Човешка душа
безсмъртният образ на Бог в човека. Това е божествената основа на човека, неговият жизнен принцип, хранилище на духовна сила и способност за духовно и нравствено усъвършенстване, според учението на Новия Завет. Душата е безсмъртна и не умира с тялото. Душата е самият човек, неговата личност. Грижата за спасението на душата е основното нещо в живота на човек. От това как човек е изживял живота си, душата е или спасена, или обречена на вечно унищожение и съответно отива или в рая, или в ада. След Страшния съд душата се съединява с възкръсналото тяло. Човекът, според учението на Светото писание, се състои от тяло и душа (вж. Битие 2, 7; Матей 10:28). Душата оживява тялото, одухотворява го, без него тялото е прах и затова душата в Библията често се нарича дъх на живота, дух на живота или просто дух. Душата не произлиза от тялото, а представлява онази специална сила, която превръща праха в живо същество и има своя източник в Бог.
Целият свят е създаден от Бог в такъв ред, че Създателят е преминал по време на Своето творение от по-ниски форми към по-висши. Първо бяха създадени неорганични тела, растения, след това риби и птици, след това животни и накрая, като венец на Вселената, човекът. Животните също имат душа. Но самият факт, че човекът е последното и съвършено творение на Бог, свидетелства за съвършенството и отличителните свойства на човешката душа от животинската. Природата на животните е създадена веднага, но в човека тялото и душата са създадени поотделно; в същото време самото създаване на душата на животните и човека става различно. Душите на животните са създадени от Бог от онези принципи, които се състоят в самата материя, въпреки че чрез сътворението те представляват нещо различно от нея (вж. Битие 1, 20, 24). Човешката душа е създадена от Бог като нещо отделно, независимо и отделно в материалния свят, по начин, наречен Божие дихание (Битие 2, 7). Този образ на сътворението на човешката душа свидетелства за това, че именно получаването на съвършенства я е доближило и сродило с Бога, за разлика от животните; душата на човека притежаваше онези отличителни свойства, че той единствен е създаден по образ и подобие на Бога. Особените свойства на душата се състоят в единството, духовността и нейното безсмъртие, в способността на разума, свободата и дарбата на словото.
В православното учение има богослови за двуделната и триделната човешка природа. В първия случай човек е антипод на телесните и душевно-духовните субстанции. Единият полюс е земният физически, плътски принцип на човека, другият полюс е небесният нематериален, ефирен принцип. Разликата между душевно-духовното е представена тук като разликата между висшето и нисшото, като две страни на единния духовен принцип. Във втория случай се осъществява антитезата „тяло – дух”, а душата е нещо междинно, обединяващо, обединяващо, „свързващо” материални и нематериални начала. Възниква проблемът с избора на богослов, докато е широко разпространено мнението, че и двамата теологи не си противоречат, а всичко зависи от „ъгъла на гледане” (т.е. епистемологията). Душата и духът са нещо обединено от гледна точка на тези, които са близо до двуизмерната визия на човека. Това е единството на душевно-духовната субстанция. Широко разпространена е и гледната точка, че духът е душата по своята духовна природа. Душите се раждат от родители, а духът се вдъхва от Бога, т.е. духът е нещо друго. Понякога духът се отъждествява с ума. Добре познатите думи на апостол Павел: Самият Бог на мира да ви освети в цялата си пълнота и духът, душата и тялото ви да се запазят в своята цялост без недостатък (1 Сол. 5:23), които са взети за да обосноват тройната природа на човека, понякога се тълкуват като две страни на душевния живот: или като духовна структура в душата, или като стъпка в живота на душата.
Православието. Справочник речник. 2014 .
Вижте какво е "Човешка душа" в други речници:
Човешка душа- Като създаде първия човек Адам от земята, Бог вдъхна в него диханието на живота, т.е. душа, духовно и безсмъртно същество (Битие 1:26, 27). След смъртта на човек душата се връща при Бог, който я е дал (Еклисис 13:7) ... Библията. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия на арх. Никифор.
Човешка душа- безсмъртният образ на Бога, затворен в човека. Ние формираме човека чрез съюза на тялото и душата (духа) ... Православен енциклопедичен речник
Човешка душа- след като Бог създаде първия човек от земята, той му вдъхна жива душа (безсмъртно духовно същество). И след смъртта на човек, тя се връща при Бог, който я е дал (Еклисиаст, 8, 7) ... Православна енциклопедия
ДУШАТА- [Гръцки. ψυχή], заедно с тялото образува състава на човек (виж статиите Дихотомизъм, Антропология), като в същото време е самостоятелно начало; Божествеността на човека се съдържа в образа на Бог (според някои отци на Църквата; според други образът на Бог се съдържа във всичко ... ... Православна енциклопедия
душа- Този термин има други значения, вижте Душа (значения). Душа (от друга руска ... Wikipedia
душа- @font face (фамилия на шрифтове: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (размер на шрифта: 17px; тегло на шрифта: нормално! важно; семейство шрифтове: ChurchArial, Arial, Serif;) (ψυχή) дъх, животинска душа: 1) началото на чувствения живот, често срещано в ... ... Църковнославянски речник
ДУШАТА- (гръцки psyhe, латински anima) едно от централните понятия на европейската философия, във връзка с развитието на което цялата йерархия на битието, живота и мисленето постепенно се усвоява както в най-ниските и най-високите си слоеве, така и по отношение на които... .... Философска енциклопедия
ДУШАТА В АРАБО-МЮСЛЯНССКАТА ФИЛОСОФИЯ- изразено с термина "нафс". В класическия период се разграничават две линии на тълкуване на душата: едната я доближава до концепцията за „зат“ (аз, вижте Същност), с по-нататъшно отъждествяване на аза с „аз“ ('ana) и „проявление ” (zuhur), с което е свързано разбирането ... ... Философска енциклопедия
душа- (гръцки psychē, латински anima) понятие, което изразява исторически променящи се възгледи за вътрешния свят на човек; в религията и идеалистичната философия и психология, концепцията за специална нематериална субстанция, независима от тялото. Концепцията на Д......... Голяма съветска енциклопедия
ДУХ и ДУША- религиозно-философски понятия, които означават нематериални принципи, за разлика от материалните, Човекът сравнително лесно опознава материалната обвивка на сътворената природа, но няма лесен външен достъп до същностите на духа и душата, което често е ... Съвременен философски речник
Тя е това, за което съвременните хора знаят много и в същото време не знаят нищо. Тя е вселена, затворена във всеки човек. Това е неразбираема мистерия, но със сигурност е така. Тя е човешка душа. Най-мистериозното и непознато състояние на науката.
Той е многостранен и много различен, може да бъде пълен и в същото време празен като вакуум. Човешката душа е толкова силна, че човек не знае всичките й възможности. Човешката душа е едно от малкото явления във Вселената, които не могат да бъдат унищожени.
Човешката душа е свят, който позволява на човек сам да избере своя път и да следва този път. Душата има огромен запас от памет, той е толкова огромен, че дори най-мощните компютри, създадени от човека, не могат да се равняват на силата на човешката душа.
Душата не решава за човек къде да отиде и какво да прави, но в същото време има способността да запомня всяка стъпка и да анализира всички събития, които се случват наоколо. Така е красива душата.
В съвременния свят, когато развитието на науката и технологиите достигна високо ниво и се откриха огромни технически възможности за откриване на много от тайните на Вселената. Световната научна общност се опитва да се доближи до тайните на душата и да разбере нейната мистерия или дори да разкрие нейните тайни.
Учените се опитват да разберат природата на човешката душа, нейното местоположение, къде отива след смъртта. Но засега, може би, за щастие, природата на душата все още е неизвестна. Но благодарение на многобройни експерименти днес, с голяма степен на вероятност, може да се твърди, че душата съществува, тя живее, живее според собствените си закони и дори е подложена на изследване.
Да не се задълбочаваме във въпроса колко тежи човешката душа? Многобройни експерименти, включително с умиращи хора, дават цифра от около 6 грама. Но дори не това е въпросът. Изводът е дали човек има нужда от душа и дали простосмъртен може да съществува без душа.
В много религии и мистични учения душата е таен свят, който съхранява информация, енергия и природни тайни.
Душата може да се характеризира със следните тези:
- душата е енергиен център.
- съхранение на информация за човешкия живот.
- душата живее много по-дълго от човешкото тяло.
- хармония, която ви позволява да поддържате баланс във Вселената.
- възможностите на душата като енергиен център са безкрайни.
Много често можете да чуете термините бездушен човек или добра душа. Има ли зла душа в природата или добра душа?
Може да се каже недвусмислено, че няма зла или добра душа, както няма бездушни хора. Душата е преди всичко хранилище на информация, което съдържа всички данни за жизнената дейност на човек.
Самият човек прави стъпки и прави избор. Данните се анализират от душата, а обработената информация се издава под формата на мисли и нови действия на човек. Както във Вселената, това, което й изпращате, е това, което получавате в замяна. Душата не е нито добра, нито зла, но определено е много силна.
Едно от неверните твърдения гласи: Душата живее цял живот в човешкото тяло и само със смъртта го напуска. Въпреки това не е:
Душата, както всяко астрално тяло, може да напусне човешкото тяло по време на сън и да се върне в него. По време на пътуването тя има достъп до всички краища на Вселената. Не напразно много хора разказват невероятни истории за различни паралелни светове, които са посетили по време на сън. Те ги описват подробно, въпреки че естествено не можеха да стигнат до там по време на будност.
Древните хора също вярвали в движението на душата по време на сън. Например: неписаният закон на древните хора гласи: Не можете да рисувате лицето на човек с бойна боя, когато той спи, душата може да се върне при човека и да не го разпознае.
- - тя не е нито добра, нито лоша.
- -тя може да пътува, докато спи.
- -soul е огромна банка данни.
- - душата живее много по-дълго от човешкото тяло.
Заключение: Душата е отражение на действията и мислите във Вселената. Каква душа да има се определя от самия човек. Душата е изключително красива и много силна.
https: //site/wp-content/uploads/2017/05/1111111111111111111dusha-1024x628.jpghttps: //site/wp-content/uploads/2017/05/111111111111111111dusha-150x150.jpg 2018-08-06T20: 35: 37 + 07: 00 PsyPageОтражение астрално тяло, банка данни, вселена, хармония, душа, гатанка, красота, наука, несигурност, отражение на действията, природа на душата, път, баланс във вселената, сила, таен свят, състояние, мистерия, информационен магазин, енергиен център, явление във ВселенатаТя е това, за което съвременните хора знаят много и в същото време не знаят нищо. Тя е вселена, затворена във всеки човек. Това е неразбираема мистерия, но със сигурност е така. Тя е човешка душа. Най-мистериозното и непознато състояние на науката. Какво е човешката душа? Тя е многостранна и може да бъде много различна...PsyPage
На гръцки думата "душа" (psyche - от psykhein - "духвам, дишам") означаваше самия живот на човек. Значението на тази дума е близко до значението на думата "пневма" ("дух", дух), което означава "дъх", "дъх".
Тяло, което вече не диша, е мъртво. В Битие той вдъхна живот на Адам:
„И Господ Бог създаде човека от пръстта на земята, и вдъхна в лицето му дихание на живот, и човекът стана жива душа” (Битие 2:7).
Душата не е нещо материално, материално, видимо. Това е съвкупността от всички наши чувства, мисли, желания, стремежи, импулси на сърцето, нашия ум, съзнание, свободна воля, нашата съвест, дарът на вярата в Бога. Душата е безсмъртна. Душата е безценен Божи дар, получен от Бог единствено поради любовта Му към хората. Ако човек не знаеше от Свещеното писание, че освен тялото има и душа, то само с едно внимателно отношение към себе си и към света около себе си би могъл да разбере това, което е присъщо само на него: разум, съзнание, съвестта, вярата в Бога, всичко, което го отличава от животното, съставлява неговата душа.
В живота често се наблюдава, че здравите и богати хора не могат да намерят пълно удовлетворение от живота, а напротив, хората, изтощени от болест, са пълни с самодоволство и вътрешна духовна радост. Тези наблюдения ни казват, че освен тялото всеки човек има и душа. И душата, и тялото живеят своя живот.
Душата е тази, която прави всички хора равни пред Бога. И на мъжа, и на жената са дадени едни и същи души от Бог по време на сътворението. Душата, която Господ е дал на хората, носи в себе си образ и подобие Божие.
Бог е вечен, Той няма начало или край на Своето Същество. Нашата душа, въпреки че има началото на своето съществуване, но не познава края, тя е безсмъртна.
Нашият Бог е Бог Всемогъщ. И Бог надари човека с черти на сила; човекът е господар на природата, той притежава много тайни на природата, той завладява въздуха и други елементи.
Душата ни приближава до Бога. Тя не е направена от ръце, предназначена да бъде обиталище на Божия Дух. Това е обиталище на Божия Дух в нас. И това е нейното най-високо достойнство. Това е нейната специална чест, която Бог й е отредил. Дори на чистите и безгрешните не се отдава тази чест. За тях не се казва, че са Храмът на Светия Дух, а за човешката душа.
Човек не се ражда готов Божи храм.
И когато човек се кръщава, тя се облича в снежнобели дрехи, които обикновено са замърсени с грехове през живота й. Не трябва да забравяме, че нашата духовна природа е устроена по такъв начин, че всички мисли, чувства, желания, всички движения на нашия дух са тясно свързани помежду си. И грехът, прониквайки в сърцето, дори когато то още не е съвършено, а само мисъл за него, и след това чрез действие, веднага налага своя печат върху всички аспекти на нашата духовна дейност. И доброто, влизайки в борба със злото, което е проникнало в нас, започва да отслабва и помрачава.
Душата се очиства със сълзливо покаяние. И това е необходимо, защото тя е Храмът на Светия Дух. И Святият Дух може да обитава само в чист храм. Душата, очистена от греховете, е Божията невеста, наследницата на рая, събеседницата на ангелите. Тя става царица, пълна с изпълнените с благодат дарове и милости на Бог.
От книгата на архимандрит Йоан (Крестянкин)
Когато Св. Григорий пише за душата, той започва с апофатичен подход, признавайки от самото начало, че душата, подобно на самия Господ, принадлежи към областта на непознаваемото само с помощта на разума. Въпросът "Защо живея?" изисква тишина и тишина.
Когато светите отци говореха за разума във връзка с душата, те го наричаха „nous“ (термин, въведен от Платон за обозначаване на Висшия разум. „Nous“ е проявлението на божественото съзнание в човека – бел.ред.). Фактът, че тази дума се смята за синоним на думата „интелигентност“ е част от тъжната история за загубата на разбиране за значението на това понятие. Ноус, разбира се, също разбира и възприема, но съвсем не като интелекта.
Произходът на душата
Произходът на душата на всеки отделен човек не е напълно разкрит в словото Божие, като „тайна, известна само на Бога” (Св. Кирил Александрийски), а Църквата не ни предлага строго определено учение по този въпрос. . Тя решително отхвърли единствено възгледа на Ориген, наследен от философията на Платон, за предсъществуването на душите, според който душите идват на земята от планинския свят. Това учение на Ориген и оригенистите беше осъдено от Петия вселенски събор.
Това съборно определение обаче не установява: дали душата е създадена от душите на родителите на човек и само в този общ смисъл представлява ново творение на Бог, или всяка душа е директно отделно създадена от Бог, след което се обединява в един определен момент с образуваното или образувано тяло? Според някои отци на Църквата (Климент Александрийски, Йоан Златоуст, Ефрем Сириец, Теодорит) всяка душа е отделно създадена от Бог и известно време връзката й с тялото до четиридесетия ден от образуването на тялото. (Римокатолическата теология беше решително наклонена към гледната точка на индивидуалното създаване на всяка душа; догматично се осъществява в някои папски були; папа Александър 7 свързва учението за Непорочното зачатие на Пресвета Дева Мария с този възглед). - Според възгледите на други учители и отци на Църквата (Тертулиан, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, преподобни Макарий, Анастасия Презвитер), за субстанцията, душата и тялото, в същото време получават своя произход и се подобряват: душата е създадена от душите на родителите, както тялото от телата на родителите... Така „творението се разбира тук в широк смисъл, като участие на творческата сила на Бог, присъща и необходима навсякъде за целия живот. Основата на този възглед е, че в лицето на праотец Адам Бог е създал човешкия род: „ от една кръв Той произведе целия човешки род“ (Деяния 17:26). От това следва, че в Адам душата и тялото на всеки човек са потенциално дадени. Но Божието определение се осъществява по такъв начин, че и тялото, и душата са създадени, създадени от Богзащото Бог държи всичко в ръцете си, " Той самият дава целия живот и дъх и всичко“ (Деяния 17:25). Бог, като е създал, създава.
Свети Григорий Богослов казва: „Както тялото, изначално създадено в нас от прах, впоследствие станало потомък на човешките тела и не спира от първичния корен, затваряйки другите в едно лице: така и душата, вдъхната от Бога , оттук нататък се присъединява към формирания човешки състав , като се ражда отново, от първоначалното семе (очевидно, според мисълта на Григорий Богослов, семето на духовното), дадено на мнозина, и в тленните членове винаги запазвайки постоянен образ ... Точно както дишането в музикална тръба, в зависимост от дебелината на тръбата, произвежда звуци, така и душата, която се оказва безсилна в слаба композиция, се появява в засилен състав и след това разкрива целия си ум “ (Григорий Богослов, дума 7, За душата). Това е мнението и на Григорий Нисийски.
Отец Йоан Кронщадски в своя Дневник аргументира следното: „Какво са човешките души? Това е същата душа или същото дихание на Бога, което Бог вдъхна в Адам, което от Адам и досега се простира до целия човешки род. Следователно за всички хора няма значение, че има един човек или едно дърво на човечеството. Оттук и най-естествената заповед, основана на единството на нашата природа: „ Обичайте Господа вашия Бог(Твоят прототип, твоят баща) с цялото си сърце и с цялата си душа и с целия си ум. Обичай ближния си(защото кой ми е по-близък като мен, полукръвен човек за мен), като себе си“. Естествената нужда от спазване на тези заповеди ”(Моят живот в Христос).
От книгата на протопресвитер Михаил Помазански
Душа, дух и тяло: как се съотнасят в Православието?
Душата, като не е „част” от човек, е израз и проява на целостта на нашата личност, ако я погледнете от специален ъгъл. Тялото също е израз на нашата личност, в смисъл, че въпреки че тялото е различно от душата, то я допълва, а не й се противопоставя. Следователно „Душата“ и „тялото“ са само два начина за показване на енергиите на едно единствено и неделимо цяло. Възгледът на истинския християнин за човешката природа винаги трябва да бъде холистичен.
Йоан Климакус (7 век) казва същото, когато в недоумение описва тялото си:
„Това е моят съюзник и мой враг, моят помощник и мой противник, защитник и предател... Каква мистерия е това в мен? По какъв закон душата е свързана с тялото? Как можеш да си едновременно твой приятел и враг?"
Но ако усещаме в себе си това противоречие, тази борба между душата и тялото, това съвсем не е защото Бог ни е създал така, а защото живеем в един паднал свят, подвластен на влиянието на греха. Бог от Своя страна е създал човека като неделимо единство; и ние със своята греховност нарушихме това единство, макар че не го разрушихме напълно.
Когато апостол Павел говори за „това тяло на смъртта” (Рим. 7:24), той има предвид нашето паднало състояние; когато казва: „...вашите тела са храм на Светия Дух, който живее във вас... Затова прославете Бога и в телата си” (1 Кор. 6:19-20), той говори за първичното човешко тяло, създадено от Бога и какво ще стане, спасено, възстановено от Христос.
По същия начин Йоан Климакус, когато нарича тялото „враг”, „враг” и „предател”, има предвид сегашното му паднало състояние; и когато го нарича „съюзник“, „помощник“ и „приятел“, той има предвид истинското му естествено състояние преди грехопадението или след възстановяването.
И когато четем Писанието или трудовете на светите отци, трябва да разглеждаме всяко твърдение за връзката между душата и тялото в неговия контекст, като вземем предвид тази съществена разлика. И колкото и остро да усещаме това вътрешно противоречие между физически и духовни потребности, никога не бива да забравяме за фундаменталната цялост на нашата личност, създадена по образ Божи. Нашата човешка природа е сложна, но е една в своята сложност. Имаме различни страни или тенденции, но това е разнообразие в единството.
Истинският характер на нашата човешка личност, като сложна цялост, многообразие в единство, е прекрасно изразен от Свети Григорий Богослов (329-390). Той разграничава две нива на творение: духовно и материално. Ангелите се отнасят само до духовно или нематериално ниво; въпреки че много свети отци вярват, че само Бог е абсолютно нематериален; ангелите, в сравнение с други творения, все още могат да бъдат наречени относително "безтелесни" ( asomatoi).
Както казва Григорий Богослов, всеки от нас е „земен и в същото време небесен, временен и в същото време вечен, видим и невидим, стоящ по средата на пътя между величие и нищожност, едно и също същество, но плът и дух". В този смисъл всеки от нас е „вторият космос, огромна вселена вътре в малка“; вътре в нас е разнообразието и сложността на цялото творение.
Свети Григорий Палама пише за същото: „Тялото, след като е отхвърлило желанията на плътта, вече не дърпа душата надолу, а се извисява заедно с нея и човекът напълно става дух”. Само ако одухотворим тялото си (в никакъв случай не го дематериализираме), можем да одухотворим цялото творение (без да го дематериализираме). Само като приемем човешката личност като едно цяло, като неразривно единство на душата и тялото, ще можем да изпълним своята посредническа мисия.
Според плана на Създателя тялото трябва да се подчинява на Душата, а душата да се подчинява на духа. Или, с други думи, душата трябва да служи като работещ орган на духа, а тялото е предназначено да извършва дейността на душата. Точно това се случи с човек, който не беше повреден от греха: божествен глас прозвуча в самото светилище на духа, човекът разбра този глас, съчувства му, искаше да изпълни заповедта му (тоест волята на Бог) и го изпълни с дело чрез тялото си. Така че сега по-често човек, който се е научил с Божията помощ, винаги да се ръководи от гласа на християнската съвест, способен правилно да разграничава доброто от злото, като по този начин възстановява Божия образ в себе си.
Такъв възстановен човек е вътрешно цялостен или, както се казва за него, целенасочен или целомъдрен. (Всички думи имат един корен - цяла, същият корен е в думата „лечение“. Такъв човек като Божия образ е изцелен.) В него няма вътрешен раздор. Съвестта провъзгласява Божията воля, сърцето й съчувства, умът обмисля средствата за нейното изпълнение, волята желае и постига, тялото се подчинява на волята без страх и ропот. И след извършване на действия, съвестта дава на човека утеха по неговия морално правилен път.
Но грехът е изкривил този правилен ред. И едва ли е възможно в този живот да се срещне човек, който винаги живее целомъдрено, с цялото си сърце, според съвестта си. В човек, който не се е преродил с Божията благодат в аскетизъм, целият му състав действа несинхронно. Съвестта понякога се опитва да вмъкне своята дума, но много по-силно се чува гласът на духовните желания, насочени предимно към плътски нужди, при това често ненужни и дори извратени. Умът е насочен към земни изчисления и по-често е напълно изключен и се задоволява само с постъпващата външна информация. Сърцето се ръководи от непостоянно съчувствие, също греховно. Самият човек всъщност не знае за какво живее и следователно какво иска. И в целия този раздор няма да разберете кой е командирът. Най-вероятно - тялото, защото повечето му нужди са на първо място. Душата е подчинена на тялото, а на последно място са духът и съвестта. Но тъй като такъв ред очевидно не е естествен, той непрекъснато се нарушава и вместо цялостност в човека има непрекъсната вътрешна борба, чийто плод е постоянното греховно страдание.
Безсмъртие на душата
Когато човек умре, единият, най-долният му компонент (тялото) се „превръща“ в бездушна материя и се предава на своя собственик, майката земя. И след това се разлага, превръщайки се в кости и прах, докато изчезне напълно (какво се случва с тъпи животни, влечуги, птици и т.н.).
Но другата, по-висша съставна част (душата), която е дала живот на тялото, тази, която е мислила, прави, вярвала в Бога, не се превръща в бездушна субстанция. Не изчезва, не се разсейва като дим (защото е безсмъртен), а преминава, обновен, в друг живот.
Вярата в безсмъртието на душата е неделима от религията като цяло и още повече е един от основните предмети на християнската вяра.
Тя не можеше да бъде извънземна и. Изразява се с думите на Еклисиаст: „ И пръстта ще се върне в земята, която беше; и духът ще се върне при Бог, който го е дал“ (Екл. 12:7). Цялата история на трета глава на Битие - с думите на Божието предупреждение: „ако вкусите от дървото на познанието на доброто и злото, тогава умри от смърт - има отговор на въпроса за феномена на смъртта в света и по този начин самата тя е израз на идеята за безсмъртие. Идеята, че човекът е предопределен за безсмъртие, че безсмъртието е възможно, се съдържа в думите на Ева: „ ...само плодовете на дървото, което е в средата на рая, Бог каза, не ги яжте и не ги докосвайте, за да не умрете“ (Битие 3:3).
Освобождението от ада, което беше предмет на надеждата в Стария Завет, беше постижение в Нов завет... Божият син" слезе първо в подземните места на земята“, ” пленник заловен“ (Ефесяни 4:8-9). В прощална беседа с учениците Господ им каза, че ще им приготви място, за да бъдат те там, където ще бъде самият Той (Йоан 14:2-3); и на разбойника той проговори: „ сега ще бъдеш с мен в рая“ (Лука 23:43).
В Новия Завет безсмъртието на душата е обект на по-съвършено откровение, съставляващо една от основните части на самата християнска вяра, оживяваща християнина, изпълваща душата му с радостната надежда за вечен живот в царството на Божи Син. " Защото за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка..., имам желание да бъда разрешен и да бъда с Христос” (Фил. 1: 21-23). " Защото знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, се срути, ние имаме от Бога жилище на небето, къща неръчно направена, вечна. Затова въздишаме, като искаме да се облечем в небесното си жилище“(2 Кор. 5:1-2).
От само себе си се разбира, че Св. Отците и учителите на Църквата единодушно проповядват безсмъртието на душата, с единствената разлика, че някои я признават за безсмъртна по природа, докато други - мнозинството - безсмъртна по Божията благодат: „Бог иска тя (душата) да живи” (Св. мъченик Юстин); „Душата е безсмъртна по Божията благодат, Който я прави безсмъртна” (Кирил Йерусалимски и др.). По този начин отците на Църквата подчертават разликата между безсмъртието на човека и безсмъртието на Бога, Който е безсмъртен в същността на Своята природа и следователно е „ един безсмъртен“Според Писанието (Тим. 6:16).
Наблюдението показва, че вярата в безсмъртието на душата винаги е вътрешно неделима от вярата в Бога дотолкова, че степента на първата се определя от степента на втората. Колкото по-жив е този, в който има вяра в Бога, толкова по-твърда и сигурна е вярата в безсмъртието на душата. И обратното, колкото по-слаб и безжизнен вярва в Бога, толкова повече колебания и повече съмнения се доближава до истината за безсмъртието на душата. И който напълно загуби или заглуши вярата в Бога в себе си, той обикновено престава напълно да вярва в безсмъртието на душата или в бъдещия живот. Това е разбираемо. Човек получава силата на вярата от самия Източник на Живота и ако прекъсне връзката с Източника, тогава той губи този поток от жива сила и тогава никакви разумни доказателства и убеждения не са в състояние да влеят силата на вярата в лице.
С право можем да кажем, че в Православната, Източната църква съзнанието за безсмъртието на душата заема полагащото се, централно място в системата на учението и в живота на Църквата. Духът на църковния устав, съдържанието на богослужебните чинове и индивидуалните молитви поддържат и възраждат у вярващите това съзнание, вяра в отвъдния живот на душите на близките ни покойници и в нашето лично безсмъртие. Тази вяра дава ярък лъч върху целия живот на православния християнин.
Силите на душата
„Силата на душата“, пише Св. Йоан Дамаскин, - се делят на рационални и неразумни. Неразумната сила има две части: ... жизнената сила и частта, която се дели на раздразнителна и похотлива." Но тъй като дейността на жизнената сила - растително-животинското хранене на тялото - се проявява само чувствено и напълно несъзнателно и следователно не влиза в учението на душата, остава в учението на нашата душа да обмислим неговото следване сили: словесно-рационални, раздразнителни и похотливи. Именно тези три сили Св. отците на Църквата признават именно тези сили за главни в нашата душа. „В нашата душа“, казва Св. Григорий Нисийски, - според първоначалното разделение се виждат три сили: силата на ума, силата на желанието и силата на раздразнението." Такова учение за трите сили на нашата душа откриваме в съчиненията на Св. Отци на Църквата от почти всички епохи.
Тези три сили трябва да бъдат насочени към Бога. Това е тяхното естествено състояние. Според авва Доротей, който тук е съгласен с Евагрий, „разумната душа тогава действа по природа, когато похотливата й част желае добродетел, раздразнителната се стреми към нея, а разумната се отдава на съзерцанието на сътвореното“ (авва Доротей , стр. 200). А монахът Фаласий пише, че „отличителната черта на разумната част на душата трябва да бъде упражнение в богопознанието, а желаното е любовта и въздържанието“ (Добро. Т. 3, с. 299). Николай Кабасила, засягайки същия въпрос, се съгласява със споменатите отци и казва, че човешката природа е създадена за нов човек. Получихме „мислене (λογισμό), за да познаем Христос, и желание – да се стремим към Него, и придобихме памет, за да Го носим в нея“, защото Христос е първообразът на хората.
Похотта и гневът съставляват така наречената страстна част на душата, докато умът е рационален. В разумната част на душата на падналия човек царува гордост, в похотливата - предимно плътски грехове, а в раздразнителната - страстта на омразата, гнева и злобата на паметта.
Разумен
Човешкият ум е в постоянно движение. В него идват или се раждат различни мисли. Умът не може да остане напълно празен или затворен в себе си. Той изисква външни стимули или впечатления за себе си. Човек иска да получи информация за заобикалящата мип. Това е нуждата на разумната част на душата, и то най-простата. По-висша потребност на нашия ум е жаждата за мисъл и анализ, която е характерна за едни в по-голяма степен, а за други в по-малка степен.
Раздразнителен
Изразява се в жажда за себеизява. За първи път тя се събужда в дете, заедно с първите думи: „Аз самият“ (в смисъл: аз самата ще направя това или онова). Като цяло е естествена човешка потребност – не да бъдеш чужд инструмент или машина, а да вземаш самостоятелни решения. Нашите желания, поразени от греха, изискват най-голяма възпитателна работа, за да бъдат насочени към доброто, а не към злото.
Похотлив
Чувствителната (емоционална) страна на душата също изисква впечатления, характерни за нея. Това са преди всичко естетически искания: да съзерцаваш, да слушаш нещо красиво в природата или в човешкото творчество. Някои артистично надарени натури също имат нужда от творчество в мипата на красивото: непреодолимо желание да рисуват, извайват или пеят. По-висша проява на чувствителната страна на душата е съпричастността към радостта и скръбта на другите хора. Има и други сърдечни движения.
Образът на Бог в човека
Светият писател за създаването на човека разказва:
„И Бог каза: нека създадем човека по наш образ и по наше подобие... И Бог създаде човека по Свой образ, по Божия образ го създаде; мъж и жена ги създаде ”(Бит. 1: 26-27).
Какъв е образът на Бог в нас? Църковното учение само ни внушава, че човекът като цяло е създаден „по образ“, но не посочва коя част от нашата природа проявява този образ сам по себе си. Отците и Учителите на Църквата отговарят на този въпрос по различни начини: едни го виждат в разум, други в свободна воля, а трети в безсмъртие. Ако съчетаем техните мисли, тогава получаваме пълна представа за това какъв е образът на Бога в човека, според наставлението на Св. бащи.
На първо място, образът на Бог трябва да се вижда само в душата, а не в тялото. Бог, по Своята природа, е най-чистият Дух, който не е облечен с никакво тяло и не участва в никаква материалност. Следователно концепцията за Божия образ може да се отнася само за нематериалната душа: това предупреждение се счита за необходимо от много отци на Църквата.
Човекът носи образа на Бог във висшите качества на душата, особено в нейното безсмъртие, в свободната воля, в разума, в способността за чиста безкористна любов.
- Вечният Бог е надарил човека с безсмъртието на неговата душа, макар че душата е безсмъртна не по самата си природа, а по Божията доброта.
- Бог е напълно свободен в Своите действия. И той даде на човека свободна воля и способност в определени рамки да действа свободно.
- Бог е мъдър. А човекът е надарен с ум, способен да не се ограничава само до земни, животински нужди и видимата страна на нещата, а да проникне в техните дълбини, да познае и обясни вътрешния им смисъл; ум, способен да се издигне до невидимото и да се стреми с мисълта си към самия виновник на всичко съществуващо – към Бога. Умът на човек прави волята му съзнателна и наистина свободна, защото той може сам да избере не това, към което е привлечено неговата низша природа, а това, което отговаря на неговото висше достойнство.
- Бог е създал човека според Своята доброта и никога не го е изоставил, нито го е изоставил със Своята любов. А човек, който е получил душа от Божието вдъхновение, се стреми като нещо към своя роднина, към своето върховно Начало, към Бога, търсейки и жадувайки за единение с Него, което отчасти се посочва от издигнатата и изправена позиция на тялото му и обърнат нагоре, към небето, погледа му. Така стремежът и любовта към Бога изразяват Божия образ в човека.
Обобщавайки, можем да кажем, че всички добри и благородни свойства и способности на душата са такъв израз на Божия образ.
Има ли разлика между Божия образ и подобие? Повечето от Св. Отци и учители на Църквата отговарят, че има. Те виждат Божия образ в самата природа на душата, а подобието – в нравственото съвършенство на човека, в добродетелта и святостта, в постигането на дарбите на Светия Дух. Следователно ние получаваме образа на Бога от Бога заедно с битието и трябва сами да придобием подобието, като сме получили само възможността от Бога за това. Да станем „като“ зависи от нашата воля и се придобива чрез съответните ни дейности. Затова се казва за „съвета“ на Бога: „да творим по наш образ и по наше подобие“, а за самото действие на творението: „по образ Божи го сътвори“, твърди Св. Григорий Нисийски: Божият „съвет“ ни даде възможност да бъдем „по подобие“.
ДУШАТА
Soul, Seele) е определен, отделен функционален комплекс, който би бил най-добре описан като „личност“ (PT, пар. 696).
Юнг установява логическо разграничение между душата и менталното, като под последното разбира "съвкупността от всички психични процеси, както съзнателни, така и несъзнавани" (пак там). Юнг използва термина психика по-често, отколкото душа. Но има и случаи на специфичното използване от Юнг на термина "душа", като: 1) вместо понятието "психика", особено когато в последното искат да подчертаят дълбоко движение, да подчертаят множеството, разнообразието и непроницаемост на психиката в сравнение с всяка друга структура, ред или семантична единица, различима във вътрешния свят на човек; 2) вместо думата "дух", когато е необходимо да се обозначи нематериалното в хората: тяхната същност, ядро, център на личността (KSAP, стр. 55).
ДУШАТА
концепция, която отразява исторически променящите се възгледи за психиката на хората и животните; в религията, идеалистическата философия и психология душата е нематериален, животворящ и познавателен принцип, независим от тялото. В елинската философия съществуването на душата не се поставя под въпрос. Изобщо в древността се появяват различни мнения за душата – нейната „материалност” и „идеалност”. Специален трактат за душата принадлежи на Аристотел и е първият известен правилен психологически труд. Тя систематизира добре познати идеи за душата, изложи и обоснова няколко важни положения. Тук душата се определя като същност на живо тяло – специален орган, чрез който тялото чувства и мисли. Като цяло душата е смъртна заедно с тялото, но част от нея, съответстваща на абстрактното, теоретично мислене, е безсмъртна. От гледна точка на материализма възникването на концепцията за душата се свързва с анимистичните представи на първобитния човек, който интерпретира съня, припадъка, смъртта и т. н. по примитивен материалистичен начин. Сънищата се възприемат като впечатления от напускането на душата от тяло и придобиване на самостоятелно съществуване. По-нататъшното развитие на идеите за душата става в контекста на историята на психологията и се изразява в сблъсъка на идеалистични и материалистични учения за психиката. За първи път позицията за неотделимостта на душата от тялото е изложена от Аристотел, според която душата в човек се появява в три модификации: растителна, животинска и рационална. В ново време Декарт идентифицира душата със съзнанието като отражение на субекта. В емпиричната психология понятието за душата е заменено с понятието за психични явления. В научната литература – философска, психологическа и други – терминът „душа” не се използва или се използва много рядко – като синоним на думата психика. В ежедневната употреба съдържанието на душата обикновено съответства на понятията за психиката, вътрешния свят на човека, опита, съзнанието. Според К. Г. Юнг душата е нефизическа реалност, изпълнена с енергия, която се движи във връзка с вътрешни конфликти. Той е пълен с противоположности: съзнателно и несъзнателно, мъжко и женско, екстровертно и интровертно... Проблемът е, че поради редица причини, преди всичко от социокултурен план, човек вижда и развива в себе си само една от страните на единична противоречива двойка, докато другата остава скрита и неприемлива. Човек трябва да се отвори и приеме в процеса на индивидуализация. Скритите страни на душата изискват приемане, появяване в сънищата, символично призоваване; трябва да можете да видите смисъла на призива, а игнорирането му, типично за неподготвен човек, води до разпадане, невъзможност за саморазвитие и кризисни преживявания и болести.
ДУШАТА
Английски душа; лат. анима). Г. - етнологически. Вярата или убеждението, че нашата мисъл, чувство, воля, живот са обусловени от нещо различно от нашето тяло (макар и свързано с него, имащо своето обиталище в него), вероятно е характерно за цялото човечество, а м. Б. заявени на най-ниските нива на културата, сред най-примитивните народи (виж Анимизъм). Произходът на това вярване m. B. се свежда в крайна сметка до благополучие, до признаване на своето „аз“, своята индивидуалност, повече или по-малко тясно свързана с материалното тяло, но не идентична с него, а само използваща го като жилище, инструмент , орган. Това „аз“, това е нещо духовно, или, в по-примитивно представяне, движещият принцип, „силата“, която е в нас – това е, което първобитният човек свързва с идеята за „D“. (Enz. Речник на Брокхаус и Ефрон, 1893, T. I, стр. 277).
1. D. до средата на XIX век. е не само обект на философски и богословски разсъждения, но и предмет на изучаване на психологията. От началото. В развитието на експерименталната психология диалектизмът остава само номинален предмет на научната психология, който се стреми да стане като естествените науки. Психиката се превърна в негов истински обект. Психологията пожертва Д. за обективността на своята субективна наука. Психолозите не отричат съществуването на диалектика, но се въздържат от изучаването й, опитват се да избягват деликатните въпроси за нейната природа и предават диалектиката и духа под властта на философията, религията и изкуството. Загубата на D. не е безобидна за психологията. Тя плаща за нея с перманентна криза, доминираща от която е неизбежният копнеж за целостта на душевния живот. В търсене на почтеност психолозите подреждат различни методологични принципи, понякога абсурдни (като принципите на детерминизма или системността), търсят и сортират различни единици за анализ, „клетки“, от които се извлича цялото богатство на психичния живот. В ролята на такива единици са изиграли асоциация, реакция, рефлекс, гещалт, операция, смисъл, опит, отношение, отношение, акт на размисъл, действие, действие и т. н. функции и възможна онтология. Те доброволно или неволно следват препоръките на М. Фуко: Връщате се към основното...
Много във философските и психологически разсъждения върху Д. е оцеляло от митологията (виж параграф 1). Аристотел счита Д. за причина и ран. живо тяло, Д. разпознава като същност, вид форма на естествено тяло, потенциално надарено с живот. Същността е реализация (ентелехия), т.е. Г. е завършване на такъв орган. Следователно, според Аристотел, Д. е власт. Най-важната му функция е прозорливостта: „[Душата] е известно осъзнаване и разбиране на това, което има способността да се реализира” (За душата. – М., 1937. – С. 42). Д. търси и се фокусира върху бъдещето, което все още не съществува, и тя очертава контурите на бъдещите събития. Но тя, според И. Кант, възприема вътрешните състояния на субекта, тоест възприема и оценява настоящето, без което търсенето е невъзможно и бъдещето не е необходимо. Това означава, че Д. е обитател най-малко на 2 свята: настоящето и бъдещето, притежавайки освен това формообразуваща сила или енергия. За това говори Платон, чиято миротворческа фантазия поражда прекрасния образ на Д. Той го оприличава на комбинираната сила на крилати двойки коне и колесничар: добрият кон е волеви импулс, лошият кон е афект (страст). Колесник е ум, който взема нещо от добър кон и нещо от лош кон.
В повечето значения на Д., с леки вариации, присъстват всички изброени атрибути на Д.: познание, чувство и воля. За Августин основните способности на Д. са памет, разум и воля. Ако К.-Л. от атрибутите липсва, Д. се оказва опорочена. Например, Л. Н. Толстой пише, че командирите са лишени от най-добрите човешки качества: любов, поезия, нежност, философско съмнение. Наличието на всички атрибути на Д. (разум, чувство, воля и нека добавим: памет) не гарантира нейното богатство. Дълбок ум, висок талант, забележително професионално умение м. Б. отровени от гордост, завист, които опустошават Д., убиват духа. М. б. На комбинираната сила на Платон липсват крила ?! Това обяснение е красиво. И макар че е трудно да се приеме като определение, от него следва, че Д. не може да се сведе до знание, чувство и воля. Г. е мистериозен излишък от знания, чувства и воля, без които е невъзможно пълноценното им развитие.
Признаването на реалността на диалектиката неизбежно води до въпроса за нейната онтология. Аристоксен (ученик на Аристотел) твърди, че Д. не е нищо повече от напрежението, ритмичното настроение на телесните вибрации. Плотин разсъждава в същия дух. Отговаряйки на въпроса защо красотата на живото лице е ослепителна, а върху мъртво лице остава само следа от нея, той пише, че в него все още няма нищо, което да привлича окото: красота с изящество. А. Бергсън отбелязва в това отношение: „Не случайно те наричат с една дума очарованието, което се проявява в движение, и акта на щедрост, присъщ на Божествената добродетел – и двете значения на думата „благодат” бяха едно. "
Натуралистите изразиха подобни мисли. А. Ф. Самойлов, оценявайки научните заслуги на И. М. Сеченов, каза: "Нашият известен ботаник К. А. Тимирязев, анализирайки съотношението и значението на различни части на растението, възкликна:" листът е растение. "Струва ми се, че ние с по същия начин биха могли да кажат: "мускулът е животно." Мускулите са направили животно животно ... човекът е човек." Продължавайки тази линия на разсъждения, може да се запитаме какво е D.? Телесният организъм е зает. М. б. това е благодат или, по думите на Я. А. Бернщайн, живо движение! Именно в крайните места на действие Ч. Шер-рингтън локализира неговите атрибути (памет и предвидливост). Към това трябва да се добави и твърдението на Р. Декарт, че действието и страстта са едно. А. А. Ухтомски даде на подобни разсъждения много определена форма. След като си постави за цел да познае анатомията на човешкия дух (Н. В. Гогол би го нарекъл „умствен анатом“), Ухтомски въведе понятието за функционален орган на индивида. Такъв орган е всяка временна комбинация от сили, способна да постигне определено постижение. То е подобно на вихровото движение на Декарт. (Нека още веднъж си припомним комбинираната сила в метафората на Платон.) Такива органи са: движение, действие, образ на света, памет, творчески ум, човешки състояния, дори личност. В своята съвкупност те представляват духовен организъм. Според Ухтомски тези органи, след като са се формирали, съществуват виртуално и се наблюдават само в изпълнение, тоест в действие, в действие, в емпирично реално битие. Тук няма противоречие; по този начин спирането може да се разглежда като натрупано движение. Това е например образ, който е ейдетичната енергия, натрупана в процеса на неговото формиране. Такава енергия, със санкцията на Д. и смелостта на духа, се въплъщава в действие, в произведение. Всъщност Ухтомски стига до извода за енергийната проекция на духовния организъм (комбинация от сили), в която Д.
Би било преждевременно и безразсъдно да се идентифицират функционалните органи, които са безброй, с Д., но не може да не се отбележи, че те са естествени с Д., следователно тя може да се „разпореди“ с тях. Фихте каза, че човек изгражда нови органи и функции на Д. и че Д., очертан от неговото съзнание, с други думи, изпълнява формообразуващата функция, за която беше споменато по-горе. Самата тя е "формата на формите". Случва се Д. и съзнанието да планират да създадат органи за тяхното унищожаване: „Душата е поразена като гръм от проклятие: творческият ум я овладя – уби“ (А. Блок).
Възприемането на позицията за енергийната природа на Д. улеснява обсъждането на въпросите за неговото местоположение и функции. По-специално, позицията на Хегел става ясна: „Диалектиката е нещо всепроникващо, а не нещо, което съществува само в отделен индивид“. Г. може да бъде между хора. Дори единението на душите е възможно. Д. е дарът на моя дух за другите (М. М. Бахтин). В този смисъл Д. не може да загине, тя преминава към друг. Разбира се, ако този дар бъде приет от друг и ако последният има благодарна памет, Д. запазва авторството на дарителя. Имало едно време на руски. езикът "духовна памет" беше еквивалентен на "воля". Д. е удивителен подарък, който не оскъдва от дарение, той расте: колкото повече даваш, толкова повече остава за дарителя. Твърдението, че диалектиката е дар на духа, не противоречи на дефиницията на Хегел за духа: духът е система от движения, в които той се отличава в моменти и в същото време остава свободен. Това означава, че Д. е свързан не само с функционалните органи, но и с духа.
Още нещо: "Мястото на Д. е там, където външният и вътрешният свят се допират, където се проникват един в друг. То е във всяка точка на проникване" (Новалис). На езика на V.F.Humboldt и G.G. Shpet това е място между външни и вътрешни форми, в точките на тяхното взаимодействие и взаимно проникване. И двете форми са свързани чрез взаимоотношения на взаимно размножаване. Външното се ражда вътре, а вътрешното се ражда отвън. Намирайки се между тях или ги прегръщайки, Д., меко казано, координира тяхното взаимодействие. Може би Д. усеща (съзнава) неравенството на външните и вътрешните форми и по този начин действа като източник на идеи, чувства, действия, в крайна сметка източник и движеща сила на развитието. Силният Д. трансформира негативното. енергията, генерирана от "излишъка от липса", в положителна енергия, в енергията на съзиданието и постиженията.
Елиът каза, че това, което е пред нас и това, което е зад нас, са нищо в сравнение с това, което е вътре в нас. Всеки човек има археологически или архетипни пластове, виртуални форми на поведение, дейност, знания, опит, неразкрити способности. Всички те са недостъпни не само за външен наблюдател, но и за техния носител. Случва се цялото това богатство, като вода, да е замръзнало в лед. „Д. развива червата“ (О. Манделщам) и т.н. позволява им да открият и осъзнаят себе си. Awake D. винаги е на ръба, на прага на трансформацията.
И така, има поне 3 пространства "между", или 3 граници, където се намира D: между хората, външните и вътрешните форми на самия човек, между миналото и бъдещето. Той върши огромна работа за свързване на всички изброени двойки хоризонтално и евентуално вертикално. Идеята за граничната зона на Д. заслужава най-голямо внимание. Бахтин пише, че културата няма своя затворена територия: тя се намира на границите. Всеки културен акт по същество живее на границите: абстрахиран от границите, той губи почвата си, става празен, арогантен и умира. Същият е случаят и с D. Затваряйки се изключително в себе си или в себе си, тя деградира.
Граничната зона на Д. не противоречи на факта, че тя може да се прояви навън. Шпет пише: „Като цяло не беше ли защото философите и психолозите не успяха да намерят „седалището на Д.“, защото го търсеха вътре, докато цялата тя, Д., отвън, с меко, нежно було, плаща“ ни. ”Но от друга страна удари, които й нанасят - бръчки и белези по външното ни лице. Цялото Д. е външен вид. Човек живее, докато има външен вид. А личността е външен вид Проблемът за безсмъртието на Д. би бил решен, ако се разреши проблемът за безсмъртната външност“ (Съчинения – М., 1989. – С. 363-365). Д. м. Б. също високи и ниски, големи и малки, широки и тесни, дори стегнати. Поетите казват, че диалектиката има своите граници: границите на диалектиката, границите на меланхолията. Това означава, че въпреки цялата си граница, D. има свое пространство, но пространството е напълно специално. Пространството на Д., неговите дворци не са описани с метрични или дори топологични категории, въпреки че Д. има своя собствена топология. Топологията на диалектиката не е уникална, а множествена; топологията не е научен, а хуманитарна, предполага реципрочна обратимост на пространството и времето, детерминирана от смисъла.
Пространството и времето Д. е обект на размишления върху очарователната и безкрайна област на хронотопията (виж Хронотоп) на съзнателния и несъзнателен живот на човека. Търсенето на онтологията на Д. трябва да продължи. Г. не само планира да създаде нови функционални органи, но упълномощава, координира и интегрира тяхната работа. В същото време тя самата се разкрива все по-пълно. Може би в това произведение Д. дебне целостта на човека, търсена от учени и художници, която е препъни камък за психологията, която отдавна мечтае да обедини изолирани психични функции, които вече са подробно изследвани и търси законите на тяхното взаимодействие. (V.P. Зинченко.)
душа
Психика, психика, личност, персона, анима]. В хода на моето изследване върху структурата на несъзнаваното трябваше да установя логическа разлика между душата и психиката. Под психика или психика имам предвид съвкупността от всички психични процеси, както съзнателни, така и несъзнавани. От своя страна под душата си мисля за определен, отделен функционален комплекс, който най-добре бихме описали като "личност". За по-ясно описание на това, което имам предвид с това, трябва да се възползвам от още няколко гледни точки тук. Така, по-специално, феноменът сомнамбулизъм, раздвоение на съзнанието, раздвояване на личността и т.н., при чието изследване най-големи заслуги имат френски учени, ни доведе до гледната точка, според която много личности могат да съществуват в една и едно и също лице.
[Душата като функционален комплекс или „личност“] Ясно е и без допълнително обяснение, че такова размножаване на личности никога не се среща в нормалния индивид; но възможността за личностна дисоциация, потвърдена от тези случаи, би могла да съществува в сферата на нормалните явления, макар и само под формата на намек. Всъщност едно малко по-задълбочено психологическо наблюдение успява без особени затруднения да открие наличието на поне елементарни следи от раздвоение в характера дори при нормалните индивиди. Достатъчно е например внимателно да наблюдавате някого при различни обстоятелства, за да откриете колко рязко се променя неговата личност при преминаване от една среда в друга и всеки път се разкрива рязко очертан и ясно различен характер. Поговорката „Своите си лае, а другите гали” (Гасененгел - Хаустейфел) формулира, изхождайки от ежедневния опит, именно явлението на такова раздвояване на личността. Определена среда изисква определена инсталация. Колкото по-дълга и по-често се изисква тази екологична инсталация, толкова по-бързо става позната. Твърде много хора от образователната класа са най-вече принудени да се движат в две напълно различни среди – в дома, в семейството и в бизнеса. Тези две напълно различни ситуации изискват и две напълно различни нагласи, които в зависимост от степента на идентификация (виж) на егото с всяко дадено отношение водят до удвояване на характера. В съответствие със социалните условия и потребности социалният характер е ориентиран, от една страна, към очакванията и изискванията на бизнес средата, от друга страна, към социалните намерения и стремежи на самия субект. Обикновено домашният характер се формира по-скоро според духовните потребности на субекта и неговите нужди от удобство, поради което се случва хората в социалния живот да са изключително енергични, смели, упорити, упорити и безсрамни, у дома и в семейството се оказват добродушни, нежни, отстъпчиви и слаби. Кой герой е верен, къде е истинският човек? На този въпрос често е невъзможно да се отговори.
Тези съображения показват, че разделянето на характера е напълно възможно при нормален индивид. Следователно можем с право да обсъждаме въпроса за личностната дисоциация и като проблем на нормалната психология. Според мен - ако продължим нашето изследване - на поставения въпрос трябва да се отговори по такъв начин, че такъв човек изобщо да няма реален характер, че изобщо не е индивидуален (виж), а колективен (вж. ), тоест отговаря на общи обстоятелства, отговаря на общите очаквания. Ако беше индивидуален, щеше да има същия характер с всички различия в отношението. Той не би бил идентичен с всяко дадено отношение и не би и не би искал да попречи на неговата индивидуалност да се изразява по този начин, а не по друг начин, в едното или другото състояние. В действителност той е индивидуален, като всяко същество, но само несъзнателно. С повече или по-малко пълното си отъждествяване с всяко дадено отношение той заблуждава поне другите, а често и себе си, какъв е истинският му характер; той си слага маска, за която знае, че отговаря, от една страна, на собствените му намерения, от друга, на претенциите и мненията на обкръжението му и надделяват едното или другото.
[Душата като личност]
Тази маска, тоест възприетото ad hoc отношение, нарекох „персона“ – терминът, използван за обозначаване на маската на древния актьор. Човек, който се отъждествява с такава маска, аз наричам "личен", а не "индивидуален".
И двете от гореспоменатите нагласи представляват две колективни „личности“, които заедно обозначаваме с едно име „личност“. Вече посочих по-горе, че истинската личност е различна от двамата. И така, човек е комплекс от функции, създаден на базата на адаптация или необходимо удобство, но в никакъв случай не идентичен с индивидуалността. Наборът от функции, които съставляват човек, се отнася изключително до обекти. Необходимо е ясно да се разграничи отношението на индивида към обекта от отношението му към субекта. Под "субект" имам предвид преди всичко онези неясни, тъмни мотиви на чувства, мисли и усещания, които не изтичат с яснота от непрекъснатия поток от съзнателни преживявания, свързани с обекта, но които възникват, често пречат и забавят, но понякога окуражаващи, от тъмните вътрешни дълбини, от дълбоки далечни региони, лежащи отвъд прага на съзнанието, и в тяхната съвкупност съставляват нашето възприятие за живота на несъзнаваното. Несъзнаваното е субект, взет като "вътрешен" обект. Както има отношение към външен обект, външно отношение, така има отношение към вътрешен обект, вътрешно отношение. Ясно е, че тази вътрешна нагласа, поради своята изключително интимна и труднодостъпна същност, е много по-малко познат предмет от външната нагласа, която всеки може да види без никакво затруднение. Струва ми се обаче, че изобщо не е трудно да се добие представа за тази вътрешна нагласа. Всички тези така наречени произволни задръствания, странности, настроения, неясни чувства и фрагменти от фантазии, понякога нарушаващи концентрираната работа, а понякога и останалата част от най-нормалния човек, чийто произход рационално свеждаме ту до телесни причини, ту до други причини , обикновено изобщо не се основават на онези причини, на които съзнанието ги приписва, и същността на възприемането на несъзнателни процеси. Сънищата, разбира се, принадлежат към такива явления, които, както знаете, често се свеждат до такива външни и повърхностни причини като лошо храносмилане, лежане по гръб и т.н., въпреки че подобно обяснение никога не издържа на по-строга критика. Отношението на индивидите към тези явления е много различно. Единият изобщо не позволява на вътрешните си процеси да влияят върху себе си, той може, така да се каже, напълно да ги изостави, докато другият е силно податлив на тяхното влияние; дори при ставане сутрин някаква фантазия или някакво отвратително чувство разваля настроението на такъв човек за целия ден; смътно, неприятно усещане го вдъхновява с идеята за латентно заболяване, сън му дава тъмно предчувствие, въпреки че той като цяло изобщо не е суеверен. Напротив, други хора само от време на време са подложени на подобни несъзнателни импулси или само на определена категория от тях. За някои те, може би, дори не са достигнали до съзнанието като нещо, за което може да се мисли, за други те са обект на ежедневни размисли. Единият ги оценява физиологически или ги приписва на поведението на своите съседи, другият намира в тях религиозно откровение.
Тези много различни начини за справяне с импулсите на несъзнаваното са толкова познати на хората, колкото и отношението към външни обекти. Следователно вътрешната настройка съответства на същия определен набор от функции като външната настройка. В случаите, когато вътрешните психични процеси очевидно са напълно игнорирани, типичното вътрешно отношение отсъства толкова малко, колкото липсва и типичното външно отношение в случаите, когато външният обект, реалността на фактите, се игнорира постоянно. В тези последни, далеч не редки случаи, човекът се характеризира с липса на съотношение, съгласуваност, понякога дори сляпа недискретност, безразсъдство, прекланяне само на жестоките удари на съдбата. Често именно тези индивиди с твърда персона се отличават с такова отношение към несъзнаваните процеси, което е изключително податливо на произтичащите от тях влияния. Доколкото са отвън, неподатливи и недостъпни за влияние, те са също толкова меки, бавни и податливи спрямо вътрешните си процеси. Следователно в такива случаи вътрешната нагласа съответства на вътрешната личност, диаметрално противоположна на външната личност. Познавам например човек, който безмилостно и сляпо унищожи житейското щастие на близките си, но прекъсна важна командировка, за да се наслади на красотата на горски край, която забеляза от железопътен вагон. Едни и същи или подобни случаи са известни, разбира се, на всички, така че няма нужда да трупам примери.
[Душа като анима]
Ежедневният опит ни дава същото право да говорим за външна личност, както ни дава да признаем съществуването на вътрешна личност. Вътрешната личност е онзи вид и начин на отношение към вътрешните психични процеси, който е присъщ на даден човек; това е онази вътрешна нагласа, онзи характер, с който той е насочен към несъзнаваното. Външното отношение, външният характер, аз наричам човек; вътрешното отношение, вътрешното лице, използвам думата анима, или душа. Доколкото отношението е обичайно, то е повече или по-малко стабилен комплекс от функции, с които егото може повече или по-малко да се идентифицира. Ежедневният ни език изразява това много ясно: когато някой има обичайно отношение към определени ситуации, обичаен начин на действие, той обикновено казва: „Той е напълно различен, когато прави това или онова“. Това разкрива самостоятелността на функционалния комплекс с обичайната нагласа: ситуацията е сякаш друг човек е завладял индивида, сякаш друг дух го е завладял. Вътрешната обстановка, душ, изисква същата независимост, която много често съответства на обстановка на открито. Това е един от най-трудните образователни трикове - да промениш личността, външното отношение. Но също толкова трудно е да промениш душата, защото обикновено нейната структура е толкова изключително заварена, колкото структурата на човека. Както човекът е същество, което често съставлява целия видим характер на човека и в определени случаи неизменно го придружава през целия му живот, така и душата му е определено ограничено същество, което понякога има неизменно устойчив и самостоятелен характер. Следователно, често душата се поддава добре на характеристики и описание.
По отношение на характера на душата, тогава според моя опит е възможно да се установи общият принцип, че тя като цяло допълва външния характер на личността. Опитът ни показва, че душата обикновено съдържа всички онези общи човешки свойства, от които съзнателното отношение е лишено. Тиранина, преследван от тежки сънища, тъмни предчувствия и вътрешни страхове, е типична фигура. Отвън, безцеремонен, корав и недостъпен, той вътрешно се поддава на всяка сянка, подчинява се на всяка прищявка, сякаш е най-зависимото, най-лесно разпознаваемото същество. Следователно неговата анима (душа) съдържа онези общи човешки свойства на определяемост и слабост, от които външното му отношение, неговата персона е напълно лишено. Ако човек е интелигентен, тогава душата вероятно е сантиментална. Характерът на душата оказва влияние и върху сексуалния характер, в което несъмнено съм се убедил повече от веднъж. Една жена, изключително женствена, има мъжка душа; един много мъжествен мъж има женска душа. Това противопоставяне възниква поради факта, че например мъжът изобщо не е напълно и не във всичко по-мъжествен, но притежава и някои женски черти. Колкото по-мъжествено е неговото външно отношение, толкова повече всички женски черти са издълбани от него; затова се появяват в душата му. Това обстоятелство обяснява защо именно много смели мъже са обект на характерни слабости: те се отнасят към импулсите на несъзнаваното по женски и нежно се подчиняват на тяхното влияние. И обратно, най-женствените жени често се оказват непоправими, упорити и упорити в определени вътрешни въпроси, разкривайки тези свойства с такава интензивност, която се среща само във външното отношение на мъжете. Тези мъжки черти, изключени от външното отношение на жената, се превърнаха в свойства на нейната душа.
Следователно, ако говорим за аниме в мъж, то в жената трябва справедливо да говорим за анимус, за да дадем правилното име на душата на жената.
Що се отнася до общите човешки свойства, характерът на душата може да се изведе от характера на човек. Всичко, което обикновено се намира във външната нагласа, но което странно липсва в нея, несъмнено е във вътрешната нагласа. Това е основно правило, което винаги се е потвърждавало в моя опит. Що се отнася до отделните имоти, в това отношение не могат да се правят изводи. Ако в мъжа като цяло във външното отношение преобладават логиката и обективността или поне се счита за идеал, то при жената - чувство. Но в душата се оказва обратното отношение: мъжът чувства вътре, а жената мисли. Следователно за мъжа е по-лесно да изпадне в пълно отчаяние, докато жената все още е в състояние да утешава и да се надява; следователно е по-вероятно мъжът да посегне на живота си, отколкото жената. Колко лесно една жена става жертва на социални условия, например като проститутка, толкова много мъжът се поддава на импулсите на несъзнаваното, изпадайки в алкохолизъм и други пороци. Ако някой е идентичен с неговата личност, тогава неговите индивидуални свойства са свързани с душата. От тази асоциация възниква символ на психическата бременност, често срещан в сънищата и базиран на оригиналния образ при раждане на героя. Детето, което трябва да се роди, в този случай означава индивидуалност, която все още не присъства в съзнанието.
Идентичността с личността автоматично определя несъзнателната идентичност с душата, тъй като ако субектът, "аз", не е различен от личността, тогава той няма съзнателно отношение към процесите на несъзнаваното. Следователно той не е нищо друго освен тези процеси – той е идентичен с тях. Който безусловно се слива с външната си роля, неизбежно попада под властта на вътрешните процеси, тоест при определени обстоятелства той неизбежно ще се противопостави на външната си роля или ще я доведе до абсурд. (Вижте енантиодромия.) Това, разбира се, изключва утвърждаването на индивидуална линия на поведение и животът протича в неизбежни противоположности. В този случай душата винаги се проектира в съответен реален обект, към който се създава отношение на почти безусловна зависимост. Всички реакции, произлизащи от този обект, действат директно върху субекта, улавяйки го отвътре. Това често приема формата на трагични връзки.
, (виж част 1. Гл. 3), в човека има нещо, което не е в никое друго творение, а именно: комбинация от две отдалечени и отделени една от друга същности - тяло и душа.В човека, както и в другите животни, има (животинска) душа, която служи за чувство и разбиране, присъщи на неговата природа. Тази душа във всички животни е една много фина същност, която се привлича и влиза в яйцето след оплождането му. Тя се разпростира и изгражда тяло, както подобава на даден вид. И това определя чувствата и разбирането, които са подходящи за този вид. Защото самите животни са много различни едно от друго в своето разбиране и разбирането на хората е много различно от разбирането на животните.
Всичко това става в тази душа според нейния естествен закон и степента на готовност на органите, които й служат; във всяка форма - по свой начин. Категориите и сили са различими в човешката душа. Например: въображение и памет, разбиране и воля – всичко това са сили на душата, ограничени от определени граници и действащи по определен начин.
Но освен всичко това в човека има и отделна и много висока духовна същност. То идва при човека само за да го свърже с висшите „корени”, с които трябва да бъде свързан, за да могат действията му с голяма сила да произведат поколения във висшите сили.
В тази същност (висшата душа) върху човек се разпростира влияние, което се влияе от него от по-висши източници, а от него – в животинската душа, която споменахме, а от нея – в тялото. И тази висша душа управлява по-ниската (животински) и извършва необходимите действия в нея по всяко време, според връзката и връзката на човек с висши сили.
Тази (висша) душа е свързана с низшата (животно), а по-ниската - с най-фината субстанция на кръвта и по този начин човешкото тяло и две души са свързани помежду си.
Поради факта, че тази висша душа е свързана чрез долната душа с тялото, тя се оказва ограничена от определени граници и лишена от възможността да си сътрудничи и взаимодейства с духовни и трансцендентални същности през цялото време, докато е в тялото, тоест всички дни от живота на човек.
Висшата Душа получава влиянието от действията на тялото (човека): дали да се свърже с тяхна помощ със Светлината на Създателя, благословен е Той, или да се отклони от Него и да се привърже към силите на нечистотата. И от това зависи нейната готовност за предвиденото съвършенство или отдалеченост от него. И той действа в човека, контролира нисшата душа и я направлява, формира в нея интелектуални образи в съответствие с нейната готовност и поражда в нея мисли и желания в съответствие с посоката, към която е склонен.
И въпреки че обикновено говорим за Висшата Душа като цялостна същност, всъщност в нея има много части и различни нива, за които можем да кажем, че те са няколко души, свързани една с друга като брънки във верига. И както от всички брънки се изгражда една верига, така от всички тези духовни нива се изгражда една висша душа, за която говорихме, и всички те са свързани помежду си, а последната стъпка е свързана с по-ниската душа, и онзи с кръв, както споменахме...
И е възможно някои от тези части да бъдат премахнати в определено време и след това да се върнат или към тях да бъдат добавени нива и да напуснат за себе си след това и следа от тези промени няма да се забележи в тяло. Защото действието на тези души в тялото е незабележимо и те не добавят или изваждат по жизненост или в усещания. Но тяхното действие се развива в истинската същност на човек и в отношенията му с висшите „корени“, според това доколко той заслужава да бъде свързан с тях.
Една от тези части е допълнителна душа, която идва при човек в Светия Шабат и го напуска в края на Шабат; нейното идване и излизане не се усещат от тялото.
Душата е разделена на пет части. Те се наричат: nefesh, ruach, neshama, хая, ехида.
Въпреки че тази върховна душа е свързана с тялото, с нея все още се случват събития, които се дължат на нейната същност, както споменахме. Тя все още има някаква връзка с духовни обекти, която не е лишена от връзката й с тялото. Но само понякога, в малка част от случаите, от това се генерира нещо осезаемо и забележимо в човешкия ум. И нашите мъдреци казаха за това (Мегила 3а): „Въпреки че той не вижда, мазалвижда “, тоест някаква информация вече е достигнала до тази висша душа, но от нея към мисълта и разума се предава не цялостен образ, а само леко вълнение и нищо повече.
Най-висшата мъдрост реши да раздели времето на два периода: първият за дейността на създанията, а вторият за почивка. А именно ден и нощ; денят е времето за действие, а нощта е времето за почивка.
Създателят направи съня част от природата на живите същества, така че те и духът им да си починат от труда си. В това време цялата им същност набира сила във всичките си части, телесна и душевна, за да се събудят на сутринта бодри, готови за службата си, както преди.
Когато човек спи, неговите сили са в покой и сетивата му мълчат, а интелектът му също е в покой и мълча, а само въображението работи и си представя и рисува разни неща. (Тези картини възникват) според това, което остава във въображението на това, което е уловено в него по време на будност, и в зависимост от веществата, които се издигат до мозъка по време на сън: от естествена телесна влага или от изядена храна. И тези снимки са мечти, които всички хора виждат.
Но Създателят също установи, благословено е Неговото име, че гореспоменатата висша душа ще се откъсне малко в това време (на сън) от привързаността си към тялото и нейните части, а именно, до нивото на Руах, ще се издига и откъсва от тялото и само една част - nefesh- ще остане с долната душа.
И отделените части ще се скитат там, където им е позволено, и ще общуват с духовни обекти: със служители, назначени над природата, или с ангели на приемането, или с сянка(демони), както им се случва по някаква причина.
Понякога тези по-високи нива на душата могат да предадат, стъпка по стъпка, това, което са постигнали на по-ниската душа; от това въображението ще се събуди и ще представи, както обикновено, някои образи.
Нещата, схванати от висшата душа, могат да бъдат истински или неверни, в зависимост от средствата, чрез които са били разбрани. Тази информация достига до въображението и се изобразява там, понякога с голямо изкривяване и примес от развалени образи, образувани поради различни вещества (издигащи се до мозъка), а понякога и по-ясно.
Човек може да получи информация и откровение по този начин за това какво ще се случи с него в бъдеще. Това става по заповед на Всевишния; информацията става известна на душата от някой от Неговите служители от някакъв вид и достига до животинската душа, като се показва във въображението скрита или открита, според постановлението на Висшата Мъдрост. За това се казва (Йов 33:15-16): „В сън, в нощно видение... тогава ще отвори ухото на хората“.
По този начин сънищата, най-общо казано, са картини на въображението или от неговата страна, или от страна на възбудата му от душата, според нейното разбиране. Но във всички тези случаи действа само една от духовните сили, която предава информация на душата, а душата я носи на въображението, както писахме. И ако тази сила е от светите служители - тази информация ще бъде истина, а ако от противоположните сили - лъжа. Нашите мъдреци казаха това, благословена е паметта им (Берахот 55б): „Тук (сън) - чрез ангел, а тук - чрез sheda(демон). И във всички сънища има примес от покварени образи на самото въображение и нашите Мъдреци казаха за това (пак там, 55а): „Няма сън без празни неща”.
Но има и други сънища - пророчески сънища и ние ще ги обясним отделно, с помощта на Б-г.