Ang Old Belief, o Old Believers, ay isang kakaibang phenomenon. Parehong espirituwal at kultura. Pansinin ng mga ekonomista na ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya sa ibang bansa ay kadalasang mas matagumpay kaysa sa lokal na populasyon.

1. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay umamin na ang kanilang pananampalataya ang Orthodox, at ang Russian Orthodox Church ay tinatawag na New Believers o Nikonian.

2. Hanggang sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang terminong "Matandang Mananampalataya" ay hindi ginamit sa espirituwal na panitikan.

3. Mayroong tatlong pangunahing "pakpak" ng Old Believers: mga pari, bespopovtsy at co-religionists.

4. Sa Old Believers, mayroong ilang dosenang mga interpretasyon at higit pang mga kasunduan. May kasabihan pa nga na "Whatever a man is good, whatever a woman is consent."

5. Sa pectoral cross, ang mga Lumang Mananampalataya ay walang imahe ni Kristo, dahil ang krus na ito ay sumisimbolo sa sariling krus ng isang tao, ang kakayahan ng isang tao sa isang gawa para sa pananampalataya. Ang krus na may larawan ni Kristo ay itinuturing na isang icon, hindi ito dapat isuot.

6. Ang pinakamalaking lugar sa Latin America kung saan ang mga Russian Old Believers-chapels ay nakatira nang compact ay Colonia-Russa o Massa-Pe. Humigit-kumulang 60 pamilya, o mga 400-450 katao, ang nakatira dito, mayroong tatlong katedral na may tatlong magkakahiwalay na silid-panalanginan.

7. Ang Old Believers panatilihin monodic, hook pagkanta (znamenny at demestvennaya). Nakuha nito ang pangalan mula sa paraan ng pag-record ng melody na may mga espesyal na palatandaan - "mga banner" o "mga kawit".

8. Mula sa pananaw ng Old Believers, si Patriarch Nikon at ang kanyang mga tagasuporta ay umalis sa simbahan, at hindi kabaliktaran.

9. Sa mga Matandang Mananampalataya, ang prusisyon ay nagaganap ayon sa araw. Ang araw sa kasong ito ay sumisimbolo kay Kristo (nagbibigay ng buhay at liwanag). Sa panahon ng reporma, ang utos na gumawa ng prusisyon laban sa Araw ay itinuturing na erehe.

10. Noong una, pagkatapos ng schism, nagkaroon ng ugali na itala bilang "Mga Lumang Mananampalataya" ang lahat ng mga sekta na bumangon noong panahong iyon (pangunahin sa direksyon ng "espirituwal-Kristiyano", tulad ng "mga eunuko") at mga kilusang erehe, na kasunod nito lumikha ng isang tiyak na kalituhan.

labing-isa. Sa mahabang panahon sa mga Lumang Mananampalataya, ang hack work ay itinuturing na isang kasalanan. Dapat aminin na ito ay nakaapekto sa pinansiyal na kalagayan ng mga Lumang Mananampalataya sa pinaka-kanais-nais na paraan.

12. Old Believers - "beglopopovtsy" kinikilala ang priesthood ng bagong simbahan bilang "aktibo". Ang pari mula sa bagong simbahan, na pumunta sa Old Believers-fugitives, ay pinanatili ang kanyang ranggo. Ang ilan sa kanila ay nagpanumbalik ng kanilang sariling pagkasaserdote, na bumuo ng mga kasunduan sa "pari".

13. Old Believers-bespriest itinuturing ang pagkasaserdote ganap na nawala. Ang pari na pumunta sa Old Believers-bespriests mula sa bagong simbahan ay nagiging isang simpleng layko

14. Ayon sa lumang tradisyon, mayroon lamang isang bahagi ng mga sakramento na tanging mga pari o obispo lamang ang maaaring magsagawa - lahat ng iba ay magagamit ng mga ordinaryong layko

15. Ang sakramento na naaabot lamang ng mga pari ay ang kasal. Sa kabila nito, ang kasal ay ginagawa pa rin sa kasunduan sa Pomeranian. Gayundin, sa ilang komunidad ng Pomor, minsan ay isinasagawa ang isa pang hindi naa-access na sakramento - ang sakramento, bagama't ang pagiging epektibo nito ay kinukuwestiyon.

16. Hindi tulad ng Pomortsy, sa kasunduan sa Fedoseevsky, ang kasal ay itinuturing na nawala, kasama ang pagkasaserdote. Gayunpaman, nagsisimula ang mga pamilya, ngunit naniniwala sila na nabubuhay sila sa pakikiapid sa buong buhay nila.

17. Ang mga Lumang Mananampalataya ay dapat na bigkasin ang alinman sa isang triple "Hallelujah" sa karangalan ng Banal na Trinidad, o dalawang "Hallelujahs" sa karangalan ng Ama at ang Banal na Espiritu, at "Luwalhati sa iyo Diyos!" bilang parangal kay Kristo. Noong nasa repormang simbahan ay nagsimula silang magsabi ng tatlong "Hallelujahs" at "Luwalhati sa iyo Diyos!" itinuturing ng mga Lumang Mananampalataya na ang dagdag na "Hallelujah" ay binibigkas bilang parangal sa diyablo.

18. Sa mga Old Believers, ang mga icon sa papel ay hindi tinatanggap (pati na rin ang anumang iba pang materyal na madaling masira). Sa kabaligtaran, naging laganap ang mga icon ng cast metal.

labinsiyam . Ang mga Lumang Mananampalataya ay gumagawa ng tanda ng krus gamit ang dalawang daliri. Dalawang daliri - isang simbolo ng dalawang Hypostases ng Tagapagligtas (tunay na Diyos at totoong tao).

20. Isinulat ng mga Matandang Mananampalataya ang pangalan ng Panginoon bilang "Jesus". Ang tradisyon ng pagsulat ng pangalan ay binago sa panahon ng reporma sa Nikon. Ang dobleng tunog na "at" ay nagsimulang ihatid ang tagal, ang "kahabaan" na tunog ng unang tunog, na sa Griyego ay ipinahiwatig ng isang espesyal na tanda, na walang pagkakatulad sa wikang Slavic. Gayunpaman, ang bersyon ng Old Believer ay mas malapit sa pinagmulan ng Greek.

21. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi dapat manalangin nang nakaluhod (yumuko sa lupa ay hindi itinuturing na ganoon), at pinapayagan din itong tumayo habang nagdarasal na nakatiklop ang mga braso sa dibdib (kanan sa kaliwa).

22. Ang Old Believers, bespopovtsy dyrniks, tanggihan ang mga icon, manalangin nang mahigpit sa silangan, kung saan sila ay naghiwa ng mga butas sa dingding ng bahay upang manalangin sa taglamig.

23. Sa tableta ng pagpapako sa krus, ang mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang nagsusulat hindi I.N.Ts.I., kundi “Hari ng Kaluwalhatian”.

24. Sa Old Believers ng halos lahat ng mga pahintulot, isang hagdan ang aktibong ginagamit - isang rosaryo sa anyo ng isang laso na may 109 "beans" ("mga hakbang"), na nahahati sa hindi pantay na mga grupo. Ang ibig sabihin ng Lestovka ay isang hagdan mula sa lupa patungo sa langit. Lestovka.

25. Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumatanggap lamang ng binyag sa pamamagitan ng buong triple immersion, habang sa mga simbahang Ortodokso ay pinapayagan ang pagbibinyag sa pamamagitan ng dousing at bahagyang paglulubog.

26. Sa tsarist Russia, may mga panahon kung kailan ang kasal lamang (kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan, kabilang ang mga karapatan sa mana, atbp.) na pinasok ng opisyal na simbahan ay itinuturing na legal. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, maraming mga Lumang Mananampalataya ang madalas na gumamit ng panlilinlang, pormal na tinatanggap ang bagong pananampalataya sa oras ng kasal. Gayunpaman, hindi lamang ang mga Lumang Mananampalataya ang gumawa ng gayong mga panlilinlang noong panahong iyon.

27. Ang pinakamalaking asosasyon ng Old Believer sa modernong Russia - ang Russian Orthodox Old Believer Church - ay pag-aari ng mga pari.

28. Ang mga Lumang Mananampalataya ay may napakalabong saloobin sa mga hari: habang ang ilan ay nagsusumikap na isulat ang susunod na hari ng mang-uusig bilang Antikristo, ang iba, sa kabaligtaran, ay pinangangalagaan ang mga hari sa lahat ng posibleng paraan. Si Nikon, ayon sa mga ideya ng Old Believers, ay nabigla kay Alexei Mikhailovich, at sa mga bersyon ng Old Believer ng mga alamat tungkol sa pagpapalit kay Tsar Peter, ang tunay na Tsar Peter ay bumalik sa dating pananampalataya at namatay bilang martir sa mga kamay ng mga tagasuporta ng impostor.

29. Ayon sa ekonomista na si Danil Raskov, ang Old Believers sa ibang bansa ay medyo mas matagumpay kaysa sa mga katutubo, dahil sila ay mas masipag, may kakayahang magsagawa ng monotonous at kumplikadong trabaho, mas nakatuon sa mga proyektong nangangailangan ng oras, hindi natatakot na mamuhunan, at magkaroon ng mas matatag na pamilya . Ang isang halimbawa ay ang nayon ng Pokrovka sa Moldova, na, salungat sa mga pangkalahatang uso, ay medyo lumaki, habang ang mga kabataan ay nananatili sa nayon.

30. Old Believers, o Old Believers, sa kabila ng pangalan, ay napaka-moderno. Karaniwan silang matagumpay sa kanilang trabaho at nagkakaisa. Maaaring basahin at i-download ang mga aklat ng Old Believer sa Internet, at ang malalaking paggalaw, halimbawa, ang Old Orthodox Church, ay may sariling mga website.

Ang taong ito ay minarkahan ang 325 taon mula nang bitayin ang pinakakilalang ideologist ng Old Believer schism, si Archpriest Avvakum. Noong Abril 14, 1682, tinapos ng nagniningas na mangangaral ng pag-aalsa laban sa simbahan ang kanyang makalupang pagala-gala sa apoy, na tinawag ang iba sa malawakang pagpapakamatay. Ang kanyang pangalan ay magalang na inuulit ng mga labi ng hindi lamang hindi mabilang na mga sekta ng Lumang Mananampalataya (at nangyari na ang kanilang bilang ay umabot sa 800!), kundi pati na rin ng maraming tao na taimtim na itinuturing ang kanilang sarili na mga Kristiyanong Ortodokso, mga makabayan ng Russia. Kahit na ang mapanlait na palayaw ni Avvakum na "galit na galit" ("marahas na baliw" - isinalin mula sa Slavic) ay itinuturing ng marami na halos isang kapuri-puri na titulo. Para sa ilang kadahilanan, kahit na ang ganap na boorish na pag-uugali ng dating archpriest ay napapansin na may nakakaantig na paggalang. Sa panahon ng paglilingkod, ang pari ay naghagis ng isang phelonion sa harap ng lehitimong Patriyarka - at isang hinahangaan na buntong-hininga ang narinig: "Anong kahanga-hanga!" Tinatakpan ng pastor ang hari at mga obispo ng malaswang pang-aabuso - "at gaano siya katapang!" Ang bilanggo na si Avvakum ay sumuko sa pambubugbog sa kanyang sariling kasama, na hindi niya sinang-ayunan sa isang teolohikal na pagtatalo - "Buweno, ang isang tao ay pagod, na hindi niya kasama!"

Mayroon tayong kamangha-manghang saloobin sa mga tao at sa mga utos ng Diyos! Para sa kapakanan ng "party line" handa kaming bigyang-katwiran kahit isang halatang krimen. - "Pagkatapos ng lahat, si Avvakum ang unang dissident ng Russia - magagawa niya ang lahat, at guluhin ang mga serbisyo, at manumpa, at maging bastos. Ang lahat ay pinatawad sa kanya, sapagkat siya ay nagdusa para kay Kristo.” Bagaman siya ay nagdusa hindi para kay Kristo, ngunit para sa pag-insulto sa Pinahiran ng Diyos.

Buweno, ngayon, pagkatapos ng maraming taon na lumipas, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa mga alamat na pumapalibot sa parehong pinatay na pag-agaw at ang mismong kababalaghan ng lumang paniniwala. Pagkatapos ng lahat, ang isang hindi nakalantad na kasinungalingan ay may kakayahang muling mag-apoy ng mga nagniningas sa sarili.

1. MYTH MUNA. SI AVVAKUM AT IBA PANG MATATANDA-MANANAMPALATAYA NANINDIGAN PARA SA NATIBONG ORTHODOXY.

Ang ideyang ito ay karaniwang parang ganito: "Ang Monk Sergius at ang lahat ng iba pang mga banal ng Sinaunang Russia ay nabautismuhan ng dalawang daliri, nadoble ang hallelujah, si Kristo ay tinawag na hindi si Jesus, ngunit si Jesus, ngunit ang Patriarch Nikon at ang Moscow Cathedral ng 1666-1667. na hinatulan ang mga ritwal na ito, hinatulan din niya ang mga banal na ito, at sa gayon ay nahulog mula sa pananampalataya. Ang sinaunang Orthodoxy ay ipinagtanggol at napanatili lamang ng mga Lumang Mananampalataya.

Ito ay dapat na madaling sagutin. - Ni St. Sergius, o alinman sa iba pang mga santo ng Sinaunang Russia ay hindi naniniwala sa seremonya, luma man ito o bago. Ang mga pagbabago sa seremonya sa pagsamba sa Simbahan ay maraming beses nang naganap. Kabilang sa Russian Orthodox Church, ang mga repormang liturhikal ay naganap nang higit sa isang beses. Sa ilalim ng parehong St. Sergius, isang mas radikal na reporma ng pagsamba ang naganap sa Russia - ang paglipat mula sa Studian Rule at Rule of the Great Church tungo sa Jerusalem Typicon, na may bisa pa rin hanggang ngayon. Ngunit ang reporma sa liturhiya ay hindi nagdulot ng anumang protesta mula kay Sergius ng Radonezh at iba pang mga santo.

Ang lahat ng mga santo ng Orthodox Church ay hindi naniniwala sa seremonya, ngunit sa Triune God, ipinagtapat ang pagkakatawang-tao ng Panginoong Hesukristo at tapat sa Universal Orthodox Church. Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya lamang, hindi katulad nila, ay naniniwala sa mga bagay sa lupa. Ang pananampalataya, ayon kay apostol Pablo, ay “ang katiyakan ng mga bagay na hindi nakikita” (Heb. 11:1). At ano ang hindi nakikita sa dobleng daliri, dobleng hallelujah at sa maling spelling ng pangalan ng Panginoon? Hindi nagkataon lamang na tinukoy ng Katesismo ang paniniwala ng mga Lumang Mananampalataya sa mga ritwal ng pagliligtas at mga lumang aklat bilang pamahiin.

Masasabi nating ang mga lumang libro ay napanatili ang ilan sa mga mas lumang mga ritwal na nawala mula sa pagsasagawa ng modernong Simbahan (halimbawa, ang Order of the renunciation of the devil on Good Friday). Ngunit ang gayong katumpakan ba sa anumang paraan ay nagbibigay-katwiran sa mortal na kasalanan ng schism? At sa kabilang banda, hindi dapat kalimutan ng isa na ang katotohanan ng mga pagkakamali sa mga lumang nakalimbag na aklat ay hindi tinanggihan, kasama na ang mga pinuno ng mga Lumang Mananampalataya. Si Avvakum mismo ay lumahok sa book fair sa bilog ng Vonifatievsky, at ang paghihiwalay ay higit sa lahat dahil sa kanyang personal na sama ng loob sa pagtanggal mula sa gawain ng pagwawasto ng mga libro.

Ang mga kilalang ritwal mismo ay hindi rin maaaring mag-claim ng antiquity sa anumang paraan. Sa katotohanan, ang dobleng pag-awit ng "hallelujah" ay pinagtibay noong ika-14 na siglo, at sa simula ng ika-XV na siglo ay nakipaglaban dito si St. Photius ng Moscow. Ang double-fingering ay naayos sa pagsasanay ng mga Nestorians ng XII na siglo, at sa Russia lamang sa XIV (sa palagay ko ay hindi walang impluwensya ng mga erehe sa Central Asia na tumakas sa Russia mula sa Islam). Ang pagdaragdag sa Kredo (katiyakang ipinagbabawal ng Ecumenical Councils) ay ginawa noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Kaya't walang kahit na partikular na sinaunang mga ritwal ng mga Lumang Mananampalataya. Hindi ko sinasabi na kahit na ang mga ritwal na ito ay talagang sinaunang, hindi nila mabibigyang-katwiran ang schism at hindi gagawing Orthodox ang Old Believers. Halimbawa, ang Armenian Church ay nagpapanatili pa rin ng kaugalian ng pagdiriwang ng Pasko at Epiphany sa parehong araw, tulad ng bago ang ika-4 na siglo, ngunit ang kaugaliang ito ay hindi ginagawa itong Orthodox.

At walang sinuman ang kinondena ang mga ritwal mismo. Ang Konseho ng Moscow ng 1666-1667 ay hindi kinondena ang mga ritwal, ngunit ang mga sumusunod sa kanila laban sa kalooban ng Simbahan. At kinumpirma ng Lokal na Konseho ng 1971 na ang pagsunod mismo sa lumang seremonya ay hindi kasalanan kung hindi nito maalis ang isang tao mula sa Simbahan. Hindi sinasadya na noong 1800 ang Simbahan ay lumikha ng isang institusyon ng karaniwang pananampalataya, kung saan ang mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring maglingkod ayon sa mga aklat bago ang reporma, na nakikiisa sa Simbahan.

Kung tungkol sa tunay na pananampalataya ng mga Lumang Mananampalataya, hindi ito matatawag na Orthodox sa anumang paraan. Ang pinakamahalagang bagay sa ating pananampalataya ay ang pananampalataya sa Consubstantial at Indivisible Trinity. Ngunit si Avvakum, na iginagalang bilang isang dakilang santo sa schismatic accord, ay nangaral ng tritheism. Sumulat siya: "ang trinity ng Trinity, ang hindi mapaghihiwalay na seksyon ng pagkakapantay-pantay, - I bet! - isa sa tatlong nilalang, ang pagkakakilanlan ng pagkakaisa at ang mga larawan ng tatlo ay pantay. Sa ibang lugar, isinulat niya: “Sa Langit, Tatlong Hari ang nakaupo sa tatlong trono, at si Jesu-Kristo ay nasa kanilang kanan.” Mula sa pananaw ng pagtuturo ng Orthodox, ito ang pinakamabigat na maling pananampalataya, na aktwal na nagpapakilala sa polytheism at sa parehong oras, sa isang Nestorian na paraan, naghihiwalay sa Anak ng Diyos mula sa Tao na si Kristo. Ito ay hindi isang aksidenteng reserbasyon, ngunit isang panloob na paniniwala ng schismatic teacher, ngunit para sa kapakanan ng kanyang "mga merito" sa sanhi ng schism ng Simbahan, pinatawad siya ng lahat - kahit na ang katotohanan na sa kanyang mga talumpati ay nahulog siya sa ilalim ng anathema ng lahat ng 7 Ecumenical Councils.

Ngunit ang ibang mga Lumang Mananampalataya ay nagkasala din nang malubha sa pamamagitan ng paglapastangan sa Ecumenical Orthodox Church. Hanggang ngayon, itinuturing nila ang Simbahan ni St. Seraphim at ang mga Bagong Martir bilang isang patutot na Babylonian, isang taksil na nagtaksil sa Antikristo. Ang napakalaking kalapastanganan ay itinayo ng mga schismatics sa Banal na Komunyon, na tinatawag itong pagkain ng mga demonyo. Paano maituturing na Orthodox ang mga nakikiramay o humahanga sa mga gawain ng mga lapastangan sa diyos pagkatapos nito?

Ang mga Lumang Mananampalataya, na pinipilit ang lamok ng mga pagkakaiba sa ritwal, ay nilalamon ang kamelyo ng maling pananampalataya. Nawalan sila ng priesthood at pagkatapos noon ay nakikibahagi sa "homemade". Ang ilan - masigasig na mga kalaban ng Simbahan, ang Bespopovtsy ay naging mga ordinaryong sekta, mga Protestante ng Eastern rite, kasama ang lahat ng mga tampok ng mga sekta - walang katapusang pagkapira-piraso, ang institusyon ng mga pastor - mga tagapagturo, kabilang ang babaeng priesthood, na ipinakilala sa Old Believers dalawang siglo bago. kaysa sa pinaka-radikal na mga sekta ng Europa, tinatanggihan ang pangangailangan para sa lahat ng mga Sakramento maliban sa Binyag, kalapastanganan laban sa Sakramento ng Kasal. Sinubukan ng iba (mga pari) na lumikha ng isang hindi awtorisadong pagkasaserdote sa pamamagitan ng pagnanakaw mula sa mga pari ng Simbahan na ipinagbawal na maglingkod o mag-deprock. 185 taon pagkatapos ng pagsisimula ng schism, ang bahagi ng mga pari ay umaakit sa Greek Metropolitan Ambrose para sa pera, na nag-iisa (salungat sa Canon 1 ng mga Banal na Apostol) ay nag-orden ng "mga obispo" sa kanila. Ito ay kung paano lumitaw ang pahintulot ni Belokrinitsky, at ang iba pang mga pari ay nakatanggap ng isang hierarchy mula sa mga Renovationist (Novozybkov consent). At ang lahat ng pulutong ng mga tao na nawala ang pinakamahalagang bagay sa Kristiyanismo para sa ilang kadahilanan ay tinatawag na Old Orthodox! Ano ang Sinaunang Orthodoxy? Si Sergius ng Radonezh ay isang tritheist? Tinanggihan ba niya ang St. Participle? Sinabi ba ng mga santo ng Russia na sa Russia lamang napanatili ang pananampalataya? Hindi. Gayon din ang mga sinaunang erehe, kung saan nagmula ang paghihiwalay ng Lumang Mananampalataya.

Noong ika-20 siglo, kinumpirma ng pananaliksik sa archival kung ano ang pinag-uusapan ng mga anti-schismatic polemists noong ika-17-18 na siglo. Sa katunayan, ang pagkakahati ng Lumang Mananampalataya ay may utang sa pagkakaroon nito sa mga erehe na gawain ng Manichean Kapiton, na nilapastangan ang materyal na mundo at kinondena ang makasaysayang Simbahan. Ang mga ideya ng Kapiton ang nagbigay inspirasyon sa mga unang guro ng schism na mag-alsa laban sa Simbahan.

At kahit ngayon, hindi ba muling lumilitaw sa mga simbahan ang mga ideya ni Kapiton tungkol sa espirituwal na Antikristo, tungkol sa espirituwal na selyo (natagpuan ng mga Lumang Mananampalataya ang selyo ng Antikristo sa isang dalawang daliri, apat na puntos na krus, isang pasaporte, bagong pera ng sensus, at marami pang iba. higit pa). Dapat nating tiyakin na ang masasamang turo na ginawa ng madilim na isipan ni Satanas ay hindi gumagapang sa ating mga kaluluwa, habang ang mga ito ay gumagapang sa mga kaluluwa ng ating mga ninuno noong ika-17 siglo.

2. MYTH SECOND. LAHAT NG MATATANDA NA MANANAmpalataya AY MGA PATRIOTS NG RUSSIA.

Para sa ilang kadahilanan, kaugalian sa mga makabayan na humanga sa buhay ng mga Lumang Mananampalataya, ang kanilang malakas na ekonomiya at diumano'y huwarang moralidad, na dapat ay maging isang halimbawa para sa mga modernong mamamayan ng Russia. Pero bago ka humanga, may kailangan ka pang malaman. At ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung bakit hindi lamang mga makabayan, kundi pati na rin ang mga puwersa na malinaw na laban sa makasaysayang Russia ay hinahangaan ng mga Lumang Mananampalataya.

Kung tungkol sa likas na pagkamakabayan ng mga Lumang Mananampalataya, sa katunayan ang pahayag na ito ay totoo sa kabaligtaran. Mula sa simula ng split, ang bansa ay nayanig sa pamamagitan ng isang serye ng mga kahila-hilakbot na pag-aalsa, para sa ilang kadahilanan na tinatawag na class uprisings, bagaman sa katunayan sila ay mga klasikong relihiyosong digmaan, katulad ng sa Kanlurang Europa. Ang pag-aalsa ni Stenka Razin ay inspirasyon ng Old Believers, na pumatay ng mga pari at ninakawan ang mga simbahan, sa ilalim ng pamumuno ng mga schismatics. Marahil alam ng lahat kung paano sinabi ng magnanakaw ang mga salita ng Old Believers sa mga gustong magpakasal: "Sumayaw sa paligid ng bush - narito ang kasal para sa iyo!" Ngunit madalas nakalimutan na pinatay ni Razin si Saint Joseph ng Astrakhan. Ito ay hindi nagkataon na si Razin, kasama si Pugachev, ay anathematized.

Malaki rin ang naging papel ng Old Believers sa rebelyon ng Pugach. Pinondohan nila ang pag-aalsa at aktibong lumahok sa labanan. Hindi sinasadya na si Pugachev, na nakuha ang lungsod, una sa lahat ay sinira ang mga antimin sa mga templo.

Maaari mo ring pangalanan ang iba pang mga pag-aalsa na inspirasyon ng mga schismatics - ito ang pag-aalsa ng Bulavin (1707-1709), ang kaguluhan ng kolera sa Moscow (1771) at marami pang iba, na nagsisimula sa sikat na upuan ng Solovetsky.

Malaki rin ang ginampanan ng Old Believer capital sa paghahanda ng Rebolusyong Ruso. Ito ay kilala na ang mga militante ay pinondohan hindi lamang ng mga bangko ng mga Hudyo, kundi pati na rin ng mga Old Believers (halimbawa, ang mga Morozov). Oo, at pinilit ng Matandang Mananampalataya na si A.I. na itakwil ang Soberano. Guchkov.

Sa lahat ng mga digmaang isinagawa ng Russia mula noong ika-17 siglo, sinubukan ng mga Lumang Mananampalataya na kalabanin ang ating bansa. Ang mga Nekrasovite ay nakipaglaban sa panig ng Islamikong Turkey laban sa Imperyong Ortodokso. Noong Digmaang Bundok, maraming Matandang Mananampalataya mula sa Cossacks ang pumunta sa panig ni Shamil at bumuo pa ng isang espesyal na yunit ng kanyang hukbo na nakipaglaban sa mga Ruso. Ayon sa ilang mga ulat, ang sikat na terorista na si Sh. Basayev ay ang mga inapo ng isa sa mga taksil na ito.

Noong 1812, ang Old Believers lamang ang sumuporta kay Napoleon, at isang kinatawan ng komunidad ng Rogozhsky ang nagpakita sa kanya ng mga susi ng lungsod. Tinulungan ng Old Believers si Napoleon na mag-imprenta ng pekeng pera. Bilang kapalit, binigyan niya sila ng karapatang pagnakawan ang mga simbahan sa Moscow. Sa oras na ito, maraming mga sinaunang icon ang ninakaw mula sa mga simbahan at inilipat sa schismatics.

Gayundin, ang Old Believers ay nakipagtulungan sa Katolikong Austria-Hungary, laban sa Russia, kung saan matatagpuan ang isa sa mga pangunahing sentro ng mundo Old Believers.

Ang tanging digmaan kung saan ang mga Lumang Mananampalataya ay dumating sa pagtatanggol sa ating bansa ay ang Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941-1945, at ito ay nangyari nang eksakto dahil ang mga ateista ay nasa kapangyarihan noon.

Sa palagay ko, pagkatapos nito, ang sinumang nagnanais ng muling pagkabuhay ng ating tinubuang-bayan ay mag-iisip tungkol sa kung ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay ng paborableng pansin sa mga Lumang Mananampalataya.

3. TATLONG MITHI. LAGING NAGsisikap ang mga matatandang mananampalataya para sa pagpapatibay ng moral na pamantayan ng lipunan.

Sa palagay ko ay mauunawaan ng sinumang taong nag-iisip na hindi malamang na ang mga taong iyon na nakasanayan nang ipagkanulo ang kanilang sarili ay maaaring magsilbing huwarang kabanalan. Ngunit kahit na sa personal na kabanalan ng mga Lumang Mananampalataya, hindi lahat ay kasing ganda ng iniisip ng maraming tao. Oo, sa katunayan, ang panlabas na buhay ng mga Lumang Mananampalataya ay kapansin-pansin sa integridad ng ritwal nito. Sa katunayan, ang lahat ng kanilang mga gawain ay tapos na sa panalangin, ang lahat ng mga lumang katutubong kaugalian ay mahigpit na napanatili ... Kahit na ang mga hindi kailangang pangalagaan sa lahat. Hindi nagkataon lamang na ang mga ethnologist na gustong mag-aral ng paganong survival ay pumunta sa mga rehiyon ng Old Believer. Ang katotohanan ay kung saan nagkaroon ng malakas na impluwensya ng Simbahang "Nikon" (halimbawa, sa Moscow at sa rehiyon ng Moscow), halos walang natitira na konektado sa sinaunang pagsamba sa demonyo. At sa mga nayon ng Lumang Mananampalataya, hanggang sa rebolusyon, ang pakikiapid sa araw ni Ivan Kupala, ang pagsasabi ng kapalaran at iba pang mga gawaing napopoot sa Diyos ay karaniwan. At hindi ito aksidente! Sa katunayan, sa pinaka-ugat ng schism ay nakatago ang sinaunang impeksiyon ng Manichaeism, na sumusuporta sa anumang kasamaan.

Ito ay mula doon na ang isang kahila-hilakbot na ulser ng self-immolation at self-mortification ay lumitaw, na hinabol ang Old Believers hanggang sa 1960s. Ang kakila-kilabot na hindi mapapatawad na kasalanan ng pagpapatiwakal ay idineklara ni Habakkuk bilang “kusang-loob na pagkamartir.” Mahigit sa 20,000 katao ang namatay sa kakila-kilabot na siga ng huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo! Kung ikukumpara dito, lahat ng makabagong krimen ng mga totalitarian na sekta ay maputla at parang bata. Hindi nagkataon lang na iniulat ng mga misyonero na nakakita sila ng mga demonyo sa ibabaw ng mga nasusunog na lugar, na sumisigaw: “amin, atin!” Ngunit hanggang ngayon, ang mga apologist ng Old Believers ay patuloy na nagbibigay-katwiran sa napakalaking kabangisan na ito, na pinagtatalunan na sa ganitong paraan ang mga Lumang Mananampalataya ay "iniligtas ang kanilang sarili" mula sa karahasan ng Orthodox. Kasabay nito, sa ilang kadahilanan, ang mga patotoo ng parehong Orthodox at ang mas maingat na mga schismatics mismo ay hindi pinansin, na ang mga ideologist ng self-immolation mismo ay tumakas mula sa nasusunog na mga kubo, na dinadala sa kanila ang pag-aari ng mga kapus-palad. Binabalewala nito ang katotohanan na ang mga tagapag-ayos ng mga apoy ang unang nagsimulang gumamit ng mga droga (cannabis) upang kumalap ng kanilang mga tagasunod, na ginamit nila ang mga kapus-palad na babae para sa pakikiapid, na binibigyang-katwiran ang lahat ng "pag-ibig ni Kristo." Ano ito, isang huwarang moralidad?

Para naman sa malalakas na pamilyang Lumang Mananampalataya, hindi rin kailangang dayain ang iyong sarili, kung dahil lamang sa mga Lumang Mananampalataya ang unang tumutol sa kasal sa simbahan. Tinawag din ni Avvakum na mangangalunya ang mga nagpakasal sa simbahan. Ang kanyang mga tagasunod ay nangatuwiran na mas mabuti ang pakikiapid kaysa magpakasal. At ginawa ito ng mga Lumang Mananampalataya. Ito ay hindi nagkataon na ang bespopovtsy ay nagkaroon ng problema - kung ano ang gagawin sa mga "bagong kasal". Ang ilan ay nagtaguyod ng kumpletong kabaklaan, ang iba ay nagpataw ng mga penitensiya sa kanila. Sa wakas, ang mga kahila-hilakbot na kaso ng infanticide ay naitala sa mga Fedoseyevites, nang ang isang bata ay nalunod sa isang font ("upang siya ay isang matuwid na tao").

At bakit ang lahat ng ito ay mas mahusay kaysa sa modernong kulturang Kanluranin?

4. KUNG PAANO TUMAGOT ANG ISANG ORTHODOX SA ISANG SCHISCH.

Sa tingin ko, sapat na ang lahat ng nabanggit upang tayo ay mag-ingat sa schism ayon sa salita ng apostol: “Nakikiusap ako sa inyo, mga kapatid, mag-ingat kayo sa mga lumilikha ng pagkakabaha-bahagi at mga tukso, laban sa aral na inyong natutuhan, at tumalikod. malayo sa kanila. Sapagkat ang gayong mga tao ay hindi naglilingkod sa ating Panginoong Jesu-Cristo, kundi sa kanilang sariling tiyan, at sa pamamagitan ng pambobola at kagalingan sa pagsasalita ay dinadaya nila ang mga puso ng mga walang kabuluhan” (Rom. 16:17-18).

Hindi tayo dapat malinlang ng mga haka-haka na pagsasamantala at ang mahigpit na pamumuhay ng mga nasa labas ng Simbahan, na ayaw uminom kasama natin mula sa Kopa ni Kristo. Alalahanin natin na kahit ang mga lingkod ng diyablo, yogi, ay pinapagod ang kanilang mga katawan upang makagawa ng higit na pinsala sa kanilang mga kaluluwa. Ang ating kaligtasan ay wala sa ritwal, kundi sa Diyos, at hindi mahigpit na pagsunod sa Kautusan ang nagdadala sa atin sa Kanya (“sapagkat sa pamamagitan ng mga gawa ng kautusan ay walang laman na aaring-ganapin sa harap Niya” (Rom. 3:20)) , ngunit ang pananampalatayang Orthodox na gumagana sa pamamagitan ng pag-ibig. Mabuting manalangin ayon sa mga bagong aklat, walang kasalanan sa mga panalangin ayon sa mga luma, tanging walang pagkakabaha-bahagi sa atin, kundi tayo ay magkaisa sa isang Espiritu at sa isang pag-iisip (1 Cor. 1, 10).

Ang isa ay isang hindi mapapatawad na kasamaan, na hindi nahuhugasan kahit na sa pamamagitan ng dugo ng martir - ito ang kasalanan ng schism, pagpunit ng hindi tahim na tunika ni Kristo. Mag-ingat tayo dito, tawagan ang mga buhay na schismatics sa pakikipagkasundo sa Diyos at sa Simbahan, at sa pamamagitan ng halimbawa ng mga patay na schismatic na guro, mag-ingat tayo sa kakila-kilabot na kasalanan ng pagmamataas, na humihila sa atin sa satanic abyss.

Mga Matandang Mananampalataya ng Russia. Mga espirituwal na paggalaw ng ikalabimpitong siglo Zenkovsky Sergey Aleksandrovich

38. Delimitation sa loob ng Old Believers: Priesthood

38. Delimitation sa loob ng Old Believers: Priesthood

Noong mga taong iyon, sa malayong labas ng Russia, sa Ilog Kuma, ang matanda, ngunit hindi pa rin nakompromiso na si hegumen Dosifey ay nakipaglaban sa kanyang mga huling laban para sa sinaunang pananampalataya, sa lumang, pangunahing lupain ng estado ng Muscovite, kabilang sa mga "schismatics" na nanatiling tapat sa lumang tradisyon ng simbahan, nagkaroon ng huling demarkasyon sa pagitan ng mga tradisyonal na optimista, na patuloy na naniniwala sa posibilidad ng pagkasaserdote at sakramento ng Eukaristiya, at ang mga radikal na pesimista, na naniniwala na ang biyaya ng Panginoon ay mayroon. natuyo sa simbahan at samakatuwid ang pagkasaserdote o ang sakramento ng komunyon ay hindi na maaaring umiral sa makasalanang mundong ito. Mula na sa nakaraang pag-unlad ng mga Lumang Mananampalataya, malinaw na dahil sa kabaligtaran ng kanilang mga saloobin, ang panloob na salungatan sa pagitan ng mga pakpak na ito ng mga kalaban ng "Nikonianism" ay magiging hindi maiiwasan. Pansamantala, sa mga unang dekada ng paghihiwalay ng simbahan, ang kapaitan ng mga kalaban ng bagong ritwal ay napakatindi kung kaya't ang mga panloob na hindi pagkakasundo ay umuurong bago ang kalunos-lunos ng pakikibaka laban sa hierarchy at wala silang sapat na oras upang linawin at maunawaan ang kanilang sarili. , madalas na magkasalungat na pananaw sa mundo at sa simbahan.

Ngunit sa paglipas ng panahon, at hindi lamang ang imposibilidad ng pagkakasundo sa patriyarkal na simbahan, kundi pati na rin ang mga panloob na espirituwal na hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tagasunod ng mga taong mapagmahal sa Diyos at kanilang mga kaalyado, na nakipaglaban sa mga bagong ritwal at arbitrariness ni Nikon, sa isang banda. , at ang mga tagasunod ng "matanda sa kagubatan", na bago pa si Nikon, nagsimula silang mag-alinlangan sa posibilidad ng kaligtasan sa sinapupunan ng simbahan at hindi nagtitiwala hindi lamang sa obispo, kundi pati na rin sa mismong institusyon ng priesthood, noong ang kabilang kamay. Noong 1680s, ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawang pakpak na ito ng mga Lumang Mananampalataya ay nagsimulang lumala dahil sa tanong ng mga apoy, na noong panahong iyon ay nagkaroon ng katangian ng isang nagbabala, espirituwal na sakit. Ang bilang ng mga apoy at mga kalahok sa mga ito ay lumago nang napakabilis na naging malinaw sa mga katamtamang Old Believers-traditionalists, na kinilala ang pagkasaserdote, ang kapunuan ng mga sakramento at ang posibilidad ng isang normal na buhay Kristiyano sa lupa, na sila ay wala sa ang landas kasama ng mga malungkot na panatiko na ito na naniniwala na ang kasaysayan ng Kristiyano ng sangkatauhan ay dumating na sa wakas, at ang kapangyarihan ng kasamaan sa lupa ay naging hindi mapaglabanan.

Ang mga tradisyunal na pari ay matagal nang nakipaglaban sa lalong mapanganib na pangangaral ng pagsunog sa sarili at sa dumaraming bilang ng mga sunog, ngunit noong 1691 lamang nila hinatulan ang mga sunog nang malinaw, tiyak, at magkakasundo. Ang desisyon na hatulan ang doktrina ng pagsunog sa sarili at ang pagsunog sa kanilang mga sarili ay iginuhit ng isang malapit na kaibigan ni Dositheus, ang monghe na si Euphrosynus, ang nagtatag ng kilalang-kilala sa pinakaunang kasaysayan ng split ng disyerto ng Kurzhenskaya, na matatagpuan sa 1660s - 1670s hindi kalayuan sa hilagang-kanlurang baybayin ng Lake Onega. Nang ang hermitage na ito ay nawasak ng utos ng Metropolitan Pitirim ng Novgorod, umalis si Euphrosynus kasama si Dositheus at sa loob ng maraming taon ay gumala sa hilaga ng Russia, na patuloy na nakatagpo ng mga mangangaral ng apoy. Matapos ang mga kaganapan sa Moscow noong 1682, nang si hegumen Dosifey ay pumunta pa sa Don, lumipat din si Euphrosynus sa timog at noong 1691 ay napunta sa Kaluga, isang kilalang timog-kanlurang pugad ng Old Believers, na nag-uugnay sa Moscow sa Old Believer emigrant settlements sa magkabilang panig. ng hangganan ng Poland - Starodubye at Vetka .

Sa kanyang "Reflective Letter on the Newly Invented Way of Suicidal Deaths," si Monk Euphrosynus ay nagbigay ng malawak na larawan ng mga aktibidad at pangangaral ng mga self-burners, na isinulat sa isang matingkad na impresyonistikong istilo. Napansin niya ang madalas na hindi tapat at lubhang kapintasan na mga pamamaraan ng mga mangangaral ng pagsusunog sa sarili, na hindi nahihiya sa anumang paraan upang akitin ang kanilang walang muwang at maliit na bihasa sa mga isyung teolohiko na biktima sa nagniningas na apoy. Hindi natatakot na pumasok sa kontrobersya sa mga sinulat ni Habakkuk, na iginagalang na bilang isang banal na martir at namatay noong 1682, na naniniwala na ang pagsunog ay isang pagpapakita ng katapangan sa relihiyon, ipinahayag ni Euphrosynus na ang pagsunog sa sarili ay salungat sa espiritu ng Kristiyanismo. . Sagana niyang sinipi ang Banal na Kasulatan, ang mga banal na ama at nagtalo na ang mga Kristiyanong Ortodokso na kusang-loob na pumunta sa apoy ay hindi sa lahat ng mga banal na martir para sa pananampalataya, ngunit simpleng mga pagpapakamatay na hindi nauunawaan ang mga bagay ng pananampalataya, at ang mga mangangaral ng apoy ay mapanganib. mga makasalanang responsable sa pagkamatay at kamatayan ng mga kaluluwa ng kanilang mga kapus-palad na tagasunod.

Tinapos ni Monk Euphrosynus ang kanyang mensahe sa pamamagitan ng pagturo na ang mga kalahok sa mga apoy ay may pananagutan sa kasalanan ng pagpapakamatay at na ang Simbahang Ortodokso, na kinondena at nagbabawal sa pagpapakamatay, ay hindi kahit na pinapayagan ang pagdarasal para sa mga kaluluwa ng mga taong, sa kanilang sariling malayang kalooban, nagpasya na wakasan ang kanilang buhay.

Pinaalalahanan niya ang mga self-burner na matagal nang kinondena ni hegumen Dositheos ang pagsunog at noong kalagitnaan ng 1670s siya mismo, si Euphrosynus, ay nagsulat ng isang "kolum", o paliwanag, tungkol sa hindi pagpapahintulot ng pagsunog mula sa isang Kristiyanong pananaw. Sa mga sumunod na taon, ayon kay Euphrosynus, ipinagpatuloy ni Dositheus ang pagkondena sa pagsunog at pakikipaglaban sa maling aral na ito, at paulit-ulit na ipinadala ni Euphrosynus ang kanyang mga liham na nag-aakusa sa mga pinuno ng mga nagsusunog sa sarili. Sa pagbubuod ng kanyang mga argumento, si Euphrosynus ay dumating sa konklusyon na sa pamamagitan ng paglabag sa mga pangunahing katotohanan ng Kristiyanismo at ang mga canon ng simbahan, ang mga nagliliyab sa sarili ay awtomatikong binawian ng pagpapala ng simbahan at itiniwalag mula sa simbahan, at tinapos ang kanyang "Reflective Letter" na may ang kanilang kategoryang pagkondena at pagtitiwalag mula sa Orthodoxy: "Hayaan silang maging mga dayuhan at itaboy at itiwalag hanggang sila ay tumalikod at magsisi."

Ang mensaheng ito ay hindi ang tanging pananalita ng monghe mismo, ngunit ang karaniwang desisyon ng mga tradisyonalista, na nakipaghiwalay sa mga kakila-kilabot na misyonero ng pagpapatiwakal sa relihiyon. Ito ay pinagsama-sama ng "payo at kalooban ng lahat ng Kristiyanismo ng Russia tungkol kay Kristo", na may pag-apruba mismo ni Abbot Dositheus, ang kanyang mga kasamang hieromonks na sina Theodosius at Pafnutius at iba pang mga pinuno ng konserbatibong pakpak ng Old Believers, ang mga monghe at kapatid ng Don at Kuma. , ang mga matatanda at monghe ng Volga, na pinamumunuan ng pari na si Ignatius, mga matatanda at monghe ng Pomeranian at ang mga kapatid sa Kanluran, iyon ay, ang mga Lumang Mananampalataya ng Starodubye at Vetka.

Ang pagkondena sa mga radikal ng mga tradisyunal na pari ay nakumpleto ang proseso ng delimitasyon ng magkabilang pakpak ng kilusang Lumang Mananampalataya at humantong sa pagbuo ng mga espesyal na komunidad ng mga pari at hindi pari sa loob ng kilusan. Ang pag-alis ni Hegumen Dosifei mula sa Don patungo sa North Caucasus at sa lalong madaling panahon pagkatapos nito ang pagkamatay ng namumukod-tanging pinuno ng konserbatibong Old Believers ay nagdulot ng hindi maibabalik na dagok sa timog-silangan na sentro ng Cossack ng mga pari. Ang lahat ng mga simbahan sa Don ay muling naipasa sa mga kamay ng patriyarkal na simbahan ng gobyerno, ang kampo ng simbahan ng Dositheus ay nasa labas na ng Russia, at ang komunikasyon sa mga huling parokya ng Grebensky Cossacks sa Terek na nagpapanatili ng lumang seremonya ay napakahirap dahil sa ang katotohanan na ang landas mula sa Russia patungo sa Terek ay hindi dumaan sa oras na iyon, sa pamamagitan ng North Caucasus at ang Don, at sa pamamagitan ng madaling kontrolado ng gobyerno na Astrakhan at iba pang mga lungsod ng Lower Volga.

Ang sitwasyon ay hindi mas mahusay sa hilaga, kung saan sa mahabang panahon ang huling makabuluhan at medyo malaya mula sa kontrol ng patriarchal at royal power center ng mga pari ay ang mga skete ng Kerzhents, na pinamumunuan ng mas matandang skete ng Smolyans. Noong 1680s, mayroong 77 Old Believer skete at higit sa 2,000 monghe at monghe sa Kerzhents. Ang mga konseho ng Lumang Mananampalataya ay madalas na nagpupulong doon, ang mga maingay na pagtatalo ay nangyayari tungkol sa interpretasyon ng mga lumang aklat, mga propesiya at mga sulatin ng mga apologist ng lumang pananampalataya, kabilang si Habakkuk, at mula rito ay ipinadala ang mga pari at misyonero sa iba't ibang komunidad. Ang isang matandang "itim na pari" na si Dionysius Shuisky ay nakatira din sa Smolyany, na mayroong maraming ekstrang regalo kung saan nakipag-usap siya sa mga peregrino at nagtustos ng iba pang mga komunidad para sa komunyon. Salamat dito, pagkatapos ng pag-alis ng Dositheus sa timog, ang Kerzhenets at lalo na ang Smolyan, kasama si Dionysius sa ulo, ay naging higit sa isang dekada ang espirituwal na sentro ng klero sa Central Russia. Sa unang kalahati ng 1690s, ang namatay na si Dionysius ay pinalitan ng isa pang "itim na pari" na si Theodosius, na inorden bilang pari ni Patriarch Joseph, at ng ilang mga mapagkukunan na maling tinawag na Theodosius Vorypin. Si Theodosius ay unang nanirahan sa Nikolsky Monastery malapit sa Rylsk, mula sa kung saan siya nagpunta sa Don, kung saan siya nagtrabaho kasama si Dositheus. Sa Don, ang disyerto ng "itim na pari" na ito ay nasa hilaga sa confluence ng Aidar River kasama ang mga Donets, kung saan siya, na walang oras upang pumunta sa mas malayo sa timog kasama si Dosifei, ay nakuha ng loyalist Cossacks at extradited noong 1686 sa Moscow. Mula sa Moscow ay nagawa niyang makatakas sa hilaga at nang maglaon, sa paligid o bago ang 1694, lumitaw siya sa Kerzhents. Ang pangalan ng matandang kasamang Dositheus na ito, na itinalaga bago pa man ang schism sa simbahan, siyempre, ay nakilala at muling nagsimulang maakit ang mga peregrino at mga disipulo sa Smolyany. Ngunit hindi niya pinamamahalaang manatili dito ng mahabang panahon, dahil ang ekspedisyon ng gobyerno noong 1694 ay sumira sa buong pagtitipon ng mga Kerzhenets ng Old Believers at sinunog ang karamihan sa mga skete. Kailangang tumakas muli ni Theodosius, ngayon sa timog ay alam na niya. Sa kanyang mga libot, siya ay masuwerteng: sa Kaluga natagpuan niya ang isang lumang, pa rin pre-Nikon simbahan, na nakatayo walang laman. Dito niya ipinagdiwang ang liturhiya at gumawa ng bagong suplay ng mga banal na regalo para sa komunyon ng kanyang mga ka-relihiyon. Nang umalis siya sa ibang pagkakataon patungong Vetka, mula rito, mula sa sira-sirang abandonadong simbahan na ito ng Intercession of the Virgin, dinala niya ang iconostasis.

Mula sa simula ng 1690s, ang Vetka ay naging isang bagong lugar ng konsentrasyon para sa mga Old Believers-pari. Sa ilalim ng impluwensya ng Moscow, ang Starodub Cossack colonel, ang anak ng hetman, Semyon Ivanovich Samoylovich, ay nagsimulang magbigay ng presyon sa mga "rebeldeng" simbahan. Sa kanyang mga liham, ipinaalam niya sa kanyang ama, hindi nang walang kasiyahan, na "mabait niyang piniga hindi lamang ang pagkabilanggo, kundi pati na rin ang isang marangal na parusa" ng mga Lumang Mananampalataya na nasa ilalim niya. Bahagi ng Old Believers, ang pinaka-independiyente at aktibo, ay nagpasya na pumunta sa ibang bansa, sa Poland, sa isla ng Vetka, na nasa gitna ng Sozh River, isang tributary ng Dnieper, dalawampu o tatlumpung milya hilagang-silangan ng Gomel at hindi hihigit sa limampung milya sa kanluran mula sa isang naunang pamayanan ng Old Believer sa paligid ng Starodub. Dito, sa pag-aari ng mga panginoong Polish na sina Khaletsky at Krasilsky, ang mga emigrante ay nakatagpo ng isang mainit na pagtanggap. Ang mga Polish na may-ari ng lupa ay natuwa sa hindi inaasahang pagdagsa ng isang matino, mahinahon at masipag na populasyon. Sa kanilang bahagi, ang mga bagong emigrante ay nalulugod na sila ay hindi maabot ng patriyarka at ng kanyang mga awtoridad at sa parehong oras ay nanatiling malapit sa hangganan kung saan, salamat sa presensya ng kanilang sariling mga kasama sa pananampalataya sa kabilang panig ng ang hangganan sa pagitan ng Poland at Russia, madali silang makatawid at palaging nakikipag-ugnayan.mga koneksyon sa mga komunidad ng pari ng Starodubye, Kaluga, Moscow at iba pang mga lungsod at rehiyon ng Russia.

Ang makakapal na kagubatan at walang katapusang latian ng mga rehiyon ng Gomel at Starodubye ay walang alinlangan na nakatulong din upang madaling tumawid sa hangganan. Ang bilang ng mga bagong settler sa Vetka ay lumago bawat buwan. Si Streltsy, na tumakas mula sa mga pagbitay at mga masaker kay Peter, ay matagal nang tumakas doon. Sa isa sa mga utos noong 1680s, isinulat na "maraming tao ang tumakas mula sa Moscow mula sa iba't ibang regiment, panlabas na infantry [iyon ay, mga mamamana] ... at para sa isang lihim na daanan, mga homespun na caftan, at iba pang gayong mga damit upang sila ay hindi makikilala," ilagay sa. Upang ihinto ang paglipat, sa mga kalsada ng Tula at Kaluga mula sa Moscow hanggang sa timog-silangan ng Poland, ang mahigpit na kontrol sa mga dokumento ng lahat ng mga dumaraan ay itinatag, ngunit hindi ito nakatulong, dahil ang militar na kumokontrol sa mga kalsada mismo ay madalas na nakiramay sa mga takas, at ang mga tapat na tao mula sa mga Lumang Mananampalataya mismo ay madaling nag-escort sa kanila sa paligid ng mga outpost. Ang balita na ang hari ng Poland mismo ay tumutulong sa mga taong tapat sa lumang pananampalataya ay mabilis na kumalat sa mga pari, at sa pagtatapos ng ika-17 at simula ng ika-18 siglo, ang Vetka ay naging isa sa mga pinakasikat na lugar para sa mga Lumang Mananampalataya upang manirahan. Bago ang 1700, ang salitang Vetka ay nagsimulang italaga ang buong lugar ng Old Believer settlement sa pagitan ng Polish-Russian na hangganan at ng Dnieper, at halos bawat taon parami nang parami ang mga pamayanan ng pari ay itinatag doon.

Noong 1680s, isang dating kakilala ni Avvakum, pop Kuzma, ay lumipat dito mula sa Starodubye. Sa likod niya, ang isa pang pari, si Padre Stepan, isang katutubo ng Belev, na naroroon ay konektado kay Inang Malanya at iba pang mga madre ng Morozov circle, ang lumapit doon. Matapos ang pagkamatay ng mga pari na ito, isang pari na si Joasaph ang lumipat sa Vetka, isang katutubong ng Lgovsky Old Believer monastery malapit sa Rylsk, na itinatag noong 1669 ng "itim na pari" na si Job Timofeev, isang kaibigan at kasama ni Dositheus sa mga gawain ng Don. Hinikayat ni Joasaph ang mga Vetkovite na magtayo ng isang simbahan doon, ngunit namatay nang hindi naghihintay para sa pagtatalaga nito. Nang malaman ang tungkol kay Theodosius, hinikayat siya ng mga Vetkovit na lumipat sa kanila, na ginawa niya noong 1695.

Sa ilalim ni Theodosius, si Vetka ang naging pangunahing sentro ng mga makasaserdoteng Old Believers. Nasa taon na ng kanyang pagdating sa Vetka, ang simbahan ay pinalawak at itinalaga sa pre-Nikon antimension, na dinala dito ng sirang matandang babae na Malanya, ang parehong isa na dalawampung taon na ang nakalilipas ay nagtrabaho kasama si Morozova, na pinamunuan ang rehiyon ng Moscow o Moscow. komunidad at nakipag-ugnayan sa Avvakum. Sa seremonya ng pagtatalaga sa simbahan, na simbolikong nakatuon sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, nakibahagi ang isa pang pari ng Rylsk na si Alexander at isang dating pari ng Moscow na si Grigory. Ang Kaluga iconostasis na dinala ni Theodosius ay inilagay sa unang tunay na Old Believer na simbahan. Ngayon ang mga pari ay may simbahan kung saan maaari silang magdasal at magsagawa ng lahat ng mga sakramento. At ang tanong ng liturhiya at komunyon sa panahong ito ay naging pinakamahalaga at apurahan para sa mga pari na Lumang Mananampalataya: walang sariling mga simbahan sa Russia, magagamit lamang nila ang mga huling ekstrang regalo na natitira sa kanila, at marami ang nagdusa sa espirituwal, hindi pagiging kayang makibahagi. Kadalasan ay natagpuan nila ang mystical na pakikipag-isa sa Panginoon sa isang panaginip lamang, kapag sila ay nagkaroon ng mga pangitain ng komunyon ng simbahan, kung saan ang buong puwersa ng relihiyosong pag-igting sa mga Lumang Mananampalataya, na nauuhaw sa Eucharistic na komunyon, ay ipinahayag.

Noong kasagsagan ng Vetka, 1700-1764, hanggang 40,000 pari ang nanirahan dito, mayroong dalawang malalaking monasteryo: isang lalaki na may 1,200 monghe at isang malaking bilang ng mga baguhan at Balti, at isang babae na may ilang daang madre at daan-daang belitsa. at mga baguhan. Dumating dito ang mga Pilgrim mula sa buong Russia, ang mga mag-asawang naghahanap ng kasal sa simbahan ay iginuhit, ang mga kabataan, mga guro sa hinaharap at mga misyonero ay nag-aral dito. Noong 1764 lamang dumating ang pagtatapos ng Vetka: sa mga utos ni Empress Catherine, si Major General Maslov ay tumawid sa hangganan at ikinalat o pinangunahan ang mga naninirahan, monghe at klero, sinira ang mga pamayanan mismo, mga monasteryo at simbahan.

Ang unang pagkasira ng Vetka ay nasa 1734 na, ngunit mabilis na nakabawi si Vetka pagkatapos nito. Pagkatapos ng 1764, ang Old Believers, na nakatanggap mula kay Empress Catherine ng karapatang magtayo ng mga simbahan at malayang manalangin sa Russia, ay hindi bumalik sa Vetka. Pagkatapos nito, sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang Irgiz, sa Lower Volga, at pagkatapos ay ang sementeryo ng Rogozhskoe sa Moscow, kung saan matatagpuan pa rin ang pangunahing administrasyon ng Old Believer, ang naging mga bagong sentro ng priesthood sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Kahit na ang mga kilalang kaaway ng mga pari ni Vetka, ang mga misyonero ng Synodal Orthodox Church at mga di-pari na istoryador, ay kinikilala ang kahalagahan ng kanyang papel sa pag-unlad ng konserbatibong pakpak ng mga Pari ng Old Believers. "Ang lahat ng mga tao sa lahat ng mga bansa ay puno ng kagalakan, ang mga tao ay nagmumula sa lahat ng dako hanggang sa timog," ang isinulat ni Iv. Alekseev. Para sa kanyang bahagi, isang dating Lumang Mananampalataya, na kalaunan ay naging isang misyonero ng gobyerno, si Padre Ivan Zhuravlev, medyo mas huli kay Alekseev, hindi nang walang malisya, ay nabanggit na "ang mga kagandahan ng kanyang Vetka mula sa oras ay higit na kumalat sa lahat ng dako upang ang pinakamalayo na mga lungsod, Ang mga county at nayon ng Russia ay hindi nakatakas sa kanyang impeksyon. Ang inilarawan sa itaas na mga takas na pari at iba pang red tape, mga monghe at madre, mula sa Vetka ay nakakalat sa lahat ng dako, at ang mga karaniwang tao sa lahat ng dako ay napinsala, at ang sakramento ng komunyon ay kumalat sa lahat ng mga lugar, kaya ang pagbili ng sakramento ay ang pangunahing negosyo ng mga palaboy. .

Hanggang sa kanyang kamatayan, na sumunod noong mga 1710, si Theodosius ay nanatiling kinikilalang pinuno ng mga pari ng buong Russia. Mula rito, mula sa Vetka, ipinadala niya ang kanyang mga mensahe, pagpapala at ekstrang regalo sa mga komunidad ng mga pari ng Russia. Diluted ni Theodosius ang lumang mira, na inilaan sa ilalim ng Patriarch Joseph, ng langis ng kahoy at ginamit ito sa pagsasagawa ng mga sakramento. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay itinatag ni Theodosius ang isang matatag na kasanayan sa pagtanggap ng mga pari na inorden sa patriarchal at kalaunan sa simbahan ng synodal sa Old Believers, at samakatuwid ay maituturing siyang unang tunay na tagapag-ayos at tagapagtatag ng priesthood.

At bago si Theodosius, ang mga Lumang Mananampalataya ng direksyon ng mga pari kung minsan ay tinatanggap sa kanilang mga komunidad sa kanilang kasalukuyang ranggo na mga pari na inorden pagkatapos ng schism ng simbahan, ngunit bago sa kanya ang gawaing ito ay hindi kinikilala sa pangkalahatan sa mga pari at ang mga ganitong kaso ay bihira at ang mga pari mismo ay tila hindi. medyo malinaw at kontrobersyal. Ang tanong ng sunod-sunod na biyaya at ang pagkasaserdote na sa mga unang taon pagkatapos ng konseho ng 1666-1667 ay nagsimulang mang-istorbo sa mga konserbatibong Lumang Mananampalataya, na kalaunan ay nabuo ang pagkasaserdote. Habang ang mga theorists ng pessimistic radicalism na pinamumunuan ng deacon Theodore at ng monghe na si Avraamy, hindi banggitin ang mga tagasunod ng "matatanda sa kagubatan", ay itinanggi ang pagkakaroon ng biyaya at ang posibilidad ng isang puno ng grasya na priesthood sa Orthodox Church, ang mga konserbatibo na pinamumunuan ng Avvakum - at Avvakum walang alinlangan ay isang konserbatibo ng simbahan, sa kabila ng kanyang pakikiramay para sa mga kalahok sa mga apoy, ay hindi maaaring talikuran ang priesthood at ang mga sakramento na nauugnay dito. Ngunit noong 1660-1670s, nang ipahayag nina Avvakum at Theodore ang kanilang mga saloobin sa bagay na ito, ang isyu ng priesthood sa Old Believers, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, ay hindi pa masyadong talamak, dahil sa kanila mayroong maraming mga pari na, tulad ni Avvakum, ay inordenan bago pa man ang Nikon, ang schism sa simbahan at ang mga desisyon ng konseho ng 1666-1667. Ngunit sa bawat dekada ay mabilis na bumababa ang bilang ng mga pari na ito, at sa pagtatapos ng siglo, lalo na noong 1690s, napakaliit ng bilang ng mga pre-Nikon na pari sa mga Lumang Mananampalataya. Kabilang sa mga konserbatibong Lumang Mananampalataya mismo noong panahong iyon ay mayroon pa ring mga makabuluhang hindi pagkakasundo sa isyung ito, at kahit na ang isang matatag na tradisyonalista at isang Matandang Mananampalataya ay matatag na nakatuon sa kapunuan ng mga sakramento, bilang hegumen Dositheus, na nag-aatubili na nagbigay ng kanyang pahintulot na tanggapin ang " bago”, mga pari ng Nikon o post-Nikon sa bilang ng mga klero ng Old Believer. Gayunpaman, ang mga tagubilin ni Avvakum na "ni ang diyablo mismo ay hindi maaaring magtanggal ng mga sakramento, na mas mababa kaysa sa Antikristo mula sa bata" at na "ang pagkasaserdote ay itataboy, ngunit hindi mapahamak hanggang sa wakas", ay nagsimulang maunawaan nang higit at mas matatag ng ang mga Old Believers-traditionalists. Nasa 1680s na, kasunod ng payo ng Archpriest Avvakum, tinanggap ng Kerzhenets priest na si Dionysius sa Old Believers ang isang "bago", iyon ay, isang pari na inorden pagkatapos ng pagpapakilala ng mga pagbabago ng Nikon.

Sa pagtanggap ng mga pari mula sa isang simbahan na hinatulan nila, ang mga pari ay napunta sa ilalim ng kritisismo mula sa mga radikal ng kawalan ng pari, na nagtanong: "Ang Nikonian Church ay masama, ngunit ang mga pari nito ay mabuti?" Ngunit ang mga pari, at, sa partikular, tila, ang kanilang mga ama ng Kerzhenets, ay bumuo ng kanilang napaka-kagiliw-giliw na pagtuturo sa paksang ito, at hindi walang kanonikal na katwiran. Nagre-refer sa ika-69 na Canon ng Konseho ng Carthage, ang teksto kung saan kinuha nila mula sa lumang Pre-Nikonian Pilot's Book, ang mga ama ng isang hindi kilala sa amin, ngunit tila ang Kerzhenets community ay sumulat: tanggapin para sa pagsisisi, kasama ang sumpa ng iyong maling pananampalataya. at sa iyong sariling antas ng pananatili. Sa parehong mensahe, ang matandang mananampalataya na mga pari na ama, na ginagabayan ng mga canon ng Orthodox Church at lalo na ang mga patakaran ng Patriarch Filaret sa pagpasok ng mga hindi Kristiyano sa Orthodox Church sa "umiiral na dignidad", ay nagbigay ng paglalarawan ng ritwal. ng pagpasok ng mga paring Orthodox ng Patriarchal Church sa Old Believer Church. Sa kanilang pangangatwiran, umasa din sila sa awtoridad ng Archpriest Avvakum, lalo na, sa kanyang ika-2 sulat sa pari na si Isidore, kung saan pinayuhan niya na tanggapin ang mga pari na "novik" sa Old Believers, iyon ay, mga pari na hinirang pagkatapos ng 1653.

Ang gayong pagtanggap ng mga pari ng "bagong" ordinasyon, salamat sa awtoridad at katatagan ni Theodosius, ay naging pangkaraniwang pangyayari sa klero ng mga Lumang Mananampalataya mula sa mga huling taon ng ika-17 siglo at nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang maibalik nila ang kanilang obispo, na nagsimulang mag-orden ng kanilang mga pari nang regular at ayon sa mga panuntunang pan-Orthodox. Ayon sa mga tuntunin ng Vetka, ang isang pari na lumipat mula sa patriyarkal na simbahan patungo sa Old Believers ay una sa lahat ay sumailalim sa isang survey ng mga matatanda ng komunidad at mga pari nito. Pagkatapos ang tinanggap na pari na ito ay taimtim na tinalikuran ang "mga maling akala ng Nikonian", at ang pari na tumanggap sa kanya ay pinahiran siya ng banal na pamahid. Sa pinakadulo simula ng Vetka, ang mga pari kung minsan ay muling bininyagan ang pari na dumaan sa kanila, ngunit ang kaugaliang ito ay hindi nagtagal ay inabandona at pinalitan ng inilarawan na pangalawa o kahit pangatlong ranggo, kung saan tinalikuran lamang ng pari ang nauna, iyon ay, ang Nikon's " mga maling akala".

Sa pangkalahatan, ang mga detalye ng seremonya ng pagtanggap ng mga pari na napunta sa mga pari noong una ay nagbabago-bago mula sa komunidad patungo sa komunidad at mula sa isang dekada patungo sa isa pa, ngunit nasa ikalawang quarter na ng ika-18 siglo, ang muling pagbibinyag ng mga layko at pari na nagpunta. sa mga pari ay ganap na inabandona ng mga pari, at ang mga pamayanan ay nagkakaiba lamang sa mga anyo ng mga pahayag ng pagtanggi sa "mga dating pagkakamali at sa pagpapahid o hindi pagpapahid sa kandidato ng chrism. Kapag nagpapahid, palaging ginagamit ng Old Believers ang lumang mundo ng pre-Nikon, na nagpapalabnaw nito nang higit pa sa langis ng gulay. Kung walang mga obispo, hindi nila mapabanal ang mundo mismo.

Kinikilala ang ordinasyon ng patriarchal, at kalaunan ang synodal, simbahan bilang wasto at Orthodox, ang mga pari ay naniniwala na ang biyaya ay napanatili sa simbahan, dahil hindi lahat ng mga obispo ay tinanggap ang mga pagbabago ni Nikon sa kanilang mga kaluluwa. Dahil ang Simbahan ay walang hanggan at "ang mga puwersa ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa mga pintuan nito," at ang Simbahan ay hindi maaaring umiral nang walang obispo, napagpasyahan nila mula dito na may mga obispo sa isang lugar na nananatiling nakatuon sa sinaunang Orthodoxy. Nang tanungin kung sino ang mga obispong ito at kung nasaan sila, ang mga pari ay sumagot: “Kung nasaan sila - ito ay hindi natin alam, ngunit sila ay, nagtatago sa mga lihim na lugar dahil sa tunay na pangangailangan at higpit ng panahon - kailangan nating isaalang-alang ayon sa kasulatan kung nasaan sila.” Sa lahat ng kahabaan ng pangangatwiran na ito, ang mga pari ay bahagyang tama, dahil talagang mayroong ilang mga obispo na nagpapanatili ng debosyon at paggalang sa "sinaunang ritwal", ngunit hindi nakipaghiwalay sa simbahan. Ang una sa kanila, siyempre, ay si Bishop Pavel Kolomensky, na martir sa ilalim ng Patriarch Nikon; noong 1660s at 1670s, si Metropolitan Macarius ng Novgorod, Bishop Markel ng Vologda, at, siyempre, ang direkta at tapat na Alexander Vyatsky, at marahil kahit si Patriarch Pitirim mismo (1672-1673) ay nakiramay sa sinaunang Russian Orthodoxy at hindi madaling tinanggap ang Nikon's mga inobasyon. Sa pinakadulo simula ng ika-18 siglo, tinatrato ni Metropolitan Isaiah ng Nizhny Novgorod ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya nang napakahusay, kung saan, noong mga 1700, siya ay pinaalis ng tsar mula sa kanyang posisyon sa pagtuligsa ng dating ahente na si Peter sa Orthodox. Simbahan, AI Musin-Pushkin. Halos kasabay nito, si Bishop Ignatius ng Tambov, isang kaibigan ni Grigory Talitsky, na nagpakalat ng mga flyer na si Tsar Peter ang Antikristo, ay malapit din sa mga Lumang Mananampalataya at ipinatapon sa Solovki para dito.

Siyempre, gaya ng isinulat ni P. I. Melnikov isang daang taon na ang nakalilipas, "mas madali para sa mga Lumang Mananampalataya na pumili mula sa kanilang gitna ng isang maimpluwensyang, iginagalang at karapat-dapat na tao at itaas siya sa ranggo ng primate." Ngunit ang mga konserbatibong pari ay hindi maaaring pumunta sa paglikha ng kanilang mga bagong canon at makisali sa eklesiastikal na pagbabago sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang relihiyosong kaisipan. At ayon sa mga canon, para sa tamang pagtatalaga ng Orthodox ng isang obispo, kinakailangan na ang obispo ay inorden ng obispo o mga obispo, ayon sa itinalaga ng Canon 60 ng Konseho ng Carthage. Samakatuwid, kinailangan nilang maghintay hanggang sa makatagpo sila ng isang obispo o mga obispo na handang italaga sa kanila ang kanilang mga Lumang Mananampalataya. At naghintay sila, at hindi lamang naghintay, ngunit patuloy na naghanap ng mga obispo ng matatag na pananampalatayang Ortodokso na handang mag-ordina ng mga primata ng Lumang Mananampalataya.

Ang paghahanap para sa "kanilang" obispo ng mga Lumang Mananampalataya-mga pari ay naging isa sa mga pinakakapansin-pansing dramatiko at nakakaantig na mga phenomena ng buhay relihiyon ng Russia noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga pari ay hindi nagligtas ng pagsisikap, oras at pera upang maibalik ang kabuuan ng kanilang hierarchy, at sa loob ng maraming taon ang isang pari na sugo pagkatapos ng isa pa ay naglakbay sa paligid ng Orthodox East sa paghahanap ng isang panginoon ng sinaunang kabanalan. Kahit na tila kakaiba, ngunit ang kanilang kasigasigan at sigasig sa relihiyon ay nakabihag kahit isang bahagi ng Bespopovtsy, ang kanilang pahintulot sa hilagang Pomeranian, na pinamumunuan ng magkapatid na Semyon at Andrei Denisov, na sikat sa Old Believers. Tila, ang pag-asa na magkaroon ng kanilang sariling wastong hierarchy ay pansamantalang naglipat sa kanila mula sa kanilang mga posisyon ng walang pag-asa na pesimismo at nagbigay inspirasyon kahit na ang mga mahigpit na hilagang Old Believer na ito ng isang radikal na direksyon, na itinanggi ang pangangalaga ng biyaya sa simbahan.

Noong 1734, ang kapalaran ay tila ngumiti sa mga pari at, lalo na, ang mga Vetkovite. Natagpuan nila ang kanilang sarili bilang isang obispo. Siya ay isang 50 taong gulang na residente ng Kiev, isang monghe na inorden noong 1724 sa medyo nakakalito at kakaibang mga pangyayari ng Iasian, iyon ay, ang Moldavian Metropolitan George, isang bahagyang adventurous, ngunit taos-pusong naniniwala at mabait na Bishop Epiphanius.

Nagawa siyang hikayatin ng mga Vetkovit na pamunuan ang simbahan ng pari, ngunit si Epiphanius, na sumasang-ayon sa panukala ng mga Vetkovit, halos walang oras upang humirang ng ilang mga pari para sa kanila, nang siya ay inaresto ng mga tropang Ruso na tumawid sa hangganan, dinala sa Kiev, kung saan hindi nagtagal ay namatay siya sa pakikipag-isa sa simbahan. Isang daan at labing-isang taon ang mga Lumang Mananampalataya-mga pari ay muling kailangang maghintay hanggang sa muli nilang mahanap ang isang obispo na pumayag na ibalik ang hierarchy ng Lumang Mananampalataya. Noong 1846, ang Bosnian Metropolitan Ambrose ay nag-orden ng dalawang obispo ng Lumang Mananampalataya, at mula noon isang kumpletong hierarchy ang nilikha sa mga pari, ang pinuno nito ay naninirahan pa rin sa Moscow bilang Arsobispo ng Moscow at All Russia.

Ang kawalan ng sarili nitong obispo sa loob ng halos dalawang daang taon, siyempre, ay humantong sa katotohanan na maraming mga interpretasyon ang nilikha sa pagkasaserdote ng mga Lumang Mananampalataya, na lumapit sa isyu ng pagtanggap ng mga pari ng Ortodokso sa iba't ibang paraan, at madalas na ginawang posible na bumuo ng ilang mga pang-aabuso sa buhay simbahan at isang hindi malinaw na interpretasyon ng mismong mga pundasyon ng mga turo ng Lumang Mananampalataya. . Ngunit sa parehong oras, kinakailangang tandaan ang kanilang malalim na pagiging relihiyoso, debosyon sa mga sinaunang tipan at isang matino, maingat na saloobin sa mga canon ng simbahan. Ang muling pagkabuhay ng relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay may utang na loob sa konserbatibong kalakaran na ito ng Lumang Mananampalataya, na pinamamahalaang mapanatili ang higit na eklesiastiko at relihiyosong higpit sa pang-araw-araw na buhay kaysa sa mismong nagagawa ng Russian Synodal Orthodox Church. Ang isa sa mga tampok ng buhay simbahan ng mga Lumang Mananampalataya ay ang patuloy na pakikilahok ng mga layko at ng ordinaryong pari ng parokya sa buhay relihiyoso ng mga komunidad at sa pangkalahatang organisasyon ng simbahan. Kahit na matapos ang pagpapanumbalik ng obispo noong 1846, ang mga parokyano at mga kura paroko ay patuloy na gumaganap ng malaking papel sa organisasyon at pamamahala ng simbahan, nang hindi ito iniiwan nang buo sa mga kamay ng obispo.

Mga Tala

Euphrosyn. Dekreto. op. pp. 13-14.

doon. pp. 99, 111.

doon. S. 105.

doon. pp. 104, 110.

Ang skete na ito ay tinawag na Smolyany, dahil ito ay itinatag ni abbot Sergius Saltykov at monghe na si Ephraim Potemkin, mga katutubo ng Bizyukovsky monastery, na matatagpuan malapit sa Dorogobuzh sa rehiyon ng Smolensk.

PSZ. T. XI. No. 8175; Filippov I. Dekreto. op. pp. 129, 315, 371; Euphrosyn. Dekreto. op. pp. 99, 100; Buong Melnikov P.I. coll. op. T. VII. S. 36.

Tingnan ang ch. 33 ng aklat na ito.

Alekseev I. Dekreto. op. S. 505.

Lileev M. I. Mula sa kasaysayan ng split ... S. 169; Kristiyanong pagbabasa. 1895. Tomo II. S. 541.

Sa ilalim ng Abbot Dositheus, mayroong isa pang "itim na pari" na si Theodosius sa Don, na namatay kasama niya sa North Caucasus, tingnan sa itaas, ch. 37.

DAI. T. XII. pp. 128, 205-210.

Alekseev I. Dekreto. op. pp. 505-506.

Sinabi ni Melnikov na hanggang sa kalagitnaan ng huling siglo, ang mga bakas ng mga sket na ito ay nasunog noong ika-17 siglo, kabilang ang libingan ni Dionysius Shuisky, ay napanatili sa Kerzhenets. Tingnan ang: Melnikov P. I. Decree. op. T. VII. S. 35.

Ang liham ni Colonel Samoilovich sa kanyang ama, ang hetman, tingnan ang: Lileev M. I. Mga bagong materyales ... P. 40.

Lileev M. I. Mula sa kasaysayan ng split ...; Alekseev I. Dekreto. op. S. 437; Kristiyanong pagbabasa. 1895. Tomo II. S. 395.

SGHD. T. IV. Blg. 160; DAI. T. X. No. 55, 59; PSZ. T. II. No. 1002, 1053.

Alekseev I. Dekreto. op. pp. 437, 442.

doon. S. 443.

Buhay ni Gennady, manuskrito ng Pampublikong Aklatan. O. XVII. Ll. 48, 174, 176; Smirnov P. S. Mga panloob na isyu sa split ... S. 169; Druzhinin V. G. Ang split sa Don ... S. 239.

Dekreto ng Zhuravlev A.I. op. S. 212; Melnikov P. I. Dekreto. op. S. 76; Lileev M. I. Mula sa kasaysayan ng split ... S. 152.

Alekseev I. Dekreto. op. S. 433.

Dekreto ng Zhuravlev A.I. op. S. 212.

Tingnan ang ch. 31, 32 ng aklat na ito.

Smirnov P. S. Mga panloob na isyu sa split ... S. 130.

Ito ay ang Pilot Book, ed. noong 1650 sa ilalim ni Patriarch Joseph. Tingnan ang: Dekreto ng Zernova A.S. op. S. 222; ?u?ek Ivan. Kormaja Kniga. Roma, 1964, pp. 53-55; cf .: Barsov T.V. Sa mga patakaran ng konseho ng Carthaginian // Pagbabasa ng Kristiyano. 1879. T. I. S. 215.

Habakuk. Gumagana ... S. 943.

Esipov G. V. Dekreto. op. T. I. C. 610-620; Alekseev I. Dekreto. op. S. 23; Dekreto ng Zhuravlev A.I. op. pp. 210-218; Alexander B. Dekreto. op. T. II. pp. 180-183, 273, 295, 302.

Hieroschemamonk John, ang nagtatag ng Sarov Hermitage, isang alamat tungkol sa conversion ng Trans-Volga schismatics. M., 1875. S. 108 ("The Tale", tila, ay pinagsama-sama sa Kerzhents sa kalagitnaan ng ika-18 siglo).

Esipov G. V. Dekreto. op. T. I. C. 50 et seq.; Melnikov P. I. Buong. coll. op. T. VII. p. 27-28; Ortodoksong kausap. 1877. T. I. C. 32.

Melnikov P. I. Kumpletong koleksyon. op. T. VII. S. 29.

Smirnov PS Ang unang pagtatangka ng mga schismatics upang makakuha ng isang obispo // Christian Reading. 1906. Blg. VII; Kristiyanong pagbabasa. 1909. S. 32.

Dekreto ng Zhuravlev A.I. op. pp. 182-184; Macarius (Bulgakov). Kasaysayan ng paghihiwalay ng Russia. S. 301; Melnikov P. I. Buong. coll. op. T. VII. pp. 50-51.

Smirnov P.S. Ang kasaysayan ng paghihiwalay ng Russia ng Old Believers. S. 146; Melnikov P. I. Buong. coll. op. T. VII. pp. 50-81; Matangos na ilong si Jonah. Ang kwento ng tumakas na priesthood // Esipov GV Decree. op. T. II. pp. 182-184.

Lumang kalendaryo ng simbahan ng mananampalataya para sa 1967. M., 1966. S. 4.

Tingnan, halimbawa, ang Old Believer magazine na "Church" para sa 1907-1914. [pagkatapos ay inilathala ito sa ilalim ng pamagat na "Salita ng Simbahan" at "Boses ng Simbahan"].

Serpyente sa loob 16:1-2 Si Simson ay pumunta sa Gaza, nakakita ng isang tagapag-ingat ng bahay-tuluyan at pumasok sa kanya. Sinabi sa mga taga-Gaza: “Si Shimson ay naparito! Buong gabi silang nagtago, na nagsasabi: “Patayin natin siya hanggang sa pagsikat ng umaga.” Pagkaraan ng ilang sandali

SA LOOB NG MGA PADER Isang tiyak na tzadik ang nagsasabi. Minsan sa isang panaginip ay natagpuan ko ang aking sarili sa pinakamataas na paraiso. Doon ay nakita ko ang mga pader ng Jerusalem sa itaas, at ang mga ito ay gumuho. Sa mga guho na ito, na nakakalat sa mga pader ng paraiso, isang lalaki ang patuloy na naglalakad. Tanong ko, "Sino ito?" Sumagot sila sa akin: “Ito ay Rabbi

147. Diyos sa loob Kapag nagsasalita ka gamit ang iyong dila, tingnan gamit ang iyong mga mata, isipin gamit ang iyong utak, sino ang nagsasalita, nakakakita, nanghuhusga, nagpapasya? Ito ang Isang Isip, ang Isa na, tulad ng agos, ay tumatagos sa bawat nilalang at bawat bagay, ay ang Diyos. Kapag ikaw ay nahuhulog sa mga bhajans na pumupuno sa iyo Ang kaharian sa loob natin Kung si Jesus ay naghulog lamang ng isang labis na emosyonal na salita, "kaharian," ang mga bagay ay maaaring mag-iba. Ngunit sa sandaling sinabi Niya ito, ang pamilyar na mga imahe ay kumislap sa harap ng mga mata ng madla: kumikinang na mga sandata, nagliliyab na mga banner, ginto at

Sa loob ng paddock Mas mahirap sa mga babaeng nasa loob na ng iyong paddock. Hindi sila mawawala sa abot-tanaw. Nasa iyong panulat sila, at maaaring manatili dito bukas at sa makalawa. Pagkatapos ay kailangan mong pumili ng ibang taktika. Tingnan natin kung ano ang magagawa ng mga kategorya ng kababaihan

SA LOOB NG TEMPLO Pagpasok sa templo, dapat kang huminto malapit sa pintuan at gumawa ng tatlong busog (makalupang araw sa mga simpleng araw, at tuwing Sabado, Linggo at pista - baywang) na may mga panalangin: Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan. Yumuko. Diyos, linisin mo ako, isang makasalanan, at maawa ka sa akin. Yumuko. Lumikha sa akin, Panginoon,

Ikatlong bahagi. Ang ginintuang panahon ng mga Lumang Mananampalataya. (pagkatapos ng 1905). Ginintuang panahon Ang kasaysayan ng Old Believer Church ay may sariling "gintong" edad. Ito ay napakaikli - mga 10-12 taon (1905-1917), ngunit sa mga tuntunin ng napakayaman nitong nilalaman, ang pambihirang lawak ng aktibidad at

Samahan ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay lubhang nanghina ng mga panloob na hindi pagkakasundo at pagkakabaha-bahagi. Ang mga schism ay palaging likas sa Simbahan. Ang mga tukso sa loob nito, pagkahulog at pagkakahati ay hinuhulaan ng Tagapagtatag Mismo nito - si Kristo na Tagapagligtas. Pero hindi pa rin

Ang tugon ng pari:

Ang Old Believer schism ay lumitaw sa Russian Orthodox Church noong kalagitnaan ng ika-17 siglo sa ilalim ng Patriarch Nikon. Ang kinakailangan para sa hitsura nito ay ang paniniwala sa ritwal, na tumindi bilang isang resulta ng maraming kanais-nais na mga kondisyon: ang pagbagsak ng Constantinople at ang hindi mapagkakatiwalaang saloobin ng mga Ruso sa mga Griyego bilang resulta ng pagtatapos ng Florentine Union sa mga Katoliko ng huli, ang kakulangan ng edukasyong pangrelihiyon (mga paaralang teolohiko) sa Russia noong panahong iyon, mga pastoral na sermon sa mga banal na serbisyo (may mga panahon na hindi pa ito sinasalita sa loob ng mga dekada). Naturally, ang mga karaniwang tao ay walang alam tungkol sa pananampalataya, at samakatuwid ay nagsimulang makita ang mga panlabas na pagpapakita nito - mga ritwal, bilang isang paraan ng kaligtasan, at anumang pagbabago sa mga ritwal - halos para sa apostasya. Ang sakit na ito ay palaging umiiral sa Simbahan. Ito ay malakas kahit ngayon, kasama ang lahat ng kasaganaan ng espirituwal na panitikan, mga paaralang pang-Linggo, mga channel sa TV ng Orthodox, at iba pang mga bagay. Ang pangangailangan para sa mga repormang liturhikal na isinagawa ng Patriarch Nikon ay matagal na. Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongolian, isang malaking bilang ng mga malubhang pagkakamali ang pumasok sa mga liturgical na aklat, na pagkatapos ay kinopya sa pamamagitan ng kamay. Sapat na banggitin ang sumusunod na teksto: "Namatay si Kristo sa walang katapusang kamatayan", iyon ay, sa katunayan, hindi siya muling nabuhay! Tatlong salita ang idinagdag sa Kredo na wala sa orihinal na tekstong Griyego: 1 “Isinilang, a hindi nilikha”, 2 “Kanyang Kaharian dalhin katapusan", 3 "At sa Espiritu Santo, ang Panginoon totoo at Nagbibigay-Buhay." Gayunpaman, ang mga repormang pinasimulan ni Nikon ay humantong sa pagkakahati sa Simbahan at ang paglitaw ng tinatawag na Old Believers. Mayroong ilang mga kadahilanan para dito: ang radikal na katangian ng patriarch mismo, ang personal na hinanakit laban sa kanya ng kanyang mga dating kasama: Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Longinia. Ang pagkalat sa Russia ng maling pananampalataya ng Manichaeism sa ilalim ng pagkukunwari ng kilusan ng mga Kapitonovite, kung saan umikot ang mga pinuno ng mga Lumang Mananampalataya (sila, ang mga Lumang Mananampalataya, sa kalaunan ay pinagtibay ang pagsasagawa ng pagsusunog sa sarili). Pagwawasto ng mga aklat sa mga tekstong Griyego, na, bilang resulta ng pagtatapos ng Union of Florence ng mga Griyego, ay itinuring ng marami bilang napinsala ng Latinismo. Matinding pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya ng mga awtoridad ng estado ng Russia.

Ang mga Lumang Mananampalataya, na bumangon, ay nahahati sa dalawang malalaking alon: mga pari at bespopovtsy, na, naman, ay nahahati sa dose-dosenang mga interpretasyon. Bespopovtsy - ganap na tinanggal ang pagkasaserdote, ang mga Sakramento (Eukaristiya, Kumpisal), at mga banal na serbisyo ay isinagawa ng mga layko. Pari - pinanatili ang mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa pagkasaserdote at mga Sakramento. Gayunpaman, iilan lamang sa mga pari na pumutol sa relasyon sa Simbahan ang kasama sa kilusang pari. Wala ni isang obispo ang sumama sa kanila.At nang ang lahat ng legal na inorden na mga pastor ay namatay sa paglipas ng panahon, ang tanong ay ang paghirang ng isang obispo na magpapatuloy sa serye ng ordinasyon. Sa layuning ito, ang mga pari ay bumaling sa isang Metropolitan Ambrose (ipinagbabawal sa pagkasaserdote), na sa nayon ng Belaya Krinitsa, nag-orden ng isang obispo para sa kanila. At ang mga pari ay may tinatawag na hierarchy ng Belokrinitskaya, na ngayon ay pinamumunuan ng Old Believer na "patriarch".

Ano ang mga pangunahing pagkakamali ng mga Lumang Mananampalataya?

Una, tulad ng nabanggit na sa itaas, sa pag-uugnay ng ilang kapangyarihang nagliligtas sa mga ritwal, at, bilang isang resulta, sa takot na baguhin ang mga ito, na sumasalungat sa mga makasaysayang katotohanan ng buhay simbahan, na nagpapatotoo na ang mga ritwal ay maaaring magbago sa loob ng ilang mga limitasyon. Kung ang seremonya ay sumasalamin sa mga dogma ng Simbahan at kapaki-pakinabang para sa pagpapalaganap ng kabanalan, ito ay tinanggap. Kung - siya ay naging konduktor ng mga maling pananampalataya, at least - kahit na siya ay matanda na - siya ay tinanggihan. Kaya, sa partikular, nangyari ito sa dalawang daliri na tanda ng krus, na pinalitan bilang resulta ng mga reporma ni Nikon, na may tatlong daliri na tanda. Ang paglitaw ng tanda ng krus sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagbago habang ang Simbahan ay sumalungat sa mga maling aral. Noong unang mga siglo, ang mga Kristiyano ay bininyagan ng isang hinlalaki ng kanilang kanang kamay sa kanilang mga noo upang patunayan, sa kaibahan sa paganong polytheism, na ang tunay na Diyos ay Iisa. Sa paglaban sa Arianismo, ang Simbahan, upang ipakita na ang Diyos ay isang Trinidad, ay gumamit ng tatlong daliri. Upang pagtibayin ang dalawang Kalikasan kay Kristo, dalawang daliri ang ginamit. Ngunit nang, sa kasaysayan ng paghihiwalay ng Lumang Mananampalataya sa Russia, ang mga pinunong ideolohikal nito ay nagsimulang gumamit ng dalawang daliri upang ipagtanggol ang Nestorian na maling pananampalataya, na pinutol ang nag-iisang Diyos-tao na kalikasan ni Jesu-Kristo sa Anak ng Diyos at ang Taong si Jesus ( na, sa pamamagitan ng paraan, ipinangaral ni Avvakum sa kanyang tinatawag na kontrobersyal na mga titik), ang dalawang daliri ay kailangang palitan ng tatlong daliri.

Pangalawa, habang ipinagtatanggol ang pangalawang (ritwal), nawala sa mga Lumang Mananampalataya ang pangunahing bagay: humiwalay sila sa Simbahan, na tinatawag na Apostol Pablo - ang Katawan ni Kristo (1 Cor. 12:27). Kapag ang isang sanga ay naputol mula sa isang puno, ito, na hindi na makakain ng katas nito, ay natutuyo. Kaya sa Old Believers, ang mga panlabas na anyo ay nanatiling walang panloob na nilalaman: mga simbahan, mga icon, mga likhang patristiko, liturhiya at iba pang mga Sakramento, ang mga sinaunang himig ay naroroon, ngunit ang nagliligtas na biyaya ay natuyo.

Ito ay kinumpirma ng kasunod na kasaysayan ng paghihiwalay ng Old Believer. Sinuportahan ng Old Believers ang lahat ng mga kaaway ng Russia. Pinasimulan nila ang paghihimagsik ng Streltsy, ang mga pag-aalsa nina Stepan Razin at Emelyan Pugachev. Sa panahon ng Digmaang Patriotiko noong 1812, ang bahagi ng Old Believers ay sumuporta kay Napoleon, kung saan pinahintulutan niya silang pagnakawan ang mga simbahang Ortodokso sa Moscow. Sa wakas, ang kudeta ng Bolshevik noong 1917 ay isinagawa gamit ang pera ng Old Believers. Gayunpaman, hindi ito nanatili para sa kanila, nang walang mga kahihinatnan. Sa panahon ng rebolusyon, mayroong 12 milyong Lumang Mananampalataya sa Russia, at sa ating panahon, ayon sa mga opisyal na numero, mayroong 225 libo sa kanila ang natitira, bagaman sa katotohanan, ilang libong tao lamang ang pumupunta sa mga simbahan ng Old Believer sa Moscow.

Ngayon sa Russia ay may humigit-kumulang 2 milyong Lumang Mananampalataya. May mga buong nayon na tinitirhan ng mga tagasunod ng lumang pananampalataya. Sa kabila ng maliit na bilang, ang mga makabagong Lumang Mananampalataya ay nananatiling matatag sa kanilang mga paniniwala, iniiwasan ang pakikipag-ugnayan sa mga Nikonian, pinapanatili ang mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, at nilalabanan ang "mga impluwensyang Kanluranin" sa lahat ng posibleng paraan.

Sa mga nagdaang taon, ang interes sa mga Lumang Mananampalataya ay lumalaki sa ating bansa. Maraming mga may-akda ng sekular at simbahan ang naglalathala ng mga materyal sa espirituwal at kultural na pamana, kasaysayan at modernong panahon ng mga Lumang Mananampalataya. Gayunpaman, ang mismong kababalaghan ng Old Believers, ang pilosopiya, pananaw sa mundo at mga kakaibang terminolohiya ay hindi pa rin pinag-aralan.

Ang mga reporma ni Nikon at ang paglitaw ng "schismatics"

Ang Old Believers ay may isang sinaunang at trahedya na kasaysayan. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, si Patriarch Nikon, na may suporta ng tsar, ay nagsagawa ng isang reporma sa relihiyon, ang gawain kung saan ay upang dalhin ang proseso ng pagsamba at ilang mga ritwal na naaayon sa "mga pamantayan" na pinagtibay ng Simbahan ng Constantinople. Ang mga reporma ay dapat na tumaas ang prestihiyo ng parehong Russian Orthodox Church at ang estado ng Russia sa internasyonal na arena. Ngunit hindi lahat ng kawan ay positibong tinanggap ang mga pagbabago. Ang mga Lumang Mananampalataya ay ang mga taong itinuturing na ang "tama sa aklat" (pag-edit ng mga aklat ng simbahan) at ang pag-iisa ng liturgical rite ay kalapastanganan.

Ang mga pagbabagong inaprubahan ng mga Konseho ng Simbahan noong 1656 at 1667 ay maaaring mukhang napakaliit para sa mga hindi mananampalataya. Halimbawa, ang "Simbolo ng Pananampalataya" ay na-edit: ito ay inireseta na magsalita tungkol sa kaharian ng Diyos sa hinaharap na panahunan, ang kahulugan ng Panginoon at ang magkasalungat na unyon ay inalis mula sa teksto. Bilang karagdagan, ang salitang "Jesus" ay iniutos na isulat na may dalawang "at" (ayon sa modernong modelo ng Griyego). Hindi ito pinahalagahan ng mga Lumang Mananampalataya. Tulad ng para sa banal na serbisyo, inalis ni Nikon ang maliliit na pagpapatirapa ("paghagis"), pinalitan ang tradisyonal na "dalawang daliri" ng "tatlong daliri", at "dagdag" hallelujah - "triguba". Ang mga Nikonian ay nagsimulang magsagawa ng relihiyosong prusisyon laban sa araw. Ang ilang mga pagbabago ay ginawa din sa seremonya ng Eukaristiya (Komunyon). Ang reporma ay nagdulot din ng unti-unting pagbabago sa mga tradisyon ng pag-awit sa simbahan at pagpipinta ng icon.

Ang mga repormador ng Nikonian, na inaakusahan ang kanilang mga kalaban sa ideolohiya ng paghahati sa Russian Orthodox Church, ay gumamit ng terminong "schismatic". Ito ay tinutumbas sa katagang "heretic" at itinuring na nakakasakit. Ang mga tagasunod ng tradisyonal na pananampalataya ay hindi tinawag ang kanilang sarili na, mas gusto nila ang kahulugan ng "Old Orthodox Christians" o "Old Believers".

Dahil ang kawalang-kasiyahan ng mga Lumang Mananampalataya ay nagpapahina sa mga pundasyon ng estado, ang mga awtoridad ng sekular at simbahan ay sumailalim sa pagsalungat sa pag-uusig. Ang kanilang pinuno, si Archpriest Avvakum, ay ipinatapon at pagkatapos ay sinunog ng buhay. Ganoon din ang sinapit ng marami sa kanyang mga tagasunod. Bukod dito, bilang protesta, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsagawa ng malawakang pagsusunog sa sarili. Ngunit, siyempre, hindi lahat ay napakapanatiko.

Mula sa mga gitnang rehiyon ng Russia, ang mga Lumang Mananampalataya ay tumakas sa rehiyon ng Volga, lampas sa mga Urals, hanggang sa Hilaga Sa ilalim ni Peter I, bahagyang bumuti ang posisyon ng mga Lumang Mananampalataya. Sila ay limitado sa kanilang mga karapatan, kailangan nilang magbayad ng dobleng buwis, ngunit maaari nilang hayagang isagawa ang kanilang relihiyon. Sa ilalim ni Catherine II, pinahintulutan ang Old Believers na bumalik sa Moscow at St. Petersburg, kung saan itinatag nila ang pinakamalaking komunidad. Sa simula ng ika-19 na siglo, muling sinimulan ng pamahalaan na "higpitan ang mga tornilyo." Sa kabila ng pang-aapi, umunlad ang Old Believers ng Russia. Ang pinakamayaman at pinakamatagumpay na mangangalakal at industriyalista, ang pinakamaunlad at masigasig na magsasaka ay pinalaki sa mga tradisyon ng pananampalatayang "Old Orthodox".

Ang kawalang-kasiyahan sa gayong reporma ay pinalala ng sitwasyon sa bansa: ang mga magsasaka ay lubhang naghihirap, at ang ilang mga boyars at mangangalakal ay sumalungat sa batas sa pag-aalis ng kanilang mga pyudal na pribilehiyo, na inihayag ni Tsar Alexei Mikhailovich. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na ang ilan bahagi ng lipunan ang humiwalay sa simbahan. Palibhasa'y inuusig ng tsarist na pamahalaan at ng mga klero, ang mga Lumang Mananampalataya ay napilitang magtago. Sa kabila ng matinding pag-uusig, lumaganap ang kanilang doktrina sa buong Russia. Nanatili ang Moscow sa kanilang sentro. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang Russian Orthodox Church ay naglagay ng sumpa sa humiwalay na simbahan, na inalis lamang noong 1971.

Ang mga Matandang Mananampalataya ay masigasig na tagasunod ng mga sinaunang katutubong tradisyon. Hindi man lang nila binago ang kronolohiya, kaya binibilang ng mga kinatawan ng relihiyong ito ang mga taon mula nang likhain ang mundo. Tumanggi silang isaalang-alang ang anumang nabagong mga kondisyon, ang pangunahing bagay para sa kanila ay ang mamuhay sa paraan ng pamumuhay ng kanilang mga lolo, lolo sa tuhod at lolo sa tuhod. Samakatuwid, hindi malugod na mag-aral ng literacy, pumunta sa sinehan, makinig sa radyo.

Bilang karagdagan, ang mga modernong damit ay hindi kinikilala ng mga Old Believers at ipinagbabawal ang pag-ahit ng balbas. Naghahari si Domostroy sa pamilya, sinusunod ng mga babae ang utos: "Hayaan ang asawang babae na matakot sa kanyang asawa." At ang mga bata ay napapailalim sa corporal punishment.

Ang mga pamayanan ay namumuno sa isang napakasaradong paraan ng pamumuhay, na pinapalitan lamang sa kapinsalaan ng kanilang mga anak.Hindi sila nag-aahit ng kanilang mga balbas, hindi umiinom ng alak at hindi naninigarilyo. Marami sa kanila ang nagsusuot ng tradisyonal na damit. Kinokolekta ng mga Lumang Mananampalataya ang mga sinaunang icon, muling isulat ang mga aklat ng simbahan, turuan ang mga bata sa pagsulat ng Slavic at pagkanta ng Znamenny.

Mula sa iba't ibang mapagkukunan.