Duhovne vrednote sodobne civilizacije. Družbene vrednote

Vrednosti so razvrščene po različnih osnovah.

Po vsebini vrednote, ki ustrezajo idejam o podsistemih družbe, se razlikujejo: materialne (ekonomske), politične, družbene in duhovne. Vsak od podsistemov je razdeljen na elemente, ki predlagajo lastno razvrstitev. Torej materialne vrednote vključujejo produkcijsko-potrošniške (utilitarne) vrednote, povezane z lastninskimi odnosi, vsakdanjikom itd. Duhovne vrednote vključujejo moralne, kognitivne, estetske, verske ideje, ideje, znanje.

Vrednote so konkretne zgodovinske narave, ustrezajo določeni stopnji v razvoju družbe ali predstavljajo vrednote različnih demografskih skupin (mladine, starejše generacije), pa tudi poklicnih, razrednih, verskih, političnih in drugih združenja. Heterogenost družbene strukture družbe povzroča heterogenost in celo protislovne vrednote in vrednotne usmeritve. V tem smislu so vrednote objektivna oblika obstoja družbenih odnosov.

Objektivne in idealne, duhovne vrednote se razlikujejo po obliki bivanja.

Vrednosti predmeta- to so naravne dobrine, uporabna vrednost produktov dela, družbene dobrine, ki jih vsebujejo družbeni pojavi, zgodovinski dogodki, kulturna dediščina, moralno dobro, estetski pojavi, ki izpolnjujejo merila lepote, predmeti verskega čaščenja itd. Predmetne vrednosti ne obstajajo v zavesti, ampak v svetu konkretnih stvari, ki delujejo v življenju ljudi. Glavna sfera predmetnih vrednot so produkti namenske človekove dejavnosti. Hkrati lahko tako rezultat dejavnosti kot sama dejavnost delujeta kot objektivno utelešena vrednost.

Za duhovne vrednote vključujejo družbene ideale, stališča in ocene, norme in prepovedi, cilje in projekte, etalone in standarde, načela delovanja, izražene v obliki normativnih idej o dobrem, dobrem in zlu, lepem in grdem, pravičnih in krivičnih, zakonitih in nezakonitih, o pomenu zgodovine in namenu osebe itd. Če predmetne vrednosti delujejo kot objekti človekovih potreb in interesov, potem vrednote zavesti opravljajo dvojno funkcijo: so neodvisna sfera vrednot in osnova, merilo za vrednotenje predmetnih vrednot.

Duhovne vrednote so po vsebini, funkcijah in naravi zahtev za njihovo izvajanje heterogene. Obstaja cel razred receptov, ki kodirajo cilje in načine dela. To so standardi (strogo določen vzorec kakovosti, oblike in velikosti, ki ga je treba strogo upoštevati pri opravljenem delu); pravila (predpisi, ki urejajo dejanja v ustreznih okoliščinah); kanoni (niz tehnik in pravil, ki veljajo za obvezne na določenem področju). Kanon se pogosto združuje s sakraliziranimi, ki veljajo za svete, cerkvene vrednote- verske zgradbe, ikone, cerkveni pribor, zahteve za estetsko zasnovo verskih dejanj itd .; merila uspešnosti (trdo kodirana, standardizirana vrednost).

Bolj prilagodljiv, ki predstavlja zadostno svobodo pri uresničevanju vrednot- norm, okusov, idealov. Norme vključujejo: obliko enotnosti dejanj (nespremenljivo); prepoved drugega vedenja; najboljša možnost za dejanje v danem družbenem okolju (vzorec); ocena vedenja posameznikov, svari pred možnimi odstopanji od norme. Normativna ureditev prežema celoten sistem človekove dejavnosti in odnosov.

Ideal je ideja najvišje norme popolnosti, duhovni izraz človekove potrebe po urejanju, izboljšanju, usklajevanju odnosov med človekom in naravo, človekom in človekom, osebnostjo in družbo. Ideal izpolnjuje regulativno funkcijo, služi kot vektor, ki omogoča določanje strateških ciljev, katerih uresničitev je človek pripravljen posvetiti svoje življenje, je zgoščen izraz duhovnih vrednot.

Subjektivno-osebne in nadindividualne (skupinske, nacionalne, razredne, univerzalne) vrednote se razlikujejo glede na predmet-nosilca vrednotnega odnosa.

Osebno vrednote se oblikujejo v procesu vzgoje in izobraževanja, kopičenju posameznikovih življenjskih izkušenj. Nadindividualno vrednote so rezultat razvoja družbe in kulture. Osebne in družbene (nadindividualne) vrednote so neločljivo povezane. Za filozofijo je bistveno vprašanje, kakšen je odnos med njima, kaj je primarno - individualne ali družbene vrednote, so individualne vrednote oblikovane pod vplivom družbenih ali, nasprotno, družbene vrednote nastanejo kot posledica usklajevanja potreb in interesov posameznikov?

V zgodovini filozofije je bilo to vprašanje rešeno dvoumno. Tako relativistična aksiologija vrednote in njihove ustrezne ocene izpelje iz interesa ali situacije, ki jo pogojuje posameznikovo bitje osebe. V nasprotju z relativizmom naturalistična smer predstavlja vrednote, ki niso odvisne od zavesti subjekta in njegovih vrednotnih sodb kot nekaj primarnega v odnosu do ocenjevalca. Freud in eksistencialisti priznavajo vpliv nadindividualnih vrednot, vendar ga ocenjujejo negativno, saj menijo, da pritisk družbenih vrednot vodi v konflikt z individualnimi vrednotami in jih zatira.

Egzistencializem poudarja, da družbene zahteve nasprotujejo individualni motivaciji, zatirajo osebne manifestacije. Tiranija družbenih vrednot je polna grožnje razpada in deindividualizacije posameznika. Konformistična zavest, ki se oblikuje kot posledica nepremišljenega sprejemanja prevladujočih vrednot, ustaljenega reda stvari, preprečuje širjenje meja posameznika jaz, usmerjenost posameznika v zunanje družbene vrednote pa jo vodi stran od pravega obstoja do brezličnega standarda. Posameznik je dolžan izbrati vrednote kljub izbiri in tistim vrednotam, ki mu jih družba vsiljuje in v nasprotju z njimi.

Družbene vrednote so vnaprej določene z zavestjo posameznika, se oblikujejo in obstajajo pred njegovim rojstvom in še naprej obstajajo po njegovi smrti. V tem smislu se za posameznika dojemajo in obstajajo kot nekakšna objektivna resničnost, dojemajo se kot taki. Toda družbene vrednote ustvarjajo določeni pogoji življenja družbe, so subjektivni izraz teh pogojev. Zato je lahko vpliv nadindividualnih vrednot na posamezne vrednote pozitiven in negativen. Toda osebnost je zavesten in aktivno delujoč subjekt, ki svobodno opredeljuje svoje neposredne in oddaljene cilje in prioritete, uresničuje svoje potrebe in vrednoti življenje v skladu s svojimi izkušnjami.

Mehanizem za preoblikovanje družbenih vrednot v notranje stabilne prvine duševnega življenja posameznika je oblikovanje notranjih struktur človekove psihe z asimilacijo zunanjih struktur družbene dejavnosti. Kar je v določenem zgodovinskem obdobju oblika množičnega vedenja ljudi, se dodatno preoblikuje v notranje mehanizme zavesti. Takšni so na primer rituali, gledališče, cerkev, kolektivna dejanja, kot so igre, v sodobnih razmerah pa šole, televizija, mediji, znotraj katerih se oblikuje določena struktura psihe.

Vrednosti kot regulatorji vedenja osebe vplivajo na njeno vedenje, ne glede na to, ali so določeni pojavi prepoznani kot vrednote ali ne. Zavestne predstave o sistemu vrednot, celota vrednotnih odnosov sestavljajo vrednostne usmeritve posameznika. Nastanejo v procesu asimilacije družbenih norm in zahtev svojega časa in tistih družbenih skupin, v katere je vključena oseba.

Duhovni svet osebe ima svojo hierarhijo. Vsakodnevno razmišljanje - empirično, ozko - utilitarno, zgolj funkcionalno ali povezovanje dejanj z moralnimi merili - to je ločnica med zavestjo in duhovnostjo, znanjem in vrednostjo.

Človeška duhovnost vključuje tri osnovna načela: spoznavno, moralno in estetsko. Ustrezajo jim tri vrste duhovnih ustvarjalcev: modrec (vedoč, vedoč), pravični (svetnik) in umetnik. Jedro teh načel je morala. Če nam znanje daje resnico in kaže pot, potem moralno načelo predpostavlja sposobnost in potrebo osebe, da preseže meje svojega egoističnega »jaz« in aktivno uveljavlja dobroto.

Moralne vrednote so koncentrirane v kategorijah, kot so dobrota, vest, dolžnost, dobrota, prijateljstvo, ljubezen in mnoge druge. Ameriški humanist Paul Kurtz v filmu Prepovedano sadje. Etika humanizma “ponuja obsežen seznam splošnih moralnih norm, med katerimi so poštenost, predanost, zvestoba, zanesljivost, dobronamernost in dobronamernost, spodobnost, odgovornost itd.

Ne glede na to, kako velika je vloga okolja, narave, družbe in drugih zunanjih realnosti v človekovem življenju, je prav on najpomembnejši, pravzaprav edini nosilec, subjekt in ustvarjalec moralnih stvarnosti na tem področju. življenje, ki mu lahko reče svoje. Oseba, ki se je oblikovala in je postala, je sposobna korenito spremeniti vrednostne prioritete. Kot samostojno bitje je sposoben nenehno kultivirati in delati dobro. In biti v tem smislu aktivno, vodilno, ciljno načelo, v zvezi s katerim lahko vse drugo: družba, narava, nič in neznano - deluje kot pogoj, okolje in sredstvo.

Moralne vrednote v družbenem prostoru potrjuje morala, ki opravlja številne pomembne funkcije. Prvič, regulativni - pomaga organizirati dejavnosti ljudi na vseh področjih življenja na podlagi moralnih norm, načel in tradicij, sprejetih v dani družbi. Morala podpira tradicije, ki združujejo družbo, njen cilj pa je reševanje nujnih problemov in premagovanje kriznih pojavov v ekstremnih razmerah. Drugič, morala opravlja vzgojno funkcijo - postavlja in utemeljuje etične ideale in vzorce vedenja, oblikuje moralno podobo mlajše generacije in ji pomaga rešiti večno vprašanje, kaj je dobro in kaj slabo. S prenosom tradicij in norm univerzalne morale mora spoznati resnično povezavo med časi in generacijami.

Morala XX - XXI stoletje. - izredno zapletena in kontrastna slika, ki odraža protislovja in kataklizme časa. Tu vidimo odkrito in cinično zanikanje vsakršne morale fašističnih voditeljev in "teoretikov", ki so ne brez uspeha poskušali izbrisati "podlo himero vesti" iz zavesti mladih svojih držav in jih spremeniti v poslušne jate. plenilskih živali. Ne gre zanemariti dejstva, da so uporabili nekatere značilnosti filozofije F. Nietzscheja, njegovega nauka o nadčloveku. Danes se goji fašizem in njegova nemoralna filozofija, ki človeštvu grozi z neštetimi nesrečami.

Totalitarizem je nemoralen v vseh oblikah, vključno s tistim, ki se je skril za komunistično frazeologijo zatekel k hudemu brezpravju in množičnemu zatiranju.

Delovanje estetskih vrednot v družbi določa okvir estetske zavesti, ki pa je tesno povezan z zavestjo morale. Čehovljev izrek, da mora biti v človeku vse lepo, je splošno znan: ne le videz, ampak dejanja in misli. Ko govorijo o "grdem dejanju", potem s tem mislijo najprej na kršitev norm in načel morale. Ideal človeške osebnosti je vedno veljal za ne prefinjenega esteta, rafiniranega poznavalca lepote, ampak za vsestransko razvito, moralno in družbeno aktivno osebo.

Najbolj živahen izraz človekovega estetskega odnosa do realnosti je umetnost.

Marx je menil, da je umetnost področje duhovne produkcije. Zapisal je, da "človek ... tvori snov tudi po zakonih lepote."

Umetnost ima številne funkcije. Najprej pokličimo kognitivno funkcijo, s pomočjo katere poteka prenos izkušenj in informacij, ki so jih nabrale prejšnje generacije. Umetniška in literarna dela narišejo široko panoramo življenja človeštva, zajetega v njegovem zgodovinskem razvoju, popeljejo nas v različna obdobja, postanejo partnerji pri zgodovinskih dogodkih tako v naši domovini kot v državah po svetu, prikazujejo sedanjost in predvideti prihodnost.

Kognitivna funkcija je tesno prepletena z izobraževalno. Najboljša umetniška dela, tako klasična kot sodobna, oblikujejo človekov pogled na svet in moralo ter v njem vzbujajo občutek lepote in humanizma. Hkrati obstaja in v našem času celo "cveti" in takšna umetnost, ki pridiga pomanjkanje duhovnosti, sebičnost, krutost, pornografijo. Cinizem, prestižno vedenje in poraba - to so lastnosti "močne osebnosti", posplošenega junaka "množične kulture". To je nadčlovek, sodobni Nietzschean, ki stoji "na drugi strani dobrega in zla", katerega bistvene lastnosti so antiintelektualizem, duh dobička in doseganje svojih ciljev na kakršen koli način. Boj med humanizmom in antihumanizmom, ki poteka skozi vso zgodovino umetnosti, je zdaj dosegel posebno ostrino in napetost.

In končno, temeljna funkcija umetnosti je ustvariti lepoto in jo naučiti zaznati. Resnično lepo vzbuja poseben občutek estetskega užitka. Brez tega občutka ni prave umetnosti, obstaja pa formalna, ročna, mrtva umetnost.

Tako kot obstaja poseben status splošnih moralnih norm, tako na področju lepote obstajajo bolj ali manj splošna in v tem smislu trans-subjektivna in objektivna merila lepega in grdega. Poleg tega je v človeški resničnosti na področjih delnega medsebojnega povezovanja osebnosti in družbe narava, negotovost in nič eno dosledno, drugo pa ni v skladu z občutkom lepote ali estetskim okusom. Kljub vsej zgodovinski, nacionalni in kulturni relativnosti ter različnosti meril lepega in estetskega okusa obstajajo taki statusi lepote in umetniški primeri, ki to relativnost premagajo, pridobijo status klasikov, »večnih« lepih spremljevalcev človeka.

Lepota poleg estetskega čuta, sposobnosti domišljije in okusa predpostavlja svobodo. Estetsko dojemanje je nemogoče z ukazom ali prisilo. Svoboda spodbuja domišljijo, notranje sprošča, daje voljo čustvom, strastem in vsem drugim človeškim lastnostim, ki so potrebne za kontemplacijo, doživetje in ustvarjalnost lepega. Končno nas lepo na poseben način navduši, prinaša užitek, ki je lahko tako močan in globok, da je sposoben obrniti ves notranji svet osebe. Vtis lepote je lahko tako močan, da je beseda "užitek" tukaj nenatančna in šibka. Beseda "šok" postane bolj primerna.

Religija ima status posebne vrednosti. Religija je najstarejši, najmočnejši in razširjen mit o človeštvu. Njegova posebnost je v nedvomni in neomajni prioriteti dogme in vere pred razumom in objektivnim znanjem, mitologije nad znanostjo, čudeža, skrivnosti in avtoritete nad zdravo pametjo ter svobodnega kritičnega raziskovanja, simbolizma in iracionalizma nad realizmom in racionalnostjo.

Religija je tako globoko prodrla v vsa področja človeškega obstoja, da je preprosto nemogoče izolirati v čisti obliki. Še vedno je bistvena sestavina družbenega, moralnega, estetskega in vsakdanjega življenja ljudi. Neločljiv je od jezika in izobraževanja, filantropije in politične dejavnosti, ekonomije in umetnosti. Hkrati ima vera globoko oseben, intimen značaj, saj vernik s svojimi skrivnostnimi, mističnimi in čudežnimi področji povezuje rešitve najpomembnejšega vprašanja zanj: vprašanja njegovega življenja in smrti.

Verska prepričanja, resnična ali lažna ali ne, lahko močno vplivajo na vse zasebno in javno življenje ter izpolnjujejo pomembne družbeno -kulturne in psihološke funkcije. Dovolj je poudariti, da za večino privržencev svetovnih religij - krščanskih, muslimanskih, budističnih, judovskih - priznanje sebe kot vernika pomeni njegovo nacionalno, vsakdanjo, kulturno, družbeno in zgodovinsko identifikacijo. Že to priznanje ali občutek pripadnosti eni ali drugi verski tradiciji postavlja določen način razmišljanja in življenjski slog vernika. Vse to nam omogoča, da priznamo nekaj praktičnih argumentov v prid obstoju verskih prepričanj. V očeh vernika se izkaže za koristno. V verski veri se uresničuje naravno prizadevanje osebe, da je v nekaj ali nekoga vpet, da se "nasloni" in se pridruži nečemu močnejšemu in zanesljivejšemu od sebe, smrtniku, vedno na nek način nezadostnemu bitju.

Vrednost verske vere se znatno zmanjša z obveznim zavračanjem osebe od njene izvirnosti, svobode, suverenosti, materialnosti in absolutnega dostojanstva. Vse te vrednote je treba bodisi popolnoma opustiti v veri ali pa postati "drugorazredne" glede na nadčloveško, "prvorazredno" bitje. Ta zavrnitev, ta prevara, to omalovaževanje in poniževanje samega sebe pred transcendentalnim, očitno najvišjim in prioritetnim, so nevarne manifestacije nečloveškega, nečloveškega v človeku, ker ni oseba sama tista, ki postane center vrednosti osebe. Hkrati izgubi glavno: svoj kraljevski, človeški, svoj odnos do sebe. Pravzaprav preneha obstajati kot človek, zdaj je "hkrati božanstvo in ničelnost" (Vladimir Soloviev).

V neki verski zavesti, človeštvu so človeška načela v večji meri ohranjena in z vse več razlogov jih lahko štejemo za dragocene in pozitivne. A tam, kjer praktično ni več čisto človeških vrednot, so neizogibni fanatizem, samomučenje, totalitarne sekte in druge očitne manifestacije protičloveškega, samoumevnega in samomorilnega pri človeku.

Med socializacijo, to je asimilacijo elementov sodobne kulture, vključno z ustreznimi vrednotami in normami vedenja. Spekter družbenih vrednot je precej raznolik: to so moralno -etični, ideološki, politični, verski, ekonomski, estetski itd. Vrednote so neposredno povezane z družbenimi ideali. Vrednosti niso nekaj, kar bi bilo mogoče kupiti ali prodati; so nekaj, za kar je vredno živeti. Najpomembnejša funkcija družbenih vrednot je, da igrajo vlogo merila izbire iz alternativnih načinov delovanja. Vrednote vsake družbe so medsebojno povezane in so temeljni vsebinski element dane kulture.

Za odnos med kulturno vnaprej določenimi vrednotami sta značilni naslednji dve značilnosti. Najprej se glede na stopnjo njihovega družbenega pomena vrednote oblikujejo v določeno hierarhično strukturo, razdeljeno na vrednote bolj ali manj visokega reda, bolj prednostne in manj prednostne. Drugič, odnos med temi vrednotami je lahko harmoničen, medsebojno okrepljen in nevtralen, celo antagonističen, ki se med seboj izključuje. Ti odnosi med družbenimi vrednotami, ki so se oblikovali zgodovinsko, napolnjujejo tovrstno kulturo s posebnimi vsebinami.

Glavna funkcija družbenih vrednot- kot merilo ocen - vodi do dejstva, da je v vsakem vrednostnem sistemu mogoče razlikovati:

kaj je najbolj zaželeno (dejanja, ki se približajo družbenemu idealu, so tisto, kar občudujejo). Najpomembnejši element vrednostnega sistema je območje višjih vrednot, katerega pomen ne potrebuje nobene utemeljitve (kar je predvsem, kar je nedotakljivo, sveto in ga v nobenem primeru ni mogoče kršiti);
kar se šteje za normalno, je pravilno (kot se to počne v večini primerov);
kar ni odobreno, obsojeno in se - na skrajnem polu vrednostnega sistema - pojavi kot absolutno, samoumevno zlo, ki v nobenem primeru ni dovoljeno.

Oblikovan sistem vrednotnih struktur ureja sliko sveta za posameznika. Pomembna značilnost družbenih vrednot je, da jih člani družbe zaradi svoje univerzalne sprejetosti dojemajo kot nekaj samoumevnega, vrednote se spontano uresničujejo, reproducirajo v družbeno pomembnih dejanjih ljudi. Ob vsej raznolikosti vsebinskih značilnosti družbenih vrednot je mogoče prepoznati nekatere objekte, ki so neizogibno povezani z oblikovanjem vrednotnega sistema. Med njimi:

opredelitev človeške narave, ideal osebnosti;
slika sveta, vesolja, dojemanje in razumevanje narave;
mesto človeka, njegova vloga v sistemu vesolja, odnos človeka do narave;
odnos osebe do osebe;
naravo družbe, ideal družbene ureditve.

Družbene norme

V položaju, ko je za sistem družbenih vrednot značilna stabilnost, časovno ponovljivost in razširjenost v dani družbi, je ta sistem formaliziran, konkretiziran v obliki družbenih norm. Pozornost je treba nameniti dvojni opredelitvi pojma "norma". Glede na prvo uporabo norma - abstraktno oblikovano pravilo, recept. Znano pa je, da koncept "norme" v zvezi s katerim koli nizom pojavov, procesov označuje tudi, da se niz pojavov ali znakov procesa, ki služijo kot njihova prevladujoča značilnost, nenehno obnavljajo in se stabilno manifestirajo v danem trenutku. vrsta pojavov (potem govorijo o normalnem pojavu, normalnem procesu, o prisotnosti objektivne (resnične) norme). V družbenem življenju obstajajo običajni, ponavljajoči se odnosi med člani družbe. Ti odnosi spadajo pod koncept objektivno(resnične) norme v vedenju ljudi. Niz dejanj, za katera je značilna visoka stopnja homogenosti in ponavljanja, je objektivna družbena norma.

Objektivna družbena norma

To je značilnost obstoječih pojavov ali procesov (ali dejanj poveljevanja), zato je njeno prisotnost in vsebino mogoče ugotoviti le z analizo družbene realnosti; vsebina družbenih norm izhaja iz resničnega vedenja posameznikov in družbenih skupin. Tu se družbene norme reproducirajo iz dneva v dan, pogosto se spontano manifestirajo in ne odražajo vedno v glavah ljudi. Če je v zakonu področje družbene obveznosti izraženo v obliki racionalno zavednih in logično oblikovanih pravil (prepovedi ali odloki), kjer so sredstva podrejena ciljem, neposredni cilji pa podrejeni, potem družbene norme v javnosti niso razkosane. zavesti v cilje in sredstva, obstajajo v obliki stereotipov (standardov vedenja), kot nekaj impliciranega, se dojemajo kot takšni in se reproducirajo v ukazu brez njihove obvezne zavestne ocene.

Družbene norme, ki spontano urejajo vedenje ljudi, urejajo najrazličnejše vrste družbenih odnosov, ki se oblikujejo v določeno hierarhijo norm, razporejenih glede na stopnjo družbenega pomena. Politične norme, neposredno povezane s sistemom ideoloških vrednot, vplivajo na norme ekonomske narave, slednje na tehnične norme itd. Norme vsakdanjega vedenja, poklicne etike, družinskih odnosov in morale na splošno v bistvu zajemajo celoten sklop družbeno pomembnih dejanj vedenja ...

Velika večina ustreznih pojavov (dejanj vedenja) je utelešena v družbeni normi. Lahko označuje tisto, kar je običajno naravno na danem področju družbene realnosti, kar je značilno za njegovo trenutno glavno družbeno lastnino. To je večina popolnoma homogenih, bolj ali manj enakih dejanj vedenja. Relativna homogenost jih lahko povzame, loči od drugih dejanj vedenja, ki sestavljajo odstopanja, izjeme, nepravilnosti. Norma je sintetična posplošitev množične družbene prakse ljudi. V družbenih normah, torej stabilnih, najbolj značilnih vrstah in metodah vedenja na določenih področjih družbene prakse, se kaže delovanje objektivnih zakonitosti družbenega razvoja. Družbeno normalno je tisto, kar je potrebno, kar naravno obstaja v dani strukturi družbe.

Družbeno normo na področju človeškega vedenja v zvezi s posebnimi dejanji lahko označimo z dvema glavnima vrstama količinskih kazalnikov. To je, prvič, relativno število dejanj vedenja ustrezne vrste in, drugič, pokazatelj, v kolikšni meri ustrezajo določenemu povprečnemu vzorcu. Objektivna podlaga družbene norme se kaže v tem, da delovanje, razvoj družbenih pojavov in procesov poteka v ustreznih kvalitativnih in kvantitativnih mejah. Celotna dejanska dejanja, ki tvorijo družbene norme, so sestavljena iz homogenih, a ne enakih elementov. Ta dejanja se med seboj neizogibno razlikujejo po stopnji, v kateri ustrezajo povprečnemu modelu družbene norme. Ti ukrepi so torej razporejeni po določenem kontinuumu: od popolne skladnosti z modelom do primerov delnega odstopanja do popolnega prekoračitve objektivne družbene norme. Kvalitativno določeno, po vsebini, pomenu in pomenu kvalitativnih značilnosti družbenih norm, v resničnem vedenju se na koncu kaže prevladujoči sistem družbenih vrednot.

Skupno število homogenih (tj. Bolj ali manj ustreznih določenih značilnosti) dejanj vedenja je prvi količinski pokazatelj danega niza dejanj. Razlika med takšnimi homogenimi dejanji je posledica dejstva, da se lahko določena kvalitativna lastnost v vsakem posameznem primeru izrazi v različni meri, tj. Dejanja vedenja imajo lahko različne frekvenčne značilnosti z vidika manifestacije te lastnosti v njim. To je drugi količinski parameter te populacije. Odstopanja od povprečnega vzorca vedenja na določeno raven se ujemajo z okviri tistega, kar lahko štejemo za objektivno družbeno normo. Ko bo dosežena določena meja, bo stopnja odstopanja tako visoka, da bodo takšna dejanja razvrščena kot anomalije, dejanja, ki niso družbena, nevarna, kazniva.

Preseganje objektivne družbene norme je možno v dveh smereh: z znakom minus (negativna vrednost) in z znakom plus (pozitivna vrednost). Tu se spet kaže neločljiva povezava družbenih norm s prevladujočim sistemom vrednot. Gre za tak sistem, ki družbenim normam ne zagotavlja le njihovih kakovostnih značilnosti, ampak tudi določa polarne vrednosti primerov preseganja meja teh norm. Hkrati je bistvena pravilnost: višja kot je stopnja ustreznosti določenega dejanja povprečnemu vzorcu družbene norme, več je takih dejanj in nižja je stopnja te korespondence, manj je relativno število taka dejanja.

Koristno je uporabiti shematski, grafični prikaz tega razmerja (glej sliko 2). Če želite to narediti, bomo navpično odložili število določenih, relativno homogenih (vendar nikoli enakih) dejanj, horizontalno pa stopnjo njihove ustreznosti povprečnemu vzorcu (tako z znakom plus kot minus).

Na zgornjem diagramu so v conah "b" in "b1" dejanja dejanj, ki ustrezajo mejam objektivne družbene norme, tako običajno delujejo. Območje "a1" - to so odstopanja, ki presegajo objektivno družbeno normo. To so dejanja, ki se razlikujejo od povprečne norme, tiste, ki se obsoja. V coni "a" so dejanja, ki še bolj odstopajo od okvira družbene norme (največja odstopanja), to so dejanja, ki jih je večina obsodila, ocenila kot nesprejemljiva, kazniva. Cona "c" vsebuje dejanja, ki presegajo povprečni vzorec družbenih norm v smeri družbenih idealov, to so dejanja, ki jih občudujemo (čeprav se jim redko sledi).

Riž. 2. Graf razmerja družbenih norm in odstopanj

Kvantitativne in kvalitativne značilnosti družbenih norm so z vidika stopnje dinamike družbenih sprememb in njihove vsebine izredno okvirne. Možna je situacija, ko tista dejanja vedenja, ki so bila v manjšini, zrastejo do te mere, da se začnejo premikati iz kategorije odstopanj, izjem na stopnjo oblikovanja novega modela družbene norme. Običajno to označuje radikalno preobrazbo sistema družbenih vrednot te družbe

Duhovne vrednote osebe so skupek konceptov in načel, ki se jih človek drži in ki jih je pripravljen braniti. Prvi pojmi se oblikujejo v otroštvu pod vplivom ljubljenih. Družina oblikuje otrokov koncept sveta okoli sebe in uči dobrega ali slabega vedenja.

Kakšna so načela

Vrednote delimo na materialne in duhovne:

material je denar, niz dragih dobrin, nakita, luksuznega blaga itd .;
duhovne vrednote- kombinacija pomembnih za posameznika moralnih, moralnih, etičnih in verskih konceptov. Ti vključujejo ljubezen, spoštovanje, prijateljstvo, ustvarjalnost, poštenost, predanost, mirnost, razumevanje. Koncept "duhovno" izhaja iz besed "duh", "duša". To je dokaz, da je treba ceniti duhovne lastnosti ljudi.

Vsak posameznik je bolj ali manj odvisen od materialnega bogastva. Toda materialnega blaginje ne morete postaviti nad duhovna načela.

S starostjo se prioritete spreminjajo. To se zgodi pod vplivom ljudi okoli in dogodkov, ki so se zgodili. V predšolski dobi otroci cenijo prijateljstvo, starševsko ljubezen in jim je vseeno, kakšni materialni predmeti jih obkrožajo in ali so njihovi prijatelji bogati. Fantje in dekleta so v šoli in adolescenci pozorni na raven bogastva svojih in staršev drugih ljudi. Pogosto duhovna in moralna načela zbledijo v ozadje. V starejši starosti se zaveda, da z denarjem ni mogoče kupiti zaupanja, ljubezen, poštenost in moralne vrednote postanejo prednostne naloge. Pomembno je že od malih nog otrokom vnesti prijaznost, sposobnost razumevanja in sočustvovanja.

Vrste moralnih idealov

Vrste duhovnih in moralnih vrednot:

Življenjski smisel. Odražajo svetovni nazor ljudi in njihov odnos do njihove kulture. Oblikujejo tudi osebnost in pomagajo določiti odnos do ljudi okoli sebe in celega sveta.
Moralno. Te vrednote urejajo odnose med ljudmi. Ti vključujejo koncepte prijaznosti, vljudnosti, medsebojne pomoči, časti, zvestobe, domoljublja. Zahvaljujoč moralnim konceptom se je pojavil dobro znan pregovor: "Z ljudmi ravnajte tako, kot želite, da z vami ravnajo."
Estetsko. Tovrstna vrednost pomeni duševni mir. Pojavi se, ko se je posameznik samouresničil in je v harmoniji s samim seboj in svetom okoli sebe. Estetske vrednote vključujejo predstave o vzvišenem, lepem, tragičnem in komičnem.

Osnovni duhovni koncepti

Prijazni ljudje so srečnejši od drugih, saj s tem, ko delajo dobro, svetu prinašajo veselje in korist, pomagajo drugim. Dobra dejanja temeljijo na sočutju, nesebičnosti in želji po pomoči. Take ljudi spoštujejo in ljubijo.

lepota

Le nadarjen človek je sposoben videti lepoto v okoliškem svetu in jo prenesti na druge. Lepota navdihuje ustvarjalne ljudi pri ustvarjanju umetniških del. Mnogi slikarji, pesniki, izvajalci in glasbeniki poskušajo najti to pomembno znamenitost.

Prav

Ta vrednost vodi k samospoznanju in iskanju odgovorov na pomembna moralna vprašanja. Resnica pomaga ljudem ločiti dobro od zla, urediti odnose, analizirati njihova dejanja. Zahvaljujoč resnici je človeštvo ustvarilo kodeks moralnih zakonov in pravil vedenja.

Umetnost

Umetnost veliko prispeva k razvoju osebnosti. Spodbuja razmišljanje zunaj okvira in razkriva notranji potencial. Zahvaljujoč umetnosti se krog interesov posameznika širi in omogoča, da se duhovno razvijamo, vidimo lepo. Umetniki so skozi zgodovino prispevali k kulturi in vsakdanjem življenju.

Ustvarjanje

Ta duhovna potreba človeku pomaga pri uresničevanju individualnih talentov, razvoju in prizadevanju za visoko. Ustvarjalnost prispeva k manifestaciji sposobnosti v dobro družbe. Ustvarjalne figure so nagnjene k preoblikovanju sveta, hodijo v novo, razmišljajo širše in produktivneje, pri tem pa pustijo:

kulturni spomeniki;
literatura;
slika.

Vse te stvari skupaj vplivajo na družbo in spodbujajo druge ljudi k razvoju in ne mirujo. V vsakdanjem življenju ustvarjalni posamezniki pomagajo napredovati pri preoblikovanju sveta okoli nas.

Ljubezen

To je ena prvih moralnih smernic, s katerimi se človek sreča. Starševska, prijazna ljubezen, ljubezen do nasprotnega spola povzroča veliko čustev. Druge vrednote se oblikujejo pod vplivom ljubezni:

sočutje;
zvestoba;
spoštovanje.

Brez tega je obstoj nemogoč.

Duhovne vrednote in pojmi igrajo pomembno vlogo v življenju vsakega posameznika in naroda kot celote in jih spremljajo vse življenje.

Družbene vrednote in norme se razumejo kot pravila, vzorci, standardi človeškega vedenja, ki urejajo družbeno življenje, uveljavljeno v družbi. Določajo meje sprejemljivega vedenja ljudi glede na posebne pogoje njihovega življenja.

Znaki družbenih vrednot:

1) Ali obstajajo splošna pravila za člane skupnosti.
2) Nimajo določenega naslovnika in delujejo neprekinjeno pravočasno.
3) Usmerjeni so k urejanju družbenih odnosov.
4) Nastanejo v povezavi z voljno, zavestno dejavnostjo ljudi.
5) Nastanejo v procesu zgodovinskega razvoja.
6) Njihova vsebina ustreza vrsti kulture in naravi družbene organizacije družbe.

Načini urejanja vedenja ljudi z družbenimi vrednotami:

1) Dovoljenje - navedba vedenja, ki je zaželeno, vendar ni potrebno.
2) Recept - navedba potrebnih ukrepov.
3) Prepoved - navedba dejanj, ki jih ne bi smeli izvesti.

Vsaka razvrstitev vrednosti po vrsti in ravni je nespremenljiva

pogojno zaradi dejstva, da se vanj vnašajo družbene in kulturne vrednote. Poleg tega je v določen stolpec težko vstaviti eno ali drugo vrednost, ki ima svojo polisemijo (na primer družino). Kljub temu je mogoče podati naslednjo konvencionalno urejeno klasifikacijo družbenih vrednot.

Pomembno: življenje, zdravje, telesnost, varnost, dobro počutje, človeško stanje (sitost, mir, vitalnost), moč, vzdržljivost, kakovost življenja, naravno okolje (okoljske vrednote), praktičnost, poraba itd.

Družbeni: družbeni status, trdo delo, bogastvo, delo, družina, enotnost, domoljubje, strpnost, disciplina, podjetnost, prevzemanje tveganj, socialna enakost, enakost spolov, sposobnost doseganja, osebna neodvisnost, strokovnost, aktivno sodelovanje v družbi, osredotočenost na preteklost ali prihodnost, zunajlokalna ali rojaška naravnanost, raven porabe.

Politično: svoboda govora, državljanske svoboščine, dober vladar, zakonitost, red, ustava, civilni mir.

Morala: dobro, dobro, ljubezen, prijateljstvo, dolžnost, čast, poštenost, nezainteresiranost, spodobnost, zvestoba, medsebojna pomoč, pravičnost, spoštovanje starejših in ljubezen do otrok.

Verski: Bog, božanski zakon, vera, odrešenje, milost, ritual, Sveto pismo in izročilo.

Estetsko: lepota (ali, nasprotno, estetika grdega), slog, harmonija, spoštovanje tradicije ali novosti, kulturna identiteta ali posnemanje.

Podrobneje razmislimo o nekaterih od njih, ob predpostavki, da je razdelitev na te kategorije pogojna in da se lahko enake vrednosti sprejmejo na različnih področjih.

Družina, sorodniki, starejša generacija. V vseh kulturah obstaja večja ali manjša stopnja spoštovanja teh družbenih elementov, ki se izraža tako v vedenju ljudi (spoštovanje mlajših do starejših) kot v oblikah ravnanja.

V azijskih in afriških kulturah starost običajno častijo kot znak modrosti in izkušenj, včasih pa postane eno od jeder kulture. Identifikacija posameznika se izvaja pri njegovem identifikaciji s predniki, čeprav obstaja veliko variabilnosti pri reševanju tega vprašanja za različne kulture. Če se za številna nomadska ljudstva šteje za čast spomniti se 9-12 prejšnjih generacij v različnih vejah, potem v sodobni industrijski družbi človek le redko shrani spomin na več kot dve generaciji prednikov.

Medosebni odnosi. Odnos do enakosti ali hierarhije v odnosih z drugimi ljudmi je eno od meril za kulturne razlike. To, kar Evropejec dojema kot poslušnost, poslušnost, odrekanje osebe svoji svobodi, za druge kulture pomeni priznavanje pravice spoštovane in vplivne osebe do vodstva. Usmerjenost k individualizmu ali solidarnosti v marsičem razlikuje zahodno in vzhodno kulturo, o čemer bomo podrobneje razpravljali v naslednjih poglavjih.

Bogastvo. Materialno bogastvo kot vrednota je, kot kaže, neločljivo povezano z vsemi kulturami. V resnici pa je odnos do njega zelo drugačen in sam predmet bogastva je odvisen od narave gospodarstva. Za nomadska ljudstva je najpomembnejše bogastvo živina, za sedečega kmeta zemlja, v fevdalni družbi je bil status posameznika neposredno povezan z bogastvom, ki se kaže v načinu življenja.

Odnos do bogastva je v veliki meri odvisen od prevladujočega dejavnika družbenosti. V predindustrijski družbi je demonstrativno bogastvo igralo pomembno vlogo, saj je bilo najbolj očiten dokaz moči in vpliva njegovih lastnikov, njihove pripadnosti višjemu razredu. Kopičenje bogastva, ki je bilo tako potrebno v vsaki družbi, je zmanjšalo status lastnika, razen če je bilo namenjeno kasnejši razdelitvi ali uporabi v skupno dobro. Posestva z denarnim premoženjem - trgovci in oderji - so uživali večinoma nizek ugled, zlasti pa oderuši kot ljudje, ki imajo koristi od stisk drugih ljudi.

V industrijski družbi se razmere radikalno spreminjajo. Ko kapitalizem raste, ima nakopičen in skrit kapital, ki je dan v obtok, največjo vrednost v javni zavesti. Vpliv in moč lastnika sta odvisna od pretoka kapitala po nevidnih finančnih poteh, čeprav je lastnik sam vodil razmeroma skromen življenjski slog. Na poznejši stopnji, v obdobju množične proizvodnje, pride do novega obrata, povečana potrošnja raste in se spremeni v demonstrativno, pri kateri se blago in storitve ne kupujejo zaradi lastnih lastnosti, ampak ker so drage, tj. so na voljo samo bogatim ljudem .... Preusmeritev k vidni porabi ne prinaša samo zadovoljstva, ampak tudi izboljšuje položaj bogatih v mnenju in odnosu tistih okoli njih. Ta težnja prežema tudi druge plasti, ki utegnejo občutiti zadovoljstvo zaradi vpletenosti v prestižne odpadke.

Delo kot vrednota. Delo nikakor ni samo ekonomskega pomena ali služi kot dejavnik, ki določa družbene odnose. Delo je tudi pomembna kulturna vrednota. To je vedno prisotno tako v ljudski modrosti kot v bolj zapletenih sistemih morale ali ideologije. Torej, v mnogih jezikih obstajajo podobni pregovori: "Potrpežljivost in delo bodo zmeljeli vse" (in obratno: "Voda ne teče pod ležečim kamnom"). V leposlovju je Voltaire ljubek izrazil svoj odnos do dela: "Delo nam odstrani tri velike nesreče: dolgčas, porok in potrebo." Res je, v duhu svojega aristokratskega kroga je dolgočasje postavil na prvo mesto.

Seveda odnos do dela, pa tudi do drugih vrednot, ni določen le z duhovnimi ali moralnimi merili, ampak se izkaže za protisloven, v veliki meri odvisen od drugih dejavnikov, med katerimi je treba razlikovati naslednje: a) produkcija, tj

razredni status osebe in njen odnos do lastnine, saj se ocene njegovega položaja za podjetnika in zaposlenega lahko močno razlikujejo; b) poklicno, ki pokriva ugled določenega poklica; c) tehnološki, to je odnos osebe do ene ali druge strani proizvodnje (stroj, tekoči trak, računalnik), ki se lahko razlikuje od visokega zanimanja do brezbrižnosti in celo sovražnosti.

Glede na navedene parametre je očitno, da je lahko odnos do dela negativen glede na vir zatiranja, odvisnosti, kot dejavnika, ki ovira osebni razvoj in zavira vitalnost. Tudi v starodavni Grčiji se je pojavil mit o Sizifu, obsojenem na trdo in nesmiselno delo. V krščanskem ali muslimanskem raju je bil človek za vedno osvobojen dela in si je lahko privoščil le čutne ali duhovne radosti. V ljudskih pravljicah pogosto leni bedak, brez pohlepa, a dobrega srca, uspe več kot nenehno zaskrbljen in stisnjen zaklad.

V vsakem razredu diferenciranem sistemu se subjektivna nezainteresiranost delavcev za njihovo delo nadomesti s prisilo, ki je lahko v naravi neposredne prisile (delo "izven palice", pod grožnjo kazni) ali zgolj ekonomske potrebe, da je, fizično preživetje, pri vzdrževanju njihovih družin.

Seveda obstajajo družbeno neuporabne in škodljive delovne dejavnosti in tiste, ki so v interesu posameznika, skupine ali kolektiva, lahko pa so v nasprotju z interesi družbe kot celote. Zato ureditev delovne dejavnosti zahteva kombinacijo delovnih usmeritev z moralnimi motivi.

Poleg tega obstajajo človeške, nacionalne, razredne, skupinske in medosebne norme.

Tako vrednote niso nekaj, kar je mogoče kupiti ali prodati; so nekaj, za kar je vredno živeti. Najpomembnejša funkcija družbenih vrednot je, da igrajo vlogo merila izbire iz alternativnih načinov delovanja. Vrednote vsake družbe so medsebojno povezane in so temeljni vsebinski element dane kulture.

Glavna funkcija družbenih vrednot - merilo ocenjevanja - vodi v dejstvo, da je v vsakem vrednostnem sistemu mogoče razlikovati:

kaj je najbolj zaželeno (dejanja, ki se približajo družbenemu idealu, so tisto, kar občudujejo). Najpomembnejši element vrednostnega sistema je območje višjih vrednot, katerega pomen ne potrebuje nobene utemeljitve (kar je predvsem, kar je nedotakljivo, sveto in ga v nobenem primeru ni mogoče kršiti);

kar se šteje za normalno, je pravilno (kot se to počne v večini primerov);
kar ni odobreno, obsojeno in se - na skrajnem polu vrednostnega sistema - pojavi kot absolutno, samoumevno zlo, ki v nobenem primeru ni dovoljeno.

Oblikovan sistem vrednotnih struktur ureja sliko sveta za posameznika. Pomembna značilnost družbenih vrednot je, da jih člani družbe zaradi svoje univerzalne sprejetosti dojemajo kot nekaj samoumevnega, vrednote se spontano uresničujejo, reproducirajo v družbeno pomembnih dejanjih ljudi. Ob vsej raznolikosti vsebinskih značilnosti družbenih vrednot je mogoče prepoznati nekatere objekte, ki so neizogibno povezani z oblikovanjem vrednotnega sistema. Med njimi:

opredelitev človeške narave, ideal osebnosti;
slika sveta, vesolja, dojemanje in razumevanje narave;
mesto človeka, njegova vloga v sistemu vesolja, odnos človeka do narave;
odnos osebe do osebe;
naravo družbe, ideal družbene ureditve.

Upoštevajte, da je mogoče skozi vse življenje potrditi en vrednostni sistem, drugega pa zaradi njegove nedoslednosti zavreči. Posledično se oblikuje nekakšna hierarhija, ki vsebuje koncepte, ki so uporabni in pomembni za vsako osebo. Družbene vrednote so koncept, ki se oblikuje za vsakega posebej, zato je težko najti dva človeka v eni družbi, ki bi imela enak sistem. Zelo pogosto se posameznik sooča z dejstvom, da so njegova načela v nasprotju z novimi sistemi ali pa se teoretični temelji ne ujemajo z resničnim življenjem. V tem primeru se začnejo oblikovati večplastni sistemi, v katerih razglašene vrednote pogosto odstopajo od realnosti.

Vrednostne usmeritve so rezultat socializacije posameznikov, to je njihove asimilacije vseh obstoječih vrst družbenih norm in zahtev, ki se vsiljujejo posameznikom ali članom družbene skupine. Osnova njihovega oblikovanja je v interakciji izkušenj, ki jih imajo ljudje z modeli obstoječe družbene kulture. Na podlagi teh pojmov se oblikuje njihova lastna predstava o naravi osebnih zahtevkov. Poslovni odnosi v svoji strukturi vedno vsebujejo vrednostni vidik. Opredeljuje eksplicitne in implicitne standarde vedenja. Obstaja tak koncept kot poklicne vrednote socialnega dela, ki označujejo stabilne ideje in prepričanja ljudi o naravi ciljev, kako jih doseči in načelih prihodnjega življenja. Te vrednote usmerjajo socialnega delavca k osnovnim načelom njegovega vedenja pri delu in odgovornosti za njegove dejavnosti. Pomagajo zaposlenemu na katerem koli področju pri določanju pravic in odgovornosti, ki jih ima kot strokovnjak. Družbene vrednote se začnejo oblikovati v zgodnjem otroštvu. Njihov glavni vir so ljudje okoli otroka. V tem primeru je primer družine temeljni. Otroci, ki opazujejo svoje starše, jih začnejo v vsem posnemati. Zato se morajo bodoče matere in očetje pri odločanju za otroke zavedati, kakšno odgovornost prevzemajo.

Kaj je za vas pomembno in kaj je to? Vsak, ki mu bo postavljeno tako vprašanje, bo nanj odgovoril posamično. Eden bo rekel, da sta najpomembnejša stvar v življenju kariera in blaginja, drugi bo odgovoril, da ta moč in status v družbi, tretji bo kot primer navedel družino, odnose in zdravje. Našteti ga je mogoče kar nekaj časa, vendar moramo le razumeti, da tisto, kar je za osebo pomembno, ureja njena dejanja. Na podlagi svojih prioritet se bo spoprijateljil, se izobrazil, izbral kraj dela, z drugimi besedami, si zgradil življenje.

In tema tega članka so življenjske prioritete in natančneje življenjske vrednote. Nato bomo govorili o tem, kaj je to, kakšne so vrednote na splošno in kako se njihov sistem oblikuje.

Kaj so življenjske vrednote?

Torej, življenjske vrednote osebe lahko imenujemo lestvica ocen in mer, s katerimi preverja in ocenjuje svoje življenje. V različnih obdobjih človekovega obstoja se je ta lestvica preoblikovala in spreminjala, vendar so bili v njej vedno prisotni in so prisotni tudi nekateri ukrepi in ocene.

Človeške življenjske vrednote so absolutne vrednote- zasedajo prvo mesto v njegovem svetovnem nazoru in neposredno vplivajo na to, katera področja življenja bodo zanj prednostna in kaj bo dojemal kot sekundarne.

Kakšne so življenjske vrednote?

Najprej je treba poudariti, da je človekov sistem življenjskih vrednot lahko sestavljen iz več elementov:

Človeške vrednote
Kulturne vrednote
Posamezne vrednote

In če sta prva dva elementa predvsem posledica splošnih idej ljudi o tem, kaj je dobro in kaj slabo, kaj je pomembno in kaj drugo, pa tudi značilnosti kulture, v kateri se je človek rodil in odraščal, potem tretji element lahko pripišemo izključno subjektivnim svetovnonazorskim posebnostim. Čeprav je v tem primeru mogoče izpostaviti nekaj skupnega, kar združuje življenjske vrednote vseh ljudi nasploh.

Tako splošni sistem človekovih vrednot v življenju vključuje:

Zdravje - to je ena osnovnih življenjskih vrednot, ki jo delijo mnogi ljudje in jo zelo cenijo. Toda zdravje lahko vključuje ne le duhovno blaginjo, ampak tudi družbeno blaginjo, izraženo v odsotnosti družbenih kriz v življenju. Posebno pozornost je treba nameniti kazalnikom fizičnega in socialnega počutja, ki se odražajo v zunanji privlačnosti in atributih družbenega statusa, kot so socialni status, lastništvo določenih stvari, skladnost s standardi in blagovnimi znamkami;
Uspeh v življenju je še ena vrednota, ki jo že dolgo cenijo. Prejemanje je ključ do stabilne prihodnosti, uspešne kariere, razpoložljivosti in družbene prepoznavnosti - vse to je pomembno za mnoge ljudi. A hkrati je tudi število privržencev tako imenovanega downshiftinga precej veliko - pojav, pri katerem ljudje, ki so že uspeli doseči uspeh in družbeni status, spoznajo, da nimajo več moči, da bi zdržali družbeno pritisk, upokojite se in pojdite v preprosto življenje, da ohranite duševni mir in integriteto. Danes sta spretnost prilagajanja različnim življenjskim razmeram in okoliščinam ter zmožnost zaslužka brez dela za najem še posebej dragocena;
Družina ostaja ena glavnih življenjskih vrednot za ljudi po vsem svetu, kljub dejstvu, da danes obstaja težnja po opuščanju zakonskih zvez, zlasti zgodnjih, opuščanju rojstva otrok, pa tudi spodbujanju istih spolni odnosi. Poleg tega niti dejstva, da je v našem času denar mogoče uporabiti za pridobivanje neskončnega števila spolnih odnosov in videz ljubezni, ni mogoče primerjati z dejstvom, da sta prava družina in potreba po razmnoževanju za ljudi še vedno pomembni;
Otroci - in tu spet lahko rečemo, da so kljub propagandi opuščanja otrok (brez otrok) pri veliki večini ljudi otroci še vedno vzrok za nastanek, rojstvo in vzgoja potomcev pa se spremeni. In velik pomen tukaj ima možnost, da človek pusti za seboj potomce, kot sled, pa tudi prenos svojih življenjskih izkušenj in utrditev svojega individualnega "jaz" v tem, da bo še naprej obstajal dlje kot samega sebe.

Na podlagi vsega tega lahko sklepamo, da sistem življenjskih vrednot ljudi, po katerem se vodijo vse življenje, v večini primerov predstavlja njihova želja po samorealizaciji in njenem prenosu v času.

Toda poleg navedenih življenjskih vrednot lahko naštejete še številne druge, ki so tudi zelo pogoste:

Bližina z ljubljenimi
Prijatelji
Svoboda presojanja in delovanja
Neodvisnost
Življenjsko primerno delo
Spoštovanje in priznanje drugih
in odkrivanje novih krajev
Ustvarjalna realizacija

Razlike v življenjskih vrednotah in prioritetah se pojasnijo z dejstvom, da se ljudje razlikujejo. To nakazuje, da je vaš sistem življenjskih vrednot popolnoma individualen, toda tisto, kar je za vas najpomembnejše in kar cenite kot najpomembnejšo stvar v življenju, za nekoga drugega je lahko popolnoma nesmiseln ali pa ga sploh ni v njegovem sistemu vrednot. Čeprav imajo seveda stvari, ki so pomembne za vsakogar in vsakogar, na primer moralne vrednote, prostor, ne glede na to, kje se je človek rodil in ob kateri uri.

Zdaj pa se pogovorimo o tem, kako se oblikuje sistem življenjskih vrednot.

Značilnosti oblikovanja sistema življenjskih vrednot

Sistem življenjskih vrednot vsakega človeka se začne oblikovati od prvih let njegovega življenja, vendar se dokončno oblikuje šele z doseganjem odgovorne starosti, t.j. za približno 18-20 let, čeprav se lahko po tem na nek način spremeni. Sam proces njegovega nastanka poteka po določenem algoritmu.

Ta algoritem lahko shematično izrazimo na naslednji način:

Aspiracija> Idealno
Aspiracija> Namen> Idealno
Aspiracija> Vrednosti> Namen> Idealno
Aspiracija> Pomeni> Vrednosti> Namen> Idealno

Kasneje pa se med vsemi temi točkami pojavi še ena - etika, zaradi česar celotna shema dobi naslednjo obliko:

Stremljenje> Etika> Sredstva> Etika> Vrednosti> Etika> Namen> Etika> Idealno

Zato se izkaže, da najprej obstaja ideal in zelo si prizadeva za ta ideal. Ideal, ki mu lahko rečemo tudi podoba, če zanj ni težnje, ni več tak.

Na prvi stopnji, ki je najpogosteje nagonska, je ideal etično nevtralen, t.j. nikakor ga ni mogoče ovrednotiti, oblikovati pa ga je mogoče v obliki čutno-čustvene snovi, katere vsebino je precej težko določiti. Pomen, ki je vezan na ideal, se oblikuje šele na stopnji preoblikovanja v cilj. Šele potem, ko pridemo do tretje stopnje, pride do oblikovanja vrednot, ki služijo kot viri, pogoji in pravila, kar vodi v ideal. Celoten algoritem se na koncu konča s tako imenovanim popisom potrebnih in razpoložljivih sredstev za dosego cilja.

Vsak element predstavljenega algoritma je izredno pomemben, vendar morate biti pozorni na dejstvo, da se ideal, cilj in sredstva oblikujejo in izbirajo pod vplivom ne le potreb, ampak tudi etičnih norm, ki so "filtrirali" vse stopnje algoritma. Hkrati lahko etične norme obstajajo v umu posameznika, pa tudi v množični zavesti, ki predstavljajo rezultate prejšnjih algoritmov, zato jih dojemamo kot "objektivno obstoječe". Poleg tega se lahko oblikujejo tudi kot nove, kar je pogojeno z novo nastalim idealom in ustreznim algoritmom.

Življenje katere koli osebe, kot smo že omenili, se od samega otroštva začne ubogati tega algoritma in ni važno, za kaj gre: izbira bodočega poklica, ljubljene osebe, politični ali verski pogledi in dejanja. In tu imajo "ideali" posebno vlogo, ne glede na to, ali obstajajo v človekovi zavesti ali v njegovi podzavesti.

Če povzamemo, lahko rečemo, da je sistem človekovih življenjskih vrednot dokaj stabilna struktura, kljub temu da je podvržen spremembam, tako majhnim kot globalnim. Zavedanje sistema življenjskih vrednot s strani osebe same je prvi korak na poti do razumevanja lastnih.