vzorna ponižnost. Krotkost in ponižnost v pravoslavju

Ponižnost je najprej živeti z mirom v duši! V harmoniji s samim seboj, v harmoniji z okoliškim svetom in Bogom. Ponižnost je notranje sprejemanje situacij, ki se nam zgodijo. Vsaka situacija, ne glede na to, katera področja življenja se ne nanašajo.

Na primer, ajurveda – vedska medicina, verjame, da bolan nima možnosti, da bi bil ozdravljen, če ne sprejme svoje bolezni. Skoraj vsako bolezen je mogoče pozdraviti, a le, ko jo je človek notranje sprejel, se ponižal, razumel, zakaj je bolezen prišla v njegovo življenje, opravil naloge, ki jih bolezen postavlja pred njega. Enako je pri vseh težkih situacijah v življenju – dokler ne sprejmeš, se ne boš spremenil.

Kako razumeti - sprejmem situacijo ali ne. Če to sprejmem, je v meni umirjenost, nič se me ne oprime, ne napenja glede na situacijo. Razmišljam o njej in se mirno pogovarjam. V notranjosti popolna mirnost in sprostitev. Le če tega ne sprejmem, potem je notri napetost, notranji dialog, trditve, zamere, razdraženost itd. bolečina. Več bolečine, več zavrnitve. Takoj, ko ga vzamemo, bolečina izgine.

Mnogi razumejo besedo sprejemanje ali ponižnost kot šibkost, ponižanje. Pravijo, da sem se sprijaznil, zato se usedem in naj bo, naj se mi vsi obrišejo. Pravzaprav prava ponižnost daje človeku dostojanstvo. Skromnost in sprejemanje v notranjosti sta notranji kvaliteti, na zunanji ravni pa nekaj ukrepam.

Poglejmo si nekaj primerov:

1. V osebnih odnosih se pogosto srečujemo s težavami. V naši glavi je drugačna slika odnosov z ljubljeno osebo od tiste, ki jo dobimo v resnici. V naši glavi sta tako podoba kot vedenje ljubljene osebe drugačna od tistega, kar dobimo v resnici. Neskladje med želenim in dejanskim je tisto, kar nam prinaša trpljenje in bolečino. Pogosto ne vidimo korenine svojih težav v sebi, ampak v drugih. Tukaj se bo spremenil in jaz bom nehal trpeti. Ne pozabite, vzrok za težave ni v drugi osebi ali njegovem vedenju, vzrok je v nas in v našem odnosu do ljubljene osebe.

Najprej moramo sprejeti realnost takšno, kot je. Našo realnost ustvarjajo naši podzavestni programi in Bog. V resnici ne dobimo tistega, kar želimo, ampak tisto, kar si zaslužimo. Tako deluje zakon karme – kar seješ, žanješ. Sedanjo realnost posejemo mi, z nekaterimi našimi dejanji v preteklosti – v tem ali preteklem življenju. Protestirati in trpeti je neumno in ni konstruktivno! Veliko bolj konstruktivno je notranje sprejeti realnost takšno, kot je. Sprejeti ljubljeno osebo takšnega, kot je, z vsemi njegovimi pomanjkljivostmi in vrlinami, z vsem odnosom do nas. Prevzemite odgovornost za vse, kar se dogaja v našem življenju – za dogodke, za ljudi, za njihov odnos do nas – nase! Sam sem odgovoren za to, kar se mi dogaja v življenju.

Mi smo tisti, ki smo »vse potegnili k sebi«. To so nekatera moja dejanja in energije, ki drugega prisilijo, da ravna do mene tako, da mi morda ni čisto prijetno. Naša lastna karma prihaja k nam prek tistih, ki so nam blizu. In potem, zavihajte rokave, morate začeti notranje delo. Vse, kar se nam tukaj dogaja, so lekcije. Naši najdražji so naši najpomembnejši učitelji. Vsaka težka situacija nam ni poslana, da bi se z njo borili, ampak da bi nas naučili. Zahvaljujoč tej situaciji lahko bolje razumemo življenje, spremenimo nekaj v sebi na bolje, razvijemo brezpogojno ljubezen, se dvignemo na novo raven razvoja, dobimo nekaj življenjskih izkušenj, potrebnih za našo dušo, plačamo svoj karmični dolg.

Šele s sprejetjem situacije lahko končno začnete razmišljati o tem, kaj se uči. Zakaj je ta situacija poslana k nam? Kako smo s svojim vedenjem in mislimi oživeli to situacijo! Mogoče se ne spopadamo s svojo vlogo moškega ali ženske in v sebi razvijamo lastnosti, ki so tuje naši naravi? Zato se moramo naučiti, kako pravilno izpolniti svojo vlogo. Kako naj ravna moški na tem svetu in kako naj ravna ženska, da bi bilo v skladu z zakoni vesolja. Vedno pravim, da za to, da si moški ali ženska, ni dovolj, da se rodiš v moškem ali ženskem telesu. Postati moraš moški ali ženska – to je velika življenjska naloga. In naša usoda v svetu se začne z uresničitvijo te naloge.

A to ni edini vzrok za težave v odnosih, čeprav je seveda najbolj globalen in se iz njega rodijo vse druge težave v odnosih med spoloma. Še enkrat, vsak primer je seveda zelo individualen. Morda nas ta situacija uči samospoštovanja in bi morali odnosom reči ne, morda pa se moramo naučiti postaviti zase, ne dovoliti, da nas drugi žali, ponižuje in, bog ne daj, tepe. Se pravi, ko sem notranje sprejel situacijo, se že branim ne na čustvih zamere in razdraženosti, temveč na čustvih ljubezni do sebe in do drugega, na čustvih sprejemanja. Se pravi, znotraj imamo popoln mir - navzven pa lahko rečemo precej ostre besede, sprejmemo nekaj ukrepov, ne dovolimo se žaliti in drugo osebo ostro postavimo na mesto. To pomeni, da delujemo na zunanji ravni, ne da bi bili vpleteni v čustva, ne s pozicije ega in zamere – delujemo s pozicije duše.

Ko se spopadamo s situacijo brez sprejemanja, vse izhaja iz naših čustev in ega. Morate se počutiti kot duša in se naučiti delovati v tem svetu kot duša, in ne kot kup egoizma. Še ena zelo pomembna točka - da, na zunanji ravni izvajamo nekaj ukrepov za spremembo situacije, vendar moramo biti ves čas pripravljeni sprejeti kakršen koli razvoj dogodkov znotraj. Čim večkrat ponovite, da je v vas zvenelo kot mantra - notranje sem pripravljen oziroma pripravljen sprejeti kakršen koli razvoj dogodkov! Vse se bo zgodilo, kot hoče Bog - človek predlaga, Bog razpolaga. Za rezultat se moramo osvoboditi svojih namigov – pravijo, hočem samo tako in ne drugače. Tukaj na zemlji v vsem in vedno zadnja beseda pripada Bogu – in to moramo sprejeti!

Še ena točka - pogosto so težave v osebnih odnosih namenjene razvoju značajskih lastnosti - morda nam vedenje partnerja kaže, da smo občutljivi, ljubosumni, kritični, nesramni, samozavestni, despotični, drugega poskušamo podrediti svoji volji, ne upoštevamo njegovih želja, ga poskušamo predelati zase itd., zato se moramo teh lastnosti osvoboditi. Na primer, če ste kritični, se morate prenehati osredotočati na pomanjkljivosti osebe in se naučiti videti zasluge v človeku, mu govoriti prijazne besede, pohvaliti, pohvaliti. Vsak človek ima lastnosti, za katere ga lahko pohvalimo – naučite se jih videti!

Če ste ljubosumni, se morate naučiti zaupati osebi in svojemu odnosu. Dajte svojemu partnerju prost prostor - on ni vaša last. In tudi v tem primeru morate razviti zaupanje vase in svojo privlačnost. Poskrbite zase, pravilno izpolnite svojo moško ali žensko vlogo. In kar je najpomembneje – dajte partnerju ljubezen. Ljubosumje pravi, da vam je partner drag in ga ne želite izgubiti, vendar je ljubosumje kot način izražanja ljubezni zelo uničujoče, saj bo slej ko prej uničilo odnose. Upoštevajte, da če ste ljubosumni, v svojo zvezo že energično vabite tretjo osebo in njen videz je vprašanje časa.

Torej z vsemi drugimi čustvi: vse, kar se od vas zahteva, je, da negativno zamenjate s pozitivnim antipodom in usposobite svojo zavest za nov odnos do partnerja in situacije.

Odnosi so vedno spoštovanje, svoboda, ljubezen in obdarovanje. To je služba drug drugemu! V razmerju bi morali manj razmišljati o tem, kaj bi nam moral partner narediti, in več razmišljati o tem, kaj naj storimo njemu. Ker imamo pogosto seznam zahtev za drugo polovico, mi, milo rečeno, sami ne ustrezamo temu seznamu! Vedno se spomnite svojega področja odgovornosti v razmerju in manj razmišljajte o partnerjevem področju odgovornosti.

Vse se začne pri vas – od vas bo prišla prava energija in tudi vaš partner vam bo začel dajati harmonično energijo. Kot je star svet – spremenite sebe in spremenil se bo tudi svet okoli vas. Človek, ki ni skromen, namesto da bi spremenil sebe, želi spremeniti svet. To je težava, to je ves koren trpljenja. In skrinjico je tako enostavno odpreti!

2. ali drug primer. Razmislite o bolezni. Imamo na primer potrjeno diagnozo raka ali kakšne druge neprijetne diagnoze. In potem se ljudje začnejo spraševati – zakaj je to pri meni, zakaj bi jaz. Vključen je tudi strah pred smrtjo. Obstaja popolna zavrnitev bolezni in tek k zdravnikom - kdo bo rešil in kdo bo pomagal! To je pot v nikamor!

Prva stvar je sprejeti bolezen. Bolezen ni neumna, vedno pride ciljno, saj je bolezen pravzaprav signal naše podzavesti, da delamo nekaj narobe. To je signal, da so naše vedenje in naše reakcije na dogodke škodljive za nas. Bolezen je privlačnost vesolja za nas. Bog nam prek bolezni govori – kršite zakone vesolja, nehajte! Le če govorimo posebej o raku, potem je to bolezen zamere. Človek je od nekoga močno užaljen in dolgo časa nosi to zamero v sebi. Morda že leta. Na podzavestni ravni užaljeni pošiljamo uničenje osebi, ki nas užali. In ta program uničenja se kot bumerang vrača k nam.

Človekova zamera razjeda in zato rak - rakave celice razjedajo telo. Moramo delati skozi preteklost, odpustiti in opustiti zamere. Sprejmite tako pretekle situacije kot bolezen, ki je zdaj. In samo s tem notranjim delom lahko pričakujemo, da bodo naši zunanji ukrepi v zvezi z boleznimi – hospitalizacija, zdravila, operacije in kemoterapija prinesli pozitivne rezultate. Samo v primeru, da se borimo z boleznijo, je ne sprejemamo, uporabljamo samo zunanje metode, tečemo k različnim specialistom, ne da bi delali znotraj - rezultat bo obžalovanja vreden. Ker borba le še poslabša situacijo z njo. Tukaj sem dal za primer raka, a enako bi morali storiti s katero koli drugo boleznijo!

Res je, ne pojdite v skrajnosti - ne iščite globokih vzrokov v rahlem mrazu. Prehlad lahko pomeni le to, da ste se včeraj prelahko oblekli in dolgo stali na prepihu! Ali pa, da ste zadnje čase preveč delali, zato se je vaše telo odločilo, da vas bo spočilo. Sprostite se, razvajajte in pojdite!

Toda resne bolezni že zahtevajo študij. Na splošno se pot do številnih resnih bolezni začne z žalitvami - če jih človek notranje ne sprejme, se izdajo, če ta oseba ne mine, se bolezni in udarci usode nadaljujejo. In več sebičnosti, močnejši so udarci. Zbolimo tudi takrat, ko ne gremo po cilju, ne izpolnimo svojih nalog. Ko jemo narobe. Zahodna medicina pravi, da so vse bolezni posledica živcev, vzhodna pa, da so vse bolezni posledica podhranjenosti. Zato, da ne bi zboleli za nič drugega kot za prehlad, se naučite sprejemati, prenehajte biti užaljeni, začnite živeti v harmoniji s seboj in Bogom, opravljajte svojo dolžnost, sledite svoji usodi in vodite zdrav način življenja, jejte pravilno! Na notranji ravni se naučite odpreti in živeti v popolnem zaupanju v višji vir! V polnem zaupanju in ljubezni! Razumite, da ste božje stvaritev in Bog ve, kaj in zakaj počne v vašem življenju!

In če še vedno zbolite, pristopite k zdravljenju in okrevanju na kompleksen način. Delajte na notranji ravni in uporabite tisto, kar ponuja zdravilo. Sodelujte na primer s psihologom in delajte z zdravnikom! Več kot enkrat sem srečal ljudi, ki sledijo duhovni poti in verjamejo, da je bolezen mogoče pozdraviti le z notranjim delom na sebi - pravijo, medicinske manipulacije, zdravila niso potrebna. Bodite razumni! Še vedno smo zelo daleč od stopnje, ko bi le notranje delo na sebi dalo rezultate.

Ne pojdite v drugo skrajnost: ko človek verjame, da ga je mogoče ozdraviti samo z zunanjimi metodami - zdravili, zdravili itd. za zdravljenje, še vedno potrebujemo celosten pristop, saj ko smo v utelešenem stanju, obstaja trojstvo - duh, duša in telo. In okvara na enem od teh ravni pomeni neuspeh na drugih! Navsezadnje se bolezen najprej pojavi na subtilni ravni - iz našega napačnega pogleda na svet, misli, dejanj, dejanj. In šele nato se premakne na fizično raven. Zato je treba zdraviti tako notranje kot zunanje – le tako bo rezultat trajen. Konec koncev se pogosto zgodi tako - kot da je bil človek ozdravljen, čez nekaj časa pa je spet zbolel. In vse zato, ker v notranjosti ni bilo nobene spremembe!

3. no, samo gospodinjski primer. Na primer, denarnica z dokumenti, kreditnimi karticami, denarjem nam je bila ukradena - sprejmemo jo v notranjosti in nismo vznemirjeni, navzven pa ukrepamo: napišemo izjavo, naredimo vse, da najdemo svoje dokumente, denarnico, kaznujemo kaznivo dejanje. Le da nas ne poganjajo zamere, jeza in razdraženost. Drugemu ne želimo, da bi mu roke ovenele in ne bi več rasle, ne pošiljamo prekletstva na glavo itd. Ne, v sebi smo mirni - razumemo, da ker nam je Bog to poslal, potem je to za nekaj nujno . Samo mirno delamo, kar se od nas zahteva, brez jez in preklinjanja proti tatu. Spet, morda nam denarnica ni bila ukradena – morda smo jo sami odvrgli?

Ali pa recimo, da nimamo službe – sprejmemo jo notri, za to nikomur ne očitamo: pravijo, da je država dobila napačno in stanje v njej. Vsega ne pripisujemo okoliščinam in se ne upokojimo, da bi pili grenko. Ja, danes je tako - nimamo službe, kar pomeni, da je več časa, da ugotovimo, kaj res želimo poklicno početi. Je bilo delo, ki smo ga opravljali pred sanjskim delom? Ali pa smo morda delali samo zanjo, da bi plačevala položnice? Morda nam je Bog namerno odvzel to službo, da bi končno šli in začeli opravljati delo svojih sanj, začeli uresničevati talente, ki so nam lastni!

Ali, na primer, če sem ženska, je morda čas, da se več posvetim hiši in preložim materialno podporo družine na ramena svojega moža, kot bi moralo biti na splošno! Mogoče je čas, da se končno počutite kot ženska - varuhinja ognjišča in začnete organizirati prostor ljubezni in lepote okoli sebe in v hiši! Mi smo mirni. In mirno analiziramo situacijo. V zunanjem svetu ne poležavamo na kavču, ampak vsaj pregledujemo nekaj oglasov, pošiljamo življenjepise. Hkrati pa ne grajamo svoje usode, bog - pravijo, da tega nismo videli, vlada itd., nasprotno - hvaležni smo usodi, da je vse tako, saj morda čaka kaj boljšega. nas za vogalom kot prejšnje delo (vsaj smo imeli čas za počitek od večne tekme) in morda smo si z torbico, ki so nam jo ukradli, odkupili več (poudarek na o) težavah kot le izguba denarja. Kdo ve? To je znano samo Bogu. Samo on ima popolno sliko sveta. Torej v vsem - popolno zaupanje v Boga, znanje in razumevanje, da Bog ve, kaj in zakaj dela v mojem življenju! Posvojitev!

Najbolj neverjetno je, da notranja sprejetost in umirjenost zelo hitro rešita številne težave - človek okreva, denarnica in pogosto z vsem denarjem in dokumenti se obnovijo odnosi z ljubljenimi. Tako ali drugače, ker ali drugačen scenarij, so vse težave rešene. To sem že večkrat opazil. Tako v svojem življenju kot v življenju drugih ljudi, ki so razvili in vadijo sprejemanje situacij. Ker sprejemanje odpre ogromen pretok energije – prav v tem toku se znajdemo in kot magnet pritegnemo k sebi najboljše rešitve. Vse je zelo preprosto - le pravilno gremo skozi situacijo in smo stokratno nagrajeni. Sprejemanje je ljubezen. In kar imamo radi, vedno postane naš zaveznik! Sprejemanje situacij pomeni odzivanje na situacije z ljubeznijo. In ljubezen je najmočnejša energija na svetu. Pravzaprav prihajamo zaradi tega - nabirati ljubezen v srcu in se na vse situacije odzvati z ljubeznijo!

Od kod prihaja ponižnost? Glede na to, kar vemo, obstajajo zakoni, ki urejajo usodo, in smo se pripravljeni naučiti in slediti tem zakonom. Imamo jasno razumevanje, da nisem to telo, da sem duša. Vsi smo duše. Ko se inkarniramo tukaj na zemlji, žal večina od nas to pozabi in se začne smatrati za smrtno telo in živimo po načelu – živimo enkrat in zato je treba vse narediti pravočasno! Toda v resnici ima vsak od nas na stotine in tisoče inkarnacij.

Kdor ima ponižnost, posnema samega Kristusa. Tak človek nikoli ne izgubi živcev, nikogar ne obsoja in se ne povzdiguje. Nikoli ne hrepeni po moči, izogiba se človeški slavi. Ne bori se iz kakršnega koli razloga.

Ko govori, ni drzen in vedno posluša nasvete drugih ljudi. Izogiba se lepim oblačilom, njegov videz je preprost in skromen.

Človek, ki krotko prenaša vsa ponižanja in ponižanja, ima od tega veliko korist. Zato ne bodite žalostni, ampak se, nasprotno, veselite dejstva, da trpite. S tem pridobiš dragoceno ponižnost, ki te rešuje.

»Ponižal sem se in on me je rešil« (Ps 115,5). Te besede je treba vedno imeti v mislih.

Ne bodite razburjeni, ko vam bodo sodili. Žalost zaradi takšne priložnosti pomeni, da imate nečimrnost. Kdor se hoče rešiti, mora ljubiti zaničevanje ljudi, kajti prezir prinaša ponižnost. In ponižnost človeka osvobodi številnih skušnjav.

Nikoli ne bodite ljubosumni, ne zavidajte, ne stremite k slavi, ne iščite visokih položajev. Poskusite živeti vedno neopazno. Bolje je, da vas svet ne pozna, ker svet vodi v skušnjavo. S svojimi praznimi govori in praznimi podtikanji nas zavaja in nam dela duhovno škodo.

Vaš cilj bi moral biti pridobiti ponižnost. Bodi pod vsemi. Razmislite, da ne delate ničesar vrednega svojega odrešenja. Moliti moraš k Bogu, da te reši po tvojem usmiljenju.

Ponižnost, poslušnost in post porajajo strah pred Bogom, strah pred Bogom pa je začetek prave modrosti.

Vse, kar počnete, počnite s ponižnostjo, da ne bi trpeli zaradi svojih dobrih dejanj. Ne mislite, da so samo tisti, ki trdo delajo, deležni velikih nagrad. Kdor ima dober namen in z njim ponižnost, tudi ne da bi zmogel veliko in ne da bi bil česa vešč, bo rešen.

Ponižnost se doseže s samoobtoževanjem, torej s prepričanjem, da v bistvu ne delaš nič dobrega. Gorje tistemu, ki ima svoje grehe za nepomembne. Zagotovo bo padel v hujši greh.

Človek, ki ponižno prenaša vso obsojanje, ki mu je namenjeno, se približuje popolnosti. Tudi angeli ga občudujejo, saj ni težje in večje kreposti od ponižnosti.

Revščina, žalost in prezir so krone za meniha. Ko menih krotko prenaša nesramnost, obrekovanje in prezir, se zlahka osvobodi slabih misli.

Hvale vredno je spoznanje svoje šibkosti pred Bogom. To je samospoznanje. »Jokam in jamram,« pravi sveti Simeon Novi teolog, »ko me luč razsvetli in vidim svojo revščino in vem, kje sem.« Ko človek prepozna svojo duhovno revščino in spozna, na kateri ravni je v resnici, bo v njegovi duši zasijala Kristusova luč in začel bo jokati (pripovedoval je o tem, je bil starešina ganjen in se je tudi sam razjokal).

Če vas druga oseba imenuje egoist, naj vas to ne razžalosti ali razburi. Samo pomisli pri sebi: "Morda sem takšen in tega sam ne razumem." Tako ali drugače se ne smemo zanašati na mnenje nekoga drugega. Vsak naj pogleda v svojo vest in ga vodijo besede izkušenih in razgledanih prijateljev, predvsem pa naj prosi za odpuščanje svojega spovednika. In na podlagi vsega tega gradi svojo duhovno pot.

Pišeš, da se ne moreš boriti. Ali veste, zakaj se to zgodi? Ker nimaš dovolj ponižnosti. Mislite, da lahko to dosežete le sami. Ko pa se ponižate in rečete: »S Kristusovo močjo, s pomočjo Matere Božje in z molitvijo starejšega bom dosegel, kar hočem,« bodite prepričani, da vam bo uspelo.

Seveda nimam takšne molitvene moči, toda ko boste, ko ste se ponižali, rekli: »Z molitvijo starejšega zmorem karkoli«, potem bo v vaši ponižnosti začela delovati božja milost. , in vse se bo izšlo.

Bog gleda na »ponižne in skesane« (Izaija 66:2). Da pa pride krotkost, umirjenost in ponižnost, je potrebno delo. To delo je nagrajeno. Da bi našli ponižnost, se mi zdi, ne potrebuješ številnih priklonov in poslušnosti, ampak najprej se morajo tvoje misli spustiti na zemljo. Potem vas ne bo strah pasti, saj ste že spodaj. In če padeš, se ne boš poškodoval.

Po mojem mnenju je ponižnost najkrajša pot k odrešitvi človeka, čeprav zagotovo ne berem veliko in ne delam nič izjemnega. Abba Izaija pravi: »Nauči svoj jezik prositi odpuščanja in ponižnost bo prišla k tebi. Naučite se reči »Oprosti mi«, četudi je to sprva nezavedno, postopoma pa se boste navadili ne le izgovarjati teh besed, ampak jih tudi čutiti v svojem srcu.

Svetniki učijo, kako velika bo vaša naklonjenost, ko boste prosili za odpuščanje - z drugimi besedami, ponižnost - da bo Bog drugega razsvetlil, da bo med vama doseženo želeno premirje. Ko boste objokovali in rekli: "Kriv sem, a se tega ne zavedam", boste kmalu lahko rekli: "Ja, res sem kriv." In ko se boste prepričali, da ste zares krivi, bo tudi druga oseba spremenila svoj odnos do vas.

Vztrajno prosite Boga, naj vas obdari z darom samoobsojanja in ponižnosti.

Molite, prosite Boga, da vam da možnost, da vidite samo svoje grehe in ne opazite grehov drugih. »Daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata,« pravi sveti Efraim Sirec.

Skromen človek se smatra za najnižjega od vseh. In zato ima rad vse, vsem odpušča in, kar je najpomembneje, nikogar ne obsoja.

Prevod iz sodobne grščine: uredniki spletne publikacije "Pemptusia"

Kako ravnati v situaciji, ki je ni mogoče spremeniti

Kar ste ocenili kot črno, je na koncu postalo belo, in kot lahko vidite v svojem življenju, se večino časa zgodi prav to.
Zato je zelo pomembno, da oceno situacije odstranite s stališča svojega razumevanja pravilnosti in pustite le izjavo situacije. Ja, vidim, da se je to zgodilo. Kaj čutim? V tem se počutim neprijetno, težko je, moram se naprezati, še kaj.
Naprej – kaj lahko storim, da bo drugače? jaz.
Situacija še ni popolnoma rešena, verjamem pa, da se bo na koncu rešila na najboljši način, zato le zaupam svetu in preidem na reševanje drugih problemov. Energije ne zapravljam z zamero nad življenjem, pritoževanjem nad krivico ipd., usmerjam jo v ustvarjanje in takrat postanem prava gospodarica svojega življenja in ne večna žrtev okoliščin.
Vse je samo tam in za danes je tako, in to situacijo sprejemam, ker verjamem, da je prišla, ker jo za nekaj potrebujem. In osredotočam se na razumevanje zakaj, ne na nezadovoljstvo.

Skromnost v psihologiji. Kaj je potrpežljivost in ponižnost.

Naše življenje ni sestavljeno le iz veselih izkušenj, ampak tudi iz težav, ki se jih moramo naučiti premagati. Za to potrebujemo potrpljenje. To pomeni, da mirno sprejemamo življenjske peripetije in ohranjamo jasnost uma tudi v najtežjih situacijah. Za to je potrebna ponižnost. To je ena od osnovnih vrlin v krščanstvu.

Ponižnost je pravo nasprotje ponosa. Ponižen človek se zanaša na Gospodovo usmiljenje, z veseljem in hvaležnostjo sprejema, kar mu je Gospod dal, in se nikoli ne postavlja nad druge. Biti skromen pomeni živeti v miru s samim seboj.

Potrpežljivost je tesno povezana s ponižnostjo. Če je človek v miru sam s seboj in hkrati v težkih situacijah ostane miren, jih zlahka premaga. Primer resnične potrpežljivosti in ponižnosti je Jezus Kristus. Zaradi višjega cilja je prenašal neznosne muke in se hkrati ni jezil, nikomur ni želel zla, ni godrnjal na usodo.

Kaj je sprejemanje situacije?

Sprejemanje je nova raven razumevanja.

To je razumevanje, da vse, kar se vam je zgodilo, iz nekega razloga potrebujete.

Razumevanje, da težava vedno prihaja od vas navzven in se od znotraj kaže v zunanjih okoliščinah. Prejmete tisto, kar oddajate svetu.

Zunanji svet vam skozi situacijo sporoča, na kaj morate biti pozorni pri SEBI.

Razumeti, da sprejeti situacijo ne pomeni sprejeti krivice tega, kar se vam dogaja, ne pomeni podrejati se okoliščinam.

Sprejmi to:

• Strinjam se, da je situacija že ustvarjena in da moramo iti naprej glede na prisotnost tega dejstva.
• Strinjam se, da je nemogoče spremeniti dogodke, vendar jih lahko razumete drugače.
• Poiščite razlog, zakaj se je ta situacija pojavila v vašem življenju, in razumejte, kako ravnati, da se vam to ne zgodi.

O ponižnosti

• Ponižnost do Boga je videnje svojih grehov, upanje le v Božje usmiljenje, ne pa v lastne zasluge, ljubezen do njega, združena s krotkim prenašanjem življenjskih stisk in težav. Ponižnost je želja po podrejanju svoje volje sveti božji volji, dobri in popolni volji. Ker je vir vsake kreposti Bog, potem on sam prebiva skupaj s ponižnostjo v duši kristjana. Ponižnost bo zavladala v duši šele, ko se bo v njej »oblikoval Kristus« (Gal 4,19).
• V odnosu do drugih ljudi - odsotnost jeze in razdraženosti, tudi pri tistih, ki si to zdijo zaslužijo. Ta iskrena nežnost temelji na dejstvu, da Gospod ljubi osebo, s katero je prišlo do nesoglasja, tako kot vi, in sposobnosti, da svojega bližnjega ne prepoznate kot Božje stvaritev in njegove grehe.
• Človek, ki ima do sebe ponižnost, ne išče pomanjkljivosti drugih, saj odlično vidi svoje. Poleg tega v vsakem konfliktu krivi samo sebe, za vsako obtožbo ali celo žalitev proti njemu pa je takšna oseba pripravljena iskreno reči: "Oprosti." Vsa patristična samostanska literatura pravi, da brez ponižnosti ni mogoče narediti dobrega dejanja, in mnogi svetniki so govorili, da ni mogoče imeti nobene druge kreposti kot ponižnost in še vedno biti blizu Bogu.

Kakšna je vrednost ponižnosti

Navajeni smo se upirati ponižnosti, a če na ta izraz pogledamo z drugega zornega kota, se izkaže, da se njegovega začetka ni treba bati.

V trenutku ponižnosti pride olajšanje, osvoboditev.

Omogoča vam, da dosežete novo duhovno raven, kjer pridobite podporo višjih sil.

Ponižnost ni slabost, ni stanje žrtvovanja.

Ponižnost je osvoboditev od boja.

Vprašanje bralca:

Dober dan, v enem članku na spletnem mestu pravoslavie.ru sem videl naslednji stavek: "To je podvig vseh svetnikov: bili so tako ponižni, tako pomanjkani samozavesti, da je Gospod lahko svobodno deloval skozi njih." Mi lahko poveš kaj več o tej "skromnosti"? Kaj je njegovo bistvo in kako ga doseči? Navsezadnje ne mislite na skromnega lutkovnika, ki ga je mogoče voditi kot psa na povodcu? To je močna osebnost, ki pozna svojo vrednost in ne sledi okusu svojega egoizma ...

Nadjerej Andrej Efanov odgovarja:

Dober večer!

Starogrška beseda za "skromnost" ἡ τ απεινοφροσύνη (tapeinofrosyn), dobesedno pomeni ponižnost. Sestavljen je iz dveh besed. Prvi je pridevnik τ α πεινός (tapeinos), kar v prevodu pomeni "nizek", "majhen", "pokoren", "skromen". In drugi koren te besede je tvorjen iz ἡ σωφροσύνη ) (sōfrosyne), kar pomeni "preudarnost", "zdrava pamet", "modrost".

Če torej izhajamo iz drugega korena, je v ponižnosti globoka razumska vsebina, ki na prvi (in tudi na drugi) pogled ni vidna in nerazumljiva »naravni osebi«.

Morda je to ravno tako, o katerem so srednjeveški filozofi-teologi rekli - "Verjamem, da razumem." Namreč, če verjameš v zapovedi in deluješ po veri, bosta vedno bolj jasna njihov pomen in njihova pravilnost.

Potem se izkaže, da je ponižnost le trezna vizija in razumevanje samega sebe (in to je najtežje, so rekli starodavni, »spoznati samega sebe«). Tako kot je »pijano morje do kolen«, tudi tisti, ki nima vsaj malo ponižnosti, živi v stanju duhovne evforije in od zunaj ne vidi sebe ali polen v svojem očesu. S takšnim razumevanjem ponižnosti podpirajo odsotnost jeze tudi do tistih, ki si jo zdi, da si jo v celoti zaslužijo, ali upoštevanje zapovedi »ne sodi« niti v odnosu do tistih, ki se zdijo obsojeni. trezen premislek, da Bog ljubi tudi tistega, ki se je s tabo sprl z osebo, pa tudi samega sebe"

Kako doseči ponižnost, se ne bom lotil odgovora v članku, saj je doseganje ponižnosti duhovna pot, delo na sebi.

Kako vse to opisati v enem pismu? Redno molite, zatekajte se k zakramentom Cerkve, vodite pozorno duhovno življenje pod vodstvom duhovnika, poskušajte trezno pogledati vase - in tako bo postopoma, korak za korakom, Bog dal in zrno ponižnosti se bo začelo pojavljati v vaši duši, ki bo sčasoma, ko bo pomagala, rasla in cvetela.

Bog te blagoslovi!

Kaj je ponižnost? Vsakdo ne more nedvoumno odgovoriti na to vprašanje. Kljub temu mnogi menijo, da je ponižnost glavna vrlina pravega kristjana. To lastnost v človeku ceni predvsem Gospod.

Nekateri lahko dobijo vtis, da ponižnost osebe vodi v revščino, zatiranje, depresijo, revščino, bolezen. Ponižno prenašajo trenutni položaj in upajo na boljše življenje v Božjem kraljestvu. Pravzaprav je vse to daleč od ponižnosti. Gospod nam pošilja težave sploh ne zato, da bi jih prenašali, ampak zato, da bi jih premagali. Omalovaževanje lastnega dostojanstva, neumna ponižnost, zatiranje in depresija so prej znaki lažne ponižnosti.

In vendar, kaj je ponižnost?

Svetopisemska ponižnost. Primer ponižnosti

Svetopisemska enciklopedija pravi, da je ponižnost ponos. Ta vrlina velja za eno glavnih v krščanstvu. Ponižnost človeka je v tem, da se v vsem zanaša na Gospodovo usmiljenje in jasno razume, da brez njega ne more doseči ničesar. Ponižen človek se nikoli ne postavlja nad druge, z veseljem in hvaležnostjo sprejema le tisto, kar mu daje Gospod, ne zahteva več, kot bi moral. predpiše to vrlino vsem pravim Kristusovim sledilcem. Jezus je v popolni podrejenosti pokazal najvišjo stopnjo ponižnosti. Za dobro vsega človeštva je prestal strašno trpljenje, ponižanje in pridobivanje. Bil je križan, a po vstajenju ni imel niti najmanjše zamere do tistih, ki so to storili, saj je spoznal, da je vse to božja previdnost. Z drugimi besedami, krščanska ponižnost človeka se kaže v njegovi popolni odvisnosti od Gospoda in v realističnem pogledu na njegovo bistvo. Posledica tega pride do resničnega razumevanja, da človek o sebi ne bi smel misliti visoko.

Kaj je bistvo ponižnosti?

Kaj je ponižnost? To vprašanje se duhovnim voditeljem nenehno zastavlja. Ti pa dajejo različno razumevanje te definicije, vendar je bistvo za vse enako. Nekateri trdijo, da je ponižnost v tem, da človek takoj pozabi na dobra dela, ki jih je storil. Z drugimi besedami, ne pripisuje si zaslug za rezultat. Drugi pravijo, da se ponižna oseba smatra za največjega grešnika. Nekateri pravijo, da je ponižnost miselno priznanje svoje nemoči. Toda to še zdaleč niso popolne definicije pojma "skromnost". Natančneje, lahko rečemo, da je to blagoslovljeno stanje duše, pravi Gospodov dar. Nekateri viri govorijo o ponižnosti kot o božanskem oblačilu, v katerega je oblečena človeška duša. Ponižnost je skrivnostna moč milosti. Obstaja še ena definicija ponižnosti, ki pravi, da je to veselo, a hkrati žalostno samoponižanje duše pred Gospodom in drugimi ljudmi. Izraža se z notranjo molitvijo in razmišljanjem o svojih grehih, popolno poslušnostjo Gospodu in prizadevnim služenjem drugim ljudem.

Ponižnost v življenju človeka obdari z veseljem, srečo in vlije zaupanje v Božjo podporo.

Kaj je odvisnost od Gospoda?

Dve komponenti v človekovem življenju dajeta razumevanje koncepta "skromnosti". Prvi pomen je odvisnost od Boga. Na kakšen način se manifestira? Sveto pismo daje primer Gospoda, ki je bogataša imenoval za »norec«. Legenda pravi, da je nekoč živel bogat človek, ki je imel velike zaloge žita in drugega blaga. Prizadeval si je, da bi še razširil svoje možnosti za večje prihranke, da bi kasneje lahko le užival v svojem bogastvu. Toda Gospod ga je imenoval "norec", ker je svojo dušo priklenil v suženjstvo svojega bogastva. Gospod mu je rekel, kaj bo storil s tem nakopičenim, če danes izgubi dušo? Slaba usoda čaka tiste, ki si nabirajo dobre stvari za svoje veselje in ne za Gospoda. Sodobni položaj bogatih ljudi je takšen, da želijo nerazdeljeno uživati ​​v svojem bogastvu, saj verjamejo, da so vse dosegli sami in da Gospod s tem nima nič. To so pravi norci. Nobeno bogastvo človeka ne more rešiti težav, trpljenja in bolezni. taki ljudje so popolnoma prazni in so popolnoma pozabili na Boga.

biblijska zgodba

Obstaja še ena zgodba, ki uči ponižnosti. Nekega dne je Gospod ponudil bogatega, pobožnega mladeniča, da bi vse svoje bogastvo razdelil revnim in odšel z njim, da bi imel prave zaklade v nebeškem kraljestvu. Toda mladenič zaradi svoje navezanosti na lastnino tega ni mogel storiti. In potem je Kristus rekel, da je bogatemu zelo težko vstopiti v Božje kraljestvo. Njegovi učenci so bili nad tem odgovorom presenečeni. Navsezadnje so iskreno verjeli, da je človekovo bogastvo, nasprotno, Božji blagoslov. Toda Jezus je rekel nasprotno. Dejstvo je, da je materialna blaginja znak Gospodovega odobravanja. Toda človek ne bi smel pasti v odvisnost od svojega bogastva. Ta kakovost je pravo nasprotje ponižnosti.

Resnicoljubnost do sebe

Moč ponižnosti se poveča, če se človek ustrezno oceni in se postavi v pravi položaj. V enem od verzov Svetega pisma Gospod poziva ljudi, naj ne mislijo visoko o sebi. O sebi je treba razmišljati skromno in se zanašati na vero, s katero je Gospod obdaril vse ljudi. V odnosu do drugih se ne sme biti aroganten in ne sme sanjati o sebi.

Najpogosteje človek gleda nase skozi prizmo svojih dosežkov, kar samodejno povzroči manifestacijo ponosa. Materialni ukrepi, kot so denar, izobrazba, položaj, niso sredstva, s katerimi bi se moral človek ocenjevati. Vse to še zdaleč ne govori o duhovni situaciji. Vedeti morate, da je ponos tisti, ki človeku odvzame vse božanske milosti.

Apostol Peter primerja ponižnost in skromen odnos do sebe z lepimi oblačili. Pravi tudi, da Gospod ne prepozna ponosnih, ampak ponižne obdari s svojo milostjo. Sveto pismo omenja besedo »ponižnost duha«, ki poudarja skromnost misli. Tisti, ki se povzdigujejo in mislijo, da so nekaj, ne da bi to povezali z Gospodom, so v najmočnejši zablodi.

Vzemite vse tako, kot je

Ponižnost je starš odgovornosti. Srce skromne osebe sprejme vsako situacijo in jo odgovorno poskuša rešiti. Človek s ponižnostjo se vedno zaveda svoje božanske narave in se spominja, kje in zakaj je prišel na ta planet. Ponižnost duše pomeni popolno sprejetje Gospoda v svoje srce in uresničevanje svojega poslanstva, ki je sestavljeno iz nenehnega dela na lastnih lastnostih. Ponižnost pomaga človeku, da iskreno služi Gospodu in vsem živim bitjem. Ponižen človek iskreno verjame, da se vse, kar se zgodi na tem svetu, zgodi po Božanski volji. To razumevanje pomaga človeku, da vedno ohranja mir in spokojnost v duši.

V odnosu do drugih skromna oseba nikoli ne obsoja, primerja, ne zanika ali ignorira narave druge osebe. Sprejema ljudi takšne, kot so. Popolno sprejemanje je zavesten in pozoren odnos do drugega. Vse je treba sprejeti tako, kot ni z umom, ampak z dušo. Um nenehno ocenjuje in analizira, duša pa je oko samega Gospoda.

Skromnost in potrpežljivost - pojma sta si zelo blizu, a imata še vedno različno razlago.

Kaj je potrpežljivost?

Človek mora skozi vse življenje doživeti ne le vesele izkušnje. V njegovo življenje pridejo tudi težave, ki jih je treba najprej uskladiti. Te težave ni vedno mogoče premagati v kratkem času. Za to je potrebna potrpežljivost. Ponižnost in potrpežljivost sta pravi vrlini, s katerimi človeka obdari sam Gospod. Včasih pravijo, da je za obvladovanje negativnosti potrebno potrpljenje. Ampak to je narobe. Potrpežljiv človek ničesar ne zadržuje, preprosto vse sprejme mirno in ohranja jasnost duha tudi v najtežjih situacijah.

Jezus Kristus sam je pokazal resnično potrpežljivost. Prav tako je Kristus Odrešenik pravi zgled prave ponižnosti. Za višji namen je prestal preganjanje in celo križanje. Se je kdaj razjezil, je komu zaželel zlo? št. Podobno mora človek, ki sledi Gospodovim zapovedim, krotko prenašati vse težave na svoji življenjski poti.

Kako je potrpežljivost povezana s ponižnostjo?

Kaj je ponižnost in potrpežljivost, je bilo opisano zgoraj. Ali sta ta dva pojma povezana? Med potrpežljivostjo in ponižnostjo je neločljiva povezava. Njihovo bistvo je eno. Človek je v miru in v sebi tudi čuti mir in spokojnost. To ni zunanja manifestacija, ampak notranja. Zgodi se, da se navzven človek zdi miren in zadovoljen, v sebi pa divja ogorčenje, nezadovoljstvo in jeza. V tem primeru ne gre za nobeno ponižnost in potrpežljivost. Namesto tega je hinavščina. Nič ne more ovirati skromnega in potrpežljivega človeka. Tudi največje težave takšna oseba zlahka premaga. Kako sta dve ptičji krili povezani med seboj ponižnost in potrpežljivost. Brez skromnega stanja je nemogoče prenašati težave.

Notranji in zunanji znaki ponižnosti

Koncept »ponižnosti« je najbolje razkrit v spisih svetega Izaka Sirca. Ni tako enostavno razlikovati med zunanjim in notranjim vidikom ponižnosti. Ker eno izhaja iz drugega. Vse se začne z notranjim življenjem, z notranjim svetom. Zunanja dejanja so le odraz notranjega stanja. Seveda je danes mogoče videti veliko hinavščine. Ko se človek navzven zdi miren, v sebi pa ima divjo strast. Tu ne gre za ponižnost.

Notranji znaki ponižnosti

1. krotkost.
2. zbranost.
3. Usmiljenje.
4. Čednost.
5. Poslušnost.
6. Potrpežljivost.
7. Neustrašnost.
8. Sramežljivost.
9. Awe.
10. Notranji mir.

Zadnja točka velja za glavni znak ponižnosti. Notranji mir se izraža v tem, da se človek ne boji življenjskih težav, je pa zaupanje v Božjo milost, ki ga bo vedno varovala. Skromen človek ne pozna naglice, zmede in zmedenih misli. V njem je vedno mir. In četudi nebo pade na zemljo, se skromnega človeka niti ne bo strah.

Pomemben znak notranje ponižnosti lahko imenujemo glas človekove vesti, ki mu pove, da Gospod in drugi ljudje niso krivi za neuspehe in težave, ki se srečujejo na življenjski poti. Ko človek najprej trdi proti sebi, je to prava ponižnost. Obtoževanje drugih za svoje neuspehe ali celo hujše od Gospoda je najvišja stopnja nevednosti in trdote srca.

Zunanji znaki ponižnosti

1. Resnično skromnega človeka ne zanimajo različna posvetna udobja in zabave.
2. Skuša se hitro umakniti iz hrupnega imetnega kraja.
3. Skromnega človeka ne zanima biti v gnečih, na srečanjih, shodih, koncertih in drugih množičnih dogodkih.
4. Osamljenost in tišina sta glavna znaka ponižnosti. Takšna oseba se nikoli ne spušča v spore in konflikte, ne meče nepotrebnih besed in ne vstopa v nesmiselne pogovore.
5. Zunanjega bogastva in velikega premoženja nima.
6. Resnična ponižnost se kaže v tem, da človek nikoli ne govori o tem in ne razkazuje svojega položaja. Svojo modrost skriva pred vsem svetom.
7. Preprost govor, vzvišeno razmišljanje.
8. Ne opazi pomanjkljivosti drugih ljudi, vedno pa vidi zasluge vseh.
9. Ni nagnjen k poslušanju tistega, kar njegovi duši ni všeč.
10. Resignirano prenaša žalitve in ponižanja.

Skromen človek se ne primerja z nikomer, ampak ima vsakega za boljšega od sebe.

»Blagor ubogim v duhu, kajti obstajajo
Nebeško kraljestvo« (Matej 5:3)

Nosite občutek svoje nepomembnosti
v tvojem srcu (sv. Teofan Samotar)

Nekoč je njegov učenec prišel k staremu možu in mu z velikim veseljem rekel: »Oče, dosegel sem točko, da ko molim, s svojimi miselnimi očmi vedno vidim Gospoda pred seboj.

"Tvoj dosežek ni velik in se tako zelo veseliš," mu je odgovoril starešina, "tako da, če bi začel videti svoje grehe, bi bil to zate velik dobiček."

Tako so storili mnogi veliki svetniki.

Torej sv. Anton Veliki je rekel: »Ni velika stvar delati čudeže, ni velika stvar videti angele; super je videti svoje grehe."

Neki egipčanski menih je rekel menihu Sisoju Velikemu: »Vidim, da nenehen spomin na Boga prebiva v meni. Menih je odgovoril: »Ni lepo, da je tvoja misel pri Bogu: lepo je videti sebe pod vsem stvarstvom.

Enako pravi vl. Barsanufij Veliki: "Blagor ti, brat, če res čutiš, da imaš grehe, kajti kdor jih čuti, jih gnusi in se na vse mogoče načine odmika od njih."

In prp. Izak Sirec piše: »Tisti, ki čuti svoj greh, je višji od tistega, ki s svojo molitvijo obuja mrtve.

Tudi piše prav. Janeza Kronštatskega: »Vidjeti svoje grehe in njihovo množico ter v vsej njihovi podlosti je res Božji dar, ki je podarjen kot rezultat goreče molitve.

Žal je treba reči, da ta Božji dar tudi med navzven pobožnimi kristjani še zdaleč ni običajen.

Kot piše o Aleksander Elčaninov: »Ljudje zmorejo marsikaj razumeti v življenju, prefinjeno opazijo marsikaj v duši nekoga drugega, a kakšen redek, skoraj neobstoječ pojav, da bi človek lahko videl samega sebe. Tu najbolj bistre oči postanejo slepe in pristranske.

Neskončno smo prizanesljivi do vsakega zla in neizmerno pretiravamo z vsakim utrinkom dobrega v sebi. Ne govorim o tem, da bi bili do sebe strožji kot do drugih (kar se pravzaprav zahteva), ampak če bi do sebe uporabljali vsaj enake standarde kot do drugih – in koliko bi nam to odprlo oči.

A tega si brezupno ne želimo, poleg tega pa ne znamo več videti sebe in zato živimo v slepi umirjenosti.

Slepota za svoje grehe, nevidenje le-teh je naravno stanje narave padlega človeka.

Svoje grehe nezavedno skrivamo pred seboj, pozabimo nanje, saj je tako lažje živeti.

In naše duhovno življenje se ni niti začelo in se ne more začeti, dokler ne zapustimo tega lažnega položaja.

Torej, šele s pojavom naše sposobnosti, da vidimo svoje grehe, se začne razsvetljenje naših notranjih oči, začne se rojstvo uboštva duha - osnove našega kesanja in odrešenja.

Kot piše P. V. Nikolsky: »Najbolj nepomembni prekrški in celo najmanjši premiki duše, na katere posvetna oseba ni pozorna, v mislih kristjana, ki je strog do sebe, rastejo do stopnje zločinov, medtem ko vsi njegovi vrline so mu nevidne, ko razmišlja o večni lepoti moralnega ideala, h kateremu je poklican uresničevati.

Globoka duhovna revščina lahko kristjanu nadomesti celo telesne podvige (post, klanjanje, dolge molitve), če jih kristjan zaradi telesne šibkosti ni sposoben.

Tako je Rev. Izak Sirec: »Srce, polno žalosti zaradi slabosti in nemoči pri telesnih podvigih, nadomesti vse telesne podvige. Telesni podvigi brez žalosti uma so enaki neživemu telesu.

Duhovna revščina je popolnoma jasno zavedanje svoje grešnosti in globine svojega padca. To je občutek berača, oblečenega v bedne in umazane cunje, ko zagleda druge v bližini v lepih in čistih oblačilih. Hkrati je to občutek svoje nemoči, svoje nemoči, šibkosti in omejenosti.

Kot je Rev. Peter iz Damaska: »Nič ni boljšega kot spoznati svojo slabost in nevednost, in nič hujšega, kot če tega ne veš. Ko začne um videti svoje grehe – kot morski pesek, se šele takrat začne razsvetljenje duše in začne se njeno okrevanje.

"Glavna veličina človeka je v tem, da se zaveda sebe kot nesrečnega," piše Blaise Pascal. Enako trdi sv. Teofan Samotar: "Uspeh v duhovnem življenju je označen z vedno večjim zavedanjem svoje ničvrednosti."

In prp. Barsanufij Veliki zapoveduje svojim učencem: »Ponižajte se dan in noč in se prisilite, da vidite pod vsako osebo. To je prava pot in poleg nje ni nikogar drugega, ki bi se želel rešiti." (Odgovor 447).

Kot piše prav. Janez Kronštatski: »Berač je tisti, ki nima nič svojega, ki vse pričakuje le od usmiljenja drugih: kruh, zavetje, denar, oblačila. In če ima nekdo oblačila, potem pohabana, umazana, ničvredna ... od vsega je zanemarjena.

Ubogi v duhu se prepozna kot duhovni revež, vse pričakuje od Božjega usmiljenja: prepričan je, da ne more ne misliti ne želeti ničesar dobrega, če mu Bog ne da niti dobre misli niti dobre želje; ima se za bolj grešnega od vseh, vedno se očita in nikogar ne obsoja. Od Odrešenika prosi, naj razsvetli oblačilo njegove duše, nenehno teče pod zavetjem božjih kril; vse svoje bogastvo ima za božji dar.«

Duhovna revščina pa ne bi smela voditi v malodušje, kot o tem piše moskovski metropolit Filaret: upanje v Boga."

Bistvo ponižnosti

»Ponižnost je oblačilo božjega« (sv. Izak Sirski)
"Za preprostost in ponižnost je Bog največ" (sv. Janez Lestvenec)

Na podlagi uboštva duha pri kristjanu se rodi in začne rasti krepost ponižnosti – kot božji dar.

Kaj je ponižnost? To vprašanje je mnogim duhovnim očetom zastavil sv. Janez Lestve, opat gore Sinaj. In kot odgovor na to vprašanje je sv. Janez je od očetov prejel številne definicije ponižnosti.

Eden je rekel: "Ponižnost je v nenehnem pozabljanju svojih dobrih dejanj." Drugi je "V prepoznavanju samega sebe kot zadnjega in najbolj grešnega od vseh." Tretji - "V duševnem prepoznavanju svoje šibkosti in nemoči." Četrti - "V občutku skesane duše in odrekanju lastni volji" itd.

Toda nobena od nastalih definicij ni zadovoljila sv. Janez in je na to vprašanje podal naslednjo rešitev:
»Ponižnost je neimenovana milost v duši, ki jo imenujejo samo tisti, ki so jo okusili iz izkušenj. To je nepopisno bogastvo, božje poimenovanje in miloščina."

V bistvu sv. Janez sam ni dal popolne razlage, kaj je ponižnost, je pa poudaril, da po njegovem mnenju tega ni mogoče storiti, saj je to Božje ime.

Blizu tej definiciji je definicija ponižnosti, ki jo je dal sv. Izak Sirec. Piše: »Ponižnost je obleka Božanskega: učlovečena Beseda se je oblekla vanjo in se po njej občevala z nami v našem telesu.

In vsak, ki je oblečen v ponižnost, je kot tisti, ki se spusti z njegove višine ...

Ponižnost je nekakšna skrivnostna moč, ki jo po zaključku celotnega božanskega obstoja zaznajo popolnoma svetniki. In samo tistemu, ki je popoln v kreposti, je ta moč dana z močjo milosti, saj jo lahko sprejme po naravi po Božji definiciji: ker ta krepost vključuje vse. Kakor senca sledi telesu, tako božje usmiljenje sledi ponižnosti."

Iz drugih formulacij o bistvu ponižnosti podajamo v nadaljevanju definicijo škofa Benjamina (Milova): »Ponižnost je radostno-žalostno ponižanje duše pred Bogom in ljudmi po milosti Svete Trojice - izraženo miselno z molitvijo. in videnje svojih grehov, srčni občutki, učinkovito s popolno ponižnostjo Božje volje in marljivim služenjem ljudem zavoljo Boga.

Ponižni so presenetljivo srčno zmehčani, imajo toplo dušo in toplino ljubezni do vseh ljudi, brez izjeme, z nekim darilom od zgoraj.

Starec Siluan, ki je Gospoda videl že za časa svojega življenja, piše o Kristusovi ponižnosti: »Ko duša vidi Gospoda, kako krotek in ponižen je, se sama do konca poniža in ne želi nič drugega kot ponižnost Kristus; in ne glede na to, kako dolgo duša živi na zemlji, bo vse želela in iskala to nerazumljivo ponižnost, ki je ni mogoče pozabiti. Ponižnost je velik blagoslov, z njo je lahko in veselo živeti in vse je prijazno do srca. Samo ponižnim se Gospod razodeva po Svetem Duhu in če se ne ponižamo, ne bomo videli Boga. Ponižnost je luč, v kateri lahko vidimo Božjo luč, kot se poje: »V tvoji luči bomo videli luč«.

Ponižna duša, tudi če jo Gospod vsak dan vzame v nebesa in pokaže vso nebeško slavo, v kateri prebiva, ter ljubezen Serafimov in Keruvimov in vseh svetnikov, potem bo poučena iz izkušenj rekla: » Ti, Gospod, pokaži, daj mi svojo slavo, ker ljubiš svoje stvarstvo, daj mi pa joka in moči, da se Ti zahvalim. Tebi se spodobi slava v nebesih in na zemlji, meni pa se spodobi, da jokam nad svojimi grehi. V nasprotnem primeru ne boste rešili milosti Svetega Duha, ki ga je Gospod dal tuni, po svojem usmiljenju.

Gospod se me je zelo usmilil in mi dal razumeti, da moram vse življenje jokati. To je Gospodova pot.

V Kristusovi ponižnosti je vsebovana ljubezen, mir, krotkost, zmernost, poslušnost in dolgotrajnost.

Bog ponosnim nasprotuje, ponižnim pa daje milost (l Pet. 5:5).

In bolj ko se boste ponižali, bolj boste prejeli Božji dar. In zdaj pišem in se smilim tistim ljudem, ki so tako kot jaz ponosni in zato trpijo. Pišem, da bi se okrepil v ponižnosti in našel mir v Bogu. Ker trpimo le, dokler se ne ponižamo, in takoj, ko se ponižimo, potem je konec žalosti, kajti Božji Duh, za ponižnost, sporoča duši, da je bila odrešena. Milost pride spet za eno skromno misel."

Bog v osebi Jezusa Kristusa - druge Osebe Svete Trojice - nas kliče, da se učimo ponižnosti od sebe: Pridi ... in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu (Matevž 11:28-29).

Ker je ponižnost lastnost Kristusa, potem skupaj s ponižnostjo on sam prebiva v duši kristjana, ali pa bo ponižnost zavladala v duši šele, ko bo v njej upodobljen Kristus. (Gal 4:19).

Vsi sveti očetje častijo ponižnost kot osnovo vseh kreposti. V prisotnosti ponižnosti v duši se zlahka razvijejo vse druge vrline. Če pa ni ponižnosti, potem vrlina preneha biti vrlina; svetost se spremeni v prelest; dela usmiljenja, postna dela, mrtvitev mesa itd., se delajo iz nečimrnosti itd.

Kot pravi nadškof Janez: »Ponižnost človeškega duha ni slabost, ampak izjemna moč človeka. To resnico potrjuje Turgenjeva zgodba "Žive sile".

O istem piše o. Aleksander Elčaninov: »Kako velika je moč ponižnosti! Kako izčrpavajoča njegova odsotnost! Če se pri pridigarju, govorniku čuti tudi senca samozadovoljstva, to ne le prečrta vseh njegovih resničnih zaslug, ampak tudi orožje proti njemu. Nasprotno, skromni, tudi če ni velikega uma, talentov, zajame vsa srca.

Bistvo ponosa je zapreti se v Boga, bistvo ponižnosti je pustiti Bogu živeti v sebi.«

Hkrati, kot je dejal vl. Izak Sirec: »Ponižnost in brez podvigov omogoča odpuščanje mnogih grehov. Nasprotno, brez ponižnosti in podvigi so neuporabni, pripravljajo nas celo na veliko zla. S ponižnostjo naredite svoje krivice odpustljive. Kar je sol za vsak obrok, tako je ponižnost za vsako krepost; lahko razbije trdnjavo mnogih grehov.

Nenehno si je treba prizadevati za pridobitev ponižnosti. In če jo pridobimo, nas bo ponižnost naredila božje sinove in brez dobrih del bo predstavljena Bogu, saj so brez ponižnosti vsa naša dejanja, vse kreposti in vsa dejanja zaman.

O tem je v zgodovini Cerkve naslednja zgodba: kristjanka je končala na puščavskem otoku in tam ostala štirideset let v dejanjih molitve, posta in vseh mogočih stisk. Z ladjo, pristalo na otoku, se je vrnila na celino. Ko je našla enega od velikih starešin, mu je povedala o svojih puščavskih podvigih.

Po poslušanju jo je starešina vprašal: »Ali lahko sprejmeš očitek kot kadilo?« »Ne, oče,« je odgovoril osramočeni asket. - "Potem v vseh 40 letih svojih podvigov nisi nič pridobil."

»Samo ponižnost nas lahko vodi v Božje kraljestvo, čeprav počasi,« piše sv. Abba Dorotej.

V zvezi s to izjavo P. Ivanov piše:
»Nimajo vsi dovolj moči, da bi opravili velika dejanja, toda vsak kristjan je lahko ponižen. V tem smislu se govori o tem, da postanemo kot nebeški Oče v popolnosti. Navsezadnje se neskončno ponižuje, da bi se spustil do nas, do vsakega našega dejanja.

Zato se motijo ​​tisti, ki mislijo, da je krščanski ideal nerazumljiv, ker zahteva božansko popolnost. Zahteva popolnost ponižnosti, ne popolnosti dejanj, kar bi bilo res nemogoče.

Če ni ponižnosti, so lahko tudi darila kristjanu v škodo. Tako je Rev. Izak Sirec: »Dajati brez skušnjave je poguba za tiste, ki to prejemajo. Če narediš dobro delo pred Bogom in ti bo dal dar, ga prosi, naj ti da spoznanje ali vzame dar od tebe, da ti ne bo vzrok smrti. Kajti za vsakogar ni neškodljivo hraniti bogastvo.

Obstaja zgodba o enem od očetov, da je sedem let prosil Boga za dar in mu ga je dalo. Nato je šel k enemu velikemu starcu in mu naznanil darilo. Ko je starešina slišal, je postal žalosten in rekel: »Odlično delo. In rekel mu je: »Pojdi še sedem let, moli Boga, da ti vzamejo tvoj dar: ne koristi ti. Odšel je tako, dokler mu niso vzeli darila.

Rev. Anton Veliki je rekel: »Če v človeku ni skrajne ponižnosti, ponižnosti z vsem srcem, z vsem umom, z vso dušo in telesom, potem ne bo podedoval Božjega kraljestva.

Ponižnost je hudiču sovražna kot last Jezusa Kristusa in je ne prenese, tako kot Gospodov križ.

Obstaja taka zgodba o optinskem starejšem Makariju. Na Optino so pripeljali obsedenega moškega in k njemu povabili starca. Bolnik, ki še nikoli ni slišal za starejšega, se je začel skrbeti in rekel: »Makarij prihaja, Makarij prihaja. Takoj ko je starec vstopil, je bolan hitel in ga udaril po licu. Starejši je proti njemu uporabil najmočnejše orožje – ponižnost – in obrnil drugo lice. Bolnik je v omamljenosti padel, dolgo ležal pred nogami starca, nato pa je vstal popolnoma zdrav, ne da bi se spomnil svojega dejanja.

Iz tega je razvidno, da je Rev. Izak Sirin piše: »Ko se ponižni človek približa ljudem, ga poslušajo kot Gospoda. In kaj naj rečem o ljudeh? Tudi demoni z vso svojo ošabnostjo in zlobo, z vsem svojim vzvišenim ponosom, ki se mu približujejo, postanejo kakor prah; vsa njihova zloba izgubi svojo moč, njihove zvijače so uničene, njihova hudobnost ostaja pogubna.

Duhovne oči sv. Antona Velikega, so se odprle vse hudičeve mreže, ki jih je razpršil po svetu, da bi ljudi ujel in spravljal v greh.

Menih se je zgrozil nad to množico skušnjav in vprašal Boga: "Kdo se izogiba tem mrežam?" - in zaslišal glas: "Ponižnost se jih izogiba - niti se je ne dotaknejo."

Torej, sama prisotnost ponižnosti v človeku ga popolnoma osvobodi napadov in skušnjav ter moči zlega duha.

Opatinja Arsenija iz samostana Ust-Medveditsky poglobljeno opisuje pomen ponižnosti za človeka: »Ponižnost je edino stanje duha, skozi katerega v človeka vstopajo vsi duhovni darovi. To so vrata, ki odpirajo srce in ga naredijo sposobnega za duhovne občutke.

Ponižnost daje človeku nezmotljiv mir, um - mir, misli - ne sanjarjenje. Ponižnost je sila, ki objame srce, ga odtuji od vsega zemeljskega, mu daje predstavo o tistem občutku večnega življenja, ki ne more priti v srce telesnega človeka.

Ponižnost mu daje prvotno čistost. Očitno začne videti razliko med dobrim in zlim in v sebi, vsakemu svojemu stanju in gibanju svoje duše, pozna ime, tako kot je prvotni Adam imenoval imena živali glede na lastnosti, ki jih je videl v njih. . Ponižnost nalaga pečat tišine na vse, kar je v človeku, in človekov duh v tej tišini, ki stoji pred Gospodom v molitvi, posluša njegove oddaje ...

Dokler srce ne čuti ponižnosti, ne more biti čistosti duhovne molitve.

Mir in veselje sta ploda ponižnosti. Tukaj je pomol, kjer so našli svoj počitek vsi dobri asketi, vsi, ki žalujejo v duši, vsi, ki hrepenijo po odrešenju. Ne bojte se izgubiti vsega, da bi pridobili ponižnost.

Ponižnost je edini izhod in tolažba v vsaki zadregi in skušnjavi. Šele po tej poti duša pride do resnice, ki vse razreši, do topline, ki zdravi. Če izgubiš to pot, potem tema in ozkost obkrožata dušo.

Kot je dejala opatinja Arsenija, njena starejša redovnica Ardalion: »Ponižnost je dežela, na katero mora pasti žito, da bi umrlo, umreti, da bi živelo v Kristusu in se oplodilo z duhom.

Duša prejme svojo popolnost v Kristusu in ne v sebi. Takrat se bo duša veselila svoje šibkosti. In ali se bo takšna duša želela pokazati kot nekaj velikega pred ljudmi. Nasprotno, želi, da bi vsi videli njeno šibkost, njeno nizkost, njeno bedo in nepomembnost.

Takole pravi nadškof Arsenij o vseh sadovih ponižnosti: »Ljubite ponižnost, kajti glejte, kako velika je. Ponižnost privlači Božjo milost. Ponižnost ubija jezo in razdražljivost. Ponižnost reši dušo vsake strasti in vsake skušnjave. Ponižnost omogoča mirno prenašanje žalosti in nesreč. Skromnost olajša najtežje delo. Ponižnost prižge dar molitve. Ponižnost ščiti pred moralnim padcem in odganja tiste, ki so imeli nesrečo, da padejo.

Ponižnost vodi v kesanje. Ponižnost je koren duhovnega napredka: navdihuje in pomnoži vrlino. Ponižnost osvaja ljudi. Ponižnost uniči napuh in demonski šarm. Ponižnost ustvarja vse darove Svetega Duha: duhovno izkušnjo, modrost, zmernost, potrpežljivost, ljubezen, preudarnost, vljudnost, iskrenost, iskrenost, usmiljenje. Ponižnost je pot do svetosti. Ponižnost napolni dušo z veseljem in mirom v Gospodu.”

In Dostojevski piše: »Ponizi se ... ponosen človek ... premagal se boš in pomiril se boš in začel boš veliko dejanje, druge boš osvobodil in videl boš srečo za svoje življenje bo napolnjeno."

znaki ponižnosti

»S ponižnostjo pridejo v človeka vsi duhovni darovi« (opatinja Arsenija)

Kot je sv. Ignacij Briančaninov: »Ponižnost je nebeško življenje na zemlji, milosti polna, čudovita vizija Božje veličine in neštetih Božjih blagoslovov za človeka; milosti polno spoznanje Odkupitelja, ki mu sledi v samozatajanju, vizija nevarnega brezna, v katerega je padel človeški rod - to so nevidna znamenja ponižnosti, to so začetne dvorane te duhovne komore, ki jo je ustvaril Bog-človek.

Ponižnost se ne vidi kot skromna. Nasprotno, v sebi vidi veliko ponosa. Skrbi, da najde vse svoje podružnice, išče jih, vidi, da je treba še veliko iskati.

Vodjen s ponižnostjo, bolj ko postaja bogat v vrlinah in duhovnih darovih, bolj je reven, manj pomemben pred lastnimi očmi.

O istem, o katerem piše. Aleksander Elčaninov: »Vse vrline so nič brez ponižnosti. Primer: farizeji. Celoten seštevek vrlin v odsotnosti ponižnosti je brodolom na pomolu.

Znaki ponižnih so, da ne verjamejo v svoje vrline, niti ne vedo zanje (ponižnost), ne obsojajo, se veselijo ponižanja. In zanje - blaženost na prvem koraku.

Ko je treba oceniti duhovno višino človeka, je treba najprej oceniti stopnjo njegove ponižnosti.

Običajno menihi po prisotnosti ponižnosti razlikujejo med velikimi asketi - kdo so: svetniki ali so v zablodi.

Tako so nekoč očetje puščavniki doživeli pobožnost sv. Simeona Stolpnika. Skušan od nenavadnosti in novosti svojega podviga – stati na stebru – in se bojiti, da bi ta podvig sv. Simeon jo nosi samovoljno, očetje so mu poslali svojo odločitev: da bo prišel dol s stebra in sledil življenju drugih puščavnikov.

Obenem so tistim, ki so bili poslani, povedali, da če bi sv. Simeon jih bo poslušal, torej pokazal ponižnost, potem ga morajo pustiti stati na stebru.

Ko je menih izvedel za odločitev sveta očetov puščavnikov, se je takoj začel spuščati s stebra.

Tako je prisotnost ponižnosti pričala o pobožnosti podviga meniha.

Kot vse vrline ima ponižnost več ravni.

Sveti Janez Lestvenec pravi, da se stopnja človekove ponižnosti vidi iz njegovega odnosa do obsojanja drugih.

Piše: »Eden – vsak dan sodi druge; drugi ne obsoja drugih, a tudi samega sebe ne obsoja; tretji - ne zasluži obsodbe, vedno obsoja samega sebe.

In arhimandrit Janez pravi: »Včasih človek noče videti grehov drugih ljudi, to je dobro pravično stanje, a to še ni ponižnost. Ponižnost je, ko človek ne vidi grehov drugih. Preveč vidi svojega, preveč vidi Boga pred seboj.

Slednje govori o popolnem razvoju ponižnosti. Torej je ponižnost organsko povezana z nenehnim očitanjem samega sebe za vse grehe, grehe, opustitve, lenobo, malomarnost, strahopetnost, pomanjkanje vere, strah in vsa neprimerna čustva, besede, misli, dejanja in celo poglede, vključno z najmanjšimi manifestacijami razdraženost in obsojanje.

Kot je Rev. Barsanufij Veliki: »Kdor se prepozna kot grešnika in krivca mnogih zla, nikomur ne nasprotuje, se z nikomer ne prepira, se ne jezi na nikogar, ampak ima vsakega za najboljšega in najbolj razumnega.

Popolna ponižnost je v prenašanju očitkov in očitkov ter drugih stvari, ki jih je prestal naš Učitelj, Gospod Jezus.

O znamenjih polnosti ponižnosti je sv. Izak Sirski: »V skromnem ni nikjer naglice, naglice, zadrege, vročih in svetlih misli, ampak je vedno v miru. Nič ni, kar bi ga lahko osupnilo, zgrozilo, saj se niti v žalosti ne zgrozi in se ne spremeni, niti v veselju se ne preseneti. Toda vse njegovo veselje in veselje je v tem, kar je všeč njegovemu Gospodu.

Ponižen si ne upa moliti k Bogu ali prositi za karkoli in ne ve, za kaj naj moli, ampak z vsemi svojimi občutki le molči, čaka na eno milost in tisto užitek, ki ga bo pritegnil od osebe častitljivo veličanstvo ... In le tako si upa govoriti in moliti: "Po svoji volji, Gospod, bodi z menoj."

»Kjer je globoka ponižnost, je veliko solz,« pravi sv. Simeona Novega Teologa – in kjer so solze, tam je obisk Svetega Duha. In v tem, kar začne biti pod Njegovim vplivom, se pokaže vsa čistost in svetost, in on vidi Boga in Bog gleda nanj ... Vedi, otrok, da Bog ne mara posta, bdenja ali kakršnega koli drugega telesnega dela in dela ne razkrije se nikomur drugemu kot skromni, nezavedni in dobri duši in srcu.

Številna znamenja popolne ponižnosti navaja škof Veniamin (Milov): »Na obrazu ponižnega človeka je lesk veselja, nežnosti in lepote. Do vseh je prijazen in ljubeč, neponovljivo preprost in pripravljen na vse vrste storitev in spoštovanja do drugih. Krotkost ponižnih pogosto spominja na otroško nežno nedolžnost ...

Krotka ljubezen nedolžnih pritegne srca tistih okoli njega k ponižnim. Vsi ga imajo radi vzajemno, kot angel, uživajo v njegovem ponižnem modrem pogovoru in se veselo odzovejo na njegove pozdrave. Celo samovoljni ljudje so mu naklonjeni zaradi njegove redke kombinacije obilne ljubezni, tišine, preprostosti in splošne dostopnosti.

Ponižni z ljubeznijo vzgaja tiste okoli sebe, prepoveduje s tišino in prenaša dolgotrpeče tiste, ki grešijo v upanju na njihovo popravo.

Zahvaljujoč obilnemu sijaju v duši skromne nematerialne luči milosti vedno jasno vidi svoje pomanjkljivosti in grehe. Njegovega samoobtoževanja in popustljivosti do drugih ni mere.

Neskončno opravičuje, odpušča slabosti tistih okoli sebe, a o sebi pravi: "Zaspim kot grešnik in se zbudim kot grešnik," kot pravi Abba Sisoy: "Ne vem, ali sem še začelo kesanje«; kako pravi menih Pamva: »Čutim, da še nisem začel služiti Bogu«; kot prp. Silouan, učenec Pahomija Velikega, pravi: "Vidim nespremenljivost svojih grehov in sem pripravljen dati svoje življenje samo zato, da bi prejel odpuščanje."

Ponižni ne prenašajo nobene razlike med seboj in drugimi, v svoji moči nad drugimi vidijo le znak obveznosti, da služijo svojemu odrešenju, postavljajo se pod tiste, ki so podvrženi sebi in spreobrnjenju.

Kot pravi starešina Siluan iz Starega Atosa: »Kdor je pridobil Kristusovo ponižnost, hoče vedno očitati samega sebe in se veseli sramote in žaluje, ko ga hvalijo. Toda to je še vedno začetna ponižnost in ko duša spozna Gospoda po Svetem Duhu - kako je ponižen in krotek, se vidi slabšega od vseh drugih in z veseljem sedi na gnoju, kot Job, v tankem oblačila in videti ljudi v Svetem Duhu, sijoče in podobne Kristusu."

Starešina Silouan hkrati opozarja, da se »milost zlahka izgubi tako zaradi nečimrnosti kot ene ponosne misli. Veliko se lahko postiš, veliko moliš in narediš veliko dobrega, a če smo hkrati domišljavi, bomo kot tambura, ki ropota, a je v sebi prazna. Nečimrnost uničuje dušo in potrebnih je veliko izkušenj, potreben je dolg boj, da bi jo premagali ... In zdaj dan in noč prosim Gospoda Kristusa za ponižnost ...

Boj je trmast, a samo za ponosne. Ponižnim je lahko: milosti Svetega Duha, ki jo je Gospod podelil ponižnim, se bojijo naši sovražniki, saj jih opeče.

O znakih ponižnosti piše tudi P. Ivanov: »Nihče ne bi smel delati preko svojih moči, ni koristno. Vedno pa mora biti nezadovoljstvo z lastnimi zadevami. Nenehna zavest: malo, malo delam. Jaz sem slab, nepopoln.

Ta zavest je naša kontinuiteta v prizadevanju za Boga. Neskončno izboljšanje. Ne vizije in ne čudeži služijo kot merilo pravilnosti, saj so vizije in čudeži na voljo tudi demonom - ampak ponižnost in poslušnost.

Sama osnova pravičnosti je ravno v zavedanju sebe kot nič: vse je Bog, brez njega sem nič. Da bi bil z Bogom, da bi še naprej opravljal Božje delo, se moram do konca ponižati.

Resnično Kristusa ljubeča duša, četudi je iz nenasitne želje po Gospodu storila na tisoče pravičnih dejanj, misli o sebi, da še ni storila ničesar, četudi je svoje telo izčrpavala s postom in bdenjem, s takšnimi. občutki ostaja, kot da še ni začel delovati za vrline.

Kje je meja te resnične ponižnosti? On ni. Ni takega stanja pravičnosti, ko bi se človek lahko ustavil, v prijetni zavesti o doseženih rezultatih. Ne glede na to, koliko delaš, se moraš še vedno imeti za bolj grešnega od vseh ljudi.

Vedno, kot cestninar in ne kot farizej - nikoli ne bodi pozoren na grehe drugih ljudi, ampak samo nase, na svoje.

Ponižnost pravi: »Vse, kar imaš, je od Boga in vse, kar delaš dobro, je od Boga; manj ko se zanašaš na lastno moč (prosiš Boga za pomoč), tem bolje. Krščanski ideal je popolno odrekanje samemu sebi. Dajte sebe, svoje življenje, vse svoje delo, vsako minuto Bogu.

Ne delamo mi, ampak Bog to dela po nas – to je krščansko zavedanje, ki je višje od vsega.«

Kot Ep. Nemec: "Ponižen človek se ne primerja z nikomer, vidi vsakega bolje od sebe in bližje Bogu, vendar se v nekaterih pogledih smatra za slabšega od demonov."

Ponižnost modrosti in načini za pridobitev ponižnosti

"Pridite ... in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu" (Matej 11,28-29)

V spisih svetih očetov je poleg besede »ponižnost« tudi beseda »ponižnost duha«. Ali obstaja razlika med njima?

Kot je sv. Ignacij Briančaninov: »Ponižnost je način razmišljanja, ki je v celoti izposojen iz evangelija, od Kristusa. Ponižnost je občutek srca, je jamstvo srca, ki ustreza ponižnosti modrosti. Ko vadite v ponižnosti uma, duša pridobi ponižnost, saj je stanje srca vedno odvisno od misli, ki jih um asimilira.

Zato bomo domnevali, da je »ponižnost modrosti« začetna stopnja ponižnosti - modrost je iskati ponižnost, stanje duše, ki si prizadeva za ponižnost, a je še ni v celoti prejela, kot dar od Gospoda. Kdor želi prejeti dar ponižnosti, mora posnemati ponižnega v vsem po zakonu, od »zunanjega do notranjega«. Takrat bo z nenehnim in okrepljenim delom tudi pri ponižnih rasla krepost ponižnosti.

Torej se mora kristjan, da bi pridobil ponižnost, prisiliti k ponižnosti v mislih in čustvih, k samoponiževanju v dejanjih in k nenehnemu spominjanju grehov, ki jih je zagrešil v življenju.

Začeti je treba z dobro znano šolo, kot je treba na primer razviti glasbeni ali umetniški talent ali pridobiti veščine v kakšni umetnosti ali obrti.

Duhovno dobro organizirani samostani izkazujejo skrbno skrb za razvoj ponižnosti med svojimi brati. Običajna sredstva za razvijanje ponižnosti so naslednja.

Na novo prišli menihi so najprej zaupani najmanj častnemu, pogosto umazanemu, malemu delu. Potem jih naučijo, da brez mrmranja prenašajo javne obtožbe in žalitve, četudi niso bili nič krivi. In če je pri novincu mogoče opaziti nagnjenost k vrednotenju samega sebe zaradi nekega talenta, potem poskušajo njegovo napuh izkoreniniti iz korenin.

Evo, kako je na primer ponižnost sv. Janez iz Damaska, slavni ustvarjalec cerkvenih hvalnic.

Prvi plemič Damaska, Janez, je prišel v samostan Save Posvetenega s prošnjo, naj ga sprejme za meniha, ko je slava o njem zagrmela po vsem pravoslavnem svetu. O njem so govorili kot o gorečem zagovorniku pravoslavja, ki je od Matere božje prejel čudežno ozdravitev svoje odrezane roke, ki je napisala obtožbe ikonoklastov.

Dar pisatelja in pevca je bil pri Janezu velik. Toda starejši menihi tega darila niso želeli videti v bratu, ki je spet prišel k njim. V njem so želeli videti predvsem ponižnost, ki bi rešila vse. Zato so bile ustnice tekstopisca zaprte s strogo prepovedjo - ne delati ničesar. To je bila verjetno najtežja preizkušnja za Janeza, ki si jo je mogoče zamisliti.

Vendar se je Janez spravil in postal neopazen samostanski menih. Dolga leta so bila Janezova usta zaprta. Tukaj je ena od tistih lekcij, ki ga je pripeljala do ponižnosti.

Janezova poslušnost je bila pletenje košar. Starejši mu reče, naj vzame košare, jih odnese v Damask in jih tam proda po ceni, ki je veliko višja od običajne. In zdaj sovladar damaščanskega princa stoji v umazanih cunjah na trgu v Damasku in prodaja košare. Toda vsi, ki jih želijo kupiti, se po pozanimanju o ceni smejijo Janezu.

Tako dolgo je Janez stal pod posmehom množice in si ni upal kršiti ukazov starejšega in znižati ceno, dokler Gospod sam ni poslal odrešitve svojemu služabniku. Eden od Janezovih starih hlapcev ga prepozna in ga v želji, da bi ga rešil pred posmehom in očitkom množice, kupi vse košare po dogovorjeni ceni.

Tedaj je Janez hudo užalil svojega starejšega. Eden od bratov ga je prosil, naj mu olajša žalost za mrtvim bratom in mu sestavi ganljivo pogrebno pesem. Tako so nastale številne nagrobne pesmi, ki jih še danes pojejo v cerkvi. Ko je zvedel za Janezovo neposlušnost, se je starešina zelo razjezil, mu je prekinil občestvo s samim seboj in ga pregnal iz celic.

Janez v žalosti išče priprošnjo pri očetih Lavre. Na prošnjo slednjega, naj se zasmili Janeza, mu starešina naloži pokoro - da očisti vsa smrdljiva mesta Lavre. Očetje so bili zgroženi nad strogostjo kazni in si o tem ne upajo povedati Janezu: kako bo Janezova roka, ki jo je ozdravila Mati božja in sestavlja božje hvalnice, opravila tako umazano delo?

Toda Janez jih prosi, naj mu povedo odločitev starešine. Ko je Janez izvedel zanj, se je na presenečenje starejših zelo razveselil in je takoj šel izpolniti starešino naročilo.
Ko starešina izve za učenčevo ponižnost, odpusti Janezu. Nato se Janezu na ukaz Matere Božje, ki se je prikazala starešini v videnju, odprejo usta in preostanek svojih dni posveti ustvarjanju cerkvenih hvalnic in duhovnih skladb.

Tu je prav, da se spomnimo, da je po pričevanju opata Antona Optinskega poslušnost veliko pripomogla k premagovanju njegovega ponosa in popravljanju njegovega značaja – čiščenje stranišč in pobiranje gnoja ob cestah za gnojenje zelenjavnih vrtov.

Tukaj je še ena zgodba o sv. Janeza Lestvenega o tem, kako so starejši privzgojili ponižnost tistim, ki so bili na svetu zelo nagnjeni k ponosu.

Gospodova roka se dotakne srca guvernerja Aleksandrije - okrutnega in arogantnega Izidora. Izidor gre v samostan s prošnjo, da ga sprejmejo za meniha. Opat, poznajoč Izidorjev ponos, mu dodeli strogo in težko pokorščino: da bo vratar, stani pri vratih samostana, se prikloni do tal vsem, ki vstopijo in izstopijo iz samostana, in reče: »Moli zame, oče. , sem v epileptični bolezni."

Izidor sprejme poslušnost in pri sedmih letih doseže popolno ponižnost in očiščenje duše.

Takole sam Izidor pripoveduje o postopnem mehčanju svojega srca in razvoju ponižnosti: »Na začetku sem sklepal, da sem bil prodan za svoje grehe, in zato z vso žalostjo, s prisilo, kot z izlitjem. krvi, sem se priklonil. Po enem letu moje srce ni več čutilo žalosti, saj sem od Boga samega pričakoval nagrado za potrpežljivost.

In ko je minilo še eno leto, sem se s srčnim občutkom začel smatrati za nedostojnega, da ostanem v samostanu in da vidim očete, da se srečam z njimi in obhajam svete skrivnosti, in si nisem upal pogledati komu v obraz ... In potem iskreno prosil za molitev tistih, ki so prišli in odšli."

Kako lahko razvijamo ponižnost, medtem ko živimo v svetu, kjer ni šol, kot so samostani, ki spodbujajo ponižnost in kjer slednje sploh ne spoštujejo kot v samostanih?

Gospod nas je poklical, da se naučimo ponižnosti od sebe: Pridite ... in se učite od mene, ker sem krotek in ponižen v srcu (Matevž 11:28-29).

Gospod nam je pokazal naslednjo pot do ponižnosti: Ko te nekdo pokliče v zakon, ne sedi na prvem mestu, da ne bo eden od poklicanih od njega častnejši od tebe, in tisti, ki te je poklical in on, ko pride gor, ti ne bi rekel: daj mu mesto; in potem boš moral v sramu zasesti zadnje mesto.

Ko pa te pokličejo, ko prideš, se usedi na zadnje mesto, da bi tisti, ki te je poklical, ko pride gor, rekel: prijatelj, sedi višje. Potem boš počaščen pred tistimi, ki sedijo s teboj. Kajti vsak, ki se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan. (Luka 14:8-11).

Torej, Gospod nam je zapovedal, naj se ponižujemo v vseh primerih življenja in pred vsakim človekom - da imamo vsakega višjega od sebe.

Tudi če vidimo, da je eden od naših sosedov v nečem pomanjkljiv, ga lahko iz dna srca smatramo za boljšega od sebe in razmišljamo takole: »Morda bo zaradi majhnega števila talentov, ki so mu dani, vseeno prinesel nekaj novega. enega in nisem prinesel ničesar za več."

Gospod nam je vsem zapovedal, da smo služabniki, ponižni se pred vsemi (Mt 20,26). In o tem ni samo govoril, ampak je tudi sam dal zgled za to, ko je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo in se, vzel brisačo, opasal. Nato je nalil vodo v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge ter jih brisati z brisačo. (Janez 13:4-5).

In to dolžnost - umivanje nog gostom - so na vzhodu običajno opravljali najmlajši od služabnikov.

In če pogledate prave Kristusove učence - svetnike in askete, potem so vsi poskušali ne dovoliti drugim, da bi služili sebi, poskušali so služiti sebi pri vseh gospodinjskih opravilih.

Torej sv. Juliana Lazarevskaya, ki je bila žena guvernerja in je imela veliko služabnikov, ne samo, da jim ni dovolila, da bi služili sebi, ampak je sama skrbela za bolne služabnike. Svetniki so se na splošno trudili, da ne bi zamudili priložnosti, ko bi se lahko ponižali in na nek način služili bližnjemu, pri čemer so imeli raje preprosta črnska dela, ki vedno ponižajo človeško dušo.

Rev. Barsanufij Veliki in Janez pravita: "Ljubite predvsem tiste, ki vas skušajo: če pogledate, boste ugotovili, da so prav oni tisti, ki nas vodijo k blaginji."

In prp. Sveti gornik Nikodem piše: »Rad poslušam božje besede, svete pesmi in psalme in vse, kar je pošteno, sveto, modro in dušno. Predvsem pa radi poslušate očitke in očitke, ko vas nekdo zasipa. "Zato bomo bežali, se bali in se odvrnili od tistih, ki nas hvalijo, laskajo in častijo, hkrati pa bomo to poskušali posnemati. modra ženska, o kateri se tako pripoveduje v življenju sv. Atanazij Veliki.

K njemu je prišel ugleden državljan mesta Aleksandrije in zaprosil za naslednjo prošnjo. Rada bi vzela v svojo oskrbo in oskrbo kakšno šibko starko izmed tistih, ki so skrbeli za svetnika.

Sveti Atanazij je blagoslovil njen dober namen in ukazal oskrbnici ubožnice, naj si izbere staro ženo krotke in tihe naravi.

Čez nekaj časa je filantrop spet prišel k svetniku. "Ali ste zadovoljni s staro žensko, ki vam je bila dodeljena v oskrbo?" - jo je vprašal svetnik.

"Ne, Vladyka," je odkrito odgovorila ženska, "Neko starko nameravam dati k počitku, toda moja stara počiva sama."

»No, potem bom poslal drugega,« je odgovoril svetnik, ki je razumel visoke duhovne potrebe prosilca.

In ukazal je oskrbniku, naj izbere najbolj prepirljivo in zlobno starko iz svoje ubožnice in jo pošlje k ​​ženi.

Ta starka je včasih premagala svojega dobrotnika.

"Si zdaj zadovoljen s svojo staro žensko?" jo je spet vprašal sv. Atanazij čez nekaj časa.

"Da, Vladyka, zelo sem zadovoljen, od nje prejemam veliko duhovno korist."

Iščimo tudi tiste, ki bi nam pomagali ponižati se in razjedati naš ponos.

Obenem pa izkoristimo vsako priložnost, da svoj ponos pred ljudmi ponižamo, ko nam Gospod ugodi, da nam da takšne primere. Primer tega nam daje Gospodov prednik - kralj in prerok David.

Ko je Davida odstavil s prestola in ga izgnal njegov sin Absalom, se je na poti srečal z moškim iz Savlovega plemena po imenu Šimej. Semei je začel vanj metati kamenje in ga obrekovati ter ga označil za "morilca, brezpravnika in krvosesa".

Dvorjani, ki so spremljali kralja, so Davida prosili za dovoljenje, da ubije Semeya, ker ga je žalil. Toda David jim je odgovoril: Kaj je meni in vam, sinovi Sarwynovi? Naj blati, kajti Gospod mu je zapovedal, naj kleveta Davida (2 Sam 16:10).

Hak je sprejel Davidovo ponižanje od tega človeka, saj je menil, da mu je bil poslan kot kazen za greh od samega Gospoda.

Gospod je v enem od svojih razodetij rekel sv. Simeona Novega bogoslovca: »Nag si, od mene ustvarjen, razen po svoji volji, da imaš kaj drugega ali si kdaj imel svoje, da sem od tebe to prejel.

Pravzaprav, na kaj moramo biti ponosni? Kaj imamo, česar nismo prejeli od Boga? Vse sposobnosti, talenti, talenti, vse možnosti njihovega razvoja in uporabe – vse prihaja od Stvarnika in Ponudnika. Če pomagamo drugim, potem nam je konec koncev presežek poslan od Boga; delamo – a moč in moč daje le Bog; molimo po veri, a vero je spet dal Bog itd. (Ef 2:8-9).

Tudi če smo kaj dobrega naredili mi, ne vemo, ali nismo tega dobrega uničili s svojimi strastmi in zmotami; dela usmiljenja - nečimrnost in ponos; služenje sosedom - njihova obsodba; molitev - raztresenost in malomarnost; postnarcizem in samozadovoljstvo itd.

Zato nas ne sme nikoli zavajati dejstvo, da smo naredili ali delamo nekaj dobrega, če se spomnimo Gospodovih besed, ki so bile učencem: Ko izpolnite vse, kar vam je zapovedano, recite: ničvredni smo sužnji, ker smo storili, kar smo storili. moral narediti (Luka 17:10).

Spomnimo se na skromne besede »božanskega« sv. Pavla: Delala sem več kot vsi; pa ne jaz, ampak Božja milost, ki je z menoj (1 Korinčanom 15:10).

»Ne zaupajte vase, ko ste v tem telesu,« je rekel Anton Veliki, »in ne menite, da je nič od svojega popolnoma všečno Bogu.«

Zato bi moral vsak kristjan izbrisati iz svojega spomina vse, kar se mu zdi dobro od tega, kar je naredil v življenju, in meniti, da še ni nič dosegel. In če potrebujemo upanje za odrešenje, da ne bi padli v obup, potem bi moralo to upanje temeljiti predvsem na Kristusovi odkupni daritvi, ki je s svojo krvjo opral grehe celega sveta, in na Božjem usmiljenju.

To seveda ne izključuje, da si moramo prizadevati, da bi si s skrbnim izpolnjevanjem Gospodovih zapovedi zaslužili to božje usmiljenje, ki nam je tako potrebno.

Vsi nadarjeni, sposobni, močni in premožni ne bi smeli biti toliko ponosni, kot bi se morali bati odgovora pred Bogom za pravilno uporabo številnih talentov, ki so jim dani; navsezadnje se bo od vsakega, ki mu je bilo veliko dano, veliko zahtevalo (Luka 12:48).

Nadškof Anthony (Khrapovitsky) piše: »Bolj ko je kristjan razsvetljen v duhovnem življenju, globlje in jasneje spozna svojo lastno grešno šibkost.

Za pridobitev ponižnosti se je treba spomniti tudi svojih grehov, storjenih skozi vse življenje.

Tudi smrtni spomin prispeva k ponižnosti. Pridobiva se tudi z dejanji poniževanja samega sebe pred drugimi, kot je denimo, da se prvi prikloni na sestanku, da se vsem vda, ne da bi vprašal; tiho prenašajo žalitve in pripombe; bodite prvi, ki bo prosil za odpuščanje, bodi skromen in v vsej vsakdanji življenjski rutini krotko prenašaj žalosti in, kot pravi starešina Siluan, »imaj sebe za najslabšega od vseh«.

Ponižnost v mislih in pred ljudmi pogosto prinaša krščansko in milosti polno notranjo tolažbo.

Evo, kako je sv. Ignacij Briančaninov:
"Nekoč sem postavil posodo s hrano na zadnjo mizo, za katero so sedeli novinci, in z mislijo rekel:" Sprejmite od mene, božji služabniki, to bedno službo. Nenadoma mi je taka tolažba padla v prsi, da sem se celo opotekel; tolažba je trajala več dni, približno mesec dni.

Drugič sem slučajno šel v prosfornico; Ne vem, zakaj sem se iz neke nagnjenosti zelo nizko priklonil bratom, ki so delali v prosfori, in nenadoma me je molitev tako močno vplivala, da sem hitel v svojo celico in se ulegel na posteljo zaradi slabosti, ki jo v mojem telesu povzroča molitev. dejanje."

Ko žalite, se ne smete ponavljati v spominu in se spomniti žaljivih in ostrih besed. Če nekoga ne marate, se morate prisiliti, da naredite nekaj dobrega zanj.

Eden od načinov, kako pridobimo ponižnost, je tudi skromnost v oblačenju. Svetniki niso marali in niso nosili dragih in elegantnih oblačil (razen kadar je to zahtevalo dostojanstvo). Spomnili so se, da Gospod ni odobraval tistih, ki so radi nosili mehka oblačila. (Matevž 11:8). Zato so imeli vsi raje najpreprostejša in najbolj groba oblačila.

O prp. Teodozij Jamski in Sergij Radoneški obstajajo zgodbe, da se zaradi revščine njunih oblačil niso mogli razlikovati od drugih menihov. Preprosto ljudstvo, ki je zopet prihajalo v samostan, ni verjelo, da vidi pred seboj tiste slavne opate, pred katerimi so se klanjali in zelo častili največji knezi.

Skromnost v vsem, želja biti neopazen, skrivati ​​svoje podvige in biti nič drugačen od drugih so na splošno zanesljiv znak visoke stopnje ponižnosti. Takole o tem piše P. Ivanov: »V primerih svetega življenja ni v ospredju višina podviga, temveč ponižnost pravičnega, s katerim opravlja svoje delo: nevidnost, omalovaževanje samega sebe. .

O tem, kaj so storili pravični, ne vemo veliko, vemo pa vedno, da so bili ljudje, ki so se skrivali, skrivali vsa svoja dejanja, bežali pred ljudskimi govoricami. Nič niso pokazali.

In življenje sv. očetje so bili sestavljeni naključno; šele takrat je postalo znano, da se je Gospod kot na silo poleg njihove želje prek drugih ljudi razkril iz njihovih podvigov.

Življenje pravičnih ni bilo nikoli podrobno znano. O nekaterih svetnikih niti ne vemo ničesar, razen da so imeli blagoslovljen konec.

Največja dejanja se delajo, kot da bi se z Bogom »oči v oči«.

Zdi se, da se moški ne spomni, kaj je naredil. Srečal je, recimo, v veliki množici paraliza, ga ozdravil in se takoj izgubil v množici in sam je izgubil svoj čudež iz spomina.

Kaj je asket dosegel in kaj zmore, samo Bog ve, svetnik pa se boji izdati svojo višino pred komer koli. Takole beremo v Paterikonu - zbirki dogodkov in izrekov krščanskih asketov:
»Brat je prišel v celico p. Arsenija je pogledala skozi okno in videla starejšega, kot da gori (molil), in ko je njegov brat potrkal, je starejši prišel ven in, ko je videl brata, mu je v grozi rekel: kako dolgo že trkaš in si videl kaj? rekel je ne. In starec se je umiril.

Toda ne samo, da svetniki skrivajo svoja dejanja, ampak tudi nase prevzamejo očitke, kot zaslužene, in če jih kdo obtožuje, niso upravičeni. O takih dejanjih je veliko pričevanj, ki jih razum vsakdanjega človeka ne razume.

Slednji so še posebej bogati v življenjepisih svetih norcev. Bili so res veliki v svojih podvigih, skrivali so jih pod krinko neumnosti, medtem ko so si prizadevali postati nižji od vseh in svojo duhovno višino skrivati ​​za očitkom in sramoto pred svetom.

Zato je eden od načinov za pridobitev ponižnosti seznanitev z velikimi svetniki. Preučevanje njihovega življenja in merilo njihovih dosežkov nas ne more le ponižati in nam jasno pokaže našo duhovno revščino. Zato je duhovno branje eno od sredstev za razvijanje ponižnosti v nas – osnove kreposti.

Neka pravična je svetovala tudi takole: »Prosite (v molitvi) Boga samo za slabo delo in Bog bo že razpolagal.

Zato so pripomočki za pridobivanje ponižnosti po navodilih sv. Isaac Sirin: "Rado sprejmi najnovejše in ponižujoče zadeve, ne bodite neposlušni, molči, ne marajo hoditi na sestanke, želijo ostati neznani in v ničemer izvoljeni, ničesar ne imeti na razpolago, sovražim pogovor z mnogimi obrazi ... da ne bi bil tak človek, katerega roke bi bile na vseh, ampak na katerem bi vsi imeli roke.

Pater Aleksander Elčaninov daje tudi naslednji nasvet: »Najbolj radikalno zdravilo za ponos je biti poslušen (staršem, prijateljem, duhovnemu očetu). Prisilite se poslušati in biti pozoren na mnenja drugih. Ne hitite verjeti v resnico svojih odprtih misli. Tistim, ki ne znajo videti svojih grehov, svetujemo, naj bodo pozorni na to, katere grehe vidijo v njih bližnji, ki jim očitajo. Skoraj vedno bo resničen pokazatelj naših resničnih pomanjkljivosti.

Tudi ne bodimo malomarni v naših prizadevanjih, da bi prejeli milost ponižnosti. V prvi vrsti ga potrebujemo. Pot do nje ni lahka glede na običajno prisotnost ponosa in nečimrnosti v nas.

Da bi prejeli dar ponižnosti, je treba, kot že omenjeno, najprej potrpežljivo prenašati očitke in graje, še bolje pa prenašati nadlegovanje, grajanje, zasmehovanje in grajanje. Tiste ljudi, ki z nami tako ravnajo, bomo imeli za svoje dobrotnike in, posnemajoč sv. Andrej, sveti norček, molimo zanje, da nam jih Gospod ne šteje za greh sramote in nadlegovanja; navsezadnje se bo preko slednjega tudi naša duša na njej očistila rje – ponosa in nečimrnosti.

Kot je Rev. Petra iz Damaska: »V ponižnosti, ko je nekdo užaljen, obsoja in obtožuje samo sebe in ne koga drugega in zato zdrži.

Ob tem se moramo spomniti, da kot sv. Janeza Lestvenega, »kdor zavrača grajanje, razodeva strast ponosa«.

Na tej »ozki« poti, po Kristusu, lahko upamo, da bomo prejeli enega najdragocenejših biserov ogrlice kreposti – lepote duše – milosti svete ponižnosti. In s ponižnostjo bo Sveti Duh vstopil v naša srca z vsemi sadovi svojega bivanja – ljubeznijo, veseljem, mirom. (Gal 5:22) in vse druge vrline.

Iz knjige "Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti"

Kdor ima ponižnost, posnema samega Kristusa. Tak človek nikoli ne izgubi živcev, nikogar ne obsoja in se ne povzdiguje. Nikoli ne hrepeni po moči, izogiba se človeški slavi. Ne bori se iz kakršnega koli razloga.

Ko govori, ni drzen in vedno posluša nasvete drugih ljudi. Izogiba se lepim oblačilom, njegov videz je preprost in skromen.

Človek, ki krotko prenaša vsa ponižanja in ponižanja, ima od tega veliko korist. Zato ne bodite žalostni, ampak se, nasprotno, veselite dejstva, da trpite. S tem pridobiš dragoceno ponižnost, ki te rešuje.

»Ponižal sem se in on me je rešil« (Ps 115,5). Te besede je treba vedno imeti v mislih.

Ne bodite razburjeni, ko vam bodo sodili. Žalost zaradi takšne priložnosti pomeni, da imate nečimrnost. Kdor se hoče rešiti, mora ljubiti zaničevanje ljudi, kajti prezir prinaša ponižnost. In ponižnost človeka osvobodi številnih skušnjav.

Nikoli ne bodite ljubosumni, ne zavidajte, ne stremite k slavi, ne iščite visokih položajev. Poskusite živeti vedno neopazno. Bolje je, da vas svet ne pozna, ker svet vodi v skušnjavo. S svojimi praznimi govori in praznimi podtikanji nas zavaja in nam dela duhovno škodo.

Vaš cilj bi moral biti pridobiti ponižnost. Bodi pod vsemi. Razmislite, da ne delate ničesar vrednega svojega odrešenja. Moliti moraš k Bogu, da te reši po tvojem usmiljenju.

Ponižnost, poslušnost in post porajajo strah pred Bogom, strah pred Bogom pa je začetek prave modrosti.

Vse, kar počnete, počnite s ponižnostjo, da ne bi trpeli zaradi svojih dobrih dejanj. Ne mislite, da so samo tisti, ki trdo delajo, deležni velikih nagrad. Kdor ima dober namen in z njim ponižnost, tudi ne da bi zmogel veliko in ne da bi bil česa vešč, bo rešen.

Ponižnost se doseže s samoobtoževanjem, torej s prepričanjem, da v bistvu ne delaš nič dobrega. Gorje tistemu, ki ima svoje grehe za nepomembne. Zagotovo bo padel v hujši greh.

Človek, ki ponižno prenaša vso obsojanje, ki mu je namenjeno, se približuje popolnosti. Tudi angeli ga občudujejo, saj ni težje in večje kreposti od ponižnosti.

Revščina, žalost in prezir so krone za meniha. Ko menih krotko prenaša nesramnost, obrekovanje in prezir, se zlahka osvobodi slabih misli.

Hvale vredno je spoznanje svoje šibkosti pred Bogom. To je samospoznanje. »Jokam in jamram,« pravi sveti Simeon Novi teolog, »ko me luč razsvetli in vidim svojo revščino in vem, kje sem.« Ko človek prepozna svojo duhovno revščino in spozna, na kateri ravni je v resnici, bo v njegovi duši zasijala Kristusova luč in začel bo jokati (pripovedoval je o tem, je bil starešina ganjen in se je tudi sam razjokal).

Če vas druga oseba imenuje egoist, naj vas to ne razžalosti ali razburi. Samo pomisli pri sebi: "Morda sem takšen in tega sam ne razumem." Tako ali drugače se ne smemo zanašati na mnenje nekoga drugega. Vsak naj pogleda v svojo vest in ga vodijo besede izkušenih in razgledanih prijateljev, predvsem pa naj prosi za odpuščanje svojega spovednika. In na podlagi vsega tega gradi svojo duhovno pot.

Pišeš, da se ne moreš boriti. Ali veste, zakaj se to zgodi? Ker nimaš dovolj ponižnosti. Mislite, da lahko to dosežete le sami. Ko pa se ponižate in rečete: »S Kristusovo močjo, s pomočjo Matere Božje in z molitvijo starejšega bom dosegel, kar hočem,« bodite prepričani, da vam bo uspelo.

Seveda nimam takšne molitvene moči, toda ko boste, ko ste se ponižali, rekli: »Z molitvijo starejšega zmorem karkoli«, potem bo v vaši ponižnosti začela delovati božja milost. , in vse se bo izšlo.

Bog gleda na »ponižne in skesane« (Izaija 66:2). Da pa pride krotkost, umirjenost in ponižnost, je potrebno delo. To delo je nagrajeno. Da bi našli ponižnost, se mi zdi, ne potrebuješ številnih priklonov in poslušnosti, ampak najprej se morajo tvoje misli spustiti na zemljo. Potem vas ne bo strah pasti, saj ste že spodaj. In če padeš, se ne boš poškodoval.

Po mojem mnenju je ponižnost najkrajša pot k odrešitvi človeka, čeprav zagotovo ne berem veliko in ne delam nič izjemnega. Abba Izaija pravi: »Nauči svoj jezik prositi odpuščanja in ponižnost bo prišla k tebi. Naučite se reči »Oprosti mi«, četudi je to sprva nezavedno, postopoma pa se boste navadili ne le izgovarjati teh besed, ampak jih tudi čutiti v svojem srcu.

Svetniki učijo, kako velika bo vaša naklonjenost, ko boste prosili za odpuščanje - z drugimi besedami, ponižnost - da bo Bog drugega razsvetlil, da bo med vama doseženo želeno premirje. Ko boste objokovali in rekli: "Kriv sem, a se tega ne zavedam", boste kmalu lahko rekli: "Ja, res sem kriv." In ko se boste prepričali, da ste zares krivi, bo tudi druga oseba spremenila svoj odnos do vas.

Vztrajno prosite Boga, naj vas obdari z darom samoobsojanja in ponižnosti.

Molite, prosite Boga, da vam da možnost, da vidite samo svoje grehe in ne opazite grehov drugih. »Daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata,« pravi sveti Efraim Sirec.

Skromen človek se smatra za najnižjega od vseh. In zato ima rad vse, vsem odpušča in, kar je najpomembneje, nikogar ne obsoja.

Prevod iz sodobne grščine: uredniki spletne publikacije "Pemptusia"