Монахът Нестор идва в известния Киево-Печерски манастир като седемнадесетгодишен младеж. Светата обител е живяла според строгия студиен устав, който е въведен в нея от монах Теодосий, заимстван от византийските книги. Съгласно този устав, преди да приеме монашески обети, кандидатът трябваше да премине през дълъг подготвителен етап. Новодошлите първо трябваше да носят светски дрехи, докато не научат добре правилата на монашеския живот. След това на кандидатите беше позволено да се облекат в монашеско облекло и да пристъпят към изпитите, тоест да се покажат в работата на различни послушания. Всеки, който е издържал тези изпити, е приел успешно пострижение, но тестът не е свършил дотук - последният етап на приемане в манастира е бил постриг в голямата схима, която не всеки е награден.
Монахът Нестор измина целия път от обикновен послушник до схима монах само за четири години и получи достойнството на дякон. Значителна роля в това изиграха, освен послушанието и добродетелта, неговото образование и изключителен литературен талант.
Киево-Печерският манастир е уникално явление в духовния живот на Киевска Рус. Броят на братята достига сто души, което е рядкост дори за самата Византия. Тежестта на общинската харта, открита в архивите на Константинопол, няма аналози. Манастирът процъфтява в материално отношение, въпреки че управителите му не се грижат за събирането на земни богатства. Силните на този свят се вслушаха в гласа на манастира, той имаше реално политическо и най-важното духовно влияние върху обществото.
Младата руска църква по това време активно усвоява най-богатия материал от византийските църковни книги. Пред нея беше поставена задачата да създаде оригинални руски текстове, в които да се разкрие националният образ на руската святост.
Първото агиографско (агиографията е богословска дисциплина, която изучава житието на светците, богословските и исторически и църковни аспекти на светостта. – Ред.) Съчинение на монаха Нестор – „Чтения за живота и погибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб" - е посветена на паметта на първите руски светци. Летописецът, очевидно, откликна на очакваното общоруско църковно тържество - освещаването на каменна църква над мощите на свети Борис и Глеб.
Делото на монаха Нестор не беше първото сред произведенията, посветени на тази тема. Той обаче не излага историята на братята според готовата летописна легенда, а създава текст, който е дълбоко оригинален по форма и съдържание. Авторът на „Четене на живота...“ творчески преработва най-добрите образци на византийската агиографска литература и успява да изрази идеи, които са били много важни за руската църква и държавно съзнание. Както пише изследователят на древноруската църковна култура Георгий Федотов, „паметта на свети Борис и Глеб беше гласът на съвестта в междукняжеските специфични разкази, неуредени от закона, а само смътно ограничени от идеята за родово старшинство. "
Монахът Нестор не разполага с голямо количество данни за смъртта на своите братя, но като тънък художник успява да пресъздаде психологически надежден образ на истински християни, които примирено приемат смъртта. Истински християнската смърт на синовете на покръстителя на руския народ княз Владимир е вписана от летописеца в панорамата на световния исторически процес, който той разбира като арена на всеобщата борба между доброто и злото.
Баща на руското монашество
Втората агиографска творба на монах Нестор е посветена на живота на един от основателите на Киево-Печерския манастир - монах Теодосий. Той пише това произведение през 1080-те години, само няколко години след смъртта на аскета, с надеждата за ранна канонизация на монаха. Тази надежда обаче не беше предопределена да се сбъдне. Монахът Теодосий е канонизиран едва през 1108 г.
Вътрешният облик на Печерския монах Теодосий е от особено значение за нас. Както пише Георги Федотов, „в лицето на свети Теодосий Древна Русия намери своя идеал за светец, на когото е останала вярна в продължение на много векове. Монахът Теодосий е бащата на руското монашество. Всички руски монаси са негови деца, носещи семейните му черти." А Нестор Летописец беше човекът, който запази за нас уникалния си облик и създаде на руска земя идеалния тип житейски разказ на монаха. Както пише същият Федотов, „Творчеството на Нестор стои в основата на цялата руска агиография, вдъхновявайки героизма, посочвайки нормалния, руски начин на работа и, от друга страна, запълвайки празнините на биографичната традиция с общи необходими черти.<…>Всичко това информира живота на Несторов от изключително значение за руския тип аскетична святост. Летописецът не е свидетел на живота и подвизите на монах Теодосий. Въпреки това в основата на неговия агиографски разказ са свидетелствата на очевидци, които той успя да обедини в последователен, ярък и запомнящ се разказ.
Разбира се, за да се създаде пълноценен литературен живот, е необходимо да се разчита на развита литературна традиция, която все още не е съществувала в Русия. Следователно монахът Нестор заимства много от гръцки източници, като понякога прави дълги дословни извлечения. Те обаче практически не засягат биографичната основа на неговата история.
Памет за единството на народа
Основният подвиг в живота на монах Нестор е съставянето на „Повест за отминалите години“ от 1112-1113 г. Това произведение е отделено от първите две известни литературни произведения на монаха Нестор с четвърт век и принадлежи към друг литературен жанр – хрониката. За съжаление комплектът на „Приказка...“ не е достигнал до нас изцяло. Обработена е от Силвестър, монах от Видубицкия манастир.
„Повест за миналите години“ се основава на хрониката на игумен Йоан, който прави първия опит за систематично представяне на руската история от древни времена. Той донесе историята си до 1093 г. По-ранните хроникални записи са откъслечни разкази за различни събития. Интересното е, че тези записи съдържат легенда за Кие и неговите братя, накратко информира за управлението на варягския Олег в Новгород, за унищожаването на Асколд и Дир и легенда за смъртта на Пророчески Олег. Историята на самия Киев започва с царуването на "стария Игор", чийто произход се мълчи.
Игумен Йоан, недоволен от неточността и приказността на хрониката, възстановява годините, разчитайки на гръцките и новгородските хроники. Именно той за първи път представи "стария Игор" като син на Рюрик. Асколд и Дир се появяват тук за първи път като боляри на Рюрик, а Олег като негов войвода.
Именно сводът на игумен Йоан стана основа за делото на монах Нестор. Той претърпява най-голяма обработка на началната част на летописите. Оригиналното издание на хрониката е допълнено с легенди, манастирски записи, византийски хроники на Йоан Малала и Георги Амартол. Свети Нестор отдава голямо значение на устните свидетелства - разказите на по-стария болярин Ян Вишатич, търговци, войници, пътешественици.
В основното си произведение Нестор Летописец действа и като учен-историк, и като писател, и като религиозен мислител, давайки богословска интерпретация на руската история, която е неразделна част от историята на спасението на човешкия род.
За монах Нестор историята на Русия е история на възприемането на християнската проповед. Затова той записва в своя летопис първото споменаване на славяните в църковните извори – 866 г., разказва подробно за дейността на равноапостолните светии Кирил и Методий, за покръстването на равноапостолната Олга в Константинопол. Именно този аскет въвежда в хрониката история за първата православна църква в Киев, за проповедническия подвиг на варяжските мъченици Теодор Варяг и неговия син Йоан.
Въпреки огромното количество разнородна информация, летописът на св. Нестор се превърна в истински шедьовър на древноруската и световната литература.
В годините на раздробяване, когато почти нищо не напомняше за някогашното единство на Киевска Рус, „Повест за миналите години“ остана паметникът, който събуди във всички краища на разпадащата се Рус спомена за някогашното й единство.
Монахът Нестор умира около 1114 г., като завещава продължението на великото си дело на монашеските летописци на пещерите.
Вестник "Православна вяра" No 21 (545)
Какви характеристики на аналите можете да откроите?
Летописът възниква още в Киевска Рус от нуждата на руското общество да има своя собствена писмена история и това е свързано с израстването на националното съзнание на хората. Летописът е исторически документ, който включва текстове или преписи на договорни писма, завещания на князе, решения на феодални конгреси и други документи. Събития не само от вътрешната, но и от световната история, тяхната взаимовръзка станаха обект на интерес на летописците. Това се прояви особено ярко в „Повест за миналите години“, в която въпросът за произхода на руския народ е изследван във връзка със световната история. Летописът е воден през годините, имаше колективно авторство и затова в него откриваме различни мнения за събитията от историята, по-широк обхват, пряко отражение на народната гледна точка за тези събития. В него дори се забелязват различия в политическите възгледи и литературното умение на съставителите му.
Народни и книжни източници често са били използвани от летописците. Една от първите компилации от хроники - "Повест за миналите години" - паметник на колективното творчество, върху който от управлението на Ярослав Мъдри през 30-те години на XI век работят повече от едно поколение руски летописци, т.к. правило, монаси или представители на княжеската болярска среда. Най-известен като летописец е монахът Нестор, монах от Киево-Печерския манастир.
Летописите и особено „Повест за миналите години“ позволяват смесване на жанрове в рамките на едно произведение. И така, в "Приказката ..." откриваме хроникални легенди (например за смъртта на княз Олег от неговия кон, използван по-късно от Александър Пушкин), близост до агиографската литература (за пренасянето на мощите на свети Борис и Глеб, за кончината на Теодосий Пещерски) ... В дълбините на хрониката започва да се формира военна история, например за отмъщението на Ярослав върху Святополк Проклетия. В „Повест за миналите години“ влиза и „Учението на Владимир Мономах“. Въпреки това, при целия евентуален и жанров мозаицизъм на хрониката, тя се отличава с тематично единство - изобразяване на отделни етапи от историята на Русия, представяне на събитията в строга времева последователност. Хронологичната връзка на събитията беше подсилена в аналите с генеалогична линия, тоест чрез показване на приемствеността на властта на князете на Рюрикович. Летописецът задължително посочва родството между князете, чиято слава всеки от тях наследява.
Летописите провъзгласяват като свои основни идеи отстояването на независимостта на Русия, превъзходството на християнството над езичеството, неотделимостта на руската история от вселенската, призив за единство на действията в борбата с враговете и духовното единство на руското общество. .
Можете ли да посочите отличителните черти на „преподавателския” жанр?
В Древна Русия се развива ораторската проза, която от своя страна се дели на тържествено и учителско красноречие. Преподаването принадлежи към красноречието на учителя. Целта му е инструктаж (назидание), информация, полемика. Той е малък по обем, често лишен от реторични украшения, написан е или произнесен на публичен, оживен, разговорен староруски език.
„Паметниците на дидактическата проза, често безхитростни по стил, съдържаха много ярки ежедневни реалности и сцени от „ниска” реалност, особено в описанието на човешките пороци... Възпитавайки християнския морал, „преподаващата” литература, осъждаха пороците и прославяха добродетелите, напомняйки на вярващите на деня на Страшния съд и неизбежното мъчение, което е приготвено за грешниците след смъртта в ада.
Сред произведенията на дидактическото красноречие се откроява групата „думи“ на тема „Божи екзекуции“, където всяко бедствие, сполетяло страната: суша или наводнение, епидемия или вражеско нашествие<…>се счита за божествено възмездие за греховете. Друга група от „учения“ и „разговори“ е насочена към монасите и съдържа редица правила, които монахът трябва стриктно да спазва: да спазва пост, да се отличава с кротък нрав, да извършва дело на молитва и да прибягва до покаяние и причастие толкова често. колкото е възможно." (Л. А. Олшевская, С. Н. Травников)
В отдела за ръкописи на Руската национална библиотека наред с други ценни ръкописи се съхранява хрониката, която е т.нар. Лаврентийски, кръстен на човека, който го е пренаписал през 1377 г. „Аз съм слаб, недостоен и грешен слуга на Бога Лаврентий мних (монах)“, четем на последната страница.
Тази книга е написана на „ чартър", или " телешко“, така се обадиха в Русия пергамент: специално обработена телешка кожа. Летописът, очевидно, е прочетен много: листата му са порутени, на много места има следи от восъчни капки от свещи, на места са изтрити красиви, равномерни редове, в началото на книгата минават през цялата страница , допълнително разделена на две колони. Тази книга е видяла много през своя шестстотин век.
Ръкописният отдел на Библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург съдържа Ипатиевска хроника... Тук е пренесен през 18 век от Ипатиевския манастир край Кострома, известен в историята на руската култура. Написано е през XIV век. Това е голяма, тежка книга, изработена от две дървени дъски, покрити с потъмняла кожа. Пет медни „бръмбара“ украсяват подвързията. Цялата книга е написана на ръка с четири различни почерка, което означава, че четирима писари са работили по нея. Книгата е написана в две колони с черно мастило с цинобърни (ярко червени) главни букви. Особено красив е вторият лист от книгата, на който започва текстът. Всичко е написано в киновар, сякаш в огън. Главните букви, от друга страна, са с черно мастило. Преписвачите работиха усилено, за да създадат тази книга. Те се заеха да работят с благоговение. „Поправяме руския летописец с Бога. Добри татко “, написа писарят преди текста.
Най-старият списък на руската хроника е направен върху пергамент през XIV век. то Синодален списъкНовгородска първа хроника. Може да се види в Историческия музей в Москва. Принадлежеше на Московската синодална библиотека, откъдето идва и името му.
Интересно е да се види илюстрирано Радзивиловская, или Кьонигсберг, хроника. Едно време е принадлежал на Радзивилите и е открит от Петър Велики в Кьонигсберг (днес Калининград). Сега тази хроника се съхранява в Библиотеката на Академията на науките в Санкт Петербург. Написана е на полуустав в края на 15 век, очевидно в Смоленск. Полуустав - почеркът е по-бърз и по-прост от тържествения и бавен чартър, но е и много красив.
Радзивиловата хроникаукрасява 617 миниатюри! 617 цветни рисунки - ярки, весели цветове - илюстрират описаното на страниците. Тук можете да видите как войските вървят в кампания с развяващи се знамена, битки и обсади на градове. Тук принцовете са изобразени седнали на "маси" - маси, които са служили като трон, всъщност приличат на сегашните малки маси. А пред принца има посланици със свитъци с речи в ръце. Укрепления на руски градове, мостове, кули, стени с „огради“, „дървени“, тоест подземия, „вежи“ - вагони на номади - всичко това може ясно да се визуализира от леко наивните рисунки на Радзивиловата хроника. И какво да кажем за оръжия, брони - те са изобразени тук в изобилие. Нищо чудно, че един изследовател нарече тези миниатюри „прозорци към един изчезнал свят“. Съотношението на картини и хартия, картини и текст, текст и полета е много важно. Всичко е направено с много вкус. В крайна сметка всяка ръкописна книга е произведение на изкуството, а не просто паметник на писмеността.
Това са най-древните списъци на руските хроники. Те се наричат „списъци“, защото са преписани от по-стари хроники, които не са достигнали до нас.
Как са писани хрониките
Текстът на всяка хроника се състои от метеорологични (съставени по години) записи. Всеки запис започва: „През лятото на такъв и такъв“, а след това следва съобщение за случилото се през това „лято“, тоест годината. (Годините се брояха „от създаването на света“ и за да получите датата според съвременната хронология, трябва да извадите числото 5508 или 5507.) Съобщенията бяха дълги, подробни истории, а имаше и много кратки – като: „През лятото на 6741 (1230) подписана (нарисувана) църквата на Света Богородица в Суздал е построена и павирана с различен мрамор "," През лятото на 6398 (1390) имаше чума в Псков, тъй като (като) нямаше такъв; където един копаеше повече, един и пет и десет сложи "," През лятото на 6726 (1218) тишина беше." Те също така написаха: „През лятото на 6752 (1244) нищо не беше направено“ (тоест нищо не се случи).
Ако в една година се случиха няколко събития, тогава летописецът ги комбинира с думите: „същото лято“ или „същото лято“.
Записите, отнасящи се до една година, се наричат статия... Статиите вървяха подред, откроявайки се само в червена линия. Само някои от тях са получили титли от летописеца. Това са разказите за Александър Невски, княз Довмонт, за битката на Дон и някои други.
На пръв поглед може да изглежда, че хрониките се водят по този начин: година след година се добавят все повече и повече записи, сякаш мъниста са нанизани на една нишка. Въпреки това не е така.
Летописите, които стигнаха до нас, са много сложни трудове по руската история. Летописците са били публицисти и историци. Те се занимаваха не само със съвременните събития, но и със съдбата на родината си в миналото. Те направиха метеорологични записи за случилото се през техния живот и добавиха нови съобщения, които са намерили в други източници към записите на предишни хронисти. Те добавиха тези допълнения под съответните години. В резултат на всички допълнения, вмъквания и използване от летописеца на хрониките на неговите предшественици, „ свод“.
Да вземем пример. Историята на Ипатиевската хроника за борбата на Изяслав Мстиславич с Юрий Долгоруки за Киев през 1151 г. В тази история има трима главни участници: Изяслав, Юрий и Юрий ойн - Андрей Боголюбски. Всеки от тези принцове имал свой собствен летописец. Летописецът Изяслав Мстиславич се възхищавал на интелигентността и военната хитрост на своя княз. Летописецът Юрий описва подробно как Юрий, неспособен да слезе по Днепър покрай Киев, изпрати лодки през езерото Долобское. И накрая, в аналите на Андрей Боголюбски е описана доблестта на Андрей в битка.
След смъртта на всички участници в събитията от 1151 г. техните хроники стигнаха до летописецът на новия киевски княз. Той комбинира посланията им в трезора си. Оказа се ярка и много пълна история.
Но как изследователите успяват да изолират по-старите сводове от по-късните хроники?
За това помогна и методът на работа на самите летописци. Нашите древни историци много уважавали записите на своите предшественици, тъй като виждали в тях документ, живо свидетелство за „бившите“. Следователно те не променят текстовете на получените хроники, а само избират новините, които ги интересуват.
Благодарение на внимателното отношение към работата на предшествениците, новините от 11-14 век са запазени почти непроменени дори в сравнително късните хроники. Това им позволява да бъдат разграничени.
Много често хронистите, като истински учени, посочват откъде са получили новината. „Когато дойдох в Ладога, жителите на Ладога ми казаха ...“, „Ето, чух от самовида“, пишат те. Преминавайки от един писмен източник към друг, те отбелязват: „И ето от друг летописец“ или: „Ето от друг, стар“, тоест преписан от друга, стара хроника. Има много такива интересни постскриптум. Псковският летописец, например, прави бележка в киновар срещу мястото, където говори за похода на славяните срещу гърците: „Това е писано в чудесата на Стефан Сурожски“.
От самото си начало писането на хроники не е било лично дело на отделни летописци, които в тишината на килиите си, в уединение и тишина, записват събитията от своето време.
Летописците винаги са били в разгара на нещата. Те седяха в болярския съвет, присъстваха на вечето. Те се биеха „близо до стремето“ на своя княз, придружаваха го в походи, бяха очевидци и участници в обсадите на градове. Нашите древни историци изпълняват посланически задачи, следят изграждането на градски укрепления и храмове. Те винаги са живели социалния живот на своето време и най-често са заемали високо положение в обществото.
В хрониката участват князе и дори принцеси, княжески воини, боляри, епископи, игумени. Но сред тях имаше както прости монаси, така и свещеници от градските енорийски църкви.
Писането на хроники е породено от обществена необходимост и отговаря на социалните изисквания. То се провеждаше по нареждане на този или онзи княз, или епископ, или кмет. Той отразява политическите интереси на равнопоставени центрове – княжеството на градовете. Те уловиха острата борба на различни социални групи. Хрониката никога не е била безучастна. Тя свидетелства за заслуги и добродетели, обвини в нарушаване на права и законност.
Даниел Галицки се обръща към хрониката, за да свидетелства за предателството на „ласкавите” боляри, които „Даниил се наричат княз; но те самите запазиха цялата земя ”-. В острия момент на борбата Даниловият „печатник“ (пазач на печата) тръгва „да отписва ограбването на нечестивите боляри“. Няколко години по-късно синът на Даниил Мстислав заповяда да запише предателството на жителите на Берьостия (Брест) в хрониката, „и аз го записах в хрониката на тяхната бунт“, пише летописецът. Цялата колекция на Даниел Галицки и неговите най-близки наследници е история за бунт и „много бунтове“ на „хитри боляри“ и за доблестта на галисийските князе.
В Новгород положението беше различно. Там победи болярската партия. Прочетете записа на Новгородската първа хроника за експулсирането на Всеволод Мстиславич през 1136 г. Ще се убедите, че това е истинско обвинение срещу принца. Но това е само една статия от колекцията. След събитията от 1136 г. цялата хроника е преработена, която преди това е била водена под егидата на Всеволод и неговия баща Мстислав Велики.
Предишното име на хрониката, „Руски хронолог“, е променено в „Хроника на Света София“: хрониката се съхранява в катедралата „Света София“ – главната обществена сграда на Новгород. Сред някои допълнения беше направено следното вписване: „Първо Новгородската волост, а след това Киевската“. Древността на Новгородската „волост“ (думата „волост“ означава едновременно „област“ и „власт“), летописецът обосновава независимостта на Новгород от Киев, правото му да избира и изгонва князе по свое желание.
Политическата идея на всеки набор беше изразена по свой собствен начин. Това е много ярко изразено в свода от 1200 г. на игумена на Видубицкия манастир Мойсей. Кодексът е съставен във връзка с тържеството по случай края на грандиозна инженерно-техническа структура по това време - каменна стена за защита на планината близо до Видубицкия манастир от ерозия от водите на Днепър. Вероятно ще ви е интересно да прочетете подробностите.
Стената е издигната за сметка на Рюрик Ростиславич, великият киевски княз, който е имал „неосъществена любов към строителството“ (към творението). Принцът намери „подходящ художник за такава работа“, „майсторът не е прост“, Петър Милонега. Когато стената беше „завършена“, Рюрик дойде в манастира с цялото си семейство. След като се помолил „за приемане на труда му“, той направил „немалък празник“ и „нахранил игумените и всяка заповед на църквата“. На това тържество игумен Мойсей произнесе вдъхновена реч. „Чудесно е днес, че очите ни виждат“, каза той. „Защото мнозина, които са живели преди нас, искаха да видят това, което виждаме ние, но не видяха и не бяха достойни да чуят“. Донякъде самоунизителен, според тогавашния обичай, игуменът се обърна към княза: „Вземи грубостта на нашето писание, като дар на думите, за да възхвалиш добродетелта на твоето царуване”. По-нататък той говори за княза, че неговата „автократична държава“ блести „повече (повече) от звездите на небето“, „то е известно не само в руските краища, но и на тези, които са в морето далеч, за слава на христолюбивите му подвизи“ премина по цялата земя. „Не стоя на брега, а на стената на твоето творение, аз ти пея победна песен“, възкликва игуменът. Той нарича изграждането на стената „ново чудо“ и казва, че „кианите“, тоест жителите на Киев, сега стоят на стената и „отвсякъде радост влиза в душите им и си мисли, че имат (сякаш) достигната антена“ (тоест, че те се реят във въздуха).
Речта на игумена е пример за висшия разцвет, тоест ораторското изкуство от онова време. Завършва с арката на абат Мойсей. Прославянето на Рюрик Ростиславич е свързано с възхищение от умението на Петър Милонег.
Голямо значение се придава на аналите. Следователно съставянето на всеки нов сборник е свързано с важно събитие от тогавашния обществен живот: с влизането на княза на трапезата, освещаването на катедралата, учредяването на епископския престол.
Летописът беше официален документ... Тя беше споменавана при всякакви преговори. Например, новгородците, сключвайки „разправа“, тоест споразумение, с новия княз, му напомнят за „стари времена и задължения“ (обичания), за „ярославските писма“ и техните права, записани в новгородските хроники . Руските князе, отивайки в Ордата, носеха хроники със себе си и основаваха исканията си на тях, решаваха спорове. Звенигородският княз Юрий, синът на Дмитрий Донской, доказва правата си на царуването в Москва „чрез летописци и стари списъци и духовен (завет) на баща си“. Хората, които можеха да „говорят“ от аналите, тоест знаеха добре съдържанието им, бяха високо ценени.
Самите летописци разбират, че съставят документ, който трябва да запази в паметта на потомците това, на което са били свидетели. „Да, и това няма да бъде забравено в последните поколения“ (в следващите поколения), „Нека си отидем за нас, но няма да бъде забравено напълно“, пишат те. Те потвърдиха документалния характер на новината с документален материал. Използвали са дневниците на кампаниите, докладите на „стражите“ (разузнавачи), писмата, разн дипломи(договорни, духовни, тоест завещания).
Сертификатите винаги впечатляват със своята автентичност. Освен това те разкриват подробности от ежедневния живот, а понякога и духовния свят на хората от Древна Рус.
Такова е например писмото на волинския княз Владимир Василкович (племенник на Даниил Галицки). Това е завещание. Написано е от неизлечимо болен човек, който разбра, че краят му е близо. Завещанието се отнасяше за жената на княза и доведената му дъщеря. В Русия имало обичай: след смъртта на съпруга си принцесата била постригана в манастир.
Дипломата започва така: "Сеаз (I) княз Владимир, син на Василков, внук на Романов, пиша писмо." Следват градовете и селата, които той даде на принцесата „на корема си“ (тоест след живота: „корем“ означава „живот“). Накрая принцът пише: „Ако иска да отиде при сините жени, пуснете го, ако не иска, но както тя иска. Няма да стана да видя какво ще поправи (направи) някой на корема ми”. Владимир назначил настойник на доведената си дъщеря, но му наредил „да не я омъжва насила за никого”.
Летописците вмъкват в сводовете произведения от различни жанрове – поучения, проповеди, жития на светци, исторически разкази. Поради привличането на различни материали, хрониката се превърна в огромна енциклопедия, включваща информация за живота и културата на Русия по това време. „Ако искате да разберете всичко, прочетете летописца на стария Ростов“, пише суздалският епископ Симон в едно някога широко известно произведение от началото на 13 век - в „Киевско-Печерския патерикон“.
За нас руската хроника е неизчерпаем източник на информация за историята на нашата страна, истинска съкровищница на знанието. Затова сме много благодарни на хората, които са запазили информация за миналото за нас. Всичко, което можем да научим за тях, е изключително ценно за нас. Особено трогнати сме, когато гласът на летописеца достига до нас от страниците на хрониката. В крайна сметка нашите древни руски писатели, като архитекти и художници, бяха много скромни и рядко се наричаха. Но понякога, сякаш забравени, говорят за себе си от първо лице. „Случи се да бъда грешник, за да бъда точно там“, пишат те. — Чух много думи и ги записах в тази хроника. Понякога хронистите дават информация за живота си: „Онова лято ме направиха свещеник”. Този запис е направен от свещеника на една от новгородските църкви Херман Воята (Воята е съкращение от езическото име Воеслав).
От споменаванията на летописеца за себе си от първо лице научаваме дали той е присъствал на описаното събитие или е чувал за случилото се от устните на „самовидите“, става ни ясно каква позиция е заемал в обществото от онова време , какво е образованието му, къде е живял и много повече ... Тук той пише как в Новгород стражите стояха пред градските порти, „и други са от тази страна“ и разбираме, че това е написано от жител на софийската страна, където е бил „градът“, т.е. Детинец, Кремъл и дясната, търговската страна беше „Друго”, „тя е аз”.
Понякога при описанието на природни явления се усеща присъствието на летописец. Той пише например как замръзналото Ростовско езеро „вие“ и „чука“ и можем да си представим, че по това време е бил някъде на брега.
Случва се летописецът да се издаде на груб народен език. "И той излъга", - пише Псков за един принц.
Летописецът непрекъснато, без дори да споменава себе си, все още сякаш невидимо присъства на страниците на неговия разказ и ни кара да гледаме с очите му случващото се. Гласът на летописеца звучи особено ясно в лирическите отклонения: "О, горко, братя!" или: "Кой не се учуди на този, който не плаче!" Понякога нашите древни историци са предавали отношението си към събитията в обобщени форми на народната мъдрост - в пословици или поговорки. Така новгородски летописец, казвайки, че един от кметовете е бил уволнен от поста си, добавя: „Който изкопае дупка под друг, сам ще падне в нея“.
Летописецът е не само разказвач, той е и съдия. Той съди по стандартите на много висок морал. Той постоянно се тревожи за въпросите за доброто и злото. Той се радва, сега се възмущава, хвали едни и осъжда други.
Следващият „сутеньор“ обединява противоречивите гледни точки на неговите предшественици. Презентацията става по-пълна, по-разностранна, по-спокойна. В съзнанието ни израства епичният образ на летописеца – мъдър старец, който безстрастно гледа към суетата на света. Това изображение беше блестящо възпроизведено от A.S. Пушкин в сцената на Пимен и Григорий. Този образ вече е живял в съзнанието на руските хора в древността. И така, в Московската хроника под 1409 г. летописецът припомня „първоначалния летописец на Киев“, който всички земни „временни богатства“ (тоест цялата земна суета) „не показва натрапчиво“ и „без гняв“ описва „всичко добро“. и нелюбезен”.
Върху летописите са работили не само хронисти, но и прости книжовници.
Ако погледнете древна руска миниатюра, изобразяваща писар, ще видите, че той седи на „ Председател„С крак и държащ на колене свитък или сноп листове пергамент или хартия, огънати на два или четири пъти, върху които пише. Пред него, на ниска масичка, има мастилница и пясъчник. В онези дни мокрото мастило се поръсва с пясък. Точно там на масата има химикалка, линийка, нож за стържене на пера и изтриване на дефектни места. На щанда има книга, от която той преписва.
Работата на писаря изискваше много усилия и внимание. Писарите често работеха от зори до здрач. Те бяха възпрепятствани от умора, болест, глад и желание за сън. За да се разсеят малко, те правеха бележки по полетата на своите ръкописи, в които изсипваха оплакванията си: „О, о, боли ме главата, не мога да пиша“. Понякога книжникът моли Бог да го разсмее, защото е измъчван от сън и се страхува да не сгреши. И тогава ще се натъкнете на „една химикалка, неволно им пишете“. Под влияние на глада писарят направи грешки: вместо думата „плоча“ написа „хляб“, вместо „шрифт“ - „желе“.
Не е изненадващо, че писарят, след като завърши последната страница, предава радостта си с приписката: „Заекът Аки се радва, избегна мрежата, така че писарят се радва, като завърши последната страница“.
Дълъг и много въображаем постскриптум е направен от монах Лаврентий, след като е завършил работата си. В този постскриптум се усеща радостта от извършването на голямо и важно дело: „Търговецът се радва, когато е направил откупа си, а кормчият е приставът, а скитникът е дошъл в отечеството си; по същия начин се радва и книжовникът, стигнал до края на книгите. По същия начин, аз съм тънък недостоен и грешен слуга на Бога Лаврентий ме ... Но сега, господа, бащи и братя, ако е описал или преписал или не завършил писането къде, чест (прочетете), поправете Бог прави (за бога ), а не кълни, тъй като рано (откакто) книгите са порутени, а умът е млад, не е достигнал."
Най-старата оцеляла руска летописна колекция се нарича "Повест за миналите години"... Той пренася изложението си до второто десетилетие на XII век, но е достигнал до нас само в списъците от XIV и следващите векове. Компилацията на „Повест за миналите години“ се отнася до 11-ти - началото на 12-ти век, по времето, когато староруската държава с център Киев е относително обединена. Ето защо авторите на Приказката имаха толкова широко отразяване на събитията. Те се интересуваха от въпроси от значение за цяла Русия като цяло. Те бяха остро наясно с единството на всички руски региони.
В края на 11 век, благодарение на икономическото развитие на руските региони, те са разделени на независими княжества. Всяко княжество има свои политически и икономически интереси. Те започват да се конкурират с Киев. Всяка столица се стреми да имитира „майката на руските градове“. Постиженията на изкуството, архитектурата и литературата на Киев се оказват модел за регионални центрове. Културата на Киев, разпространяваща се във всички региони на Русия през XII век, пада върху подготвената почва. Преди това всеки регион е имал свои отличителни традиции, свои художествени умения и вкусове, датиращи от дълбоката езическа древност и тясно свързани с народните представи, привързаности, обичаи.
От контакта на донякъде аристократичната култура на Киев с народната култура на всеки регион е израснало разнообразно древно руско изкуство, обединено както благодарение на славянската общност, така и благодарение на общия модел - Киев, но навсякъде е различно, отличително , за разлика от съседа си.
Във връзка с изолацията на руските княжества се разширява и писането на летописи. Развива се в такива центрове, където до 12 век са се съхранявали само разпръснати записи, например в Чернигов, Переяслав Руски (Переяслав-Хмелницки), в Ростов, Владимир на Клязма, в Рязан и в други градове. Всеки политически център сега изпитваше спешна нужда да има своя собствена хроника. Летописът се превърна в необходим елемент от културата. Не бихте могли да живеете без вашата катедрала, без вашия манастир. По същия начин беше невъзможно да се живее без вашата хроника.
Изолацията на земите повлия на естеството на хрониката. Летописът става вече според размаха на събитията, според хоризонтите на летописците. Тя се затваря в рамките на своя политически център. Но дори и през този период на феодална разпокъсаност, общоруското единство не беше забравено. В Киев се интересуваха от събитията, които се случиха в Новгород. Новгородците внимателно наблюдаваха случващото се във Владимир и Ростов. Владимирцев се тревожеше за съдбата на Руския Переяславл. И разбира се, всички региони се обърнаха към Киев.
Това обяснява, че в Ипатиевската хроника, тоест в Южноруския кодекс, четем за събитията, случили се в Новгород, Владимир, Рязан и т.н. В североизточния свод Лаврентиевата хроника разказва за случилото се в Киев, Переяславл Руски, Чернигов, Новгород-Северски и в други княжества.
Повече от други Новгородските и Галицко-Волинските хроники се затварят в тесните граници на своята земя, но дори и там ще открием новини за общоруските събития.
Регионалните хронисти, съставяйки своите сводове, ги започнаха с „Повест за миналите години“, която разказваше за „началото“ на руската земя и следователно за началото на всеки регионален център. „Повест за миналите години * подкрепяше съзнанието за общоруското единство сред нашите историци.
Най-цветното, художествено представяне е през XII век Киевска хроникавключен в списъка на Ипатиев. Тя води последователен разказ за събитията от 1118 до 1200 г. Това представяне беше предшествано от "Приказка за отминалите години".
Киевската хроника е княжеска хроника. Има много истории, в които един или друг принц е бил главен герой.
Пред нас са истории за княжески престъпления, за нарушаване на клетви, за разорението на владенията на воюващите князе, за отчаянието на жителите, за смъртта на огромни художествени и културни ценности. Четейки Киевската хроника, сякаш чуваме звуците на тръби и тамбури, пукането на строшени копия, виждаме облаци прах, криещи и конници, и пешеходци. Но общият смисъл на всички тези изпълнени с движение, сложни истории е дълбоко хуманен. Летописецът упорито възхвалява онези принцове, които „не обичат кръвопролития“ и в същото време са пълни с доблест, желание да „страдат“ за руската земя, „да й пожелават добро от цялото си сърце“. Така се създава летописният идеал на княза, който отговаря на народните идеали.
От друга страна, в Киевската хроника има гневно осъждане на нарушители на заповедта, лъжесвидетели, князе, които започват ненужно кръвопролитие.
Писането на хроники в Новгород Велики започва още през 11 век, но окончателно се оформя през 12 век. Първоначално, както и в Киев, това беше княжеска хроника. Синът на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи много за Новгородската хроника. След него хрониката се съхранява в двора на Всеволод Мстиславич. Но Всеволод е изгонен от новгородците през 1136 г. и в Новгород е създадена вечевой болярска република. Писането на хроники премина в двора на новгородския владетел, тоест архиепископа. Проведено е в катедралата „Света София” и в някои градски църкви. Но от това то в никакъв случай не стана църковно.
Новгородската хроника се корени в народната маса. Тя е груба, образна, осеяна с пословици и дори е запазила характерното "тракане" в писмеността.
По-голямата част от разказа е под формата на кратки диалози, в които няма нито една излишна дума. Ето една кратка история за спора между княз Святослав Всеволодович, син на Всеволод Голямото гнездо, с новгородците, защото князът искал да отстрани нежелания от него новгородски кмет Твердислав. Този спор се състоя на площад Вечей в Новгород през 1218 г.
„Княз Святослав изпрати хилядата си във вечето, реч (казваща): „Не мога да бъда с Твердислав и му отнемам посадничеството.“ Rekosha, обаче, новгородци: "E (е) негова вина?" Той каза: „Без вина“. Реч Твердислав: „Радвам се за нея, дори (че) не съм виновен; а вие, братя, в посадничество и в князе ”(тоест новгородците имат право да дават и оттеглят посадничество, да канят и изгонват князе). Новгородците отговориха: „Князе, за него няма зина, ти ни целуна кръста без вина, мъжът ти не трябва да бъде лишен (не отстранен от длъжност); и ние ви се кланяме (кланяме се), и ето, нашия кмет; но в това няма да се предадем ”(иначе няма да отидем за това). И бързи света."
Така за кратко и твърдо новгородците защитиха своя кмет. Формулата „Ние ти се покланяме“ не означаваше поклон с молба, а напротив, покланяме се и казваме: махни се. Святослав разбра това отлично.
Новгородският летописец описва вечеовите смущения, смяната на князете, строежа на църкви. Интересуват го всички дребни неща в живота на родния си град: времето, провалът на реколтата, пожарите, цените на хляба и ряпата. Дори за борбата срещу германците и шведите новгородският летописец говори ефикасно, кратко, без излишни думи, без никакво разкрасяване.
Новгородската хроника може да се сравни с новгородската архитектура, проста и сурова, а с живописта - буйна и ярка.
През XII век летописният бизнес се появява на североизток - в Ростов и Владимир. Тази хроника е включена в сборника, преписан от Лорънс. Той също така се отваря с „Повест за миналите години“, която дойде на североизток от юг, но не от Киев, а от Переяславски руски - наследството на Юрий Долгоруки.
Владимирската хроника е водена в епископския двор в катедралата Успение Богородично, построена от Андрей Боголюбски. Това остави своя отпечатък върху него. В него има много учения, религиозни разсъждения. Героите казват дълги молитви, но рядко водят оживени и кратки разговори помежду си, каквито има толкова много в Киевската и особено в Новгородската хроника. Владимирската хроника е суха и в същото време многословна.
Но във Владимирската хроника идеята за необходимостта от събиране на руската земя в един център звучеше по-силно, отколкото навсякъде другаде. За Владимирския летописец този център, разбира се, е Владимир. И той упорито преследва идеята за първенство на град Владимир не само сред другите градове в региона - Ростов и Суздал, но и в системата на руските княжества като цяло. За първи път в историята на Русия титлата Велик княз беше присъдена на княз Владимир Всеволод Голямото гнездо. Той става първият сред другите принцове.
Летописецът изобразява Владимирския княз не толкова като храбър воин, а като строител, ревностен собственик, строг и справедлив съдия, добър семеен човек. Владимирската хроника става все по-тържествена, както и тържествените Владимирски катедрали, но в нея липсва високото художествено майсторство, постигнато от Владимирските архитекти.
Под 1237 г. в Ипатиевската хроника горят думите на цинобър: „Клапницата в Батиево“. В други хроники също е подчертано: „Войската на Бату“. След татарското нашествие писането на хроники в редица градове престава. Въпреки това, след като изчезна в един град, той беше приет в друг. Става по-кратък, по-беден по форма и новини, но не замръзва.
Основната тема на руските хроники от 13 век са ужасите на татарското нашествие и последвалото иго. На фона на доста оскъдни записи се откроява историята за Александър Невски, написана от южноруски летописец в традицията на Киевската хроника.
Владимирската великокняжеска хроника преминава в Ростов, той пострада по-малко от поражението. Тук хрониката се съхранявала в двора на епископ Кирил и княгиня Мария.
Княгиня Мария е дъщеря на княз Михаил Черниговски, който е убит в Ордата, и вдовицата на Василка Ростовски, която загива в битката с татарите на река Сити. Тя беше изключителна жена. Тя се радваше на голяма чест и уважение в Ростов. Когато княз Александър Невски дойде в Ростов, той се поклони на „Света Богородица и епископ Кирил и Великата княгиня“ (тоест княгиня Мария). Тя също така „почита с любов принц Александър“. Мария присъства в последните минути от живота на брата на Александър Невски, Дмитрий Ярославич, когато според обичая от онова време той е постриган в монах и схима. Смъртта й е описана в аналите по начина, по който обикновено описват смъртта само на изключителни князе: „В същото лято (1271 г.) имаше знак на слънцето, сякаш (сякаш) всички той ще загине преди вечеря и опаковките (отново) ще бъдат напълнени. (Разбирате, става дума за слънчево затъмнение.) Същите зими отмина вярната, христолюбивата княгиня Василкова от месец декември на 9-ия ден, както (когато) се пее литургията в целия град. И той ще предаде душата си тихо и лесно, ведър. Като чуха всички жители на град Ростов нейната кончина и целият народ се стичаше в манастира „Свети сълзи”.
Принцеса Мария продължи делото на баща си и съпруга си. Според нейните инструкции животът на Михаил Черниговски е съставен в Ростов. Тя построи църква в Ростов „на негово име“ и установи църковен празник за него.
Летописът на принцеса Мария е пропит с идеята за необходимостта от твърдо отстояване на вярата и независимостта на родината. Разказва за мъченическата смърт на руските князе, които били непоколебими в борбата с врага. Така се извеждат Васильок Ростовски, Михаил Черниговски, рязанският княз Роман. След като се описва жестоката му екзекуция, има призив към руските князе: „О, възлюбени руски князе, не се заблуждавайте от празната и измамна слава на тази светлина..., обичайте истината и търпението и чистотата“. Романът е даден за пример на руските князе: чрез мъченичество той придобива небесното царство за себе си „при своя роднина Михаил Черниговски“.
В Рязанската хроника от времената на татарското нашествие събитията се разглеждат от различен ъгъл. Звучи обвинението на князете, че те са виновниците за нещастията на татарската разруха. Обвинението засяга преди всичко Владимирския княз Юрий Всеволодович, който не се вслуша в молбите на рязанските князе, не им отиде на помощ. Позовавайки се на библейските пророчества, рязанският летописец пише, че още „преди тях“, тоест преди татарите, „Господ отне силата ни и вложи в нас недоумение и гръмотевична буря, страх и страх за нашите грехове“. Летописецът изразява идеята, че Юрий е „подготвил пътя“ за татарите чрез княжески раздори, Липецка битка и сега за тези грехове руският народ е екзекутиран от Бог.
В края на 13 - началото на 14 век в градовете се развива писането на хроники, които, напредвайки по това време, започват да се противопоставят на великото си царуване.
Те продължават мисълта на Владимирския летописец за върховенството на неговото княжество в руската земя. Такива градове бяха Нижни Новгород, Твер и Москва. Сводовете им са широки. Те съчетават летописния материал от различни региони и се стремят да станат общоруски.
Нижни Новгород става столица през първата четвърт на 14 век при великия княз Константин Василиевич, който „честно и заплашително брани (защитава) отечеството си от князе, по-силни от него“, тоест от московските князе. При неговия син, великия княз на Суздал-Нижни Новгород Дмитрий Константинович, в Нижни Новгород е създадена втората архиепископия в Русия. Преди това само Новгородският владика е имал сан на архиепископ. Архиепископът беше подчинен в църковно отношение директно на гръцкия, тоест на византийския патриарх, докато епископите бяха подчинени на митрополита на цяла Русия, който по това време вече живееше в Москва. Вие сами разбирате колко важно от политическа гледна точка за княза от Нижни Новгород е било църковният пастор на неговата земя да не зависи от Москва. Във връзка с учредяването на архиепископията е съставена хроника, която се нарича Лаврентийска. Лаврентий, монах от Благовещенския манастир в Нижни Новгород, го съставил за архиепископ Дионисий.
Хрониката на Лаврентий обръща голямо внимание на основателя на Нижни Новгород Юрий Всеволодович, княз на Владимир, който загива в битката с татарите на река Сити. Лаврентиевата хроника е безценен принос на Нижни Новгород към руската култура. Благодарение на Лаврентий имаме не само най-древния списък на Повестта за отминалите години, но и единствения списък на Ученията за деца на Владимир Мономах.
В Твер хрониката е водена от 13 до 15 век и е запазена най-пълно в Тверския сборник, Рогожския летописец и в Симеоновската хроника. Учените свързват началото на хрониката с името на Тверския епископ Симеон, при когото през 1285 г. е построена „голямата катедрална църква“ на Спасителя. През 1305 г. великият херцог Михаил Ярославич от Тверской положи основите на великокняжеските анали в Твер.
В Тверската хроника има много записи за строежа на църкви, за пожари и междуособни борби. Но Тверската хроника влезе в историята на руската литература благодарение на ярките истории за убийството на тверските князе Михаил Ярославич и Александър Михайлович.
На Тверската хроника дължим и колоритен разказ за въстанието в Твер срещу татарите.
Първоначално хроника на Москвапроведено в катедралата Успение Богородично, построена през 1326 г. от митрополит Петър, първият митрополит, който започва да живее в Москва. (Преди това митрополитите са живели в Киев, от 1301 г. - във Владимир). Записките на московските хронисти бяха кратки и сухи. Те се отнасяха до строежа и боядисването на църкви - в Москва по това време се строеше много. Те докладваха за пожари, за болести и накрая за семейните дела на великите московски херцози. Постепенно обаче - това започва след Куликовската битка - летописът на Москва излиза извън тесните рамки на нейното княжество.
Според позицията си на глава на Руската църква, митрополитът се интересувал от делата на всички руски региони. При неговия двор се събират регионални хроники в копия или в оригинали, хроники са взети от манастири и катедрали. Въз основа на всички събрани материали в През 1409 г. в Москва е създаден първият всеруски свод... Той включва новини от хрониките на Велики Новгород, Рязан, Смоленск, Твер, Суздал и други градове. Той обхвана историята на целия руски народ още преди обединението на всички руски земи около Москва. Кодексът послужи като идеологическа подготовка за това сдружение.
Първите руски хроники
"Приказката за отминалите години"което също се нарича "Несторовой хроника"по името на съставителя му (ок. 1110-1113), известен в две издания;
- "Лаврентийска хроника"(ръкопис 1377 г.), който носи името на своя писар монах Лаврентий, който го допълва с хроника на събитията в Североизточна Русия до 1305 г.;
И по-късно (началото на 15 в.) "Ипатиевска хроника",открит в Ипатиевския манастир в Кострома. Той също така включва "Приказката за отминалите години"към който се добавя хроника на събитията, случили се в Киев, Галич и Волин преди 1292г.
Според изключителния филолог А. А. Шахматов, "Приказката за отминалите години"е сборник от хроники, съчетаващ:
Първата киевска хроника, датираща от 1037-1039 г.;
Неговото продължение, написано от монаха Никон от Печерския манастир в Киев (ок. 1073 г.);
Историята на приемането на християнството от Владимир и неговия народ - "Легендата за кръщението на Рус";
- нов трезор, всичкиот горните текстове, съставени в същия манастир ок. 1093-1095;
Окончателна ревизия от Нестор.
След смъртта на княз Святополк Изяславич през 1113 г., монахът Силвестър от Михайловския Видубицки манастир, от името на Владимир Мономах, пренаписва "Приказката за отминалите години"довеждайки историята до 1117 г.
Пропуските в повествованието бяха запълнени със заемки от византийски хронографи (Георги Амартола) и от народни легенди (например историята за отмъщението на Олга над древлянците).
От книгата Русия и Ордата. Велика империя на средновековието автораГлава 1 Руските хроники и Милериано-Романовската версия на руската история 1. Първите опити за писане на стара руска история Добър преглед на историята на писането на руска история дава В.О. Ключевски, с. 187-196. Тази история е малко известна и много интересна. ще донесем
От книгата Русия и Ордата. Велика империя на средновековието автора Носовски Глеб Владимирович5. Други руски хроники, описващи историята до XIII век Освен списъка на Радзивил, днес имаме още няколко списъка с древноруски хроники. Основните са: Лаврентиева хроника, Ипатиевска хроника, Московска академична
От книгата Реконструкция на световната история [само текст] автора Носовски Глеб Владимирович2. РУСКИ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИ ХРОНИКИ Още от самото начало трябва да се подчертае едно важно обстоятелство. Както ще видим, руските и западноевропейските източници описват като цяло една и съща история на обединената Велика = "Монголска" империя от XIV-XVI век. Центърът на който
От книгата Книга 1. Нова хронология на Русия [Руски хроники. "монголо-татарско" завоевание. Куликовска битка. Иван Грозни. Разин. Пугачов. Поражението на Тоболск и автора Носовски Глеб ВладимировичГлава 1 Руските хроники и Милериано-Романовската версия на руската история 1. Първите опити за писане на древна руска история Добър преглед на историята на писането на руска история дава В.О. Ключевски, с. 187-196. Тя е малко позната и много интересна. Довеждаме я тук,
От книгата Нова хронология и концепцията за древната история на Русия, Англия и Рим автора Носовски Глеб ВладимировичГлава 1. Руските хроники и традиционната руска история Първите опити за писане на староруска история Добър преглед на историята на писането на руска история дава В. О. Ключевски, вж., стр. 187–196. Тази история е малко известна и много интересна. Ще я доведем тук, като последваме
От книгата Рус и Рим. Реконструкция на Куликовската битка. Паралели на китайската и европейската история. автора Носовски Глеб Владимирович2. Руските хроники и Романовската версия на руската история Първите опити за писане на стара руска история Малък обем, но много богат преглед на историографията на руската история е даден от В.О. Ключевски ("Непубликувани произведения". М., 1983). Тази „история на писането
От книгата Господин Велики Новгород. От Волхов или от Волга руската земя отиде? автора Носовски Глеб Владимирович4. Руски хроники От руската история е добре известно, че новгородците са плували много по река Волга. Не по Волхов, а по Волга! Смята се, че новгородците са управлявали Волга като у дома си. Изглежда странно, ако приемем, че Велики Новгород се е намирал на
От книгата Пътят от варягите към гърците. Хилядолетна мистерия на историята автора Звягин Юрий ЮриевичА. Руски хроники Като начало, нека припомним, че практически няма руски хроникални източници, независими в първата си част от Повестта за отминалите години (ПВЛ - произведение, хипотетично идентифицирано от историците след изучаване на всички хроники, уж от 12-ти век). век). Има
От книгата Русия, която беше-2. Алтернативна версия на историята автора Максимов Алберт ВасилиевичРУСКИТЕ ХРОНИКИ ЗА НАЧАЛНИЯ ПЕРИОД В хрониките на Пушкин и Троица е записано: „...най-старият Рюрик дойде... и другият Синей в Белоозеро, а третият Изборст Трувор”. Мястото, където Рюрик дойде да царува, липсва в аналите. Никой от историците не обърна внимание на това, но
автора Носовски Глеб Владимирович5.2. Руските хроники: спор в съвета на Иван Грозни - струва ли си да започне Ливонската кампания След успешната война в Казан Иван Грозни решава да влезе във война с Ливония и съюзените с нея държави от Западна Европа. Царят гледа на кампанията като на наказание.
От книгата Завоюването на Америка от Йермак-Кортес и бунтът на реформацията през очите на „древните“ гърци автора Носовски Глеб Владимирович7.1. Руските хроники за заминаването на Ермак Веднага след като Ермак отплава, един от сибирските владетели нападна владенията на Строганови. Иван Грозни решава, че за всичко е виновно изпращането на отряда на Ермак от Строганови в Сибир, което не е съгласувано с царския двор, което предизвиква конфликт. Цар
От книгата Рус. Китай. Англия. Датиране на Рождество Христово и Първия вселенски събор автора Носовски Глеб Владимирович От книгата Сибирска одисея от Ермак автора Скриников Руслан Григориевич От книгата Руска тайна [Откъде дойде княз Рюрик?] автора Виноградов Алексей ЕвгениевичРуските хроники и "варяжката пруска земя" Въпреки това, по-голямата част от руските източници от 16-ти и по-голямата част от 17-ти век. определено посочват и Южна Балтика, но все пак различна територия, от която са излезли легендарният Рюрик и неговите братя. И така, във Възкресенската хроника
От книгата 1. Западен мит [„Древен“ Рим и „германски“ Хабсбурги са отражения на руско-ординската история от XIV-XVII век. Наследството на Великата империя в култ автора Носовски Глеб Владимирович2. Руски и западноевропейски хроники Нека подчертаем едно важно обстоятелство. Както ще видим, руските и западноевропейските източници описват като цяло една и съща "монголска" империя от XIII-XVI век. Центърът на който първо е Владимир-Суздалска Рус-Орда, а след това
От книгата Дипломация на Святослав автора Сахаров Андрей НиколаевичВизантийски хроники и руски хроники Основните източници по тази тема са „История” на Лъв Дякон, византийски автор от втората половина на 10 век, описал подробно руско-българската и руско-византийската войни, византийските хроники. на Скилица (XI век) и Зонара (XII
Хрониките са древни руски писания, те описват събития по години, описват живота на обикновените хора и княжеския двор, пренаписват юридически документи, църковни текстове. Те обхващат различни периоди за описанието. В някои описанието идва от библейски събития, а в някои от заселването на земята от славяните. Описано е възникването на държавата, приемането на християнството. Те описаха всички исторически събития, случили се в Древна Русия. Всеки описан в тях период, разбира се, съдържа елементи на идеология и пропаганда на обединението, описания на заслугите на князете. Освен исторически събития има описание на държавната политика, бита на славяните.
За разлика от европейските хроники, които са написани на латински, староруските летописи са написани на староруски език. Какво ги направи достъпни, тъй като в Древна Русия имаше много мъже и жени, които бяха научени да четат и пишат, а също така имаше много много образовани хора.
Центрове на летописното писане в Древна Рус
В аналите са използвани различни методи на писане и писане. Тук, например, използвахме списъци. Това са пренаписани копия на древни хроники. Промените са направени по различни причини. Ако принцът се промени, тогава беше необходимо да се прославят делата, да се опишат събитията от минали години по нов начин, като се правят промени, като се вземат предвид нови събития. Това беше направено и за въвеждане на религиозни аспекти в писането.
Използва се и понятието "сводове" или "обобщени анали". Хрониката на Древна Русия е описание на случващото се в хронологията. Описанието се осъществява от гледна точка на управляващата класа, целият процес на летопис е бил под контрола на властите. Идеологията изигра важна роля.
Киево-Печерски манастир - център на летописното писане
Това място винаги е било основната светиня и гордост. Именно тук живееха много от най-светлите и достойни хора, обличайки се в монаси, след пострижение, отдалечавайки се от суматохата на света и благословиите на живота, напълно се отдавайки на делата на Бог. Това е не само светилище, но и концентрация на просветление. И по-късно – основната концентрация на хрониката. Именно в тези стени е съставена и дълго записана хрониката „Повест за миналите години“. И монахът Нестор, създал това и редица други значими произведения, живял тук, като извършил много свети дела, в продължение на 41 години. Заедно с други монаси той съставил писание за староруската църква, описал всички важни църковни събития и дал описание на нейните особености в Русия. След смъртта му нетленното тяло е пренесено и все още почива в пещерата на Лаврата.
Видубецкият манастир също играе специална роля. В стените на светилището Видубец Йегумен Матей е отговорен за поддържането на киевския свод, в който той хронифицира събитията в периода 1118-1198 г. Дадоха им много точно описание и разкриване, без да изопачават фактите. Този труд е и един от писмените паметници, който играе важна роля в изучаването на историята на нашите предци. Той се превърна в логично продължение на хрониката "Повест за миналите години".
Киевският модел на поведение формира основата за създаването и прилагането на принципи при писането на хроники. Тук се основават правилата и методите.
Какви са били имената на центровете на летописното писане в Древна Рус:
- Новгород
- Владимир-Суздал
- Галиция-Волински
Новгородски център за писане на хроники
Новгород беше най-големият град с развита структура, поради което се превърна в център на хрониките. Описание на града може да се види в "Приказка за древните години" за 859 година. През XI век Ярослав Мъдри, след като се възкачва на престола, не остава в Киев, в продължение на 10 години дворът му прекарва в Новгород. През цялото това време градът се смяташе за столица на Русия.
Съставянето започва през 11 век с написването на първата новгородска хроника. Четири от тях са създадени общо, но останалите са написани по-късно. То включваше:
- Кратко описание на "Руската истина"
- Кратко описание на правния сборник
- Описание на текущи събития и процеси
Тук водеха и сводовете, водени от кмета Остромир. Но историята не ни остави никаква информация за него.
Владимир-Суздалски център на хроническото писане
Владимирски храм - мястото, където са се занимавали с водене на хроники, монасите са вършили работата. Летописите, най-ранните от тези, които са достигнали до нас, са две от тях, съставени от 1177-1193 г., описват „Летописец на руския Переяславл“. Те отразяват политиката, църковния живот, описват живота и основните събития в двора на княза. Всичко беше представено и интерпретирано от гледна точка на църквата. Едва в началото на XII хрониката започва да се води в двора на княза.
Галицко-Волински център на хроническото писане
За тези земи конфронтацията между княжеската и болярската власт винаги е била голям проблем. Летописите са създадени при двора, затова основната идея при писането е силна и справедлива княжеска власт, а пълната противоположност е боляринът. Може би хрониката е написана от бдителни. Те описваха събитията като отделни фрагменти и описания. Те застанаха на страната на княжеската власт, така че идеята за борба с болярите, отрицателно описание на желанието им за власт, преминава през хрониката.
Галицко-Волинската хроника се отнася за по-късен период, приблизително 1201-1291 г. Тя влезе в трезора на Ипатиев. По-късно тя е формализирана под формата на хронология, преди да се състои от части:
- Галисийска хроника, съставена в Галиция през 1201-1261 г.
- Волинска хроника, съставена във Волин 1262-1291.
Основна характеристика: църковните събития и начин на живот не са описани.
Първата древна руска хроника
Най-старата руска хроника се наричаше „Повест за миналите години“. Създаден през 12 век. Това е последователно хронологично описание на събитията на територията на Русия, мястото на създаване е град Киев. Преработван е неопределен брой пъти, но не са направени фундаментални промени. Във всеки случай тази версия се счита официално за правилна.
Съдържа описания до 1137 г., но датира от 852 г. Състои се от голям брой артикули от различно естество. И във всеки има описание на конкретна година. Броят на статиите е същият като броя на описаните години. По правило всеки раздел започва с фраза във формата: „През лятото такъв и такъв“ и след това описание, извлечения от важни документи или под формата на легенди, има описание. Получи името си от фразата, която се появява в началото – „Повест за миналите години“.
Най-древната колекция от летописи, посочена от най-древната руска хроника, "Повест за миналите години", която успя да достигне до наши дни, е пренаписана от монах Лаврентий и датира от XIV век. Оригиналната хроника, за съжаление, е загубена завинаги. Сега се намират късни версии с различни модификации от други автори.
В момента има много версии за историята на хрониката. Ако им вярвате, тогава тя е завършена през 1037 г., а автор все още е монахът Нестор. Той дори беше пренаписан при Нестор, защото той направи промени там, за да добави християнска идеология, както и бяха направени политически допълнения. Идеологията дори в онези дни беше важен инструмент за укрепване на княжеската власт. Други версии казват, че датата на създаване е 1100 г. Смята се, че най-старата руска хроника от началото на XII век. е "Повест за отминалите години".
Отличителна черта е, че носи структурирано описание на събитията, не се опитва да ги интерпретира по свой начин. На първо място беше Волята Божия, нейното съществуване обясняваше много събития. Причинно-следствената връзка не беше интересна и не беше отразена в работата. Жанрът на Приказката за отминали години беше отворен, можеше да включва всичко, от различни легенди до прогнози за времето. Летописът имаше юридическа сила заедно с набора от официално приети документи.
Целта на написването на първата староруска хроника, наречена "Повест за миналите години" - е да се изяснят корените на руския народ, философията на християнството и описание на доблестната княжеска власт. Започва с разказ и дискусия за произхода и заселването. Руският народ е показан като потомък на сина на Ной, Яфет. Основата, на която са подчинени повечето от тях, се състои от легенди за управлението на Ярослав Мъдри, за войни и смели герои. Краят се състои от истории за битки от некролозите на принцовете.
„Повест за миналите години“ е първият важен документ, който описва историята на Русия от самото й начало. Тя изигра много важна роля в по-нататъшните исторически изследвания и е много важен източник на знания за нашите предци.
Древните руски хронисти
В наше време информацията за летописците се събира малко по малко. Центровете на тяхното писане по правило са били храмове. Летописци на Древна Русия, имена: Нестор и игумен Матей. Това са едни от първите летописци, а други се появяват по-късно. Първоначално почти навсякъде хроники се пишели само в храмовете, а по-късно и в княжеските дворове. За съжаление, нищо не се знае за живота на Йехумна Матей, освен че той се е занимавал с писане на хроники във Видубецкия манастир.
За Нестор летописец знаем малко повече. Като седемнадесетгодишен юноша получава монашески сан от Теодосий Пещерски. Той дойде в манастира като грамотен и образован човек, в Киев имаше много учители, които можеха да го обучават. Нестор, освен „Повест за миналите години“, ни остави много произведения, едно от тях: „Житие на Теодосий Пещерски“, когото често виждаше като послушник. През 1196 г. той става свидетел на разрушаването на Киево-Печерската лавра. В последните си творби той повдига темата за единството на Русия от християнството. Смъртта настигна летописеца на 65-годишна възраст.
Изход
До наши дни са оцелели само частично хроники, сборни хроники и летописни списъци, които помагат при изучаването на историята на древните славяни, политическите събития, начина на живот, както на простолюдието, така и на княжеския двор.