umazani Mamai je kot sivi volk odhitel iz svoje enote in stekel v mesto Cafe-city. Frajgi pa mu je rekel: »Zakaj greš, umazani Mamai, v rusko deželo? Konec koncev vas je zdaj premagala horda Zalesskaya. Daleč ste od Batu Carja: Batu Car je imel na orožju štiristo tisoč mož in napolnil je vso rusko deželo od vzhoda proti zahodu. Potem je Bog kaznoval rusko deželo za njene grehe. In prišli ste v rusko deželo, car Mamai, z velikimi silami, z devetimi hordami in sedemdesetimi knezi. In zdaj, umazani, teči sam-devet v ukrivljenosti morja, nimaš s kom preživeti zime na polju. Očitno so vam ruski knezi težko delali: z vami ni knezov, ni guvernerjev! Očitno so se s hitrim Donom napili na polju Kulikovo, na travnato-peresni travi! Bežite, umazani Mamai, od nas izven temnih gozdov! "
Kot ljubek dojenček v materini ruski deželi: mama ga boža, a za razvajanje s palico bičuje in hvali za dobra dela. Tako je Gospod Bog pomilil ruske kneze, velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča, med Donom in Dnjeprom, na polju Kulikovo, na reki Nepryadva. In veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič je postal s svojim bratom, s knezom Vladimirjem Andrejevičem in z ostalimi svojimi vojvodami na kosteh na polju Kulikovo, na reki Nepryadva. Grozno in žalostno je bilo, bratje, takrat gledati: krščanski trupla ležijo, podobno kot kozolci, v bližini Velikega Dona na bregu in reka Don je tri dni tekla kri. In veliki princ Dmitrij Ivanovič je rekel: "Računajte, bratje, koliko guvernerjev imamo in koliko mladih manjka?"
Nato moskovski bojar Mihail Aleksandrovič odgovori knezu Dmitriju Ivanoviču: »Gospod veliki knez Dmitrij Ivanovič! Ne, gospod, imamo štirideset moskovskih bojarjev, dvanajst beloruskih knezov, trideset novgorodskih županov, dvajset kolomnskih bojarjev, štirideset serpuhovskih bojarjev, trideset litovskih gospodarjev, dvajset perejaslavskih bojarjev, petindvajset kostromskih bojarjev, petintrideset Vladimirjevih bojarjev, petinštirideset bojarjev Murom, sedemdeset rasjanskih bojarjev, štiriinštirideset rostovskih bojarjev, triindvajset Dmitrovskih bojarjev, šestinštirdeset možajskih bojarjev, trideset zvenigoradskih bojarjev, petnajst ugliških bojarjev. In brezbožne Mamave je premagalo za dvesto petinpetdeset tisoč. In Bog se je usmilil ruske zemlje in padlo je nešteto množica Tatarov «.
In veliki knez Dmitrij Ivanovič je rekel: »Bratje, bojarji, knezi in bojarski otroci, to mesto je namenjeno vam med Donom in Dnjeprom, na polju Kulikovo, ob reki Nepryadva. Glave ste položili za svete cerkve, za deželo za Ruso in za krščansko vero. Oprostite mi, bratje, in blagoslovite me v tej dobi in v prihodnosti. Pojdimo, bratec, knez Vladimir Andreevič, v našo deželo Zalessky v veličastno mesto Moskvo in sedimo, bratec, za našega vladanja, mi pa smo, brat, osvojili čast in veličastno ime! " Slava našemu Bogu.
Poetična zgodba o dogodkih bitke pri Kulikovu je v nasprotju z dokumentarcem "Zgodba" podana v drugem spomeniku staroruske književnosti - "Zadonshchina". Zgodba je posvečena poveličevanju zmage ruskih čet nad mongolsko-tatarskimi hordami. Avtor je iz kronične zgodbe črpal dejansko gradivo, Sloj Igorjeve gostitelja pa mu je služil kot literarni model - uporabil je pesniški načrt in umetniške tehnike Laya. Zgodba primerja dogodke iz preteklosti in sedanjosti. To se kaže po mnenju D.S. Likhachev, patos zgodovinskega koncepta. Boj proti Polovcem se tukaj razlaga kot boj za narodno neodvisnost.
Zadonshchina izraža avtorjev pesniški odnos do dogodkov pri bitki pri Kulikovu. Njegova zgodba se, tako kot v "Slogu Igorjevega pohoda", prenaša z enega kraja na drugega: iz Moskve na polje Kulikovskoye, spet v Moskvo, v Novgorod, spet na polje Kulikovo. Sedanjost je prepletena s spomini na preteklost. Avtor je svoje delo označil za "usmiljenje in pohvalo velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču". "Škoda" je objokovanje izgubljenih. "Pohvala" je slava poguma in vojaške hrabrosti Rusov, pravi eden od sodobnih učenjakov.
"Zadonshchina", tako kot "Sloj Igorjevega polka", si ne prizadeva dosledno opisovati celotnega poteka dogodkov, njen cilj je drugačen - poveličevati zmago Rusov, slaviti velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimir Andrejevič iz Serpuhova. Zaradi te zamisli je avtor namerno nasprotoval epizodam poraza Rusov v Igorjevi kampanji z zmagovito bitko na Donu. Avtor "Zadonshchina" vidi pomemben zgodovinski mejnik v bitki na Kulikovu: čas "stiske in žalosti" se je začel s porazom na Kalki, končal pa se je z zmago v bitki na polju Kulikovo.
Besedilo "Zadonshchina" je povezano s "Slojem Igorjevega polka". Avtor namerno sopostavlja dogodke, v "Layu" vidi estetski vzor. Da bi bralcu razložil svojo zamisel, jo je predgovoril s predgovorom, napisanim v epskih tonih. "Zberimo se, bratje in prijatelji, sinovi Rusije, oblikovali bomo besedo za besedo in poveličali rusko deželo, vrgli bomo žalost nad vzhodno državo, razglasili zmago nad pokvarjenim Mamajem in pohvalili velikega vojvodo Dmitrij Ivanovič in njegovemu bratu princu Vladimirju Andrejeviču ... "1 ...
Avtor se obrača na preteklost Rusije: "... spomnite se prvih let časa in pohvalite preroškega Bojana, spretnega guslarja v Kijevu. Ta Bojan je svoje spretne prste položil na žive strune in zapel ruskim knezom slave. .. In hvalim s pesmimi in pod guslom divje besede in tega velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča ... «2.
V "Sloju Igorjevega polka" zlobne znamenj spremljajo pohod ruskih čet: "volkovi zavijajo, lisice lajajo na ruske ščite". V "Zadonshchini" pohod tatarskih čet spremljajo enaka zlobna znamenja: zaradi bližajoče se smrti Tatarov ptice letijo pod oblaki, orli kričijo, volkovi in lisice zajokajo. V "Wordu" - "otroci demonov" (Polovci) s klikom na polje "particije"; v "Zadonshchina" - "Ruski sinovi široka polja kot klin vrtnarja". V "Slovu" - "črna zemlja pod kopiti" je bila posejana s kostmi Rusov. V "Zadonshchini" so posejali "črno zemljo pod kopitom s tatarskimi kostmi". Vse, kar je bilo v "Sloju Igorjevega polka" naslovljeno na ruska tla, v "Zadonshchini", se je obrnilo k sovražnikom.
Izid bitke je žalosten: strašljivo in žalostno je slišati vrane, ki hrustajo nad človeškimi trupli, videti travo, namočeno s krvjo. Narava sama izraža sočutje do mrtvih - drevesa so se od žalosti upognila na tla. Žalostna novica, da so mnogi umrli na Donu, je dosegla tudi Moskvo. Žene so objokovale umorjene, njihov jok se primerja s žaljivo pesmijo ptic. Ženske, ki tako jočejo, si med seboj odmevajo, večglasni jok narašča, se širi, zato so Kolomnanske žene začele jamrati, kot da so "šurji zgodaj peli žalostne pesmi". V ženinem joku ne le "usmiljenje" in žalost, ampak tudi odločen poziv "rešiti Don s čeladami in zajeziti reko Meča s tatarskimi truplama", "zapreti reko Oki vrata ", tako da umazani ljudje niso mogli več prihajati v rusko deželo.
V skladbi "Zadonshchina" je krik žena Moskve in Kolomne prelomnica v bitki. "In po kliku na krik je princ Vladimir Andrejevič s svojo vojsko odhitel na police umazanih Tatarov ...". Tako se jok in vzkliki ruskih žensk združijo z bojnim vzklikom in klici na polju Kulikovo.
V "Zadonshchini" ni podrobnega prikaza odločilnega trenutka bitke; osrednje mesto v zgodbi o končni zmagi zaseda dialog med Vladimirjem Andrejevičem in Dmitrijem Ivanovičem. Vladimir Andreevič spodbuja svojega brata in ga poziva, naj ne popušča in naj ne okleva: "Že Tatari teptajo naša umazana polja in veliko premagajo naše pogumne čete - toliko človeških trupel, da hrti ne morejo galopirati: tavajo do kolen v krvi . " Bojna privlačnost Dmitrija Ivanoviča in njegov poziv knezu Vladimirju Andrejeviču temeljita na podobi "keliha" ("čar"), ki sega v simbolno primerjavo bitke s pogostitvijo. Dmitrij Ivanovič pove vojakom, da so tukaj, na polju Kulikovo, "vaše moskovske sladke medice", in poziva Vladimirja Andrejeviča, naj pije "medene krožne čare", da s svojimi močnimi polki napade tatarsko vojsko.
Hitro in močno, željni pitja "krožnega medenega čara", ruski polki napredujejo - veter ropoti v praporih, ruski sinovi so s klikom blokirali polja, gnusni polki so se obrnili nazaj, jih premagali in bičali neusmiljeno. Avtor zbeganost in nemoč sovražnikov prikazuje s takšnimi umetniškimi podrobnostmi: Tatari tečejo, pokrivajo glavo z rokami, bežijo pred meči, njihovi knezi padajo s konjev. Zmeda in strah sta bila tako močna, da so Tatarji stisnili zobe in jim raztrgali obraz. Njihovo čustveno stanje prenaša tudi jokajoč monolog: "Mi, bratje, nikoli ne bomo v svoji deželi in ne bomo videli svojih otrok in ne božali svojih žena, ampak bi morali božati vlažno zemljo, toda poljubi nam zeleno mravljo in mi bomo šli v Rusijo, saj vojska ne gre in ne prosi za davek od ruskih knezov "4.
Pomembno je, da sovražniki sami priznajo svoj popolni poraz, avtor lahko le doda, da je "tatarska dežela zastokala, napolnjena s težavami in žalostjo ... njihova veselost je že ovenela." Zdaj se je po vsej ruski deželi, ki je bila dolgo časa "žalostna" in "zajeta v žalosti", razširilo "veselje in veselje", slava zmage pa je zajela vse dežele.
Mamai, nekoč močan osvajalec, zbeži v Kafo. Znano je, da je Mamai nekaj časa po bitki pri Kulikovu pobegnil tja in tam umrl. Toda avtor "Zadonshchina" ne omenja Mamajeve smrti, navaja le kavstičen, posmehljiv govor Fryagiancev (Genovcev), satkan iz folklornih podob. Fryagi primerjajo Mamaija z Batujem in se posmehujejo: Baty je z majhnimi silami napolnil vso rusko deželo, Mamai pa je prišel z devetimi hordami in ostal sam, "na polju ni nikogar za prezimovanje". Njihove besede so še posebej sarkastične: "Vidi se, da so vam ruski knezi težko delali ... Vidi se, da so se napili na hitrem Donu na polju Kulikovo, na travnato-peresni travi." Izrazi "imeti trd obrok", "močno pijan na travnati travi" (to je do smrti) se spet vračajo v podobo "bojni praznik" in "skleda medu", zdaj pa v ironičnem smislu . Ne zaradi novic o smrti Mamaija, ampak zaradi posmeha v ustih drugih ljudi se čast in slava nekdaj mogočnega sovražnika ponižata. Posmeh in razvpitost sta bila v mislih starih ruskih vojakov sramota, hujša od smrti, zato so raje imeli smrt na bojišču kot poraz in ujetništvo.
Avtor Zadonshchine nasprotuje neslavnemu koncu in osamljenosti Mamaija z duhovno enotnostjo ruskih knezov in vojakov. Vrne se k opisu dogajanja na polju Kulikovo, zgodbo pa zaključi s prizorom »stoji na kosteh«: na bojišču zmagovalci zberejo ranjence, pokopljejo mrtve in štejejo njihove izgube. "Strašno in žalostno" je gledati na kraj bitke - "krščanski trupla ležijo kot kozolci". Dmitrij Ivanovič in vsi preživeli se poklonijo tistim, ki so položili glavo "za svete cerkve, za rusko deželo, za krščansko vero". V bitki pri Kulikovu je od Rusov sodelovalo 300 tisoč vojakov, 253 tisoč pa jih je "premagal" Mamai. 5 Nagovorivši padle, je Dmitrij Donskoy rekel: "Oprostite mi, bratje, in blagoslovite me v tem stoletju in v prihodnosti." Brata Dmitrij Ivanovič in Vladimir Andrejevič, ki sta si pridobila čast in veličastno ime, se vračata domov v slavno mesto Moskvo.
"Usmiljenje in pohvala" - tako je avtor sam opredelil čustveno razpoloženje in pomen svojega dela. Ni si želel natančno in podrobno opisati gibanja, napotitve vojakov, poteka same bitke. Celotno besedilo "Zadonshchine" je sestavljeno predvsem iz govorov, monologov, objokovanj, dialogov, pritožb in pritožb. "Zadonshchina" je čustven odziv na bitko pri Kulikovu, slava veliki zmagi, ne zgodovinska zgodba.
Čuti se povezava med "Zadonshchino" in ustno ljudsko umetnostjo. To se kaže v folklornih podobah, ponovitvah, epitetih, primerjavah, pa tudi v joku ruskih žensk po mrtvih vojakih (njihova privlačnost do vetra, Don, reka Moskva). Simbolične podobe ljudskega pesništva (gosi, labodi, sokoli, drsniki, volkovi, orli) so stalno prisotne v delu.
Nacionalno-domoljubni patos literarnega spomenika poudarja lirska razglasitev ideje združevanja in združevanja vseh sil ruske zemlje.
VPRAŠANJA IN DODELITVE
- Ponovno preberite besedilo. Zakaj lahko "Zadonshchina" velja za pesniški izraz avtorjevega odnosa do dogodkov pri bitki pri Kulikovu?
- Kako je zgodba strukturirana?
- Kako se izraža domoljubna ideja, poveličevanje zmage Rusov in poveličevanje Dmitrija Donskoja? Daj besedilo.
- Kateri žanr ljudske umetnosti spominja na začetek "Zadonshchine"?
- Kaj hoče avtor povedati, ko se spomni Bojana iz "Ležečega Igorjevega pohoda"?
- Kako avtor v zgodbo vnese temo sedanjosti in preteklosti Rusije? Zakaj in za kaj poveličujejo ruske kneze, ki so se "zavzeli za krščansko vero"?
- Kako se dogodki razvijajo? Povejte nam o slovesnem zborovanju in kampanji, o dejanjih ruskih vojakov in uporabite avtorjev opis.
- O kom od junakov bitke pri Kulikovu avtor najbolj podrobno pripoveduje in zakaj? Kako je upodobljen Peresvet? Kakšno vlogo imajo besede "Bolje biti ubit kot ujet" pri označevanju njegove osebnosti? Kakšna je avtorjeva ocena junaka?
- Kako se spreminja avtorjevo razpoloženje in opis dogodkov po porazu Rusov (narava, jamranje žena, širjenje žalostnih novic po Rusiji)?
- Kako se krik ruskih žena odziva na dejanja knezov in jih spodbuja k novi bitki? Kakšen je izid bitke? Povejte nam o begu Tatarov, njihovem joku.
- Pokažite, glede na besedilo, da je "Zadonshchina" čustven odziv na bitko pri Kulikovu. Kako značaj avtorjevega prikaza dogodkov dosega ta cilj? Kako zveni avtorjev glas?
- Zakaj avtor zaključi zgodbo z navedbo imen mrtvih v bitki pri Kulikovu?
- Pokažite, da je pripoved dejanska in zgodovinska.
- Kaj pomenijo besede Dmitrija Donskoja po bitki: "Oprostite mi, bratje, in blagoslovite me v tem stoletju in prihodnosti"? Kako označujejo princa?
- Idejni in umetniški pomen svoje zgodbe avtor opredeljuje kot »usmiljenje« in »pohvala«. Ima prav? Dokažite z vsebino.
- Sledite povezavam "Zadonshchina" z ustno ljudsko umetnostjo (folklorne podobe in umetniške tehnike).
- Kako se "Zadonshchina" primerja s "Layom Igorjevega pohoda" (pesniški načrt in umetniške tehnike)? Poiščite skupne umetniške podobe, stalne epitete, primerjave.
- Pripravite sporočilo: "" Zadonshchina "in" Beseda o Igorjevem polku "". Primerjajte dela po predmetu, ploskvi, kompoziciji.
- Primerjajte opise bojnih prizorov v "Zgodbi o ruševinah Ryazana od Batyja", "Legenda o poboju v Mamajevu" in "Zadonshchina". Kakšne so podobnosti in razlike med temi opisi?
8. septembra 1380 je združena ruska vojska pod vodstvom moskovskega kneza Dmitrija Ivanoviča premagala mongolske horde Mamai na polju Kulikovo. Zadonshchina, nastala v poznem 14. in zgodnjem 15. stoletju, je eno največjih del, ki govorijo o tem dogodku.
Je zelo blizu »Sloju Igorjevega pohoda« s svojo poetiko, leksikalnimi zavoji, kompozicijo. Za avtorja je pomembnejša čustvena ocena. Pa še podrobnosti same.
Posebne lastnosti:
1) Zemeljski slog
2) Več oglasov
3) Dokumentacija (digitalne oznake)
4) Zgodovinarstvo
Uporaba pesniškega načrta in umetniških tehnik "Sloja Igorjevega pohoda" v "Zadonshchini" je posledica celotnega ideološkega in umetniškega koncepta tega dela. Zephany je dogodke iz preteklosti posebej primerjal z dogodki sedanjosti: "Beseda" - pozval ruske kneze, da se združijo, da bi se borili s sovražniki; "Zadonshchina" - poveličeval enotnost ruskih knezov, zahvaljujoč kateri je bila zmaga.
Pesniški oris: dva glavna dela: "Škoda" in "pohvala".
Sestava:
1) Uvod: poslušalca spravi v visoko, slovesno razpoloženje, pohvali Dmitrija Ivanoviča. "Zadonshchina" vzpostavlja genealoško povezavo med moskovskimi knezi in kijevskimi knezi ter poudarja, da je novo politično središče Rusije Moskva.
2) Prvi del: je namenjen opisu ruskih enot, njihovi kampanji, prvi bitki in porazu. Padle vojake žalujejo njihove žene - princese in bojarji. Žalostine žene so zgrajene po vzoru jaroslavskega objokovanja.
3) II. Del: poveličevanje zmage, ki so jo v drugi bitki osvojili Rusi.
Slog:
Major, veselo. Krščanski element je okrepljen, poganske mitološke podobe popolnoma odsotne. Kompleksne metaforične podobe.
Nekatere metode ustne ljudske poezije se pogosto uporabljajo: negativne primerjave, simbolične podobe ljudske poezije: gosi, labodi, sokoli, volkovi, orli.
Glavna ideja: ves njegov patos, lirično vznemirjen in patetičen ton pripovedi Zephany, usmerjen v propagando ideje zbiranja, združevanja vseh sil ruske zemlje okoli Moskve in moskovskega kneza.
28. P povedati o bitki pri Kulikovu. "Legenda o maminem pokolu."
Leta 1380 je moskovski knez Dmitrij Ivanovič zbral skoraj vso severovzhodno Rusijo pod svojimi prapori in nanesel močan udarec Zlati Hordi.
Po zmagi na polju Kulikovo je bilo vprašanje dokončnega strmoglavljenja mongolsko-tatarskega jarma le še vprašanje časa.
Zmaga nad Mamaijem je močno okrepila avtoriteto Moskve v očeh vseh ljudi. Igrala je pomembno vlogo pri razvoju književnosti in umetnosti.
Zgodovinski dogodki leta 1380 so se močno odražali v ustni ljudski umetnosti, pa tudi v različnih literarnih zvrstih: kronična zgodba, "Zadonshchina", "Zgodba o poboju v Mamajevu".
Kronična zgodba o bitki pri Kulikovu.
Zgodba "Pokol velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča na Donu z Mamaijem" je nastala v vročem dogajanju.
Tu je podana čustveno izrazna publicistična ocena dogodkov. Osrednji junak kronične zgodbe je veliki vojvoda Moskve. Delo poudarja njegovo pobožnost in vojaško moč. "Kristusoljubni" in "bogoljubni" princ je idealen kristjan, ki svoje molitve nenehno obrača k Bogu.
Idealni krščanski bojevnik je v kronični zgodbi v nasprotju z "brezbožnimi", "hudobnimi" Mamaji in njegovimi zavezniki - "umazanim" litovskim knezom Yagailom in izdajalcem, rjazanskim knezom Olegom.
Sama bitka je upodobljena z izrazi in tehnikami, značilnimi za vojaško zgodbo.
Glavni cilj Kronične zgodbe je prikazati superiornost poguma ruskih čet nad aroganco in divjostjo "brezbožnih Tatarov" in "umazane" Litve ter bo stigmatiziral veleizdajo Olega Ryazanskega.
"Legenda o pokolu v Mamajevu."
Sredi 15. stoletja je na podlagi kronične zgodbe o bitki pri Kulikovu, "Zadonshchine" in ustnih legend nastala "Legenda o pokolu v Mamaevu", ki je prišla do nas v številnih izvodih leta štiri izdaje.
V "Zgodbi" se verski vidik znatno okrepi. Številni monologi-molitve poudarjajo pobožnost Dmitrija. Legenda je želela poudariti popolno enotnost posvetne in cerkvene oblasti.
"Zadonshchina" (v rokopisih ima naslove "Zadonshchina velikega vojvode gospoda Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča", "Beseda o velikem vojvodi Dmitriju Ivanoviču in njegovem bratu, knezu Vladimirju Andrejeviču, kako so premagali nasprotnik njihovega carja Mamaja "itd.) - spomenik starodavne ruske književnosti poznega XIV - začetka XV.
Β 1380 je ordski vladar Mamai začel velik pohod proti moskovskemu kneževini. Dmitrij Donskoy se tako kot leta 1378 odloči, da bo šel ven sovražniku naproti. Β Zavezništvo z Moskvo so sklenile številne ruske kneževine. Bitka je potekala 8. septembra 1380 v deželi Ryazan, na polju Kulikovo, ob sotočju reke Nepryadva v Don. Po velikih izgubah so zmagali Rusi. To je bila prva velika zmaga nad mongolsko-tatarskimi, ki je bila prelomnica v odnosu med Rusijo in Hordami.
Bitka pri Kulikovu se je odražala v več delih: "Zadonshchina", kratki in dolgotrajni kronični zgodbi o bitki pri Kulikovu in v "Zgodbi o bitki pri Mamajevu". Obstajajo vsi razlogi za domnevo, da je Zadonshchina napisana v osemdesetih letih. XIV stoletja, kmalu po bitki pri Kulikovu in vsekakor celo v času življenja Dmitrija Donskoja (torej pred letom 1389), ki ga, kot pravi sam avtor spomenika, s svojim delom hvali.
"Zadonshchina" je lirsko-epski opis bitke na Donu. Avtor ne vodi dosledne zgodbe, ampak izraža svoja čustva in čustva, povezana z dogodki v bitki pri Kulikovu. Avtor Zadonshchine je za osnovo svojega dela vzel Lay of Igor's Regiment - govori o zmagi nad Mamaijem, uporablja podobe, posamezne fraze in cele odlomke Laya.
L.A. Dmitrieva
Zadonshchina
Povzetek knjige
Beseda o velikem vojvodi Dmitriju Ivanoviču in o njegovem bratu, knezu Vladimirju Andrejeviču, kako so premagali sovražnika svojega carja Mamaja.
Veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič s svojim bratom, knezom Vladimirjem Andrejevičem, je bil na pogostitvi pri moskovskem guvernerju. In rekel je: "Bratje, k nam je prišla novica, da je car Mamai na hitrem Donu, prišel je v Rusijo in hoče k nam v deželo Zalessky." In veliki vojvoda in njegov brat sta po molitvi k Bogu utrdila srce s svojim pogumom in zbrala pogumne ruske polke. Vsi ruski knezi so prišli v veličastno mesto Moskvo in rekli: "Na Donu so umazani Tatari, car Mamai ob reki Meči, želijo prečkati reko in se s svojim življenjem razveseliti." In veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič se je obrnil k bratu: "Pojdimo tja, preizkusimo naše pogumne možje in napolnimo reko Don s krvjo za rusko deželo in za krščansko vero."
Kaj povzroča hrup, kaj grmi zgodaj pred zoro? Nato knez Vladimir Andreevič gradi polke in jih vodi v veliki Don. In veliki knez Dmitrij Ivanovič ga je opozoril: »Imenovali smo že guvernerje - sedemdeset bojarjev in beloruski knezi so pogumni, oba brata Olgerdovichi in Dmitrij Volynski in z nami je tristo tisoč mož. pripravljeni položiti glavo za deželo za Rusa ".
Navsezadnje so ti sokoli in živalski vrtovi ter beloruski jastrebi kmalu preleteli Don in zadeli nešteto čred gosi in labodov. Niso bili sokoli, ne girfalkoni - takrat so ruski knezi padli na tatarsko silo. Vroče kopja so zadela tatarske oklepe, damastni meči pa so zagrmeli proti čeladam Khinov na polju Kulikovo, na reki Nepryadva.
Tla so pod kopiti črna, polja so posejana s tatarskimi kostmi, tla pa so preplavljena z njihovo krvjo. Na tistem polju so se zbrali mogočni oblaki in iz njih so neprestano bliskale bliski in grmeli so veliki gromovi. Ne krogi so ropotali pri Donu na polju Kulikovo. Konec koncev niso premagali ture, ampak ruske kneze, bojare in guvernerje velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča. Na sodno mesto so pripeljali Peresveta Chernetsa, brjanskega bojara. In črnec Peresvet je rekel: "Bolje je, da nas ubijejo, kot da nas ujamejo umazani Tatari!"
Takrat na rjazanski deželi blizu Dona niso klicali ne orači ne pastirji na polju, le vrane so neprestano krkljale nad človeškimi truplami, strašljivo in žalostno je bilo to slišati; in trava je bila prekrita s krvjo, drevesa pa so se od žalosti priklonila na tla. Ptice so pele bedne pesmi - vse princese, bojarji in vse pokrajinske žene so pele za pobite. Zato so rekli: "Ali lahko, gospod, veliki knez, z Veslami zablokirate Dnjeper in s čeladami rešite Don ter zajezite reko Meč s tatarskimi truplac? Zaprite, gospod, pri reki Oki, tako da zoprni Tatari ne pridejo več k nam. "Že navsezadnje so naše može pretepli po vojskah." Žena Mikule Vasiljeviča, moskovskega guvernerja, je Marija zavpila na vizirje moskovskega obzidja in tako jamrala: "O Don, Don, hitra reka, pripelji mojega gospodarja Mikulo Vasiljeviča k sebi na svoje valove!"
In princ Vladimir Andreevič je z jokom odhitel s svojo vojsko na police umazanih Tatarov. In pohvalil je svojega brata: "Bratec, Dmitrij Ivanovič! V hudem času si za nas močan ščit. Ne popuščaj, veliki knez, s svojimi velikimi polki, ne razvajaj se s pobudniki! Ne oklevaj s svojimi bojarji . " In princ Dmitrij Ivanovič je rekel: "Bratje, bojarji in guvernerji, tukaj so vaši moskovski sladki med in krasni kraji! Takrat boste dobili prostor zase in za svoje žene. Tu se morate, bratje, pomladiti in mladi človek mora dobiti čast. " In potem so kot sokoli brezglavo odleteli v hitri Don. Niso leteli sokoli: veliki vojvoda je s svojimi polki galopiral po Donu, za njim pa vsa ruska vojska.
In potem je veliki vojvoda začel ofenzivo. Damaški meči so klopotali po Khinovih čeladah. In tako je umazan odhitel nazaj. Veter ropota v godbah velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča, Tatari bežijo, ruski sinovi pa so s klikom ogradili široka polja in se osvetlili s pozlačenimi oklepi. Turneja za bitko se je že začela! Potem so se Tatari zmedeni razkropili in tekli nepremagljivimi potmi v ukrivljenosti morja, škripali z zobmi in jim trgali obraze, rekoč tako: "Mi, bratje, nikoli ne bomo v svoji deželi in svojih otrok ne bomo videli. ne bomo božali svojih žena, ampak jih božamo surove. dežela in poljubljamo zeleno mravljo in ne gremo v Rusijo kot vojska in ne prosimo za davek od ruskih knezov. "
Zdaj so ruski sinovi zasegli tatarske oklepe in konje ter svojim ženam prinašajo vino, fine tkanine in svilo. Veselje in veselje sta se razširila že po vsej ruski deželi. Slava je premagala rusko bogokletstvo ogabnih. In kruti Mamai je kot sivi volk odhitel iz svoje enote in stekel v Cafe-city. In Friagi mu je rekel: "Prišel si v rusko deželo z velikimi silami, z devetimi hordami in sedemdesetimi knezi. Od nas za temne gozdove."
Njegova mama ima kot sladki otrok rusko deželo: mama ga boža, bičuje zaradi razvajanja s palico in ga hvali za dobra dela. Tako je Gospod Bog pomilil ruske kneze, velikega vojvodo Dmitrija Ivanoviča in njegovega brata, princa Vladimirja Andrejeviča, med Donom in Dnjeprom na polju Kulikovo, na reki Nepryadva. In veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič je rekel: "Bratje, položili ste glave za deželo za Ruso in za krščansko vero. Oprostite mi in blagoslovite me v tem stoletju in v prihodnosti. Pridite, brate Vladimir Andreevič, k našemu Zalesskemu pristani v slavnem mestu Moskvi in sede na naše vladanje, vendar smo si prislužili čast in veličastno ime. "
Prepričala N. B. Vinogradova.
Bitka pri Kulikovu ni navdušila le sodobnikov, ampak je dolgo časa zanimala tudi rusko ljudstvo po letu 1380. Zato ni presenetljivo, da je več literarnih spomenikov, nastalih v različnih časih, posvečenih pokolu Mamajeva.
Vsa ta dela so različna po svojem značaju in slogu. Poetična "Zadonshchina", dejanska začetna kratka kronična zgodba in akutno publicistična dolga kronična zgodba, napolnjena z vojaškim junaštvom, odmevom folklore, ki podrobno opisuje vse dogodke "Legenda o mamajevem pokolu" - to je sestava spomenikov cikla Kulikovo .
"Zadonshchina"
Eno prvih del, ki je poveličevalo bitko na polju Kulikovo, je bila "Zadonshchina" že omenjena zgoraj v povezavi s "Slojem Igorjevega polka". Ta spomenik je izjemen ne le zato, ker je nesporni dokaz o starini in pristnosti Sloja Igorjeve gostitelja, ne le zato, ker je posvečen tako pomembnemu dogodku v zgodovini Rusije, ampak tudi zaradi lastnega literarnega pomena.
Natančen čas nastanka "Zadonshchine" ni znan. V tej zadevi se držimo stališča, ki ga je najbolj jasno formuliral V. F. Rzhiga. Raziskovalec, ki je »Zadonshchina« poimenoval »Beseda Sefanija iz Ryazana«, je zapisal: »Za razumevanje Besede Zefanije iz Ryazana je pomembno tudi razjasniti čas njenega nastanka. Literarni kritiki, ki so se večinoma ukvarjali s tem vprašanjem, so nanj večinoma odgovorili približno in se nanašali na Besedo Sefanijevo bodisi na začetek 15. stoletja bodisi na konec 14. stoletja.
Šele razmeroma nedavno so pozornost namenili dejstvu, da spomenik omenja Tornavo, to je Tarnovo, prestolnico bolgarskega kraljestva, in ker so leta 1393 Turnovo prevzele turške čete, je bilo iz tega sklenjeno, da je Beseda Zefonija iz Ryazana je nastalo pred letom 1393 d. Za razjasnitev te določbe je bilo uporabljeno tudi navodilo v Besedi Zefanijevi in da je od bitke na reki Kalki do poboja v Mamajevu minilo 160 let.
Če to kronološko označbo razlagamo kot povezano z datiranjem dela, potem se izkaže, da je Beseda Sefanijeva napisana leta 1384. Težko je reči, ali je to res ali ne. Vendar je treba priznati, da se zdijo poskusi datiranja spomenika v čas, ki je bližje 1380, precej smotrni.
Ustrezajo jasno čustvenemu značaju, ki ga ima Beseda Sefonija od začetka do konca. V zvezi s tem obstaja razlog za domnevo, da se je Sefanijeva beseda pojavila takoj po bitki pri Kulikovu, morda v istem letu 1380 ali v naslednjem letu. "
MA Salmina, ki je Zadonshchino primerjal s kronično zgodbo bitke pri Kulikovu, je prišel do zaključka, da je avtorica Zadonshchine uporabila besedilo dolgotrajne kronične zgodbe, katere čas sega v 40. leta. XV stoletje Zato po Salmini "Zadonshchina" ne bi mogla nastati prej kot konec 40. let. XV stoletje Argumenti, ki jih je podal M. Salmina v prid besedilne odvisnosti Zadonshchine od dolge kronične zgodbe, so neprepričljivi.
Poleg tega besedilna primerjalna analiza Zadonshchine in kronične zgodbe ob upoštevanju nesporne odvisnosti Zadonshchine od Sloja Igorjeve gostitelja daje razlog za trditev, da je kronična zgodba v obliki, v kateri je bila prebrana v zbirki 1408 nase vpliv "Zadonshchine".
Tako primerjava »Zadonshchine« s kronično zgodbo o poboju v Mamajevu le potrjuje pravilnost stališča, po katerem je »Zadonshchina« neposreden odziv na bitko pri Kulikovu.
"Zadonshchina" je prišla do nas na 6 seznamih, za katerimi so trdno uveljavljene kratke konvencije, ki se pogosto uporabljajo v znanstveni literaturi:
1) U, sredi 17. stoletja (imenovan tudi seznam Undolskega - GBL, zbirka Undolskega, št. 632);
2) I -1, konec 16. - začetek 17. stoletja. (imenovan tudi kot prvi zgodovinski - državni zgodovinski muzej, zbirni muzej, št. 2060);
3) I -2, konec 15. - začetek 16. stoletja. (imenovano tudi Zgodovinski drugi - Državni zgodovinski muzej, zbirka Muzeja, št. 3045; fragment besedila brez začetka in konca);
4) F, druga polovica 17. stoletja. (BAN, št. 1.4.1.; Kratek odlomek - sam začetek dela);
5) KB, 1470 -ih (označeno tudi kot Kirillo-Belozersky ali Efrosinovsky-GPB, zbirka samostana Kirillo-Belozersky, št. 9/1086);
6) C, XVII stoletje. (označena tudi kot sinodal - državni zgodovinski muzej, zbirka sinode, št. 790).
Ime "Zadonshchina" najdemo le v naslovu seznama KB in pripada avtorju tega seznama Efrosinu, na drugih seznamih se spomenik imenuje "Beseda" o velikem vojvodi Dmitriju Ivanoviču in njegovem bratu, knezu Vladimirju Andrejeviču , ali "Pohvala" tem knezom.
Na vseh seznamih je besedilo močno popačeno, polno napak, seznam K-B je skrajšana revizija izvirnega besedila, ki ga je naredil Evfrosinus. Slabo ohranjeno besedilo "Zadonshchina" v obstoječih izvodih nas sili k uporabi rekonstruiranega besedila dela.
V "Zadonshchini" pred seboj nimamo opisa peripetij bitke pri Kulikovu (vse to bomo našli v "Povesti o poboju v Mamajevu"), ampak pesniški izraz čustvenih in liričnih občutkov do dogodka. Avtor se spominja preteklosti in sedanjosti, njegova zgodba se prenaša z enega kraja na drugega: iz Moskve na polje Kulikovo, spet v Moskvo, v Novgorod, spet na polje Kulikovo. Sam je naravo svojega dela opredelil kot "usmiljenje in pohvalo velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču in njegovemu bratu, knezu Vladimirju Ondreeviču."
To je škoda - objokovanje mrtvih, slava pa slava poguma in vojaške hrabrosti Rusov.
"Zadonshchina" temelji na besedilu "Sloja Igorjevega pohoda" - ponavljajo se celotni odlomki iz "Laya", iste lastnosti in podobne pesniške tehnike. Toda "Zadonshchina" ne prepisuje samo, prepisuje "Lay" na svoj način.
Pritožba avtorja "Zadonshchine" na "Word" je ustvarjalne narave: "Avtor" Zadonshchina "ni mislil na nezavedno uporabo umetniških zakladov največjega dela starodavne ruske književnosti -" The Lay Igorjeva kampanja «, ne preprosto posnemanje njegovega sloga (kot se običajno šteje), ampak povsem zavestna primerjava dogodkov preteklosti in sedanjosti, dogodkov, upodobljenih v» Sloju Igorjeve gostitelja «, z dogodki sodobnega časa resničnost.
Ti in drugi so v "Zadonshchini" simbolično nasprotni "". Avtor Zadonshchine je s to primerjavo jasno pokazal, da nesoglasja v dejanjih knezov (kot je bilo v Layu) vodijo v poraz, medtem ko je združitev vseh v boj proti sovražniku jamstvo za zmago. V zvezi s tem je pomembno, da Zadonshchina ne pove ničesar o Mamajevih zaveznikih Olegu Ryazanskyju in Yagaili Litovsky.
In hkrati o Novgorodih (ki očitno niso sodelovali v bitki pri Kulikovu) avtor Zadonshchine piše, da je, ko je prepozno izvedel za Mamaijevo kampanjo in ni več upal, da bo sledil pomoči velikega vojvode , manj "aki orly flocked" in zapustil Novgorod "na pomoč" moskovskemu knezu. Avtor "Zadonshchine" je v nasprotju z zgodovinsko resnico skušal pokazati popolno enotnost vseh ruskih dežel v boju proti Mamaju.
Primerjava preteklosti s sedanjostjo, dogodki, opisani v Layu, z dogodki iz leta 1380, poteka od vsega začetka in skozi celotno besedilo. Ta uvod je že v uvodu jasno izražen in ima globok pomen. Začetek težav ruske dežele avtor "Zadonshchine" vodi s nesrečno bitko na Kayalu in bitko na Kalki: "... umazani Tatari, Busormanov ... ...
In od otole je ruska dežela žalostno sedela, od vojske Kalatsky do klanja Mamajeva pa je bila pokrita s tesnostjo in žalostjo «. Od trenutka pokola Mamajeva je prišla prelomnica v usodi ruske dežele: "Sanjajmo, bratje in prijatelji in sinovi Ruskega, besedo za besedo bomo oblikovali, ruske zemlje se bomo veselili in obrnite žalost na vzhodno državo. "
Takšno primerjavo in nasprotovanje lahko zasledimo po vsem besedilu. Navedimo le en primer. Ko se Dmitrij odpravi na kampanjo, mu "sonce ob koncu dneva močno sije in mu bo povedalo pot." Spomnite se, da v "Layu" Igorjeva vojska odide v času sončnega mrka ("Nato je Igor pogledal v močno sonce in pogled nanj je prekrit s temo vse njegovo tuljenje").
V zgodbi "Zadonshchina" o gibanju Mamaijevih sil na polje Kulikovo je podana slika zloveščih naravnih pojavov: lisice pokajo na kosteh. " V "Slovu" je ta odlomek povezan s pohodom ruskih sil.
V "Zadonshchini" se v primerjavi s "Besedo" pogosteje uporabljajo podobe cerkvene poetike ("za deželo, za Rusko in za kmečko vero" njegova mati "itd.). Avtor "Sloja Igorjeve gostitelja" se je zatekel k ustnim ljudskim poetikam in jih ustvarjalno predelal ter ustvaril svoje izvirne pesniške podobe na folklornem materialu.
Avtor "Zadonshchina" poenostavlja mnoge te podobe, njegova pesniška sredstva, ki segajo v poetiko ustne ustvarjalnosti, so bližje njihovim prototipom, številni izvirni epiteti "Zadonshchina" so očitno ljudsko-ustni v primerjavi s "Ležanje Igorjeve gostitelja" (tipičen za epski slog stavek "takšna je beseda", "hiter Don", "vlažna zemlja" in nekateri drugi).
Slog Zadonshchine je pester: poetični deli spomenika so tesno prepleteni z deli, ki so prozaični, včasih celo poslovni. Možno je, da je to pestrost in "neorganiziranost" besedila razloženo s stanjem ohranjenih seznamov spomenika. Prozeizmi so lahko nastali kot posledica poznejšega plastenja in ne odražajo avtorjevega besedila.
Na seznamih "Zadonshchina" K-B in S se v naslovu avtor dela imenuje Sofoniy Ryazanets, o katerem ne vemo nič. Ime Zephany je omenjeno v besedilu same Zadonshchine in tukaj avtor Zadonshchine govori o Zephanyju kot o drugačni osebi v odnosu do njega: "Spomnil se bom Zafonijevega dleta" (Seznam U), "In tukaj se bomo spomnili Sofon Kišinjev «(seznam C). Poleg tega je Zephany v naslovu kot avtor "Zgodbe" v številnih seznamih glavne izdaje "Povesti o poboju v Mamajevu".
Vse to je dalo podlago, da je R. P. Dmitrieva namigovala, da Sofonij v nasprotju s splošno sprejetim mnenjem ni bil avtor Zadonshchine. RP Dmitrieva meni, da je Sofoniy avtor pesniškega dela o bitki pri Kulikovu, ki ni prišlo do nas, na katerega sta se neodvisno drug od drugega naslovila avtor Zadonshchine in avtor Zgodbe.
Možnost obstoja še enega, ne ohranjenega, pesniškega spomenika o bitki pri Kulikovu, kot je menil akademik A. A. Šahmatov, izhaja iz narave besedilnih razmerij obstoječih del cikla Kulikovo. A. A. Shakhmatov je to hipotetično besedilo imenoval "Beseda o pokolu v Mamayu".
Poleg svojih literarnih zaslug je "Zadonshchina" poleg čustvenega pomena, ki je del tega dela, izjemen kot odraz napredne politične ideje svojega časa: Moskva bi morala biti na čelu vseh ruskih dežel, in enotnost ruskih knezov pod oblastjo velikega vojvode Moskve služi kot jamstvo za osvoboditev ruske zemlje pred mongolsko-tatarsko prevlado.
Kronična zgodba o bitki pri Kulikovu. Kroniška zgodba o bitki pri Kulikovu je prišla do nas v dveh oblikah: kratki in dolgi. Kratka letopisna zgodba je vključena v kronike, ki izvirajo iz Cipranove letalske zbirke leta 1408 (Trinity Chronicle).
Obsežno kronično zgodbo v svoji najzgodnejši obliki predstavljajo Novgorodska četrta in Sofijska prva kronika, torej bi morala biti v protografu teh kronik, v zbirki 1448 je MASalmina prepričljivo pokazala, da je začetna kratka oblika kronike zgodba.
V kratki kronični zgodbi, ki jo je po mnenju MASalmine, ki je sestavila zbirko iz leta 1408, zbrala poročevalec o krutosti in krvavi bitki, ki je trajala ves dan, navedena so imena umorjenih knezov in upraviteljev ter usoda Mamai je povedano.
Avtor dolgotrajne kronične zgodbe, ki je kot osnovo vzel kratko, jo je znatno razširil (morda je z uporabo "Legende o poboju v Mamajevu" za ta ali nekatere druge vire) v svoje besedilo vstavil ostre denungacije Olega Ryazanskega.
Zgodovina ruske književnosti: v 4 zvezkih / Uredil N.I. Prutskov in drugi - L., 1980-1983