Ang isa pang mahalagang at katangian na katangian ng shamanism ay ang tinaguriang "shamanic disease", mga seizure, pangarap at guni-guni, na agad na nagpasya sa tanong tungkol sa hinaharap na gawain ng shaman.
Kaya't sa mga Selish Indians, isang batang shaman na nagkasakit ng shamanic disease ay lumayo sa mga tao sa loob ng apat na buong taon, nag-ayuno at isinailalim ang kanyang pisikal at espiritwal na lakas sa iba pang mga pagsubok na naging sanhi sa kanya ng mga pangitain kung saan siya nakikipag-usap sa mga espiritu. Sa oras na ito, natutunan ng shaman ang kontroladong ecstasy. Ang tatlong yugto ng kawalan ng ulirat sa mga Chippewa (Ojibwe) Indians ay nailalarawan sa pamamagitan ng N.A. Si Alekseev bilang "isang direktang pagsisikap ng shaman na makipag-ugnay sa mundo ng mga espiritu."
Ang isang ordinaryong tao ay nagkasakit sa sakit na ito bago maging isang shaman. Ang mga sintomas nito, sa pangkalahatang mga termino, ay naisip ng isang tao ang kanyang pagkakaroon at pag-uugali. Sa oras na ito, ang isang tao ay madalas na kumilos tulad ng isang baliw o namamalagi na para bang sa isang pagkawala ng malay sa loob ng maraming araw. Ang mga aksyon at salpok ng gayong tao ay hindi maintindihan ng mga tao sa paligid niya. Sinasabi ng tradisyon na kung mas mahaba ang isang tao ay may sakit sa sakit na ito, mas malakas ang isang shaman na siya ay naging.
Ang panahon ng sakit na shamanic, lalo, ang pagsisimula ng mga espiritu at kasunod na "paggaling" - pagsasanay - ay hindi isang pagpapahayag ng isang neuropsychic disorder, tulad ng madalas na naisip. Ang mga pagkilos na ito ay naka-program sa lipunan at pangkulturang kultura, inaasahan nila ng lipunan at inireseta ng pananaw ng mundo. Ang lahat ng mga shamans ay napupunta sa labis na kaligayahan at nakikipag-usap sa mga espiritu. Ang estado ng ecstasy, o trance, ay sanhi at kinokontrol ng shaman mismo, sinasadya niya ang kanyang sarili sa estadong ito, gamit ang self-hypnosis, willpower, minsan gumagamit ng hallucinogens, halimbawa, ilang mga uri ng kabute, dope o mescalite. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo laban sa karaniwang opinyon na ang mga shaman ay mga taong may sakit sa pag-iisip. Ang mga ito ay hindi mas may sakit kaysa sa mga malikhaing personalidad sa ating lipunan - mga makata, musikero, artista.
Ang isa sa mga shakman ng Yakut ay nagsabi na ang hinaharap na shaman ay karaniwang "namatay" at sa loob ng tatlong araw ay namamalagi sa isang yurt na walang tubig o inumin. Sa mga dating panahon, sa mga ganitong kaso, ang seremonya ng "pagkabawas" ay ginawang tatlong beses.
Ayon sa iba pang mga kwento, ang bawat shaman ay mayroong isang Bird-of-Prey Mother. Mukha itong isang malaking ibon na may iron beak, curved claws at isang mahabang buntot. Ang alamat na ibon na ito ay ipinakita lamang ng dalawang beses: sa espirituwal na pagsilang ng shaman at sa kanyang kamatayan. Dinadala niya ang kanyang kaluluwa, dinadala ito sa ilalim ng lupa at iniiwan ito upang pahinog sa isang sanga ng pustura. Kapag ang kaluluwa ay umabot sa kapanahunan, ang ibon ay bumalik sa lupa, luha ang katawan ng kandidato sa maliit na piraso at ibinahagi ang mga ito sa mga masasamang espiritu ng sakit at kamatayan. Ang bawat isa sa mga espiritu ay kumakain ng isang piraso ng katawan na kanyang minana. Nagbibigay ito sa hinaharap shaman na may kakayahang pagalingin ang mga kaukulang sakit. Ang ritwal na ito ay nagsasabi tungkol sa isang bahagi ng mahika bilang nagkakasundo, o pagkakatulad na mahika, na kinakain ng ilang uri ng sakit, ang shaman ay naging parang isang kasama nito, na nagpapahintulot sa kanya na maunawaan ang malalim na sanhi ng sakit na ito at makakuha ng kapangyarihan sa paglipas nito. Matapos kainin ang buong katawan, umalis ang pabango. Ibinabalik ng Ina Bird ang mga buto sa lugar at gumising ang kandidato na para bang mula sa isang mahimbing na pagtulog.
Minsan ang pagsisimula ng isang shaman ay ganito: ang mga masasamang espiritu ay kumukuha ng kaluluwa ng isang darating na shaman sa ilalim ng lupa at isara ito sa isang hiwalay na bahay sa loob ng tatlong taon (para sa mga naging mas mababang shaman, sa loob lamang ng isang taon). Doon na pinasimulan ang shaman. Pinuputol siya ng mga espiritu, itinabi ang kanyang ulo (upang makita ng kandidato ang kanyang pagkawasak gamit ang kanyang sariling mga mata) at pilasin ang katawan sa maliliit na piraso, na pagkatapos ay nahahati sa kanilang mga sarili (mga espiritu ng iba't ibang mga sakit). Sa ilalim lamang ng mga naturang kundisyon makukuha ng hinaharap na shaman ang kakayahang magpagaling. Pagkatapos ang kanyang mga buto ay natatakpan ng sariwang karne; sa ilang mga kaso nakatanggap din siya ng bagong dugo.
Ayon sa isang alamat ng Yakut, ang mga shaman ay ipinanganak sa Hilaga. Ang isang malaking pustura ay lumalaki doon, sa mga sanga kung saan mayroong mga pugad. Ang mga dakilang shaman ay nasa pinakamataas na sanga, ang gitna ay nasa gitna, at ang pinakamaliit ay nasa ilalim. Ayon sa ilan, ang Mother Bird of Prey na may ulo ng agila at mga balahibong bakal ay nakaupo sa Tree, naglalagay ng mga itlog at pinapalitan ito. Tumatagal ng tatlong taon ng pagpapapisa ng itlog para sa pagsilang ng mga dakilang shaman, dalawa para sa daluyan, at isang taon para sa maliliit. Kapag ang kaluluwa ay lumabas sa itlog, ibinibigay ito ni Ina Bird sa demonyo-shaman, na may isang mata lamang, isang balikat at isang buto. Inililigid niya ang kaluluwa ng hinaharap na shaman sa isang duyan ng bakal at pinapakain ito ng nagyeyelong dugo. Pagkatapos ay lilitaw ang tatlong itim na "demonyo", na pinupunit ang kanyang katawan, hinihimok ang isang sibat sa kanyang ulo, at nagkalat ng mga piraso ng karne sa iba't ibang direksyon bilang isang biktima. Tatlong iba pang mga "ugali" ay tinatanggal ang kanyang panga: isang piraso para sa bawat sakit na dapat niyang pagalingin. Kung sa huli ang isa sa mga "demonyo" ay kulang sa isang piraso, kung gayon ang isa sa mga miyembro ng pamilya ng shaman ay dapat mamatay upang mapalitan ito. Minsan nangyayari na hanggang sa siyam na kamag-anak ang namamatay.
Ayon sa isa pang alamat, pinapanatili ng "mga demonyo" ang kaluluwa ng kandidato hanggang sa mai-assimilate nila ang kanilang kaalaman. Sa oras na ito, ang kandidato ay may sakit. Ang kanyang kaluluwa ay nabago sa isang ibon, o sa ibang hayop, o maging sa isang tao.
Sa buong buhay nila, pinapanatili ng mga shaman ang kanilang kapangyarihan sa ilang liblib na lugar.
... Ang lakas ng isang shaman ay nakaimbak sa isang pugad na nakatago sa mga dahon ng isang puno, at kapag ang mga shaman ay nakikipaglaban sa bawat isa - sa pagkukunwari ng mga hayop - sinubukan nilang sirain ang pugad ng kanilang kalaban ...
Mahalagang tandaan na sa lahat ng mga kasong ito ang pangunahing bagay ay ang shaman ay muling ipinanganak sa mundo ng mga espiritu, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na permanenteng ma-access ang kanilang mundo. Bilang isang patakaran, sa simula ng kasanayan sa shamanic, natapos ang sakit na shamanic.
Ang sakit na shamanic ay isang kakaibang term, dahil, sa isang banda, maaari itong mapalawak hindi lamang sa mga shaman, ngunit sa kabilang banda, dapat nating matapat na aminin na hindi ito isang sakit. At marahil iyan ang dahilan kung bakit hindi nagkataon na sa modernong sitwasyon, kung ang shamanism ay makabuluhang nagbago, ang aming mga bagong shaman, o neoshamans, na pinag-uusapan ang tungkol sa shamanic disease, kung minsan ay sinasabi sa amin ang pinaka hindi kapani-paniwalang mga sitwasyon. Halimbawa , pagkatapos ay isang manggagamot ay nagmula sa Moscow, Siya ay nagpunta sa kanya at siya, pagtingin sa kanya, ay nagsabi: "Ikaw ay isang shaman, kailangan mong mag-aral, at ito ang iyong shamanic disease. Sa sandaling magsimula kang magtrabaho, lahat ay lilipas. " Naku o ah, nangyari ito. Talagang iniisip niya na ito ay isang tunay na sakit na shamanic.
Sa katunayan, kung babaling tayo sa tradisyon ng shamanic, kung gayon, syempre, mayroong sakit na shamanic na ito, at binibigyang diin ito ng lahat ng mga mananaliksik na sa isang paraan o iba pa ay nakitungo sa tradisyunal na shamanism, halimbawa, sa aklat ni Basilov na "Pinili ng mga Diwa ", na napakapopular ngayon, mahahanap mo nang tumpak ang sandaling ito: itinakda niya na ang pinakamahalagang bagay sa shamanic disease ay ang pagdurusa sa pag-iisip ng isang tao. Bukod dito, ang pagdurusa sa kaisipan ay napakalakas, dumaan sila sa mga kamangha-manghang guni-guni, at hindi lamang ang tao mismo ang nakakaalam nito, nakita din ito ng mga nasa paligid niya - Ibig kong sabihin ay hindi guni-guni, ngunit ang kanyang pagdurusa. Bukod dito, ang mga pagdurusa na ito ay maaaring hindi lamang pag-iisip, kundi pati na rin ang likas na psychophysical, iyon ay, sa prosesong ito ng pagbuo, halos lahat ng psychophysiology ng tao ay nasangkot.
Marahil ay mas makatuwiran upang sabihin na ang sakit na shamanic ay tiyak na proseso ng pagiging isang shaman, tulad ng pangunahin ng mga mananaliksik sa Kanluranin ngayon na isinalin ang isyung ito. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa nangyari dati, dapat nating aminin na lahat ng bagay ay nangyari doon nang napakalakas, napakalakas at, mula sa pananaw ng mga manlalakbay na dayuhan sa kultura, na nagmamasid sa mga naturang phenomena, ganap na nasa anyo ng isang paglihis sa kaisipan, kung saan, syempre, dapat nating tandaan na ang pangunahing prinsipyong ito ng shamanic disease, maliwanag, ay pinukaw ng psyche at pisyolohiya ng shaman, kabilang ang kultura. Ang parehong Vladimir Nikolaevich Basilov ay nais na sabihin na sa katunayan ang lahat ng nangyayari sa shaman sa panahong ito ay pinukaw ng kultura. At ito talaga, sapagkat kapag ang mga tao ay nanirahan sa isang saradong kapaligiran, alam na alam nila kung sino ang shaman, kung paano magiging ang shaman, at kung ano ang dapat sundin. Sa totoo lang, ayon sa naturang isang knurled scheme, nangyari ang lahat. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin ito mula sa pananaw ng neurophysiology, mula sa pananaw ng sikolohiya, mula sa pananaw ng kahit na ilang mga somatic manifestation na nagaganap sa oras na ito sa isang tao, pagkatapos ay dapat nating tandaan na ito ay hindi lamang isang pangkaraniwang kababalaghan, ngunit ito ay isang psychophysiological phenomena, syempre.
Noong unang bahagi ng 2000, mayroon akong isang malaking proyekto na interdisiplinaryo upang pag-aralan ang pagkakakilanlan ng mga shaman, tradisyonal na manggagamot at iba pa na nauugnay sa naturang mga pagpapakita at sa mga kaukulang mahiwagang-mistiko at mahiwagang-medikal na kasanayan. Sa katunayan, malinaw na ang mga ito ay mga tao na hindi lamang dumaan sa isang tiyak na bersyon ng isang kagiliw-giliw na pagbuo, ngunit talagang, bilang isang resulta ng pagbuo na ito, binago ang isang bagay sa kanilang kamalayan, nagbago ang kanilang utak. Nakakuha sila ng ilang uri ng pagpapaandar ng utak, sa tulong ng kung saan pagkatapos ay nagsasagawa sila ng kanilang shamanic na kasanayan. Ngunit upang makarating dito, kailangan nilang dumaan sa isang napaka-solidong pagbuo, na kahawig ng sakit sa isip.
Ang mismong pagbuo ay nagpatuloy sa iba't ibang paraan. Karaniwan nang sinasabi at isulat ng mga Yakuts ang tungkol dito nang may kulay. Halimbawa, sa libro ni Ksenofontov, muling nai-print noong 1992, mahahanap mo ang maraming iba`t ibang mga materyal tungkol sa kung ano ang mga pangitain na naranasan ng mga shaman sa hinaharap at kung paano sila kumilos sa panahong ito: kung paano sila tumalon sa gabi, halimbawa, tumakbo hubad mula sa bahay, tumakbo ang lamig sa kagubatan, kung minsan ay matatagpuan sila doon sa isang ganap na hindi gumagalaw na estado, kung naisip ng mga tao na ang isang tao ay namatay, ngunit siya ay nabuhay na muli. Ang mga guni-guni na naranasan nila ay lubos na kawili-wili. Ang mga ito ay kagiliw-giliw para sa kanilang nilalaman at para sa mga psychiatrist, upang maiugnay ang nangyayari sa ilang mga tao na itinuturing na hindi pangkaraniwan ng mga psychiatry. Maaari kang tumingin sa iba pang mga tradisyon at iba pang mga pagpipilian para sa pagiging isang shaman.
Halimbawa, sa hilagang-silangan ng Siberia maaari nating obserbahan ang isang hindi pangkaraniwang bagay tulad ng transvestism, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay naging isang shaman din.
Iyon ay, ang isang lalaki ay naging isang babae, nasanay sa hitsura ng isang babae, kung minsan kahit na ang isang "babae", medyo nagsasalita, ay magpapakasal sa isang lalaki at hahantong sa isang tiyak na bersyon ng buhay. Halimbawa, si Tan-Bogoraz ay nagsulat ng maraming tungkol dito sa kanyang mga gawaing pang-agham at pampanitikan. Ngunit ang mga pagpipiliang ito ay hindi halos magkatulad sa isa't isa, ngunit ang kakanyahan ay pareho: ang pagdurusa sa shamanic ay mayroong kahit saan. Iyon ay, upang maging isang shaman, ang isang tao ay kailangang maranasan ang impluwensya ng mga espiritu mula sa labas, dahil ang mismong ideya ng shamanism ay direktang nauugnay sa ang katunayan na ito ay isang tao na, sa isang banda, ay ang mga ninuno ng shamanic, sa kabilang banda, siya, bilang isang pinili, bilang isang taong may kakayahang aktibidad sa shamanic, ay nagsisimulang pilitin ng mga mismong espiritu na ito. Minsan nakikita sila bilang mga espiritu ng mga ninuno ng shamanic, kung minsan sa isang bahagyang naiiba na paraan. Ngunit, sa isang paraan o sa iba pa, ang isang tao, bilang panuntunan, ay hindi nais na maging isang shaman. Pinipilit nila siya. At ang pagpipilit na ito ay nangyayari sa isang napaka-seryosong impluwensya ng mga espiritu ng isang psychic order sa una.
Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa kung anong mga sakit ang maaaring magkaugnay dito, kung gayon sa mga oras ng Sobyet, nang ang mga shaman ay nagsimulang tingnan nang simpleng mga taong may sakit sa pag-iisip, binigyan sila ng ibang-iba na mga diagnosis. Bukod dito, sa prinsipyo, ang isang tao ay maaaring makakuha ng pansin sa ang katunayan na ang mga diagnosis ay naiiba sa rehiyon. Halimbawa, ang epileptoid syndrome ay isa sa mga pagsusuri na kadalasang nangyayari sa South Siberia sa mga darating na shaman o kabilang sa mga hindi nagtagumpay bilang isang shaman. Ang ilang mga pagpipilian doon, syempre, ay tinawag na schizophrenia. Ang lahat ng ito ay nakakahanap ng ilang uri ng kumpirmasyon kung titingnan namin ang paglalarawan ng proseso ng pagiging isang shaman. At syempre, maaari itong maiugnay nang malayuan, ngunit, marahil, imposibleng sabihin na ang mga shaman ay mabaliw, tulad ng para sa ilang oras noong ika-17 hanggang ika-18 siglo tila sa mga unang manlalakbay na nagmamasid sa proseso ng mga shamanic na ritwal. Naturally, ito ay ganap na naiiba mula sa aming kultura, at ang mga Europeo na dumating doon ay tumingin sa mga taong ito bilang mga taong tumayo nang medyo mas mababa kaysa sa kanilang sarili. At mula dito tulad ng isang pag-uugali, na kalaunan ay nagresulta lamang sa pagbabalangkas ng ilang mga diagnosis. Ngunit ang totoo ay kung ang isang tao ay nasuri na may ganoong diagnosis - ito, muli, pinag-uusapan na natin ang tungkol sa panahon ng Sobyet - at ang tao ay ipinadala sa isang psychiatric clinic para sa paggamot, kung gayon, sa totoo lang, hindi ito nagtapos ng maayos. Siya, bilang panuntunan, ay hindi naging isang shaman, at nawala ang kanyang personal na mga kasanayan.
Gayunpaman, ang taong nagpunta sa kanyang sariling pamamaraan, dumaan sa form na shamanic na ito, natural, naging isang shaman. Ano ang napakahalaga rito sa tradisyunal na lipunan? Ang katotohanan ay na sa isang sitwasyon kung ang isang tao ay nahulog sa isang estado na maaaring italaga bilang isang "kandidato para sa shaman", isang mahusay na shaman ang naimbitahan sa kanya - isang tao na maaaring maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanya. At bilang isang resulta ng isang tiyak na uri ng ritwal, ang senior shaman na ito ay karaniwang gumagawa ng kanyang sariling konklusyon. Alinman sinabi niya na ang taong ito ay magiging isang shaman, at pagkatapos, bilang isang patakaran, ay kukuha siya bilang isang baguhan, kung pinapayagan ito ng tradisyon, o sinabi niya na siyempre, siya ay may sakit sa pag-iisip at kailangang gamutin. Siyempre, hindi siya nagsalita sa parehong mga salita tulad ng sinasabi ko ngayon, sapagkat para sa kanila ito ay pagbubuhos ng mga espiritu, ito ay isang pagkahumaling, kinakailangan na paalisin ang mga espiritu na ito. Iyon ay, mayroong dalawang mga pagpipilian: alinman sa paalisin natin ang mga espiritu, o, sa kabaligtaran, ipinakilala namin ang hinaharap na shaman na ito sa mga espiritu ng tumutulong, sa kanyang mga espiritu na tagapag-alaga, mga parokyano, sa tulong kung saan siya ay magkakasunod na gagana, na isinasagawa ang kanyang ritwal ng shamanic.
Sinasabi namin na ang shamanic disease ay ang proseso ng pagiging isang shaman. Gayunpaman, mayroon kaming iba't ibang mga diskarte sa shamanic at iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng mga kasanayan sa shamanic. Ang lahat ng sinabi ko nang mas maaga, bilang panuntunan, ay nauugnay sa isang diskarteng tinatawag na "paglalakbay ng isang shaman", isang karagdagang pamamaraan na "pagpapaalis sa mga shamanic espiritu" o pakikipag-usap sa kanila sa ilang ibang anyo. May isa pang pamamaraan na ngayon ay aktibong ginagamit sa Buryatia. Ito ay higit na may kinalaman sa Gitnang Asya kaysa sa mga tradisyon ng ating mga mamamayan sa Siberia - ito ay isang pamamaraan ng pagtatanim ng diwa. Narito ang isang bahagyang naiibang pamamaraan para sa parehong sakit na shamanic mismo at ang pagbuo ng isang shaman. Kung sa panahon ng "paglalakbay ng isang shaman" napakahalagang maunawaan na ang taong ito ay dapat maging isang shaman, at upang magsagawa ng isang espesyal na ritwal sa kanya, upang maisakatuparan, tulad ng, ang pangwakas na naturang pagsisimula, pagsisimula, pagkatapos ay ang sitwasyong ito wala tayong isang beses na pagsisimula, hindi isang beses na pagsisimula, ngunit isang mabagal na pag-aalay. At pagkatapos ay lumalabas na ang isang ay maaaring magsimulang magsanay ng shamanic na pagsasanay, halos hindi nakakaranas ng pagdurusa ng shamanic disease.
Sa lalong madaling matuklasan ang mga unang palatandaan na ang isang tao ay maaaring maging isang shaman, siya ay lumiliko sa mas mataas na mga shaman na dumaan sa maraming mga pagsisimula. Halimbawa . At sa una ay dumaan siya sa gayong mga pagsisimula at pagsasanay sa mga yugto, at ang pagsasanay ay maaaring mapunta sa pinaka direktang kahulugan.
Ngayon ay mayroon kaming isang napaka-kagiliw-giliw na lipunan sa Ulan-Ude na tinatawag na "Tengeri", kung saan ang mga modernong shaman ay aktibong sinimulan, gamit ang mga tradisyon ng Old Buryat.
Bukod dito, dinala sila ngayon sa ating realidad mula sa Hilagang Mongolia, kung saan nakatira ang mga Buryat, at ang kasalukuyang mga Buryat na naninirahan sa Republika ng Buryatia ay nailaan doon, na nakakuha ng kaalamang ito at naipasa ang kanilang maraming mga pagsisimula. Ngayon ito ay nangyayari sa Buryatia mismo. Bukod dito, maaari nilang pasimulan hindi lamang ang mga Buryat, etniko na Buryat, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad.
Doon ay medyo masakit din, lalo na kung ang isang tao ay nagkaroon ng pagnanasa na magsimula ang isang shamanic disease, kaya't literal na nahulog siya rito. Ngunit gayunpaman, ito ay mas katulad ng pagsasanay, at talagang ito ay isang phase phase na pagbuo ng isang shaman, kung saan sa bawat yugto ay tinuruan siya ng isang tiyak na uri ng trabaho. Ano ito Ito ay trabaho sa isang nabago na estado ng kamalayan. At kung sa tradisyon ang shaman, tulad ng kanyang sarili, minsan nang sabay-sabay - napakadalas na nangyari ito - ay nahulog sa binago nitong estado ng kamalayan, bigla siyang, ganap na hindi inaasahan para sa kanyang sarili, nagsimulang makakita ng isang tao, upang makarinig ng isang bagay, hinabol siya sa pamamagitan ng mga tinig na may isang bagay na hiniling sa kanya sa panahon ng shamanic disease, nakita niya ang mga espiritu na ito sa ganap na kakila-kilabot na mga bersyon, pinahihirapan nila siya, maaaring pahirapan siya, at ito ay, sa pagsasalita, isang senyas upang makalabas sa sitwasyong ito. Pinasimulan siya nang isang beses, at nagsimula siyang makayanan ang lahat ng nakita at narinig.
Dito nagaganap sa isang mas mahinang porma, at, nang naaayon, ang isang tao ay nakakakuha lamang, tulad nito, sa tuwing isang bagong pagkakataon, isang bagong bersyon ng naturang trabaho sa isang nabago na estado ng kamalayan. At dapat kong sabihin na ngayon, sa pangkalahatan, ang konsepto ng shamanic disease ay nagbago nang napakalakas. Ang mga shaman ngayon ay hindi lamang, tulad ng sinabi ko sa una, ay nagsasabi na nagkaroon sila ng sipon sa loob ng tatlong taon, ngunit nagsasalita sila, bilang panuntunan, alinman sa tungkol sa isang uri ng pisikal na pagdurusa na sumunod sa kanila, o tungkol sa mga estado ng pagkalumbay, o tungkol sa pareho, minsan maaari itong maging tungkol sa iba pa. At, sa pamamagitan ng paraan, ang ganitong uri ng aktibidad ay maaaring natural na humantong hindi lamang sa shamanic disease, lalo na sa mga klasikong bersyon, na nabanggit namin sa simula ng aming pag-uusap, ngunit dito maaaring may iba't ibang mga pagpipilian kung ang isang tao, para sa halimbawa, ay nasugatan, konektado sa utak, at bigla siyang nagsimulang makakita, makarinig at lumiliko din sa alinman sa shamanic na kasanayan, o sa kasanayan sa pagpapagaling, o sa iba pa. Dapat kong sabihin na ang mga ito ay hindi pa rin sapat na napag-aralan sandali at, marahil, sa hinaharap na ito ay susuriin, ngunit tiyak sa isang interdisciplinary na bersyon, kapag ang mga neurophysiologist, psychiatrists, psychologist, biophysicists at biochemist ay magkakaisa at isasaalang-alang ito mula sa lahat ng panig. Bagaman sa kasalukuyang oras ay mayroon nang mga kagiliw-giliw na pag-aaral.
Ang Shamanism ay madalas na kahawig ng isang engkanto kuwento - espiritu, ritwal, tambourine, paglalakbay sa pagitan ng mga mundo. Ngunit ilang tao ang nakakaalam na ang pagpili at ang paraan ng shaman ay naiugnay sa tinatawag na "shamanic disease", na isang sapilitan na yugto ng pagsasanay, sa katunayan, ito ang tumutukoy kung ang isang tao ay naging isang shaman o hindi. Kaya ano itong "shamanic disease"?
Kahulugan ng "shamanic disease"
Ang "Shamanic disease" ay isang serye ng mga tukoy na kundisyon ng tao na kasama ng pagbuo ng isang shaman. Hindi ito isang sakit sa karaniwang kahulugan ng salita, dahil hindi ito ang resulta ng anumang impeksyon, impeksyon, pinsala sa katawan o karamdaman sa pag-iisip. Sa isang katuturan, masasabi natin na siya ay parehong pagsubok at "repormang muli" ng buong istraktura ng isang tao na handa nang maging isang shaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang "shamanic disease" ay maaaring isaalang-alang bilang unang yugto ng pagsisimula ng shamanic, sapagkat madalas itong nangyayari - ito ay unti-unting nagiging isang pagsisimula.
Sa pangkalahatan, ang "shamanic disease" ay isang uri ng panahon ng "kapanganakan" ng isang shaman, tulad ng sakit, ngunit kinakailangan tulad ng karaniwang panganganak ng isang tao, dahil sa panahon ng "shamanic disease" ang pag-uugali ng isang tao ay ganap na nagbabago , ang ugali niya sa buhay, nagbabago ang katawan at iba pa.
Mga palatandaan at sintomas ng "shamanic disease"
Ang pinaka-katangian ng mga sintomas ng shamanic disease ay nadagdagan ang pagkaantok, madalas na sinamahan ng bangungot, isang pagkahilig sa kalungkutan at mahabang paglalakad sa mga hindi kaakibat na lugar, mga pangitain, iba't ibang mga uri ng guni-guni, madalas na pananakit ng ulo, na sa ilang mga kaso ay umabot sa mga epileptic seizure, pati na rin ng mga kombulsyon ng kakaibang pinagmulan at labis na pag-iisip. ...
Anuman ang mga sintomas ng "shamanic disease", imposibleng alisin ang mga ito sa pamamagitan ng anumang gamot o "mahika" na pamamaraan, sa kabaligtaran, palalalain lamang nito ang sitwasyon, dahil ang kalikasan nito ay naiugnay sa mas malakas na pwersa kaysa sa mga tao.
Bakit nangyayari ang "shamanic disease" at kailan ito mawawala?
Ang "Shamanic disease" ay nangyayari kapag ang isang tao ay pinili ng mga espiritu upang maging isang shaman. Bukod dito, sa ilang mga kaso, lilitaw lamang ito bilang isang resulta ng katotohanang ang pinili ay hindi nais na maging isang shaman, at pagkatapos ay pahihirapan siya ng mga espiritu hangga't kinakailangan. At sa ilang mga kaso, ito ay isang yugto lamang sa pagbuo ng shaman. Ngunit sa anumang kaso, anuman ang dahilan na sanhi ng "sakit na shamanic", ang pinili ng isa sa mga espiritu ay walang pagpipilian kundi tanggapin ang kanyang kapalaran at makisali sa shamanism, pagkatapos na ang "shamanic disease" at lahat ng negatibong nauugnay kasama nito nawala ng walang bakas.parang walang nangyari.
Kung nangyari sa iyo ang isang hindi pangkaraniwang insidente, nakakita ka ng isang kakaibang nilalang o isang hindi maunawaan na kababalaghan, mayroon kang isang hindi pangkaraniwang pangarap, nakakita ka ng isang UFO sa kalangitan o naging biktima ng isang dayuhan na pagdukot, maaari mong ipadala sa amin ang iyong kwento at ito ay magiging nai-publish sa aming website ===> .
Sa isang liblib na nayon ng Buryat, hindi kalayuan sa Lake Goose, isang batang lalaki ang nakahiga nang walang malay sa loob ng maraming araw sa isang matandang bahay. Ang dalawang matandang lalake ay pinunit ang kanyang katawan, pinunit siya ng mga kawit na bakal, nilinis ang kanyang mga buto, dumugo, pinunit ang kanyang mga mata mula sa kanilang mga socket ...
Hindi, hindi ito kuha mula sa isang nakakatakot na pelikula o isang pagpupulong ng isang club ng mga maniac na kinukutya ang biktima. Ito ay isang ritwal ng pagsisimula sa mga shaman, na ginagawa pa rin sa Buryatia, Yakutia, Khakassia, Tuva, at Altai. Ang seremonya ay tumatagal ng tatlo hanggang pitong araw. Ang kandidato ng shamanic ay "namatay" muna at pagkatapos ay "muling nabuhay" sa isang bagong imahe. Ang pinakanakakakilabot na sandali ay ang seremonya ng "pagbagsak".
Siyempre, walang nanunuya sa isang walang pagtatanggol na tao, ang buong pamamaraan ay simboliko. Ngunit ang naghahanda para sa mahirap na "posisyon" na ito ay talagang namamalagi sa pag-iisa sa isang espesyal na lugar kung saan walang mga taong hindi pinapayagan na pumasok. Hindi mo siya naiinggit: ang ulo ng mahirap ay nahihiwalay sa sakit, mayroon siyang mga pangitain, naririnig ang mga tinig, nadaig ang bangungot habang natutulog. Ngunit walang paglayo mula dito - imposibleng maging isang shaman nang hindi kinakailangang magkaroon ng tinatawag na shamanic disease.
Ang mga Shaman ay palaging itinuturing na tagapamagitan sa pagitan ng mga espiritu at tao. Ang mga mangkukulam na ito, sa kanilang husay na pamamagitan, ay nagligtas ng mga tao mula sa mga karamdaman, masamang pagmamana, at mga problema sa kanilang personal na buhay. Ngunit ang shaman ay hindi ang shaman. Ang ilan ay maaaring kumilos sa kapinsalaan ng isang tao: "makahawa" sa mga karamdaman, magpadala ng mga sumpa, at kung minsan pinapatay, "kumakain" ng isang tao. Nakasalalay sa kung anong uri ng mga gawa ang ginagawa ng mga shamans - mabuti o masama, nahahati sila sa "pagkain" at "pagbibigay". Sa mga nagdaang araw, ang paglalarawan ng mga responsibilidad na ito ay lalo na mahigpit na sinusunod.
Sa isang paraan o sa iba pa, ang isang shaman ay hindi kailanman natatanggap ang kanyang regalo nang wala, para sa magagandang mga mata. Dapat makuha ang regalo. Marami ang nagiging shaman, nagmamana ng kanilang regalo mula sa kanilang lolo, lola, tiya, mas madalas mula sa kanilang ama o ina. Ang mga nasabing shaman ay tinatawag na clan. Kung ang linya ng shamanic ay nagambala, ito ay isang malaking trahedya. Pagkatapos ang mga shaman ay tumitingin sa mga nakapaligid sa kanya kung kanino nila maililipat ang kanilang regalo. Ang pinakamahusay na kandidato ay isang sanggol na ipinanganak na may isang shirt.
Naniniwala ang mga Shaman na ang gayong mga bata ay gumagawa ng pinaka may talento at promising mag-aaral. Kung ang bata ay nasa buong shirt, siya ay magiging isang mahusay na mangkukulam. Kung natakpan ng shirt ang kanyang katawan ng kalahati, lalabas dito ang average shaman. Ang isang maliit na hugis-itlog ay pinutol mula sa shirt, hinugot ang frame at nakatanggap ng isang tamburin. Ang tambourine na ito ay isinabit sa duyan ng sanggol. Nang lumaki ang sanggol, ang tamburin ay inilibing sa lupa.
Si Victor P. ay hindi kabilang sa isang shamanic clan-tribon. Ang kanyang ama, isang Buryat, ay ginugol ang kanyang buong buhay sa paglalakad sa isang bangka sa Lake Baikal - nahuli niya ang isda, pinausukan, pinatuyo, inasnan at ipinagbili sa mga negosyanteng pangalawa. Ngunit ang ina ay kabilang sa isang bihirang, nawawala na nasyonalidad - sa mga Tofalars. Mayroong hindi hihigit sa 700 sa kanila sa Russia. Ang mga ninuno ng ina ay namuno sa isang nomadic lifestyle sa malayong taiga tract ng Sayan Mountains, pinalaki ang usa. Bilang isang bata, narinig ng ina mula sa mga kamag-anak na ang isang tao mula sa kanyang malayong kamag-anak ay duktor. Ang mga Tofalar ay mayroong isang kulto ng mga bungo - sinasamba nila ito, sila ay binurda sa kanilang mga damit at sa mga headband kung saan nila ito tinali. Bilang isang may sapat na gulang, napagtanto ni Victor na ang mga bungo bilang dekorasyon sa mga damit ay nagsisilbing proteksyon mula sa mga masasamang espiritu sa kanyang mga ninuno na shamanic. Ang ina ni Victor mismo ay walang kinalaman sa pangkukulam, maliban sa ipinakilala niya ang buong buhay niya sa kalan - mayroon siyang dalawang kapatid na lalaki at isang kapatid na babae.
Si Victor ang panganay na anak sa pamilya. Ipinagpalagay ng ama na ipapasa niya sa kanya ang lahat ng kanyang kaalaman at kasanayan, at mula maagang pagkabata ay isinama niya ang bata na "sa mga paglipad". Ngunit isang araw lumitaw ang isang shaman sa kanilang nayon ...
Sa mga nayon ng Buryat, ang pamumuhay ay nagbago sa paglipas ng panahon - nagdala ang sibilisasyon ng sarili nitong mga pagsasaayos dito, ngunit marami ang nanatiling pareho. Sa mga nayon, ang mga tao ay nabubuhay magkatabi at alam ang halos lahat tungkol sa bawat isa. At nang lumitaw ang isang estranghero sa kanilang nayon, ang balita tungkol dito ay mabilis na kumalat sa lahat ng mga bahay. Sinabi nila na ang isang estranghero ay hindi isang madaling tao, ngunit isang shaman na nagmula rito mula sa Sayan Mountains. Nag-ikot siya sa maraming lugar upang maghanap ng kung kanino niya maililipat ang kanyang regalo. Ngunit walang sinumang akma para sa isang mahalagang misyon. At sa gayon ang kanyang pinili ay nahulog kay Victor - hindi lamang ang batang lalaki ay ipinanganak sa isang shirt, ngunit din sa panig ng ina, siya ay itinuturing na isang Tofalar.
At ang shaman ay ito lamang bihirang angkan-tribo. Nang mabalitaan ito ng matanda, laking gulat niya. Nais niyang makita ang bata at makausap ang kanyang mga magulang.
Si Vitya noon ay halos 15 taong gulang. Nang ang shaman ay lumitaw sa kanilang bahay, ang ama ay nagkulong sa kanya sa isa sa mga silid at pinag-usapan ang tungkol sa isang bagay sa mahabang panahon. Maraming taon na ang lumipas, nalaman ni Victor na ang kanyang ama ay kategorya ayon sa kanyang panganay na anak na nagsasanay ng pangkukulam. Ngunit ang awtoridad ng matandang shaman sa Lake Baikal ay napakahusay na isang baliw lang ang maaaring tanggihan siya. Kailangang sundin ng ama ang kalooban ng matanda. Simula noon, ganap na nagbago ang buhay ni Victor.
Ang shirt, kung saan ipinanganak si Victor, hindi niya matagal. Ngunit hindi ito tumigil sa shaman. Tinawag ng matanda ang bata na sundan siya, at umalis siya ng walang hanggan sa bahay. Mula ngayon, nagsimula nang tawaging adatsla sama si Victor - "gawa sa mga piraso", "pinangangasiwaan". Ang sinumang may karanasan na shaman ay nakakaalam - ito ang pangalan ng mga nakatanggap ng kanilang regalo hindi sa pamamagitan ng mana. Kadalasan hindi ito ang pinakamakapangyarihang mga shaman, ngunit sinubukan ng tagapagturo na iparating sa kanyang mag-aaral ang lahat ng alam niya. At sa paglipas ng panahon, si Victor ay naging isang napakalakas na shaman at nakatanggap ng isang bagong pangalan - Shagai.
Naroroon si Victor sa mga seremonya ng kanyang guro, nakita kung paano niya itinaas ang mga maysakit sa kanilang mga paa, nagbibigay inspirasyon sa pag-asa sa mga tao, nakakahanap ng mga nawawalang tao, binabasa ang kapalaran ng mga bituin, at mga banal ng mga linya ng kamay.
Ang regalo ng shamanism ay hindi madali. Ang bawat isa na sumakay sa matulis na landas na ito ay nagkakasakit ng isang espesyal, shamanic disease. Minsan tumatagal ito ng maraming linggo, at kung minsan sa loob ng maraming taon. Hinimok ng matandang shaman si Victor na maging matiyaga: kung mas matagal siyang nagdurusa, lalakas siya.
Si Victor "ay may sakit" sa mahabang panahon - apat na taon. Ginugol niya ang halos lahat ng oras na nag-iisa, tulad ng hinihiling ng tradisyon ng shamanic. Sa oras na ito, natututo si Victor na kontrolin ang kanyang emosyon at katawan. Mula sa labas, ang gayong tao ay tila kakaiba - kumikilos siya tulad ng isang baliw. Hindi maintindihan ang mga motibo ng kanyang mga aksyon, ang pagsasalita ay hindi magkakaugnay, ang mga pagkilos ay hindi naaayon. Upang paigtingin ang mga pag-atake ng sakit, artipisyal na ipakilala ang sarili sa hinaharap na shaman sa isang estado ng kaligayahan, gamit ang self-hypnosis, pilit ang kanyang kalooban, at madalas na gumagamit ng mga hallucinogens. Maaari itong maging mga kabutihan ng hallucinogenic o mga espesyal na halaman.
Sa estado na ito, ang hinaharap na shaman ay maaaring hindi makatulog ng maraming araw, hindi kumain, hindi uminom, nangyari sa kanya ang mga seizure. Kung saan niya nakuha ang kanyang lakas ay hindi malinaw. Gayunpaman, ang ilang mga "kandidato" ay nagpapakita ng mga himala ng pagtitiis: kumakanta sila, sumasayaw, manghuli sa taiga, isda. May katulad na nangyari kay Victor, ngunit hindi niya naaalala kung ano ang eksaktong. Sinabi sa kanya na isang araw ay namatay siya sa kama, at pagkatapos ay may mga karanasan na mga shaman ang dumating sa kanya. Una, isinailalim nila siya sa "pagpapahirap" at "pagpapahirap" - upang ang kanyang kaluluwa ay umalis sa katawan at lumipad sa kabilang mundo. Ang sandaling ito ay ang pinakamahalaga sa panahon ng kapanganakan ng isang bagong shaman. Nangangahulugan ito na ang shaman ay "gumawa ng isang kontrata sa mga espiritu" - nagtaguyod ng isang koneksyon, at ngayon ay maaari na siyang mag-chant - bewitch. Sinabi nila na sa ganitong sandali nakikita ng shaman - na parang mula sa labas - ang kanyang sariling ina-kaluluwa. Dalawang beses lamang ito nangyayari sa buong buhay. Ang unang pagkakataon - sa panahon ng kanyang pang-espiritong pagsilang at ang pangalawa - sa kanyang pagkamatay.
Matapos ang ritwal ng pagsisimula, kapag ang shaman ay tumatagal ng kanyang direktang mga tungkulin, ang lahat ng mga sintomas ng isang kakaibang sakit ay mawawala magpakailanman. Nangangahulugan ito na natupad ng shaman ang kanyang tungkulin at ngayon ay nabubuhay na kasuwato ng kalooban ng mga makapangyarihang espiritu at ninuno-shaman.
Hakbang Blg 18 2011
Ano ang nangyayari sa isang tao kapag naririnig niya ang tawag ng mahika. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na "shamanic disease", bagaman ang term na matagal nang naiugnay hindi partikular sa pagsasagawa ng shamanism. Ang termino ay nawala, tulad ng maaari mong hulaan, mula sa mga shaman. Ito ay ganito ang hitsura: ang isang tao ay nagkasakit, at walang sinuman ang makapagagamot sa kanya. Sa katunayan, nagkaroon ng isang mabagal na pagkalipol. At ang isang tao ay namatay kung hindi siya nagsimulang magsagawa ng mahika.
Ngunit ang magic ay hindi ang kaso kung maaari mo lamang gawin at simulang eksklusibo sa pagsasanay upang malutas ang ilan sa iyong mga problema, umaasang maiwanan ang negosyong ito. Sa gayong isang tuso na plano, ang mahika ng isang tao ay hindi lamang tatanggapin.
Ang simula ng shamanic disease
Ngayon ang lahat ay mukhang mas kumplikado. Ang lahat ay maaaring magsimula nang medyo hindi nakakasama: sa una, ang magic ay hindi pumipigil na subukang pumasok sa buhay sa iba't ibang mga antas. Ang isang tao ay nagsimulang marinig ang tungkol sa kanya mula sa mga kaibigan, sa radyo, nadapa sa impormasyon sa mga libro, pelikula, makilala ang iba't ibang mga tao na maaaring itulak sa kanya sa mga saloobin tungkol sa hindi kilala.
Kung ang lahat ng ito ay walang silbi, at ang isang tao ay nagpapatuloy na magtabi ng mahika, pagkatapos ay nagsisimula silang magpahiwatig sa kanya nang mas matiyaga. Maaari siyang maging biktima ng mahiwagang epekto, halimbawa, pinsala o spell ng pag-ibig. Ito, sa pangkalahatan, ay halos kanyang pangunahing landas sa mahika sa ating panahon, kung paraphrase na "kung hindi ka mag-abala sa mahika, siya ang mag-aalaga sa iyo." Kung ang mahiwagang negatibiti ay hindi humantong sa isang tao na magsanay, kung gayon ang sakit na shamanic ay nagpapakita ng higit na seryoso. Ang isang kumpletong pagbagsak ay nagsisimula sa lahat ng larangan ng buhay: karera, pananalapi, kalusugan, personal na buhay.
Ang sakit na shamanic ay hindi katiwalian
Kadalasan ang shamanic disease ay nalilito sa katiwalian, na hindi nakakagulat: ang negatibo sa karamihan ng mga tao ay medyo disente, at dahil ang sakit na shamanic mismo ay hindi nagpapakita ng masigla sa anumang paraan, napakadaling kilalanin ito para sa isang negatibong epekto ng mahiwagang . Lalo na may problema upang makilala ito kung ang isang tao ay mayroon nang pinsala, ngunit hindi ito ang sanhi ng mga kasalukuyang problema, ngunit isang resulta ng shamanic disease.
Ngunit maraming linggo ang lumipas - at muli ang parehong mga sintomas, kahit na sa mga tuntunin ng enerhiya - ang lahat ay malinis. Ito ay lumabas na sa loob ng maraming taon ngayon ang isang singsing ng mahika ay lumiliit sa paligid ng isang tao, nagsisimula sa mahiwagang panitikan, na tila nakakuha ng mata sa isang tindahan ng libro, at nagtatapos sa patuloy na mga kakilala sa iba't ibang mga naliwanagan, pagkatapos makipag-usap sa bawat isa sa kanino lumalala at lumalala. Ang isang tao ay nagsasalita lamang tungkol sa espirituwal, habang ang ibang tao ay sumusubok na gamitin ito para sa kanilang sariling mga layunin: nakakaapekto ito sa isip o, halimbawa, kumakain ng enerhiya.
Ang pagtanggi sa mahika ay mapanganib para sa isang tao na tinawag upang magsagawa ng mahika
Ngunit sa parehong oras, ang isang tao ay matigas ang ulo ay tinatanggal ang mahika, tumanggi sa anumang pag-unlad at naniniwala na ang lahat ng ito ay kalokohan. Tulad ng, ang magic ay naroon sa kung saan, ang isang tao ay maaaring, ang isang tao ay maaaring matuto, ngunit hindi ito alalahanin sa kanya sa anumang paraan. At sa sitwasyong ito, ang isang tao ay nahaharap na sa isang malinaw na pagpipilian: alinman sa magpapatuloy na i-flush ang kanyang buhay sa banyo, i-brush ang lahat ng mga palatandaan at tanggihan na gumawa ng isang nakamamatay na desisyon, o isipin at magsimulang matuto.
Siyempre, mas mahusay na magsimulang mag-aral sa isang magic school, ngunit hindi lahat ay may pagkakataon, samakatuwid, ang pagbabasa ng nauugnay na panitikan, pagninilay, pagbuo ng enerhiya at pag-ikot ng mga bola ng enerhiya ay napakahusay na para sa isang panimula. Maaari itong maituring na simula ng mahiwagang landas, kahit na may ilang kahabaan. At mayroon nang pagkakataon na ang buhay ay titigil sa pagliligid pababa.
Pinapaganda ng Magic ang buhay
Kapag ang isang tao ay nagsimulang ganap na magsanay, unti-unting babalik ang kanyang buhay sa normal at seryosong magbabago. Inaasahan kong tama ang pagbibigay kahulugan sa natanggap na impormasyon. Wala akong tinatakot kahit kanino. Ang pangunahing bagay ay huwag palalampasin ang sandali kung kailan hindi ito magiging huli upang bumalik sa normal na buhay.
Ang ilan ay dumating sa mahika sa pamamagitan ng napaka, seryosong mga shamanic na karamdaman. Sa kasamaang palad, ang pagsasakatuparan ng pangangailangan na baguhin ang buhay at pumunta sa mahika ay nagbabago ng mga bagay. Sa pagkakaroon ng mahika, humupa ang sakit, unti-unting bumalik sa normal ang buhay. Ngunit, syempre, ang buhay ay hindi ginawang pareho. Binabago ng mahika ang lahat: mula sa mga ugali at ugnayan sa mga mahal sa buhay hanggang sa pag-uugali at pangunahing mga halaga sa buhay.