Syncretizma budizma in šamanizma v Tuva. Religija budističnih templjev v Tuva

In okoli. Ondar 1, e.k. KARELIN 2.

1 diplomant, tuvinsky državna univerza, 2 doktor umetnostne zgodovine, profesor, tuvinsky državne univerze

Budizem v kulturi in umetnosti Tuva(Na primeru Mysteri TSAM)

označevanje

Članek obravnava nekatere značilnosti kultne prakse budizma v Tuva. Posebna pozornost je namenjena Mysteri TSAM, prvič, ki opisujejo lokalne možnosti, zabeležene v različnih delih republike. Potisnjena iz ritualnega kroge budizma in duhovno življenje TUVintsev v tridesetih letih prejšnjega stoletja, skrivnost TSAM se odraža v različnih oblikah sodobnega kulturnega življenja Republike Tyva, ki ostaja sestavni del tuvinske nacionalne kulture in nacionalne umetnosti.

Ključne besede: Budizem, skrivnosti TSAM, TUVA, lokalne značilnosti, nacionalna kultura, umetnost.

Ondar i.o. 1, Karelina e.k. 2. \\ T

1 podiplomski študent, Tuvanska državna univerza, 2 doktorat v umetnosti, profesor, Tuvana State University.

Budizem v kulturi in umetnosti Tuva(Na podlagi primer TSAM Mystery)

Povzetek

Članek zajema nekatere posebnosti kulturne prakse budizma v Tuvi. Posebna pozornost je namenjena TSAM Mystery-Play, prvič so opisane nekatere lokalne razlike na različnih področjih republike. TSAM Mystery-Play, ekstrudiran iz ritualnega kroge budizma in duhovnega življenja tuvans v tridesetih letih, se odraža v različnih oblikah sodobnega kulturnega življenja Republike Tuve, preostali sestavni del TUvan Nacionalne kulture in umetnosti.

Ključne besede: Budizem, TSAM Mystery-Play, Tuva, lokalne posebnosti, nacionalna kultura, umetnost.

Budizem v Tuvi je predstavljen v obliki lamaizma in se nanaša na smer Gelugpe. Tuvinska lama je tradicionalno sprejela usposabljanje v Mongoliji in vse tuvinske samostane ( huree.) Prejšnjo je poslušala vodja mongolske cerkve. Filozof verski znanstvenik OM Homushki meni, da je zgodovina razvoja budizma v Tuvi v kontekstu tradicionalnih verskih prepričanj narodov Sayano-Altai, posebej dodeljevanja inherentne verske in sinkretične komplekse. Zgodovinar mag. Mongush opravičuje penetracijo budizma v Tuvi, ki poudarja tri valove: 1) IX stoletja. - iz Ugurov (je bil zanemarljiv in praktično ni zapustil sledi); 2) XIII-XIV stoletja. - večji (se je dotaknil vrha moči, vendar je ostal tujec za preproste ljudi, ki so hranili šamanske ideje); 3) 70-ih. XVIII CENTY. - Najpomembnejši val (ko je Tuva padla v oddajo na Kitajsko). Takrat je bilo, v 1772-1773, prvi stacionarni budistični samostani (Hure) - Erzinsky in Samagatai pojavljajo v Tuva.

Aktivni lamaizem v Tuvi se začne razvijati samo, ko so Mongolski in Tibetanski lami začeli prihajajo na povabilo Amby Noyon Lamagpa in drugih Kozunov vladarjev v zvezi z gradnjo samostanov, za velike in majhne bogoslužniške storitve, ki imajo verske počitnice. Do začetka dvajsetega stoletja so bile budistične tradicije že dovolj razvita, kar dokazuje: število delovanja samostanov - 22, veliko število laminov (približno 4.000, ki je bilo približno 10% celotnega avtohtonega prebivalstva Tuva) , Kot tudi arhivirani viri, ki vsebujejo različne informacije in bogato korespondenco o različnih verskih vprašanjih. V prvih letih obstoja republike Tuvinijevega ljudstva (TNR) so se samostani še naprej gradili: od leta 1922 do 1926. Njihovo število se je povečalo na 31. Velik pomen budizma v življenju tuvinijevega društva je prav tako podčrtan kongres VSKuvin (katedrala) LAM leta 1928. Upoštevajte, da je bila v pogojih vodilne vloge TNRP v TUVA in na vrhuncu ateistične propagande v Sovjetski Rusiji, poleg tega, po budističnem kongresu, se je število samostanov, Lam in Študentje začelo rasti. Represija proti uslužbencem "rumene vere" se je začela leta 1930. Po moškem prehodu Presidium leta 1929 (po poteku januarskega plenuma centralnega odbora TNRP istega leta) je sprejela resolucijo, ki dejansko pomeni konec mirnega dialoga budistične vere in uradne moči TUVA .

Velika spodbuda za oživitev budizma je bila, da pridejo v tuvi leta 1992. Njegova svetost Dalajlama XIV: Budistični izgak in templji so začeli biti zgrajeni v republiki, praksa duhovnikov "rumene vere" in usposabljanje TuVinsky začetniki v Buryatu in tujih templjih, ki predstavljajo različne verske filozofske šole in navodila.

Budistična kultura je naredila številne nove elemente v tradicionalni gradnji tuvinskega prebivalstva - tempeljsko arhitekturo, slikarstvo, tipografija, knjižnice, drugo vrsto glasbe. Poleg dejansko ritualnih, samostanov in svetilk so izvedli dodatne funkcije, povezane z izobraževanjem in medicino. Že dolgo, Huree je bila glavna žarišča izobraževanja in distribucije pisne kulture.

Kultura Budizem je predstavljena na obsežnem budistična zbirka Narodnega muzeja RT. 60 Bogatyer. (Aldan Maaadyr.), sestavljeno iz 3 delov: 1) dela budistične vizualne umetnosti; 2) rokopisi in xylografije; 3) Predmeti oblačil, Life Llamas in Ritualni dodatki (ki vključuje tudi glasbene instrumente). Po 1. delu zbiranja imajo muzejski skladi več kot 500 slik, od katerih je slikarstvo 60%, kiparstvo pa je 40%. Izdelki so narejeni v Tuvi, Mongoliji, na Kitajskem in Tibetu. 2. del zbirke (pisni spomeniki) je bil leta 1982 analiziran in delno katalogiziral uslužbenec državnega muzeja v zgodovini vere in ateizma A. TERISTEV. Ugotovljeno je, da obstaja približno 1.300 volumnov rokopisov in xylografija v tibetanskih in starmongolskih jezikih na TNM fundacijah. Znanstvenik je ugotovil, da je zbirka tuvinskega muzeja glavnega znanstvenega pomena, saj izstopa le zbirke podružnice Leningrada Orientalskega študija Akademije znanosti ZSSR, Ulan-UNGI podružnice iz Akademije znanosti ZSSR in Univerza Leningrada. 3. del zbirke (glasbeni instrumenti) se delno odraža v naših študijah.

Od potnikov, ki so obiskali Tuvo na prelomu XIX-XX stoletja, morda najbolj podroben opis glasbenega dela centralnega odbora je zapustil raziskovalca TRUTUKOLOG N.F. Katanov (nekdanji v Chadanu leta 1889): "Lama v njegovih rokah je bila še vedno zvonca, ki je dala signal bobni bitki, ki jo spremljajo zvoki flavte, cevi in \u200b\u200bneitali. Cevi (2) so imeli dolžino treh arshin. Vrsta njihovega mladega huvaraka, ki postavijo vrv nad ramenih, na katere sta bila vezana obe cevi. Dva široka stranska Huvaras sta hodila za sabo in na tej lami je signal neusmiljeno razstrelil v njih. Vsa glasba je bila pijana z zvoki velikih kovinskih plošč, ki so jih udarili drug od drugega, in velike cevi iz postavke, ki so bile narejene kot morska lupina. " Iz tega opisa sledi, da je bilo uporabljenih večina templjivih orodij tempelj. Splošni vtis obiskovalcev iz zvoka Music TAM - najpogosteje, negativno (grozljiv hrup, asofonija). Toda domačini (starejši ljudje) so med CAM opozorili na zvok templja orkestra, ki se je razprostiral iz templja okoli velike razdalje, kot ogromen vtis na njih (kar ni presenetljivo, v primerjavi z znano solo Muscy in komorni zvok folklorna orodja).

Lamaiz se je v svoji praksi ponovno preusmeril in spretno vključil praznične datume tradicionalnega tuvinskega koledarja, ritualne in kulturne prakse, ne da bi spreminjal pomen ritualnosti letnega cikla, s čimer se ne moti glavnega načela - da se prilega uveljavljenim kulturnim tradicijam različnih Države in narodi in vsakič, ko je mogoče, da rastejo skupaj z njimi. Med koledarskimi prazniki, v katerih je najbolj gledanje lamaistična komponenta, morate poudariti Cam in Madyr.

Beseda "kamera" (mongolski izgovorjava tibetanske besede "Cham", se izgovarja v tuvinski različici kot "sam") pomeni "ples" ali "ples bogov". To je treba pojasniti na terminologijo: kaj je TAM - Ples, Mystery ali Holiday?

CAM je ritualni ples, ki je sestavni del skrivnosti. Misterija vključuje tudi glasbo in branje mantre, in vse to se izvaja v neločljivi enotnosti, da obstaja skrivnost verskega obroča - skrivnost, da sodelujejo le udeleženci. Poleg tega obstaja več vrst TSAM: pogovorna; TSAM-Pantomimima; TSAM, namenjen različnim znakom in dogodkom budistične zgodovine in mitologije.

Mnogi raziskovalci mešajo koncepte, ki govorijo o TSAME - "gledališka predstavitev", "spektakel", "Misterija", "verski praznik". Tukaj ni grobe napake, saj se v enciklopedskem slovarju, beseda "kamera" interpretira kot praznik v lamaiz. Najverjetneje je, da je skrivnost TSAM, ki je bila izvedena v povezavi z bogoslužjem, namenjenim MAIDU (njegova tuvinstviinsy, imenovana tudi »Ergil«), so jo zaznali TUVINTS kot praznik in v resnici je bil dopust na svojem obsegu in pomenu v verskih življenja ljudi. Razlika je bila le, da je v nekaterih Hurae Tsam in odstranitev Maidire potekala na različnih dneh (slabo vreme bi lahko povečalo vrzel med temi dogodki), in v drugih Hurae, je bila odlaganje Maidire spremljala predhodni dostop in ples mask, in njihovo spremljavo, ko je Burkan spremlja okoli Hurae, kaj je potekalo v enem dnevu.

TSAM je bil namenjen za prestrašitev vseh zasledoval Buddha vere, ki dokazuje zmago o resničnem poučevanju nad vsemi lažnimi nauki. Funkcije TSAM se lahko pripišejo tudi: čiščenju zavesti in duši; širjenje dobrega za kraj, kjer se izvede kamera; Ponujamo vse Bude, Bodhisatante in druga razsvetljena bitja. Glavna naloga Tsame je očistiti zemljišče iz slabega, negativnega, nezaupanja pred prihodom v tem svetu novega v Buddha Maitreja, nove vere, boljše življenje.

Izhod in ples zdravnikov nista le dokaz ustrahovanja, temveč tudi uničenje energetske negativne, čiščenje zemlje (prostor) pred sprostitvijo (odstranitev) Maitreja. V bistvu in logiki mora Maidira "spremljati bogove in žgane pijače terena, ki jih počnejo. In to se zgodi enkrat na leto v strogo nastavljenem času, ki seveda, ni naključna. Obstaja različica, ki je v tem času (prvo desetletje avgusta) nebo "odpre" (meja med nebom in zemljo postane skoraj neopazne), tako da bogovi, duše prednikov in žganih pijač lahko prodrejo na naše svet. Zato je v tem času lažje vizualizirati želeno sliko.

Jezne maske Tsame - Mighty, zelo močan na ravni energije, zato dokazujejo, da ne pacifikacija (kot v Kalachakra), ampak gibanje, ukrepanje. Zunanja jezna manifestacija je izražena v tem, da je Lama, najprej, da na barvite, zastrašujoče maske, in drugič, uporabljajo posebna gibanja. Posebej zloveški pogled imajo maske jezne in grozne božanstva iz številnih zdravniki - varuhi vereki so glavni liki te cam. Ta vrsta TSAM se imenuje tudi priključitev. En videz bi moral biti prestrašen s sovražniki budizma in unail groza v srcu občinstva. Barva "oseb" je zlobna (rdeča, modra, zelena), izraz je plenilci, divji, krvo krvi. Nekateri imajo v čelu tretjega očesa - simbol duševne energije, duhovnosti, s pomočjo konfiguracije, katere na elemente valov lahko vplivajo številni pojavi narave, vključno s fizikalnimi in kemičnimi procesi. Po TUVINTSEV, tri oči omogočajo videti preteklost, sedanjost in prihodnost. Od zgoraj, maske so okrašene s solro iz lobanje od enega do petih (pet - na najvišjih deicijah, tri - v odločitvah uvrščajo navzdol, in eden - na lokalnih zagovornikov). Pet lobanj na Diadem na vsaki njegovi glavi - simbol premagovanja petih grehov, kar pomeni človeške vises - zavist, pohlep, jeza, ponos, previden (v drugi različici - nevednosti, pohlep, ponos, jeza in nevednosti). Večje število lobanj na njegovi Tiari, najmočnejšemu božanskem jeziku. Vendar pa ta jeza dobra, ker je zastrašujoče ne le ljudi, ki so sovražni do poučevanja, ampak tudi zli duhovi - vsi tisti, ki ovirajo človeštvo, da gredo po poti razsvetljenstva.

Še en atribut vseh jeznih božanstev je ogrlica iz hudih človeških glav - pomeni zmago za modrost nad egoizmom (včasih jih nadomestijo velika lesena jasna). Včasih se prsni dekoracije nadomestijo s tako imenovanim "ogledalom" - kovinski medaljon s semenskim zlogom tega božanstva v centru. Različne tantrične božanstva ustrezajo različnim vrstam orožja in ritualnih predmetov: trikotne zastave, sklede, meči, palice, zanke, itd Res je, da v obstoječih opisih tuvinskega TSAM ni omembe takih predmetov. Govorimo samo o Luki, puščicah, pištolah in palici s popkom.

Druga funkcija TSAM je uničenje prilog materialnega sveta - eden glavnih postulatov budizma pri doseganju Nirvane. Odklop na celoten material, vključno z njenim telesom, je tudi podlaga obale doksistov. To ni po naključju, da je z uničenjem "SOR" (ki je v mnogih primerih človeško telo - telo umrle osebe, včasih je piramida, ki je bila okronana z lobanjo), s čimer uniči zelo pripadnost do materiala (fizično) svet, ki preoblikuje svoje elemente v najvišjo državo. Cilj obred je doseči zavedanje, da je telo glavni vir pritrjevanja do življenja, ki je na učenju Bude, glavni vzrok trpljenja in ovire za razsvetljenje. Nekaj \u200b\u200bživih skeletov - Chichipati (dojemajo skrbniki pokopališč) - nepogrešljivi znaki TSAM, popolnoma "podarili" njegovo telo za demone med obredjo cHOR.Prav tako potrdite to idejo.

V tuvinski različici TSAM, vidimo, da Chichipati Guard Cray, izčrpajo vrano, medtem ko stojijo na eni nogi v "drevesni" položaju (v sistemu joge razred). Nahajajo se v bližini "Sore", ki je žrtev, prinaša demone, ki simbolizira osvoboditev osebe iz vseh vrst prilog. To ni po naključju, da je bila v Todzhinovi različici centralnega odbora pravilna zgorela "Sora". Lama, ki je izvedla ta ritual, je naj bi vrgel "Sor" v požar, tako da ni izginil glave, sicer bi lahko Lama dobro odvzela življenje. Bistvo Tajšky TSAM je bilo postopoma "Sora" (ponudba žrtve) in uničenje AZA (Zle duha), v katerem "strel" iz pištol in požgana v kotel v vreli olje, kjer je bil ples TSAM znakov med odstranitvijo in sežiganjem. Praznik Maddire Hue je uredil naslednji dan.

Glede na razvrstitev V.TS. Nidakova, vse znake TSAM lahko razdelimo v več skupin. Prva skupina vključuje priklopne maske z rebinue, drugi sestavi maske ptic in živali iz deit, tretja skupina naredi znake, ki predstavljajo različne ljudi.

. \\ T zunanji videz znakov na splošno. V ikonografiji budizma, kanonov hvala Obstajajo določena pravila: Buda je obdarjen z vitko in svetlobo, visoko rastjo; Bodhisattva so zložene kot Buda, vendar so nižje od rasti. Za jezne militantne božanstva so značilne naslednje zunanje znake: Bogatyr telo, močna figura s težkim trupom, velikim trebuhom, kratkim in debelim okončinami, kratkim in debelim vratom, velikim glavo, kvadratnim ali okroglim obrazom, okrogle oči, Hitch, mesnati nos in široko ohlapna usta s pobarvanimi podolgovanimi ostrimi fangi, rogovi s plameni. Ne smemo pozabiti, da je pošast videza jeznih božancev dojemal budistov, ne kot sredstvo za iskanje ljudi, ampak kot uničenje zlobnih duhov, ki ljudem preprečujejo, da bi šli na pot duhovnosti. Tukaj, na primer hvalaSistem korespondenc človeškega razmišljanja je svetla, kjer so mirna duhovnost in jezen bes nasprotni, tako visoki in nizki.

V primeru kamila, ni tako tako - tukaj "njihova" scenic Zakoni in pravila. Vloge v Tsame menihov niso bile imenovane v skladu s svojimi plesnimi sposobnostmi, kot to zahteva logika plesa, vendar na podlagi praktičnih premislekov človeške teksture. Na primer, visoka tanka meniha bi lahko izbrala vlogo Chuyjale, in nizka kotalna meniha bi lahko dala vlogo jelena. In danes v profesionalnih plesnih umetnosti, enako načelo - igralec imenuje ne toliko v skladu z njegovo vlogo, ampak, na prvem mestu, v skladu s svojim videzom, iz katerega je v veliki večini odvisna. Ker je ples umetnost, prvič, vizualni, videz igralca je povezan s podobo, ki jo je ustvaril na odru, in šele potem sposobnosti igralca se upoštevajo, vendar nasprotno. V TSAME bi morala biti znamka nedvoumno (bližje nebu), ki je merilo duhovnosti, ne pa maščobe - znak pristanka.

Temeljna v ritualu TSAM-a ni bila lepota melodije ali njegove harmonije, ampak pomen, vložen v glasbo. Ples je bil značilen na enak način: to je bilo pomembno, da ni toliko lepote in milosti plesa kot njegovo poenostavitev in točnost izvršitve. Odgovornost in kompleksnost nalog, rešenih v procesu ritualnega ukrepa, so bile nesprejemljive vse netočnosti ali neuspehi. Zato je bila izvršitev plesov božanstev (v našem primeru dokov) dodeljena hromu visokega ranga, ki ni imela pravico, da se v tem svetem besedilom zamenja. Drugi znaki so opravili tudi lamo in Huuraki različne ravni iniciacije. Del znakov je izvedel Laity, morda za določeno pristojbino, in v različnih petah je bila drugačna. Otroški znaki so se udeležili, drugače zastopanih v različnih Huresu: sinovi in \u200b\u200bhčere Chojal, metulji, otroci, ki igrajo pantomimialno sceno. Večinoma so bili novinci, kar pomeni, da so prejeli tudi prvo stopnjo iniciacije. Dekleta, ki opravljajo metulje in hčere Chojale v Nariju Hurae, so bile najverjetneje povabljene.

Vsak ples se je naučil v skladu s tradicijo tega samostana, ki je bil vedno opravljen iz leta v leto od učitelja na študentsko. Osebna predstavitev, razlaga in individualni popravki so bili edini način, da se tradicija plesa na samostanske samostane iz ene generacije v drugo. Usposabljanje menihov in glavna vloga med izvajanjem plesov je bilo zaupano izkušenim mojstrom plesa (bil je glava, vodja vseh aktov, kot baletmaster v katerem koli gledališču, če govorimo o formulaciji plesa ukrepanje). V Tuva se je imenoval Champagne (v Buryaciji - Chombon). Da bi sodelovali na slovesnosti, je Lama prešla vrata (v tuvi vaje, tedni se je začel dva tedna). Meditirajo, preberejo posebne mantre, razmišljajo o božanstvu, ki bodo nato predstavljali v plesu, absorbirajo njeno energijo, da imajo takrat masko in obleko, postane ta božanstvo v času slovesnosti.

Dodaj O. lokalne posebnosti TSAM v TUVA. Naryn različica Tsamev delu V.P. Deacone, edinstven v tem, da je sestavljen iz dveh delov: 1) xө. (šala, veselje), ki je bila kot pridružitev Tsama; 2) dejansko kamera. Xө. Zanimivo, da obstajajo dogodki velikega števila znakov, ki se postopoma vključijo. Xө. Odlikuje se z veliko različnih znakov: Otroci in fantje, in dekleta, ki je presenetljiva sama po sebi, so sprejeti tukaj, saj obstajajo ponavadi ženske v kralju. Obstajajo znaki, kot so metulji, hči za chezzsaran in dva gola ljudje ( xөullug. - Smešen značaj), ki ga nismo srečali nikjer drugje, katerega imenovanje za nas ostaja skrivnost. Dramaturgija je bila skrbno oblikovana in posnela gledalca, ki jo je vključila. Torej, tukaj se dejansko ukvarjamo s cerkvenim gledališčem, ki je ogromen rezervoar nacionalnih tradicij, običajev in ritualov, in v njihovem bistvu, ki je bilo ljudstvo. Vsaj je navedel svojo nišo.

TSAM, ki mu sledi xө. Brez odmora, tukaj pa se je udeležil tudi znakov, značilne za Naryn Hurae - Burkhana Choothie in Tsanik. Barva teh Burkhanov je jasno dala razumevanje, kdo je ta Burkhan. Med živalmi je bila kamela, vendar ni presenetljivo, saj so bile na tem področju razvite kamele, toda slonova maska, kot in druge enajst živali, "simbolizirala proizvodnjo Burkhans Chubuelé in Tsanik, ki bi jih glej, potuje po svetlobi. " Tako skupaj z lokalno izvirnostjo obstajajo tudi elementi indijske kulture, ki je značilna za budizem kot celoto, vendar ne značilna za severno budizem. Poleg tega vsaka lama, ki prikazuje Burkhan Chococ in Tsanyak, se je obrnila z besedami blaginje, spremljajoča plesna gibanja. Vse, kar se je zgodilo, je bila vrsta javne molitve.

CAM je držala Erzinsky. huree. Prav tako je imela lastne značilnosti, ki so sestavljena iz naročila, parcele, ki je tako odvisna od sklopa znakov TSAM, in ples, ki jih izvajajo. Erzine Cam v svoji strukturi se približuje opisani V.TS. Naidakaya Buryat Varianta TSAM, kjer je bila strogo nameščena struktura obda, ki je sestavljena iz 8 plesov.

V Samalay., glede na sporočila Balchirskih oči je bilo izpolnjenih 5 plesov, ki so razumljivi kot pet slik (dejanj) Maddire; Nato levo, ples, 21 masko ženskih božanstev, ki so bile izvedene lame; Sledil so plesu Shojaala, Magala, Namzyryja, Shojuӊ - skupaj 32 ljudi. Nekateri znaki so bili približni - skupina oseb, ki so spremljale to ali to božanstvo. Torej, na primer, Magala je imela 75 približenih, drugi znak je imel na stotine. Laity je vedel, toda te spremljajoče so prišli iz samostana - to je nekakšna konvencija, ki ni zahtevala izrecne fizične potrditve.

V potovalnih notah potnikov in v znanstveni literaturi o Tuva, ni praktično nobenega opisa drugih budističnih praznikov. Toda s kaminom je slika nasprotna. Pojasnilo za ta pojav v tem, da je bil TSAM v preteklosti dejansko najbolj nenavaden, živahni vtis v življenju ljudi, tako v obliki kot vsebini. Če menite, da TUVINTSEV ni imela lastnih oblik tradicionalnega gledališča, s komponentami, ki so iz nje, je TSAM pobegnil to vrzel z obrestmi. In čeprav je TSAM laamaistični verski praznik (in za navigacijo v vseh procesih, ki so vključeni v TSEM, potrebujete osnovo filozofskega znanja in določene izkušnje pri razvoju tibetanskih tantričnih praks), tuvine cam je bila prilagojena lokalnim razmeram, Vključevalni elementi tradicionalnih prepričanj, ljudskih običajev in ritualov, znakov, elementov ljudske kostume, običajnih atributov itd., Ki je postala cenovno ugodna priljubljena zavest. Tako lažje je bil dosežen namen razširjanja in krepitve verske vere med maso navadnih arat.

V tridesetih letih prejšnjega stoletja. Skrivnost TSAM je bila postopoma razseljena ne samo od ritualnega kroga budizma, ampak tudi iz duhovnega življenja tuvintinsev. Že nekaj časa se pojavljajo elementi skrivnosti v sekularni obliki v gledališkem prizorišču v gledaliških produkcijah, v obliki ločenih koncertnih številk ("boginja", "kipa") ali postala določena ozadja ali kanali. Torej, ustvarjalno sodelovanje državnega ansambla pesmi in plesa "Sayan" s St. Petersburškim skladatorjem P.A. Hecker je pripeljal do ustvarjanja glasbe do številnih ploskve koreografskih sestavkov, med katerimi so bili « Zgodba ljubiteljev "z delovnim naslovom" TSAM "(1984). Ker je bila glasbena glasba Mistere nedostopna za datiranje, je skladatelj skupaj z režiserjem-režiserjem V.S. Nanaktayev je potekal po poti brezplačne rekonstrukcije umetnosti: številko je razkrila uvedba, v kateri Khomeists v stilu kargyraa. Peli so besede znane budistične mantre "om Mani padme Hum", nato pa (že s P. geckersovo glasbo) zamenjal drug drugega parcele epizode - parado mask, ples belega starega človeka, lirične scene ljubiteljev, ki so ločili znake maske, ples in maso maske - zlo in vrste parfum, osvoboditev ljubiteljev, končno procesijo vseh junakov. Poleg zanimive koreografije (baletmaster alexidze), število ljudi je prispevalo k uspehu števila, za izraznosti, katerih ploščice so bile uporabljene (zamenjava budističnih shaң.), saksofoni (kot rekreacija bүree.), Tam-Tama, kot tudi posebni učinki (na primer, akustično ojačani zvok pretresene vrečke z naravnimi kostmi živali).

V sezoni 1990-1991. Baletna skupina tuvinskega glasbenega dramskega gledališča je pokazala še en sam balet: na glasbo P. Gecker "žrtvovanje božanskega", Libretto V. Donaka, A. Darzhaa, v formulaciji V. Donaka.

Leta 1996, na zahtevo vodje glasbe glasbenega ansambla, Sibirski spominki, V. KITOVA, mladega tuvinsky baletmaster, diplomant VGC in Gitacija Orlan Mangush je oblikoval koreografsko skico "moč ljubezni". Glasbeni del je napisal skladatelj Vladimir Tok. Svojo glasbo je poklical na enemu delujočih baletnih skrivnosti "Tsam". Glasba in kostumi so bili res izdelani v tradicijah budističnih skrivnosti. Zgodba o zgodbi je bila zgodba o ljubezni mladih moških in dekle, ki temelji na tuvinskih ljudskih pravljicah. Zato formulacije ni bilo mogoče imenovati kamila v svoji čisti obliki, v končni različici pa je bila formulacija imenovana "moč ljubezni". Prva predstava je potekala med ogledom "Sibirske spominke" v Franciji. Potem je bil dokazan v gledališču na VGC in na festivalu Baikal srečanja. Na žalost gledalec tuvinsky ni videl tega baleta. Čeprav leta 1984, bi bilo nekaj podobnega, je bilo mogoče videti v novem programu državnega ansambla pesmi in plesa "Sayan", pripravljen v Leningradu do 40. obletnice vstopa TUVA na ZSSR, kjer je Orlan Mongush izvedla glavno zabavo Mladenič v koreografski sliki "zgodba ljubiteljev" ("kamera"). Očitno brska v ravno vzporedno, ki je povsem pojasnjeno. Takrat se budistični ritual na baletnem sceni ni prišel do nikogar in v glavi, in vstopil v njegovo življenjsko zgodovino - je zelo sprejemljivo za formulacijo kakršne koli vrste umetnosti.

V moderni glasbije, vlada vlade Republike Tyva pod vodstvom Timur Doulush uspešno uresničuje tako izvirno obliko govorov, kot kombinacija "koncert na kraju" s gledališko predstavitvijo skrivnostnih mask TSAM, V katerem, skupaj z navadnim orkestrajo, se uporabljajo nekateri tempelj instrumenti (zlasti, bүree, shaң.). Pohod maske TSAM je postal tradicija odprtja festivala žive glasbe in vere "Ustu-Hurae", ki je navdihnila ideja o obnovi ruševin budističnega templja v mestu Chadan (od leta 1998, ena svetlih kulturnih pojavov sodobne tuve). V letu 2008 je bila procesija mask TSAM Tuvinsky Spirit orkestra presenečena s prebivalci sosednjega Khakassia, ki so nastopili na paradi v čast mestnega dne v Abakanu, potem pa so bili koncerti TSAM-Orchestra v Orel (2010), Novosibirsk ( 2013), Yekaterinburg in Astana (2014), tudi projekt TSAM so pokazali tuvinski glasbeniki na prizorih Moskve (2010) in mestih baltskih držav (Riga, Kaunas, 2011).

Da bi v celoti poslali skrivnost TSAM, sodobni medom v Tuvi še ni pripravljen, je ta del ritualne prakse še vedno treba izterjati. Hkrati je CAM edinstvena zlitina številnih umetnosti (ples, glasba, dramatična dejanja, vizualna umetnost) z regionalnimi in nacionalnimi značilnostmi. Mongolski znanstvenik BATNASANGINE piše: "Ne glede na budistično skrivnost TSAM s svojim mističnim pomenom iz realnosti življenja, še vedno spektakularna stran obogatila estetsko razmišljanje in izkušnjo občinstva mongolov." Enako lahko rečemo o TUVINTS. Prisotnost maske TSAM v različnih oblikah sodobnega kulturnega življenja Tuva predlaga, da je TSAM postal sestavni del tuvinske nacionalne kulture.

Literatura.

1. Homushka, O.M. Religija v kulturi ljudstev Sayano-Altai: monografija. M.: Založniška hiša Rags, 2005. - 228 str.
2. Mongush, mag. Zgodovina budizma v Tuvi (druga polovica VI je konec dvajsetega stoletja.). - Novosibirsk: znanost, 2001. - 200 str.
3. Centralni državni arhiv Republike Tyva, F.115, OP.1, E.KHR. 24, 120, 121, 142, 192, 283a, 291, 318.
4. V naslednjem obdobju je ta del budistične zbirke muzeja postal predmet študija tuvinskega znanstvenika-Oriental R.P. Sumbaa.
5. KARELINA, E.K. Zgodovina tuvinske glasbe iz padca dinastije Qing in na današnji dan: študija; [Znanstveno. Ed. Dock. tožba V.N. Yunusova]; Moscow State. Konservatorij. P.I. Tchaiiikovsky. - M.: Skladatelj, 2009. - C.125-127.
6. Tradicionalna kultura tujcev tujcev TUVINTSEV (konec XIX stoletja XX) / usposabljanje besedil, predgovora in komentarjev A.K. Besno. - Kyzyl: TUV. KN. Založba, 2002. - C. 125.
7. Veliki enciklopedijski slovar / Ch. Ed. A.M. Prokhorov. - 2. ed., Pererab. in dodajte. M.: Velika rasla. enciklopedija; SPB; Norint, 1999. - P. 1327.
8. Ta misel potrjuje V.P. Dyakonova: "V TUVA TSAM, praviloma ni primerna kot neodvisna, ampak v povezavi z drugim pomembnim lamiznim čaščenjem, ki je namenjen mayda", ki je v enem samostanu hodil med seboj dva dni, čeprav je sam dopust trajal Nekaj \u200b\u200bdni in vključenih ne samo teh sakralik, ampak tudi svetovne zabave preprostih ljudi. DYAKONOVA, V.P. TSAM na TUVINTSEV: SAT. Mahe. - L., 1971. - str.113.
9. Nydakova, V.TS. Budistična skrivnost "Tsam" v Buryaciji. - Ulan-Ude, 1997. - P. 8.
10. DYAKONOVA, V.P. TSAM na TUVINTSEV: SAT. Mahe. - L., 1971. - str.118.
11. Ročno napisani sklad tuvinskega inštituta za humanitarne študije (Ruska federacija), d. 166, l. 1.2.
12. Ibid. l. 3.
13. Batna sahangine, C. Mysterial-epski izvor mongolskega gledališča // Novice RGPU. A.I. Hernica. - 2008. - № 69. - P. 24.

Reference.

1. Homushku, O.M. Religija v Kul'ture Narodov Sajano-Altaja: Monografija. M .: Izd-Vo Rags, 2005. - 228 s.
2. Mongush, mag. Istorija Buddžizma v Tuve (Vtoraja Polovina VI - Konec HH V.). - Novosibirsk: Nauka, 2001. - 200 s.
3. Central'Nyj Gosudarstvennyj Arhiv Respubliki Tyva, F.115, OP.1, ED.HR. 24, 120, 121, 142, 192, 283a, 291, 318.
4. V POSLEDUJUSHHHIJ obdobje DANNAJA CHAST 'Buddijskoj Kollekcii Muzeja Stala ob # Ektom Izuchenija tuvinskogo uchjonogo-vostokovedna r.p. Sumbaa.
5. KARELINA, E.K. Istorija tuvinskaj muzyki ot padenija dinastii CIN I DO NASHIH DNEJ: ISSLEDOVANIE; ; Moskovskaja Gos. konservatorija im. P.I. CHAJKOVSKOGO. M.: Kompozitor, 2009. - S.125-127.
6. TRADICIONNAJA KUL'TURA TUVIRANVV LLAZAMI INOSTRANCEV (KONEC XIX-NACHALO XX VEKA) / Podgotovka Tekstov, Predlovie I Kommentarij A.K. Kuzhuget. - Kyzyl: TUV. KN. IZD-VO, 2002. - C. 125.
7. Bol'Shoj Jenciklopedichesskij Slovar '/ GL. Rdeča. A.M. Prohorov. - 2-E izd., Pererab. Jaz dop. M.: Bol'shaja Ros. Jenciklopedija; SPB; Norint, 1999. - S. 1327.
8. JETU MYSL 'PODTRVERZHDAET V.P. D'JAKONOVA: «V TUVE CAM, KAK PRAVILO, USTRaivalolsja ne kak samostojatel'nyj, av Sodinenii s esshjo odnim vazhnym lamaskim bogosluzheniem, posthjoshjonnym majdyru», kotorye v odnitih monastyrjah shli droge za trošarok v technie dvuh dnej, hotja sam prazdnik mog prodolzhat \\ t "SJA NESKOL'KO DNEJ, I VKLJUCHAL V SEBJA NE TOL'KO JETI DVA SAKLAL'KNYH DEJSTVA, NO MISKIE RAZVLECHENIJA PROSTOGO NARODA. D'JAKONOVA, V.P. Cam u tuvincev: sb. Maje. - L., 1971. - S.113.
9. Najdakova, V.C. Buddyskaja misterija "kamera" v Burjatii. - Ulan-Udob, 1997. - S. 8.
10. D'JAKONOVA, V.P. Cam u tuvincev: sb. Maje. - L., 1971. - S.118.
11. RUKOPISNYJ FOND TUVINKOGO INSTITUTA GUMANITARNYH ISSLEDOVANIJ (RF TIGI), D. 166, L. 12.
12. TAM ZHE. l. 3.
13. Batnasangn, S. Misteal'no-Jepicheskae Istoki Mongol'Skogo Teatra // Izvestija RGPU IM. A.I. Gercena. - 2008. - № 69. - S. 24.

Budizem v Tuva. Prvi val porazdelitve v tuvi budizmu, izposojen iz Turkov in Uguris se nanaša na IX-X stoletja. Vpliva na Tibet. Budizem se je razširil na Turški. Plemena, ki so bile del velikega imperija Mongola. Samo v 2. nadstropju. XVI IN. Nov val budizma je prišel v Mongolijo, tokrat pa je bila glavna oblika tradicija Geluga. V XIVIL. Tibet. Budizem iz Mongolije je že temeljito prodrl v tuvo, za F-štirideset je zaznamoval rekršek. Sinkretizem (budizem in šamanizem). Prvi korak. Templji - upanje se je pojavilo v Tanda-uryanhaiju (nato imenovano Tuva), ki je bil del imperija Qing, v 1720s. Prvi samostani - Erzinsky (1772) in Samagatai (1773). Leta 1753 budizem priznan kot država. religija skupaj s šamanizmom. Širjenje budizma je pripeljalo do premika Dobddisk. Relich. TUVINTSEV prepričanja. Kot posledica dolgega soobstoja s šamanizmom Tuvina. Budizem je sprejel svoje tradicije: kult jajčne celice - gostitelji terena; Kult erren - družinski skrbniki. V budisti. Shamans se je pogosto sodeloval v slovesnostih skupaj z Lamo, in je bila posebna kategorija duhov v Hur. Osebe - Burkhan Boo (Lama-Shamans).

V 1770. na TER. Tanda-uryanhai začnejo graditi bolnišnico. HURE. V XIX stoletju Baikara-Hur, Chaa-Holsky, Sharabulgul in Nizhne-Scharian (1878) Upam. Leta 1901, največja v Tuva Verkhkechadansky upanje.

Višje. Parfum. Vodja tuvina. Budisti so se šteli za Mong. JEBZZUNG-DAMB-HUTUKHTA V ISKURU, ARBOT OF NIZHKECHANA Upanje (Daa Lama) je bil spoštovan z vsem tuvinom. Lama (z njim je delovala parfum. Svet in parfum. Sodišče). Začeti. XX Century. V Tuvi je bilo več kot 20 Harddes in več kot 3000 las. Višje. TUVIN. Sklepnik je sestavljen iz Monga. in Tibet. Lam. Leta 1907 je bil na TUVA povabljen pomemben Tibet. Znanstvenik Lama Erimba, K-RY je organizirala visoko. Šola Lam v Verkhkechadan Pešici. Z Mn. Upanje je imelo šolo Zunite, kjer so prejeli. Relich. Izobraževanje. Višje. Teolog. Oblikovanje Tuvinijev je običajno pridobljeno v Mongoliji. Po vzpostavitvi rasla. Protegalectat nad ozemljem Uryanhai (1914) je zrasel. Uprava v parfumu. Zadeve ozemlja ni ovirala. Leta 1917 je bilo 19 Hure in 3000 Lam in Novics.

Prva leta obstoja tuvinske ljudske republike (TNR) je bila naklonjena. Za budizem. Najpomembnejših Sangha je bil v Erzi in Twee-Hem suverenu. V Dzun-Hemchikskyju (prej DAA), Kozhene je deloval 2 najbolj vplivnega upanja - Nižhkechadansky in Verkhkechadansky. Za con. 1920s. Število upanja v Tuvi je doseglo 28, število lamelov - 2,2 tisoč represija tridesetih let prejšnjega stoletja. Budist je bil dotaknjen v TNR. GELGER: Leta 1936 - 594 Lama, leta 1937 - 5 Hure in 67 Lam, ki do nch. 1940. uničeni. Po vstopu TUVA na ZSSR TUVIN. Budisti iz leta 1946 so bili v jurisdikciji osrednjega urada budistov (TSUB) ZSSR v Ivolginsky Dacan (BMSSSR), Lama Kenden Kenden nadzira TUVIN navodila. Lam. Razširjena zgornja in Nizhnaya Hurdan (6 YURT sta bila obnovljena in 2 molitve sta bila obnovljena. Na domu; leta 1947 je bilo 9 lamejev). V 1960-70s. Glede na novo preganjanje cerkve Mn. Lama in šamani so bili prisiljeni sodelovati. nezakonito. Leta 1981, 12 LAM in 24 šaman, ki se izvaja v TUVAN ASSR; Leta 1984 - 11 Lam in 38 šamanov; Leta 1987 - OK. 30 šamanov; Leta 1989 - 43, vključno z 8 ženskami. V januarju 1990 v rep. Tyva je bila registrirana prva komunikacija budistov; Istega leta je tempelj v str. Kyzyl-Dag Bai Taginsky Kozhene. Od leta 1991 poteka delo za obnovitev Erzi in Verkhnekhadana upanja. Od leta 1993 se učenci nastavitev pošljejo v študijo v Indiji. V devetdesetih letih. Majhna budistka je bila zgrajena. Templji (izkopali) v 6 nagnjenih republike; V ostalih deluje BP. Molitve. Hiše (Morgul Bashynara). V Kyzil 4 budisti. Tempelj: Tuwdan Choyhorling, GandanPotling, TashipVeling in Cesegening (Kamba Lama Residence). V sedanjosti Čas za rep. Funkcija Tyva 10 Budisk. Relich. OB-B (v 6 okrožju Republike in Kyzil).

V oktobru. 1999 Tuva je obiskala Bogjo Gagena Jebtsun Dam Hutukhta IX. Dalaj Lama XIV je obiskal TUVA leta 1998, 2000, 2003.

Lit. Tokarev s.a. Religije v zgodovini narodov sveta. M, 1976; Dyakonova v.p. Lamasm in njegov vpliv na svet na svetu in verskih kultov TUVINTSEV // Krščanstvo in lamaizma v avtohtonem prebivalstvu Sibirije. L., 1979; Homushka Om. Zgodovina religije v kulturi TUVINTSEV. M., 1998; Mongush mag. Zgodovina budizma v TUVA (druga polovica VI je konec XX stoletja). Novosibirsk, 2001.

D.S. Zhamsuva, mag. Mongush.

Februarja 1912 je bila Ambyn-Noyan Tuva Kombu Dorzha in več njegovih uradnikov poslana vladi Rusije, ki je dejala: "Mi, Uryanha Tanna, so bile teme Manchurian Khan in sledila njihovi budistični religiji, ampak nedavno Manchur in Kitajci se je začela Da bi se obvladali in nečloveški in zatirajo, nas pripeljejo na uničenje ... "

Sredi XIX stoletja. Vsa Kitajska je bila pokrita z veliko kmečko vojno, s pogledom na nacionalno osvobodilno gibanje proti dinastiji Qing. Ljudje, ki so bili na obrobju cesarstva, vključno s tuvuntsy, spontano se je pridružil temu boju. Toda zaradi nezadostnega razvoja razrednega društva TUWINSEV, boj proti tujim napadalcem, na eni strani, in lokalnih fevdal-uradnih-uradnih vrhov, na drugi strani, je bil kaže v precej nazaj oblik, ki jih je zaznamovala Pomanjkanje jasnega cilja, organiziranega, vodstva in kakršne koli jasno razvite strategije in taktike.. Boj Arata je bil izražen v nepooblaščeni uporabi pašnikov Noyanov, ugrabitve živine na bogatih, let od vsote vsote ali usnja, neplačevanja Alban, utaje različnih dolžnosti, odprte govore proti Arbirostnost in nasilje tuvinskih uradnikov, Arson njihova pisarna Jurt itd. Postopoma je socialni protest vzel ogromen značaj in včasih dosegel oborožene spopade. V letih 1870-1880-X let se je govor Arata spremenil v priljubljeno vstajo proti semission Yang Manchipkki v napadalcih in lokalnih vladarjih - čippetov kitajskega kitajskega cesarja. V arhivskih virih je veliko tiho o uporu Arate proti feudalistom, ki jih je vodil SamadychPuch, Sobet, Sambajik in žensko. Največja slava je prejela upor pod vodstvom Arata Slabo Sambask v Zahodnem Tuvinemu usnju, ki je kasneje vstopila v zgodbo kot upor 60 junakov - ob začetnem številu njegovih udeležencev, čeprav je dejansko, v skladu z viri, so bili bistveno več . Vendar pa je bila ta prva glavna upoda na kruto potlačena: odrezane vodje njegovih voditeljev so bile objavljene na stebrih, da ustrahujejo ljudi.

Nacionalni upori Arate so sovpadali v času s penetracijo ruske in kitajske trgovine in gasilnega kapitala v TUVA, ki je še poslabšala razredi protislovja v družbi in poslabšala zatiranje in uničenje množic. Konkurenca med ruskimi in kitajskimi trgovci, njihovimi poskusi, da bi se v nesoglasjih tuvinskih feudalistov prisilil, da organi Qing okrepijo neposredne motnje v notranje zadeve TUVA. Glede na takšen napeti položaj v pokrajini so socialne eksplozije postale neizogibne; Izločanje Manchurja Iga je postalo najpomembnejša naloga tuvinskih ljudi.

Začetek dvajsetega stoletja označena s prvo rusko revolucijo 1905-1907; Služila je kot zagon za razvoj revolucionarnega in nacionalnega osvobodilnega gibanja v državah na vzhodu. Se je začel oktobra 1911 na Kitajskem, je privedla do strmoglavljenja imperija QING v januarju 1912. Introgen's IHO je uspel ponastaviti tako mongolske kot tuvinske ljudstva.

Po strmoglavljenju človekovega pravila, je moč v Mongoliji izkazala, da je v rokah največjih sekularnih in duhovnih feudalistov, večinoma Chalhas, ki je izvolila vodja države osmega Bogda Gagana Jebzun Damb Hutuch. Feudalna-teokratska vlada, ki jo vodi duhovni monarh, je sprejela tečaj o preoblikovanju Mongolije v neodvisno državo, ki ni odvisna od Kitajske.

Februarja 1912 je bila Ambyn-Noyan Tuva Kombu Dorzha in več njegovih uradnikov poslana vladi Rusije, ki je dejala: "Mi, Uryanha Tanna, so bile teme Manchurian Khan in sledila njihovi budistični religiji, ampak nedavno Manchur in Kitajci se je začela Da bi nas obravnavali nečloveško in zatiravanje, nas pripeljemo na uničenje, zdaj pa je bila Manchura, kitajska in Halha razdeljena z oblikovanjem določenih uluses (držav). Mi, uryanhi, ostala na milost in mi je suverena, in zato smo. .. S splošnim soglasjem ... Ambyana Kombu Duria, ki ima iz Daichin Sovereign Chin Cors poveljnik in Pavlinje pero ter iz Velike ruske države belega suverena - ena zlata medalja za nošenje na vratu in reda St. Stanislava, \\ t Druga stopnja, izvoljena vodja odbora ". Nato je bil namen tuvinijeve strani izražen ", da bi obdržal budistično vero in izbrati predstavnika duhovne avtoritete enako z Halkhijem, razglasi Uryanhai na posameznika in prositi za pokroviteljstvo in zaščito velike ruske države." Pritožba je bila zaključena z zahtevo, naslovljeno na "bela suverena", ne zavrniti TUVA v svojem pokroviteljstvu in da bi se izognili nemirom, ki bi se lahko pojavil v državi, ", če je mogoče, da dvigne svoje enote po lastni presoji Točke med Uryankshovom, kot tudi za zaščito kocket na meji ".

Leta 1914 je bila TUVA imenovana "Uryanhai regija", je bila pritrjena na Rusijo. Do takrat je rusko prebivalstvo v regiji doseglo 12 tisoč ljudi, ki živijo predvsem v Tandinsky, PII-HEM, Kaa-Hemsskoye Kozheyn. Med njimi je bil kot med TuVintsev, je bil razredni sveženj. Več kot polovica ruskih kmečkih jardov Tuva je predstavljala Batratsky in slabe kmetije, Seednyatska je bila približno 40%, Kulatsky - le 6-7%.

Prej razvrščeni arhivski dokumenti za to obdobje, ki ga je zaznal N.P. Moskalenko priča, da je vzpostavitev protektorata vnaprej določena nadaljnja usoda TUVA in geopolitične razmere v središču Azije, je bila predvsem posledica zelo uspešne ruske zunanje politike v tej regiji. Po eni strani je bilo v aktivni podpori sil, ki so se borili z Manchuro-kitajskimi invaderji, tako v Tuvi kot v Mongoliji in Tibetu, na drugi strani - pri krepitvi ruskega gospodarskega vpliva v Tuvi, kot tudi pri prinašanju Tuvinijeve politične elite, vključno s predstavniki višjih Sangha.

Marca 1917 je bilo sporočilo prišlo do Tuva o strmoglavljenju kraljeve avtokracije v Rusiji in vzpostavitvi sovjetske moči; 11. junija 1918 je v Kongres ruskega prebivalstva regije odprt, in 13. junija - kongres predstavnikov tuvinskih ljudi. Časopis "Izvestia Minusinsky Svet" je napisal: "Congres - Uryanhayan in Rusinja sta se odprla v Tannowevi (Uryanhai). Ti kongresi bi morali rešiti usodo v regiji. Še posebej pomembno je kongres Uryanhayan. Do sedaj, Uryanhaians ni bilo priznano pravica do samoodločbe. Samo sovjetska moč, zagovornik pravic zatiranega človeštva, je postal še en stališče in priznal pravico, da določi usodo za Uryanhaians, in hkrati, ki bi morala tudi pripadati v Uryanhayansko regijo Rusije , Kitajska, Mongolija ali pa je neodvisna država. Vprašanje samoodločbe Uryanhai je glavna točka v vrstnem redu Uryanhay kongresa, ki ga je sklical regionalni svet poslancev. "

18. junija 1918 je potekala skupno srečanje ruskih in tuvinskih kongresov, na katerem je bil Sporazum soglasno sprejet o samoodločbi TUVA, prijateljstva in medsebojne pomoči ruskih in tuvinskih narodov. Besedilo pogodbe je razvilo posebno komisijo, ki jo je ustvarila obe kongresi. Rekel je: "... Uryanhayan Ljudje sporočajo, da bo odslej ... bo v celoti upravljal neodvisno in se zdi svoboden, nobeden od nikogar odvisnih ljudi. Ruski ljudje, ki pozdravljajo takšno odločitev Uryanhay ljudi, je to pošteno in takoj Vrne vse centre uradnikov Kisini so izbran izmed Keanov. " Pogodba rešuje vprašanja političnih in gospodarskih odnosov med ruskimi in tuvinskimi ljudmi. "Ob novem neodvisnem, je dejal, da je rečeno," Uryanhayan ljudje ne bi smeli kršiti pravic ruskih državljanov in v imenu dolgoročnega prijateljstva zagotavlja Rusine v trajno uporabo zemljišča, ki delajo na kopnem. " Pogodba je omenila tudi skupni boj proti sovražnikom ruskega in tuvinskega ljudstva: "V primeru nevarnosti s katere koli strani za Uryankhov in Rusi, morata oba človeka dati prijazno odstranjevanje, ki ščiti svoje interese s skupnimi silami."

Sredi leta 1921 je mednarodni in notranji položaj TUVA zahteval odločitev o samoodločbi. V Sovjetski Rusiji se je takrat končala državljanska vojna. Celotno ozemlje, razen Daljnega vzhoda, je bilo izbrisano intervencijsko in notranje nasprotne revolucije. V sosednji Mongoliji, pod vodstvom ljudske revolucionarne stranke, in z aktivno pomočjo enot Rdeče vojske, boj z Ungernov vojaki uspešno zaključen. V TUVA so bile intervencije in bele stražarne enote zdrobljene. Za zaščito morebitne invazije ostankov Ungernavtsy iz zahodne Mongolije, so bili deli rdeče vojske in združene partizanske odstranitve.

Kljub revolucionarnim dogodkom in nacionalnim osvobodilnim gibanjem v regiji je tuvinska populacija še naprej upravljala Noviet, državni avtomobil stare fevdalne moči ni bil zlomljen. Vendar pa je zdaj, v novih pogojih, je bila moč nekdanjih feudalistov in uradnikov zrahljana in oslabljena. Tuvinian Ambyn-Noviet, ki je predhodno vodil nekaj Kelns v regiji, v letih revolucije, v bistvu odložil organ. Inštitut za Ambun Noin Noin je bil tako raztrgan.

Junija 1921 je v centru zahodnega Kozhunov - Chadana - srečanje potekalo s predstavniki obeh hemchik Kozhenov, DAA in Beesi (baze), kjer je večina tuvinskih ljudi živela. To je dvignilo vprašanje nacionalne samoodločbe TUVINTSEV. Srečanje je izdalo naslednjo odločbo: "Smo, predstavniki obeh hemchik Kozhenov, ugotovili, da bo edini, najbolj zvest in boljši način prihodnjega življenja naših ljudi način, da dosežemo popolno neodvisnost naše države. Odločitev o Neodvisnost Uryanhai v končni obliki smo preneseni na prihodnji skupni Uryanhayan kongres, kjer bomo vztrajali pri naši sedanji resoluciji. Predstavnik Sovjetske Rusije nas prosim podprite na ta kongres v naši želji o samoodločbi. "

V avgustu 1921 je SUG-bhage območje zbralo votubinski sestavni del predstavnikov vseh Kozheov Tuva, ki se je udeležil tudi delegacije sovjetske Rusije in predstavnikov daljno vzhodnega sekretariata Kominterne v Mongoliji. Število predstavnikov Tuvine Kozheynov je bilo približno 300 ljudi, več kot 200 od njih pa so bile arati.

Na dnevnem redu konstitutivne Huhure je glavna vprašanja o samoodločbi TUVA, o Ustavi, okrepiti prijateljske odnose z ljudstvi Rusije in Mongolije. Vyubivsky Huhral je sprejel zgodovinsko resolucijo o ustanovitvi neodvisne tuvinske države. "Ljudska republika Tana - Tuva," je dejala os v resoluciji Hurala, "je svobodna, vsakdo, ki ni odvisen od njegovih notranjih zadev, ki jih država svobodnih ljudi, v mednarodnih odnosih Republike Tanya - TUVA deluje pod pokroviteljstvom ruske socialistične zvezne sovjetske republike. " Na drugem dnevu srečanja je bila razglašena neodvisna republika Tana - Tuva. Kapital Republike je bil razglašen za mesto Kyzil, preden je bil imenovan Belotzar (septembra 1920 preimenoval na Kongres ruskega prebivalstva Tuva).

Konstitucionalna Huhrala je odobrila ustavo Ljudske republike Tane - Tuva. Ustava je sestavljala 22 členov, v katerih je bil osvojitev revolucije na kratko predstavljena in zakonodajna zakonodajna oblikovanje republike. Vse Tuvinsky Huhral je pozval k sovjetski vladi, ki je prosila za celovito pomoč in podporo pri krepitvi in \u200b\u200brazvoju mlade republike. Sovjetska vlada je poslala družinski komisar za zunanje zadeve RSFSR G.V. Chicherina Pritožba na tuvinske ljudi, v katerih je govorila osi: »Trenutno, ko so delavci in kmetje Rusije zavihali sovražno despotsko kraljevo vlado in v celoti odstranjene od oblasti kraljevskih uradnikov, delavcev in kmečke vlade Rusije, ki izražajo volja delovnih mas, slovesno napoveduje, da ne upošteva Uryanhayan regije kot njeno ozemlje in nobenih vrst na njem nima "". Ob priznavanju neodvisnosti tuvinske ljudske republike, sovjetska vlada je zagotovil celovito gospodarsko in kulturno pomoč v svojem nadaljnji razvoj. V zvezi s temi dogodki nekateri sodobni raziskovalci zavračajo koncept, sprejeti v zgodovinski literaturi. O bistvu tuvinijeve nacionalne osvoboditvene revolucije iz leta 1921, ki je privedla do oblikovanja TNR. Na podlagi razpoložljivih virov, kažejo, da je ustvarjanje TNRS ni bilo v vsakem preiskavi tako imenovane nacionalne osvobodilne revolucije, ampak rezultat političnega razvoja dogodkov v Rusija po oktobrski revoluciji.

Svoboda veroizpovedi je bila ustanovljena s prvo ustavo TNR. Budistična Sangha je bila prikrajšana za njegovo nekdanje vodstvo v političnem življenju države, predstavniki svojih nižjih plasti, ki so imeli osebno gospodarstvo, izenačeni s pravicami in obveznostmi z drugimi državljani. Hkrati pa so bile višje plasti in samonaške gospodarstva Sangha izvzete iz nosilnih državnih dajatev in davkov. Pod temi pogoji so se samostani kot neodvisne gospodarske enote, ki so v lasti svoje nepremičnine, zemljišča, živine, pašnike in delavce SERF, še naprej delovale, poleg tega se je njihovo število povečalo. Če je bilo 22 samostanskega kompleksa za revolucijo v Tuva, potem novo Hope Dagylgangan (1922) in Inc Dash (1925) v Kaa-Hemskoye Kozhena je bila zgrajena kasneje; Ertine-Bulak (1922), Meneghey (1923) in Chagasta (1926) v Tandanu Kozhenu; Tarlashkyn (1922), Torgat (1925) in Bair-Nur (1925) v Erzinian Kozhenu in Saryg-Bulong (1926) v Barun-Hemchik Kozhenu.

Pred revolucijo v Tuva ni bilo posvetnih srednjih šol, zato so sistemi javnega izobraževanja. Obstajale so samo samonaške šole, v katerih so bili izobraženi skoraj vsi predstavniki prvih treh sestavkov tuvinske vlade. Na primer, prvi predsednik Summina TNR Mongush Buyan-Badiryyrgije je bil študent mongolske Lame Oskol Zhuch, zahvaljujoč je postal eden od izobraževalnih ljudi svojega časa. Nato je imel višje delovna mesta v najvišjih eHelonih moči: je bil generalni sekretar centralnega odbora TNPLP, zunanji minister TNR. Kasneje je postal direktor njegove zadruge. Drugi predsednik Sovmine Kular Dontuk je bil izobražen v Mongoliji, je imel znanstveno stopnjo Kespi, je bil eden vodilnih Lam Verkhkechadanskyhure. Tretji predsednik SAT SAT CHURMIT-DAZHUA je študiral v Verkhkechadan Roeter, kjer je bil naučil omenjeno Lama Oskal Urzhut. Predsednik državne banke TNR OYUN TANTH je imel tudi samostansko izobraževanje. Zadnji Ambyn-Noyan Tuva SNOMS Balchyre je imel mesto ministra TNR.

Številne druge vodenje in pisarniške delavce v obdobju TNR so bili priseljenci iz lamana okolja 13. Bilo je pod njihovim vodstvom, da so bili ukrepi izvedeni na socialni, gospodarski in kulturni preobrazbi TNR. Vprašanje vloge lamske elite v tuvinskem državnosti v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja je povsem podrobno v delu n.p. Moskalenko. Po njenem mnenju je sodelovanje dela budističnega Sangha za javno upravo v začetni fazi zgodovine TNR ni politična napaka, saj so nekateri avtorji verjeli, in zelo premišljeno merilo novih oblasti, ki jih je vodila Sovjetska Rusija. Za to je dovoljeno v pogojih skoraj univerzalne nepismenosti, da se zanašajo na oblikovano LAM in ustvarite predpogoje za pripravo novega Elite elite iz števila "revolucionarnih" tuvinsky arattov, ki so bili usposobljeni na Komunistični univerzi delavcev Vzhod (kw) v Moskvi.

Poleti 1924 je svetovalec sovjetskega veleposlaništva v Tuva P. Medvedjevu svetoval voditeljem TNRP, da sprejmejo odločilen potek za izhod iz vere kot ostanek preteklosti. Vendar je bil ta predlog pravilno zavrnil Buy-Badyrgije in njegovimi sodelavci pod pretvezo, da je budizem sestavni del tuvinske kulture in življenjskega sloga, zato ni mogoče dovoliti skrajnih ukrepov v tem občutljivem vprašanju. V takem pristopu se je lojalnost PARP politike do religije manifestirala.

Na eni od sestankov centralnega odbora TNRP, ki je potekal decembra 1924, je bilo obravnavano vprašanje budistične vere in ukrepov za izboljšanje svojega stališča. Predstavniki 15-bivanja so bili povabljeni, da rešijo to vprašanje, med katerimi je bilo šest Kushpi, tri Heline, ena daa lama, ostalo - navadne lame. Svet sovjetskega veleposlaništva P. Medvedjev in sekretarja Okrožnega urada RCP (B) I. Chugunova je bil povabljen na sestanek.

Zaradi kolegialne razprave so bile izvedene naslednje odločitve. Prvič, za namene izboljšanja in čiščenja, se vrstice Sangha prepovedujejo mlade dame, da se poročijo. Na starih in poročenih lamih se ta zahteva ni uporabljala. Drugič, lame, ki uporabljajo alkoholne pijače in vodilni samopostrežni življenjski slog, izpostavite bodisi v redu v velikosti 30 srebrnih LAN ali zapor za obdobje 30 dni. Tretjič, Huura, ki je pobegnil iz upanja, vrnil nazaj in vodil z njimi razlagalno delo; Vsako leto v vsakem upanju drži majhen nabor novih novincev. Četrtič, popravilo starega upanja zaradi same vernikov; Zbiranje sredstev od prebivalstva v ta namen, da se proizvajajo preko Badacs, t.e. Potepuški lam.

Zelo pomemben zgodovinski dogodek v duhovnem življenju tuvinskih tuvinskih ljudi je bil vsovinski kongres (katedrala) Lam, ki je potekal spomladi leta 1928 v Kyzil, v katerem se ni udeležil le predstavnikov Sanghe, ampak Tudi znani člani vlade in osrednjega odbora TPRP. Slednja okoliščina živo razkriva posebnosti političnih razmer, ki so vladale takrat v TUVA.

Leta 1927, t.e. Leto pred sklicem kongresa, na eni od sestankov Sveta ministrov, TNR, prvič resno resno govoril o vlogi in statusu budizma v družbi, o problemih Tuvinian Sangha. Poročilo o tem vprašanju je bil predsednik Sveta Sovmine Kularne Dontuk. V svojem govoru so bile besede, ki se lahko štejejo za ključnega pomena za razumevanje položaja obdobja: "Trenutno smo, tuvinski ljudje, svobodna republika, vendar zaradi določenih okoliščin in ustavo, ki so ga sprejeli, Da bi zagotovili delovni čas svobode vesti, je Cerkev ločena od države in vere je razglašena za zasebno afero vsakega državljana, pomemben del prebivalstva, kot se lahko loči in se nahaja zunaj zakona. " Takšno vprašanje je postalo razlog za sklic budističnega kongresa. V ta namen je bila v okviru predsednika COUNDUKUK ustvarjena posebna komisija, zaposlenega oddelka za državno vojaško politiko (UGVPO), namestnika predsednika inšpektorata Higdieja, generalnega sekretarja centralnega odbora CCTRP, \\ t Centralni odbor Rev: Tsakhara in uslužbenec Ministrstva za notranje zadeve Shyyrapa, ki je bil odgovoren za pripravljalno delo, t.j. Zberite informacije o položaju Sangha, samostanov in njihovih kmetij, odobritvijo sestave delegatov prihodnjega kongresa itd.

Kongres je bil odprt zvečer 8. marca v stavbi Tuvinian Club. Za udeležbo na delu kongresa, 33 delegatov Lame, ki predstavljajo vse upanje Tuva. Od tega 12 je imelo stopnjo KerchPie, 9 je bilo Lam-Lekari, 5-astrolog Lama. Smo v lasti mongolskega govorjenega jezika - 16 ljudi, Mongolščina napisana - 7, prebrala v Tibetanu - 33, Tibetan, ki je govoril v lasti 1 osebo. .

Starostna sestava udeležencev kongresa je izgledala na naslednji način: od 20 do 30 let - 4 osebe, od 31 do 40 let - 15, od 51 do 60 let - 14; Velika večina, 30 ljudi je bilo neporočenih. Nepremičninski položaj LAM je bil naslednji: od 1 do 10 Bodo (1 vodja goveda žetve ali 10 ovac ali koz) je imela 14 ljudi, od 11 do 20 - 8, od 21 do 50 - samo 6 ljudi. Ostalo je imelo osebno govedo, ki je bila hraniti na pašo od svojih sorodnikov.

Nacionalna sestava delegatov kongresa je bila homogena, z izjemo dveh lam-mongolov. Budizem iz Tibeta, Mongolija, Buryatia in Kalmykia so bili povabljeni kot počaščeni gostje. Tibetanski budizem je predstavljal Agvan Dorzhiev, Mongolščina - Badma Garba, Buryat - Munkuzapov, Kalmyk - tanka. Agvan Dorzhiev (1854-1938) je bil znan po precejšnjih zaslugah v distribuciji budizma v Rusiji in gradbeništvu pod vodstvom dalajlame 13 tubeden gyatzo budistične cerkve gunzaichinei v Sankt Petersburgu leta 1915

Tuji gostje drugih so bili izvoljeni na častnega predsedstva, ki je vključeval tudi tri predstavnike TUVA: Suldum Punchuk iz Chaa-Kholsky upanja (bil je tudi izvoljen za predsednika kongresa), Sinven iz Verkhkechadan Hope in Shojap iz Erzinianskega upanja. Lama Sheydon, generalni sekretar Centralnega odbora PCM GIGDIRZAP, član vlade TNR Tumensa Baira in zaposlenega UGVPO državljanov je bil izvoljen za sekretariat kongresa.

Kongres je odprt generalni sekretar centralnega odbora TNRP SDR. V svojem poročilu je poudaril: "Danes smo imeli vprašanje vere. Vsi vemo, da mora biti vera čista, ta naloga je na delegate tega kongresa." Tako je glavna tema, obravnavana na kongresu, je bilo vprašanje posodabljanja vere, prestrukturiranja v skladu s političnimi spremembami v državi, iskanje interakcije države in Sangha, sodelovanje med njimi v zadevah izobraževanja in izobraževanja, ohranjanje nacionalnih tradicij in običajev.

Poročila številnih udeležencev v kongresu je slišala idejo, da intelektualna in moralna raven tuvinijevega Sangha dopušča veliko želenega, zato je bil kongres, da "daje vse pravo smer, rešili vprašanje pravega smisla, kaj je religija, svoje naloge. Očistite religijo od nepotrebnega smeti in naredite bolj progresivno "21. V svojem poročilu je Lama Singyven poudarek na dejstvu, da" čeprav je Lama sprejela zaobljubo rumene vere, ne spoštujejo njega, kot jih imajo Povezave z ženskami in dekleti, pijačo vina, tobaka dima, trgovina, goljufija, se ukvarjajo s krajo in prihajajo večkrat slabše od laine. " Neskladnost med vedenjem pomembnega dela Sangha in moralnih načel, ki so jih morali pridigati, in najprej opazujejo sebe, je povzročila resno zaskrbljenost iz vodnika Laman. Obstajali so tudi naraščajoče primere nepooblaščene oskrbe lame iz upanja, v zvezi s katerimi se je kongres odločil, da se spomnijo prostega abstvarskega LAM in Huure iz upanja, in ljudi, ki želijo odstraniti Monasy San, da bi še naprej zapre v obdobje do obdobja do dva meseca ali denarna kazen do 35 srebrnih mesecev LAN. Glede na pošteno opombo O.M. Homushka, ta dokument, ki ureja notranji položaj samostanov, je bil odraz dvojnega položaja, v katerem so se samostani našli takrat. Po eni strani so še vedno igrali precej pomembno vlogo v socialno-ekonomskem življenju TUVA, preostalih velikih zasebnih lastnikov pa so že izgubile svoj prejšnji politični vpliv, zato so bili prisiljeni rešiti svoja notranja vprašanja za resort pomoč posvetnih organov.

Predstavniki najvišjih plasti Sanghe so bili zelo zaskrbljeni zaradi težav kontinuitete, izobraževanja in poučevanja mladih v upanju. V govorih delegatov kongresa je večkrat zvenel idejo, da je glavna naloga samostanov usposabljanje mlajše generacije v duhu budističnih tradicij, ki zahteva podporo vlade. Torej, skupaj z napravami za vzgojo prihodnjih privržencev budizma, so bile smernice na podlagi moralnega izobraževanja mladih, ki je bila nato povezana z možnostjo ohranjanja in pomnoževanja temeljev budističnega veroizpovedi.

Na kongresu, prvič na uradni ravni, so bile oblikovane ideje o vprašanjih verskih dogmatik. Torej, zlasti v govoru enega od delegatov, je zvenela, da je "učenje Bude in doktrine Marxa in Lenina enaka med seboj, saj prihaja predvsem na osebo." V podobnem pristopu je pripravljenost predstavnikov Sangha k dialogu z vlado in željo po sodelovanju z njo sistem univerzalnih vrednot. Vendar te ideje v prihodnosti niso prejele in ostale nerealizirane.

Kritična ocena je bila izpostavljena protivladm dejavnosti Sangha. V eni od poročil je bilo povedano, da "obstajajo primeri, ko je Laminy vstavil palice v kolesa in v gospodarsko življenje prebivalstva v TUVA." Ko konferenca Sangha poskuša posredovati v političnem življenju države, je kongres jasno določil položaj predstavnikov Sangha kot duhovnih mentorjev in ne, da bi jim dali, da razumejo, da ne bi več imeli tega monopola na vseh področjih družbe. To, seveda, je povzročilo vprašanje iz Sangha, ali je Lama ni ločena od države, na katero je bil dosežen odgovor: "Podružnica Cerkve iz države je eno vprašanje, ločitev lame pa je druga. Lama - ljudje Tuvinsko državljanstvo in se štejejo za tuvinske državljane in jim ni treba govoriti o njihovi ločitvi "Te besede so pripadale nekdanji svetilki, nato pa predsednik TNR Kouuluru Duvenuk; Jasno jih je izraženo s položajem organov delavcev, ki še niso sprejeli tečaja za praznovanje iz vere, napovedi njegovega "ostanka preteklosti", iz katerega se je treba znebiti.

Prvi budistični kongres VOTOWVIN je postal, seveda pomemben dogodek, ki se je zdel, da je možnost interakcije Sangha in države, ki je Sangha pripravljena sodelovati z vlado o vprašanjih, povezanih z vzgoje in izobraževanjem mlajše generacije , ohranjanje duhovnih tradicij. in carine. Toda te namere niso bile nikoli trdile v prihodnosti, čeprav, v skladu z O.M. Homushka, je bilo v tem času, da je bila možnost konsolidacije posvetne in duhovne moči precej resnična. Po njenem mnenju je bil eden od razlogov za tako hitro uničenje celotnega budističnega kompleksa v Tuvi, pomanjkanje Ribria inštituta - Huhutukht, Huulganov, Gagans in, kot rezultat, pomanjkanje jasno regulirane cerkvene organizacije in enotnega budista V državi.

Ocenjevanje dogodkov tega časa, ne smemo spregledati z izjemnimi protislovja trenutnega stanja. Dva meseca kasneje, po budističnem kongresu (maja 1928), zakon, ki potrjuje svobodo veroizpovedi, vendar hkrati omejevanje dejavnosti verskih organizacij, je bila sprejeta z majhnimi Trail TIR. "Vlada, ki omogoča, da se naučijo Sveti Sveto pismo, v njem pove," zahteva posebno odločitev v vsakem posameznem primeru, poročanje o razlogih, ki vplivajo na to željo. " Ta formulacija je že pomenila ureditev nekaterih manifestacij religioznosti državljanov.

V začetku tridesetih let prejšnjega stoletja se je obrnil na težke represivne ukrepe proti predstavnikom upanja in Sangha. Tečaj za to je dal januarski plenum Centralnega odbora TNRP 1929, po katerem je bil predsednik majhne huhule sprejet poseben odlok, po katerem so bili samostanski domovi prikrajšani za njihovo premoženje, in Sangha - Podpora ljudskim oblastem pravice pravne osebe 30.

Kasneje, dekret, ki prepoveduje lamam, mlajši od 18 let, dodeli duhovni naslov. To je bilo obravnavano kot "neposredna kršitev celotne meje, osvojila kot rezultat ljudske revolucije" 31. Mladorji prav tako prepovedujejo osi, da učiti verske razprave tako posamično kot v skupini. Starši in budistični menihi so bili prepovedani, da bi jih privabili na dogodke verskega značaja 32. V skladu z odlokom predsedstva majhnega huuravna z dne 19. februarja 1930 je bilo usposabljanje v samostanskih šolah dovoljeno le tistim, ki so dosegli 18 let. Tako je bila sposobnost prejemanja duhovnega izobraževanja dejansko zmanjšana. Vendar pa so bile tako imenovane ljudske šole, ki so delale na načelu "obvladovanja diplome, pomagali svojemu sosedu." Zahvaljujoč tem šolam, za relativno kratko obdobje, pismenost med odraslo prebivalstvom se je povečala za 40%. Otroci nekdanjega Lam in Feudalov so v teh šolah vzeli v zelo omejenih količinah.

Oktobra 1930 je bil v Kyzilu odprt veliki Huhuralni TNR, ki je sprejel novo četrto ustavo republike, ki odraža vstop v državo v socialistično pot razvoja. V njem so bile glasovalne pravice odvzeta iz lame, šamanov in drugih ministrov kulta, za katere je bila ta poklicna osi stroke. Hkrati se šamani niso šteli za najhujše sovražnike delovnega batracko-revnih in srednjih delavcev, saj so v glavni masi imeli priseljence od ljudi in niso predstavljale resne politične opozicije ljudske revolucionarne moči. Zato boj z njimi je najpogosteje omejen na zaplembo atributov šamana in prepoved LED Shamanic Kamlany. Prišlo je tudi na primere vnosa šamana v uvrstitve TNRP, kot je bilo opaženo med nekdanjimi predstavniki fevdal-teokratske plasti.

Nekoliko drugačen je prišel z lamami. Ena od njegovih glavnih nalog, ki se štejejo za boj v Sangho. Budistični samostani so bili obravnavani kot stojala, od koder bi Lama lahko razglasila svoje reakcionarne ideje 37. V mnogih stranskih dokumentih tega časa je bil najden naslednji znak: "... če se lame izredno naučijo iz duha novega časa, potem Predložiti jih je treba na pravosodje "38. Centralni odbor TNRP je naročil stranki in ustreznim sredstvom, naj ohranja dejavnosti Sangha, ki je pod nadzorom, zagotovila pogodbenice, ki so članice, s celovitimi informacijami o dohodku samostojnih ekonomistov, da pripravi sezname LAS in šamanov, ki imajo zasebne kulturne prakse. Lamam je bil prepovedan nositi samostanska oblačila. Za verske ukrepe je bilo treba imeti posebno pisno dovoljenje lokalnih oblasti 39.

Lam, ki se ni strinjal z odločbo organov, se nanašajo na drugo suho. Končno, prepoved tradicionalnih obredi, povezanih s kultom narave, je bila uvedena, v kateri sta se lama in šamani običajno sodelovali. Prav tako je bilo prepovedano praznovati tradicionalno novo leto - STEGAA. Namesto starih praznikov je začela uvajati nove, ki imajo drugačno ideološko barvo.

Po teh ukrepih je bilo sledilo zategovanje režima, val represije, ki je bil valjan po vsej Tuvi. Mnogi samostani so se začeli zapreti pod pritiskom zgoraj, in Lama se je povzpela v svoje letala. Torej, v Dzun-Chemchikskyju (v nekdanji DAA), je Kozhene deloval dve veliki in morda najbolj vplivni v tem obdobju upanje, Nizhnechadansky (OSN. Leta 1878) in Verkhkechadansky (OSN. Leta 1907). Če je leta 1929 v obeh samostanih živel in se ukvarjal s kult in ritualno prakso 350 LAM, nato leta 1930, t.j. Leto kasneje, po sprejetju posebnega odloka, je bilo le 36, leta 1931, leta 1932 pa ni bilo nobene posamezne lame 40. LUM v drugih samozadosti se je prav tako začela zmanjševati tudi dramatično. Na primer, v Erzinian in Twee-Chemiskhek, kjer je bilo tradicionalno vedno najbolj številne Sangha, leta 1934 je bilo le 129 lame; Leta 1936 se je njihova številka zmanjšala na 77. Če na prelomu 1929-1930. V Tuvi je bilo 2200 LAM, toka leta 1936 so imeli le 59441.

V uvrstitvi TNRP in v najvišjih eHelonih, so organi začeli aktivno čiščenje, ki je kot član, je bil pridobivanje povečanje obsega. Za zavezanost budizma je bila tuva veleposlanica v Mongoliji prašiča in njegovega sekretarja dirchinchap odstranjena zaradi skladnosti z verskimi obredi družino-domačega rituala. Položaj slednje je bil zapleten tudi dejstvo, da je bil sin slavne lame. Namesto tega je veleposlanik imenoval Oyun Karsyga, sekretarja - Kuru-Basier.

Hkrati je bilo v Tuva potekalo večkratnih preskušanj, ki so bile v tuji pred individualnimi predstavniki Sangha in nekdanjimi člani tuvinske vlade. Zelo dramatično, usoda prvega in zadnjega upornika Verkhkechadan Hope Kespi Ondar Chamzy. Zgodovina njegovega življenja je povsem podrobna v arhivskih virih, vendar še boljša je ohranila AB v spomin na ljudi.

Osar Chamzy se je rodil leta 1857 na področju Ustu-ikhin Dzun-Hemchiksky (sodobni dan - Kholsky) Kozoun. Po prejemu duhovnega izobraževanja v enem izmed Tibetovih samostanov, verjetno v Laureli, se je vrnil v Tuvo zelo kompetentno osebo, ki je imela globoko znanje na področju filozofije in ritualno prakso budizma, tibetana in mongolskih jezikov. Hitro je pridobil spoštovanje ljudi kot pravega budističnega meniha, ki je nemadejno opazoval vse zaobljube, vključno z zaobljubo celibata, ki je sledila le najbolj zvestne izbire Lame.

Leta 1917 (v skladu z drugimi viri leta 1919), na nasvet njegovega nečaka in dednega Novooja Mongush, Bujan-Badyrgy je izletela na zdravilo Admiral Kolchak, ki je že predhodno usklajeval to vprašanje s svojim predstavnikom v Tuva A. Turchaninov. Na potovanju Ondar je Chamzy spremljal SEM Chamyan, Cunsen, Heline Darila in Samba Translator.

Arhivski viri vsebujejo zelo sporne informacije o namenu tega potovanja. V "Zgodovina Tuva" je to napisano o tem, v duhu prevladujoče uradne ideologije: "Chamzy Camba Lama leta 1919 Šel sem na Omsk in dvignil vladar

kolchak's Hand v 20 tisoč rubljev s srebrom za pripenjanje proti-revolucionarnih sil na robu. "Obstaja še ena predpostavka udeležencev na tem potovanju. Po njihovem mnenju je Osar Chamzy odšel v Kolchak, da bi se z njim razpravljal z njim Vnos TUVA v Rusijo, ker so z buyan-Badyrgijo od samega začetka, da nosijo to idejo in je iskal načine za izvedbo IT44. Tudi prej, v uradni korespondence z A. Turcherinov, Odar Chamzy je priznala, da je edino odrešenje Tuva je sestavljena "v tesni konvergenci z Rusijo in njenim pokroviteljstvom."

Na osebnem srečanju je Kolchak dal tuvinski gost reda sv. Anne tretje stopnje in ranga kot darilo osebni avtomobil in motorni čoln. Po zaključku obiska so se člani delegacije začeli vrniti v TUVO, saj so našli nadzor, ki so ga uredili z anti-kolesnimi silami. Odpravili so se na sosednjo Buryatijo, kjer je preživel leto v Khuren Dácane, nato več kot eno mongolije, v enem od darkhat samostanov. Vrnili so se v začetku dvajsetih let.

Za stik s Kolchakom, kot tudi za pripadnost najvišjemu duhovnemu razredu na kongresu UIII TNRP, ki je potekal v padcu leta 1929, je bilo odločeno, da fizično uničenje Kamba Lama Verkhkechadanky Hope Ontara Chamzy. Ta predlog je bil opravljen z delegatom kongresa Tarbai OOL, soglasno ga je podprla vse ostale 47.

Ko se je naučil obsojen, je Chamzy poskušal skriti, vendar je bil pridržan in aretiran. Njegov priključek je bil odpeljan na konja iz Chadana do Kyzila, razdaljo, med katerimi je več kot 200 km. Po doseganju območja Adar-Ters, je, izčrpan z mučenjem in dolgo dragi, je prosil, da vodi stavek. Bil je ustreljen v maju 1930 za isto različico, je naredil nekaj Kara Lopana, na drugi - Baldan Agban Ool. Ponoči, prizorišče incidenta Lame, so vzeli telo na naboji Chamzy in skrivaj izdali zemljo. Bil je star 73 let. V nekaterih virih je "Huulgan", tj. Rak.

Kasneje je bil SEM Chamyan potlačen, ki je potekal v primeru Ondar Chamzy, najprej kot priča, potem kot obtoženec. Stenografsko poročilo njenega zaslišanja je jasno ponarejeno.

Maja 1932, nekdanji člani tuvinske vlade Mongush Buyan-Badyrgije, Kularna Dontanuk, Lama Verkhnechadan Keelah Pigdir in vodja Sumy Administracije, je Hendregie Dzun-Chemchiki Kojuna Boydaa.

Nekaj \u200b\u200blet kasneje so bili obtoženi nasprotnih razgledov in v poskusu, da bi Tuva skupaj z Mongolijo pripeljali na imperialistično Japonsko, nekdanjega predsednika Sveta SAT Cerkev Duda in nekdanjega predsednika državne banke TNR Oyun Tangkah. Lama Kara-Sal Birinlee in Khovaleyg Tancan se štejejo za združenje. Na sojenju, ki je potekal oktobra 1938, so bili vsi člani skupine in še pet ljudi (za osebe) obsojeni na najvišjo kazen 50.

Leta 1941 je bila slavna Lama Mongush Lughanis, razvijalec ene od možnosti tuvinskega pisanja je bil potlačen. Zaradi sprememb v političnih razmerah in represiji v zvezi s predstavniki Sangha se je njegovo ime stalno obravnavalo zgodovino tuvinskih ljudi. Medtem pa ima biografija Lopane-Chimit veliko svetlih strani. Leta 1888 se je rodil leta 1888 v družini premožnih staršev. Namenjen je duhovnim izobraževanjem 18 let svojega življenja in prvič je študiral v Mongolskem Gandanu Hope, nato pa v Tibetanskem laurereu. Pridobitev izobraževanja takoj v dveh državah za te čase je bila izjemno redka. V Tuva se je LOPSAN Chimit vrnil v čin Kushpi.

Kmalu pred uradnim uvajanjem tuvinske abecede v juniju 1930, skupina Lam Verkhnekhadan, ki jo je vodil Kespi Lopsan-Chimit, ustvaril svojo lastno različico tuvinske abecede. Medtem ko je bil njegov projekt pregledan v Moskvi, so v Tuvi že začeli uporabljati. Delo LOSAN-Chimit je bil dvostopenjski študijski vodnik, ki se imenuje "osnove tuvinskega pisanja" (TUV. Tyva Arattyn Undezin Sezuunung bom buzz), na katero so bili pritrjeni transferji na ruske in mongolske jezike.

Preden nadaljujemo z zbiranjem tuvinsky abecede, se je Mongush Lopan-Chimit seznanila s pisnimi tradicijami Mesopotamije, Indije, Kitajske, Tibeta, Mongolskega nekaterih evropskih držav, zlasti Anglije, Nemčije in Francije. Z oblikovanjem nacionalnega pisanja se je ukvarjal z navodili tuvinske vlade. Na eni od sestankov centralnega odbora v politbiroju TNRP leta 1929 je bil za to delo odgovoren poseben odlok, ministrstvo za zunanje zadeve TNR pa je bilo naročeno, naj nadzoruje njegovo izvajanje, vključno z zagotavljanjem pravočasne dostave prvega tiskanega obtoka učbenikov iz Moskve do TUVU54. Kmalu na kongresu UIII TNRP v novembru 1929, uradno zvenel: "... Zbiranje pisanja Lame je popolnoma nesprejemljivo tako z moralnega vidika, in s političnimi" 55. To je konec dela Lovor-Chimit in njegovi pomočniki.

Vzporedno bi se pojavil še en projekt tuvinskega pisanja, ki temelji na latinizirani abecedi, katerih avtorji so bili sovjetski znanstveniki, ki jih je vodil slavni turkolog A. Palmbach. Do nedavnega je bilo verjel, da je bila edina različica tuvinske abecede. Uradno je bil uveden 28. junija 1930 z odlokom vlade TNR, in ta dogodek, ki je v bistvu odpravil sistem samonaškega izobraževanja, kjer je "znanje dano nepotrebno za aratte, ampak znanje, ki krepi religioznost in tema množic. Mongolski in tibetanski jeziki, zato so razglasili jezike reakcijskega Lance, ki ne podpirajo koristi tuvinskih ljudi. Ruski jezik jih je zamenjal.

Politična represija, otekanje tuva v tridesetih letih prejšnjega stoletja, je izvedel najvidnejši in napreden del tuvinskega prebivalstva. Če skrbno preučite biografije potlačenih, ne morete reči, da so pripadali enemu razredu in se držali ene ideologije. Vsak od njih je bil na svoj način povezan s svojim družbenim okoljem. Mongush Buyan-Badyrgijo, ki je odraščala in dvignila v knežji družini, je Ryano branil interese bogatega in lama, čeprav je bil pravi patriot njegove regije, ni bil tujec za interese in navadnih arattov. Dontuk's Kuular, ki ga je zamenjal, je bil sin bogatega arata, pripadal tako imenovani srednji povezavi nastajajoče tuvinske inteligence. V svojih pogledih in političnih obsodbah se je držal zlatega sredine, ki je želel združiti v eno celotno pozitivno izkušnjo stare kulture in trende v novem času. Za razliko od njih, Sat Churmit-Dazhu je bila Arata revna, "pred revolucijo nevihte bogatega." Od revnih plasti, Khovaleyg Totona, ki, čeprav je bila Lama, je bila "kategorično proti vse vere".

V življenju Buyan-Badyrgije sem priznal: "Čas Arata, pravijo, da vlada, in moramo oditi." Ogledal je svojo prihodnost v spremenjenih pogojih več kot skromen: "Vesel bom, če bi mi dovolil pisati zakone za Tuvinsko republiko." Vendar pa je bila zgodba naročila drugače, ki je potrdila dela V. Machavaviani: "... Čeprav Bujan-Badyrgy in Duvenek čistoča v domovih, urah in gramofoni, prihodnost pripada, katere jurti danes kadi DIKAR TASTA FOHA."

Dramatični trki so bili življenje in tisti, ki se ne sejajo, da se prilagodijo novi realnosti, na lastno željo, zapustili državo. V začetku tridedesetih let prejšnjega stoletja je nekdanji spremljevalec Buyan-Badyrgije in Kamba Lamza Lamza Lama Lama Dagdan izselil v Mongolijo, vedno jedel sočutje v to državo, saj je bil Bogo-Gagan tam, ki je menil, da je znak znaka v usodi tuvinskih ljudi . Naenkrat se je Lama Dagdan nastopila za pristop Tuva v Mongolijo, zaradi tega, kar je imel nesoglasja z Buyan - Badyrgijo in Ondar Chamzy.

V jeseni leta 1935 je bil uslužbenec skrivne službe državnega varnostnega odbora za uradnika TNR prodoren v območje Xinjiang pod psevdonim za Chougan, da bi zbrali informacije o Tuvinians, ki so bili tam zaradi pobega Tuva .

Na terenu delnice Sume v Altai, je odkril tuvinsko lamo Idam Sryune, ki je še vedno še naprej nosila samostansko obleko. Imel je več budističnih razprav z njim in podobo samazije božanskega, ki je vzela Tuva. Idam Surun je bil poročen z vdovojem Altayka, ki je imel sina od njene nekdanje poroke. Imeli so enega konja in več kot 1 o glavah ovac in koz.

Nedaleč od IDAM Sufuan na območju Handagata je živel bratje Tundu in Teennek. Navzno, varno so pogledali, nosili kakovostna oblačila, imela dva močna konja, hkrati pa so zamudili tuvo. Tundu je bil znan kot Shaman, domačini 59 so bili zaprošeni za pomoč.

Leta 1999, v znanstvenem pripravništvu v Indiji, ki je na jugu države, kjer je večina tibetanskih beguncev koncentrirana, smo slišali Arbat Goman Datsan Geshe-Lharamba Zultom Punchok o enem mestu iz Tuve, ki je prišel v Indijo v začetku 1960 skupaj s Tibetanci. Vse življenje je živel v Dharamsali, na severu države, kjer podnebje na daljavo spominja na Tuvinsky. Umrl je v začetku devetdesetih let. Življenje med tibetanskimi menihi je bil zlahka asimiliran, čeprav je bilo veliko znanih mnogim njegovim tibetanskim izvorom. Na žalost nismo uspeli pojasniti njegovega imena, saj je bilo potrebno iskati posebne ljudi, ki so ga osebno poznali. Vendar to ni postalo razlog, da zanikate točnost dejstva. Lahko se domneva, da se ta Lama, ki je nekoč odpeljala iz Tuva v Tibet, da študira, ne vrne nazaj, se je naučila o položaju Lam v svoji državi; Raje je ostal med Tibetanci, dokler niso mogli teči v Indijo.

Zategnjene represije so pogosto prisilile ljudi, zlasti mlade, bolj dovzetne za nove ideje in vrednote, prenočišče in popolnoma spremenile svoj življenjski slog. Naš informator Bazir Mongush (rojen leta 1938 v Dzun-Chemchikovsky Kozhene) je povedal zgodbo o očetu Davaa Mongush, ki je precej značilen za mlade v tem času.

Davaa Mongush se je rodila leta 1909 v veliki družini. V devetnajstem starosti so ga starši v Gandanhaure poslali Mongoliji, kjer je študiral 11 let. Vrnitev v Tuvo, je poučeval na leto. Da bi bolje razumeli kompleksnost in neskladnost zgodovinskih dogodkov tistih časov, je dovolj, da primerjamo naslednja dejstva. Če je na prelomu XIX-XX stoletja, med največjim cvetnje budizma v Tuvi, se je prostovoljna udeležba pri izgradnji samostanov štela za sveto dolžnost vsakega vernika Arat, še posebej pa je bila v tem primeru izdana kot majhen kos Hadak, paket čaja, tobaka, sol in drugih majhnih stvari, nato pa v obdobju TNR, so že spodbujali tiste, ki so aktivno sodelovali pri uničenju budističnih kompleksov, ki ni bilo drugače zaznano kot manifestacija visoke civilne zavesti. Mnogi višji informatorji priznavajo, da so morali za svoje življenje prvič zgradili templje, in nekaj desetletij kasneje uničiti. Ker je dosegla bolj zrelo starost in življenje v drugih zgodovinskih razmerah, so zelo kritične ocenili svoja dejanja, pri čemer so bile zaradi njih napačne in kratkovidne, čeprav so priznale, da se je takrat takrat zdela razumna in legitimna. V bistvu so ti ljudje, ki so organizirali kruto pokol nad samostanskimi in mobyby nad verskimi občutki njihovih rojakov, so iskreno verjeli, da so bili zavezani, čeprav z mučenjem drugih ljudi.

Bend, takrat, je potekal na vseh ravneh brez izjeme, včasih doseže polno absurdnost. V mnogih virih se evidentirajo primeri, ko je vsak goli človek ravnal in za lamo, in ga samodejno odvzel za pravice volitev68. Primer je znan, ko je leta 1936, Lama-Lekarya Idikchi iz Mongun Taiga Kozheyn zaplenjene nepremičnine, ker ne priznava evropske medicine in še naprej obravnavala ljudi s tibetanskimi metodami in sredstvi. Leta 1938 je bil direktor poletne šole Tendergeu-Hemskoye Kozouna potlačen zaradi dejstva, da je brez soglasja najvišjih strank, je prevzela študije tako imenovanih razredov sovražnikov, da bi študirala.

Leta 1930 je vladna uredba, ki je zahtevala prostovoljno dostavo burgerjev in drugih kultnih dodatkov, ki so na voljo v osebno uporabo 70. Da bi izpolnila to zmanjšanje, so bile posebne skupine oblikovane iz mladih landlinesskih delavcev, ki so šli skozi leta in zasegli svoje družinske relikvije, budistične literature Arats. Itd. Da bi se zaščitili pred takimi motnjami v zasebnosti, je Arata skrila takšne stvari v jamah. Torej, v zgodnjih petdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo v tai-taiga in starih mongolskih jezikih najdenih v tai-taiga in starih mongolskih jezikih, podobah budističnega panteona, vezena na svile, bakrene skodelice za žrtve, najdene v BAI Taiga Kozheneg-Dag v Bai Taiga Kozhene. Zelo pravilen o tem času piše O.M. Homushky: "Tragedija te situacije je bila, da je bila v običajni zavesti absolutizacija nekaterih konceptov prinesla absurdnost, čeprav ni bila dojemala kot absurdna. Ta proizvodnja - generacija mladih revolucionarjih na sebi je čutila nedoslednost in dvojnost tokrat. Med zdravim razumom in ideološkimi rastlinami, ki so nastale stara. "

Kako hitro je proces spreminjanja svetovnegavida dokazal izkušnje avstrijskega znanstvenika O. Menchen-Helfen, ki je leta 1929 obiskal Tuva, o tuvinskih študentih, ki so študirali v kravi v Moskvi: "Stotine mladih vzhodov - Yakuti, Mongoli, Tuvint, Uzbeks, Korejci, Afganistanci, Perzijci so tam zgoraj v nadaljevanju treh let, da bi razstrelili vse stare v njihovi domovini. V treh letih šamanisti postanejo ateisti, ljubitelji Buddha - traktorski navijači. Ti veličastni fantje z Redga poznavanje ruskega jezika, polnjene z bitki besed in sloganov, uglašeno kot fanatično, kot to zahteva misijonarji, dobili nalogo, da promovirajo svoje rojake v XXI stoletju. "

Skupaj s temi dejstvi obstajajo drugi, ki nasprotno, pričakujejo preživetje verskih stereotipov v javni zavesti. Arhivski viri vsebujejo informacije o pritožbi posameznih članov TNRP in menedžerjev za pomoč lamam in šamanom. Večina jih je

odračitve, tako da so že dolgo časa hranili v temeljih "pravilne tajne" temelje in niso bili na voljo za raziskovalce. Pozornost je namenjena dejstvu, da je pomemben del njih zbira istega človeka - vodja tajne službe Odbora državnega varnostnega odbora TNR pod psevdonim Sengil, ki je treba domnevati, je imel široko mrežo agent v vsakem usnje. Politični navdušenje v Tuvi je takrat dosegel svoj Apogee.

Avgusta 1935 je rezident Sume, Ehy, Ulug-Hemskoye Kozounde, član TNRP, Sudaeva OOL, je resno bolan, obrnil na pomoč Svarbyda Shaman. Rezident Cheyrgak Dzun-Chemechika Kozhen, Tayuk, član TNRP, Ongak-Kertick je vprašal Helina Kara, da bi ozdravil zaradi bolezni, ga je nenadoma boril. Helin Kara je naredil kompleksen obred "Hurum Salyar", da bi pospešil duh bolezni, zaradi katerega se je Ongak-Kertich izterjal.

Internetni vir:

http://www.tyvanet.com/modules.php?name\u003dpages&go\u003dpage&pid\u003d. 59

Rusija je sekularna država. Nasičena zgodovina države in njegovih subjektov so služili kot osnova za razvoj različnih kulturnih in verskih tradicij. Posebej zanimivi iz tega vidika predstavlja Sibirsko republiko Tuvo, kjer je ta dan osnova prepričanj - tibetanskega budizma v kombinaciji z elementi kulture starodavnih šamanov. Verska lastnost republike je cerkev cementa, ki se nahaja v tuvinski prestolnici.

Geografija

Republika Tuva je del Sibirskega zveznega okrožja, ruske-mongolske "mejne straže". Poleg Mongolije, predmet meje z Altai, Khakasijo in Buryatijo, kot tudi Irkutsk regije in Krasnoyarsk ozemlje.

Shrine se nahaja v središču republike - glavno mesto Kyzila, v centru mesta (blizu trebuha zmage). Natančen naslov - Schetinka-Kravchenko Street, Hiša 2.

Priročna lokacija znamenitosti vam bo omogočila, da ocenite ne samo izvirnost budističnega svetišča, ampak tudi drugih slikovitih krajev Kyzila. V bližini je veliko trgovin in hotelov.

Predstavljajte si možne možnosti poti.

Kako priti do templja

Posebnost Republike TUVA je pomanjkanje delujoče železnice: transportno vozlišče je v gradnji. Tudi Tuva nima uradnih prometnih povezav zunaj Sibirije. Vendar pa lahko pridete do Kyzila na naslednje načine:

1. Po zraku. Pri 6 kilometrih na jugozahodno od mesta se nahaja Kyzyl Regional Airport, od koder se nahaja sedež, ki ga je mogoče doseči z avtobusom 1 in №1a. Kyzil pa tudi ni bil razvit: vse leto so letala potekajo samo med kapitalom in nekaterimi regionalnimi mesti TUVA, pa tudi Novosibirsk, Krasnoyarsk in Irkutsk. Če niste sibirski, boste morali položiti pot s prenosi.
2. Avtobus. Avtobusna postaja je precej blizu središča prestolnice, na ulicah prijateljstva, hišo 55. Sporočilo se izvaja tudi s sibirskimi mesti. Povprečni čas na poti je 7,5 ure.
3. Avto. Za lastnike osebnega prevoza in ne-sibirske lokacije bo potovanje z avtomobilom najbolj optimalno pot. Vendar pa se mora voznik vnaprej pripraviti in, če je mogoče, najti kolega popotnika z vozniškimi pravicami: razdalja do Kyzila, na primer, Moskva je 4.750 kilometrov, zato bo na poti morali porabiti povprečno skoraj 3 dni ( brez večjih postankov).

Možnosti so zgoraj - edini možni načini neposrednega stika v Kyzil. Da bi let s prenosom, lahko uporabite:

• blah Blast: Potovalna služba kolegov popotnikov vam bo pomagala priti do tistih sibirskih mest, ki bodo izvajale neposredne prometne povezave s Kyzilom, kot tudi Abakanu. Glavni minus je visok strošek potovanja (pogosto na par s stroški vlakovnega vozovnice in včasih zgoraj);
• z vlakom: Železnica se aktivno razvija kot v Sibiriji (zahvaljujoč, s katerim lahko pridete do zgoraj Krasnoyarsk, Novosibirsk ali Irkutsk) in v Khakassia (obstaja slavna Route Moscow - Abakan, na poti razburljivo skoraj polovico Rusije).

Zgodovina tuvine budizma: vse o ničesar

Cesegening je edinstven spomenik budistične dediščine TUVA. Tempelj je bil zgrajen relativno v zadnjem času, v rekordnem kratkem času: prvi kamen je slovesno določil predsednik Tuve februarja 1998, in že v manj kot 2 leti, oktobra 1999 je bil posvečen Holie Jampel Normlul Choke Gyalzen, Vodja budistične mongolije časa (tako imenovani Bogdo-Gagan). Projekt spada v glavnega arhitekta Kyzyl Fan Chen IRU.

Budizem je prišel na zemljišča moderne Tuve nazaj v 9. stoletju. Prvi tempeljske zgradbe se pozneje zmenjujejo, ko so bili tuvinski zemljišča del mongolskega imperija. Lokalni klici budistični templji huree.

Verska hierarhija v tuvinskih idejah je tesno povezana z mongolskimi kanoni, ki so bili sprejeti praktično nespremenjeni. Svet na svetu po vsem svetu je edinstven, saj je že dolgo osnova duhovnikov teh zemljišč, so bili šamani, katerih vpliv ni bilo mogoče doseči. Obe tradiciji so sčasoma hodili skupaj: še posebej ljubljeni s tuviniansom budistično skrivnostjo TSAM - letna slovesna služba, ki je postala značilnosti Shaman Rites. Tudi v republiki je tibetanska medicina razširjena.

CESEGENLING - budistični phoenix tuva, simbol Cult Revival. V času represije je bilo aktivno uničeno vse tempeljske stavbe, vključno s Huree. Erekcija ni prevelika, vendar je takšen izredni tempelj postal najsvetlejši dogodek duhovnega življenja republike.

Budistični tempelj Cement danes

Glavna verska konstrukcija Tuva izgleda čisto in skromno, kot da poosebljeno budistično ponižnost. Stavba nosi vlogo središča duhovnega izobraževanja, saj se lahko obiskovalci pridružijo takšnim dejavnostim:

• komunikacija z lami. Prvo nadstropje trenutne svetosti je urejeno - Dalaj Lama XIV, s katerim vsi, ki želijo govoriti;
• joga in meditacija. V vzhodni kulturi je enak razvoj duše in telesa, kot tudi njihova uspešna interakcija ključ do harmonije. Praktični razredi potekajo tudi dnevno za vse tiste, ki so prišli;
• tibetanski jezikovni razredi;
• lekcije filozofija budizem

Stavba je sestavljena iz 2 etaž: prva soba se nahaja na prvi, na drugi - molitveni sobi. Tempelj je odprt za obisk vsak dan od 8.00 do 17.00.

Končno

Dotikanje druge kulture je eden najsvetlejših dogodkov v življenju radovednih. Cerkev Cement omogoča učenje vzhodne filozofije, ne samo po knjigah, temveč tudi v praksi, ki neposredno komunicira s duhovnikom in sodeluje v edinstvenih praksah.

In naj Kyzil, morda, ne blizu svetlobe - zdaj veste, kako priti do razsvetljenja najbolj udoben način in v samo nekaj urah.

Po zgodovinskih virih, budizem prodre v Tuvo le v 16. stoletju, vendar v novi obliki, natančneje, v več modificiranih kulturnih in zgodovinskih različic, ki so pridobili zelo specifično obliko budizma tibetanske veje Mahayane v tradiciji Gelugpa šola. Altyn-Khan je igral veliko vlogo pri širjenju budizma šole Gelugpa v 16. stoletju. V 70-ih 16 V. Altyn-Khan je osvojil Tibet in 15. na njegovo pobudo blizu Oz. Cube-Nur sklicuje velik šiv različnih vrhovnih rojstev in plemen notranje in zunanje mongolije, na kateri je bila povabljena vrhovna Lada Tibet Sodom Jamzo, kasneje pa je napovedala dalajlama ("ocean modrosti"), budizem Gelugpa Šola se je začela še posebej aktivno izvajati v kulturi Mongolov (M.V. Mongush, 2001, str. 30).

Končna odobritev budizma v Tuvi se je zgodila v drugi polovici 18. stoletja po osvajanju njenega Manchuro-Kitajca. Kitajska uprava je povabila tibetanske in mongolske lame za storitev med TUVINTSEV, pomagala pri gradnji budističnih samostanov (Huree), ki jih je dala na Zemljo, jih osvobodil vojaških civilnih zadev.

Prvi budistični samostan v Tuvi je bil zgrajen leta 1772 v Erzinu (Kirgizu), in največji - leta 1773 v Samagaltaiju (Ounarsky). Do začetka 20. stoletja Ozemlje Tuva je že oštevilčilo 22 Hure in več kot 3000 lama, večina pa jih ni živela v samostanu, kot so v Tibetu, Mongoliji in Buryaciji, in med nomadskimi arati. Vendar pa je bilo to predvsem v nižjih kategorijah Lamininy, zlasti študentov (Huurak) [Weinstein, Moskalenko, str. 151]. Po mnenju ruskih oblasti do konca leta 1916, "v regiji Uryanhai je bilo okoli 10 tisoč budističnih lame" (Datsyshen, Odar, 2003, str. 83; glej tudi: »Zgodovina Tuva«).

Sprva so bili vsi samostani preprosti občutili jurte, ki jih je mogoče enostavno prenesti. Potem so zamenjali lesene zgradbe. Od poznega 19. - zgodnjega 20 V. V Tuva, samostani iz kamna (Verkhkechadanskoe in Nizhnechadan Khuree) začeti graditi. Vsi samostani so imeli svoje kmetije, in več njihovih zaostalih samostanov. Samostani za dolgo časa so bili edini centri, kjer se je duhovno življenje osredotočilo; Tu je preučila budistično filozofijo, matematiko, astrologijo, zgodovino. Veliko pozornosti je bila namenjena tudi zdravilu. Nekateri samostani so imeli svoje tiskalne hiše, kjer so bila besedila duhovnih knjig natisnjena z lesenimi matrikami, pridobljenimi predvsem iz Tibeta (M.V. Mongush, 2001, O.M. Khomushka, 2004).

Do začetka 20. stoletja je tuvinska družba v glavnem sprejela budizem mahayana. V svoji tibetanski kulturni in zgodovinski različici se običajno imenuje "rumena vera" v Tuvi. saryg-Shajyn.). Budizem se aktivno absorbira in prilagodi mnogim dobcijam ideje TUVintsev, najprej "šamanizem". Na primer, tuvinian nomads, ki se preselijo v nova poletna žita, prinesla ponudbo lokalnim lastnikom (EEZI), ki prosijo za obilice deževje in toplih dni, sočne trave v pašnikih in dobrih vodnih napravah. Hkrati je bil slabši praznik slaven - Buddhin rojstni dan, prva frizura njegovih las, dan smrti in potopitev v Nirvana ("TUVA Zgodovina", 2001. str. 225). V padcu budističnih praznikov v času sovpada s prehodom Araths za zimske pašnike, in ko so ljudje ponudili budistične in lokalne božanstva, prosijo za uspešno prezimovanje, in dan spomina na Zhonhavo (23 - 25. dan Nova zimska luna) - s tradicionalnim dnevom priporočam mrtve. Pogosto, v bližini budističnega templja, je bila svete mesto zgrajena - Oova, kjer je bilo bogoslužje ne le Budo, temveč tudi lokalni lastniki.

V budističnih samostanih je bila trgovina aktivno izvedena, od 19. stoletja pa se je začela širiti. R. Cabo je napisal, da budistični samostani v Tuva - "To je hkrati komercialno podjetje, ki povezuje trgovalno službo in kreditno institucijo, ki se je sprožila glede na promet in vpliv nakupovalnih skladišč, črede velikega in majhnega goveda, črede konjev, povezanih s trgovalnimi primeri s kitajskimi podjetji "(1934, str. 84).

Unified budistični center v Tuvi ni poslušal vseh samostanov - bogdo Gagan. v Mongoliji, vendar obstaja "koordinacijski položaj" - daa lama., katerega prebivališče je bilo v največjem Huree - Verkhkechadansky, ki se nahaja na zahodu TUVA (Homoshka, 2004, str. 41).

Lama je igrala veliko vlogo, ne le v duhovnem, temveč tudi političnem življenju. Eden od njih je bil svetovalci Neuona pri vprašanjih zunanje in notranje politike. To ni naključje, da je eden od najbolj spoštovanih duhovnih številk začetka 20. stoletja. Kamba Lama Lopan Chamzy je ena od prvih, leta 1913, vložila peticijo ruskim oblastem o sprejetju tuvinskega prebivalstva, ki je živel na Hemchiku (največji Hoshun v Tuvi), pod pokroviteljstvom Rusije. Leta 1914 je bil ruski protektorat uradno ustanovljen na ozemlju Uryanhayan. V obdobju ruskega protektorata Rusije nad regijo Uryanha, komisar za zadeve ozemlja Uryanhayan v.Yu. Grigoriev, in potem A.A. Turchaninov je poskušal združiti LAM in ustvariti eno duhovno pisarno ", da bi zagotovila vodja Uryanhai Clengery-Bandido Camba Lame Enak položaj z Zabaykalsky" (Moskalenko, 2004. str. 67-68). Julija 1919 je Kamba Lama Lopan Chamzy poslala OMSK na Supreme vladar Rusije A.V. Kolchak, da dobim visoko naziv Bandido Kamba Lama iz rok admirala. Vendar pa poraz vojske Kolchaka in odobritve sovjetske moči v Sibiriji, vključno z TUVA, ni dovolil izvajati zasnovanih načrtov.

Med obstojem republike Tuvinijevega ljudstva (TNR), odnos do budizma in zlasti, ni bilo jasno, da Lamam. V prvih letih obstoja TNR Lame je politično življenje mlade republike aktivno sodelovalo, mnogi od njih niso bili le člani vlade, temveč tudi člani revolucionarne zabave tuvinijevega ljudstva. Prehod na stranke v novo sovjetsko vlado "Obnovljena" Lam Takrat je bila v veliki meri povezana s tako imenovanim prenovljenim gibanjem, ki je zajela TIBET, Mongolijo, Buryacijo, Kalmyki in prodrla v Tuva. Eden od njihovih ideologov tega gibanja je bil slavni Buryat delavec, filozof, mentor Dalai Lama 13, ustanovitelj St. Pettersburg Budistični samostan Agvan Lopsan Dorzhiev. Čeprav se je podaljšano gibanje zgodilo ob koncu 19-20 V.V., predvsem v nacionalni inteligenca in Buryat duhovščine, ki je stala na reformističnih položajih, v sovjetskem obdobju, ki je bila nadalje razvita. Njegovi ideologi so poudarili, da filozofija budizma nasprotuje idejam marksizma.

Leta 1928 je bil 1. budistični kongres odprt v Tuvi, da posodobi in očisti religijo v skladu z novo posodobitveno ideologijo. Na kongresu, ne le budisti Tuva, Buryatia, Mongolije, Kalmykia, Tibet, ampak tudi vlade in stranke delavcev TNR in Kominter.

Rezultati budističnega kongresa so vplivali na sprejetje številnih državnih odnosov. Maja 1928 je bil zakon odobren, da je budizem (lamaism) državna vera in odslej je prepovedana z ravnanjem proti verski propagandi. Takrat se je število samostanov povečalo C22 do 26, LAM, skupaj s študenti, je bilo okoli 3.500 ljudi (protokolov prve budistične katedrale TNR. 1929. str.46-48).

Hkrati je bil spomladi leta 1929 na sestanku predsedstva Centralne banke ZSSR sprejet poseben odlok, da se ustvari atribut Stalnega odbora za kultov kultov, katerega namen je bil boj z vsemi apoemi. V teh letih se aktivni boj proti verskim kultom začne v TUVA, vključno z budizmom. Posledica tega je, da do začetka tridesetih let prejšnjega stoletja, število LAM utripa na 787 (Weinstein, Moskalenko, str. 152).

Po tem, ko je Tuva pridružila ZSSR leta 1944, kot v drugih regijah države je bilo majhno segrevanje v zvezi s tradicionalnimi priznanji, vključno z budizmom. Čeprav je ta proces potekal pod tesnim upravnim in ideološkim nadzorom. Leta 1946 je bila prva molitev YURT odprta nedaleč od Chadana, vendar je bila na začetku šestdesetih let prejšnjega stoletja odločila, da zaprete njegovo zaprtje (Homushki, 2004. P. 21).

V zadnjih letih je proces obnavljanja in oživljanja številnih strani tradicionalne kulture zelo aktiven v Tuvi, vključno z budizmom. Verska samozavest je postala pomemben del nacionalne identitete tuvinskih ljudi. Vendar pa a.e. Mongush Opombe: "Danes se ustvarijo ugodni pogoji za razvoj budizma, pa v samozavedanju ljudi, v duhovni kulturi, veroizpovedi ni pridobil prave destinacije. V sodobnem obdobju, še vedno nekaj ljudi razume in sledi veroizpovedi budizma. Večina ljudi je v skladu z ritualno prakso, etičnimi normami, saj budizem zahteva dolgo resno študijo in razumevanje, pa tudi določeno pripravo uma "(a.e. Mongush, str. 82).

Tako, razmeroma hitra in "neboleča" uvajanje budizma v državah Srednje Azije, vključno z TUVA, kjer je "nomadska" civilizacija prevladovala, kot je znana, dejstvo, da je Gelgpa je šolarka je še posebej pomembna v verski praksi v verski praksi Gelugpa lama ", t.e. Kult duhovnega mentorja in učitelja, ki nosi popolno moralno odgovornost za celoten proces moralnega in psihološkega razvoja svojega študenta, zato si zasluži spoštljivo spoštovanje od njihovih privržencev, za katere je glavni predmet verskega kulta (v a Smisel je bolj pomemben kot celo Buddha Sam Shakyamuni, ker je "avtohtoni guru", t.j. neposredni učitelj mentor, osebno odgovoren za karmo njegovega študenta).

Pomemben del poslanstva duhovnega gospodarja in učitelja-mentorja v tibetanskem budizmu, Mahayana, je bil zaradi dejstva, da je bil njegov študent besedo najbolj zgodovinskega Buda Shakyamuni ("SUTS"), ki so bili zabeleženi Pisno s svojimi prvimi študenti in še vedno obstajajo v tibetanski tradiciji v sestavi 108-volumski lok, imenovan "Kangiur", kar pomeni "prevod besede Bude".

Poleg Kanguruja, ki je glavni vir te duhovne tradicije, obstajajo številne pripombe sutra. In razprave, ki so jih pripravili vodilni znanstveniki in adepti budizma, da pojasnijo navodila Bude ("Shastras"). Ta lok svetih besedil se imenuje "Tengwir", kar pomeni "prevajanje komentarjev". Poleg Kangure in Tengenire je na tisoče volumnov stvaritev tibetanskih znanstvenikov in menihov, ki so znani kot "spekum".

Doktrina sUTR. razdeljena na tri sestanke: "Vina", ali disciplinski lok; sutra. v svojem smislu besede, tj. srečanje pridigaja Bude; "Abhi-Dharma", ali srečanje filozofskih, metafizičnih besedil o "resnični realnosti" in "transcendentalni modrosti"; učenje tantra. (Beseda "Tantra" pomeni "kontinuiteta") vajrayan. in dajte "antidote" od 21.000 vrst kombinacij vseh treh glavnih "duhovnih strupov", tj. moralno in duševno "dolgočasnost".

Tibetanski mentorski učitelji praznujejo: "Preuči vse to, tako različno, navodila bi bila težka naloga, ampak na srečo, lama V skladu s kontinuiteto, njihovo bistvo nas posreduje, poleg tega, v obliki neposrednih navodil, ki so na voljo za razumevanje oblike neposrednih navodil "(Kalov Ripopy.« Razsvetljen um. - M., 2004, str. 5). Vendar pa je najpomembnejši del misije Mentor učitelja pri prenosu učenja Bude, da mojster mentor poroča ne samo (in ne toliko) svetih besedil, ampak tudi neposredne psihološke izkušnje "razsvetljenca", ki je nekoč zaskrbljen sam Buddha.

Vsa navodila Bude nas so nas dosegla le v pisni obliki v obliki, t.j. v obliki besedil, pa tudi zaradi njihovega izvajanja v zavesti lam. S stalnim prenosom poučevanja učitelja do študenta do danes. Z drugimi besedami, dejansko ne samo zunanja oblika učenja Bude (njegove besede) se prenaša, vendar je najpomembnejša stvar, ki jo prenaša njegov "duh", sklenjen v duševnih državah razsvetljene zavesti ("zavest Buda "), brez vseh oblik" Dullness "(N.V. Abaev.« Budizem ... ", 2000).

Buddhove nauke se prenašajo iz generacije v generacijo, včasih pa spreminjajo svojo ustno obliko, odvisno od zunanjih okoliščin (na primer, zaradi potrebe po upoštevanju posebnosti časa, kraja, kot tudi posameznega moralnega in psihološkega stanja študenta , posebne značilnosti etnokulturne tradicije, s katerimi se sooča mojster, pridigajo "besede Bude"), vendar brez spreminjanja pravega bistva. Po moderni tibetanski lami, kot prej, so mentorji, ki so dosegli polno izvajanje tega poučevanja, tako da so različne strani njihovih dosežkov dosegle naše dni v popolni varnosti; Tako so popolnoma dostopne tako v teoriji kot v praksi (glej: Kalu Rinpoche. Uredba op.).

Pomembno vlogo pri uspešnem uvajanju Mahayane k kulturi duševne dejavnosti narodov Srednje Azije in njihovih etno ekoloških tradicij, pa tudi okoljskih kultov, je igral kaj "nenasilje", tj. Načelo "ne povzroča zlatega zlata" (SanSskr. ahimsa.) in "potrpljenje" ( kshanti.), kot moralna in psihološka osnova tolerance, tj. "Toleranca", vključno z nasiljem, so temeljna načela budistične filozofije, etike, verskih praks, kulture duševne dejavnosti in politične kulture. Ta načela je imela odločilno vlogo pri slabitvi medetnične napetosti v TUVA v začetku devetdesetih let. Kot je znano, v najbolj višini medetničnega konflikta, septembra 1992, uradni obisk vrhovnega hierarha gelugpe šole, njegova svetost Dalajlama 14. v Tuva je potekala v zgodovini sodobnega tuvin budizma.

Na splošno je njegov svetost obisk igral pomembno vlogo pri premagovanju ekstremističnih in separatističnih čustev med TUVintsev in v oživljanju "čistejšega" tibetanske budizma v republiki. Sporazum o sodelovanju na področju veroizpoveznice in kulture med vlado Republike in Dalaj Lama Administracija je bila podpisana, Tuva Budisti so začeli obnoviti tradicionalne vezi z tibetanskimi ženskami, ki živijo v izgnanstvu v Indiji, Tibetanski mentorski učitelji in pridigarji so začeli prebivati \u200b\u200bv Republika. Ampak, kot je navedeno z mag. Mongush, napovedati na podlagi dogodkov dogodkov, ali se bo pojavila nova različica tuvinskega budizma, ali tradicija gelgpa bo oživila v svoji čisti obliki ... je še vedno težko "(Mongush MV« Zgodba budizma v Tuvi. "Novosibirsk, 2001, str.136.)

Vse to kaže, da bo budizem še naprej igral pomembno vlogo pri ohranjanju stabilnih medverskih in medetničnih odnosov v Republiki, pa tudi pri oblikovanju bolj usklajenega razvitega osebnosti, katerih temeljna kakovost je strpnost, ki ustreza Ruski ustavi in \u200b\u200bzakonodaji o verskih združenjih (N.V. Abaev. Uredba. OP., 2000).

Glede na pozitivno vlogo verskih apoenov v boju proti ekstremizmu in mednarodnemu terorizmu, avgusta 2001. Odlok vlade Ruske federacije je odobrila zvezni ciljni program "tvorba rastlin tolerantne zavesti in preprečevanja ekstremizma v ruski družbi" (2001-2005). Ministrstvo za izobraževanje v državi upravlja izvajalca 40 od \u200b\u200b52 posebnih stališč tega programa "(" etnokulturne izobraževalne potrebe narodov Rusije ". // materiale seminarjev. Moskva, Elista, NeryUngri, 2003 - M. : Ifpo, 2004, str.87).

Glede na to je naloga uvedbe najbolj dragocenih dosežkov budističnih metod moralnega in psihološkega izobraževanja, budistične okoljske etike in kulturnih dejavnosti, pa tudi nekatere elemente etnopedagoške dediščine budizma v množičnem kulturnem in izobraževalnem delu ter v sistemu Tudi predšolsko, šolsko in univerzitetno izobraževanje. Trenutno je v šolah Tuva močno zaskrbljen zaradi nizke ravni izobraževanja otrok, pomanjkanja osnovnih norm politične korektnosti in najenostavnejšimi idejami o verskih politikah v državi, o značilnostih Etnokona Confessional Stay v republika itd. (N.V. ABAEV. Uredba. OP., 2000).

Zato je bil v TUVA ustvarjen znanstveni projekt republikanskega eksperimentalnega spletnega mesta "tvorba zelo inteligentne in tolerantne osebnosti v profilu", med izvajanjem, med katerim je od 01.01.2004 do 31. decembra 2007. Vsebina moderne multidisciplinarne gimnazije 9, Kyzil RT, je bil razvit.. "Cilj projekta: Oblikovanje pravnih, gospodarskih, higienskih in organizacijskih pogojev za sistemsko izboljšanje vsebine oblikovanja večprofijske gimnazije in nastajanja družbeno zrelega, visoko moralnega, tolerančnega, kulturnega diplomiranega podiplomskega študija, ki lahko pametno trdijo in ustvarjalno ustvarjanje za družbo "(glej: Domour-Ool V. O., Sugda, Ch.t., Sistemska posodobitev izobraževanja Artemieva NV kot pogoj za oblikovanje zelo inteligentne in strpne osebnosti. // Lifestyle - faktor Zdravje: zbirka znanstvenih člankov o materialih Znanstvene konference, 4. februar 2005. Ed. D. BN Sugda Ch.t., KBnlk Beku-Ool. - Kyzil.: ED. TYAVEGU, 2005, P.149) .

Primarne predstavitve osebe o dobrem in zlu ter da je mogoče in kaj se ne more oblikovati v zgodnji starosti, v družini in v šoli. Zato je bilo pravočasno, da je bil ta program v bistvu osredotočen na oblikovanje trajnostne usmeritve za nenasilje in strpnost, dojemanja miru in krepitvi ustvarjanja in dobrih odnosov med ljudmi (NV Abaev. Odlok. OP., 2000) .

Še bolje bi bilo, če bi se dijaki učenci seznanili s problemom "potrpljenja" v budističnem poučevanju. Ugotovila bi, da je bila nacionalna posebnost tuvinskega budizma 19 V., da se je tradicionalno Tuva osredotočila na tibetanski budizem in posledično na tesnejše vezi z dalajlamo in mongolijo. In v obdobju TNR, s sprejetjem novega tuvinskega pisanja na podlagi latinizirane abecede, je bil izločen sistem samonaškega izobraževanja. Vera, kot je imetnik etičnih standardov družbe preselil v ozadje.

Upoštevati je treba tudi, da je v tuvi budizmu vstopil v aktivno interakcijo s tradicionalnimi TUVINTSEV prepričanji in ima svoje etnokulturne značilnosti: "Tuvinska oblika lamoizma, v kateri, kot v kateri koli drugi nacionalni obliki, začela razviti preobrazbo ljudska prepričanja in kulti. Dve ravni sta zastopani - prefinjen filozofski in mistični budizem, ki ga je raziskal, ki ga je razlagal najvišji duhovniki - lamininy, budizem pa je priljubljen, to je budizem večine prebivalstva "(Homushka, 1998. str.39) .

Govoriti natančno o kulturnem ritualu Mahayane, potem je bil njegov vpliv precej opazen predvsem v ekoloških kultih TUVintsev, zlasti v kultu svetih gorah, ki so vplivale tudi na splošno kulturo TUVINTSEV, pa tudi na njihovo kulturo duševne dejavnosti , na katero je pod vplivom budizma Mahayana postala veliko bolj strpna, in v tej pozitivni vlogi, ki je značilna na splošno za celotno budistično civilizacijsko kulturo, spoštljiv odnos do mentorskih učiteljev.

Za tibetanske budiste, 2005 je bila leta 2005 zaznamovala 70. obletnico svojega duhovnega voditelja njegove svetosti Dalajlame 14. Tenzin Gyatzo. TUVA Ljudje so prav tako opazili ta pomemben datum, iskreno izražajo hvaležnost njenemu učitelju. To je odražalo še eno značilno značilnost verske prakse GELUGPA-jeve šole - kult mentorskega učitelja, ki pomeni spoštljiv, spoštljiv odnos ne le za svojega neposrednega duhovnega mentorja, temveč tudi učitelju in učiteljem, ki ga je pridigal, kot tudi sveto besedila.

Ta načela je imela odločilno vlogo pri slabitvi medetnične napetosti v TUVA v začetku devetdesetih let. Kot je znano, v najbolj višini medetničnega konflikta, septembra 1992, uradni obisk vrhovnega hierarha gelugpe šole, njegova svetost Dalajlama 14. v Tuva je potekala v zgodovini sodobnega tuvin budizma.

V tem obisku je Dalaj Lama 14. pozval vernike TUVintsev, da prekinejo nemire in nasilje nad rusko govorečega prebivalstva Republike, da bi obnovili svet in soglasje med različnimi narodi multinacionalnega TUVA na podlagi temeljnih načel Poučevanje Buddha - usmiljenje in sočutje do vseh živih bitij "," nenasilje ", strpnost in nasilje.

Na splošno je njegov svetost obisk igral pomembno vlogo pri premagovanju ekstremističnih in separatističnih čustev med TUVintsev in v oživljanju "čistejšega" tibetanske budizma v republiki. Sporazum o sodelovanju na področju veroizpoveznice in kulture med vlado Republike in Dalaj Lama Administracija je bila podpisana, Tuva Budisti so začeli obnoviti tradicionalne vezi z tibetanskimi ženskami, ki živijo v izgnanstvu v Indiji, Tibetanski mentorski učitelji in pridigarji so začeli prebivati \u200b\u200bv Republika. Ampak, kot je navedeno z mag. Mongush, napovedati na podlagi dogodkov dogodkov, ali se bo pojavila nova različica tuvinskega budizma, ali tradicija GELGPA se vrne v čisto obliko ", je še vedno težko (MV Mongush, 2001, str. 136 ).

Trenutno, Geshe Jimeley, Lama-naslednik prenosne linije tradicije šole Gelugpa, ki je danes obiskal tuvo, se je zdelo, da je z duhovnim učinkom njenih praks se boril, "zahvaljujoč, kar naša karma zori in različne curke v Tok naše zavesti, nam daje besedila in vmesnike, povezane z besedili "(glej: J. tinley." Predavanja tečaja "). Njegovo življenje in pridiganje dejavnosti v Tuvi in \u200b\u200bv Rusiji kot celote je briljanten primer "Bodhisattvinsky Ministrstva" v korist duhovnega izobraževanja, ki verjamejo budisti, ki je tudi prepričljivo potrditev vitalnosti budističnih idej tolerance in " strpnost ". Po mnenju mag Mongush, po prvem obisku Geshe Jampi Tinleya je prišlo opazen revival v duhovnem življenju tuvinske družbe(Mongush, 2001).

Torej, kmalu po odhodu v Kyzil, je bila uradno ustvarjena verska budistična organizacija Dharma Center. Sprva je bil ta center ukvarjal z organiziranjem obiskov učitelja tibetana v Tuvi, ki se od takrat začel redno, vsaj 2-3-krat na leto. Najpomembnejša dejavnost Ghesh Jampe Tinleya je prebrati predavanja o budistični filozofiji, ki so vedno s stalnim uspehom; Prebivalci republike, morda ne udeležijo enega dogodka s takšno željo in navdušenjem kot predavanja učitelja tibetanske mentorja. Z.V. Anaiban verjame, da je taka masa prehoda Tuva prebivalstva za religijo, predvsem budizem pa je bolj povezana z obrestmi na ritualni strani kot bistvo same vaje (Anban, 1999, str. 242-243), ki je lahko samo delno, ker, kot je navedeno M.V. Mongush, obstajajo med poslušalce, ki se ukvarjajo s predavanji, da bi objavili pomen budističnega poučevanja (M.V. Mongush, str.145).

Vse to kaže, da bo budizem še naprej igral pomembno vlogo pri ohranjanju stabilnih medverskih in medetničnih odnosov v Republiki, pa tudi pri oblikovanju bolj duhovne, harmonično razvitega osebnosti, katerih temeljna kakovost je strpnost, ki ustreza ruski ustavi in \u200b\u200bzakonodaji o verskih združenjih.

Glede na pozitivno vlogo verskih apoenov v boju proti ekstremizmu in mednarodnemu terorizmu, avgusta 2001, zvezni ciljni program "tvorba rastlin tolerantne zavesti in preprečevanja ekstremizma v ruski družbi (2001-2005) je odobrila. Ministrstvo za šolstvo države opravlja izvajalec 40 od \u200b\u200b52 posebnih stališč tega programa "(glej:" etnokulturne izobraževalne potrebe ... ", 2004, str. 87).

Glede na to je naloga uvedbe najbolj dragocenih dosežkov budističnih metod moralnega in psihološkega izobraževanja, budistične okoljske etike in kulturnih dejavnosti, pa tudi nekatere elemente etnopedagoške dediščine budizma v množičnem kulturnem in izobraževalnem delu ter v sistemu Tudi predšolsko, šolsko in univerzitetno izobraževanje. Trenutno je v šolah Tuva močno zaskrbljen zaradi nizke ravni izobraževanja otrok, pomanjkanja osnovnih norm politične korektnosti in najenostavnejšimi idejami o verskih politikah v državi, o značilnostih Etnokona Confessional Stay v republika itd.

Pri razvoju takšnih programov je treba upoštevati tudi poseben prispevek kulturnih študij v konceptualno vsebino "državljanstva" v naši ruski-evrazijski civilizaciji. V kulturnih študijah, kjer je koncept "civilne kulture" opredeljen kot "neprekinjeno, posredovan iz generacije na proizvodnjo in razvoj civilnih življenjskih izkušenj", se državljanstvo šteje za zgodovinsko uveljavljen sistem civilnih duhovnih in moralnih vrednot, v skladu s katerim a Življenjski slog se oblikuje, civilno pravo in izvaja socialno ureditev odnosov med državljani, civilno družbo in državo (N.V. Abaev. Uredba. OP., 2000).

Civilna kultura duhovno razvitega osebnosti vključuje izgradnjo civilne usmerjene kulturne plasti v obliki kulturnega proizvoda in oddajanja tega materiala na naslednje generacije, ki določa vsebino procesa izobraževanja državljanstva, ki temelji na spoštovanju ne le lastnega duhovnega ter kulturne in civilizacijske vrednote, pa tudi za sefparazaze, ki praktično sovpadajo s tako imenovanimi "univerzalnimi" humanističnimi vrednotami.

V zvezi s tem je pomembno opozoriti tudi, da je budizem, ki je imel močan vpliv na duhovne in kulturne tradicije "nomadske" civilizacije Srednje Azije, v celoti izpolnjuje vse najbolj akutne izzive modernosti, od ideje o Samoorganizacija in samoregulacija, ki je podlaga sodobne ideje o civilni demokratični družbi, se lahko povsem prilagodi budističnemu načelu moralne odgovornosti za vsa njegova dejanja v zvezi z drugimi živimi bitji.

Hkrati, v budizmu, kot je znano, načela samoregulacije in samodiscipline igrala kot pomembno vlogo, ki je bila oblikovana posebna kultura duševne dejavnosti, ki je pomemben praktičen pomen za oblikovanje vrednosti "evrazijskih" vrednosti.

Tako so v sodobnih pogojih metode duhovne meditacije, duševne samoregulacije in psihotrain, razvite v etnopedagičnih tradicijah narodov osrednje in severovzhodne Azije v procesu interakcije med budizmom, Mahayana s kulturo duševnih dejavnosti teh narodov , ostanejo njihovi praktični pomen. Te metode se ne povečajo le na ravni samoregulacije predstavnikov tradicionalnih družb "Nomads", temveč so proizvedle tudi takšne moralne in psihološke lastnosti, ki povečujejo učinkovitost kakršne koli socialne in praktične dejavnosti, kot so: \\ t

1) Občutek nestepalne enotnosti človeka in narave, širjenja načela moralne (Karmić) odgovornosti za vse, kar je svobodna oseba na vseh "živih bitjih" brez izjeme, za celotno "živo" naravo. V nekaterih šolah budizma "Mahayana" ni divizije v "Live" in "nežive" naravo, saj je vse, kar je duhovno in si zasluži "odrešenje".

2) Vsaka praktična dejavnost se šteje kot oblika joge, t.j. kot metodo moralnega in psihološkega izboljšanja ( self.popolnost). Zato je polno potopitev v proces dejavnosti, ki se zdi, da je osvetljena in prikrajšana za moralno in psihološko "dolgočasnost", ki jo povzroča pritrjevanje na njegov posameznik "I" in končnim rezultatom njegovega dela.

3) Upravno ravnovesje med individualizmom in kolektivizmom, načelo "sredi poti" med vsemi skrajnostmi ("zlato sredino").

4) enotnost teorije in prakse, znanja in ukrepanja. Pomanjkanje protislovja ali vrzeli med temi opozicijo.

5) Spoštovanje racionalnega znanja in hkrati podpora za intuitivno modrost, intuitivno "razumevanje" situacije v vseh spornih integriteti.

6) Uporaba v poslovni kulturi in na splošno v vseh praktičnih dejavnostih različnih prognostičnih sistemov (na primer, tako imenovani "stratagging" v državah Vzhodne Azije).

7) Ustvarjalni pristop k reševanju kakršnega koli situacijskega problema: Vsak ukrep se izvaja pri šumenju ustvarjalnega "vpogleda" (vpogled) in navdiha.

8) Doseganje mir uma in ustreznosti dojemanja, koncentracije zavesti na reševanje posebnih tekočih nalog, ohranjanje teh lastnosti v debelih najbolj aktivnega življenja (na primer v procesu okupacije bojnih borilnih veščin).

9) Odsotnost "centriranosti" na svojem posamezniku "I", ustreznosti in fleksibilnosti odziva na stresne srednje vplive, ostrino in svežino dojemanja.

Vse to kaže, da je za "budistične republike" Rusije (Tuva, Burya, Kalmykia), oživitev etnopedagoške tradicije tibetanskega budizma Mahayana Gelugpa šole, ki je od časa EMPRESS ELIZABETH PETROVNA uradno priznana ruska priznanja (17. stoletje) , in v sodobni Rusiji, v skladu z ustanovitvijo Ruske federacije in "Zakonodaja o priznanjih in verskih dejavnostih" je prejela status "tradicionalne priznanja", skupaj s takšnimi svetovnimi religijami kot krščanstvo in islam.

Študija teh psihogikalnotradicije in njihova uporaba na področju sodobne etnopedagogike bodo nedvomno pozitivno vplivale na procese duhovnega in kulturnega oživljanja budističnih etničnih skupin Rusije in se razvija med mlajšo generacijo takšnih pozitivnih moralnih in psiholoških lastnosti kot strpnosti, "nenasilje ", prijaznost do okolja itd., Ki lahko prispevata premagovanje negativnih učinkov globalizacije in zahodnja.

Najbolj spoštljivi odnos študentov do svojega učitelja in duhovnega mentorja, značilen za tradicionalno tuvinsko družbo in neločljivo celotno budistično civilizacijo, se lahko uporabi za boj proti kulturni in izobraževalni širitvi obeh zahodnih držav in naših neposrednih vzhodnih azijskih sosedov, od takrat Od "nomadskih" narodov, ki se štejejo za glavni predmet kulturne širitve.

Znano je, da je toleranca, nasilje in spoštljivi odnos do drugih priznanj in etnokulturnih tradicij najpomembnejši element razvoja stoletij rusko-evrazijske kulture, pa tudi miselnosti vseh ruskih etničnih skupin. Dejansko je toleranca postala temeljna "evrazijska vrednost", brez katere Rusija ni mogla izvesti kot posebnega medkulturnega in medo-civilizacijskega pojava (ali natančneje, kot zelo neodvisna, samozadostna platforma civilizacije «, ki je bila Osnova stoletne sinteze različnih etnokultur vzhoda in zahoda, zaradi katere je bila razvita posebna "evrazijska" civilizacija, ki je dosegla dosežke številnih civilizacijskih pridelkov).

Hkrati "nenasilje", tj. Načelo "ne povzroča zlatega zlata" (SanSskr. ahimsa.) in "potrpljenje" ( kshanti.), kot moralna in psihološka osnova tolerance, tj. "Toleranca", vključno z nasiljem, so tudi temeljna načela budistične filozofije, etike, verskih praks, kulture duševne dejavnosti in politične kulture.

Kot veste, strpnost, verski in spoštljiv odnos do drugih priznanj in etnokulturnih tradicij je najpomembnejši element razvoja stoletij rusko-evrazijske politične kulture, pa tudi miselnosti vseh ruskih etničnih skupin. Dejansko je toleranca postala temeljna "evrazijska vrednost", brez katere Rusija ni mogla izvesti kot posebnega medkulturnega in medo-civilizacijskega pojava (ali natančneje, kot zelo neodvisna, samozadostna platforma civilizacije «, ki je bila Osnova stoletne sinteze različnih etnokultur vzhoda in zahoda, zaradi katere je bila razvita posebna "evrazijska" civilizacija, ki je dosegla dosežke številnih civilizacijskih pridelkov).