V kateri veka je živela Abrahama. Zemlja Khananskaya - zemljišče obljubljeno

9. in jaz sem pokopal Isaac in Izmiral, njegovi sinovi, v jami Mahpele, na področju Ephona, Sina Zioharja, Hetteyanina, ki je proti Mamu, 10. na terenu (in v jami), ki Abraham je pridobil iz sinov Hasuva. Obstajajo zakopani Abraham in Sarah, njegova žena. 11. Preko smrt Abrahama je Bog blagoslovil Isaac,

Abraham in Sarah po veliko generacijah, ko se je Sima rodila v Ure Chaldean Abramu. Njegova žena Sarah je bila lepa, vendar brez otrok. In Bog je rekel Abramu: - Pojdi iz tal z mojim in iz očetovega doma do tal. Odlični ljudje, ki jih bom izdelka iz tebe in vas vse blagoslovil

Abraham in Sarah Avimelech 1 Od tam Abrahama se je preselil v Region Negev in se naselil med Kadeš in Sura. Živel je tujec v Gerari 2 in rekel Sarahovo ženo tam: »Je moja sestra.« Avimelheh, Tsar Gerara, poslana za Sarah in jo odpeljala k njemu. Toda Bog se je pojavil, da je Avimel ponoči

Pravični Abraham in Sarah (oktober 9/22) Farra, sin vsakega in vnuka Serukha, bivanje v istem Chaldejskem mestu, ki je imenoval Ur, v katerem je njegov oče in dedek, sta rodila Abramu (glej: Gen. 11,26 - 27), ki ga je Bog Bog pozval Abraham, to je oče vseh zvestih v srednjem kraljestvu

Poglavje 20. 1. Abraham in Sarra se naselita v Gerari. 1. Abraham se je vrgel od tam na jug in se naselil med CADES in med Suram; in je bil nekaj časa v Gepapeju. "Abraham se je vrgel od tam proti jugu." Ko je bivanje v dolini Mamre neprijetno, verjetno zaradi težkih, zadostnih plinov,

3. Abraham in Sarah: Pot "pojdi iz Zemlje" tri svetovne religije, ki temeljijo na veri v enem samem bogu-ustvarjalcu - judovstvo, krščanstvo in islam, se včasih imenujejo "Abrahamic". Dejansko, vse, en ali drugače, se štejejo iz Abrahama (muslimanov

Zemlja je bila spet poravnana in zlobnost med ljudmi se je spet razširila, in začeli so pozabiti Boga, da so nadomestili prevleke, najprej spoštujejo nebeško, nato pa se je znižal in pod mentalno opustitvijo .

Toda isti dolgoletni gospodar, "ne želijo smrti grešnika", prebuditi nad odrešenje, se ne umakne od njega, vedno ostati s spomin, ki jih ni pustila s komunikacijo z njimi in jih držala in v drugih vera V svoji zavezi ga je podprl, da je rešil duhovno življenje človeštva. Tako je bilo Božje orožje, najbolj velik in znan vir potomcev, iz katerega naj bi se zgodilo rešitelj človeške sode, je bil izvoljen, sin Farri, Sin Farri, potomcu dragulja iz Blaženega Boga Simove . In potomci Abram so bili odločeni, da pripravijo načine, na katere so bile vse narode blagoslovljene, v katerih.

Vera stare zaveze, izbrane Boga Abram, ki je bila celo uvedena na njegovo pravičnost, je bila dosledno razkrila v naslednjih okoliščinah njegovega življenja: ko se idolatry in hudobnost razširila tako široko, ki je grozila, da bo popolnoma pretrgala vero v pravi Bog in s tem Prekinite edina povezava človeštva z božanstvom, nato AVRAM Ohranimo, da vera v en sam neviden Bog, ki je nadomestil vera v Staro zavezo, ki je utelešala, ki jo je nova zaveza reševala.

In videl vero Abram, ga je Bog izbral in ga ločil od plemena, in mu je zapovedal, naj gre na neznano deželo nekoga drugega, ki mu je obljubil, da proizvaja številne potomce od njega in blagoslovljene zemlje, da bi mu dala v njeno zapuščino. In 75-letni starejši ni dvomil, zapustil njegovo domovino - mesto ur (v Haldeeju ali mezopotamiji) in se preselil v deželo Khananskaya, ki mu je dal njen, s svojo ženo njegovega Saroma in njegovega nečaka. Tukaj, obdan z vseh strani z idolaterji, je še naprej ohranjala svojo vero v pravi Bog, - in sam je bil čudovit Bog, ki je "zvesto poslujela, da gredo v državo, ki jo je imel na dediščino, in šel, ne ve kjer je bil. Vera prebiva na tleh obljubljena, kot na nekoga drugega, in živel v šotorih ... ker je pričakoval mesto, ki ima temelj, ki je umetnik in graditelja Bog. "

(Heb. 11, 8-10)

Iz knjige je znano, da se, ko se Avram preseli v deželo Kanaan, "je bil AVRAM zelo bogat z govedom in srebrom in zlatom. In na (njegov nečak), ki je hodil z Avram, je bil tudi majhna in velika goveda in šotori. Zemlja ni bila takoj, da bi živela skupaj, saj je bila njihova nepremičnina tako velika, da ne morejo živeti skupaj. "

"In prišlo je do spora med pastirji goveda Avramov in med pastirji Lotovovega goveda; In Cananei in Ferrezi sta tam živela v tej deželi. In AVRAM je rekel veliko: da ne bo nobenega neskladja med mano in vi, in med mojimi shefi in med našimi pastirji, saj smo sorodniki; Ali ni tvoja dežela pred vami? Odšel od mene: Če ste odšli, potem jaz prav; In če imate prav, potem bi moral biti ostanki. Lot je postavila oči in videl celotno sosedstvo Jordanije, da je, preden je Gospod uničil Gospoda Sodoma in Gomore, vse do Siga, namakal vodo, kot vrtu Gospodo, kot zemeljski egiptovski. in izvolil veliko celotne soseske Jordanije; In se je serija preselila na vzhod. In so se ločili drug od drugega.

Abram je začel živeti v deželi Kanaan; In serija je začela živeti v mestih soseske in širiti šotore v Sokom.

Prebivalci Sodomskega so bili zlo in zelo grešni pred Gospodom.

In Gospod je rekel Abrahamu, potem ko se lot loči od njega: zgraditi oči in od kraja, kjer ste zdaj, poglejte na severu in jugu, in vzhodno proti zahodu; Za celotno zemljišče, ki ga vidite, vam bom dal in potomci svoje večno, in naredil bom potomce tvoje kot pesek zemlje; Če nekdo lahko šteje pesek zemlje, bo odkrit potomci; Vstanek gor, mimo tega na zemljišče v dolžini in v širini, kajti jaz vam bom dal (in potomci svoje za vedno).

In premaknil avram šotor, in odšel in naselil na Dubrava Mamu, da v Hebron; In tam ustvaril oltar Gospoda. "

(Gen 13, 2, 5-18)

V tem času, kralj Elamsky Kedorlaomer, ki je osvojil dolino jordanskega in podrejenega njegovemu organu, pet lokalnih mest, je naredil vojno proti petim kraljem regij, ki so ga osvojili, da bi še naprej plačevali Dani k zmagovalcu .

Povezovanje z drugimi kralji v Sidim dolini, Tsar Elamsky se je obrnil na let upornikov proti njemu. »V dolini je bila Sidhim veliko smol. In kralji Sodomsky in Gomorji, ki se obrnejo na let, padla v njih, ostalo pa je bilo naletelo v gore. "

»Zmagovalci so vzeli tudi vso lastnost Sodoma in Gomore in celotnega staleža in levo. In veliko, nečak avramov, ki je živel v Sodomu, in nepremičnine in levo.

In eden od preživelih in obveščenih (o Tomu) Abrami Jud, ki je živel takrat na MAMRE'S DUBRAVA, «in zavezniki, s katerimi je AVRAM uspel vstopiti v prijazne odnose, kot je uporabil splošno spoštovanje. AVRAM, ko sem slišal, da je bila naklonjenost, je bila ujeta, «je oboročala njegova sužnja, ki je bila rojena v njegovi hiši, tristo osemnajstih, in zasledoval sovražnike Dane; In, razdeljen, jih je napadel ponoči, in njegove sužnje, in jih udaril, in jih je nadaljeval z Xov, da na levi strani Damaska; In vrnil se je vso nepremičnino in veliko, naklonjenost, in njegovo premoženje se je vrnilo, tudi ženske in ljudi. Ko se je vrnil po poraz cedrorlamerja in kraljev, ki so bili z njim, je prišel kralj Somomsky, da bi ga spoznal, in Melchizedek, kralj Salimskyja, je bil kruh in vino, - bil je duhovnik Boga najbolj visok in ga blagoslovil, in je rekel: Blagoslovljen Abram od Boga, ki je najbolj visok, gospoda neba in zemlje; In Bog je blagoslovljen najbolj visok, ki je izdal tvoje sovražnike v vaših rokah. Abram mu je dal desetino vsega. "

"In kralj je rekel Somomsky Abram: Daj mi ljudi in posestvo se vzamete. Abram je povedal Tsar Sodomsky: Dvignila sem roko Gospodu Boga najvišjega, Gospodu neba in zemljišča, da tudi niti in pas iz čevljev ne bi vzel iz vseh vaših, da ti nisi rekel : Obogal sem Abramo; Poleg tega so pojedli cene in poleg delnice v lasti ljudi, ki so šli z mano. "

(Gen 14, 10-24)

"Po tem se je kmalu v viziji ponoči prišlo do besede Gospodovega, in rečeno je: Ne bojte se, Abram; Jaz sem vaš ščit; Vaša nagrada bo zelo velika. Abram je rekel: Gospod Gospod! Kaj mi daš? Ostajam brez otrok; Upravitelj v hiši moje Elezere iz Damaska. Tukaj mi niste dali potomcev, in tukaj, moje gospodinjstvo je moj dedič.

In na njem je bila beseda Gospoda in je rekla: ne bo tvoj dedič, ampak tisti, ki se bo zgodil iz krešenja, bo vaš dedič. In ga pripeljal ven in rekel: Poglej nebo in poberem zvezde, če jih lahko razmislite. In mu je povedal: toliko potomcev. Abram je verjel GOSPOD in ga je okužil v pravičnosti.

In mu je rekel: Jaz sem Gospod, ki te je pripeljal iz V Herju, da ti da zemljo tega, ki ga ima. Vedite, da bodo vaši potomci tujci na zemlji, in jih bodo skrbeli, in jih bodo premogali v štiristo letih, vendar bom naredil sodišče nad ljudmi, ki bodo v zasužnjevanju; Po tem bodo prišli sem z veliko premoženje, in pustili boste za vaše očete na svetu in boste zakopani v starosti dobrega; V četrtem se bodo vrnili tukaj.

Na ta dan je Gospod zaključil zavezo z Avram, ki je rekel: Podajam potomcem na Zemljo, od reke Egiptovske do velike reke, reke Euphrat. "

(Gen 15, 1-7, 13-16, 18)

Za dolgo časa, obljuba potomcev Abraham ni bila izpolnjena, že dolgo časa Vera Abraham je bil testiran, vendar se ni obotavljal v njo. In tako je Gospod ponovno obiskal Abrahama. "In GOSPOD DUBRAVA MAMRA se mu je pojavil, ko je sedel na vhodu v šotor (svoje), med dnevno dnevno."

»Postavil je oči in pogledal, in tako stojijo trije možje proti njemu. Videti je, da je tekel proti njemu od vstopa v šotor in se poklonil na zemljo, in rekel: Vladyka! Če sem dobil vašo uslugo pred našimi očmi, ne grem s svojim sužnjem; In bodo prinesli vodo, vaše noge pa so omotivne; In vzemite odmor pod drevo SIM, in bom prinesel kruh, in ti boš podprl svoje srce; Potem pojdite (na svoj način); Torej greš mimo tvojega sužnja.

Rekli so: Naredite tako, kot si reče. In pohitela v Abrahamu v šotoru v Sarah in je rekel (-e): Takoj, ko so klešče trije sates najboljše moke in naredijo svež kruh.

In ran Abrahama do črede, in vzel tele malenkost in dobro, in dal trak, in pohitel, da ga pripravi.

Potrebovali so olja in mleko ter pripravljeno tele, in pred njimi, in sam je stal ob njih pod drevesom. In sodli so. Povedali so mu: Kje je Sarra, tvoja žena? Odgovoril je: tukaj, v šotoru.

In eden od njih je rekel: Ponovno bom hkrati (naslednje leto), in boš bona iz Saraha, tvoje žene. In Sarra je poslušala vhod v šotor, za njim. Abraham in Sarah sta bila stara in v starih letih. Sarra se je interno smejala, rekoč: Naredi me, ko sem si prizadevala, imam to tolažbo? In moj gospod je star. In Gospod je rekel Abrahamu: Zakaj je (sama po sebi) se smejala Sarah? Ali je za Gospoda težko? Ob načrtovanem času bom v vašem naslednjem letu in (Will) na Sarranu.

In ti ljudje so vstali in od tam je šlo v Soda (in Gomore); Abraham je šel z njimi, da jih vodi. In Gospod je rekel: Sem skriti iz Abrahama (Slave moje), kaj hočem storiti!

Ljudje v Abrahamu se bodo natančno zgodili iz Abrahama, in vsi narodi zemljišč bodo blagoslovljeni v njem, saj sem ga izbral, da bi mu ukazal, da mu in doma po sebi, hodil po Gospodu, počne resnico in sodišče; In Gospod bo nastopil nad Abrahamom (vse), kar je rekel o njem.

In Gospod je rekel: Cry of Sodomsky in Gomorji, je super, in greh njih, ni zelo visok; Jaz bom šel in videl, če točno delujejo, kaj krik na njih, me sprašujejo ali ne; Ugotavljam.

In izkazali so se tam in odšli v Sokom; Abraham je še vedno stal pred obrazom Gospoda. In Abraham se je približal in rekel: Ali res uničite pravične z zlobo (in s pravičnim bo enaka kot z zlobo)? Mogoče je v tem mestu petdeset pravičnih? Ali uničite, in ne boste prihranili celotnega mesta zaradi petdeset pravičnih, (če so) v njem? Ne more biti, da boste to storili, da boste uničili pravični z zlobnimi, tako da je bil s pravičnimi, to z zlobnimi; Ne more biti od tebe! Povratna moč celotnega zemljišča bo napačna?

Gospod je rekel: Če najdem petdeset pravičnih v mestu Somoma, potem se bom počutil zaradi njih (celo mesto in) je vse to mesto.

Abraham je dejal v odgovor: Tu sem se odločil, da bom povedal Vladyka, Me, Dust in Ash: Mogoče se ne bo bal petih pravic, res za pomanjkanje petih, ki ga uničiš celo mesto? Rekel je: Ne bom ekstrak, če najdem petdeset pet.

Abraham je še naprej govoril z njim in rekel: Mogoče bo tam štirideset tam? Rekel je: tega ne bom storil zaradi štirideset.

In Abraham je rekel: Da, Gospod ne želi reči, kaj bom rekel: Mogoče bo tam trideset tam? Rekel je: Ne bom storil, če je tam trideset. Abraham je rekel: Tukaj sem se odločil reči Vladyka: Mogoče bo tam dvajset? Rekel je: Ne bom iztrebil dvajset. Abraham je rekel: Da, Vladyka ne udari, da bom rekel en dan: morda bo tam deset? Rekel je: Ne bom iztrebil deset.

In Gospod je šla, ko je prenehala govoriti z Abrahamom; Abraham se je vrnil na njegovo mesto. "

(Gen 18, 1-11, 13-14, 16-33)

Ali je presenetljivo in se dotika v svoji visoki enostavnosti pogovora človeka z Bogom, ni vzorec komunikacija Duše z ustvarjanjem? In to ni na voljo vsakemu duši, ampak predstavlja celovito prednost njej, najvišjega dar Boga. V stoletju v stoletju ne velja za nebesa svojega očeta s čistimi nepoštenimi dušami, ki jih kličejo s preprostostjo otrok in vedno dobimo božansko povratne informacije o njegovi človeški pritožbi. Samo poklical! In pregled bo slišal in ponaredka s celotno, da je iskreno vernik duša.

Gospod ne bo prepričan, da se mu pritoži. Dokazi so nešteti v vseh življenjih svetnikov. Da, in kdo v svojem življenju sam ni čutil v najtežjih nekaj minutah, saj se Gospod takoj odziva na molitev s svojimi koristnimi predlogi, nalogam in mirnosti.

"In ti dve angelu sta prišle v Sokomu zvečer, ko je sedel na vratih Sokoma. Veliko videl in se je srečal z njimi, in se poklonil na obraz na tla in rekel: Moje suverene! Pojdite v hišo sužnja in noč, in vaše noge bodo vstale in stojile zjutraj in pojdi na svojo pot. Ampak rekli so: Ne, noč smo na ulici.

Močno jih je zložil; In odšli so ga in prišli v njegovo hišo. Naredil jih je zdravljenje in pečen kruh in jedel.

(In) so rekli, da ti par: kdo imaš tukaj? Ne glede na to, ali je tišina vaših sinov, ne glede na to, ali so vaše sinove, vaše hčere, in kdor je v vašem mestu, vsi se umikajo iz tega kraja, ker smo bili uničeni s tem krajem, ker so gospodarji odlični za prebivalce Gospodu, In Gospod nam je poslal, da ga uničimo.

Ko je bil zori, so angeli začeli hiteti veliko, rekoč: vstati, vzeti svojo ženo in dve hčerki tvojih hčerk, ki jih želite ne umreti za brezpravnosti mesta. In ko je bil počasen, potem so ga ljudje tisti (angeli), ki jih je Mercy Gospoda, vzel za roko in svojo ženo, in njegove hčere, in ga pripeljal ven in ga dal zunaj mesta.

Sonce se je dvignilo čez Zemljo, in serija je prišla v Siegor.

In Abraham je vstal zgodaj zjutraj in odšel na kraj, kjer je stala pred Gospodovim obrazom, in pogledal Soda in Gomore in videl celoten prostor soseske in videl: Tukaj se dim dvigne iz tal, kot dim iz peči .

In to je bilo, ko je Bog uničil mesta te soseske, se je spomnil Boga o Abrahamu in poslal veliko iz lastnega okolja iztrebljanja, ko je zapustil mesta, v katerih je živela.

In veliko od Siga je prišel ven in začel živeti v mount, in z njim dve hčerki, ker se je bal živeti v Sigorju. In živel v jami in z njim dve hčerki njega. "

(Gen 19, 1-3, 12, 13, 15, 16, 23, 27-30)

"Abraham se je vrgel od tam na jug in se naselil med CADES in med Suram.

In želel Gospodu v Sarro, kot je rekel; In Gospod Sarre je, kot je rekel. Sarra je rodila Abrahamovega sina v svoji stari dobi, ko mu je Bog povedal; In Abraham imenuje ime svojega sina, rojen od njega, Isaac; In Abraham Isaac, njegov sin, v osmem dnevu, kako mu je Bog zapovedal. Abraham je bil sto let, ko se je rodil St. Isaac, njegov sin.

Otrok se je dvignil in odvzel iz prsnega koša; In Abraham je naredil velik praznik tistega dne, ko je bil Isaac (njegov sin) vzet iz prsi. "

(Gen 20, 1; 21, 1-5, 8)

Medtem sem odraščal in izmov, sin Abrahama in Agari Egipčancev, nekdanja služkinja v hiši, ki jo je Abraham ljubil in ga pozdravil Boga, da mu je živel pred Gospodovim Gospodom.

"Bog je povedal Abrahamu: in slišal sem vas za IZmail: Tukaj ga bom blagoslovil, in jaz bom šel, in zelo, zelo hitre; Dvanajst knezov od njega; In jaz bom naredil veliko ljudi od njega. Toda moj zaveza ga bo postavila s pogovorom sv. Izaka Eternal v tem, da bom po njem Bog in njegov potomci. "

(GEN 17, 18, 20-21, 19)

Medtem, posledice kršitve enotnosti zakonske zveze, ki je že dolgo vpisana v običaj v teh dneh, ko je živel Abraham, je bilo ugotovljeno v tem primeru družinsko nesoglasje in neskladje.

"In videl sem Sarah, da si sin Agari Egipčanov posmehuje njen sin Isaac, in je rekel Abraham: Potiskal ta suženj in njen sin, ker to ne podeduje sina sužnja s svojim sinom Isaac. In zdi se je, da je izjemno neprijetno zaradi svojega sina izmišlja.

Toda Bog je povedal Abrahamu: ne smejo biti razburjeni zaradi hotela in sužnja vaše; V vsem, kar vam Sara pravi, poslušajte njen glas, za seme bo občudovano v Isaku. In od sina sužnja bom izdelal velike ljudi, ker je to vaše seme.

Abraham je vstal zgodaj zjutraj in vzel kruh in krzno vode, in dal Agari, ki jo je postavil na svoje ramena in hotel, in pustil, da gre.

Šla je in se je izgubila v puščavi Breysawi; In ni bilo vode v krzna, in je zapustila hotel pod enim grmom in šla, vas je bila odsotna, v razdalji do enega posnetka Luke. Rekel je: Ne želim videti smrti hotela. In ona je sedela proti njemu in dvignila jok in jokala.

In Bog je slišal glas hotela od tam, kjer je bil; In angel Boga iz neba se je pojavil Agari, in ji povedal: Kaj je z vami, agar? Naj te ne bo strah; Bog je slišal glas hotela od tam, kjer je; Vstopite, dvignite hotel in ga vzemite z roko, ker bom iz njega proizvajal odlične ljudi. In Bog je odprl oči in videl je tekočino z vodo, in odšla, napolnjena krzno z vodo in odpeljala očeta. In Bog je bil s tempom; In odraščal je in začel živeti v puščavi in \u200b\u200bpostal puščica iz Luke.

Živel je v puščavi Faran; In njegova mama mu je vzela ženo iz egiptovske zemlje. "

(GEN. 21, 9-21)

Najhitrejši od vseh ljudi v veri je bil, da imajo test največje, edini od začetka do konca obstoja ljudi na zemlji ...

Ko se je rodil dedič Abrahama - sin Isaac, in je zrasel, in očetovo srce, videl plovilo obljub in blagoslove božanskega iz družine v družini, se je veselil, potem je Gospodova zvestoba zvestoba za njegov zadnji test. Bog je povedal Abrahamu: »Vzemi sina, edini, ki ga ljubiš, Isaac; In pojdite v deželo Moria in tam ga pripeljejo na požgano ponudbo na eni od gora, ki vam bom povedal. "

"Abraham je vstal zgodaj zjutraj, je žužel svojo rit, vzel od njegovih dveh od podrobnosti njegovega in Izaka, njegovega sina; Dolkolol Firewood za požgano ponudbo in sem šel na mesto, ki mu je Bog povedal.

Tretji dan je Abraham dvignil oči in videl kraj od daleč. In Abraham je rekel svojim izrazom: Ostanite tukaj z oslom, in jaz in sin gremo tja in se lok in pusti k vam. In vzel Abrahamsko pero za požgano ponudbo in položil na Isaac, njegov sin; Pobral je požar in nož, in šel skupaj. In Incea se je začel govoriti Abrahama, njegovega očeta njegovega, in rekel: Moj oče! Odgovoril je: Tukaj sem sin. Rekel je: Tukaj je požar in drva, kjer je jagnje za požgano ponudbo? Abraham je rekel: Bog bo videl jagnje za požgano, moj sin. In potem je šel skupaj. In prišel na mesto, ki ga je Bog rekel Abrahamu; In Abraham je tam uredil oltar, ki je bil položen na drva in je vezal sina svojega Izaka, ga je postavil na oltar nad drva. In nosilec Abrahama je njegova lastna in pobral nož, da bi položil sina.

Toda angel Gospoda se mu je pojavil z neba in je rekel: Abraham! Abraham! Rekel je: Torej sem. Angel je rekel: Ne dvignite rok na hotelu in ne vzemite ničesar nad njim, za zdaj vem, da se bojiš Boga in nisem obžaloval svojega sina, edinega, zame.

In Abrahamove oči so postavile oči in videli: In zdaj, za arieji, ki se pogosto zmedejo s svojimi rogovi. Abraham je šel, vzel Aries in ga pripeljal na absorpcijo namesto Isaaca, njegovega sina.

In nekoč se je pritožil na Abrahamovega angela Gospoda z neba in je rekel: Prisežem, pravim, da je Gospod, ki je, ker si to storil to stvar, in nisem obžaloval svojega sina, edina za mene, potem me blagoslovi, da vas blagoslovim in množem vaše seme nebeške zvezde in pesek na morski obali; In seme bo obvladalo vaša mesta svojih sovražnikov; In bodo blagoslovljeni v semenu vseh narodov zemlje za dejstvo, da ste poslušali kozarec mojega. In se vrnil v Abraham do svojih odhodov in vstal in šel skupaj v Bathavia; in živel Abraham v Virsaviji. "

(GEN. 22, 15-19)

Za ljubezen, pobožnost, bog-strah in poslušnost ljubil Boga Abrahama. Izbral je pravičnega Abrahama, da bi ohranil pravo vero skozi svoje potomce za vse človeštvo. »Od tebe bom naredil veliko ljudi,« je rekel Bog Abrahamu. (GEN. 12, 2)

V tem narodu se bo sčasoma rodil obljubljeni rešitelj sveta, ki blagoslovi vse narode. In tako stara zaveza prerokov Mojzesa in Davida je Abrahama imenoval Abraham v Probatai pred Bogom, in Cerkev Nova zaveza se pritožuje Bogu o pomilostitvi zaradi njegovega slovesnega Forefer Abrahama. Jezus Kristus sam v njegovem pripadju zaradi bogatejšega in Lazarja označuje Abraham, kot v prebivališču blaženega stanovanja v kraljestvu njegovega nebesa (glej Lux. 16, 19-31).

Ob zaključku zaveze z zdravilom AVRAM mu je Gospod ponovno rekel: »In ne boste bolj imenovani AVRAM, vendar boste ime: Abraham, ker te bom naredil oče številnih narodov; In Sarah, tvoja žena, ne kličejo žalost, ampak bo ime njenemu: Sarah; Blagoslovim jo in ti dam sina od nje; Blagoslovil jo bom, in ljudje se bodo zgodili od nje, ki se bodo kralji narodov pojavili iz nje "(Gen 17, 5, 15-16).

Abraham.
[Jewish. Abraham.]

JAZ. Ime patriarha je prvotno zvenelo kot AVRAM, potem pa ga je Bog spremenil Abraham. (GEN. 17: 5). Obe obliki v skladu z začetno vrednostjo aviam. - "(My) Oče je povišan," Bog lahko pomeni pod besedo "Oče". V Genesisis 17: 5 Abraham se interpretira kot "očeta seta" [Jewish av-hamon.]. Obstajajo potrditve obstoja tega imena na Bližnjem vzhodu v II Millennium do r.kh.

II. Po podatkih, ki jih vsebuje v zgodovini prednikov, so se 290 let opravila med rojstvom Abrahama in premestitvijo Jakoba (Gen 21: 5; Genesis 25:26; Genesis 47: 9); V Egiptu so ljudje iz Izraela živeli 430 let (ex les 12:40). O posebnih sodobnih sodobnikih Abrahama v Bibliji ne pravi ničesar, kar bi jim omogočilo, da jih identificirajo z znanimi zgodovinskimi osebnostmi. Arheološke najdbe v zadnjih desetletjih (zlasti besedila Marie in Nuzu) še vedno osvetlijo načina življenja, pravnih odnosov, običajev in verskih predstavništev, ki so obstajale v času patriarha. Vendar pa je bolj natančno datiranje časa pred kozarci na splošno in zlasti obdobje življenja Abrahama ni mogoče. Približno ta čas je lahko omejen na prvo polovico tisočletja na r.k.; Abraham je živel od približno 2000 do 1800 do R.KH.

III. Abraham. Bil je sin Farri iz rodu Sima. Abraham je imel brate blizu in Aran. Slednji, očeta, je umrl v ure Chaldeja, tudi v življenju Farre (Gen 11:27 in naslednje). Žena Abrahama, Sarah (kasneje Sarah), iz katere ni imel otrok (verz 29 in spodaj), je bila njegova vrtna sestra (Gen 20:12). Farra, skupaj z Abrahamom, Sarah in serijo, je zapustila njegovo bang, gremo v Kanaan. Na poti v EUFRAT so se prvič naselili v Hrandanu, mesto križišča karavanskih poti. Od tam starosti 75 let, Abraham sledil še naprej, za začetni cilj njegovega tava, Hanaana (Gen 12: 4). Po Stefan (ACT 7: 4) se je zgodilo po smrti Farre.

IV. Abraham. Šel je iz Harrana, poslušal je Gospodovo klic (Gen 12: 1-3), ki ga je pripeljal iz Hulled Wulled (Primerjaj življenje 15: 7; št. 9: 7 in ACT 7: 2-4). Klicanje Abrahama, Bog mu je dal trojno obljubo: dati zemljo, da bi ga ustvaril odlične ljudi in ga blagoslovi, in v njem - "vse zemeljska plemena" (Gen 12: 3). Verjetno, Abraham, ki je sledil Harran skozi Damask (Omeniti je treba, da je njegov suženj Elaiser prihaja iz Damaska, Life 15: 2) na običajen način, da zavezujoče mezopotamijo s Hannom. Z izjemo Farre so ga spremljali vsi, ki so prišli z njim iz Hurayja, kar kaže tudi, da je njegov oče Farra umrl v Harran. Toda v Canaan, Abraham ni pridobil stalnega prebivališča. Ima svoj standard v Yakhmeju (Gen 12: 6), kjer mu Gospod mu daje obljubo, da ga dajo potomcem kanaanskega zemljišča (verz 7). Po tem, Abraham gre v območje, ki se nahaja med BeFille in Gay, in od tam gredo na jug, ampak lakota si prisili, da gre v Egipt. Od strahu pred faraonom, daje Sarah za svojo sestro (verze 10-20). Vračanje na južno od Khanane, Abraham se ponovno pošlje Betal (Gen 13: 1,3). Tukaj se loti z veliko, ki mu je priskrbel pravico, da se naseli v rodovitni dolini Jordanije, ki jo je izbral (verze 5-12). Po tem, Bog spet obljublja, da bo plačal vse Canaanska zemljišča (verze 15-17), da posedovanje Abrahama in njegovih potomcev, in Abraham je prebivališče v Dubravi MAMRE v Hebronu (verz 18). Abraham zaključuje Unijo z živim kraljevanjem Amoria (Gen 14:13). Ko je serija ujeta med raiderjem štirih kraljev z vzhoda, ga Abraham osvobodi. Zmagovalec, ki se vrne v dom, blagoslovi z Melchedekom, Abraham pa mu daje desetletje iz njegovega vojaškega plena (poglavje 14).

V. Abraham. Prejema obljubo od Boga, da bo dal številne potomce. Abraham je verjel obljubo in Bog mu je naredil pravičnost (Gen 15: 5 in naslednje). Obljuba, da bo dala zemljišče, je dodeljena obrednemu sklepu Konvencije med Bogom in Abrahamom (verzi 7-21). Abraham poskuša na lastna prizadevanja, da bi obljubila v zvezi s svojimi potomci, in na Sarah svet, vzame sina svetlobe iz njene služkinje Agari. V skladu z zakonom (o kateri tudi besedila Hurray in Nuisi tudi pričajo), je bil ta otrok obravnaval, sin gospe (Gen. 16: 2); Tako, ko je bil Abraham star 86 let, je imel sina Izmail (Gen 16:15 in naslednje). Po 13 letih (Gen 17: 1 in naslednji), Gospod ponovi svojo obljubo: ni navdihnila, in Isaac, Sina Sarah, ki je iz tega časa imenovana Sarra ("Princess / Madam"), bo Heir do Abrahama (Verse 15 in naslednji). Hkrati je Abraham vzel znak zaveze - obrezovanje in Bog je spremenil svoje ime Abrahamu. Sokom in Gomore za svoje grehe sta bili uničeni, vendar kot posledica posredovanja Abrahama. Lot je bil shranjen (poglavje 18 in naslednje). Abraham zapusti jug. V Gerari se spet izda Sarra za svojo sestro, tokrat pred kraljem Avimelechom (poglavje 20). Tako kot v Egiptu so se strah pred ljudmi, in spet je pokazal slabost. Potem se je sin Isaac sin rodil v stoletju Abrahama. Na zahtevo Sarra in Božjega poveljstva je Abraham poslal agar in izmoil stran (Gen. 21: 1-21). V kopeli je Abraham vstopil v zavezništvo z Gerairajskim kraljem Avimelechom (verzi 22-32) in ostal dolgo časa na teh mestih (verz 33 in naslednji). Tukaj mu je Bog zapovedal, da žrtvuje Isaac. Abraham je poslušal v upanju, da bo Bog odvrnil svojega sina iz mrtvih (Heb 11: 17-19). V zadnjem trenutku Gospod posega v to, kar se dogaja in končno potrjuje vse obljube Abrahama, ki se spet vrne v Worzavia (Gen.22).

VI. Ko je Sarra pri 127 let umrla, Abraham. Kupil sem Hetteyanin iz Efrona, jame Mahpel in jo pokopal tam (poglavje 23). Opis tega dogodka je podoben obliki BIPP, podobnega HATT. Cena 400 srebra Silver se je štela za precejšnjo. Ta parcela je bila edino lastništvo zemljišč, z Abrahamom. Hkrati je bila prva zarota obljubljena, pridobljena, pridobljena posest Izraelcev. Po smrti Sarra, ko je bil Abraham star 140 let, je poslal svojega služabnika Elizer (glej oddelek IV) v Mezopotamiji z navodili, da bi našli med sorodniki Abraham žene za Isaac, da bi se izognili poroko z gangnitice-cananeyan. Elezera je našla v mestu Nakhor (Genran 24:10), ki se nahaja v bližini Harran, Rebekka, hči Wafvila, in jo vodil z njim. Nato je Abraham vzel svojo ženo, ki mu je dala še 6 sinov (Gen 25: 1 in naslednje). Vsi njihovi scrumini (in njihovi sinovi) Abraham so bili poslani (verz 6). Abraham je umrl star 175 let. Isaac in Izmail ga je pokopal poleg Sarah v jami Makhpele (pesmi 7 in 9).

VIII. Gospod, izvoljen Abraham. Biti detonator Izraela (Gen 12: 2; Genesis 17: 4-8; IP 51: 2), Božji ljudje, med drugim. Na tej volitvah Abraham izpolnjuje poslušnost (Gen 12: 4) in vera (Gen 15: 6; Heb 11: 8), ki je primer za vse vernike (Gal 3:29). Vera Abraham je podvržena testu, ki ni izjemno, in postane "Božji prijatelj" (IP 41: 8; IAK 2:23) in oče tistih, ki so poslušni v veri (Rim 4; GAL 3: 6-14; Heb 11: 8-19; IAK 2: 21-24). →.

Na mestih, pojav Gospoda Avram gradi ga oltars, ki so kasneje postali svetišč - v Yakhme (Gen 12, 7, 7, v Befilo 12, 8 in kasneje - v MAMRED'S DUBRAVA blizu Hebron) Genua 13, 8.

Prehod na Egipt in se vrnite v Canaan

Na glavi oboroženega odstranitve je Abram povzročil poraz s strani Elamskega kralja in njegovih zaveznikov, ki so napadli kralje doline Sidima in zajeli svojega otrokovega nečaka (Gen 14, 13 -16). V tej zgodbi o abrame, prvič v stari zavezi, se zdi beseda "Žid" (Gen 14, 30). Po vrnitvi iz vojne, Abram in Melchedeka, kralja Salimskyja, duhovnik Boga na najvišjih, ki je vladal kruh in vino ter ga blagoslovil, Abram, nato pa je dodelil desetino od rudarstva (G. 14, 17 -24).

Zagotavljanje Zaključek dediščine in zaveze

Brez otrok, ki je bil pripravljen biti pripravljen za že imenovanje dediča za svojega menedžerja Elizer, Bog daje obljubo o dedičem in razmnoževanje potomcev, ki bodo tako številni kot zvezde na nebu (Gen 15, 5) . Abram je verjel v to obljubo, Gospod pa ga je napadel v pravičnosti.

Gospod je sklenil zavezo z AVRAM, ki ga je spremljala žrtvovanje, ki mu je napovedala usodo svojih potomcev, do njihove vrnitve v Kanaan iz egiptovskega suženjstva, in določila meje prihodnosti izraelske države - "iz egiptovske Reka do Velike reke EVFRAT ... "(Odlično 15, 7 -21).

Rojstvo izmail.

Ponovitev zaveza, ki spreminja ime, križajanje in obljuba o rojstvu sina iz Sarah

Po 13 letih se je Gospod spet pojavil Abramu in ga obvestil o zahtevi v zvezi s svojim celotnim življenjem: "Pojdi pred i in biti nemogoč" (Gen 17, 1). Sklenil je z Avram "zavezo večna", obljubi, da bo postal oče številnih narodov, Gospod pa bo Bog Abram in njegovi potomci, rojeni iz Sarah (Gen 17, 8).

Vstop v večni zavezo je spremljala sprememba imen Abram (Oče visoke) in Sarah na Abrahamu (i.e., oče številnih ljudi - Gen 17, 5) in Sarah. Poleg tega, ko je znak zaveze, Bog ustanovil obrezovanje vsakega moškega otroka (člen 9-14) in blagoslovljeno Sarra, napovedal, da bo njen sin Isaac dedič zaveze, in ne Sin Agari Ismail, ki prejel tudi blagoslov (čl. 16 -21).

Pojav treh nihanj. Ponovno naselitev v Gerarju.

Bog se je spet pojavil Abrahamu v obliki treh potepalcev (Gen 18), ki sta se Abraham in Sarah srečala z gostoljubnostjo. Gospod spet obljublja Abrahama, da bo Sarra rodila sina. Od Abrahama so potniki šel na drhtanje zlobnih mest Sodoma in Gomore. Abraham napoveduje pred Gospodom o pomilostitvi mesta, v katerem bo vsaj 10 pravičnega (Gen 18, 22 -33).

Rojstvo Isaac.

Trdi preizkus vere Abrahama je bil poveljstvo Gospoda, da bi žrtvovali obljubljen dedič v Isaac: "Vzemite sina svojega edinega, ki je bil ljubljen, Isaac, in pojdi na Maurijovo deželo in mu prinesel žrtvovanje požganega ponudbe" (GEN. 22, 2). Abraham je poslušal, v upanju, da bo Bog oživil svojega sina iz mrtvih (heb 11:17 -19), vendar v zadnjem trenutku, ko angel Gospoda ustavi žrtvovanje, in namesto Isaac, je ories žrtvovan. V nagrado za vero in predložitev Abrahama je Gospod potrdil podatke o predhodno obljubljenih podatkih z prisego: blagoslovov, razmnoževanje potomcev in blagoslov v seme Abrahama vseh narodov zemlje (Gen.22, 15 -18 ). Po tem se je Abraham vrnil v Versavijo in tam živel (Gen 22:19).

Smrt Sarryja. Poroka Isaac.

Umrl je Abrahama, stari 175 let, "V dobri sivi, stari in nasičeni [življenje]" In jaz sem pokopala Isaac in izmov v jami Makhpela - grobišče Sarra (Gen 25, 7 -10).

Abraham je imel veliko velike in majhne živine in dovolj zaposlenih (Gen 24:35). Odhod iz Harrana, je vzel s svojimi sužnji tam (Gen 12: 5). Kasneje se sporočajo na sužnji, ki mu jih je podaril (Gen 12:16; Življenje 20:14), ki ga je kupil ali rojen iz njegovih sužnjev (Gen 17:23, 27). Izmed teh sužnjev je bilo na voljo 318 moških, ki so bili preizkušeni v bitki proti štirih kraljih (Gen 14:14). Voditelji Hetteev so mu pripadali kot "Božji princ" (Gen 23: 6), Ammarry in Filisteni so zaključili zavezništva z njim (Gen 14:13; Genesis 21:22 -32). Glede na izvor in bogastvo Abrahama se lahko domneva, da so bili med njegovimi sužnjimi piskov, ker Znano je na razširjenem pisanju v Chaldean Uraha med Abrahamom. Možno je, da bi pisni dokazi ljudi iz okolja Abrahama lahko postali vir knjige Geneze.

Kasneje biblijski avtorji in interety literatura, obnavljanje vere v Judje (IP 51, 2), spominja na Božjo ljubezen na Abraham (Abraham - "Božji prijatelj": 2 pari 20, 7; CF. IP 41, 8) in odpravo Gospodove obljube, da bo dal potomci Abraham Zemlja (Ex Ras 32, 13; Ex RAS 33, 1; drugi 1, 8; drugi 6, 10; drugi. 7, 2 itd.), O izvolitev Abrahama (Ne. 9, 7 -8). Za grlenje, Judje, Abraham ostaja primer predložitve Gospodovih zapovedi (SIR 44, 20; 1 MAK 2, 52; YUB 6. 19; 4 MAK 16, 20, itd), utelešenje helenističnega ideala vrline ( Prem 10, 5; 4 Poppy 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).

Pomen Abrahama v luči Nove zaveze

Poudaljena je prihranku prednosti obljube Avarskega zakona Mojzesa (GAL 3. 17-18), ker se obljuba Abrahama šteje za "Kristusovo zaveza" in pod "Semyon" AP. Paul razume Kristusa (GAL 3. 16), in s tem vse vernike v Kristusu, ki so člani enotnega Kristusovega telesa (1 OR 6. 15, 12. 27). IAK 2. 21-24 Klici Abraham, ki je prejel izgovor za svoje zadeve, vzorec ponižnosti Boga.

Pomen Abrahama v krščanski teologiji

V poznejših krščanski tradiciji je ideja o te jeziki nove zaveze našla njihov razvoj: stara zaveza patriarhov je vedel skrivnost zakona, ki je sestavljena iz dejstva, da je bila obljuba Abrahama izpolnjena v Kristusu, in kristjani t. Oh. Ima pravico, da klic Abrahama s svojim očetom, in sam, ki ga izberejo ljudje.

Očetje cerkve in krščanskih pisateljev so uporabili zgodovino Abrahama, da bi naročili na vrlino, kot ureditev lekcije pobožnosti, glej v njem, kar kaže na novo zavezo Kristusovega, in celo alegorično podobo procesije duše duše pod Božansko pokroviteljstvo po poti popolnosti. Vera v dejstvo, da je v dogodkih življenja patriarhov napovedal. Zakrament Kristusa je izražen tudi v liturgičnih pesmih: "V Otitsa, Bogu, je bilo skrivnostno na vse življenje skrivnostnega, pred sinom iz Device, v Abrahamu, Izaku in Jakobu, Judu in drugim, Jesseju in Davidu, in Spratans, Duh Svet v Betlehemu se imenuje " . Po mnenju cerkve pisateljev, Bog je pozval Abraham zaradi svoje osebne poboje, ki je bil priča pred v boju proti Chaldean Idolatry, je moral Abraham postati stražar fant in učitelj vere in moralo med okoliškimi pogani.

Konvencija z Abrahamom ni izključila prejšnjih zavez z rodom človeka, in pogane, od. Oh., Niso bili prikrajšani za sodelovanje v Božji zavezah. Obljuba razmnoževanja potomcev in blagoslov vseh plemen Zemlje (Gen. 12) velja za vse človeštvo, ki bi se po potomku patriarhov, ki ga je treba, bi moral Blessing of Boga pričakovati.

Vzpostavitev (neobrezan) Abraham z vero ostaja stalen argument v polemikih z Judom, da dokažejo superiornost krščanske vere nad ritualnim pravom Mojzesa.

V EDENT-u pridiganju Vere Abrahama, njegova ponižnost Bogu in pripravljenosti, da opravi preizkus vere, ostaja model za posnemanje.

Prototip nove zaveze zakrament krsta so videli nekateri tolmači v obrezovanju Abrahama.

V pojavu treh nihanj (gen 18) so mnogi videli skrivnost razodetja vse sv. Trojice v Stari zavezi; "Vidite ... Abraham se srečuje s tremi in častili? .. Slovesma Tri, je razsvetlil zakrament Trojice, in se sprašuje, kot bi bilo združeno, priznal z enim Bogom pri treh osebah"; Takšno razumevanje tega dogodka se je odrazilo v pravoslavnih liturgičnih besedilih: "Videl sem ESI, lahko imam močan človek video troita, in obravnavam prijatelja ESI Yako prijatelja Abrahamu: MZDU je dobro od ESU Standarde predmetov, Hedgehogs, da vas obiščejo s posojilom , "Anolovi prejemajo božanstvo ene same triipostasične svete Abraham" .

Večinoma so zahodni očetje videli v treh nihanjih, pojav angelov, v katerih je bil Bog prisoten in je, kot v njegovih prerokih, nekaj liturgičnih besedil pravoslavne cerkve podpira to razlago. "Oak Mamvriyskago ustanavljanje Patriarh angele, dedovanje v starosti obljubi goveda " , "Za občutljivost ancepta z Abrahamom, harmonije, in serija je lepo, ustanovitev angelov in pridobivanje komunikacije iz angelov, klicanje: Sveto, Sveto, Sveto, Sveti lubje našega očeta" .

Generalni občutek je bil opažen v žrtvovanju Isaac (Gen.22). Že za sv. Meliton Sardi Aries Cormates Kristus, osvobojen iz Isaacskih verig - unovčena človeštvo. Drevo simbolizira križ, mesto žrtvovanja se primerja z Jeruzalemom. Isaac, ki prihaja na žrtvovanje, je tudi prototip Kristusa in njegovega trpljenja. St. Irina Lyonsky primerja Abraham, pripravljen, da bi njegov sin žrtvoval, z Bogom, ki pošlje Kristusa v odkup človeštva. Ta razlaga Isaac kot pred robom Kristusa postane splošno mnenje očetov.

Po mnenju svetih očetov, je sam je bil sam, je bil nastopil, da je St. Isaacčev žrtvovanje v odnosu do klalvalnega žrtvovanja, ko je rekel: "Abraham, tvoj oče, vesel, da vidim moj dan; In videl sem in zavrnil "(ying 8. 5-6). Ponudbe ortodoksnega čaščenja pričajo o transportnem pomenu te žrtve: "Abraham Szo Včasih je sin težko, zloraba celotnega vzdrževanja, in zdaj v Vertesu skrbno darovati" , "Vaše motenje Abrahama Kristusa, Eagle Sona, ki objugs Sla, na mount Vladyko, jaz sem ovca, jaz sem bič, čeprav z vero: vendar se veselimo z njim, in Slovani in presegajo lajšanje svet" , "Slika Kristusove strasti je bila Java Isach, pripravimo kaznivo dejanje z dobro počutje kaljenja." .

Žrtev Abrahama se pogosto razlaga kot prototip Agarija v anaforih evharistične žrtve liturske vzhoda in zahoda - na primer liturgija ap. Mark, rimski messe.

V krščanskih evholoških in dvojnih besedilih, podoba "Lona", ali "podtalje", Abraham je sinonim (Sre. MF 8. 11; LC 16. 22-26): "Ne pozabite, Gospod ... Ortodoks ... On sam ... V tvoji Kraljevini, v raju, v globinah Abrahama, Isaac in Jamesa ..." , "Sladko raj: Abrahamova Bo podzazarnik Patriarh vas ogreje v vasi večni, mučeniki četrtega" in itd

Ime Abrahama se pogosto uporablja v judovskih in krščanskih molitvah kot sestavni del pritožbe Bogu ("Obak Abrahamov", "Bog Abraham, Isaac in James," "Obak Abraham in Izrael", itd.) Sredi. Začetek molitve Manassia "Gospod za vsemogočni, Bog našega Očeta, Abrahama in Isakov in Iyakovla, in njihov semenski pravični" .

Biblijska kritika

Skupaj s tem, v apologetski tradiciji XIX-BB, ki je zagovarjal pričevanje Svetega. Sveto pismo iz ugovorov negativne kritike, ZAP. in pravičnega. Znanstveniki so vodili argumente v korist zgodovinskih pripovedi o starih patriarh.

V večini primerov zgodovinarji ne povzročajo dvomov o zgodovini oseb starih patriarh. V prid zgodovinskem zdravilu Abrahama, ime Abrahama ni izmišljeno ime mitskega značaja in ne eponim etnične skupine, vendar osebno ime najdemo tudi v drugih drugih virih. Ime AVRAM (iz življenja 11, 26 do življenja 17, 5) je verjetno kratka oblika imena Aviama (Heb Theofor Epittoma, ki poudarja veličino Gospoda.

Ime Abrahama je narečje različice v Abramu, ki ga najdemo v Egiptu. Besedila XVIII. R. X. V obliki Aburahane. Ime Abrahama je primerjalo z Akkadom. Osebna imena: npr. ABA (M) Rama (čas prve babilonske dinastije) ali pomoč. Aba-rama (ljubezenski oče; VII. Po W. Albrightu, pomen Abrahama - "je velik v smislu njegovega očeta" (i.e., ime označuje opazen poreklo svojega prevoznika). Theofore vrednost strahove. Imenovan je A. Poudaril je m.: "[My] Oče (i.e. Božji pokrovitelj) je povišan."

Zgodovinska analiza biblijskih zgodb o religiji starega zaveza patriarha (z vključitvijo arheološkega in epigrafskega materiala) je pokazala, da biblična poročila, ki odražajo starodavno nemško tradicijo Izraela in, v primeru starega zaveza patriarha govorijo o pravih zgodovinskih osebnosti, ne glede na to, kako so konkretni zgodovinarji zamislijo svojo podobo in komunikacijo z naslednjo zgodovino Izraela.

Arheološka odkritja 2. spol. v. (zlasti v Nuzu in Marie) je pokazala, da je legenda o starega zavezam patriarh odražala zgodovinske realnosti srednjega rože stoletja (1. nadstropje II tisoč do R. Kh.) in zazna določene vzporednice s carino, Nravami in pravnimi predstavitve starih. kulture tega časa itd. Potrdite Sveto pismo.

Poskusi znanstvenikom natančno zori čas starega zaveza patriarha z uporabo te arheologije ne vodijo, vendar na eno mnenje, datumi ponujajo: XX / XXI stoletja. r. h.; med XX in XVI stoletja. ; XIX / XVIII. Stoletja .

Ikonografija

Parcela žrtvovanja Abrahama (LIFE 22), ki simbolizira novo zavezno žrtvovanje, je bila zelo razširjena v zgodnjem Kristusu. umetnost; Ena od najzgodnejših slik se nahaja v slikanju sinagoge v Fool-Europa, OK. 250 g. Ta parcela najdemo v sliki katacoma, olajšave sarkofaga, krasi evharistične plovila. Včasih je Abraham upodobljen z mladimi moškimi, ki so na kratki tuniki (npr. Steklena skleda IV stoletja, ki jo najdemo leta 1888 v Boulogne-sur-Mer), vendar ponavadi Abraham - moža z brado, v tujem in palluju ( V Europuspor Norec - s temnimi lasmi; v slikarstvu katakombe, mozaiki Santa Maria Maggiore v Rimu, 432-440, - s kratkim sivim).

Med različicami podobe žrtvovanja Abrahama se sestava najpogosteje najde, kjer Abraham z levo roko drži Izak brez kolena, v desni strani - potrkal nož; Na levi strani Abrahama na drevesu - Aries, v nebeškem segmentu - Dandy of Boga. Včasih je angel upodobljen za Abrahamom (Sarkofague Bass, 359 (Vatikan Muzeji) - Angel je predstavljen v obliki mladeniča brez kril). Ta vrsta ikonografije se je uprla v pametnem pasu. In v starem ruskem. umetnost.

Z IX Centuryjem Abraham se začne prikazati z okrepljem. Namesto Boga Boga v nebeškem segmentu ali o njem, Angelu (Khudrovskaya Psalter. IX stoletja) je pogosteje postavljena; Freska katedrala St Sophia v Kijevu, ser. XI stoletja, mozaik Palatinškega Capella v Palermu, 50-60-ih. XII stoletja in katedrala v Montrealu (jugu. Italija), 1180-1190; Slikanje na oltarju c. Nastopanje Device Unije Snetogorskega meseca v PSKOV, 1313).

Iz XII. Abraham, praviloma, je upodobljen s starim moškim z dolgimi sivimi lasmi. Iz XVI. Stoletja Prizor žrtvovanja Abrahama v ruskih rokopisih Poleg ilustracij psalterjev je znana v miniaturnih paletih, kronografih, sprednji kroniku, Bibliji (Pskov Plelery. 1477: Miniature Ser. XVI stoletja); In v ikonah žigov (na primer, sv. Trojice z Zakonom, Ser. XVI stoletja. (Časovna razporeditev); St. Trojica v genezi, 1580-1590 (SIHM) in drugi).

Skupaj s starodavimi prizori v zameno. Umetnost je oblikovana z ikonografijo, ki temelji na evangelijski zadevi o bogatejši in revnem Lazarju (LC 16, 22), ki se imenuje "LONO ABRAHAMOVO". Najzgodnejši od znanih slik je miniatur Homilius Grigory Naziazine (880-882), kjer Abraham sedel na prestolu, ki drži lasquara na kolenih, simbolizira svojo dušo. V Psaltiri Barberini (1092) A. številka v rokah sedi pod drevesi. V ilustracijah Psalters obstajajo številne podobe Abrahama, ki ponazarjajo različna besedila o pravičnem, Rai, pravični žrtvi. Sestava "LANO Abrahamovo", ki simbolizira raj, je vključena kot eden od elementov v ciklu "strašnega sodišča" (evangelij. XI stoletja). Skupaj z Abrahamom, starimi patriarhovi Isaac in Jacobsom, ki sedijo na prestolu, za tiste, ki so otroški figuri - duše pravične (npr. Freske Dmitrievsky katedrale v Vladimirju, Kon. XII stoletja). V XVI stoletju v Rus. Tempeljsko slikarstvo "Lno Abrahamovo" je nameščeno v Diaconnik (Arkhangelsky katedrala moskovskega Kremlja, C. Sv. Trojica v Vyazumi), ki je povezana s tradicijo, da se zavezujejo komunikacijske storitve tukaj (Pokl. Ch. 13). V paleologovskiy umetnosti, Abrahamova podoba med Staro zavezo Afers se pojavi v sliki templja Khora samostana (Kachrie-jami) v Constantinople, 1316-1321, C. Feodora Stratilate v Novgorod, 80-ih. XIVV.

Abraham v judovstvu

Kot v predhodno krščanski judovski tradiciji in kasneje poudarjal ekskluzivno dostojanstvo Abrahama med predniki.

Eden od najbolj presenetljivih primerov tega je v razpravi Bamidbar Rabba 2, kjer se pojav Abrahama "po dvaindvajsetih generacijah, iz katere ni bilo korist," se primerja s poti na poti potuje v puščavi tam je plodno in trosilno drevo z virom. Glavne zasluge Abrahama, ki so praktično predstavile vse teme aggadskih pripovedi o Abrahamu, je bilo opaženo: Abraham se nesebično služi Gospodu (prestal je test, ki se je vrgel v ognjeno pečico); Odlikuje se s posebno gostoljubnostjo (hrani hotel, kjer me je dal, da bi zadovoljil vsakega potnika); Abraham - mentor prave vere ("LED ljudi pod krili shekhinov"); Diplomiral sem iz Glory GOSPODA na ves svet. Poroča se, da je Abraham odraščal med idolaterji (na podlagi 24, 2).

Ko pridemo do prave vere, je Abraham začel pridigati enega Boga in se ukvarjal z idolom. Sprva je poskušal prepričati Očeta, bratje in kupce idolov v nesmiselnosti bogoslužja, nato pa se je zlomil in spal idole, ki jih je naredil oče. Za to je bil ujet, iz katerega je bil sam shranjen Bog. Preskus požara je eden od 10 testov (neplodnost Sarah, vojna s kralji, obrezovanjem, žrtvovanjem Isaac itd.) Kdo je padel v Abraham.

Posebna pravičnost Abrahama je bila, da je opazil vse zapovedi in ustanovitev Tore, preden so jim dali na Mount Sinaju. Pri uporabi Abrahama, ki ga je prejel od Boga KN. Zakon in določiti vrstni red izreka jutranje molitve in nekaterih pravil. Posebna intimnost Abrahama Bogu ("Božji Bog") se odraža v tem, da je njegov "prvi prerok".

V apokaliptični literaturi je opisan, da je Abraham imel priložnost videti številne skrivnosti, vklj. in osvetljena. Angel Boga Agari uči Abraham Hebrejščino, da bi lahko rešil skrivnosti vseh starodavnih knjig.

Na dan odkupa (Yom-Kippur), Bog gleda kri obrezovanja Abrahama, za katerega odpušča grehe. Abraham in predniki so šteli za poroke za shranjevanje njihovih potomcev, saj je Bog z Abrahamom zaključil zavezo, ki bo obstajala za vedno (Koran 2. 124). Muslimani ga razmislijo skupaj z ISmail graditelja njihovega glavnega svetišča.

Literatura.

• Izvirniki. Homiliae v Genesim 3-11 // GCS origane. BD. 6. S. 39-100;
• Gregory Teolog, St. Beseda o Bogu Son // Creation. Del 3. M., 1843;
• Gregory NISSKY, St. O božanskem sinu in duhu in pohvalite pravični ustanovi Abraham //. Del 4. M., 1862;
• Ambrosius medialanensis. V Epistula AD ROM. Pokrovček. 4 // PL. 17. Col. 91;
• Prudentius. Psihomachia. Praafatio // pl. 60. Col. 11-20; Vita Barlaam Et Joasaph // pg. 96. Col. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1091-1109;
• SCHEGLOV D. Poklic Abrahama in zgodovinskega pomena tega dogodka. K., 1874;
• Protopopov V. Biblija Stara zaveza Dejstva o razlagi svetih očetov in cerkvenih učiteljev. Kaz., 1897. P. 71-88;
• Alexandrov N., Saganya. Zgodovina judovskih patriarhov (Abraham, Isaac in Jacob) za stvaritve sv. Očetje in drugi pisci. Kaz., 1901. P. 14-146;
• Lopukhin. Čista Biblija. T. 1. P. 85-150;
• Lopukhin. Biblijska zgodovina V luči najnovejših raziskav in odkritij: Stara zaveza. St. Petersburg., 1889, 1998R. T. 1. P. 231-351;
• Zykov V. I., Sagra. Biblijski patriarh Abraham: Bibl.-East. Apolog. element. GH, 1914;
• NOTH M. Die Izraelecschen personnennamen im rahmen der gemeisensemitischen ritgung. B., 1928;
• JEREMIAS J. ABRAAM // THWNT. BD. 1. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Nedavna odkritja in hebrejski izvor. L., 1935;
• Albright W. F. Imena Shaddai in Abram // JBL. 1935. Vol. 54. P. 173-204;
• ibid. Abram Hebrejščina: Nova arheološka interpretacija // Basoor. 1961. Vol. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung Christlich GEDEUTET: EINE Auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTH; 12);
• Glueck N. Starost Abrahama v Negabu // Ba. 1955. Vol. 18. P. 1-9;
• Svetlo J. Zgodovina Izraela. L., 1960;
• Vaux R. DE. Die Hebräischen patriarchen und die modernin entdeckungen. Münch., 1961;
• ibid. Histoire Ancienne d "Izrael. P., 1971. T. 1: des Origenis à l" Namestitev EN Canaan;
• Μπρατσιώτης π. Ι. ̓Αβραάμ // θηε. Τ. . Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und Ihre religija im Lichte der Forschung Seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (frlan; 98);
• Lord J. R. Abraham: Študija v antični judovski in krščanski interpretaciji. Duke, 1968;
• Klies R. Abraham // Thwat. BD. 1. S. 53-62;
• E. luči [moški A.] magizem in monoteizem. Bruselj, 1971. T. 2. P. 171-193;
• THOMPSON T. L. Historičnost patriarhalnih pripovedi: Quest za zgodovinsko Abraham. B.;
• N.y., 1974. (bzaw; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: im Alten TAVE // TRE. BD. 1. S. 364-372 [Bibliogr.];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuenska zaveda // Idem. S. 372-382 [Bibliogr.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der Archäologischen Entdeckungen: Die Krit. Darstelung Einer forschungsrichtung. B., 1980;
• Betz O. ABRAAM // EWNT. BD. eno;
• Roldanus J. L "Héritage D" Abraham d "après irénée // Besedilo in pričanje: eseji na Novi zavezi in apokrifna literatura v čast AFJ Klijan / ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P . 212-224;
• Berton R. Abraham Est "IL UN UN modèle? L" mnenje des pères dans les premiers siècles de l "èglise // bull. De littéreture ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung / Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. BD. 1: GEN 22, 1-19 IM Altenska, im Frühjudentum und im Neuen zaveza. (WMANT; 78) [bibliogr.];
• Joeest Chr. Abraham als glaubensvorbild v den pachomianerschriften // zaw. 1999. BD. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamerrezeption im Neuenska zaveza - im Spiegel der Neueren Literatur // Berliner TOL. Ztschr. 1999. BD. 16. S. 132-143.

Na odsek "ikonografija"

• Lucchesi Palli E. // LCI. BD. 1. SP. 20-35;
• Pokljuvsky N. V. Evangelij v spomenikih ikonografije. St. Petersburg., 1892. P. 216, 221;
• Ainalov D. Helenistični izvor bizantinske umetnosti. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Ikonographie žrtvovanja Abrahama // VCHR. 1961. Vol. 15. R. 214-255.

Judovska tradicija

• Talmud. Mishna in Tosseft / Per. N. referkovich. St. Petersburg., 1899-1904. T. 1-6;
• Smirnov A. Knjiga Jubileev ali majhnega bitja. Kaz., 1895;
• Agada: legende, vire, Talmud's Film in Midrash / Per. S. G. FRUGU. Berlin, 1922. M., 1993R;
• Postavke dvanajstih patriarha, sinovi Jakoba // Apomrepirani apokalipi: (Antique Krščanstvo: Viri). St. Petersburg., 2000. P. 46-128;
• Nastavek Abraham // Ibid. P. 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams Nach Der Aufassassung der Jüdischen Sage. LPZ., 1859;
• Porfiryev I. APROROFIC Legends na obrazih Stare zaveze in dogodkov. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Židovska razlaga Stare zaveze. M., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatschr. f. Geschichte U. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. BD. 83. S. 47-65;
• Bottle B. Abraham Dans La Liturgie // Cah. . 1951. T. 5/2. P. 88-95;
• MENASCE P. J. TRADICIJE, TRADICIJE SUR ABRAHAM // IDEM. 1951. T. 5/2. P. 96-103;
• GLATZER N. N. Judajska tradicija. Boston, 1969;
• Urbach E. E. Strani - njihovi koncepti in prepričanja. Jeruzalem, 1969;
• Sandmel S. Philós Place v Judaizmu - Študija pojmovanja Abrahama v judovski literaturi. N. Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. BD. 1. S. 382-385 [Bibliogr.];
• Billerbeck P. Kommentar. BD. 3. S. 186-201; BD. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung / Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. BD. 2: Gen 22, 1-19 v Frühenu Rabbibenschen TEXTEN. (WMANT; 79);
• Gelllman J. Slika Abrahama v Hasidični literaturi // HTR. 1998. Vol. 91. P. 279-300.

Islamska tradicija

• Mashanov M. eseji življenja Arabcev v obdobju Mohammeda kot uvod v študijo islama. Kaz., 1885;
• Wenck A. J. Ibrahim // Ei. Leyden;
• L., 1913-1914. Vol. 2. P. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
• MOUBARAC Y. ABRAHAM DANS LE CORAN. P., 1958 [Bibliogr.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der Arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• HJÄRPE J. ABRAHAM IV: ReliGionsschichtlich // TRE. BD. 1. S. 385-387 [Bibliogr.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: koklik. slovar. M., 1991. P. 87-88.

Uporabljeni materiali

• E. N. P., N. V. KVLICIZE, A. K. Levedansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Orthodox enciklopedija, Vol. 1, str. 149-155.
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html.

  Gregory NISSKY, St. Zavračanje sovražnika // kreacijo. Del 6. P. 300-302

  Ambrosius medialanensis. De Abrahamo // PL. 14. Col. 438-524.

  Triododi Lean. Del 1. L. 299.

  Barva trestov. L. 201D.

  John Zlatoust, St. Pogovori na knjigi Biti. Pogovor 35 et al. // Creation. Del 2. P. 290-291; PETADODORITE KIRSKI, BLZH. Razlaga na knjigi bitja. Vprašanje 65 // Creation. Del 1. P. 64; Augustine, Blzh. O Grada Bogu. XIV 22; Epiphany Ciper, St. Na 80 Yeresya Panarium ali Ark. LV, itd .// Creation. 2. del in drugi.

  Tropean od 7. kanonskih pesmi na teden St. Oče // Miry (ST). December. L. 132.

  Irina Lyon, St. Proti hereziji. II 190; Kirill Alexandria, St. Kvalificirane razlage na izbranih mestih iz knjige Geneze // Creation. T. 4. P. 116; Sre: Augustine, BL. O Grada Bogu. XVI 23; John Zlatoust, St. Pogovori za sporočila Rimljanom. GL. 4. Pogovor 8. S. 155 TRAIL; Razlaga sporočila Galacijam. GL. 3. P. 95-121. M., 1842.

  Justin mučenik, St. Opravičilo. I 46. 3; 63. 17; Clement Alexandria. Stromets. I 32. 2; Hippolytus. Komentar v Danielem. II 37, 5

  Kirill Alexandria, St. Kvalificirane razlage na izbranih mestih iz knjige Geneze // Creation. T. 4. P. 138-139; Ambrosius medialanensis. De Abrahamo. II 11. 79.

  Ambrosius medialanensis. De Abrahamo. I 53; De Spiritu Sancto II; Athanasius Alexandrinus. De trinitata. 3.

  Augustin. De TEMPORE. Sermer. 67, n. 2; 70, n. štiri; Sre: Makarij. Ortodoksno-dogmatična teologija. T. 1. P. 169

  Tropear od 5. Canonovih pesmi na teden St. Pupratacije // Miry (ST). December. L. 79b.

  Tropear 1. Pesem kanona na teden. Oče // Miry (ST). December. L. 128b.

  Justin mučenik, St. Pogovor z Trifonom Judom; Tertullyan. Proti oznaki. III 2. 27; 5. 9; O Kristusovem mesu. 17; Proti Judom. 9; Irina Lyon, St. Proti hereziji. IV 23; Eustian Caezar. Cerkev. Vzhod. I 2; John Zlatoust, St. Pogovori na knjigi Biti. Pogovor 42 itd.

  Joseph Flavius. Juda. Starodavno. XI 169; Najemnina 15: 4

  Bereshit Rabba 4: 6; Shemotes Rabba 28: 1

  Shemotes Rabba 44: 4 itd.

  Quran 2. 119-121; 3. 90-91.