Ang tanong na ito ay napakahirap. Mayroong isang malawak na hanay ng mga siyentipikong ideya tungkol dito. Ang ilang mga siyentipiko ay ganap na tiwala sa kawalan ng kamalayan sa mga hayop, ang iba ay nagtatalo na ito ay mula sa karamihan sa kanila. Ang lahat ng mga paghihirap na ito ay tila ipinaliwanag sa kakulangan ng isang malinaw na kahulugan ng kategoryang ito.

Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pangunahing tanda ng kamalayan ay ang integridad ng mga pagkilos at tumuon sa paksa. Sa madaling salita, ang kamalayan ay nauunawaan ang kakayahan ng katawan na lumikha ng mga larawan sa isip at gamitin ang mga ito para sa pamamahala ng pag-uugali. Upang maging malay-tao - nangangahulugan ito ng "malaman kung ano ang ginagawa mo na gagawin mo at kung anong paraan ang gagawin mo." Kabilang sa kamalayan ng pag-uugali ang pagkakaroon ng isang malayuang layunin at layunin ng pagkilos. Isa sa mga manifestations ng intensyonal na pag-uugali, ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ay isang pagpapakita ng distracting pag-uugali. Ang isang halimbawa ng gayong pag-uugali ay ang pag-uugali ng isang ibon na tumatagal ng maninila mula sa pugad nito, nagpapanggap na nasugatan. Kapag ang isang ibon, ang pag-drag sa di-umano'y nasira na pakpak, ay nagtatalaga ng isang mandaragit sa isang ligtas na distansya, biglang bumalik ito sa kanyang normal na pag-uugali at lilipad. Gayunpaman, ipinaliwanag ng mga ethologist ang pag-uugali na ito bilang pulos na likas sa mga konsepto ng isang ritualized demonstration. Ang mga obserbasyon na ito sa mga aktibidad ng mas mataas na primates ay posible na ipalagay na talagang sinadya nila ang pag-uugali. Sa pag-aaral, pinag-aralan ni D. Primakas ang kakayahan ng mga chimpanzees sa intensyonal na komunikasyon sa pamamagitan ng paglikha ng mga sitwasyon kung saan ang isang tao at isang unggoy ay maaaring makipagtulungan o makipagkumpitensya sa bawat isa kapag ang pagmimina ng pagkain. Iniulat nila sa isa't isa sa pamamagitan ng di-pandiwang signal tungkol sa lokasyon ng Nakatagong Pagkain. Kapag ang isang tao ay tumulong sa mga chimpanzees, binigyan siya ng lahat ng pagkain, ang unggoy ay nagpadala at natanggap ang mga signal ng pag-uugali tungkol sa lugar kung saan nakatago ang pagkain. Sa kaso ng kumpetisyon, kapag kinuha ng isang tao ang lahat ng natagpuang pagkain para sa kanyang sarili, natutunan ni Chimpanzee na pumasok sa isang kakumpitensya sa pagkakamali, nang hindi nag-aaplay ang nais na mga signal at hindi isinasaalang-alang ang "maling" signal na isinumite ng tao upang ibagsak ang isang unggoy. Ang pag-uugali ng unggoy ay nagpapahiwatig na ito ay may kakayahang malutas ang mga layunin at intensyon ng pag-uugali ng tao at kaalaman tungkol sa kung paano nakikita ng isang tao ang kanilang sariling pag-uugali.

Mayroon ding katibayan na ang pinakamataas na anthropoids ay talagang may kakayahang panlilinlang. Sa pananaliksik, natagpuan ni Y. Roginsky ang kababalaghan ng "Psychic mimicry", i.e. Ang kakayahan sa dalawahang pagkilos kapag ang dalawang aksyon ay ginaganap sa parehong oras. Ang unggoy ay maaaring mask ang agresibong tunay na intensyon nito, nagpapakita ng mga friendly na pagkilos. Kaya, ang chimpanzee ni Beat, na kung saan ang mananaliksik sa paanuman ay nasaktan, pinalawak ang kanyang kamay, na humihingi ng pagkain, at kapag ang iskolar ng iskolar ay nag-scratched ang kanyang mukha at breakdown isang robe.

Ang nakakamalay na aktibidad ng isang tao ay nagsasangkot sa pagkakaroon ng mga tiyak na pag-uugali na tiyak lamang para dito; Sa partikular, ang species na ito ay altruismo. Sa ilalim ng altruismo, sa sikolohiya ng tao, nauunawaan nila ang anyo ng pag-uugali ng tao, kung saan ang mga pangunahing motibo ay ang interes ng ibang tao o social group. Sa pamamagitan ng pagkatao ay naghahandog ng kanyang mga interes sa pabor ng iba, nang walang anumang materyal at iba pang mga benepisyo. Kaya, ang pag-uugali ng tao ay kapaki-pakinabang sa mga tatanggap at hindi mapapakinabangan na donor. Ang ilang mga siyentipiko ay nagsisikap na patunayan ang pagkakaroon ng altruismo sa mga hayop, ngunit ang kanilang mga argumento ay alinman sa anthropomorphic character, o para sa altruistic na pag-uugali ay inisyu ng mga katotohanan ng pag-aalaga para sa mga supling o symbiotic na pag-uugali. Totoo, kinakailangang tandaan ang pagkakaroon ng mga solong maaasahang obserbasyon ng tulong ng hayop sa ibang hayop. Kahit na ang mga maliit na obserbasyon ay nagsasalita tungkol sa posibilidad ng altruismo sa mga hayop.

Ang isa pang katangian ng kamalayan ay ang kakayahan ng isang indibidwal na pagmuni-muni, i.e. Kamalayan sa iyong sarili, ang iyong damdamin, mga karanasan at pagkilos. Alam ba ng mga hayop ang kanilang sarili sa ganitong kahulugan? Sa isang banda, ang mga eksperimento sa pagsasanay ng mga daga ay nagpakita na ang mga hayop ay maaaring bumuo ng kanilang instrumental na pag-uugali batay sa impormasyon tungkol sa kanilang sariling pag-uugali at mga signal na nagmumula sa panlabas na kapaligiran. Ito ay maaaring magpatotoo sa ilang kahulugan na ang mga daga ay may kamalayan sa kanilang mga pagkilos, ngunit hindi ito nangangahulugan na alam nila ang mga ito. Ang kaalaman sa sariling mga pagkilos ay maaaring makilala ang mga signal ng panlabas na mundo. Sa kabilang banda, ang mga eksperimento na may pinakamataas na antropoids sa kanilang tugon sa salamin ay nagpapakita na ang mga chimpanzees at orangutans ay makilala ang kanilang sarili sa salamin. Ang batang chimpanzee na ipinanganak sa ligaw, ginamit ang salamin upang linisin ang mga bahagi ng kanilang katawan na maaaring makita kung hindi man. Kasabay nito, ang survey tungkol sa kakayahan ng mga hayop na tumugon sa mga bahagi ng katawan nito sa salamin bilang isang pagpapakita ng kamalayan sa sarili ay nananatiling bukas.

Sa domestic sikolohiya, sa ilalim ng kamalayan ng sarili, ito ay pangunahing nauunawaan bilang isang medyo napapanatiling, nakakamalay at nakaranas bilang isang natatanging sistema ng mga representasyon ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, batay sa kung saan ang pakikipag-ugnayan sa nakapalibot na mundo at iba pang mga tao ay itinayo, at ang relasyon ay binuo din. Ang kamalayan ay nagpapahiwatig ng pagtatatag ng mga pagkakaiba mula sa iba, na isinasagawa sa tulong ng pagsasalita ng tao. Mula sa puntong ito, tila, imposibleng pag-usapan ang pagkakaroon ng kamalayan sa sarili sa mga hayop. Gayunpaman, ang ilang mga siyentipiko, na kinikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng katalinuhan ng tao dahil sa paggamit ng wika, mula sa pag-iisip ng mga hayop, huwag ibukod ang pagkakaroon ng kamalayan sa mga hayop. Kaya, sinabi ni D. Makfarland na kahit na mahirap para sa amin na magsumite ng kamalayan nang walang wika, ngunit hindi ito nagbibigay sa amin ng karapatang isaalang-alang ang mga hayop na walang wika o may isang tunay na wika, walang kamalayan. "

Summing up, maaari itong mapansin na ang mga hayop ay may ilang mga kinakailangan para sa kapanganakan ng kamalayan, ngunit ang isang tao ay maaaring pangkalahatan ang kanyang karanasan, lumikha ng magkasanib na kaalaman na nakatakda sa pagsasalita, mga halimbawa ng materyal at espirituwal na kultura. Ang isang tao ay maaaring maglaan ng kanyang sarili mula sa nakapalibot na mundo dahil sa isang pagsasalita sa sarili, upang maunawaan ang pag-uugali ng ibang tao at empathize sa kanila, bagaman ang huli ay matatagpuan sa mga hayop.

Tungkol sa kamalayan ng mga hayop ayon sa Cambridge Declaration of Consciousness, ang mga hayop ay may kamalayan. Mayroon bang kamalayan ng hayop? Ang tanong na ito ay tinanong ni Charles Darwin, nang masasalamin siya sa ebolusyon ng kamalayan. Ang kumperensya sa University of Cambridge noong Hulyo 2012 ay nakatuon din sa parehong. At ang resulta ng pulong na ito ay ang Cambridge Declaration of Consciousness, na nagsasabing ang mga tao ay hindi natatangi sa pagkakaroon ng mga neurological na mekanismo na nakikibahagi sa kamalayan, at may sadyang pag-uugali. Kaya, ayon sa deklarasyong ito, ang kamalayan ay likas sa lahat ng mga mammal, sa lahat ng mga ibon at maraming iba pang mga hayop, sa partikular na mga insekto at mga tsart (halimbawa, octopas at pusit). Ayon sa mga siyentipiko na sinisiyasat ang isyung ito, ang nervous activity ay hindi limitado sa bark ng malalaking hemispheres ng utak, at subcortical nervous structures ay napakahalaga para sa pagsisimula ng emosyonal na estado at ang henerasyon ng kamalayan. Sa panahon ng pananaliksik, ipinakita na ang artipisyal na pagsisimula ng parehong mga seksyon ng utak sa mga tao at hayop ay nagiging sanhi ng naaangkop na pag-uugali at animal na estado. Bukod dito, kung saan sa utak sa mga hayop ito ay naganap artipisyal arousal, marami sa mga anyo ng kanilang kasunod na pag-uugali ay pare-pareho sa mga sensuwal na estado na nasubukan. Ito ang pagpapakita ng intensyonal (malay) pag-uugali. Gayunpaman, hindi sinasabing ang mga siyentipiko na kamalayan, pati na rin ang kakayahang makaramdam ng kasiyahan at sakit sa mga hayop at ang isang tao ay ganap na pareho. Ang mga mananaliksik ay sumunod sa pananaw na katulad nila. Kaya, halimbawa, kung ang aso ay nararamdaman ang sakit o kagalakan, ang mga istraktura ng nerve ay aktibo sa utak nito, katulad ng kung ano ang kanilang ginagamot sa utak ng tao kapag nararamdaman ang takot, sakit o kasiyahan. Mahalagang tandaan na, ayon sa mga may-akda ng deklarasyon, nakasulat, higit sa lahat, para sa publiko, at hindi para sa mga siyentipiko. Inaasahan ng mga mananaliksik na ang pang-agham na pagkilala sa pagkakaroon ng kamalayan sa mga hayop ay makakatulong upang itigil ang pang-aabuso ng milyun-milyong buhay na nilalang para sa pagkain, damit, entertainment at agham. Kaya, ayon sa isa sa mga siyentipiko na nagpahayag ng deklarasyon, si Philip ay mababa, bawat taon ng hindi bababa sa 100 milyong mice, mga daga at manok ay ginagamit sa mga pang-agham na eksperimento, at ang posibilidad na maaabot ng test drug ang yugto ng mga klinikal na pagsubok sa isang tao ay 6% lamang. Iyon ang dahilan kung bakit naniniwala ang mananaliksik ngayon, kailangan ng mga tao na ituro ang lahat ng kanilang katalinuhan upang bumuo ng mga teknolohiya na nagpakita ng buhay ng hayop, at, higit sa lahat, upang bumuo ng mga di-nagsasalakay (walang dugo) na pamamaraan sa pananaliksik. Sa pamamagitan ng paraan, bawat taon sa paligid ng 50 bilyong chickens, 2.5 bilyong duck at 1.3 bilyong pigs at 1.3 bilyong cows, kambing, kambing at tupa ay kinakain din sa buong mundo.

Self-consciousness sa mga hayop

Sa paglipas ng halos 75 taon ng aming siglo, ang pagtatanghal ng mga pag-uugali na ang mga subjective mental na karanasan ng mga hayop ay hindi maaaring maging isang subjective mental na karanasan ng siyentipikong pananaliksik ay matatag na dominado. Sa panahong ito, ang mga siyentipiko tulad ng Tolman (Tolman, 1932) ay hinamon ang puntong ito ng pagtingin, ngunit halos hindi sila nakakaimpluwensya sa nangingibabaw na worldview (tingnan ang Griffin Pangkalahatang-ideya, 1976). Ang posisyon ng mga pag-uugali mula sa isang lohikal na punto ng pananaw ay tila hindi mapigilan, ngunit maaari itong iwaksi sa iba't ibang paraan. Isa sa mga argumento ay na, bagaman hindi namin maaaring patunayan na ang mga hayop ay may subjective karanasan, ito ay posible na ito ay talagang kaya ito ay. At kung ito ay gayon, kung gayon kung ano ang magbago noon? Ang isa pang diskarte ay batay sa pag-apruba na mula sa isang evolutionary point of view, tila hindi maging isang makabuluhang agwat sa pagitan ng tao at hayop.

Griffin (Griffin, 1976), kung saan ang isa sa unang nagsimula ng isang nakaplanong pag-atake sa posisyon ng Biheviorism, ginamit ang parehong mga argumento. Sa kanyang opinyon, ang pag-aaral ng komunikasyon ng mga hayop na may pinakamalaking posibilidad ay dapat magdala sa amin ng katibayan na "mayroon silang mga karanasan sa isip at sadyang nakikipag-usap sa isa't isa." Gayunpaman, sa pag-aaral ng mga kakayahan sa lingguwistika ng hayop sa mga nakaraang taon, ang lumang pangako na ito ay naging hindi natutupad. Hanggang ngayon, ang pag-uugali ng mga chimpanzees, na nagsanay ng ilang mga katangian ng wika ng tao, at may pag-aalinlangan na ang mga eksperimentong ito ay magpapahintulot sa amin na matuto ng maraming tungkol sa mga subjective na karanasan ng mga hayop (Terrace, 1979; Ristau, Robbins, 1982 ). Ang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga pagtatangka ay ginawa upang galugarin ang subjective mundo ng mga hayop sa iba pang mga paraan, sa paglalarawan kung saan namin ilipat.

Alam ba ng mga hayop ang kanilang sarili sa kamalayan na mayroon silang mga ideya tungkol sa mga poses na tumatanggap at ang mga pagkilos na gumagawa? Siyempre, ang pandama na impormasyon na nagmumula sa mga joints at mga kalamnan ay ipinadala sa utak, at sa gayon ang hayop ay tila dapat malaman ang kanyang pag-uugali. Sa mga eksperimento na naglalayong malaman ang isyung ito, ang mga daga ay sinanay upang pindutin ang isa sa apat na levers depende sa kung alin sa apat na gawain ang inookupahan ng isang hayop kapag ang tunog ng buzzer (Beninger et al., 1974). Halimbawa, kung natagpuan ng signal na ito ang daga sa sandaling ito kapag nalinis nito ang lana (ay pag-aayos), kailangan niyang pindutin ang "paggiling" pingga upang makakuha ng pampalakas ng pagkain. Natutunan ng mga daga na magpatuloy sa iba't ibang mga levers depende sa kung sila ay isinusuot sa pamamagitan ng paglilinis ng lana, nagpunta, rosas sa likod na paws o nag-iisa sa sandaling ito kapag ang tunog ng buzzer ay narinig. Ang mga resulta ng naturang mga eksperimento (Morgan, Nicholas, 1979) ay nagpakita na ang mga daga ay may kakayahang pagbuo ng kanilang instrumental na pag-uugali batay sa impormasyon tungkol sa kanilang sariling pag-uugali at mga signal mula sa panlabas na kapaligiran. Sa ilang mga kahulugan, ang mga daga ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanilang mga pagkilos, ngunit hindi ito nangangahulugan na napagtanto nila ang mga ito. Maaari nilang mapagtanto ang kanilang mga pagkilos sa parehong paraan tulad ng mga panlabas na signal.

Maraming mga hayop ang tumutugon sa salamin na parang nakikita nila ang iba pang mga indibidwal ng kanilang mga species. Gayunpaman, ang ilang katibayan ay nagpapahiwatig na ang mga chimpanzees at orangutans ay makilala ang kanilang sarili sa salamin.

Larawan. 28.1.Ang chimpanzee wiki ay tinutularan ang imahe nito sa litrato. (Pagguhit ng photography.)

Ang batang chimpanzee, na ipinanganak sa ligaw, ay nagustuhan ang salamin upang linisin ang mga bahagi ng kanilang katawan, na sa kabilang paraan ay imposible. Ang Gallup (Gallup, 1977; 1979) ay nagdulot ng maliliit na spot ng pulang pintura sa kilay at kabaligtaran ng tainga ng ilang mga chimpanzees kapag sila ay nasa ilalim ng light anesthesia. Ayon sa eksperimento, ang mga chimpanzees, na lumalabas sa narkotikong estado, ay hinipo ang mga bahagi ng kanilang katawan na hindi gaanong karaniwan. Pagkatapos ay binigyan niya ang mga monkeys ng salamin. Sinimulan ni Chimpanzee na tingnan ang kanilang mga pagmumuni-muni sa salamin at patuloy na hawakan ang pininturahan na mga kilay at tainga.

Posible bang ipalagay na ang kakayahan ng hayop na tumugon sa ilang bahagi ng katawan nito, na nakikita nito sa salamin, ay nagpapahiwatig ng kanyang kamalayan sa sarili? Ang tanong na ito ay direktang may kaugnayan sa isang mas malawak na isyu. Ang kakayahan ba ng isang hayop na tularan ang mga pagkilos ng iba tungkol sa kanyang "kaalaman sa kanilang sarili"? Ang Chimpanzee ay hindi kapani-paniwalang dalubhasa sa pagtulad sa bawat isa at mga tao. Kahit na ang tunay na imitasyon ay dapat na maingat na nakikilala mula sa iba pang mga anyo ng panlipunang pag-aaral (Davis, 1973), ilang mga tao ang nag-aalinlangan na ang mga primata ay may kakayahang imitasyon. Halimbawa, ang wiki chimpanzees ay nakataas sa pamilya Hayes (Hayes), iminungkahi na kopyahin ang isang serye ng 70 na paggalaw. Marami sa mga paggalaw na ito, hindi niya nakita bago, ngunit ang sampung sa kanila ay kinopya kaagad sa lalong madaling panahon na ipinakita. Natutunan ni Wiki na gumawa bilang tugon sa mga kaukulang demonstrasyon ng 55 motor acts (Larawan 28.1). Natutunan din niya na magsagawa ng kumplikadong mga gawain sa bahay, tulad ng paghuhugas ng mga pinggan o punasan ang alikabok (Hayes, Hayes, 1952). Marami sa mga pagkilos na ito, tinutularan niya ang spontaneously, nang walang sinuman athleta parcels. Gayunpaman, ang chimpanzee para sa imitative abilities ay hindi makayanan ang bata. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang imitative na aktibidad ng Wiki ay tumutugma sa mga kakayahan ng mga batang may edad na 12 hanggang 21 na buwan. Ang kakayahang tularan ay kung minsan ay itinuturing na isang tanda ng katalinuhan, gayunpaman, ang tesis na ito ay dapat na tanungin dahil ang imitasyon ay sinusunod din sa napakaliit na mga bata, at sa iba't ibang di-maliit na hayop. Kapag pinag-aaralan ang pag-awit ng mga ibon, ito ay naka-out na maraming mga species ng mga ibon, kapag pag-aaral ng pag-awit, may ilang mga form ng imitasyon ng mga tunog, at ilang mga ibon sa paggalang na ito ay lalo na mahusay. Ang mga parrots at Indian skvorts minahan ay may kakayahang labis.

upang tumpak na kopyahin ang mga tunog ng boses ng tao (Nottebohm, 1976).

Upang matularan, ang hayop ay dapat makakuha ng panlabas na pandinig o isang visual na halimbawa upang tularan at pagsunod dito gamit ang isang tiyak na hanay ng sarili nitong mga tagubilin sa motor. Halimbawa, ang isang bata na sumisiyahan sa isang may sapat na gulang, nangangasiwa sa wika, ay dapat na iugnay ang uri ng wika gamit ang sarili nitong mga tagubilin sa motor na kinakailangan upang i-drop ang wika mismo. Ang bata sa parehong oras ay ganap na hindi obligadong malaman na mayroon siyang isang wika, - dapat lamang niyang iugnay ang pandama na pang-unawa na ito sa isang tiyak na hanay ng mga utos ng motor. Paano ito nangyari, ay nananatiling isang misteryo. Gayunpaman, ang tanong kung kailangan ng kamalayan sa sarili na ipatupad ang mga imitative activity ay kontrobersyal.

Sa bahagi, ang problema ay na kailangan namin upang malaman kung ano ang eksaktong ibig sabihin namin sa pamamagitan ng termino self-kamalayan (selfwareness). Tulad ng sinabi ni Griffin (Griffin, 1982), maraming mga philosophers ang nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "kamalayan", o "kaalaman sa kanilang sarili" (kamalayan), at "kamalayan" (kamalayan. Ang kamalayan ay isang uri ng pang-unawa, habang ang kamalayan ay may kasamang espesyal uri ng self-awareness. na hindi limitado sa isang simpleng kamalayan ng iba't ibang bahagi ng iyong katawan o mga proseso na dumadaloy sa utak. Ang kamalayan, mula sa puntong ito, kasama ang ilang uri ng diumano'y kaalaman na I.nararamdaman ko ang damdamin o iniisip na ito I. - Isang nilalang na alam ang tungkol sa mundo. Inalis namin ang ilang mga halimbawa na may kaalaman ang mga hayop sa larangan ng pang-unawa, i.e. Alam nila ang direktang pinaghihinalaang mga katangian ng mga bagay. Gayunpaman, ang kakayahan ng isang hayop na mag-ulat ng kanilang mga aksyon, tularan ang mga pagkilos ng iba o kilalanin ang kanilang imahe sa salamin ay hindi kinakailangang nangangailangan ng pagkakaroon ng kamalayan sa kahulugan, dahil tinukoy ito dito.

Ang mismatch sa pagitan ng malay at walang malay na pananaw ay maaaring sundin sa mga taong may pinsala sa utak. Ang ilang mga tao na nasira ng ilang mga lugar ng utak na nauugnay sa pagproseso ng visual na ulat ng impormasyon na sila ay bahagyang binulag. Hindi nila maaaring tawagan ang mga bagay na naglalagay sa kanila sa ilang larangan ng paningin. Nagtalo sila na hindi nila makita ang mga bagay na ito; Gayunpaman, kapag hiniling na ipahiwatig ang mga ito, madalas nilang gawin ito nang tumpak (Weiskrantz, 1980). Isang pasyente na tumpak na hulaan, na linya na ito ay ipinapakita; Pahalang o diagonal, bagaman hindi niya alam kung nakikita niya ang anumang bagay (Weiskrantz et al., 1974). Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito blind Vision.ito ay nagmumula bilang resulta ng pinsala sa mga lugar na iyon ng utak, na may pananagutan sa pagtukoy ng mga visual na signal (visual na kamalayan), habang ang iba pang mga lugar ng utak na kasangkot sa madla ay mananatiling buo. Ito ang mga lugar na ito ng utak na tumutulong sa pasyente na gawin ang tamang paghatol, bagaman hindi niya alam kung ano ang nakikita niya.

Tangkilikin ang kamalayan - nangangahulugan ito upang mapagtanto kung ano ang maaari mong mapagtanto.

Isa sa mga modernong ebolusyonista na si Stephen Jay Gould ay dumating sa konklusyon na kamalayan "sa buong kasaysayan ng buhay sa lupa, tanging ang aming pananaw ay ipinakita" (1997). Si Dr. Gould? O iba pang mga nilalang na nabubuhay ay mayroon ding self-awareness? Mayroon bang kamalayan sa mga hayop? Siyempre, ang sagot sa tanong na ito ay higit sa lahat ay depende sa kahulugan na ang bawat isa sa atin ay nagbibigay ng terminong "kamalayan".

Ang isang paraan upang malutas ang problemang ito ay upang bigyan ang terminong "kamalayan" sa pinakamalawak na kahulugan sa mga pinaka-naa-access na mga salita. Stephen Hardan, editor ng aklat na "Science of Behavior and Brain", na eksakto kung ano ang ginawa, na nagbibigay ng terminong "kamalayan" tulad ng kahulugan: "Ang kamalayan ay ang kakayahang magkaroon ng ilang mga karanasan"(Quote mula sa aklat Levina, 1992, p. 153-154). Sinundan ni Roger Penrose ang kanyang halimbawa at sa kanyang aklat " Bagong Emperador ng isip"Sinabi ng mga sumusunod na hayop: "Hindi ako nagtataka kung mayroon silang kamalayan sa sarili sa literal na kahulugan ng salita ... Itanong ko lang kung minsan sila ay hindi bababa sa isang bagay pakiramdam lang? " (1989, p. 383).

Kung ang tanging pamantayan ng kamalayan ay pipili ng kakayahang "magkaroon ng mga karanasan" o "pakiramdam lamang," sa kasong ito, malinaw na ang mga hayop ay may kamalayan. Ang problema ay ang mga simpleng simpleng kahulugan ng terminong "kamalayan" ay ganap na hindi sapat. Gayunpaman, tinanggap sila ng karamihan sa mga kinatawan ng siyentipiko at pilosopiko na lupon. Robert Ostin sa kanyang aklat na "Evolution of Consciousness" na nabanggit: « Tangkilikin ang kamalayan - nangangahulugan ito upang mapagtanto kung ano ang maaari mong mapagtanto. Ito ay isang hakbang pa ang karaniwang sensations - tingnan, amoy, mga aksyon, paggalaw at mga reaksyon » (1991, p. 225-226, font font idinagdag).

Gayunpaman, ang "isang hakbang" na ito ay talagang isang malaking hakbang! Ang pagkakaiba sa pagitan ng "nagtataglay ng pang-unawa" (i.e., "pagkakaroon lamang ng mga karanasan") at "tamasahin sarilipagdama "(i.e. mapagtantoAno ang mayroon ka ng mga karanasang ito at alamna sa tingin mo ng isang bagay) lamang napakalaki! Ngunit tila na ang mga taong nagsisikap na magbigay ng "iba pang mga species" sa pamamagitan ng kamalayan, ang katotohanang ito ay hindi napansin. Ang iba bang species ay talagang nagtataglay ng "self-awareness"? Kinikilala ni Ian Tattersalla:

"Nakipag-usap na ako tungkol sa katotohanan na ang iba pang mga mammals, maliban sa isang tao, ay malayo sa mga robot, at ito ay napakalinaw; Gayunpaman, ito ba ay nangangahulugan na mayroon silang parehong konsepto ng kamalayan sa kanilang sarili bilang namin? Ang sagot sa tanong na ito ay "siyempre hindi!". Ngunit dapat itong makilala na ang tanong kung ang mga hindi kabilang sa genus ng tao ang mga primates panloob na pang-unawa sa sarili ay labis na kumplikado (2002, p. 63). "

"Gumawa ba ng iba pang mga uri ng" produktibo at adaptively "? Tandaan: hindi namin hinihiling kung ang mga hayop ay may mga kakayahan na "iakma". Nagtataka kami kung nagtataglay sila pagdating sa sarili Sa isang lawak upang aktwal na "sumasalamin sa ating sarili." Si Sir John Eccles ay dumating sa sumusunod na konklusyon: "May tama ang sinabi ng isang tao na alam ng mga hayop ang isang bagay, ngunit alam lamang ng isang tao kung ano ang alam niya"(1967, p. 10). Sinabi ni Nick Carter na maaari naming malasahan ang mga hayop bilang mga nilalang na nagtataglay "Nararamdaman at pananaw, ngunit hindi naisip" (2002). Sa ganitong konteksto, binanggit niya ang "mas mataas na pag-iisip", i.e., ang kakayahang mag-isip, mag-isip tungkol sa pag-iisip at iulat ang kanilang mga saloobin sa iba. Ang mga tao ay hindi lamang nagtataglay ng ganitong kamalayan sa sarili at ang kakayahang mag-isip, kundi pati na rin ang kakayahang ipaalam sa ibang tao ang tungkol sa kung ano ang mayroon sila ng dalawang bagay na ito!

Sinabi ni Paul Erlich (mula sa kanyang evolutionary point of view): "... Ang mga tao ay ang tanging mga hayop na tila ganap na mapagtanto ang kanilang sariling katangian at, kaya, maaaring bumuo ng empatiya, ang kakayahang maranasan ang emosyonal na estado ng ibang tao" ( 2000, p. 111). Ito ay partikular na malinaw na ipinakita sa reaksyon ng isang tao sa kamatayan. Si Theodosius Radzhansky ay dumating sa konklusyon na ito: "Ang kamalayan sa sarili ay humantong sa mga kasamahan sa akin - takot, pagkabalisa at kamalayan ng kamatayan ... ang isang tao ay nananatili sa ilalim ng pang-aapi ng kamalayan ng kamatayan. Ang nilalang, na nakakaalam kung ano ang mamatay, ay nangyari mula sa mga ninuno na hindi alam ito "(1967, p. 68).

Tingnan, halimbawa, sa isang hayop na ang mga ebolusyonista ay kabilang sa pinakamalapit na kamag-anak na buhay - mga chimpanzees. Paleoanthropologist Richard Lika Kinikilala:

"Chimpanzee sa pinakamahusay na ay naguguluhan tungkol sa kamatayan ... ang limitadong kakayahan ng chimpanzees upang makasama sa iba pang mga characterizes ang mga ito bilang mga indibidwal na indibidwal: walang sinuman ang may katibayan na ang mga chimpanzees ay may kamalayan sa kanilang sariling mortalidad o paparating na kamatayan. Ngunit paano natin ito pinag-uusapan upang malaman para sigurado?.. Ang ritwal na libing ng mga patay ay malinaw na nagpapatotoo sa kamalayan ng kamatayan, at samakatuwid ay ang kamalayan sa sarili(1994, p. 153, 155, italic may-akda, naka-bold na font idinagdag).

Isinasaalang-alang din ni Radzhansky ang tanong na ito:

"Ang seremonyal na libing ay patunay ng kamalayan sa sarili, dahil ipinakikita nito ang kamalayan ng kamatayan. Walang indikasyon na ang mga kinatawan ng iba pang mga species, maliban sa isang tao, alam na sila ay hindi maaaring hindi mamatay " (1977, p. 454, idinagdag ang taba ng font).

Ang impormasyon na nakapaloob sa dalawa ay maaaring summarized sa ganitong paraan:

1) Ang mga chimpanzees ay hindi nakakaalam ng kanilang sariling dami ng namamatay at walang kakayahan sa emosyonal na empatiya (ayon kay Erlich, ito ay isang pulos na katangian ng tao);

2) Sa katunayan, walang katibayan na kinatawan iba pang mga speciesMaliban sa isang tao, alam na hindi sila maaaring mamatay;

3) Ang kamalayan ng kamatayan ay bunga ng kamalayan;

4) Ang seremonyal na libing ay patunay ng kamalayan sa sarili, habang nagpapatotoo ito sa kamalayan ng kamatayan.

Ano ang lahat ng ito ay sumusunod? Ang kamalayan ng kamatayan at seremonyal na libing ay siguro at bunga ng kamalayan sa sarili. Gayunpaman, ang mga chimpanzees (hypothetically ang aming pinakamalapit na kamag-anak), tulad ng lahat ng iba pang mga hayop, hindi mo mapagtanto ang katotohanan na sila ay mamatay minsan, at hindi gumawa ng ritwal libing ng kanilang mga patay. Kung ang pag-unawa sa kamatayan at ang paglilibing ng mga patay ay katibayan ng kamalayan sa sarili at kung wala sa mga hayop ang nauunawaan ang kamatayan at hindi nag-abala sa kanilang mga patay, kung gayon walang hayop ang may kamalayan sa sarili!

Noong 1992, inilathala ni Donald R. Griffin ang isang libro sa sariling kamalayan ng hayop " Isip ng hayop: mula sa kaalaman sa kamalayan" Sa ikalawang edisyon ng kanyang trabaho (2001), ang siyentipiko ay nagpanukala ng naturang pagtatasa ng kamalayan ng hayop: "Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan ng isang tao at ang hayop ay malinaw na namamalagi sa kanyang nilalaman» (p. 15, italics ang teksto ng orihinal, ang font font ay idinagdag).

Siyempre, ang pahayag na ito ay maaaring isaalang-alang ang pinakamalaking kakulangan sa lahat ng oras. "Mrs. Lincoln, kung hindi binibilang ang pagpatay ng iyong asawa, paano mo gusto ang pagtatanghal?". "Bilang karagdagan sa pagkakaiba sa nilalaman, ano pa ang kamalayan ng isang tao at isang hayop?". Nakikita ba ng sinuman kung ano ang isang kahila-hilakbot na pagkakamali? Ito ay kung paano sinabi ng tattersall tungkol dito:

"Tulad ng kamangha-mangha monkeys ay hindi magdagdag ng mga salamin at ang kanilang mga ari-arian, ito ay pinatunayan na hindi nila makilala ang kanilang sariling pagmuni-muni sa salamin ... Ano ang maaari naming tapusin mula sa lahat ng ito? Una, malinaw na may isang mataas na kalidad na pagkakaiba sa pagitan ng self-pang-unawa ng mga monkeys, mga monkey na tulad ng tao at tao» (2002, p. 65, naka-bold na font idinagdag).

Isipin ang pag-iisip ng tattersalla tungkol sa mga monkey at salamin at ipaalam sa amin na ipaliwanag ang kahalagahan ng pahayag na ito. Sa loob ng mahigit sa tatlong dekada, sinubukan ng mga mananaliksik na mag-isip ng isang paraan upang suriin nang mabuti kung ang anumang hayop ay may "self-consciousness". Sinabi ni Griffin: "Bilang isang kamalayan ng kamalayan at kamalayan sa sarili, kadalasang itinuturing ang mga natatanging katangian ng isang tao". Pagkatapos, nagsasalita ng mga hayop, nagtanong siya: "Anong katibayan ang maaaring magpahiwatig kung iniisip nila ang tungkol sa kanilang sariling mga kaisipan o hindi?" (2001, p. 277).

Magandang tanong. Ano ang "katibayan" na puwersahin ang mga siyentipiko at pilosopo upang tapusin na hindi bababa sa ilang mga hayop ang may kamalayan sa sarili? Para sa layuning ito, ang mga panukalang ito ay ginawa bilang pagbabasa ng mga saloobin (I.e. Ang kakayahang maunawaan kung ano ang gagawin ng isa pang hayop upang baguhin ang pag-uugali na ito), hinati ang pansin (ang kakayahang tumutok sa higit sa isang bagay), naantalang reaksyon (pagkilos na isinagawa mamaya , na parang "sa memorya"), pag-alog sa sarili (ang kakayahan ng hayop na makilala ang sarili at makilala sa pagitan ng iba pang mga hayop ng parehong species) at iba pa.

Karamihan sa pansin ng mga mananaliksik ay nakuha nang tumpak sa pagsasabi ng sarili. Sa huling bahagi ng 1960s. Ang psychologist ng Estado University of New York (Olbani) Gordon Gallop ay bumuo ng isang pagsubok na may salamin, na kung saan ay dapat na matukoy ang antas ng "self-assessment" ng hayop. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: Kung ang hayop ay maaaring malaman ang kanyang sariling pagmuni-muni sa salamin bilang "kanyang sarili", pagkatapos ay maaari mong confidently sabihin na ito ay isang kamalayan sa sarili, iyon ay, kamalayan. Ang ulat ni Dr. Galopa tungkol sa eksperimento na isinagawa, na inilathala noong 1970 sa Journal Science, ay pinangalanan "Ang pundasyon sa aming pag-unawa sa isip ng mga hayop" (Liki, 1994, p. 150). Ito ay kung paano ang eksperimentong ito ay ginanap.

Hayop (chimpanzee, gorilya o orangutan) naiwan sa silid na nag-iisa sa salamin. Pagkalipas ng ilang panahon, ang hayop sa ilalim ng pintura ng anesthesia ay inilapat sa noo. Pagkatapos ay nagising ang hayop, at muling nagpakita siya ng salamin upang makita kung mapapansin ng hayop ang punto sa kanyang noo. Karamihan sa mga hayop ay hindi napansin ang puntong ito at patuloy na sumasalamin sa salamin bilang isa pang hayop. Gayunpaman, ang ilang mga kinatawan ng mga monkey na tulad ng tao ay agad na nakilala ang kanilang sarili sa salamin at hinipo ang kanilang noo, na parang alam nila na: (a) sa katunayan ito ang kanilang noo; (b) Kadalasan wala silang punto sa noo. Karamihan sa mga hayop na kasangkot sa eksperimento ay hindi napansin o walang malasakit na reacted sa punto sa noo, ngunit ang ilan sa kanila ay nagbigay pansin dito.

Kaya, kung saan ang konklusyon ay maaari naming dumating sa batayan ng data, ipinapalagay na ang ilang mga hayop ay talagang may isang "self-consciousness"? Sinabi ni Robert Vessson:

"Ang self-consciousness ay naiiba sa pagproseso ng impormasyon; Kahit na ang tao ay nalilito at hindi malinaw na iniisip, maaari niyang mabuhay upang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang tao at pakiramdam ang kanyang pagkalito. Ang pinakadiwa ng isip ay, sa halip, hindi pagpoproseso ng data, ngunit ang kalooban, intensyon, imahinasyon, pagtuklas at damdamin» (1997, p. 277, font font idinagdag).

Right ni Dr. Veszon. Kamalayan sa sarili talaga. Ito ay naiiba sa simpleng pagproseso ng impormasyon. Chimpanzee o orangutan na may pintura pintura sa noo ay maaaring upang mahawakan ang impormasyon na nagsasabi sa kanya na siya ay may isang punto sa kanyang noo. Ngunit nangangahulugan ba ito na ang hayop na ito ay may intensyon, imahinasyon, kakayahang magsaliksik, damdamin at lahat ng iba pang mga bagay na karaniwan naming iniuugnay sa kamalayan at / o kamalayan sa sarili? Malamang na hindi.

Isa sa mga bagay na nagpapakilala sa utak ng tao / kamalayan mula sa kamalayan ng hayop ay iyon kung ano ang utak ng tao ay kaya! Sinulat ni Anthony O'Hiere: "Hayop na may kamalayan, marahil alam ng isang bagay ... ngunit isang nilalang lamang na may kamalayan sa sarili alam kung ano ang alam nito ng isang bagay"(1997, p. 24, mataba font at italies idinagdag). Kapag nagtaka si Griffin - "Mayroon bang kamalayan sa mga hayop?" At maaaring bigyan ng siyentipikong pag-aaral ang kumpirmasyon na ito, sinagot niya mismo ang tanong na ito: "Hindi pa" (2001). Medyo siya summarized ang opinyon ng karamihan ng mga mananaliksik tungkol dito. Ngayon walang pang-agham o pilosopiko na data na nagpapakita na ang hayop ay "alam na alam nito ang isang bagay." Tanging ang isang tao ay may ganitong kakayahan.

Carter N. Mayroon bang hindi malulutas na mga hadlang sa dialyism ng cartait? - 2002, URL: www.revise.it/reviseit/ssaylab/undergraduate/philosophy/e44.htm.

Doban T. Pagbabago ng tao // agham. – 1967; 155:409–415.

Dobjhan T., Ayala F.S., Sterubbins G.L., Valentine J.V. Ebolusyon. - San Francisco, California: V. G. Freeman, 1977.

Eccles D.S. Ebolusyon at nakakamalay na personalidad //. Talakayan sa Nobel Conference noong 1967 / sa ilalim. ed. D. Roslansky. - Amsterdam: North-Holland Publishing Co., 1967.

Erlich P.R. Kalikasan ng tao: mga gene, kultura, at mga prospect ng tao. - Washington: Island Press, 2000.

Gould S.D. Preface: Positibong Force ng pag-aalinlangan// Shermer M. Bakit naniniwala ang mga tao sa mga kakaibang bagay. - New York: W.H. Freeman, 1997.

Griffin D.R. Isip ng mga hayop: mula sa kaalaman sa kamalayan (recycled edition). - Chicago, Illinois: University of Chicago Press, 2001.

Liki r. Ang pinagmulan ng sangkatauhan. - New York: Basic, 1994.

Lewin R. Pinagkakahirapan: buhay sa gilid ng kaguluhan. - New York: Macmillan, 1992.

O'Hiere E. Sa paglaki ng ebolusyon: kalikasan ng tao at mga hangganan ng paliwanag sa ebolusyon. - New York: Oxford University Press, 1997.

Orstein r. Ebolusyon ng Kamalayan. - New York: Prentice Hall Press, 1991.

Penrose R. Isip ng bagong emperador. - New York: Oxford University Press, 1989.

Tattershall ya. Unggoy sa salamin. - New York: Harcourt, 2002.

Veszon R. Sa itaas ng natural na seleksyon. - Cambridge: MIT Press, 1997.

Ang kamangha-manghang pag-uugali ng mga hayop, lalo na ang mga nakatira malapit sa tao, ay nag-iisip tungkol sa kung bakit sila ay medyo lohikal, at ang kanilang mga reaksyon sa iba't ibang mga stimuli ay lubos na inaasahan. Matagal nang sinusubukan ng mga siyentipiko na malutas ito hindi isang simpleng tanong. Gayunpaman, simula sa kalagitnaan ng huling siglo, nagsagawa sila ng maraming pananaliksik at pang-agham na mga karanasan, na nagbibigay-daan sa iyo upang magbigay ng isang tiyak na sagot kung ang mga hayop ay may kamalayan bilang malalim na maaari nilang pakiramdam at mag-alala. Ang pang-agham na komunidad ay nahahati sa pagtukoy sa antas ng kamalayan ng kanyang sariling "ako", ngunit ang ilang mga konklusyon ay ginawa ng mga siyentipiko.

Ang pinaka-simpleng paliwanag ng kakanyahan ng konsepto ng kamalayan ng tao ay nabawasan sa ang katunayan na ang isang tao bilang isang indibidwal ay lubusang tinatasa ang mga pangyayari na nagaganap sa paligid nito at sa lahat ng bagay sa buong mundo. Bilang karagdagan, nakakaranas din siya ng iba't ibang mga estado na dulot ng mga data na nakuha. Ang kamalayan ay tinutukoy bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmumuni-muni at paniniwalaan na ito ay katangian lamang para sa isang taong binuo sa lipunan. Ito ay dahil sa kamalayan na ang sinasadyang mga paraan ng komunikasyon ay posible, na maaaring maglaman ng disinformation, o ganap na itinatayo sa panlilinlang.

Ang sayaging ay isang mahalagang kadahilanan. Upang matukoy ang kakayahan ng hayop na nakapag-iisa na kilalanin ang sarili sa nakapalibot na mundo, gumastos ng isang espesyal na pagsubok. Sa ilalim ng madaling anesthesia hayop sa isang bahagi ng katawan, na kung saan siya ay makikita lamang sa salamin, maglagay ng label. Kung pagkatapos na nakakagising ang label ay hindi nagiging sanhi ng anumang sensations, ngunit nang makita niya ang kanyang pagmuni-muni, ang hayop ay sumusubok na mapupuksa ito, na nangangahulugan na ang mga pagkilos na ito ay maaaring ituring na pagtukoy ng mga palatandaan ng pagtatasa sa sarili. Ang kakayahan na ito ay tulad ng mga monkeys, elepante, dolphin at vane birds. Kahit na ang ilang data ay pa rin pauna at nangangailangan ng karagdagang pananaliksik.

Ang kamalayan ay maaaring maiugnay at ang kakayahang maayos na masuri ang kaalaman ng iba pang mga nilalang at indibidwal. Ang tanong na ito ay pinaka mahirap para sa siyentipikong pananaliksik, gayunpaman, mayroong isang ginugol na paraan ng pagsubok. Ang Chimpanzee at dalawang eksperimento ay nakikibahagi sa karanasan. Sa simula pa lang, ang isa sa kanila ay umalis, ang ikalawang nagpakita ng isang unggoy na unggoy, na noon ay nakatago sa likod ng screen sa isa sa ilang walang laman na lalagyan. Nalinis ang screen, ang ikalawang tagapagsubok ay ibinalik, at una silang nagpakita ng mga chimpanzees, kung saan, sa kanilang opinyon, may pagkain. Kinuha ng unggoy ang mga tagubilin ng tanging tao na nagtago sa pain. Upang gawin ito, kailangan niyang suriin ang pagkakaroon ng wastong impormasyon mula sa bawat isa sa mga eksperimento. Maaari ring dumating ang mga ibon. Ngunit ang mga maliit na monkey ay walang mga kakayahan.

Ang ilang mga siyentipiko na nagtatrabaho sa problema ng pagkakaroon ng kamalayan sa mga hayop, ay nag-aral na ang kanilang antas ay naiiba mula sa tao, at depende ito sa nilalaman nito. Tanging ang isang tao ay maaaring mapagtanto na ang isang araw ay mamamatay. Ang kamalayan ng katotohanang ito ay ang resulta ng kamalayan sa sarili. Ang ritwal na libing ng mga patay ay isa pang patunay ng presensya nito.

Ang nakapalibot na mundo at nagaganap na mga kaganapan sa mga hayop ay itinuturing na hindi gaanong may pangitain bilang amoy. Ang amoy ay nagbibigay ng isang makabuluhang proporsyon ng impormasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang aso na nawala sa paningin ay maaaring manirahan sa paanuman, ngunit nyuh - hindi. Ang mga mandaragit mula sa pamilya ng pusa at lobo ay may tiyak na pang-unawa ng iba't ibang mga bagay, lalo, depende ito:

• sa antas ng kanilang kadaliang kumilos;
• ang hanay ng tinukoy na layunin;
• mga error sa pagkilala sa mga flat bagay.

Maraming mga hayop sa unang tumugon sa kanilang sariling pagmuni-muni bilang pagsalakay ng isang estranghero sa kanilang teritoryo, ngunit pagkatapos ay dahil sa kakulangan ng karagdagang mga amoy, ang interes ay mabilis na nawawalan ng interes. Hindi rin nila matakpan ang imahe hangga't maaari biktima. Gayunpaman, ang palipat-lipat, ngunit hindi pang-amoy ng mga tuldok ng laser ay madaling ilunsad ang hunting behavioral block lamang batay sa visual na impormasyon.

Tunay na kagiliw-giliw na reaksyon sa sarili nitong pagmuni-muni sa salamin sa mga monkey na tulad ng tao. Maaari nilang ipakita ang lubos na pagwawalang-bahala, binibigkas na pagsalakay at kahit na panginginig sa takot. Sa lahat ng primates, ang pangunahing katawan ng pang-unawa ay itinuturing na isang natatanging stereoscopic vision. Ang kanilang utak, kumpara sa iba pang mga nilalang sa planeta, ay malakas na binuo, mayroong isang binuo pampublikong pag-uugali.

Karamihan sa mga reptilya, isda at ibon ay tumutugon sa pagmuni-muni bilang pagsalakay ng ibang indibidwal. Gayunpaman, ang Vane, halimbawa, Soroki, sinubukan na alisin ang isang sticker na ginawa sa panahon ng light anesthesia.

Sa pagtukoy ng kamalayan, ang karamihan sa mga siyentipiko ay kumonekta sa isang pagsasalita. Pagkatapos ng lahat, pinapayagan nito:

• magsagawa ng isang panloob na monologo;
• sumasalamin sa lohikal, abstract;
• bumuo ng kumplikadong mga istraktura ng pag-iisip;
• pag-aralan ang iyong mga kakayahan, damdamin at kaalaman.

Siyempre, ang ilang mga uri ng mga hayop ay naroroon sa ilang mga species ng mga hayop, mayroong isang bilang ng mga sistema ng signal. Ang mas mataas na primates ay maaaring makabisado kahit na pagsasalita ng tao (bingi at pipi wika). Halimbawa, ang babaeng babaeng gorilya na nagngangalang Coco ay nakakaalam ng higit sa isang libong mga palatandaan ng Ammsna, nakikita at nauunawaan ang tungkol sa 2,000 salita sa Ingles.

Tungkol sa Cambridge Declaration.

Ang simula ng panahon ng mga computer at digital na teknolohiya ay nagsilbing panimulang punto para sa paglikha at pagpapabuti ng artificial intelligence. Gayunpaman, ang pag-aaral ng kamalayan ng tao at hayop ay lumipat din sa isang mas mataas na antas. Bilang resulta ng isang pulong ng mga siyentipiko sa Cambridge (Hulyo 2012), ang deklarasyon ng kamalayan ay pinagtibay, na nagpapahiwatig na hindi lamang ang mga tao ay nagmamay-ari ng mga neurological na mekanismo na nakalikha ng kamalayan at intensyonal na pag-uugali. Ang kamalayan ay nasa mammals, lahat ng mga ibon at ilang uri ng mga insekto, pati na rin sa octopus at pusit. Ang kakayahang pakiramdam ang kasiyahan, pati na rin ang sakit, at mga hayop ay ganap na magkapareho. Gayunpaman, kinakailangan upang isaalang-alang na ang apela sa publiko, at hindi sa mga siyentipiko. Ang kanyang layunin ay upang itigil ang pang-aabuso ng buhay ng milyun-milyong mga nilalang para sa entertainment, nutrisyon at agham. Siyempre, upang malaman kung ang mga hayop ay may kamalayan, ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang ipalagay na ang kamalayan ng isang tao at isang hayop ay maaaring naiiba, depende hindi lamang sa mga proseso na nagaganap sa iba't ibang bahagi ng utak, Ngunit mula rin sa kalidad ng kanilang pampublikong buhay, mga kondisyon ng pag-iral.