Kako se naučiti tkati prave sandale z lastnimi rokami doma. Starodavne tehnologije tkanja čevljev z vizualnimi diagrami, ilustracijami in fotografijami

Ko gledamo filme, v katerih se junaki v težavah obupno borijo za življenje, se nam zdi, da nam veščine preživetja ne koristijo. Vendar pa se lahko vsak od nas sooči s smrtno nevarnostjo.

Na primer, šolarka Juliana Kepke, ki je vstala, ko je letalo strmoglavilo z višine 3 tisoč metrov, je morala preživeti v deževnem gozdu. In mornar Poon Lim se je nekaj mesecev izgubil na samotnem splavu v oceanu, a si je izmislil toliko trikov, da bi se rešil, da bi mu Indiana Jones zavidal.

Iskreno verjamemo v moč človeškega duha, zato vam želimo povedati zgodbe o ljudeh, ki jim je uspelo reči "ne danes" do smrti, tudi ko skoraj ni bilo več možnosti.

Juliana Kepke: ko je letalo padlo z višine 3 tisoč metrov, je vstala in se sprehodila skozi džunglo

Juliana Kepke ni samo preživela letalske nesreče z višine 3 tisoč metrov (edina na krovu), ampak se je tudi 9 dni prebila skozi džunglo do ljudi. Na tistem nesrečnem letu 24. decembra 1971 je 17-letna učenka perujske šole z mamo letela na božične praznike k očetu. Približno pol ure po vzletu je v letalo udarila strela in izbruhnil je požar. Letalo je strmoglavilo v deževni gozd.

Juliana je prišla k zavesti šele naslednji dan in je lahko vstala po približno 4 dneh. Med razbitinami je našla zalogo sladkarij in počasi odšepala skozi džunglo. Ko se je spomnila očetovih lekcij o preživetju, se je mlada popotnica premaknila navzdol po toku.

Deveti dan je Juliana odkrila motorni čoln, v katerem je bila pločevinka goriva. Deklica je svojo ugriznjeno roko polila z gorivom in se tako znebila ličink in žuželk. In potem je počakala na lastnike čolna - lokalne drvarje, ki so ji oskrbeli rane in jo odpeljali v najbližjo bolnišnico.

Julianina zgodba je bila osnova za film Čudeži se še vedno dogajajo, ki je pomagal rešiti še eno dekle v podobni situaciji. 24. avgusta 1981 se je 20-letna Larisa Savitskaya z možem vračala z poročnega potovanja v Blagoveshchensk, ko je začelo padati letalo An-24.

Ob spominu na film je Larisa poskušala zavzeti najugodnejši položaj na svojem stolu. Njen mož je bil ubit. Deklica si je kljub hudim poškodbam še vedno lahko zgradila začasno zatočišče iz razbitin letala. Po 2 dneh so jo reševalci našli.

Mauro Prosperi: 9 dni je preživel v puščavi brez zemljevida, hrane in pol steklenice vode

Mauro Prosperi je Italijan, ki se je izgubil v puščavi, a je po 9 dneh potepanja uspel preživeti. Vse se je zgodilo leta 1994, ko se je 39-letnik odločil za sodelovanje na 6-dnevnem maratonu v Sahari. Med dirko se je pojavila peščena nevihta in Prosperi je izgubil pot. Drugih udeležencev maratona v tistem trenutku ni bilo.

Maratonec se je še naprej premikal in na koncu naletel na puščavnikovo hišo. Nekaj časa je jedel netopirje, ki jih je tam našel. Moški je imel s seboj pol steklenice vode, vendar je poskrbel za to in je bil 3 dni prisiljen piti svoj urin. Situacija se je zdela brezupna in Prosperi se je pripravljal na smrt - svoji ženi je napisal celo poslovilno sporočilo. Vendar se smrt ni mudila in Italijan je spoznal, da se mora še naprej boriti za življenje. Nato se je odločil zapustiti hišo in nadaljeval pot.

Prosperi se je spomnil nasveta, ki ga je nekoč prejel: če se izgubiš, sledi oblakom, ki jih zjutraj vidiš na obzorju. In tako je tudi storil. Osmi dan se je zgodil čudež: zagledal je oazo. Popotnik je v vodi užival 6 ur, preden je nadaljeval skozi puščavo. Deveti dan je Prosperi zagledal koze in pastirko in ugotovil, da so nekje v bližini ljudje, kar je pomenilo, da je bil rešen. Deklica ga je odpeljala v berbersko taborišče. Domačinke so neznanca nahranile in poklicale policijo.

Ricky Migi: preživel 10 tednov v avstralski puščavi in lovil žabe in kobilice

Avstralec Ricky Migi je eden tistih, ki se imenujejo sodobni Robinsoni Crusoe. Januarja 2006 se je znašel v avstralski puščavi in tam preživel 10 tednov brez hrane in vode. Po njegovih lastnih besedah se je vse zgodilo potem, ko je tujca pripeljal in se onesvestil, nato pa prišel k sebi v nekakšno jamo. Po drugi različici se mu je pokvaril avto.

Moški je čez glavo oblečen v majico s soncem in se zjutraj in zvečer, ko se je vročina umirila, premikal v poljubni smeri. Da bi se rešil pred dehidracijo, je pil lasten urin. Deseti dan je Ricky odšel k reki. Vendar je namesto navzdol šel v nasprotno smer. Na poti ni bilo ljudi in Ricky si je zgradil zavetje iz kamnov in vej. Hraniti se je moral s pijavkami, žabami, mravljami in kobilicami. Hkrati je jedel pijavke surove, na soncu pa posušene kobilice. Človek je "kuhal" samo žabe.

Zaradi te "diete" je Avstralec postal kot živi okostnjak. Ko je zbral moči, se je vseeno odločil, da nadaljuje pot in kmalu ga je odkril kmet in ga odpeljal v bolnišnico. Riki Migi je pozneje sam napisal knjigo o svojih dogodivščinah. Mimogrede, njegovega avtomobila niso nikoli našli.

Ada Blackjack: sama je preživela med polarnimi medvedi na Arktiki več mesecev

Adi Blackjack je uspelo preživeti sama na Arktiki, kjer je bila več mesecev nevarno blizu polarnih medvedov. Imela je 23 let, ko je avgusta 1921 odšla s polarnimi raziskovalci na odpravo na otok Wrangel kot šivilja.

Naslednje poletje bi morala priti ladja s hrano in pismi, a se ni nikoli pojavila. Januarja 1923 so trije polarni raziskovalci odšli na kopno po pomoč, Ada in četrti polarni raziskovalec, ki sta začeli imeti zdravstvene težave, pa sta ostala. Zdaj je morala skrbeti tudi za bolnika, on pa je svojo jezo iznesel na njej. Polarni raziskovalec je umrl v začetku poletja in Ada je ostala sama. Ni imela moči niti, da bi ga pokopala.Da bi polarnim medvedom preprečila vstop v stanovanje, je Ada vhod blokirala s škatlami. Sama je začela živeti v shrambi. Deklica je postavljala pasti za arktične lisice, ujela pa je tudi ptice. V prisilnem arktičnem ujetništvu je vodila dnevnik in se celo naučila fotografirati. 19. avgusta 1923 jo je rešila ladja, ki je prispela na otok Wrangel.

Juana Maria: sama je preživela na otoku več kot 18 let

Nič manj težka ni zgodba o Juani Marii, zadnji iz indijanskega plemena Nicoleno: več kot 18 let je morala živeti sama na zapuščenem otoku. Mimogrede, to je bil njen rodni otok San Nicholas, od koder so se leta 1835 Američani odločili odstraniti vse Indijance, da bi jih predstavili civilizaciji. "Reševalna akcija" ni bila uspešna: nekoč na celini so vsi staroselci poginili, ne da bi živeli niti eno leto. Njihovi organizmi preprosto niso bili pripravljeni na lokalne bolezni.

Juana Maria je ostala sama na domačem otoku. Po nekaterih poročilih naj bi bila pozabljena, po drugih je sama skočila z ladje in odplula nazaj na otok. Sprva je živela v jami in se skrivala pred lovci iz "civiliziranega sveta". Za hrano je zbirala ptičja jajčeca in lovila ribe. Ko so lovci odpluli, si je Juana Maria zgradila bivališče iz kitovih kosti in tjulnjev. Tako je živela Juana Maria, dokler jo leta 1853 ni odkril lovec na morske vidre.

Ime, pod katerim se je zapisala v zgodovino, je ženska prejela po svoji odrešitvi. Zanimivo je, da je kljub tako dolgi izolaciji zadnji iz plemena Nicoleno ohranil bister um. Res je, da je lahko komunicirala s svojim rešiteljem le z kretnjami: on ni poznal jezika, v katerem je govorila. Lovec jo je odpeljal v svoj dom na celini in ji želel pomagati. Vendar je ženska po 7 tednih bivanja tam umrla zaradi bakterijske dizenterije - iste bolezni, ki je zahtevala življenja njenih soplemenikov.

Tami Ashcraft: 40 dni je zdržala na pokvarjeni jahti v oceanu in slišala duhovit glas ženina

Tami Oldham Ashcraft je Američanka, ki je 40 dni preživela na jahti sredi Tihega oceana in ji je uspelo pobegniti. Zgodba se je zgodila leta 1983, ko je deklica skupaj s svojim ljubimcem Richardom Sharpom odplula na jahti "Khazan" iz Tahitija v San Diego. Zaljubljenca, ki sta se nameravala poročiti, sta že večkrat prehodila tako razdaljo. Toda tokrat je bil silovit orkan. Ladja se je prevrnila, moškega je dobesedno vrglo iz rešilnega jopiča, deklica pa se je močno udarila v glavo in izgubila zavest.

Le dan kasneje je prišla k sebi. Tami je ugotovila, da je njen zaročenec mrtev, radio in motor pa nista delovala. Poleg tega ni bilo veliko hrane. Minila sta približno 2 dni in deklica se je zbrala: odločila se je boriti za svoje življenje. S premikanjem celotnega tovora na eno stran in z uporabo močnih valov je lahko prevrnila jahto. Iz odpadnega materiala je zgradila začasno jadro, popravila smer jahte s pomočjo sekstanta, navigacijskega merilnega instrumenta. Uspela ji je izdelati tudi posodo za zbiranje rose in deževnice, kjer je pojedla ostanke zalog in malo lovila ribe. Po njenih besedah ji je pomagal duhovit glas pokojne ljubljene osebe. Sama jahta Khazana je v havajsko pristanišče vplula 40 dni po katastrofi - ladja je seveda že dolgo uvrščena med potopljene. In sama Tami, ki je izgubila 18 kg, je kasneje lahko preživela strašno depresijo, ki jo je mučila. Spoznala je drugega moškega, se poročila z njim in celo našla moč, da ni opustila jadranja.

Poon Lim: živel je 133 dni v oceanu na splavu, se boril z morskim psom in izmislil veliko trikov za preživetje

Pun Lim (Pan Lian) je kitajski mornar, ki je bil na odprtem oceanu celo dlje kot Tami – kar 133 dni na majhnem splavu. Leta 1942 je odplul na britanski trgovski ladji Ben Lomond, kjer je služil kot stevard, iz Cape Towna v Južno Ameriko. Vendar je ladjo napadla nemška podmornica. Ko je bil v vodi, je Poon Lim opazil prazen splav, ki je samotno plaval v oceanu. To je bila njegova rešitev.

Splav je imel za 2 dni zalogo sveže vode, pa tudi pločevinke, kondenzirano mleko, čokolado. Da bi se izognil atrofiji mišic, se je mornar s tanko ladijsko vrvjo privezal na splav in zajadral v morje. Toda dolgo časa je bilo nemogoče nadaljevati z "polnjenjem", ker je lahko k sebi privabil morske pse. Poon Lim je zbiral deževnico iz šotora in lovil ribe. Sam je izdelal ribiško palico: razstavil je svetilko, iz nje potegnil vzmet in jo zavil v trnke; ohlapna vrv je postala ribiška vrv, ostanki šunke v pločevinkah pa so se spremenili v vabo.

Naslednjič je ujel galeba s pastjo, ki jo je naredil iz pločevinke, morskih alg in posušenih rib. In potem je z galebom kot vabo ujel morskega psa in ga odvlekel na splav. Mornar se je proti morskemu plenilcu boril z domačim nožem, ki ga je zgradil iz žeblja. Omeniti velja, da sta 2 ladji videli splav, a človeku nista pomagali. Končno se je splav sam približal brazilski obali. Mornar so odpeljali v bolnišnico. Kot se je izkazalo, se je Poon Lim zlahka rešil: na koži je imel sončne opekline, sam pa je izgubil le 9 kg.

Lisa Teris: preživela 28 dni v gozdu brez veščin preživetja

Študentka iz Alabame Lisa Teris je skoraj mesec dni preživela sama v gozdu. Vse se je začelo 23. julija 2017: deklica je bila z dvema prijateljema, ko sta se odločila oropati lovsko kočo. Liza jim je pobegnila in se znašla povsem sama – brez vode, hrane, toplih oblačil in drugih potrebnih stvari.

25-letna meščanka ni imela orientacijskih sposobnosti in se je po gozdu sprehajala v krogih in ni našla ceste. Deklica niti ni imela posebnega znanja o tem, kaj lahko in česa ne sme jesti v gozdovih Alabame, zato je jedla, kar je našla pod nogami in kar se ji je zdelo primerno, kot so jagode in gobe. Vzela je vodo iz potoka.

V tem času je deklica izgubila približno 23 kg. V nekem trenutku ji je uspelo priti na avtocesto. Bilo je precej zapuščeno območje, vendar jo je ženska, ki je šla mimo, po naključju opazila in se ustavila, da bi pomagala: Lisa je bila pokrita z ugrizi žuželk, modricami in praskami, ni bila obuta. Ženska je poklicala policijo. Lisina družina je bila vesela, ko je izvedela, da je živa.

Kako mislite, da bi se obnašali v teh situacijah?

Na začetku 20. stoletja so Rusijo pogosto imenovali "baraba" država, kar je v ta koncept dalo odtenek primitivnosti in zaostalosti. Kopke, ki so postale nekakšen simbol, ki je vključen v številne pregovore in pregovore, so tradicionalno veljali za čevlje najrevnejšega dela prebivalstva. In to ni naključje.

Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, je hodila v čevljih vse leto. Zdi se, da je tema zgodovine čevljev tako zapletena? Medtem pa tudi točen čas pojavljanja čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Na splošno velja, da so čevlji ena najstarejših vrst obutve. Vsekakor pa kočedike iz kosti - kljuke za tkanje čevljev - najdejo celo arheologi na neolitskih najdiščih. Ali to ne nakazuje, da so ljudje že v kameni dobi morda tkali čevlje iz rastlinskih vlaken?

Široka uporaba pletenih čevljev je povzročila neverjetno raznolikost sort in stilov, odvisno predvsem od surovin, uporabljenih pri delu. Iz lubja in podlubja številnih listavcev: lipe, breze, bresta, hrasta, rakite itd. Pletene čevlje so glede na material imenovali tudi različno: brezove lubje, bresti, hrastovi, metle ... Za najmočnejše in najmehkejše v tej vrsti so veljali lipini iz lipovega lipa, najslabši pa so bili vrbovi čopiči in gobice. izdelan iz ličja.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število lisnih trakov, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. Zimske ličje so običajno tkali v sedmih likih, čeprav so bili primeri, ko je število likov doseglo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so drugič tkali čevlje, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen so včasih šivali na usnjeni podplat (podkovyrka). Za praznični izhod so bili namenjeni napisani bezgovi ličji iz tankega lička s črnimi volnenimi (in ne konopljinimi) zapirali (to je pletenica, ki zapenja čevlje na nogah) ali rdečkasti bregov sedmer. Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču so veljale za udobnejše visoke pletene noge, ki niso imele nobene opreme.

Čevlje niso tkali samo iz drevesnega lubja, uporabljali so tudi tanke korenine, zato so sandale, pletene iz njih, imenovali korenovke. Modeli, izdelani iz trakov blaga in robov blaga, se imenujejo šivi. Kopke so izdelovali tudi iz konopljine vrvi - kurpas ali vejic in celo konjske žime - dlake. Takšne čevlje so pogosteje nosili doma ali hodili v njih v vročem vremenu.

Zelo raznolika je bila tudi tehnika pletenja likov. Na primer, velikoruski čevlji so v nasprotju z beloruskimi in ukrajinskimi imeli poševno tkanje - "poševno mrežo", medtem ko je v zahodnih regijah obstajala bolj konzervativna vrsta - ravno tkanje ali "ravna rešetka". Če so v Ukrajini in Belorusiji začeli pletati čevlje iz nogavice, so ruski kmetje naredili pletenico od zadaj. Torej lahko kraj videza določenega pletenega čevlja sodimo po obliki in materialu, iz katerega je izdelan. Na primer, za moskovske modele iz lička so značilne visoke stranice in zaobljene glave (torej nogavice). Severni ali novgorodski tip je bil pogosto izdelan iz brezovega lubja s trikotnimi prsti in relativno nizkimi stranicami. Mordovski ličji, pogosti v provincah Nižnji Novgorod in Penza, so bili tkani iz bresta. Glave teh modelov so bile običajno trapezoidne.

Malokdo v kmečkem okolju ni znal tkati čevljev. Opis tega ribolova se je ohranil v provinci Simbirsk, kjer so lykoderji šli v gozd v celih artelih. Za desetino lipovega gozda, najetega od posestnika, so plačevali do sto rubljev. Lič je bil odstranjen s posebno leseno pikico, pri čemer je ostalo popolnoma golo deblo. Lič je veljal za najboljšega, pridobljenega spomladi, ko so na lipi začeli cveteti prvi listi, zato je najpogosteje takšna operacija uničila drevo (od tod očitno dobro znan izraz "odlepiti kot lepljivo"). .

Skrbno odtrgano lubje so nato po stokrat zvezali v šopke in jih shranili na vhod ali na podstrešje. Pred tkanjem čevljev je bil lič 24 ur namočen v topli vodi. Nato so lubje postrgali in pustili lič. Iz vozička - od 40 do 60 snopov po 50 cevi - je bilo pridobljenih približno 300 parov kopačev. Različni viri različno govorijo o hitrosti tkanja čevljev: od dva do deset parov na dan.

Za tkanje čevljev je bil potreben lesen blok in, kot že omenjeno, kostni ali železen kavelj - kochedyk. Posebno spretnost je zahtevalo tkanje zaplate, kjer so bila združena vsa lubja. Poskušali so zavezati zanke tako, da po držanju ovire niso zvili kopalic in niso delali nog na eni strani. Obstaja legenda, da se je Peter I. sam naučil tkati čevlje in da je vzorec, ki ga je spletel, hranil med svojimi stvarmi v Ermitažu v začetku prejšnjega (XX) stoletja.

Škornji, ki so se od čevljev razlikovali po udobju, lepoti in vzdržljivosti, so bili večini podložnikov nedostopni. Tako so se razumeli s čevlji. O krhkosti pletenih čevljev priča pregovor: "Pojdi na pot, spleti pet sandalov." Pozimi je kmet nosil samo čevlje največ deset dni, poleti pa jih je med delovnim časom poteptal v štirih dneh.

Življenje kmečkih barab so opisali številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinych" I.S. Turgenjev primerja orlovskega kmeta s kmetom iz Kaluge: »Orelski kmet je nizek, pokončen, natmuren, je mrzlo videti, živi v sirastih kočah iz trepetlike, hodi v barake, ne trguje, slabo jedo, nosi čevlje; Kaluški kmet živi v prostornih borovih kočah, je visok, izgleda pogumno in veselo, prodaja olje in katran in hodi v škornjih na počitnice.

Kot vidite, so tudi za dobro premoženega kmeta ostali škornji razkošje, nosili so jih le ob praznikih. Drugi naš pisatelj, D.N. Mamin-Sibiryak: "Za moškega so škornji najbolj zapeljiv predmet ... Noben drug del moške obleke ne uživa tako naklonjenosti kot škorenj." Medtem usnjeni čevlji niso bili poceni cenjeni. Leta 1838 je bilo na sejmu v Nižnem Novgorodu mogoče kupiti par dobrih ličkov za tri kopejke, medtem ko so najgrubejši kmečki škornji takrat stali vsaj pet ali šest rubljev. Za kmečkega kmeta je to veliko denarja, da bi ga zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugod pa še več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutih snovi).

Tudi med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila čevlje. Z njihovo nabavo se je ukvarjala izredna komisija (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbela s polstenimi čevlji in čevlji.

V pisnih virih se beseda "bast čevelj" ali bolje rečeno izpeljanka iz nje - "bast čevelj" prvič sreča v "Zgodbi preteklih let" (v Lavrentijevi kroniki): »Poleti 6493 (leto 985) je Volodimer šel k Bolgarom z Dobrinejo in s svojimi čolni, in Torkija so pripeljali na konju ob obali in Bolgari so bili poraženi. Dobrynyin govor Volodimerju: poglej kazahnika tudi v sapozekhu, zato nam ne daj poklona, pojdimo iskat lapotnike. In ustvarite mir od Bolgarov Volodimer ... ". V drugem pisnem viru iz obdobja starodavne Rusije, "Beseda Daniela Zaprtega", je izraz "lychenitsa" kot ime vrste pletenega čevlja v nasprotju s škornjem: "Bolje bi bilo, če bi svoje noge videli v ličenicah v svoji hiši kot v škrlatnem saposeju na dvorišču bojarjev."

Zgodovinarji pa vedo, da imena stvari, ki jih poznamo iz pisnih virov, ne sovpadajo vedno s tistimi stvarmi, ki danes ustrezajo tem izrazom. Na primer, »srafan« je bil v 16. stoletju ime za moška vrhnja oblačila v obliki kaftana, bogato vezen ovratnik pa so imenovali »muha«.

Zanimiv članek o zgodovini čevljev je objavil sodobni peterburški arheolog A.V. Kurbatov, ki predlaga, da bi zgodovino čevljev obravnavali ne z vidika filologa, temveč z vidika zgodovinarja materialne kulture. S sklicevanjem na nedavno nakopičeno arheološko gradivo in razširjeno jezikovno bazo revidira zaključke, ki jih je izrazil finski raziskovalec prejšnjega stoletja I.S. Vakhros v zelo zanimivi monografiji "Ime obutve v ruščini".

Zlasti Kurbatov poskuša dokazati, da so se pleteni čevlji v Rusiji začeli širiti ne prej kot v 16. Poleg tega mnenje o začetni prevladi čevljev med podeželskimi prebivalci pripisuje mitologizaciji zgodovine, pa tudi družbeni razlagi tega pojava kot posledice skrajne revščine kmetov. Po mnenju avtorja članka so se te ideje med izobraženim delom ruske družbe oblikovale šele v 18. stoletju.

Dejansko v objavljenem gradivu, posvečenem obsežnim arheološkim raziskavam v Novgorodu, Stari Ladogi, Polotsku in drugih ruskih mestih, kjer je bila zabeležena kulturna plast, sinhrona s "Zgodbo preteklih let", ni bilo najdenih nobenih sledi pletenih čevljev. . Kaj pa kočediki, najdeni med izkopavanji? Lahko bi jih po mnenju avtorja članka uporabili za druge namene – za tkanje škatel iz brezovega lubja ali ribiških mrež. V urbanih plasteh, poudarja raziskovalec, se čevlji pojavijo ne prej kot na prelomu XV-XVI stoletja.

Naslednji avtorjev argument: podob obutih ljudi ni niti na ikonah, niti na freskah niti v miniaturah sprednjega oboka. Najstarejša miniatura, ki prikazuje kmeta obutega v sandale, je prizor oranja iz Življenja Sergija Radoneškega, vendar izvira iz začetka 16. stoletja. Iz istega časa segajo podatki prepisovalcev, kjer se prvič omenjajo »bablji«, torej obrtniki, ki se ukvarjajo z izdelavo čevljev za prodajo. V delih tujih avtorjev, ki so obiskali Rusijo, prvo omembo čevljev iz sredine 17. stoletja najde A. Kurbatov pri nekem Nikolaasu Witsenu.

Nemogoče je ne reči o izvirni, po mojem mnenju, interpretaciji, ki jo Kurbatov daje zgodnjesrednjeveškim pisnim virom, kjer prvič govorimo o čevljih. To je na primer zgornji odlomek iz Povesti preteklih let, kjer Dobrynya daje Vladimirju nasvet, naj »išče lapotnike«. A.V. Kurbatov tega ne razlaga z revščino čevljev v nasprotju z bogatimi bolgarskimi ujetniki, obutimi v škornje, ampak v tem vidi kanček nomadov. Navsezadnje je pobiranje davka od sedečih prebivalcev (lapotnikov) lažje kot preganjanje horde nomadskih plemen po stepi (škornji - čevlji, ki so najbolj primerni za jahanje, so aktivno uporabljali nomadi). V tem primeru beseda "bast čevelj", torej obut v "bast čevelj", ki ga omenja Dobrynya, morda pomeni neko posebno vrsto nizkega čevlja, vendar ne tkanega iz rastlinskih vlaken, temveč usnja. Zato je po mnenju Kurbatova izjava o revščini starodavnih škornjev, ki so dejansko hodili v usnjenih čevljih, neutemeljena.

Vse večkrat povedano potrjuje kompleksnost in dvoumnost ocenjevanja srednjeveške materialne kulture s stališča našega časa. Ponavljam: pogosto ne vemo, kaj pomenijo izrazi, ki jih najdemo v pisnih virih, hkrati pa ne poznamo namena in imena številnih predmetov, najdenih med izkopavanji. Vendar se po mojem mnenju lahko prepiramo s sklepi arheologa Kurbatova, ki zagovarja stališče, da je čevelj veliko bolj starodavni izum človeka.

Tako arheologi tradicionalno razlagajo posamezne najdbe pletenih čevljev med izkopavanji starodavnih ruskih mest z dejstvom, da so čevlji najprej atribut vaškega življenja, medtem ko so meščani raje nosili usnjene čevlje, katerih ostanke najdemo. v ogromnih količinah v kulturni plasti med izkopavanji. In kljub temu analiza več arheoloških poročil in publikacij po mojem mnenju ne daje razloga za domnevo, da pleteni čevlji niso obstajali pred koncem 15. - začetkom 16. stoletja. Zakaj? In dejstvo je, da objave (in celo poročila) ne odražajo vedno celotnega spektra množičnega materiala, ki so ga odkrili arheologi. Možno je, da v publikacijah ni bilo nič govora o slabo ohranjenih ostankih čevljev ali pa so bili predstavljeni kako drugače.

Za nedvoumen odgovor na vprašanje, ali so čevlje v Rusiji nosili pred 15. stoletjem, je treba natančno pregledati popise najdb, preveriti datacijo plasti itd. Konec koncev je znano, da obstajajo publikacije, ki so ostale neopažene, ki omenjajo ostanke pletenih čevljev iz zgodnjesrednjeveških plasti grobišča Lyadinsky (Mordovija) in kurganov Vyatichi (Moskovska regija). Lapti so našli tudi v predmongolskih plasteh Smolenska. Te informacije lahko najdete tudi v drugih poročilih.
Če bi bili liki res razširjeni šele v poznem srednjem veku, bi jih v 16.-17. stoletju našli povsod. Vendar pa v mestih delce pletenih čevljev tega časa med izkopavanji zelo redko najdemo, medtem ko je delov usnjenih čevljev več deset tisoč.
Zdaj o informativni vsebini srednjeveškega ilustrativnega gradiva - ikon, fresk, miniatur. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od resničnega življenja. In dolga oblačila pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da je zgodovinar A.V. Artsihovski, ki je preučeval več kot deset tisoč miniatur Litsevskega oboka in rezultate svojih raziskav povzel v trdni monografiji "Stare ruske miniature kot zgodovinski vir", se sploh ne nanaša na obutev.
Zakaj v pisnih dokumentih ni zahtevanih podatkov? Najprej zaradi pomanjkanja in fragmentarnosti samih virov, v katerih je najmanj pozornosti posvečeno opisu noše, predvsem oblačil navadnega. Pojav na straneh pisarniških knjig iz 16. stoletja sklicevanja na obrtnike, ki so se posebej ukvarjali s tkanjem čevljev, sploh ne izključuje dejstva, da so kmetje sami tkali sandale še prej.

A.V. Zdi se, da Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega odlomka iz "Besede Daniela Ujetnika", kjer se prvič sreča beseda "lychenitsa" v nasprotju s "škrlatnim sapozom". Prav tako ni na noben način pojasnjeno kronično pričevanje iz leta 1205, ki govori o datku v obliki ličja, ki so ga vzeli ruski knezi po zmagi nad Litvo in Jatvjagi. Vprašanja sproža tudi Kurbatov komentar na odlomek iz Povesti preteklih let, kjer poražene Bolgare predstavljajo izmuzljivi nomadi, čeprav zanimiv. Bolgarske države s konca 10. stoletja, ki je združila številna plemena Srednje Volge, ni mogoče šteti za nomadsko cesarstvo. Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cvetela so ogromna mesta - Bolgar, Suvar, Bilyar, bogata s tranzitno trgovino. Poleg tega pohod proti Bolgarju leta 985 ni bil prvi (omemba prvega pohoda sega v leto 977), zato je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in komaj potreboval Dobrynya pojasnila.
In končno o zapiskih zahodnoevropskih popotnikov, ki so obiskali Rusijo. Pojavljajo se šele ob koncu 15. stoletja, zato prejšnjih dokazov v virih te kategorije preprosto ni. Poleg tega je bil v zapiskih tujcev glavni poudarek na političnih dogodkih. Nenavadna, z vidika Evropejca, oblačila Rusov jih skoraj niso zanimala.

Posebej zanimiva je knjiga slavnega nemškega diplomata barona Sigismunda Herbersteina, ki je kot veleposlanik cesarja Maksimilijana I. obiskal Moskvo leta 1517. Njegovi zapiski vsebujejo gravuro, ki prikazuje prizor vožnje s sanmi, na kateri so jasno vidni smučarji v sandalih, ki spremljajo sani. . Vsekakor pa Herberstein v svojih zapiskih ugotavlja, da so šli smučat marsikje po Rusiji. Jasna podoba kmetov, obutih v lične čevlje, je tudi v knjigi A. Olearija, ki je dvakrat obiskal Moskvo v 30. letih 17. stoletja, "Potovanje v Moskovijo". Res je, da sami kopali v besedilu knjige niso omenjeni.

Etnografi tudi nimajo enoznačnega mnenja o času širjenja pletenih čevljev in njihovi vlogi v življenju kmečkega prebivalstva zgodnjega srednjega veka. Nekateri raziskovalci dvomijo o starodavnosti čevljev, saj verjamejo, da so kmetje prej nosili usnjene čevlje. Drugi se sklicujejo na običaje in verovanja, ki govorijo o globoki starodavnosti čevljev, na primer kažejo na njihov ritualni pomen v tistih krajih, kjer so bili pleteni čevlji že dolgo pozabljeni. Zlasti že omenjeni finski raziskovalec I.S. Vakhros se sklicuje na opis pogreba med uralskimi staroverci-Keržaki, ki niso nosili pletenih čevljev, ampak so pokojnika pokopali v čevlje.

Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo, da je težko verjeti, da so lič in kochedyks, razširjeni v zgodnjem srednjem veku, uporabljali le za tkanje škatel in mrež. Prepričan sem, da je bila obutev iz rastlinskih vlaken tradicionalni del vzhodnoslovanske noše in je dobro poznana ne le Rusom, ampak tudi Poljakom, Čehom in Nemcem.

Zdi se, da je vprašanje datuma in narave distribucije pletenih čevljev zelo zaseben trenutek v naši zgodovini. Vendar se v tem primeru dotika obsežnega problema razlikovanja med mestom in podeželjem. Nekoč so zgodovinarji ugotavljali, da precej tesna povezava med mestom in podeželjem, odsotnost pomembnega pravnega razlikovanja med »črnim« prebivalstvom mestne naselbine in kmeti niso dopuščali risanja ostre meje med njimi. Kljub temu rezultati izkopavanj kažejo, da so čevlji v mestih izjemno redki. To je razumljivo. Čevlji, tkani iz lubja, brezovega lubja ali drugih rastlinskih vlaken, so bili primernejši za kmečko življenje in delo, mesto pa je, kot veste, živelo predvsem v rokodelstvu in trgovini.

Redichev S. "Znanost in življenje" št. 3, 2007

Lapti je najstarejša obutev v Rusiji.

LAPTI (VERZNI, MAKE, KRIŽNICE, SKINERJI, SKINERJI, CRANKE)- Bili so nizki lahki čevlji, rabljeni vse leto in privezani na nogo z dolgimi vrvicami - OBORAMI

Lapotnaya Rusija je ostala do 30-ih let 20. stoletja.

Material za lične čevlje je bil vedno pri roki: pleteni so bili iz lipovega lubja, bresta, vrbe, vresja, brezovega lubja in ličja. Tri mlade (4-6 let) lepljive so strgali za par čevljev.

Potreboval sem veliko čevljev - tako za vsakdanje življenje kot za prodajo. »Dober človek je v slabem času v enem tednu iztrošil vsaj dva para čevljev,« je pričal znani pisatelj in etnograf S. Maksimov.

Poskušali so izdelati čevlje za vsakdanje življenje, da bi jih lahko nosili dlje. Tkane so bile iz grobega širokega liča. Nanje so pritrdili podplate, ki so jih spletli s konopljinimi vrvmi ali tankimi trakovi hrastovega lesa, namočenega v vrelo vodo. V nekaterih vaseh, ko je bila ulica umazana, so na kopalke privezali debele lesene bloke, ki so bili sestavljeni iz dveh delov: en del je bil privezan na sprednji del stopala, drugi na zadnji del. Vsakodnevni liki, brez dodatnih pripomočkov, so imeli rok trajanja od tri do deset dni.

Za krepitev in izolacijo likov so si kmetje »podtikali« podplate s konopljino vrvjo. Noge v takih čevljih niso zmrznile in se niso zmočile.

Ko gredo na košnjo, si obujo čevlje v čevlje redkega tkanja, ki ne zadržujejo vode - rake.
Noge so bile udobne za gospodinjska opravila - neke vrste galoše, samo pletene.

Sandale iz vrvi so se imenovale chuni in so jih nosili doma ali za delo na polju v vročem in suhem vremenu. V nekaterih vaseh so se izmislili, da so spletli čevlje iz konjske žime - dlake.

Kopke so hranili na kompletu – ozkih usnjenih trakovih ali vrvi iz konopljinih vlaken (mochents). Noge so bile zavite v platnene krpe za noge, nato pa zavite v krpo onuchi.

Rustikalni mladi kicoši so se v javnosti pojavljali v ročno napisanih čevljih iz tankega lička s črnimi volnenimi (ne konopljinimi) škornji in onuhi.

Za najlepše so veljali čevlji iz bezgovega ličja. Hranili so jih v vroči vodi - potem so postali rožnati in postali trdi.

Najbolj vrbe čevlji v Rusiji so znani po vrbi in ali preprogi po vrbovem lubju; celo njihovo tkanje je veljalo za sramotno. Lubje talusa je bilo uporabljeno za pletenje, hrastovo lubje pa za hrastov les.

V regiji Černihiv so čevlje iz lubja mladih hrastov imenovali dubochary. Uporabljeni so bili tako trakovi iz konoplje kot pohabane vrvi; sandale od njih - chuni - so se nosile predvsem doma ali v vročem suhem vremenu. Morajo biti finskega porekla: Finci v Rusiji so se imenovali "chukhna".

Takšni čevlji so imeli tudi druga imena: kurpas, kruntsy in celo šepetalci. Na območjih, kjer ličja ni bilo na voljo in ga je bilo drago kupiti, so nenavadni kmetje tkali korenine iz tankih korenin; iz konjske žime - lasnih mešičkov. V provinci Kursk so se naučili izdelati čevlje iz slame. Da je bil čevelj močnejši in da se noge v njem ne zmočijo ali zmrznejo, so mu dno »zataknili« s konopljino vrvjo.

Pred obuvanjem čevljev so bile noge zavite v platnene krpe za noge, nato pa zavite v krpo onuchi.

Tkani sandali na bloku z železnim (ali kostnim) kvačkanjem -
kochetyk: imenovali so ga tudi svayka ali shvayko

Odtrgali so tudi lubje z dreves.

»Najspretnejšim delavcem je uspelo spletti največ pet parov čevljev na dan. Zunanji podplat, sprednji del in podpora (stranice) so bili zlahka podani. A ne dobijo vsi obliža: nanj se spustijo vse lubje in zanke zavežejo - tako, da krila, ki so skoznje navožena, ne bi upognila čevljev in ne bi delala noge v eno smer. Narod pravi, da je car Peter znal vse narediti, sam je prišel do vsega, a je pomislil na zaplato sandalov in jih vrgel stran. V Sankt Peterburgu hranijo in prikazujejo tisti nedokončani čevelj,- je zapisal S. Maksimov.

Nekateri čevlji so bili pleteni v petih trakovih iz ličja ali vrvic - to so bile petice; prepletene v šestih vrsticah - šesticah in sedmih - sedmicah.

Veliki ruski ličji čevelj se je odlikoval po poševnem tkanju ličja; Beloruski in ukrajinski - neposredno.

Sprednji in spodnji del ruskih čevljev sta bila gosta, žilava.

Za gospodinjska opravila so bile priročne pletene noge - videz visokih galoš (gumijaste galoše, še vedno drage, so v vaško življenje vstopile šele v začetku dvajsetega stoletja in so se nosile le ob praznikih).

Noge so puščali pri pragu, da bi se lahko hitro obuli za gospodinjska dela, zlasti spomladi ali jeseni, ko je bilo na dvorišču blato, dolgo in težavno pa je bilo obuti sandale s krpami, onuhi in cokle.

Ne tako dolgo nazaj so bili ruski kopali (za razliko od škornjev) različni za desno in levo nogo, med narodi Volge - Mordovci, Čuvaši in Tatari - pa se niso razlikovali po nogi. Rusi, ki so živeli ob boku s temi ljudstvi, so sprejeli bolj praktične čevlje: ko je bil en čevelj izrabljen, strgan ali izgubljen, drugega ni bilo mogoče zavreči.

Med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila sandale. Z njihovo nabavo se je ukvarjala izredna komisija (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbela s polstenimi čevlji in čevlji.

V ruski vasi je bilo s čevlji povezanih veliko različnih prepričanj. Veljalo je, da bodo stari čevlji, obešeni v kokošnjaku, zaščitili piščance pred boleznimi, prispevali k proizvodnji jajc ptic. Veljalo je, da bo krava, zaplinjena iz čevljev po telitvi, zdrava in da veliko mleka. Lič z uši, ki ga vržejo v reko ob hudi suši, bo povzročil dež itd. Lik je imel vlogo v družinskih obredih. Tako so na primer po navadi po šibah, ki je šel k šibanju, metali čevlje, da je bilo šibanje uspešno. Ob srečanju z mladimi, ki so se vračali iz cerkve, so otroci zažgali čevlje, polnjene s slamo, da bi jim zagotovili bogato in srečno življenje, jih zaščitili pred nesrečami.

- "Zaznamek v zgodovini".

Znanost in življenje // Ilustracije

ruski kmetje. Tako jih je upodobil nemški znanstvenik in popotnik Adam Olearius (1603-1671), ki je v letih 1630-1640 trikrat obiskal rusko državo.

Poševni čevlji se nanašajo na tradicionalno vrsto velikih ruskih čevljev. Spodaj je precej redek usnjeni čevelj.

"Miloščina". Slavni ruski fotograf druge polovice 19. stoletja A. O. Karelin je sestavil kompozicije svojih del na način potujočih umetnikov.

Ena prvih miniatur iz "Življenja Sergija Radoneškega", ki prikazuje kmeta orača, obutega v čevlje. Začetek 16. stoletja.

Miniatura iz opazovalnega kodeksa iz 16. stoletja prikazuje oranje, setev in žanje hkrati. Čevlji, v katere so obuti delavci, so videti precej konvencionalni.

Spremljajo sani obuti smučarji. Gravura diplomata Sigismunda Herbersteina iz "Zapiskov o Moskvi", ki je leta 1517 obiskal Moskvo.

Na začetku 20. stoletja so Rusijo še vedno pogosto imenovali država "bastard", ki je temu konceptu pripisovala odtenek primitivnosti in zaostalosti. Kopke, ki so postale nekakšen simbol, ki je vključen v številne pregovore in pregovore, so tradicionalno veljali za čevlje najrevnejšega dela prebivalstva. In to ni naključje. Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, je hodila v čevljih vse leto. Zdi se, da je tema zgodovine čevljev tako zapletena? Medtem pa tudi točen čas pojavljanja čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Široka uporaba pletene obutve je povzročila neverjetno raznolikost njenih sort in stilov, odvisno predvsem od surovin, uporabljenih pri delu. Iz lubja in podlubja številnih listavcev: lipe, breze, bresta, hrasta, rakite itd. Pletene čevlje so glede na material imenovali drugače: brezovo lubje, brest, hrast, metla ... Upoštevali so se najmočnejši in najmehkejši v tej seriji liččevlji iz lipovega lička, najslabši pa so vrba hudobnost in čistilci, ki so bili narejeni iz ličja.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število lisnih trakov, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. Zimske ličje so običajno tkali v sedmih likih, čeprav so bili primeri, ko je število likov doseglo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so drugič tkali čevlje, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen so včasih šivali na usnjeni podplat (podkovyrka).

Za praznični izhod so bili namenjeni napisani bezgovi ličji iz tankega lička s črnimi volnenimi (ne konopljinimi) lipi (torej s pletenino, ki na nogah) ali rdečkastim bezgovim. sedmih... Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču je bilo visoko pletenje udobnejše stopala, ki sploh ni imel obrata.

Čevlje niso tkali samo iz drevesnega lubja, uporabljali so tudi tanke korenine, zato so se iz njih tkali sandali. avtohtono prebivalstvo. Imenovali so se modeli iz trakov tkanine in robov blaga trepalnice. Kopiči so bili narejeni tudi iz konopljine vrvi - Kurpy, oz zasuki in celo konjska žima - dlakavi črvi. Takšne čevlje so pogosteje nosili doma ali hodili v njih v vročem vremenu.

Zelo raznolika je bila tudi tehnika pletenja likov. Na primer, velikoruski čevlji so v nasprotju z beloruskimi in ukrajinskimi imeli poševno tkanje - "poševno mrežo", medtem ko je v zahodnih regijah obstajala bolj konzervativna vrsta - ravno tkanje ali "ravna rešetka". Če so v Ukrajini in Belorusiji začeli pletati čevlje iz nogavice, so ruski kmetje naredili pletenico od zadaj. Torej lahko kraj videza določenega pletenega čevlja sodimo po obliki in materialu, iz katerega je izdelan. Na primer, za moskovske modele iz lička so značilne visoke stranice in zaobljene glave (torej nogavice). Severni ali novgorodski tip je bil pogosto izdelan iz brezovega lubja s trikotnimi prsti in relativno nizkimi stranicami. Mordovski ličji, pogosti v provincah Nižnji Novgorod in Penza, so bili tkani iz bresta. Glave teh modelov so bile običajno trapezoidne.

Malokdo v kmečkem okolju ni znal tkati čevljev. Opis tega ribolova se je ohranil v provinci Simbirsk, kjer so lykoderji šli v gozd v celih artelih. Za desetino lipovega gozda, najetega od posestnika, so plačevali do sto rubljev. Lič so odstranili s posebnim lesenim pika pusti popolnoma golo deblo. Lič je veljal za najboljšega, pridobljenega spomladi, ko so na lipi začeli cveteti prvi listi, zato je najpogosteje takšna operacija uničila drevo (od tod očitno dobro znan izraz "odlepiti kot lepljiv").

Za tkanje čevljev je bil potreben lesen blok in, kot že omenjeno, kostni ali železen kavelj - kochedyk... Posebno spretnost je zahtevalo tkanje zaplate, kjer so bila združena vsa lubja. Poskušali so vezati zanke tako, da po držanju rev, si niso zvijali kopalic in niso delali nog na eno stran. Obstaja legenda, da se je Peter I sam naučil tkati čevlje in da je vzorec, ki ga je tkal, hranil med svojimi stvarmi v Ermitažu v začetku prejšnjega (XX) stoletja.

Življenje kmečkih barab so opisali številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinych" I. S. Turgenev nasprotuje kmeta Kaluge orlovskemu kmetu: " Orlovski kmet je nizek, pokončen, natmuren, je mrzlo videti, živi v sirastih kočah iz trepetlike, hodi v barake, ne trguje, slabo jé, nosi čevlje; Kaluški mirnik živi v prostornih borovih kočah, je visok, izgleda pogumno in veselo, prodaja olje in katran in hodi v škornjih na počitnice " .

Kot vidite, so tudi za dobro premoženega kmeta ostali škornji razkošje, nosili so jih le ob praznikih. Drugi naš pisatelj, D. N. Mamin-Sibiryak, poudarja poseben simbolni pomen usnjene obutve za kmeta: " Škornji so najbolj zapeljiv kos za moškega ... Noben drug del moške obleke ne uživa takšne simpatije kot škorenj."Medtem usnjeni čevlji niso bili poceni. Leta 1838 se je na sejmu v Nižnem Novgorodu dalo kupiti par dobrih ličkov za tri kopejke, medtem ko so najgrubejši kmečki škornji takrat stali vsaj pet ali šest rubljev. veliko. denarja, da bi jih zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugod pa še več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutih snovi).

Tudi med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila čevlje. Z njihovo nabavo se je ukvarjala izredna komisija (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbela s polstenimi čevlji in čevlji.

V pisnih virih se beseda "bast čevelj" ali bolje rečeno izpeljanka iz nje - "bast čevelj" prvič sreča v "Zgodbi preteklih let" (v Lavrentijevi kroniki): " Poleti 6493(Leto 985 - Pribl. PRED.), Če gre Volodimer z Dobryneyjo k Bolgarom, ga bomo odpeljali v njegovih čolnih, vi pa boste pripeljali Torkija na konja ob obali in premagali Bolgare. Dobrynyin govor Volodimerju: poglej kazahnika tudi v sapozekhu, zato nam ne daj poklona, pojdimo iskat lapotnike. In ustvari mir iz Bolgarov Volodimer ... "

V drugem pisnem viru iz obdobja starodavne Rusije, "Beseda Daniela Ujetnika", je izraz "lychenitsa" kot ime vrste pletene obutve v nasprotju s škornjem: " Bolje bi bilo, če bi v svoji hiši videl svojo nogo v ličenici kot v škrlatni sapose na dvorišču bojarjev".

Zgodovinarji pa vedo, da imena stvari, ki jih poznamo iz pisnih virov, ne sovpadajo vedno s tistimi stvarmi, ki danes ustrezajo tem izrazom. Tako so na primer v 16. stoletju moška vrhnja oblačila v obliki kaftana imenovali »srafan«, bogato vezen ovratnik pa »muha«.

Zanimiv članek o zgodovini čevljev je objavil sodobni peterburški arheolog A. V. Kurbatov, ki predlaga, da zgodovine čevljev ne obravnavamo z vidika filologa, temveč s stališča zgodovinarja materialne kulture. S sklicevanjem na arheološko gradivo, ki se je nabralo v zadnjih letih, in razširjeno jezikovno bazo, revidira zaključke, ki jih je izrazil finski raziskovalec prejšnjega stoletja I. S. Vakhros v zelo zanimivi monografiji "Ime čevljev v ruščini".

Naslednji avtorjev argument: podob obutih ljudi ni niti na ikonah, niti na freskah niti v miniaturah sprednjega oboka. Najstarejša miniatura, ki prikazuje kmeta obutega v sandale, je prizor oranja iz Življenja Sergija Radoneškega, vendar izvira iz začetka 16. stoletja. Iz istega časa segajo podatki prepisovalcev, kjer se prvič omenjajo "bablji", torej obrtniki, ki se ukvarjajo z izdelovanjem čevljev za prodajo. V delih tujih avtorjev, ki so obiskali Rusijo, prvo omembo čevljev iz sredine 17. stoletja najde A. Kurbatov pri nekem Nikolaasu Witsenu.

Nemogoče je ne reči o izvirni, po mojem mnenju, interpretaciji, ki jo Kurbatov daje zgodnjesrednjeveškim pisnim virom, kjer prvič govorimo o čevljih. To je na primer zgornji odlomek iz "Zgodbe preteklih let", kjer Dobrynya daje Vladimirju nasvet, "naj poišče lapotnike". A. V. Kurbatov tega ne razlaga z revščino čevljev v nasprotju z bogatimi bolgarskimi ujetniki, obutimi v škornje, ampak v tem vidi namig nomadov. Navsezadnje je pobiranje davkov od sedečih prebivalcev (lapotnikov) lažje kot loviti horde nomadskih plemen po stepi (škornji - čevlji, ki so najbolj primerni za jahanje, so aktivno uporabljali nomadi). V tem primeru beseda »bast čevelj«, torej obut v »bast čevelj«, ki ga omenja Dobrynya, morda pomeni neko posebno vrsto nizkega čevlja, vendar ne tkanega iz rastlinskih vlaken, temveč usnja. Zato je izjava o revščini starodavnih čevljev, ki so dejansko hodili v usnjenih čevljih, po Kurbatovu neutemeljena.

Če bi bili liki res razširjeni šele v poznem srednjem veku, bi jih v 16.-17. stoletju našli povsod. Vendar pa v mestih delce pletenih čevljev tega časa med izkopavanji zelo redko najdemo, medtem ko je delov usnjenih čevljev več deset tisoč.

Zdaj o informativni vsebini srednjeveškega ilustrativnega gradiva - ikon, fresk, miniatur. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od resničnega življenja. In dolga oblačila pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da se zgodovinar A. V. Artsikhovsky, ki je preučeval več kot deset tisoč miniatur Litsevojskega oboka in rezultate svojih raziskav povzel v trdni monografiji "Stare ruske miniature kot zgodovinski vir", se sploh ne nanaša na obutev.

Zakaj v pisnih dokumentih ni zahtevanih podatkov? Najprej zaradi pomanjkanja in fragmentarnosti samih virov, v katerih je najmanj pozornosti posvečeno opisu noše, predvsem oblačil navadnega. Pojav na straneh pisarniških knjig iz 16. stoletja sklicevanja na obrtnike, ki so se posebej ukvarjali s tkanjem čevljev, sploh ne izključuje dejstva, da so kmetje sami tkali sandale še prej.

Zdi se, da A. V. Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega fragmenta iz "Besede Daniela Ujetnika", kjer je beseda " podlasica"nasproti" škrlatni sapoz". Kroniko pričevanja iz leta 1205, ki govori o datku v obliki ličja, ki so ga ruski knezi vzeli po zmagi nad Litvo in Jatvjagi, prav tako ni pojasnjeno. Vendar pa tudi postavlja vprašanja. Tega ni mogoče upoštevati nomadsko cesarstvo Bolgarske države s konca 10. stoletja, ki je združevala številna plemena Srednje Volge.Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cvetela so ogromna mesta - Bolgar, Suvar, Bilyar, bogata s tranzitno trgovino. Leto 985 je bilo ne prvi (omemba prve kampanje se nanaša na leto 977), tako da je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in je komaj potreboval Dobrynya pojasnila.

In končno o zapiskih zahodnoevropskih popotnikov, ki so obiskali Rusijo. Pojavljajo se šele ob koncu 15. stoletja, zato prejšnjih dokazov v virih te kategorije preprosto ni. Poleg tega je bil v zapiskih tujcev glavni poudarek na političnih dogodkih. Nenavadna, z vidika Evropejca, oblačila Rusov jih skoraj niso zanimala.

Posebej zanimiva je knjiga slavnega nemškega diplomata barona Sigismunda Herbersteina, ki je kot veleposlanik cesarja Maksimilijana I. obiskal Moskvo leta 1517. Njegovi zapiski vsebujejo gravuro, ki prikazuje prizor vožnje s sanmi, na kateri so jasno vidni smučarji v sandalih, ki spremljajo sani. . Vsekakor pa Herberstein v svojih zapiskih ugotavlja, da so šli smučat marsikje po Rusiji. Jasna podoba kmetov, obutih v lične čevlje, je tudi v knjigi "Potovanje v Moskovijo" A. Olearija, ki je dvakrat obiskal Moskvo v 30. letih 17. stoletja. Res je, da sami kopali v besedilu knjige niso omenjeni.

Etnografi tudi nimajo enoznačnega mnenja o času širjenja pletenih čevljev in njegovi vlogi v življenju kmečkega prebivalstva zgodnjega srednjega veka. Nekateri raziskovalci dvomijo o starodavnosti čevljev, saj verjamejo, da so kmetje prej nosili usnjene čevlje. Drugi se sklicujejo na običaje in verovanja, ki govorijo o globoki starodavnosti čevljev, na primer kažejo na njihov ritualni pomen v tistih krajih, kjer so bili pleteni čevlji že dolgo pozabljeni. Zlasti že omenjeni finski raziskovalec I.S. Vakhros se sklicuje na opis pogreba med uralskimi staroverci-keržaki, ki niso nosili pletenih čevljev, ampak so pokojnika pokopali v sandalah.

Zdi se, da je vprašanje datuma in narave distribucije tkanih čevljev zelo zaseben trenutek v naši zgodovini. Vendar se v tem primeru dotika obsežnega problema razlikovanja med mestom in podeželjem. Nekoč so zgodovinarji ugotavljali, da precej tesna povezava med mestom in podeželjem, odsotnost bistvenega pravnega razlikovanja med »črnim« prebivalstvom mestne naselbine in kmeti niso dopuščali risanja ostre meje med njimi. Kljub temu rezultati izkopavanj kažejo, da so čevlji v mestih izjemno redki. To je razumljivo. Čevlji, tkani iz lubja, brezovega lubja ali drugih rastlinskih vlaken, so bili primernejši za kmečko življenje in delo, mesto pa je, kot veste, živelo predvsem v rokodelstvu in trgovini. Revija "Znanost in življenje" je večkrat govorila o starih čevljih - čevljih in celo učila, kako jih sami tkati. Spomnimo se dveh relativno nedavnih publikacij:

Redičev S. - 2000, št. 6.

Redičev S. - 2001, št.

In to ni naključje. Celotna ruska vas, z izjemo Sibirije in kozaških regij, je hodila v čevljih vse leto. Zdi se, da je tema zgodovine čevljev tako zapletena? Medtem pa tudi točen čas pojavljanja čevljev v življenju naših daljnih prednikov do danes ni znan.

Široka uporaba pletene obutve je povzročila neverjetno raznolikost njenih sort in stilov, odvisno predvsem od surovin, uporabljenih pri delu. Iz lubja in podlubja številnih listavcev: lipe, breze, bresta, hrasta, rakite itd. Pletene čevlje so glede na material imenovali tudi različno: brezove lubje, bresti, hrastovi, metle ... Za najmočnejše in najmehkejše v tej vrsti so veljali lipini iz lipovega lipa, najslabši pa so bili vrbovi čopiči in gobice. , ki so bili narejeni iz ličja.

Pogosto so bili čevlji poimenovani glede na število ličnih trakov, uporabljenih pri tkanju: pet, šest, sedem. Zimske ličje so običajno tkali v sedmih likih, čeprav so bili primeri, ko je število likov doseglo dvanajst. Za moč, toplino in lepoto so drugič tkali čevlje, za kar so praviloma uporabljali konopljine vrvi. Za isti namen so včasih šivali na usnjeni podplat (podkovyrka). Za praznični izhod so bili namenjeni napisani bezgovi ličji iz tankega lička s črnimi volnenimi (in ne konopljinimi) zapirali (to je pletenica, ki zapenja čevlje na nogah) ali rdečkasti bregov sedmer. Za jesensko in spomladansko delo na dvorišču so veljale za udobnejše visoke pletene noge, ki niso imele nobene opreme.

Venetsianov A. G. Fant, ki si obuva čevlje

Za tkanje čevljev je bil potreben lesen blok in, kot že omenjeno, kostni ali železen kavelj - kochedyk. Posebno spretnost je zahtevalo tkanje zaplate, kjer so bila združena vsa lubja. Poskušali so zavezati zanke tako, da po držanju ovire niso zvili kopalic in niso delali nog na eni strani. Obstaja legenda, da se je Peter I sam naučil tkati čevlje in da je vzorec, ki ga je tkal, hranil med svojimi stvarmi v Ermitažu v začetku prejšnjega (XX) stoletja.

Življenje kmečkih barab so opisali številni ruski klasiki. V zgodbi "Khor in Kalinych" I.S. Turgenjev primerja kmeta iz Kaluge z orlovskim kmetom: »Orilski kmet je nizek, pokončen, natmuren, je mrzlo videti, živi v sirastih kočah iz trepetlike, hodi v barabo, ne trguje, slabo jedo, nosi sandale; Kaluški kmet živi v prostornih borovih kočah, je visok, izgleda pogumno in veselo, prodaja olje in katran in hodi v škornjih na počitnice.

Kot vidite, so tudi za dobro premoženega kmeta ostali škornji razkošje, nosili so jih le ob praznikih. Drugi naš pisatelj, D.N. Mamin-Sibiryak: "Za moškega so škornji najbolj zapeljiv predmet ... Noben drug del moške obleke ne uživa takšne simpatije kot škorenj." Medtem usnjeni čevlji niso bili poceni cenjeni. Leta 1838 je bilo na sejmu v Nižnem Novgorodu mogoče kupiti par dobrih ličkov za tri kopejke, medtem ko so najgrubejši kmečki škornji takrat stali vsaj pet ali šest rubljev. Za kmečkega kmeta je to veliko denarja, da bi ga zbrali, je bilo treba prodati četrtino rži, drugod pa še več (ena četrtina je bila enaka skoraj 210 litrom razsutih snovi).

Tudi med državljansko vojno (1918-1920) je večina Rdeče armade nosila čevlje. Z njihovo nabavo se je ukvarjala izredna komisija (CHEKVALAP), ki je vojake oskrbela s polstenimi čevlji in čevlji.

V pisnih virih se beseda "čepavec" ali bolje rečeno izpeljanka iz nje - "lapotnik" prvič sreča v "Povesti preteklih let" (v Lavrentijevi kroniki): "Poleti 6493 (985) Volodimerjeva ideja o Bolgarih z Dobrinejo z lastnimi čolni, in Torkija boste pripeljali na konja ob obali in premagali Bolgare. Dobrynyin govor Volodimerju: poglej kazahnika tudi v sapozekhu, zato nam ne daj poklona, pojdimo iskat lapotnike. In skleni Volodimer mir z Bolgari ... "V drugem pisnem viru iz obdobja starodavne Rusije, " Beseda Daniela Ujetnika ", je izraz "lychenitsa" kot ime vrste pletene obutve v nasprotju s škornjem. : "Bolje bi bilo, če bi svojo nogo videl v ličenici v svoji hiši kot v škrlatnem saposeju na dvorišču bojarjev."

Praznik kopačev v Suzdalu

Zdaj o informativni vsebini srednjeveškega ilustrativnega gradiva - ikon, fresk, miniatur. Upoštevati je treba, da ga močno zmanjša konvencionalnost slik, ki so daleč od resničnega življenja. In dolga oblačila pogosto skrivajo noge upodobljenih likov. Ni naključje, da je zgodovinar A.V. Artsihovski, ki je preučeval več kot deset tisoč miniatur Litsevskega oboka in rezultate svojih raziskav povzel v trdni monografiji "Stare ruske miniature kot zgodovinski vir", se sploh ne nanaša na obutev.

K zgodovini čevljev v Rusiji
Cheesecakes "Ruski čevlji"

A.V. Zdi se, da Kurbatov ne opazi zgoraj omenjenega fragmenta iz "Besede Daniela Ujetnika", kjer se prvič sreča beseda "lychenitsa" v nasprotju s "škrlatnim sapozom". Kroniko pričevanja iz leta 1205, ki govori o datku v obliki ličja, ki so ga vzeli ruski knezi po zmagi nad Litvo in Jatvjagi, prav tako ni pojasnjeno na noben način. Vprašanja sproža tudi Kurbatov komentar na odlomek iz Povesti preteklih let, kjer poražene Bolgare predstavljajo izmuzljivi nomadi, čeprav zanimiv. Bolgarske države s konca 10. stoletja, ki je združila številna plemena Srednje Volge, ni mogoče šteti za nomadsko cesarstvo. Tu so že prevladovali fevdalni odnosi, cvetela so ogromna mesta - Bolgar, Suvar, Bilyar, bogata s tranzitno trgovino. Poleg tega pohod proti Bolgarju leta 985 ni bil prvi (omemba prvega pohoda sega v leto 977), zato je Vladimir že imel predstavo o sovražniku in komaj potreboval Dobrynya pojasnila.

Etnografi tudi nimajo nedvoumnega mnenja o času širjenja pletenih čevljev in njegovi vlogi v življenju kmečkega prebivalstva zgodnjega srednjega veka. Nekateri raziskovalci dvomijo o starodavnosti čevljev, saj verjamejo, da so kmetje prej nosili usnjene čevlje. Drugi se sklicujejo na običaje in verovanja, ki govorijo o globoki starodavnosti čevljev, na primer kažejo na njihov ritualni pomen v tistih krajih, kjer so bili pleteni čevlji že dolgo pozabljeni. Zlasti že omenjeni finski raziskovalec I.S. Vakhros se sklicuje na opis pogreba med uralskimi staroverci-Keržaki, ki niso nosili pletenih čevljev, ampak so pokojnika pokopali v čevlje.

***
Če povzamemo zgoraj navedeno, ugotavljamo, da je težko verjeti, da so lič in kochedyks, razširjeni v zgodnjem srednjem veku, uporabljali le za tkanje škatel in mrež. Prepričan sem, da je bila obutev iz rastlinskih vlaken tradicionalni del vzhodnoslovanske noše in je dobro poznana ne le Rusom, ampak tudi Poljakom, Čehom in Nemcem.

Zdi se, da je vprašanje datuma in narave distribucije pletenih čevljev zelo zaseben trenutek v naši zgodovini. Vendar se v tem primeru dotika obsežnega problema razlikovanja med mestom in podeželjem. Nekoč so zgodovinarji ugotavljali, da precej tesna povezava med mestom in podeželjem, odsotnost bistvenega pravnega razlikovanja med »črnim« prebivalstvom mestnega predmestja in kmeti niso omogočili risanja ostre meje med njimi. Kljub temu rezultati izkopavanj kažejo, da so čevlji v mestih izjemno redki. To je razumljivo. Čevlji, tkani iz lubja, brezovega lubja ali drugih rastlinskih vlaken, so bili primernejši za kmečko življenje in delo, mesto pa je, kot veste, živelo predvsem v rokodelstvu in trgovini.

Redichev S. "Znanost in življenje" št. 3, 2007

Lapti

Lični čevlji (prevleke za čevlje) bast

Moški plete sandale. Lubok 18. (?) stoletja.

Podobno vrsto obutve so uporabljali severnoameriški Indijanci. Sandale iz 12. stoletja

Lapti (enote h - šapa) - nizki čevlji, ki so bili v starih časih običajni v Rusiji in so bili v široki uporabi na podeželskih območjih do tridesetih let prejšnjega stoletja, tkani iz lubja (lipa, brest in drugi), brezovega lubja ali konoplje. Za trdnost je bil podplat prepleten s trto, ličem, vrvjo ali obrobljen z usnjem. Lik je bil privezan na nogo z vezalkami, zvitimi iz istega lička, iz katerega so bili izdelani čevlji.

Lapti in pod drugim imenom "lychaks" so bili pogosti tudi med Belorusi, Karelijci, Mordovci, Tatari, Ukrajinci, Finci, Čuvaši. Podobno vrsto obutve so uporabljali Japonci, severnoameriški Indijanci in celo avstralski staroselci.

Zgodovina

Eno prvih omemb čevljev najdemo v "Zgodbi preteklih let" (XII. stoletje). Kronist pri opisu zmage kijevskega kneza Vladimirja Rdečega sonca citira enega od guvernerjev: ki je ob pogledu na ujetnike, oblečene v škornje, menda rekel: »Ti ne bodo hoteli biti naši pritoki; pojdimo, knez, poglejmo bolje za lapotnike.

Spodnji opis temelji na članku iz enciklopedije Brockhaus in Efron (zgodnje 20. stoletje):

Ličje so v 19. stoletju tkali iz lička, z uporabo železnega kavlja, imenovanega kadach in leseni blok. Včasih, kot na primer v Polesieju, je L. sestavljala samo ena podplati, v večini primerov so dobili obliko čevlja, nato pa so vrh sprednjega dela čevlja prepletli z lubjem in pritrjenimi zadnjicami. Prosti konci lyka so bili upognjeni nazaj navznoter in zavarovani, kar je dalo robove luknje enakomerno in ni drgnilo nog. Ob robovih luknje so bila iz istega lička pritrjena ušesa, tako da bi bilo s pomočjo pasov, vstavljenih v ta ušesa, ki zategnejo slednja, luknjo zožili in s tem ličko pritrdili na nogo. Najboljši material za lične čevlje je veljal za lipo, odtrgan mladenič, ne debelejši od 1½ vrška, lepljiv in odlikuje ga moč. V severnih provincah so v odsotnosti lipe posekali lič iz breze; takšen lič je nizke trdnosti, čevlji iz njega pa se ne nosijo več kot en teden. Lozovoe lič se je uporabljalo samo v Polesieju. Lipov lič je večinoma dolg 3 jarde; za par ličkov je 32 ličkov, en lepljiv pa daje 3-4 ličje, tako da za par ličkov potrebujete 3-4 drevesa. Ker je večina prebivalcev severne in vzhodne Rusije nosila ličje, je bila poraba brezovega in lipovega lička in s tem povezano uničenje mladega gozda zelo visoka. Ni bilo natančnega obračunavanja proizvodnje kopačev; pomemben del teh čevljev so izdelali neposredno potrošniki, večinoma najstarejši družinski člani, ki so bili že neučinkoviti za druga dela. Včasih pa je proizvodnja ličk prejela znatno koncentracijo; Tako se je konec 19. stoletja v vasi Smirnov v okrožju Ardatovsky v provinci Nižni Novgorod s tem poslom ukvarjalo do 300 ljudi, vsak pa je pozimi pripravil do 400 parov čevljev. V vasi Semenovskoye blizu Kineshme so proizvedli 100 tisoč rubljev. čevlji, ki se razhajajo po vsej Rusiji. Iz vasi Myt v okrožju Shuisky (provinca Vladimir) je bilo v Moskvo poslanih 500 tisoč parov čevljev.

Tipične vrste čevljev in načini izdelave

Chuni - čevlji iz vrvi (analog konoplje).

Lapot m. Lapotok; čevlji, čevlji m. postoly jug. app. (nem. Basteln), kratka pletena obutev na nogo, do gležnjev, iz basta (grmišča), basta (grmišča, boljša), redkeje iz lubja rakite, vrbe (vrba, vrba), tala (nožje), bresta ( brest) , breza (brezovo lubje), hrast (duboviks), iz tankih korenin (korenina drevesa), iz drobljenega mladega hrasta (dubachi, chrng.), iz konopljinih oh, polomljenih ostrih vrvi (kurpas, kruntsy, chuna, šepetalci), iz konjskih griv in repov (dlake), nazadnje iz slame (slamice, kokoši). Ličje je tkano v 5-12 vrsticah, šopkih, na blok, kochedyk, kotochikom (železni kavelj, kup) in je sestavljen iz pletene ograje (podplat), glave, glave (spredaj), ušesnega čepa, obešnika (robovi na straneh). ) in jež; toda slabi lipi, v preprostem tkanju, brez čevlja in so krhki; obushnik ali obroba se na koncih pri živi meji zbliža in, ko je povezana, tvori obrobje, nekakšno zanko, v katero so vpeti oborči. Prečni lubji, upognjeni na zadnjici, se imenujejo kurti; v pleteni ograji je običajno deset kurtov. Včasih se čevlji še vedno poberejo, preidejo po pleteni ograji z ličem ali vleko; in ročno napisane batine so okrašene z vzorčastim robom. (Dahlov slovar)

V ruski folklori in kulturi

Dandanes čevlji pogosto zasedajo osrednje mesto v razstavah nekaterih muzejev, uporabljajo se na odru in v športnem življenju. Na primer, v mestu Suzdal je leta 2007 uspešno potekal športni festival Laptya, ki je leta 2008 pridobil status mednarodnih tekmovanj. In slavni kostromski glasbenik in plesalec Igor Belov uporablja čevlje v eni svojih spektakularnih predstav "Tap dance v lipah in s harmoniko". Tkanje čevljev - kot razvijanje finih motoričnih sposobnosti pri otrocih - se uporablja v otroških izobraževalnih ustanovah, sami čevlji pa v otroških in odraslih folklornih ansamblih.

Poglej tudi

Bryl je slamnati klobuk z ravnimi širokimi robovi. Element tradicionalnih moških oblačil v Belorusiji in Ukrajini.
Strohschuh (Strosh) - Tradicionalna švicarska obutev iz slame.

Tkanje slamnatih švicarskih "basic"

Opombe (uredi)

Povezave

I. I. Zvezdin, "Lapotnyj ribolov v Bakšejevu, Mali Poljani, Rumstihi in Bereznikih" "Zbirka Nižnji Novgorod" uredil A. S. Gatsisky, zvezek 7. (1880-ih). (Moderno okrožje Dalnekonstantinovsky v regiji Nižni Novgorod)
§ 98. Obutev - VI. poglavje "Oblačila in obutev" knjige DK Zelenina. "vzhodnoslovanska etnografija"

Čevlji
Moška klasika
... neformalno
ženske
Škornji in gležnjarji
Odprto
Šport
Umetniški
nacionalni
Domov
vojaški
Otroci
Deluje
Zastarel
Podrobnosti

	Lapti v Wikicitatu
	Lapti na Wikimedia Commons