VRSTE GOLGOTE V STARI ZAVEZI
Abelova žrtev
življenje 4, 3 - 5
Imamo preprosto zgodbo, povedano v samo treh verzih Svetega pisma, vendar ta zgodba vsebuje osrednjo resnico celotnega Svetega pisma. Kaj je ta osrednja resnica celotne Stare in Nove zaveze? Leži v tem, da človek prejme odrešenje in opravičenje od Boga ne s svojimi deli, temveč z vero v žrtev Kristusa na križu na Kalvariji. To je resnično osrednja resnica celotnega Svetega pisma.
Razmislimo zdaj o tej majhni zgodbi o žrtvovanju dveh bratov in sester – Abela in Kajna. Kakšna je razlika med žrtvovanjem, ki ga je opravil Abel, in žrtvovanjem, ki ga je opravil Kajn? In zakaj se je Bog »ozrl na Abela in njegov dar«, ni pa pogledal na Kajna in njegovega daru? Jasen odgovor na to vprašanje najdemo v Hebrejcem 11:4: »Z vero je Abel daroval Bogu boljšo žrtev kot Kajn.« Te besede kažejo, da je bila Abelova žrtev dokaz njegove vere, medtem ko je bila Kajnova žrtev dokaz njegovega pomanjkanja vere.
Kakšno vero je imel Abel in kako jo je pridobil? Kupil ga je v hiši svojih staršev - Adama in Eve. Nobenega dvoma ni, da so svojim otrokom pogosto pripovedovali o življenju v raju, o padcu, o kazni za greh, ki jih je doletela, in o tem, kako je Bog njihove predpasnike iz figovih listov nadomestil z usnjenimi oblačili (1 Mz 3,21). In ko so govorili o teh usnjenih oblačilih, so svojim sinovom pojasnili, da je glavni pomen teh usnjenih oblačil, da so bila jagnjeta zaklana in njihova kri prelita, brez česar ne bi bilo pokritja njihove grešne golote.
Figovo listje in rastline niso bili primerni za ta namen. Potrebna je bila živalska žrtev – jagnje, njegova smrt, njegova kri. In ne moremo dvomiti, da sta Adam in Eva skušala svojim sinovom razložiti, kar jima je postalo jasno, namreč: da nas greha ne čisti živalska kri, temveč kri Božjega Sina – ta prava “ Jagnje”, ki bo prišel na našo zemljo, da bi umrl in prelil svojo kri za grehe vsega sveta.
Tako se je v hiši Adama in Eve slišala »beseda o križu«, o kateri je apostol. Pavel pravi, da je to »neumnost za tiste, ki se pogubljajo, za nas, ki se odrešujemo, pa je Božja moč« (1 Kor 1,18). Za Kajna je ta beseda o križu zvenela kot »neumnost« in je z vero ni sprejel v svoje srce. In Abelu je ta ista beseda o križu zvenela kot najslajša glasba in verjel je, da ga bo rešila in opravičila pred Bogom le kri Božjega Jagnjeta, ki bo umrlo za grehe sveta.
In tako prinašajo svoje žrtve Bogu. Beremo: "Kain je prinesel dar Gospodu iz sadov zemlje. In tudi Abel je prinesel od prvorojencev svoje črede ..." Kot da je vse v redu. Kajn z zadovoljstvom gleda svojo žrtev: kako lepa in prijetna je - na njegovem oltarju so čudoviti sadovi zemlje. Pogleda na Abelov oltar in tam je truplo jagnjeta, kri ... Kakšna neprijetna žrtev, pomisli Kajn ... ne, Bogu bom prinesel samo sadove zemlje.
Abel stoji pred svojim oltarjem z vero v srcu, da je jagnje, ki leži na njegovem oltarju, podoba tistega pravega Jagnjeta, ki bo zaklano za grehe sveta in čigar kri bo očistila grehe vsakega skesanega grešnika. Abel je v hiši svojih staršev spoznal starodavno resnico, da brez prelitja Kristusove krvi na Kalvariji ni odpuščanja (Heb 9,22). Kajn ni dojel te resnice in je občudoval sadove zemlje, lepo žrtev, ki pa ni govorila o njegovi veri v žrtev na Kalvariji. Zato je »Gospod pogledal na Abela in njegov dar, ni pa pogledal na Kajna in njegov dar«.
Mir je napolnil Abelovo srce, globok mir, ko je pogledal zaklano jagnje, ki je ležalo na oltarju. Kajn tega blaženega miru ni čutil v svojem srcu, saj je ta nebeški mir dan samo verniku v Kristusovo kri, prelito na Kalvariji.
Danes stojimo pred oltarjem, postavljenim na Kalvariji v obliki križa. In na tem oltarju vidimo križanega Kristusa - Jagnje božje, katerega prototip je bilo jagnje, ki ga je žrtvoval Abel. Na videz je to zelo grda žrtev. Prerok Izaija ga opisuje s temi besedami: »Koliko jih je bilo začudenih, ko so te gledali, toliko je bil njegov obraz bolj iznakažen kakor kateri koli človek in njegov videz bolj kot sinov človeških!« (Iz 52,14).
Da, to ni bila Cainova brezkrvna, lepa žrtev. Ne, bila je žrtev, ki jo je simbolizirala Abelova žrtev, njegovo zaklano jagnje. Toda ob pogledu na »iznakaženo Kristusovo obličje bolj kot katerikoli človek«, s trnjem ovenčano in s kapljami krvi pokrito obličje, se spomnimo besed iz Prvega Petrovega pisma 1, 18–19: »Vedoč, da nisi bil odrešen z minljivimi stvarmi, srebrom ali zlatom ... ampak z dragoceno Kristusovo krvjo, kakor jagnje brez madeža in madeža.«
Kako lepo bi bilo, če bi besedam »Kristusova kri« vedno dodali besedo »dragocena« - dragocena Kristusova kri. Ta beseda je v pismu sv. Peter nam govori o dragocenosti vsega, kar je Kristus storil na Kalvariji, o dragoceni Kristusovi daritvi.
So pa ljudje, ki tako kot Kajn Bogu darujejo »lepe« žrtve in z njimi mislijo, da bi se opravičili pred Bogom. Svoja lepa dobra dela položijo na oltar in jih občudujejo, tako kot jih je farizej občudoval v templju v Kristusovi prispodobi. Toda s to lepo žrtvijo noben grešnik ne bo opravičen pred Bogom, saj »z deli postave ne bo opravičen noben človek« (Galačanom 2:16). Opravičenje prihaja le iz prelite dragocene Kristusove krvi. Ko smo bili opravičeni z dragoceno Kristusovo žrtvijo, čutimo globok mir v naših srcih, mir, o katerem so peli angeli v božični noči - mir z našim Gospodom.
Toda ali Gospod zavrača žrtve, kot je Kajnova? Ne, ne zavrača ga. Preberimo 5. Mojzesova knjiga 26:1-4: »Ko prideš v deželo, ki ti jo Gospod, tvoj Bog, daje v dediščino, jo vzameš v posest in se naseliš v njej, vzemi prvine vseh sadov zemljo, ki jo dobiš iz svoje dežele, ki ti jo da Gospod, tvoj Bog, in jo daj v košaro ter pojdi na kraj, ki ga bo izbral Gospod, tvoj Bog, da bo tam njegovo ime; in pridi k duhovniku, ki bo v tistih dneh, in mu reci: »Danes priznam pred Gospodom, tvojim Bogom, da sem vstopil v deželo, ki jo je Gospod prisegel našim očetom, da nam jo bo dal.« Duhovnik bo vzel košaro iz tvoje roke in jo postavil pred oltarjem Gospoda, tvojega Boga."
Tukaj vidimo ukaz izraelskemu ljudstvu, naj daruje sadove dežele kot žrtev. Zakaj torej Kajnova žrtev ni bila sprejemljiva pred Gospodom? Ker je prinesel žrtev za greh, ki ni bila tista, ki jo je določil Bog. Žrtev za greh je lahko bila samo kri zaklanega jagnjeta, torej daritev, ki jo je naredil Abel. Kajnova žrtev je lahko le zahvalna žrtev.
Gospod od nas pričakuje dobra dela, a dobra dela ne morejo biti daritev za greh – ne more nas rešiti in opravičiti pred Bogom; To zahteva žrtev Golgote. Naša dobra dela so lahko samo daritev hvale in zahvale za dar odrešenja, ki smo ga prejeli na Kalvariji.
Kristusova odrešilna kri
2. Mojzesova 12, 13
Sveto pismo pravi, da se je Jakob s celotno družino preselil v deželo faraonov, kjer je imel Jožef visok položaj. Koliko duš je sestavljala ta starozavezna izraelska cerkev? Jakobova hiša je bila sestavljena iz sedemdeset duš, kot je rečeno v Genezi 46, 27: »Vseh duš Jakobove hiše, ki so šle v Egipt, je bilo sedemdeset.« K njim je treba prišteti še člane Jožefove družine v številu petih duš. Tako imamo petinsedemdeset članov starozavezne cerkve v deželi faraonov, kot beremo v Apostolskih delih. Ap. 7:14: »Jožef je poslal in poklical svojega očeta Jakoba in vse svoje sorodstvo, petinsedemdeset duš.« Izraelska starozavezna cerkev je ostala v faraonovi deželi štiristo trideset let (2 Mz 12,40). In v tem času je iz petinsedemdesetih duš zrasla v zelo številčno božje ljudstvo. In zdaj je prišel čas, da starozavezna cerkev zapusti deželo faraonov. Mojzes in Aron gresta v faraonovo palačo in mu rečeta: »Tako pravi Gospod Izraelov Bog: Izpusti moje ljudstvo ...« (2. Mojz. 5,1). "Toda faraon je rekel: Kdo je Gospod, da bi poslušal njegov glas in izpustil Izraela? Ne poznam Gospoda in ne bom izpustil Izraela ..." (2 Mz 5,2). "In Gospod je rekel Mojzesu: Zdaj boš videl, kaj bom storil faraonu; z delom mogočne roke jih bo izpustil; z delom mogočne roke jih bo celo pregnal iz svoje dežele" ( Mz 6:1).
In tako je Gospod začel kazati svojo močno roko faraonu in pokazal mu jo je desetkrat. Že desetič se je Gospodova močna roka pokazala faraonu v posebno prepričljivi obliki, ko je angel uničevalec, angel smrti, pobil vse prvorojence v njegovi deželi.
Toda Gospod je starozavezni cerkvi pokazal osupljivo pot odrešenja. Preberimo o tej poti odrešenja v 2. Mojzesovi knjigi 12, 3 - 13: »Reci vsej občini Izraelovi: deseti dan tega meseca naj si vsak vzame eno jagnje po svoji družini, eno jagnje za vsako družino ... Imeti moraš jagnje brez madeža, moškega spola, staro eno leto ... in naj bo pri tebi do 14. dne tega meseca: potem naj ga zakolje vsa skupnost izraelske občine. zvečer in naj vzamejo nekaj njegove krvi ter namažejo z njo oba podboja in preklado vrat v hišah, kjer jo jedo ... jejte takole: naj bodo vaša ledja opasana, vaši sandali na vaše noge in vaše palice v vaših rokah ... to je pasha Gospodova ... In kri vam bo znamenje na hišah, kjer ste, in videl bom kri in bom šel mimo po tebi ...« To je pot odrešenja, ki jo je nakazal sam Bog: jagnjetova kri.
Toda jagnjetovo kri vidimo v starozavezni izraelski cerkvi v dveh oblikah. Kri je enaka, vendar je še vedno v dveh oblikah: kri, zbrana v posodi, in ista kri, namazana na vratih hiše.
Pomislimo zdaj na kri drugega Jagnjeta – Jagnjeta Božjega, Jezusa Kristusa, ki je bil zaklan na Kalvariji. Trenutno je Kri Božjega Sina, prelita na Kalvariji, v nebeškem svetišču, kot je rečeno v Hebrejcem 9, 11 - 12: »Kristus, veliki duhovnik prihodnjih dobrin ... s svojo krvjo , enkrat vstopil v svetišče ...« Toda ta ista Kristusova kri bi morala biti na »vratih« našega srca. Šele takrat nas bo rešila kri.
Kri, ki jo je Kristus prelil za naše grehe na kalvarijskem križu, mazili srce vsakega prerojenega človeka, vsakega Božjega otroka. Kako je bilo maziljenje naših src doseženo s Kristusovo krvjo, Božjega Jagnjeta? Po veri! Z vero besedam iz 1. Kor. 5, 7: »Naša pasha, Kristus, je bila darovana za nas.« Žrtvovan ne samo za vse grešnike, ampak tudi zame osebno. Takšna vera spusti Kristusovo kri v srce vernika. In pravični sodnik, Gospod, pravi: "Videl bom kri Kalvarije v tvojem srcu in šel mimo tebe s svojo pravično sodbo."
Občutki Izraelcev, ki so se zatekli k jagnjetjevi krvi, so lahko različni. Nekateri so imeli popoln mir z zaupanjem v jagnjetovo kri. Drugi so morda čutili strah v srcu. Toda rešitev vsakega Izraelca ni bila odvisna od njegovih občutkov, ampak od tega, ali je bila na njegovi hiši kri jagnjeta.
Danes so lahko naša srca napolnjena z različnimi občutki: nekateri smo napolnjeni z velikim veseljem, to je divjim veseljem; drugi preprosto čutijo mir in tišino v srcu; spet drugi so morda v dvomih in zaskrbljenosti glede rešitve svoje duše. Če pa verjamemo v veliko resnico, da je bilo Božje Jagnje zaklano za vsakega od nas, potem smo vsi enako varni, kajti Gospod ne gleda na veselje ali žalost v naših srcih, ampak na kri Kalvarije, ki je postala naše zatočišče.
Če bi šli v hiše Izraelcev na veliko noč, bi videli, da jagnje ni samo dalo svoje krvi, da bi rešilo Izraela pred smrtjo, ampak je postalo tudi hrana za cerkev Stare zaveze. »Jejte tako,« je Gospod rekel izraelski skupnosti. To je zelo pomembna lekcija za novozavezno Kristusovo cerkev: Božje Jagnje, zaklano na Kalvariji, za nas ni samo zatočišče pred prihajajočo božjo sodbo, ampak tudi naša duhovna hrana, kot Kristus jasno pravi v Heb. Janez 6:55-56: "Moje meso je resnično jed in moja kri je resnično pijača; kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem."
Tudi to naše »hranjenje« z Božjim Jagnjetom se izvaja z vero. Pa ne le med našim romanjem v nebeški Kanaan, ampak bomo svoje duše z Božjim Jagnjetom nahranili tudi v nebeškem Kanaanu. V Janezovem Razodetju se Kristus, naš Odrešenik, imenuje skoraj izključno Božje Jagnje. In to je razumljivo: navsezadnje bodo vsa rajska sreča in vsi nebeški zakladi postali naša last le po zaslugi zakola Božjega Jagnjeta na kalvarijskem križu in samo po zaslugi njegove božje krvi, ki je tam prelita.
Oltar na dvorišču tabernaklja
2. Mojzesova 27, 1–2
Ena najimenitnejših vrst Kalvarije v Stari zavezi je oltar na dvorišču shodnega šotora. Vse v njej govori o Kristusu kot Odrešeniku grešnikov. Spoznajmo njegovo zgradbo in lokacijo v tabernaklju.
Izdelan je bil po božjem ukazu iz sraničnega lesa in bakra. Šitimov les in baker sta dve naravi našega Gospoda Jezusa Kristusa v času njegovega življenja na zemlji: človeška narava in božanska narava. Na dvorišču tabernaklja vidimo baker, v samem tabernaklju zlato. Baker in zlato sta si na videz podobna, le da se zlato bolje sveti.
Medenina v tabernaklju je podoba Kristusove zemeljske slave; zlato v tabernaklju je prototip Kristusove nebeške slave. Seveda Kristusova zemeljska slava ni tako bleščeča kot njegova nebeška. A vseeno je bila vidna skozi Kristusovo telesno lupino. Evangelist Janez piše v svojem evangeliju, v prvem poglavju, vrstici 14: "... in videli smo njegovo slavo, slavo kot Edinorojenega od Očeta." Toda isti evangelist opisuje Kristusovo slavo v nebesih z besedami iz Razodetja 1,16: »...in Njegovo obličje je kakor sonce, ki sije v svoji moči.« Vemo, da je Kristus nekoč na gori spremenjenja zasijal s svojo nebeško slavo in da je njegov obraz zasijal kot sonce (Ev. Mat. 17,2).
Oltar je bil na vhodu v tabernakelj shoda. Tako piše v 3. Mojzesovi 4, 7. To pove veliko: ko je vsak Izraelec iskal občestvo z Bogom v shodnem šotoru, je najprej videl oltar pred seboj; stal je med njim in tabernakljem. Kaj pravi Kristus? Preberimo Ev. Janez 14:6: »Nihče ne pride k Očetu razen po meni.« Preberimo besede sv. Pavel v 1. Timoteju. 2:5 : »En Bog je in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus.«
Torej, edina pot do Boga je Jezus Kristus. Edini način komuniciranja z Bogom je komuniciranje s Kristusom. Kristus stoji na vhodu v Božje kraljestvo in nikoli ga ne smemo izgubiti izpred oči. On je najprej, beremo o Kristusu v Kološanom 1, 17. On je Alfa, kot je Omega (Razodetje 1, 10); On je prvi, tako kot je On zadnji.
Toda kakšen Kristus naj nam vedno stoji pred očmi? Kateri oltar je vedno stal pred očmi Izraelcev? Oltar, na katerem je dan in noč gorel ogenj! Kot piše v 3. Mojzesovi knjigi 6:13: »Ogenj naj gori na oltarju in ne ugasne.«
Kakšna podoba je ta neugasljivi ogenj na oltarju v tabernaklju srečanja? On je podoba Kalvarije, podoba križanega Kristusa. Ogenj. Kalvarija je najprej ogenj pravične Božje jeze, ki bi se moral izliti na nas za naše grehe in zločine, a se je izlil na našega Odrešenika Jezusa Kristusa. Ta kalvarijski ogenj je, kot vsi požari, pustil globoke rane na našem Odrešeniku – rane, ki jih ne smemo nikoli izgubiti izpred oči.
V Zahariji 13:6 beremo: »Rekli mu bodo (Kristusu): »Zakaj so brazgotine na tvojih rokah?« On pa bo odgovoril: »Ker sem bil pretepen v hiši tistih, ki me ljubijo.« Vsi moramo razumeti pomen Golgote, kot kraja, kjer je bila izvršena Božja sodba nad našimi grehi, vendar je bila ta sodba izvršena nad nedolžnim Božjim Jagnjetom. Kristusa je kaznoval Bog - namesto nas, grešnikov. Naj ta Božji ogenj Sodba na Kalvariji nam neprenehoma gori pred srčnimi očmi, da se vedno spomnimo, za kakšno ceno nas je Kristus odrešil iz večnega pekla.
Drugič, ogenj na Kalvariji je ogenj Kristusove neizmerne ljubezni do nas grešnikov, ljubezni, ki ga je pripeljala na Kalvarijo, da bi odkupil našo krivdo pred Bogom. Kristusa na Golgoto niso peljali rimski stotnik in njegovi vojaki, temveč ga je božanska ljubezen v Kristusovem srcu do vseh grešnikov sveta vlekla, da je trpel in umrl za nas.
Že dva tisoč let gori na Kalvariji ta ogenj božje ljubezni, greje nešteto duš s svojo milostno toplino in vžiga srca Gospodovih otrok z ognjem prve ljubezni.
Na vprašanje: kakšen Kristus naj nam vedno stoji pred očmi? - odgovarjamo: Kristus z brazgotinami od ognja božje jeze, izlite nanj za naše grehe, Kalvarija Kristus z ognjem božanske ljubezni do nas, grešnikov, v svojem srcu.
Naj naše srčne oči vedno vidijo ti dve vrsti ognja na Kalvariji – ogenj božje sodbe in ogenj božje ljubezni.
"In naredi rogove na njegovih štirih vogalih, tako da bodo rogovi izhajali iz njega."
Božja beseda govori o dvojnem pomenu rogov na oltarju na dvorišču tabernaklja. Njihov prvi pomen: daritvene živali so bile privezane na nas, kot je rečeno v Psalmu 117:27: "zveži daritev z vrvmi, pripelji jo na rogove oltarja." Njihov drugi pomen: bili so rogovi odrešenja. V kakšnem smislu? Vsak Izraelec, ki je zagrešil umor, bi se lahko imel za varnega, če bi prišel do dvorišča tabernaklja in zgrabil za rogove oltarja.
Tako je Joab iskal odrešitev iz kaznovalne roke Salomona, ko je ubil dva vojskovodja - Abnerja in Amasa. Beremo v 1. kralj. 2:28: »Joab je zbežal v Gospodov šotor in se prijel za rogove oltarja.« Toda vseeno je prejel maščevanje, saj je namerno ubil Abnerja in Amasa. In če bi bilo nenamerno, bi bil rešen maščevanja. Zato Sveto pismo govori o »rogu odrešenja«. Preberimo dve mesti: Psalm 17,3 – “Gospod je moja skala in moje zatočišče ... rog moje rešitve in moje zatočišče”; Ev. Luka 1, 68 - 69 - »Hvaljen bodi Gospod, Izraelov Bog, da je obiskal svoje ljudstvo in mu prinesel odrešitev ter dvignil rog odrešenja za nas ...«
Kristus na Kalvariji je za nas postal »rog odrešenja«. Grešniki smo prijeli za ta zanesljivi rog odrešenja in smo v popolni varnosti. Vedeti moramo, da je bila na rogovih oltarja kri, kot piše v 2. Mojzesovi knjigi 29:12: »Vzemi bikova kri in jo s prstom daj na rogove oltarja.« Grešnik, ki je iskal rešitve v tabernaklju, se je držal krvi. In z vero se držimo Kri Jezusa Kristusa, prelite na Kalvariji za naše grehe.
Bakrena kača
Ev. Janez 3, 14 - 15
V pogovoru Jezusa Kristusa z izraelskim učiteljem Nikodemom so posebnega pomena Kristusove besede o bakreni kači kot prototipu Golgote. Ali poznamo zgodbo o medeninasti kači? To je opisano v knjigi Številk 21, 4 - 9: "Odpravili so se z gore Hor po poti proti Rdečemu morju, da bi mimo dežele Edom. In ljudstvo je na poti začelo omahovati. In ljudje so govorili proti Bogu in proti Mojzesu: zakaj si nas izpeljal iz Egipta, da bi umrli v puščavi? Kajti tukaj ni ne kruha ne vode in naše duše so bolne od te ničvredne hrane. In Gospod je poslal strupeno kače med ljudstvom, ki so grizle ljudstvo, in veliko ljudstva Izraelovih sinov je umrlo. In ljudstvo je prišlo k Mojzesu in reklo: "Grešili smo, ko smo govorili zoper Gospoda in zoper vas. Molite h Gospodu da odstrani kače od nas. In Mojzes je molil za ljudstvo. In Gospod je rekel Mojzesu: Naredi si kačo in jo razkaži na zastavi, in tisti, ki bo ugriznjen, jo bo pogledal in oživel. In Mojzes je naredil baker kačo in jo dal na prapor, in ko je kača ugriznila človeka, je pogledal bronasto kačo in oživel.
In Kristus spominja Nikodema na to zgodbo z medeninasto kačo in pravi: »Kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov, da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večnost. življenje.” Poglejmo si to čudovito podobo Golgote, podobo Kristusa, križanega za grehe sveta.
»In ko je kača ugriznila človeka ...« Kaj nam povedo te besede? Te besede zelo jasno in figurativno izražajo nauk Svetega pisma o grehu, torej nauk Božje besede o grehu. Sveto pismo govori o hudiču kot o starodavni kači. Preberimo Razodetje. 12:9: »In vržen je bil veliki zmaj, tista starodavna kača, ki se imenuje hudič in satan, ki zapeljuje ves svet, vržen je bil na zemljo in z njim so bili vrženi njegovi angeli.« On je bil tisti, ki je pristopil k prvim ljudem v Edenu s svojo prvo skušnjavo in jih zabodel s svojim smrtonosnim želom, ki je greh, kot je navedeno v 1. Kor. 15, 56: »Želo smrti je greh.«
Kako pomembno je, da vsi verniki poznajo svetopisemski nauk o grehu. Greh je želo »starodavne kače«, hudiča. Greh je strup, ki zastrupi človekovo dušo, tako kot kačji strup zastrupi človekovo telo. Še več: greh je strup, ki vodi v smrt, v duhovno smrt, to je v ločitev človeka od Boga. In ta "starodavna kača" - hudič - ugrizne vse ljudi - stare in mlade, izobražene in preproste. Ni človeka na zemlji, ki ga ne bi ugriznila »starodavna kača«, ki ga ne bi zastrupil strup greha. Diagnoza nebeškega zdravnika se glasi: »Vsi so grešili« (Rim 3,23).
Kaj storiti, če vas ugrizne starodavna kača in umre zaradi strupa greha? Hvala Gospodu, Sveto pismo nam ni dalo le nauka o grehu kot o strupu starodavne kače – hudiča; ona, ta božanska Knjiga knjig, nam daje tudi jasen nauk o odrešitvi tega smrtonosnega strupa greha, ki vodi v večno pogubo naše duše. Kaj je odrešitev od strupa greha?
V svetopisemskem poročilu o medeninasti kači beremo: "In ko je kača ugriznila človeka, je pogledal medeninasto kačo in oživel." Tu je zdravilo za ugriz starodavne kače in smrtonosni strup greha. Tukaj je - božanska homeopatija: "podobno se zdravi s podobnim." Na drogu visi bakrena kača, to je poosebljenje smrtonosnega strupa, istega strupa, od katerega so umrli ugriznjeni Izraelci. Navsezadnje je kača grozna samo zaradi svojega strupa.
In Bog je za vsakogar, ki je ugrizen, začrtal pot do odrešitve od smrti, najpreprostejšo in najbolj dostopno za vsakogar, ki umre zaradi smrtonosnega strupa kače. "In Gospod je rekel Mojzesu: Naredi si kačo in jo razobesi na prapor, in ugriznjeni jo bo pogledal in oživel." "Če ga pogledamo, bo živel" - kako preprosto, kako enostavno, kako dostopno vsakemu umirajočemu Izraelcu.
Kristus pove Nikodemu, da je Mojzesova medeninasta kača podoba Kalvarije. V kakšnem smislu to pomeni? Kristus je šel na Kalvarijo z grehom vsega človeštva na svojih ramenih. In tukaj je, križan, visi na križu. In v njegovem obrazu je greh vsakega človeka pribit na križ. In v njegovem obličju je kaznovan greh vsakega človeka. Kaznovan! Dobili smo povračilo – to je naše odrešenje!
Pred obličjem križanega Kristusa je naš greh kaznovan – tukaj. kaj je Božja ljubezen do nas grešnikov. Kristus je kaznovan in mi smo osvobojeni kazni; Kristus je umrl, da bi mi živeli. In rešitev vsakega grešnika, ki ga je ugriznila »starodavna kača«, je v tem, da z vero gleda na kalvarijski križ, na Jezusa Kristusa, ki je tam kaznovan namesto nas. Kristus spregovori Nikodemu o tej poti odrešenja, ki je tako preprosta in lahka za vse grešnike, ki jih je zabodel in umiral strup greha: »In kakor je Mojzes povzdignil kačo v puščavi, tako mora biti povzdignjen Sin človekov, da nihče, kdor veruje vanj, naj se ne pogubi, ampak bi imel večno življenje."
Vsi verjamemo, da je bil v Kristusu, križanem na Kalvariji, naš greh kaznovan in prejel popolno povračilo od Boga. In z vero v to veliko dejstvo smo bili vsi ozdravljeni od ran greha, ki nam jih je zadala "starodavna kača" - hudič, in prejeli večno življenje. In vse to nam je dalo Kristusovo trpljenje in smrt na Kalvariji.
Kako zdaj razumemo besede preroka Izaija: »In po njegovih ranah smo bili ozdravljeni« (Iz 53,5). Ozdravljen od smrtonosnega strupa greha. Večna slava Kristusu za njegovo trpljenje in smrt na kalvarijskem križu.
Rahabina vera
Heb. 11, 31
Na otoku Patmos ap. Janezu so zastavili vprašanje: »Kdo so ti oblečeni v bela oblačila in od kod so prišli?« (Razodetje 7:13). Ob natančnem opazovanju velike množice ljudi v belih oblačilih in s palmovimi vejami v rokah (Raz 7,9) si ne moremo kaj, da ne bi bili pozorni na dva izmed njih, ki sta posebna trofeja Božje milosti.
Kdo sta ta dva človeka, katerih bela oblačila še posebej močno sijejo na ozadju njunega prejšnjega grešnega življenja? To je vlačuga Rahab in tat, ki se je pokesal na Kalvariji. Pogosto slišimo pridige o tatu, zlasti v dneh pred veliko nočjo, številne pesmi pa opevajo milost, ki je rešila njega – največjega grešnika. Kako malo pa vemo o veliki starozavezni grešnici, ki v imenu Kristusove kalvarijske daritve tako kot tat zasede svoje mesto med »veliko množico« ljudi v belih oblačilih. Poskušali jo bomo spoznati, še posebej, ker se njeno ime pojavlja na straneh Nove zaveze.
Kdo je ta Rahab? Je prebivalka kanaanske dežele, kar pomeni, da je kanaanska. Kanaanci so bili pogani: niso poznali živega Boga in so častili malike. Že zelo mlada je Rahab stopila na široko pot pregrehe in pila greh kot vodo. Kako je ta pogan, malikovalec in tako velik grešnik našel vero, ki jo oznanjajo celo strani evangelija? »Po veri je Rahaba vlačuga,« pravi Duh in Sveti v Pismu Hebrejcem, »poginila z neverniki.« »Po veri« ... ampak od kod ji ta vera?
Božja beseda pravi, da vera prihaja od poslušanja (Rim 10,17). Toda od koga bi lahko ta temni pogan in suženj svoje strašne razvade slišal novico o živem Bogu? In kaj so ona in drugi prebivalci kanaanske dežele slišali o živem Bogu - Rahab je sama povedala glasnikom o tem. Joshua, ki je prišel v njeno hišo. Preberimo njene besede v Jozuetovi knjigi 2, 9 - 10: »Vem, da ti je Gospod dal to deželo ... kajti slišali smo, kako je Gospod pred teboj izsušil vodo Rdečega morja ...«
»Slišali smo«, pravi Rahab, od katerih glasnikov pa to ostaja neznanka. Rastline najdemo na železnih strehah hiš in na kamnitih pečinah. Toda kdo jih je posadil tja? Veter ali ptica? Kdo so ti neznani sejalci življenja? »Slišali smo,« pravi Rahab; uporablja ime Gospoda, to je živega Boga. Toda kdo so ti neznani sejalci, ki so zasadili vero v živega Boga v srca Rahabe in drugih prebivalcev njene dežele? Ne ugibajmo, če. Božja beseda o tem ne govori. Nad Jeriho, kjer je živela Rahaba, je visela nevihta in njeni prebivalci so bili obsojeni na smrt. Toda dva mladeniča - Jozuetova glasnika - kažeta pot rešitve. Kakšna je ta pot odrešenja? Pravijo: "Ko pridemo v to deželo, priveži škrlatno vrv na okno, skozi katero si nas spustil ... Rekla je: naj se zgodi po tvojih besedah! In pustila jih je, in so šli, in škrlatno vrv je privezala na okno. vrv« (Jozue 2:18–21). "Škrlat" ... Kaj to pomeni? To pomeni: temno rdeče. Temno rdeča je barva krvi.
Kako je lahko Rahab pobarvala vrv v to barvo? Zelo preprosto: umazala jo je s krvjo zaklanega jagnjeta. In kot rezultat, se je preprosta vrv spremenila v najdragocenejši zaklad. Celotna usoda Rahabe na dan nevihte nad Jeriho je bila odvisna od njene prisotnosti v oknu. Ta škrlatna vrv je postala edino sredstvo za rešitev Rahabe pred smrtjo.
Živimo v hišah, opremljenih s strelovodi, a koliko nas jih opazi? O njih začnemo razmišljati šele, ko nad našimi glavami zasvetijo bleščeče strele. Daleč stran, blizu Jeruzalema, se dviga majhen hrib, ki se imenuje Golgota. Tukaj je bila prelita dragocena Kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je edino sredstvo našega večnega odrešenja. V življenju vsakega izmed nas so bili dnevi, ko o tej krvi nismo vedeli ničesar, če pa smo vedeli, nismo razumeli njenega pomena. Kdaj smo cenili dragoceno Kristusovo kri? Takrat, ko smo razumeli najresnejše besede Svetega pisma. kateri? »Ljudem je določeno enkrat umreti, potem pa sodba« (Heb 9,27). Nihče ne oporeka prvemu delu tega resnično resnega odlomka Svetega pisma. Vsi vedo, da je ljudem usojeno enkrat umreti. Toda vsi ne verjamejo, da bo po smrti sodba - Božja sodba in vsaka oseba bo "sojena po svojih delih" (Razodetje 20:13). Božja beseda slika to sodbo v zelo svetlih barvah.
Preberimo Razodetje. 6, 15 - 16: »In kralji zemlje in plemiči in bogataši in poveljniki in mogočni in vsak suženj in vsak svoboden človek so se skrili v jame in v gorske grape in rekli goram in kamnom: Padite na nas in skrijte nas pred obličjem Njega, ki sedi na prestolu, in pred Jagnjetovo jezo."
Toda gore in kamni ne bodo skrili naših grehov pred vsevidnim Bogom. Božja beseda nakazuje drugo pot odrešenja – odrešenje po Kristusovi krvi, preliti na kalvarijskem križu. Za nas, ki verjamemo besedam Svetega pisma, da je »ljudem določeno enkrat umreti, potem pa sodba«, je kri Jezusa Kristusa, prelita na Kalvariji, najdragocenejši zaklad in edino upanje za rešitev pred večna obsodba.
Rahab, ki je zaupala v škrlatno vrv v svojem oknu, je čutila globok mir v srcu. Bližala se je nevihta, a je ni prestrašila. Vedela je, da jo bo škrlatna vrv zaščitila pred mečem izraelskih vojakov.
Vemo, da smo vsak dan bližje smrti – če nam je to všeč ali ne. Toda to nas ne straši, saj neomajno verjamemo, da je Kristusova kri naša zaščita pred pravičnim maščevanjem za naše grehe. Z zaupanjem v Kristusovo kri čutimo najgloblji mir v srcu.
Daritve v tabernaklju
3. Mojzesova knjiga 1, 1–9
Po končani gradnji tabernaklja - tega taborskega templja starozavezne cerkve - so se v njem začele bogoslužje. Glavni del vseh služb v tabernaklju so bile daritve, ki so bile sestavljene iz krvnih in nekrvavih žrtev. Vse krvne daritve v tabernaklju so bile prototipi Golgote, bile so tako rekoč preroške pridige o Kristusovem daritvi na Golgoti.
V tabernaklju je bilo darovanih sedem vrst ali vrst žrtev. Bilo je pet vrst krvnih žrtev: žgalna daritev, daritev za greh, daritev za prestopek, mirovna daritev in posvetitvena daritev. Posvetitvena daritev se je darovala samo ob posvečenju velikih duhovnikov in duhovnikov. Obstajali sta dve vrsti nekrvavih žrtev: žitna žrtev in kadilna žrtev. Kadilna daritev je bila edina daritev, ki ni bila darovana na dvorišču tabernaklja na medeninastem oltarju, ampak znotraj tabernaklja, v svetišču, na zlatem oltarju.
Naj še enkrat poudarimo: vseh pet krvnih daritev je starozavezni cerkvi govorilo o Kalvariji, o krvi Božjega sina Jezusa Kristusa, ki bo tam prelita za grehe sveta.
Ne smemo pozabiti, da so bile živali žrtvovane že dolgo pred gradnjo tabernaklja. Zakon žrtvovanja, ki je bil Izraelcem dan po Mojzesu, zanje ni bil nepričakovana novica. Že v rajskem vrtu vidimo krvne žrtve. Usnjena oblačila Adama in Eve so nastala iz prvih žrtev v Edenu (1 Mz 3,21). Nato vidimo Abelovo žrtev (1 Mz 4,4). Sledi Noetova žrtev (1 Mz 8,20); Abrahamove daritve; Jakobove žrtve (1 Mz 46,1); Jobove žrtve (Job 1,5). Tudi Izrael je imel oltarje v dneh svojega bivanja v Egiptu (2 Mojzesova 5:3). Vidimo tudi oltar ob vznožju gore Sinaj (2 Mz 24,5).
Kaj so pomenili vsi ti oltarji pred in po izgradnji tabernaklja? Vsi so pokazali na en oltar - kalvarijski križ, kjer se je Kristus žrtvoval za grehe sveta. Vsi so bili tako rekoč »kraji sprave« grešnika z Bogom po krvi daritvenih živali in so govorili o edinem kraju, kjer je možna resnična sprava grešnikov z Bogom - o Golgoti.
Žrtvene živali so bile tako rekoč nadomestki za grešnike in so umrle namesto njih, pri čemer so govorile in pričevale o resničnem Nadomestku, ki je umrl namesto vseh grešnikov sveta na kalvarijskem križu – o našem Gospodu in Odrešeniku Jezusu Kristusu. Vsi oltarji in vse daritve Stare zaveze naj bi vsem, ki so grešili, povedali, da »brez prelivanja krvi ni odpuščanja« (Heb 9,22). Toda kakšna kri? Kri Jagnjeta Božjega, Jezusa Kristusa.
Kaj je zakon rekel o vseh petih vrstah krvnih žrtev? Žrtev je morala biti »brez madeža«! Kako veličasten tip Kristusa, njegova čistost svetosti. Poslušajmo, kaj pravi evangelij o integriteti »Božjega Jagnjeta« – Jezusa Kristusa. Da bi to naredili, preberimo 1. Petrovo pismo 1:19: »... z dragoceno krvjo Kristusa, kakor Jagnjeta brez madeža in madeža«; Preberimo 1. Petrovo pismo 2:22: »Ni storil nobenega greha«; Berimo 2 Kor. 5:21: »... Njega, ki ni poznal greha, je naredil za greh za nas.«
Nadalje se zakon o daritvi glasi: »In (grešnik) naj položi svojo roko na glavo žrtve ...« Pri vseh darovanjih v tabernaklju je bilo to polaganje rok na glavo žrtve obvezno, kar je pomenilo preložitev greha grešnika na žrtveno žival, ki je bila nato narejena kot »nadomestek«. »grešnik v smrti za svoj greh. Kako nazoren prototip Golgote, tam križanega Kristusa. Navsezadnje Sveto pismo govori o pripisovanju naših grehov Kristusu, Odrešeniku sveta. Preberimo Isa. 53:6: »Vsi smo zašli kakor ovce, zašli smo vsak na svojo pot, in Gospod je nanj naložil krivico vseh nas.« V Ev. Janez 1:29 beremo o Kristusu: »Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta.« Vsak grešnik je lahko prepričan, da so bili vsi njegovi grehi položeni na Kristusa. Kristus, ko je šel na Golgoto, ni padel samo pod težo svojega križa, ampak tudi pod težkim bremenom vseh grehov sveta.
In nadalje se zakon o žrtvovanju glasi: "... in zakolje bika pred Gospodom." In tu je prototip Golgote: prototip »zakola« Božjega Jagnjeta za grehe sveta. Nova zaveza, evangelij podrobno opisuje ta »zakol božjega Jagnjeta« na Kalvariji in ta pokol je delo vseh nas grešnikov. Kristusa na Golgoti niso križali rimski vojaki ali jeruzalemski duhovniki; Mi, vsi grešniki sveta, smo ga križali s svojimi grehi in krivicami.
Kaj se še lahko naučimo iz zakona žrtve? »Duhovniki bodo prinesli kri ...« To pomeni, da kri ni šla v zemljo, ampak so jo pobrali kot najdragocenejši zaklad. Fizična kri Božjega Jagnjeta, Jezusa Kristusa, je šla v zemljo, vendar je simbolična Kristusova kri zbrana do zadnje kapljice in je v »nebeškem svetišču« kot njen najdragocenejši zaklad. Nikoli ne bom pozabil slike, na kateri je umetnik upodobil angela s čašo v roki, ki na Kalvariji zbira žlahtne kapljice Kristusove krvi. Simbolična Kristusova kri ni usahnila, ni izginila; obstaja in bo obstajala za vekomaj.
In končno, postava o daritvi pravi: “...in s krvjo bodo poškropili oltar z vseh strani...” Kaj pravijo te besede postave o daritvi? Dejstvo, da ni bilo dovolj preliti kri žrtvene živali - treba jo je bilo tudi poškropiti. In to kaže na Kalvarijo: Kristusova kri je bila prelita, vendar ne bo rešila grešnika, če je ne sprejme z vero v svojem srcu. Kristusova kri je na Kalvariji, a mora biti tudi v naših srcih.
Ta izraz je že zdavnaj postal običajen v sodobnem svetu. Najpogosteje se uporablja z določenim odtenkom skepticizma, posmeha človeka. Prvič, to kaže na določeno izgubo prvotnega pomena besedne zveze »jagnje božje«. Danes le nekaj maternih govorcev pozna njen pravi pomen.
Kdo je jagnje
Že sam zvok in črkovanje besede govorita o njeni starini, določeni zastarelosti. Sama oblika tega izraza vzbuja asociacije na daljno preteklost in seveda na sveta besedila. Torej, kdo je to jagnje?
Presenetljivo je, da sprva ta beseda ni vsebovala ničesar nadnaravnega. Jagnjetina je preprosto zastarelo ime za jagnjetino. Toda vsakdo, ki bolj ali manj pozna krščanski nauk, se mora vprašati, zakaj se božji sin običajno imenuje jagnje.
Pritožba na Staro zavezo
Če se poglobite nekoliko globlje od standardne razlage, boste opazili, da je prva omemba jagnjeta v svetopisemskem svetovnem nazoru najdena v in s tem v Tori. To je bilo jagnje, ki je bilo darovano kot sveta daritev Gospodu.
To postavlja vprašanje: "Zakaj jagnje za zakol?" Zakaj ne tele ali na primer jelen? Vse je odvisno od narave te živali. Posebnost tega rastlinojedca je, da gre jagnje povsem prostovoljno v lastno smrt. Za razliko od drugih predstavnikov favne se sploh ne upira svoji usodi. Še več, celo v nekem smislu ji pomaga, iztegne vrat, kot da bi bil zaradi večjega udobja njegovega morilca.
Neverjetna poslušnost te živali, tako nenavadna biološka lastnost, je vzbudila asociacije na absolutno poslušnost in žrtvovanje jagnjeta ter jo utrdila v spominu človeštva.
Jagnje nove zaveze
Kljub temu pa z jagnjetom najpogosteje ne povezujemo žrtvovane živali. Za večino je jagnje božji sin. Človek, ki je daleč od svetopisemske slike sveta, bo težko razumel, zakaj se predmet čaščenja, glavna figura v religiji, imenuje jagnje.
Bolj sofisticirani ljudje bodo zlahka potegnili analogijo med Jezusovim daritvenim dejanjem in starozaveznim klanjem. Pravzaprav zgodba o Kristusu skoraj natančno ponavlja prvotni zaplet. Le da je bila v tem primeru žrtev veliko večjega obsega, za bistveno večje grehe človeštva.
Kot pokorno jagnje se je Jezus povsem prostovoljno povzpel na Kalvarijo in prevzel nase križ človeške nepopolnosti.
Tudi analogija v notranji čistosti je povsem očitna. Tako kot jagnje tudi Božji sin ni imel časa spoznati greha; pred usmrtitvijo je bil popolnoma čist. Je tudi smrt v imenu življenja.
Še več globine
Če pobliže pogledamo svetopisemsko triado Očeta, Sina in Svetega Duha, smo lahko pozorni na njeno notranjo enotnost. Kljub različnim imenom in hipostazam so v bistvu vsi trije pojavi ena celota. Tako Jezus ob vzponu na Kalvarijo ni žrtvoval samo sebe. Istočasno sta bili žrtvovani drugi dve Gospodovi inkarnaciji.
Izkazalo se je, da je jagnje veliko bolj obsežen pojem, kot bi si lahko predstavljali na prvi pogled.
Sveta žrtev v judovski kulturi
Čeprav se je krščanstvo veliko naučilo iz Tore, obstajajo pomembne razlike. Primer tega pojava je razumevanje jagnjetine. Sprva so se pomeni popolnoma ujemali, z razvojem religij pa so se razšli. Krščanstvo je tako uspešno podobo preneslo na Jezusa, nato pa na samega Boga. V drugem primeru je bila lastnina prenesena na celotno judovsko ljudstvo, ki je bilo usojeno odkupiti se za krivdo preteklih stoletij.
Slika v različnih kulturah
Ker je jagnje predvsem krščanski simbol, je očitno, da so ga nekatere kulture prevzele. Treba je opozoriti, da je bil v različnih državah ta simbol žrtvovanja in pokornosti prilagojen v svoji različici.
Italijani in Bolgari na primer ob praznikih običajno spečejo celega jagnjeta na ražnju. V Rusiji obstaja drugačna tradicija: na pravoslavne praznike je običajno pripraviti pite in medenjake v obliki jagnjet. Žrtvovanje je v tem primeru simbolično in zakol živali sploh ni potreben.
Jagnjetina v umetnosti
Povsem očitno je, da tako večplasten, močan simbol ni mogel pomagati, da se ne bi odražal v umetnosti. Poleg številnih omemb v literaturi se ta podoba pogosto pojavlja v slikarstvu. Omeniti velja, da je na skoraj vsaki sliki, ki prikazuje Kristusovo rojstvo, prisotno tudi jagnje.
Če vzamemo posebne primere, je precej znana slika »Čaščenje jagnjeta«, ki jo je naslikal Jan van Eyck leta 1432. Upodobil jo je tudi slavni Roerich. Muzej Prado hrani sliko Francisca de Zurbarana "Jagnje božje" kot eksponat.
Torej, pogledali smo stanje stvari danes. Lahko pa rečemo, da se bo v prihodnosti beseda "jagnjetina" še naprej spreminjala, pridobivala nove pomene, dodatne odtenke. Trenutno je jagnje eden glavnih, temeljnih verskih simbolov.
Svojo turnejo po svetišču sem prvič začel pozimi leta 1987, ko sem poslušal magnetofonske posnetke molitvene službe v svetišču,
Korak za korakom me je Carol vodila skozi svetišče na namišljenem potovanju in razkrivala pomen starodavnih obredov, ki so jih pred davnimi časi izvajali duhovniki v belih haljah. Začel sem ugotavljati, da starodavna služba ni bila zgolj simbolična in je govorila o prihodu Odrešenika, ni preprosto opisovala Kristusove službe v nebeškem svetišču. Začel sem razumeti, da obstaja vzorec, ki bi mu moral slediti v svoji osebni službi Bogu.
Naši prvi koraki čaščenja, ko vstopimo na dvorišče svetišča ali templja, so koraki hvale in zahvaljevanja Bogu. »Vstopite v njegova vrata z hvaležnostjo, v njegove dvore s hvalnico. Hvalite ga, slavite njegovo ime!« (Ps.:99:4).
Nekega jutra sem napisal te besede: »Gospod, hvalim te za tvojo zvestobo. Ti si tisti, na katerega se lahko zanesem!«
»Hvala za priložnost obiskati moje otroke. Hvala za lepoto sončnega zahoda; ker osrečuješ Rona; ker imamo čudovitega psa, ki čuva našo hišo v gozdu.”
Moji osebni izrazi hvaležnosti se morda zdijo preveč preprosti v primerjavi s klasičnimi primeri zahvalne molitve, vendar bom še naprej hvalil Boga na enak način na podlagi besed Ellen White: »Življenjska izkušnja vsakega človeka je edinstvena. Bog želi, da ga hvalimo na podlagi naših osebnih izkušenj.« (Kristus—upanje sveta, z. orig. 347).
Oltar žgalnih daritev
Ravno nasproti nas, ko vstopimo na dvorišče, je velik oltar. Na njem zjutraj in zvečer duhovniki darujejo jagnjeta, ki simbolizirajo Jezusa, Božje Jagnje. V svoji domišljiji vidim Jezusa, tistega, ki se je žrtvoval, sprejema smrt na kalvarijskem križu za moje grehe.
Tako kot so v starih časih ljudje prihajali in priznavali svoje grehe s polaganjem rok na glavo daritvenih jagnjet, tako jaz v svoji domišljiji prihajam h Kristusu v svetišče in mu priznavam svoje grehe. Poskušam biti pošten do sebe in do Boga, ko priznam svoje določene grehe in pomanjkljivosti, odstranim ves svoj ponos in mu odprem svojo dušo.
Nekega jutra sem napisal to spovedno molitev:
Lagal sem uradniku na kanadski meji. Rekel sem, da živim v Jacksonu, Ohio, tako da moji dokumenti za bivanje ustrezajo ameriški licenci. Lagal sem, da bi se prosto vozil z avtom iz Kanade v Ameriko, saj po ameriški zakonodaji najeti avtomobili iz ZDA ne smejo prečkati meje.
Gospod, vem, da sovražiš lažniva usta. Ta teden sobotna lekcija Škoda govori o poštenosti in zaupanju. Zdaj razumem; da je morala kljub težkim posledicam povedati resnico. Prosim, odpusti mi. Naredi me osebo, ki ji lahko zaupaš.
Umivalnik
Med oltarjem za žgalne daritve in svetiščem je umivalnik, kjer so duhovniki izpirali daritveno kri. Tukaj prejmem očiščenje, ki mi ga daje Jezus. Po veri vem, da so mi grehi, ki sem jih priznal, odstranjeni in sem čist.
Pri umivalniku se za kratek čas ustavim in poslušam Jezusa, ki mi govori; »Doroteja, priznala si svoje grehe in jaz ti odpuščam tvoj greh laži ter te očistim vse krivice« (glej 1 Janezovo 1:9)
»Zahvaljujem se ti, Gospod, za tvojo očiščevalno moč, tvoje odpuščanje! - Sem odgovoril. "Kako čudovito se je počutiti očiščenega!"
Svetilka
Nato vstopimo v drugi del svetišča, Sveti kraj. Na levi strani vidimo svetilko, sestavljeno iz sedmih sveč. Olje v sedemkrakem svečniku je simbol Svetega Duha.
Tu se ustavimo in prosimo, naj Sveti Duh posveti naš um in nas vodi v molitvenem življenju. Ne vemo, kako naj molimo, a Sveti Duh bo prišel kot odgovor na naše povabilo. Ko urimo svoj um, da poslušamo njegov glas, nas bo spomnil na obljube, na katere se lahko sklicujemo, grehe, ki bi se jih morali spovedati, in ljudi, za katere bi morali moliti.
Miza za kruh
Na severni strani svetnika, ravno nasproti svetilke, vidimo mizo za kruh. Tukaj duhovniki vsako soboto položijo dva kupa somuna. Kruh predstavlja Kristusa, kruh življenja in njegovo besedo, ki nas duhovno hrani.
Tu se ponovno ustavim in prosim Svetega Duha, naj me vodi v osebni molitvi. Svetopisemsko besedilo berem tam, kjer sem prejšnji dan končal, in nadaljujem z branjem še enega ali dveh poglavij, dokler ne pridem do vrstice, ki je Božje sporočilo meni osebno v tistem trenutku. Včasih kakšen verz podčrtam. Pogosto ga prepišem v svoj molitveni dnevnik.
Včasih je sporočilo zame sestavljeno iz obljube. Včasih je to obsodba, potem pa se moram spet ustaviti in znova priznati. Nekaj dni se mi zdi, da Bog želi, da nekaj storim. Nato zapišem imena ljudi, ki jih moram poklicati; pisma, ki jih moram poslati; članke, ki jih morate napisati, ali spremenite svojo načrtovano dnevno rutino.
Oltar kadila
Na zahodni strani svetega kraja je zlat kadilni oltar. Tu duhovnik moli priprošnje za ljudi in tu jaz molim svoje prošnje. Tukaj Bogu izročim svoj molitveni seznam.
Pri kadilnem oltarju se je duhovnik zelo približal prestolu milosti, v samo Božjo navzočnost, ki so jo simbolizirali kerubi, ki obdajajo zlato skrinjo zaveze. Ellen White piše o tem mestu:
Ker notranja zavesa svetišča ni segala do samega vrha, je bila Božja slava, ki prebiva nad prestolom milosti, delno vidna iz prvega predela. Ko je duhovnik zažgal kadilo pred Gospodom, je obrnil pogled na skrinjo in ko se je dvignil oblak kadila, se je božanska slava spustila na prestol milosti in napolnila Najsvetejše. In pogosto se je zgodilo, da je tako napolnila oba prekata, da se je duhovnik moral umakniti k vratom tabernaklja. (Patriarhi in preroki, z. orig. 353).
Ko molim v svetišču, si poskušam predstavljati, da stojim tik pred Božjim prestolom. Poskušam predstavljati njegovo luč in slavo, njegovo ljubezen in sočutje ter se pogumno približati njegovemu prestolu skozi kadilo, ki predstavlja Kristusove zasluge, ki spremljajo moje molitve. Zaradi njegove pravičnosti vem, da so moje molitve uslišane in sprejete.
Izkušnje v domišljijskem razmišljanju
Nekega jutra, ko sem molil v svetem kraju osebnega svetišča, me je Sveti Duh vodil k molitvi za mojega dragega prijatelja, ki je bil v težavah. Ko sem razmišljal o njenem težkem potovanju, sem se spomnil verza: »Naredil bom cesto v puščavi, reke v puščavi« (Iz 43,19).
Čeprav bi moral zjutraj po načrtu prebrati 20. poglavje Matejevega evangelija, me je Sveti Duh spodbudil, da sem začel brati 43. poglavje Izaijevega evangelija. Ugotovil sem, da je poln obljub, ki so ustrezale mojim potrebam in potrebam mojega prijatelja v tistem trenutku. To je bil prav tisti kruh z mize ponudb, ki sem ga zdaj potrebovala. V svoj dnevnik sem zapisal te obljube in vsako izmed njih izrekel v priprošnji za svojega prijatelja pri kadilnem oltarju.
Potem sem začutil, da ji moram napisati pismo in ji pomagati z denarjem. Obljubo sem prepisal z imenom svoje prijateljice in jo vključil v pismo njej.
Nekaj tednov kasneje sem od nje prejel sporočilo, v katerem je med drugim pisalo: »Hvala za denar in za vaše posebno pismo. Večkrat sem jo prebrala. Zelo mi je pomagalo! Bogu sem hvaležen zate!«
Sveto svetih
Enkrat letno, na dan odpuščanja, je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše, tam je bilo v Božji navzočnosti vse pravično.
Moj Veliki duhovnik, Jezus Kristus, ki me je vodil prej, zdaj posreduje zame v Najsvetejšem in popravlja vse v mojem življenju, tako preteklosti kot sedanjosti. On preiskuje moj um in moje motive ter odstrani ves greh. Govori mi o sebi in napolni vsak kotiček mojega srca s svojo radostjo, mirom in zmago.
Praktična lekcija
1. Vrata. Hvalite in se zahvaljujte Bogu od samega začetka svoje molitve. Izgovorite svojo molitev ali preberite psalm ali verz iz pesmarice.
2 Oltar za žgalne daritve. Predstavljajte si Kristusa, Božje Jagnje, ki visi na kalvarijskem križu za vaše grehe. Izgovorite iskreno molitev kesanja.
3 Umivalnik. Ustavite se tukaj, da sprejmete odpuščanje in očiščenje, ki ga daje Kristus. Hvala Bogu, ker je zvest njegovim obljubam v 1. Janezovem pismu. 1:9; je. 1:16-18 in Ps. 102:10-12.
4. Svetilka. Prosite za Svetega Duha, medtem ko stojite ob svetilki. Prosite ga, naj vas vodi do resnice Božje besede in posreduje za vaše prošnje pri nebeškem Očetu.
5. Miza za kruh. Meditirajte o svetopisemskem besedilu. Prosite Svetega Duha, da vam pokaže obljubo, ki jo v tem trenutku najbolj potrebujete. Poudarite te obljube v Svetem pismu ali jih zapišite v svoj molitveni dnevnik.
6. Oltar kadila. Predstavljajte si, da stojite pred prestolom milosti in prinašate svoje prošnje njegovemu usmiljenju. Prosimo, da predstavite svoje prošnje, saj imajo vaše molitve, zahvaljujoč Kristusovim zaslugam, neposreden dostop do Boga. Postanite nekaj časa in prisluhnite glasu Svetega Duha, ki vam bo morda kaj povedal.
7. Sveto svetih. Ko stojite v Božji navzočnosti, prosite Boga, naj preišče vaše srce in motive. Prosite ga, naj vam razkrije, kaj vas želi naučiti.
8. Preučite poglavje iz knjige »Patriarhi in preroki« - »Tabernakelj in služba v njem«, str. orig. 343-358, kot tudi Ex. 25-40 in Lev. 4 in 16. Poskusite si predstavljati, kakšen je bil tabernakelj v puščavi. Predstavljajte si molitev, ki jo izgovorite, ko vstopite v tabernakelj z Jezusom, svojim Velikim duhovnikom.
9. Pobarvajte različne verze iz Psalma 27. Potrebovali boste modre, zelene, rdeče in rumene svinčnike. Te barve bodo ustrezale naslednjim konceptom:
modra- božji značaj,
rdeča- Njegove obljube,
zelena- kaj Bog želi, da storite,
rumena- besede o tabernaklju.
Enako lahko delate z drugimi besedili Svetega pisma, ko ste simbolično na svetem mestu pri mizi kruha.
10. Preberi Psalme in Razodetje ter z rumeno označi vse vrstice, ki govorijo o tabernaklju ali službi v njem. Potem boš imel novo podobo svojega svetišča, kjer vsak dan opravljaš svoje molitve.
1 »To je zaveza, kaj moraš storiti z njimi, da jih postaviš, da mi služijo za duhovnike: Poišči enega junca in dve jagnjeti brez madeža,
2 Nato vzemite fino moko in pripravite nekvašene kruhe, vzemite tudi nekvašene kruhe, umesene z oljem, in tanke pogače, namazane z oljem.
3 Daj kruh in pecivo v košaro, daj košaro Aronu in njegovim sinovom ter jim daj tudi junca in dve jagnjeti.
4 Nato pripelji Arona in njegove sinove k vhodu shodnega šotora in jih umij z vodo,
5 Arona oblecite v posebna oblačila, oblecite ga v belo tkano oblačilo in modro oblačilo z naramnikom. Nadeni mu naramnik in naprsnik sodbe in ga opaši s čudovitim plevom.
6 Na glavo mu namestite turban in na turban pritrdite posebno krono.
7 Vzemite mazilno olje in pomazilite Aronovo glavo; to bo znamenje njegove izvolitve za to delo.
8 Potem pripelji Aronove sinove sem in jih obleci v bela tkana oblačila,
9 Opasal jih boš s plevami in jim dal posebna pokrivala, in od takrat naprej bodo postali duhovniki. Duhovniki bodo po zakonu, ki se ne bo nikoli spremenil. Tako boš Arona in njegove sinove postavil za duhovnike.
10 In pripelji junca na ta kraj pred shodni šotor in naj Aron in njegovi sinovi položijo svoje roke na glavo bika,
11 Nato zakolji junca tik pred vrati shodnega šotora in Gospod ga bo videl.
12 Nato vzemite nekaj bikove krvi, pojdite do oltarja, s prstom nanesite kri na rogove oltarja in vso preostalo kri zlijte na dno oltarja.
13 Nato vzemite vso bikovo notranjo maščobo, maščobni del jeter, obe ledvici skupaj z maščobo, ki je na njih, in to maščobo zažgite na oltarju.
14 Nato vzemite junčevo meso, njegovo kožo in ostalo ter vse zažgite zunaj tabora. To bo daritev za odvzem greha od duhovnika.
15 Potem so Aronu in njegovim sinovom ukazali, naj položijo roke na glavo enega izmed jagnjet,
16 To jagnje zakolji, zberi njegovo kri in z njo poškropi štiri strani oltarja.
17 Nato jagnjetino razrežemo na več delov, operemo vso drobovje in stegna, vse skupaj z glavo in ostalimi deli jagnjetine.
18 In vse zažgite na oltarju. To je žgalna daritev, ognjena daritev Gospodu. Njegov vonj je prijeten Gospodu.
19 Ukaži Aronu in njegovim sinovom, naj položijo roke na drugo jagnje,
20 Zakolji jagnje, zberi nekaj njegove krvi in jo daj na mečico Aronovega desnega ušesa in desnega ušesa njegovih sinov. Prav tako nanesite kri na palec njihove desne noge in desne roke. Nanesite kri na palec njihove desne noge in nato s krvjo poškropite štiri strani oltarja.
21 Potem vzemi nekaj krvi z oltarja, jo zmešaj z oljem in z njo poškropi Arona in njegova oblačila ter njegove sinove in njihova oblačila. To bo znamenje, da Mi Aron in njegovi sinovi služijo v posebni službi in da so njihova oblačila samo za posebno priložnost.
22 Nato vzemite maščobo jagnjeta, tistega, ki bo uporabljen za obred posvetitve Arona v velikega duhovnika; vzemi maščobo iz repa in maščobo, ki pokriva drobovje, nato vzemi maščobo iz jeter, obe ledvici z maščobo, ki je na njih, in desno nogo.
23 Vzemite tudi košaro kruha, umesenega brez kvasa, tisto, ki ste jo postavili pred Gospoda. Iz košare vzemi tole: eno štruco kruha, eno pogačo z oljem in eno majhno tanko pogačo.
24 Daj vse to Aronu in njegovim sinovom in jim reci, naj to držijo v rokah pred Gospodom. To bo posebna daritev Gospodu.
25 Potem vzemi vse od Arona in njegovih sinov, daj na oltar skupaj z jagnjetom in vse zažgi na njem. To je žgalna daritev, ognjena daritev Gospodu, njen vonj je Gospodu prijeten.
26 Nato vzemite jagnječje prsi, tiste, ki bodo uporabljene za obred posvetitve Arona v velikega duhovnika, in jih darujte Gospodu kot posebno daritev. Potem ga vzemi in obdrži zase. Ta del njega bo tvoj.
27 Vzemite prsi in stegno jagnjeta, tistega, ki je bil uporabljen za obred posvetitve Arona za velikega duhovnika, in ju posvetite, nato pa te posvečene dele dajte Aronu in njegovim sinovom.
28 Izraelci bodo vedno dajali te deleže Aronu in njegovim sinovom. Vedno bodo pripadali duhovnikom, ko bodo Izraelci prinesli darove Gospodu. Dati te dele duhovnikom je enako, kot da bi jih dali Gospodu.
29 Shrani posebna oblačila, ki so bila narejena za Arona; pripadali bodo njegovim potomcem in jih bodo nosili, ko bodo imenovani in maziljeni za duhovnike.
30 Aronov sin bo za njim postal veliki duhovnik in sedem dni bo nosil to oblačilo, ko bo vstopil v shodni šotor, da bi služil v svetišču.
31 Pripravite meso jagnjeta, ki je bilo uporabljeno za obred posvetitve Arona v velikega duhovnika; pripravite to meso na svetem mestu,
32 Nato naj Aron in njegovi sinovi jedo meso, preden stopijo v shodni šotor, in naj jedo tudi kruh, ki je v košari.
33 Te daritve naj bi odvzele njihove grehe, ko so bili posvečeni v duhovnike, zdaj pa morajo te daritve jesti.
34 Če del jagnječjega mesa ali kruha ostane do jutra, ga je treba zažgati; tega kruha ali mesa ne smete jesti, kajti jesti ga je treba le na poseben način in ob posebnem času.
35 Vse to moraš storiti za Arona in njegove sinove, kakor sem rekel. Obred njihove posvetitve v duhovnike mora trajati sedem dni.
36 Sedem dni morate vsak dan zaklati enega bika. To bo daritev za grehe Arona in njegovih sinov. Te žrtve boste darovali, da očistite oltar, in nanj boste polili olje, da ga boste posvetili.
37 Sedem dni boš čistil in posvečeval oltar in v tem času bo postal veliko svetišče in posvečeno bo tudi vse, kar se ga dotakne.
38 Vsak dan darujte na oltarju: zakoljite dve enoletni jagnjeti;
39 Eno jagnje daruj zjutraj in drugo zvečer.
40 Ko zakolješ prvo jagnje, prineseš tudi osem kozarcev pšenične moke; za daritev zmešaj to moko s štirimi litri vina.
41 In ko zvečer zakoljete drugo jagnje, ponovno darujte osem čaš moke in štiri litre vina, kakor ste storili zjutraj. To bo daritev hrane za Gospoda. Ko zažgete to daritev, bo njen vonj dosegel Gospoda in mu bo všeč.
42 Te daritve morate zažgati Gospodu vsak dan: storite to vedno, preden stopite v shodni šotor pred Gospodom. S to daritvijo se vam bom jaz, Gospod, razodel in vam govoril.
43 Na tem mestu se bom razodel Izraelovemu ljudstvu in ta kraj bo posvečen z mojo slavo.
44 Posvetil bom shodni šotor in oltar. Posvetil bom Arona in njegove sinove, da mi bodo lahko služili kot duhovniki.
45 Prebival bom med Izraelovim ljudstvom in bom njihov Gospod.
46 Ljudstvo bo spoznalo, da sem jaz Gospod, njihov Bog. Spoznali bodo, da sem jaz tisti, ki sem jih izpeljal iz Egipta, da bi prebival med njimi. Jaz sem Gospod, njihov Bog."
1–14. Obredi iniciacije visokih duhovnikov in duhovnikov ter daritve zanje. 15–18. Žgalna daritev. 19–37. Iniciacijska žrtev. 38–44. O vsakodnevnih odrekanjih. 45–46. Gospodova obljuba, da bo prebival med Izraelovimi sinovi.
2. Mojzesova 29:1 Tako jim moraš storiti, da mi jih posvetiš v duhovnike: vzemi enega junca in dva ovna brez madeža,
2. Mojzesova 29:2 in nekvašen kruh, in nekvašen kruh, umešen z oljem, in nekvašen kruh, pomazan z oljem: naredi jih iz pšenične moke,
2. Mojzesova 29:3 In jih daj v en koš, in jih prinesi v koš, skupaj pa junca in dva ovna.
Pripravljalni ukrepi za začetek. Prinašanje žrtvenih živali v tabernakelj: junca, darovanega za greh (2. Mojzesova 29:14), ovna, darovanega za žgalno daritev (2. Mojzesova 29:18), in drugega ovna, namenjenega za daritev posvetitve (3. Mojzesova 8.22). Poleg krvavih žrtev je treba darovati tudi nekrvave daritve v najpomembnejših oblikah (Lev. 2,16), po katerih je zanje pripravljen ustrezen material.
Prvo dejanje iniciacije je umivanje z vodo, oblačenje in izlivanje olja.
Primer 29:4. Pripelji Arona in njegove sinove k vhodu shodnega šotora in jih umij z vodo.
Pred vsako posebno priložnostjo služenja Arona in njegovih sinov v tabernaklju je bilo umivanje rok in nog (2 Mz 30,18–21,40,30–32). In ker je iniciacija uvedla enega v služenje in je bil njen začetek, pred služenjem na splošno ni umivanje celega telesa, kar predpostavlja nespodobno goloto v navzočnosti vseh ljudi (Lev 8,3:6), ampak po analogiji z običajno - umivanje rok in nog. Ker je kazalo na potrebo po telesni čistosti, je govorilo tudi o duhovni čistosti, po kateri se morajo inicianti odlikovati kot Božji služabniki.
2. Mojzesova 29:5 In vzemi [sveta] oblačila in obleci Arona s tuniko in plaščem, naramnikom in naprsnikom in opaši ga z naramnikom;
2. Mojzesova 29:6 in položi mu mitro na glavo in pritrdi diadem svete stvari na mitro;
Pred bogoslužjem v tabernaklju je umivanje; zahteva tudi primerna oblačila (2 Mz 28,3-4). Zato si kot bodoči služabniki tabernaklja najprej Aron, nato pa njegovi sinovi, nadenejo duhovniška oblačila in prejmejo prve znake svojega čina.
2. Mojzesova 29:7 in vzemi mazilno olje, mu ga izlij na glavo in ga pomazili.
Namen maziljenja Arona s posebej pripravljenim oljem (2 Mojzesova 30,22-25), obilno izlitega na njegovo glavo (Psalm 132,2), je bil »posvetiti« maziljenca (2 Mojzesova 30,30, Lev 8,12). Tako kot je najbolj posvečeno mazilo izstopalo iz kroga vsakdanjih predmetov (2 Mz 30,32-33), tako so bile stvari in osebe, ki so bile z njim maziljene, posvečene in določene za svete namene. To je pomen, v katerem je izraz uporabljen v pripombi o velikem duhovniku: »na glavi ima mazilno olje in je posvečen, da se obleče sveto oblačila« (Lev 21,10, prim. 2 Mz 29,12). Po mnenju drugih je maziljenje Aronu služilo kot znak podelitve posebnih moči milosti, ki jih je potreboval za dokončanje svoje službe. Toda Sveto pismo ne daje podlage za takšno razumevanje.
2. Mojzesova 29:8 In pripelji tudi njegove sinove in jih obleci v tunike;
2. Mojzesova 29:9. In opaši jih s pasom, Arona in njegove sinove, in jim daj povoje, in duhovništvo jim bo pripadalo po zakonu na veke; in napolni roke Arona in njegovih sinov.
O tem, ali je oblačenje Aronovih sinov spremljalo maziljenje, ne obravnavamo ne v tem poglavju ne v 8. poglavju, ki je temu vzporedno. knjiga Leviticus. Kar zadeva druga mesta, ki pokrivajo to vprašanje, med njimi obstaja nesoglasje. Medtem ko po navodilih nekaterih Lev.6.6:8-9 (Lev.6.13:15 Heb.), Lev.16.32:21.10, 12 govori o maziljenju Aronovih sinov (2. Mz 28.41:30.30, 40.14- 15, Lev .10,6-7, Številke 3,3). Če lahko prvi dve in zadnje mesto vzbujata dvom o istovetnosti duhovniškega maziljenja z velikim duhovnikom, potem tretje in četrto temu ne puščata prostora. »Pomazili jih,« piše v 2. Mojzesovi 40:15, »kakor ... si ... pomazilil njihovega očeta.« Aron in njegova sinova, Eleazar in Itamar, se ne smejo prepustiti žalosti zaradi mrtvih Nadaba in Abihuja in zapustiti tabernakelj, »ker je Gospodovo olje maziljenja na njih« (Lev.10.7).
žrtev za greh.
njihov
2. Mojzesova 29:28. in bo to
Drugo dejanje posvetitve, daritev žrtev, je Arona in njegove sinove uvedlo v službo in pravice duhovništva, do katerih so bili ločeni s prejšnjimi dejanji. Podoben pomen je povezan z njo na podlagi besed iz 2. Mojzesove knjige 29:9: "izpolni roke Aronu in njegovim sinovom." Kot je razvidno iz 1. kronike 29,5 in 2. kronike 29,31, izraz »napolniti svoje roke za Najvišjega« pomeni: »založiti se s tem, kar je ponujeno Bogu«. Aron in njegovi sinovi se niso sami kopičili s »tistim, kar je darovano Gospodu«, v tem primeru z žrtvami, ampak po Mojzesu: on jim je »napolnil roke«, torej po njem so pridobili daritve in prejeli pravico do izvajati jih.
2. Mojzesova 29:10 In pripelji junca pred shodni šotor in Aron in njegovi sinovi naj položijo svoje roke na glavo junca [pred Gospodom pri vratih shodnega šotora];
2. Mojzesova 29:11 in zakolji junca pred Gospodom pri vhodu v shodni šotor;
2. Mojzesova 29:12 vzemite bikovo kri in jo s prstom položite na rogove oltarja, vso [ostalo] kri pa izlijte na vznožje oltarja;
2. Mojzesova 29:13 Vzemi vso maščobo, ki pokriva drobovje, in jetrno zadeblje, obe ledvici in maščobo, ki je na njih, in jih sežgi na oltarju.
2. Mojzesova 29:14 in zažgite junčevo meso in njegovo kožo ter njegove iztrebke zunaj tabora: to je žrtev za greh.
Kri daritve za greh, bika, ni bila prinesena v svetišče, kot je bilo kasneje zahtevano (Lev. 4,5-7), ampak je bila le položena na rogove oltarja žgalnih daritev. Razlog za to je bil, da posvetitev Arona in njegovih sinov še ni bila dokončana. Ni še bil veliki duhovnik, njegovi sinovi pa so bili duhovniki. Meso daritve za greh pa je bilo sežgano zunaj tabora, tako kot takrat, ko so daritveno kri prinesli v svetišče (Lev. 4,11-12). Razlaga te funkcije je naslednja. Po splošnem pravilu bi moral Mojzes, ki je bil v tem primeru duhovnik, jesti meso, ni pa mogel jesti mesa daritve za greh, saj ni bil duhovnik.
2. Mojzesova 29:15 In vzemi enega ovna, in Aron in njegovi sinovi naj položijo svoje roke na ovnovo glavo;
2. Mojzesova 29:16 in zakolji ovna, vzemi njegovo kri in poškropi z njo vse strani oltarja;
2. Mojzesova 29:17. ovna narežemo na koščke, mu operemo drob in noge [v vodi] ter damo njihov na njegovih odrezanih delih in na glavi;
2. Mojzesova 29:18 in celega ovna zažgite na oltarju. To je žgalna daritev Gospodu, prijeten vonj, daritev Gospodu.
Žgalna daritev je bila opravljena v skladu z obredi, določenimi v zakonu (Lev.1.3 itd.).
2. Mojzesova 29:19 Vzemi tudi drugega ovna, in Aron in njegovi sinovi bodo položili svoje roke na ovnovo glavo;
2. Mojzesova 29:20. In zakolji ovna, vzemi njegovo kri in jo daj na rob Aronovega desnega ušesa in na rob desnega ušesa njegovih sinov, na palec njihove desne roke in na nožni palec njihova desna noga. in poškropi s krvjo vse strani oltarja;
Prva značilnost iniciacijske žrtve je bilo polaganje njegove krvi na rob desnega ušesa ter na palec desne roke in desne noge posvečencev. Člani, s katerimi duhovniki opravljajo svojo službo, so maziljeni skozi uho, roko in nogo. Uho je maziljeno, da bolje sliši božjo postavo in pričevanje; roko - tako, da natančno izpolnjuje božje zapovedi in duhovniške dolžnosti; nogo – da bo lahko neoporečno hodila po svetišču. »Vsi člani desne strani so maziljeni,« pravi Ciril Aleksandrijski, in tako rekoč v zadnjem delu, to je na robovih: rob, pravijo, uho, pa tudi noge in orožja, kajti vsako dobro delo je plemenito in pravilno, nima ničesar kot levo ali zlobno in sega do robov, to je do konca ali do celote, kajti Bogu posvečeni morajo biti pravi v posvečenju in do konca. v potrpežljivosti in zelo nerazumno se je obrniti nazaj, kot da si ne bi upal dokončati dobrega.” .
2. Mojzesova 29:21 In vzemite kri, ki je na oltarju, in mazilno olje ter poškropite Arona in njegova oblačila, njegove sinove in oblačila njegovih sinov z njim, in posvečeni bodo, on in njegova oblačila. in njegovi sinovi in njihova oblačila z njim.
Druga značilnost daritve iniciacije je bilo škropljenje krvi, pomešane z mazilom, na iniciante in njihova oblačila. Oblačila označujejo dobro poznan položaj, položaj pa označuje osebo, oblečeno na določen način. Osebnost in obleka skupaj torej tvorita duhovnika. Zato je bilo treba posvetitev obeh opraviti hkrati. Pri sklenitvi zaveze na Sinaju je bilo dovolj, da so ljudstvo poškropili z eno daritveno krvjo, ne da bi ji dodali olja, saj ljudstvo ni bilo dolžno opraviti nobene posebne dolžnosti; medtem pa jim je bila z duhovniškim posvečenjem zaupana posebna služba; Zato je bilo treba čistilni moči krvi dodati še posvečujoči učinek sveta.
2. Mojzesova 29:22. In vzemi od ovna maščobo in tolsti rep in tolst, ki pokriva drobovje, in zadek iz jeter in obe ledvici in tolščo, ki je na njih, desno pleče [kajti to je oven podelitev duhovništva],
2. Mojzesova 29:23. in en okrogel hlebec kruha, eno pogačo olja in en nekvašen kruh iz košare, ki je bila pred Gospodom,
2. Mojzesova 29:24 in daj vse v roke Aronu in v roke njegovih sinov in daruj, stresaj pred Gospoda;
2. Mojzesova 29:25. in vzemi jim to iz rok ter zažgi na oltarju skupaj z žgalno daritvijo v vonj Gospodu: to je daritev Gospodu.
Polaganje duhovnikov na roke tistih delov daritvene živali, ki jih je treba darovati Bogu, pa tudi žitna daritev v treh vrstah (kruh, palačinka in pogača) in stresanje vsega tega, preden se zažge na oltarju. , pomeni predstavitev posvečenih žrtev, ki jih bodo morali darovati Najvišjemu, ali – obdaritev z darovi, ki jih bodo kot duhovniki vedno morali darovati Bogu. Točno to je pomen, ki ga daje tem obrednim dejanjem izraz iz Mz 29:22: »[to je oven podelitve duhovništva].«
2. Mojzesova 29:26. In vzemi ovnove prsi, ki so za Arona, in jih daruj, stresaj jih pred Gospodom, in to bodi tvoj delež;
Mojzes, ki je opravil celoten obred daritve namesto Arona in njegovih sinov in je tokrat v svoji osebi predstavljal celotno duhovništvo, je prejel tisti delež daritve, ki je pripadal vsem duhovnikom, namreč skrinjo šoka (Lev 8,29, itd.).
2. Mojzesova 29:27. in posveti prsi daritve, ki je bila stresena, in pleče daritve, ki je bila darovana, od daritvenega ovna, ki je za Arona in za njegove sinove -
2. Mojzesova 29:28. in bo to Aronu in njegovim sinovom v večni delež od Izraelovih sinov, kajti to je velika daritev; Daritev naj bo od Izraelovih sinov z mirovnimi daritve [Izraelovih sinov], njihova daritev naj bo Gospodu.
Že s samim dvigovanjem in povzdigovanjem oprsja in stegna sta posvečena in izločena iz splošne uporabe, iz uporabe neposvečenih ljudi. Povzdignejo se h Gospodu: »to je dvig«. Kar je ponujeno Gospodu, se ne more vrniti v korist laikov, ki so to prinesli; Bog sam daje svojim posvečenim služabnikom, kar mu je ponujeno. Zato je treba tisto, kar je bilo zdaj prejeto v korist Mojzesa, pozneje, za prihodnost, dati velikemu duhovniku - Aronu in njegovim sinovom - duhovnikom.
2. Mojzesova 29:29. In sveta oblačila, ki so za Arona, bodo prešla za njim njegovim sinovom, da jih pomazili z njimi in jim jih da. duhovništvo;
2. Mojzesova 29:30. sedem dni naj jih nosi [veliki] duhovnik izmed njegovih sinov, ki ga nadomeščajo in ki bodo vstopili v shodni šotor, da bi služili v svetišču.
Tako kot so določeni deli mirovne daritve namenjeni ne samo Aronu in njegovim sinovom, ampak tudi vsem bodočim velikim duhovnikom in duhovnikom, tako so oblačila namenjena ne samo Aronu, ampak tudi vsem njegovim naslednikom. V tem oblačilu prednikov bi bili maziljeni in prejeli duhovništvo za sedem dni.
2. Mojzesova 29:31 Vzemi porodnega ovna in skuhaj njegovo meso na svetem mestu;
2. Mojzesova 29:32 in Aron in njegovi sinovi naj jedo meso tega ovna iz košare pri vratih shodnega šotora,
2. Mojzesova 29:33. kajti s tem očiščenjem je bilo opravljeno, da jim je bilo podeljeno duhovništvo in za njihovo posvetitev; tujec ne sme jesti to, saj je sveto;
Kot vsaka mirovna daritev se je posvetitvena daritev končala z obedom (prim. Lev 7,15 itd.). In če je obed izražal idejo obhajila, potem je v tem primeru nakazoval, da so bili Aron in njegovi sinovi sprejeti v posebno duhovniško zvezo z Bogom, v katerih koristih in blagoslovih ni mogel biti deležen nihče razen očiščeni duhovniki. Zato ga noben tujec ni mogel okusiti.
2. Mojzesova 29:34. Če ostane kaj od mesa za dostavo in od kruha do jutra, zažgite preostanek na ognju: tega ne smete jesti, ker je sveto.
Zapoved o sežigu preostalega mesa in kruha so morali izvršiti posvečenci sami (Lev.8.32). Razlog, zakaj je naslednji dan prepovedano jesti ostanke mesa od posvečenega ovna in od hlebov, je naveden v besedah: »kajti to je sveto«. Preostanek bi se lahko v drugem dnevu, bodisi zaradi naključne spregleda pri varčevanju, bodisi zaradi delovanja zraka itd., nekoliko spremenil, poškodoval ali ne povsem spoštljivo shranil (Lev. 7,19 itd.). Ukaz o sežigu posmrtnih ostankov je obvaroval svetišče pred takimi nesrečami.
2. Mojzesova 29:35. In stori Aronu in njegovim sinovom v vsem, kakor sem ti zapovedal; v sedmih dneh si napolni roke.
Da bi bilo posvečenje popolno in popolno, so morali Aron in njegovi sinovi ostati pri tabernaklju sedem dni, ne da bi ga zapustili (Lev.8.33). Vsi so bili dnevi posvetitve in na vsakem od njih so se ponovili isti obredi, kot so se zgodili prvi dan (Lev 8,33-34).
2. Mojzesova 29:36. Vsak dan darujte junca za greh v spravo in darujte daritev za greh na oltarju v spravo in jo pomazilite, da jo posvetite;
2. Mojzesova 29:37. sedem dni čisti oltar in ga posvečuj, in oltar bo zelo svet: vse, kar se dotakne oltarja, bo posvečeno.
Žrtvovanje teleta za greh posvečenih (2 Mz 29, 1, 14) je imelo tudi drug pomen - služilo je kot sredstvo za čiščenje in posvetitev oltarja. Očiščen in posvečen bo, prvič, s samo daritvijo, in drugič, z maziljenjem z oljem (Lev. 8,10-11). Maziljenje s svetim oljem je vse izločilo iz kroga predmetov in pojavov vsakdanjega življenja (2 Mz 30,29). Posvetitev in očiščenje oltarja je treba opraviti, tako kot posvetitev Arona, v sedmih dneh.
2. Mojzesova 29:38. To boš daroval na oltarju: dve enoletni jagnjeti [brez madeža] vsak dan vedno [v večno daritev];
2. Mojzesova 29:39. Eno jagnje darujte zjutraj in drugo jagnje zvečer,
Zapovedi o posvetitvi oltarja sledi navedba o tem, katere daritve je treba vsak dan darovati na oltarju, takoj ko so on in svete osebe posvečene.
Za vedno prisotno dnevno žgalno daritev (2 Mz 29,42) sta določeni dve enoletni jagnjeti (prim. Mz 28,3 itd.); enega je treba darovati zjutraj, na začetku dneva, okoli sedme ure, drugega zvečer (»med večeri« (2 Mz 12,6). Tako začetek kot konec dneva sta posvečena z izraz popolne predanosti Bogu.
Primer 29:40. in deseti del efe pšenične moke, pomešane s četrt hina stepenega olja, in za pitno daritev četrt hina vina za eno jagnje;
2. Mojzesova 29:41 zvečer darujte drugo jagnje: z jedilno daritvijo, ki je podobna jutranji, in z isto pitno daritvijo darujte kot dišečo daritev v daritev Gospodu.
V skladu s splošnim zakonom iz 4. Mojzesove 15 je krvna daritev združena z žitno daritvijo, za katero 1. 10 ef pšenične moke, 1,4 hin stepenega olja in prav toliko vina. Predmeti brezkrvne daritve so bili glavno sredstvo, ki ga je Stvarnik (Ps 103,14:15) dal za ohranitev človeškega življenja in za zemeljsko zadovoljstvo, zato je v njej glavna ideja žrtve našla popoln, najbolj vizualni izraz. - ideja o samopožrtvovalnosti.
2. Mojzesova 29:42. To je nenehna žgalna daritev od roda do roda pri vratih shodnega šotora pred Gospodom, kjer se ti bom pokazal, da bom govoril s teboj;
Nenehno izpolnjevanje zakona o vsakodnevnih žgalnih daritev je spet postalo večna obveznost judovskega ljudstva, naveden pa je tudi razlog za to. Sestoji iz dejstva, da bo Gospod v tabernaklju srečanja razodel svojo posebno prisotnost, se razodel in spregovoril. Spoštljiv odnos do njegove navzočnosti naj se med drugim izraža z nepozabnim darovanjem vsakodnevnih žrtev njemu.
2. Mojzesova 29:43. tam se bom razodel Izraelovim sinovom in bo posvečeno to mesto po moji slavi.
Takšna spoštljiva drža je še toliko bolj potrebna, ker tabernakelj služi kot kraj Gospodovega razodetja ne samo Mojzesu, ampak tudi drugim Izraelovim sinovom. Nenehno pojavljanje Božje slave bo tabernakelj posvetilo in ga naredilo za sveto mesto.
Primer 29:44. In posvetil bom shodni šotor in oltar; Posvetil bom tudi Arona in njegove sinove, da mi bodo služili kot duhovniki;
Če sam Bog s svojo navzočnostjo posvečuje tabernakelj in posvečuje tiste, ki mu služijo, potem morajo Izraelovi sinovi nesprejemljivo izpričati svoje spoštovanje do Božjega bivališča v svojem svetišču z darovanjem zapovedanih žrtev kot dar ljubezni, hvaležnosti in pokorščine.
Če ste seznanjeni s pashalno zgodbo, boste vedeli, da sta zakol in uživanje jagnjeta osrednjega pomena. Zato boste presenečeni, ko boste izvedeli, da jagnjetine med povprečnim judovskim velikonočnim obedom skoraj nikoli ne boste našli na mizi.
Zakaj?
Eno jagnje žrtvovano za vse
Množina za jagnje se v Svetem pismu ne uporablja. Jagnje (jagnje) je vedno ednina. Množina za ovce se včasih uporablja in prevaja kot jagnjeta, toda hebrejske besede jagnjeta ne v Svetem pismu. Samo eno je Jagnje! V Exodusovi zgodbi bi slovnica to zahtevala, vendar je uporabljena beseda jagnjetina v ednini:
»Reci vsej občini [sinov] Izraelovih: Deseti dan tega meseca naj si vsak vzame eno jagnje po svoji družini, eno jagnje na družino; in če je družina tako majhna, da ne bo jedla jagnjeta, tedaj naj vzame od soseda, ki je najbližji hiši, po številu duš: kolikor kdo poje, plača za jagnje. Vaše jagnje mora biti brez madeža, moško in staro eno leto; vzemite ga od ovc ali od koz in naj ostane pri vas do štirinajstega dne tega meseca; tedaj naj ga zakolje vsa občina Izraelovega zbora zvečer in naj vzamejo nekaj njegove krvi in deni ga na oba podboja in na preklado vrat v hišah, kjer ga bodo jedli; naj še to noč jedo njegovo meso, pečeno na ognju; naj ga jedo z nekvašenim kruhom in grenkimi zelišči.« (2. Mojz. 12:3–8)
Toda tudi v tem primeru zbode celotna kongregacija njegov?
Kasneje v 23. poglavju Levitske knjige beremo, da duhovnik zakolje jagnje za vse, isto stvar vidimo v 6. poglavju Ezrove knjige:
»In tisti, ki so se vrnili iz ujetništva, so obhajali pasho štirinajsti dan prvega meseca, ker so bili duhovniki in leviti očiščeni, vsi so bili čisti kot eden; in zaklali so velikonočna jagnjeta (v izvirniku velikonočna jagnjeta - 'Ha-Pesach' v ednini - op. prevajalca) za vse, ki so se vrnili iz ujetništva, za svoje brate duhovnike in zase. In Izraelovi sinovi, ki so se vrnili iz svojega izgnanstva, in vsi, ki so jim bili ločeni od nečistosti narodov dežele, so jedli, da bi se lahko zatekli h Gospodu Izraelovemu Bogu. (Ezra 6:19-21)
V 2. odst. 35:11-13 se ponavlja ista zgodba - eno jagnje (»pesah«) je darovano za več. To kaže na Božji načrt, da praznik Pashe vključuje eno jagnje – Božje Jagnje – ki odvzame greh s sveta.
Od enega jagnjeta na družino do nobenega jagnjeta
Če pogledamo nazaj v judovsko zgodovino, pa Mišna podrobno opisuje, kako so praznik praznovali v Ješuovem času, in zdi se, da je imela vsaka družina svojega velikonočnega jagnjeta.
Ker je tempelj še vedno stal, je bilo običajno, da so Izraelci odšli v Jeruzalem in žrtvovali jagnje ali kozlička za celotno družino. Duhovniki so obredno zaklali živali in vzeli skledo njihove krvi, da so jo poškropili na oltar, preden so meso vrnili družini za kuhanje na ražnju in slavnostni obrok. Zaradi velikega števila ljudi, ki so prihajali, so daritve potekale tako rekoč v treh fazah. Lahko si predstavljate, kaj pomeni eno jagnje na družino iz navodil v 12. Mojzesovi knjigi.
Toda po padcu templja leta 70 n. Prišlo je do rabinskega spora o tem, kaj storiti zdaj v tem primeru, tako kot pri mnogih drugih vprašanjih. Mnenja so bila deljena med tem, da vsaka družina žrtvuje in jede svojo jagnjetino ali kozo doma (predlog rabina Gamliela) in da tega ne počne kot celota, saj lahko samo duhovniki v templju opravijo takšne žrtve v skladu z judovskim zakonom in za to morajo čakati na prihod Mesije in gradnjo novega templja.
Ni minilo dolgo, preden so nasprotniki domačega žrtvovanja, ki ga je predlagal Gamliel, prevzeli premoč in začeli vsakomur, ki je mislil drugače, groziti z izobčenjem. Nekaj generacij po Ješuetovi smrti in vstajenju je praksa žrtvovanja živali kot velikonočne žrtve popolnoma prenehala.
Od takrat naprej je jagnjetina zapustila mizo in ušla z jedilnika.
Bog sam bo priskrbel Jagnje
Malo radikalcev je, ki že od pashe 1968 (po osvoboditvi Jeruzalema 1967) poskušajo žrtvovati jagnjeta na tempeljski gori – kar je politično izjemno nevarno. Nikoli niso dobili dovoljenja in so tako na skrivaj žrtvovali svoja velikonočna jagnjeta v bližini, vendar so si iskreno želeli, da bi se praksa obnovila. In to je navsezadnje na samem mestu, kjer je Bog rekel Abrahamu, naj ne ubije Izaka, in mu zagotovil, da »Bog si bo priskrbel Jagnje«(1 Mz 22,8). Po mnogih generacijah je to storil in v istem Jeruzalemu je Ješua prelil svojo kri in postal velikonočna žrtev.
Če greste danes v Izrael, globoko v Judejo in Samarijo, na goro Gerizim, boste našli ljudi, ki za pasho darujejo jagnjeta, eno na družino. To so Samarijani. Skupnost Samarijanov še vedno obstaja, čeprav je zelo majhna, in še vedno se držijo prvih petih knjig Tore, kolikor se le da. Prišel sem si ogledat ta spektakel, ki se je izkazal za bolj čustvenega, kot sem lahko pričakoval. Nenadna groza nedolžnega jagnjeta, ki umira brez lastne krivde... realnost te smrti za druge... In naš vodič je rekel nekaj zelo modrega. Vprašanje, ki vam ga bom pustil za to pasho.