वादिम मिखाइलोविच मेसन (3 मई, 1929 - 19 फरवरी, 2010) - सोवियत और रूसी पुरातत्वविद्, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर, रूसी विज्ञान अकादमी (1982-1998) के भौतिक संस्कृति के इतिहास संस्थान के प्रमुख।

मध्य एशिया (तुर्कमेनिस्तान, उजबेकिस्तान, ताजिकिस्तान, किर्गिस्तान) के पुरातत्व में विशेषज्ञ, नवपाषाण, एनोलिथिक, कांस्य, प्रारंभिक लौह युग और प्राचीन काल के मध्य और निकट पूर्व।

1950 में उन्होंने मध्य एशियाई राज्य विश्वविद्यालय के इतिहास संकाय के पुरातत्व विभाग से मध्य एशियाई पुरातत्व में डिग्री के साथ स्नातक किया। उस समय मध्य एशियाई पुरातत्व विभाग के प्रमुख उनके पिता, शिक्षाविद मिखाइल एवगेनिविच मैसन थे।

1954 में, उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (आईआईएमके) के लेनिनग्राद इंस्टीट्यूट ऑफ मैटेरियल कल्चर के इतिहास में अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया "दखिस्तान की प्राचीन संस्कृति। (ऐतिहासिक और पुरातात्विक निबंध)। अपने शोध प्रबंध का बचाव करने के बाद, उन्हें मध्य एशिया के क्षेत्र और IIMC के काकेशस में काम पर रखा गया।

1962 में उन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया "मध्य एशिया का सबसे प्राचीन अतीत (कृषि के उद्भव से लेकर सिकंदर महान के अभियान तक)"।

1968 में उन्हें मध्य एशिया के क्षेत्र और IIMC के काकेशस का प्रमुख नियुक्त किया गया, 1982 में - IIMC के प्रमुख और अकादमिक परिषद के अध्यक्ष।

रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी के सदस्य, तुर्कमेनिस्तान की विज्ञान अकादमी, जर्मन पुरातत्व संस्थान (जर्मनी) के संबंधित सदस्य, मध्य और सुदूर पूर्व संस्थान (इटली), रॉयल सोसाइटी ऑफ एंटीक्विटीज (ग्रेट ब्रिटेन) के मानद सदस्य। , रॉयल डेनिश एकेडमी ऑफ साइंसेज एंड लिटरेचर के सदस्य। तुर्कमेनिस्तान के राष्ट्रपति के सांस्कृतिक सलाहकार, तुर्कमेनिस्तान के लोगों की सांस्कृतिक विरासत के अंतर्राष्ट्रीय संस्थान की वैज्ञानिक परिषद के अध्यक्ष, मैग्टीमगुली पुरस्कार (तुर्कमेनिस्तान) के विजेता। अप्रैल 1999 में, उन्हें ताजिकिस्तान गणराज्य की सरकार द्वारा शराफ आदेश से सम्मानित किया गया था।

पुस्तकें (5)

काराकुम: सभ्यता की सुबह

आठ हजार साल पहले, काराकुम रेगिस्तान के बाहरी इलाके में, सभ्यता का पहला प्रकाश आया - बसे हुए किसानों की बस्तियाँ दिखाई दीं।

प्राचीन काल में, ग्रीस और पूर्वी परंपराओं की हंसमुख कला मध्य एशिया के क्षेत्र में मिलती थी, जो बैक्ट्रिया और पार्थियन की संस्कृतियों को हेलेनिज़्म की प्रतिभा से रोशन करती थी। मध्य एशियाई लोगों की सभ्यता महान वैज्ञानिकों और कवियों की पांडुलिपियों, समरकंद और बुखारा के उत्कृष्ट स्मारकों को उनके वंशजों पर छोड़ गई।

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर द्वारा लिखित एक पुस्तक में वी.एम. मैसन और ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार वी। आई। सारिनिडी, कई शताब्दियों में मध्य एशिया में हुई घटनाओं के बारे में बताते हैं। इतिहास और पुरातत्व के इन प्रसिद्ध विशेषज्ञों के पेरू के पास "मध्य एशिया और प्राचीन पूर्व" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "द लैंड ऑफ़ ए थाउज़ेंड सिटीज़" (V.M. Masson. M. , 1966), "काराकुम की गायब कला का रहस्य" (VI Sarianidi। M., 1967), "टिब्बा के पीछे - अतीत" (VI Sarianidi, GA Koshelenko। M., 1966)।

प्राचीन मध्य एशिया की सांस्कृतिक उत्पत्ति।

// सेंट पीटर्सबर्ग: फिलोल। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के संकाय; सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस। 2006. 384 पी. (एशियाई)

ISBN 5-8465-0104-4 (सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के भाषाशास्त्र संकाय) ISBN 5-288-04092-3 (सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी का प्रकाशन गृह)

परिचय।

मध्य एशियाई पुरातत्व के पीटर्सबर्ग स्कूल।

मध्य एशिया का ऐतिहासिक भूगोल। पुरातत्व सामग्री और सांस्कृतिक पुनर्निर्माण। एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मध्य एशियाई पुरातत्व के गठन में सेंट पीटर्सबर्ग - लेनिनग्राद के वैज्ञानिकों का योगदान। - 3

अध्याय 1।

पैलियोलिथिक और नियोलिथिक: सांस्कृतिक उत्पत्ति की उत्पत्ति।

लोअर पैलियोलिथिक के स्मारक। बिफेस और हेलिकॉप्टर - पश्चिमी और पूर्वी कनेक्शन। मेसोलिथिक - रेगिस्तान और अर्ध-रेगिस्तान के व्यापक विकास की शुरुआत। नवपाषाण युग - दो सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्रों का गठन, बसे हुए किसान और दक्षिण के पशुपालक (जेतुन) और उत्तर के शिकारी, मछुआरे और संग्रहकर्ता (केल्टेमिनार)। - उन्नीस

अध्याय दो

प्रारंभिक कृषि समाज और उनकी संस्कृति।

नवपाषाण क्रांति और संस्कृति और समाज के विकास में गुणात्मक रूप से नया युग। मध्य एशिया के दक्षिण-पश्चिम में प्रारंभिक कृषि समाजों के विकास की तीन अवधियाँ। बड़े केंद्रों को जोड़ना (नमाज़्गा-डेप, अल्टिन-डेप)। लेट एनोलिथिक के दौरान कलात्मक संस्कृति का उत्कर्ष और अंतरक्षेत्रीय संबंधों का गहनता (कारा-डेप, जिओक्स्युर 1)। - 42

अध्याय 3

कांस्य युग की प्राचीन सभ्यताएँ: बाद के विकास की नींव।

मेसोपोटामिया पथ के साथ दक्षिणी समुदायों का विकास। प्रोटो-शहरी केंद्रों और शहरी जीवन शैली का गठन। भौतिक संस्कृति का मानकीकरण। राजनीतिकजनन का संगठनात्मक और प्रबंधकीय मार्ग: मंदिर शहर। हिंदुस्तान और मेसोपोटामिया की महान सभ्यताओं के साथ संबंध। गहन विकास के केंद्रों को मुर्गब घाटी (मार्जियाना) और मध्य अमु दरिया (बैक्ट्रिया) में स्थानांतरित करना। मंदिर परिसर और पुरोहित कुलीनतंत्र का प्रश्न। निचले ज़रावशन (ज़मान-बाबा) में पहले किसान और पशुचारक। - 61

अध्याय 4

स्टेपी कांस्य संस्कृतियों के स्मारक: दो सांस्कृतिक दुनिया की बातचीत की स्थिति में सांस्कृतिक उत्पत्ति।

सशस्त्र रथियों के अभिजात वर्ग के साथ यूरेशिया के स्टेपी ज़ोन में समाजों का गठन। टीएन शान (अरपा) में दक्षिण में इन समाजों की उन्नति, अमु दरिया (तज़ाबग्यब) की निचली पहुंच और ज़ेरवशान घाटी (ज़र्दचाखलीफ़ा, दशती-कोज़ी) तक। पश्चिमी ताजिकिस्तान (वख्श संस्कृति) में समकालिक संस्कृतियों और परिसरों का गठन। बसे हुए ओलों के साथ बातचीत और दक्षिणी सभ्यताओं की शहरी आबादी में स्टेपी निवासियों को शामिल करना। - 86

अध्याय 5

प्रारंभिक लौह युग: एक सांस्कृतिक परिवर्तन। मेडियन और एकेमेनिड समय।

कांस्य युग की दक्षिणी सभ्यताओं का संकट और सांस्कृतिक उत्पत्ति की प्रक्रिया में अंतर। यज़ I प्रकार के परिसर और राजनीतिक-जनन के सैन्य-अभिजात वर्ग के प्रमुख। दक्षिण की शहरी संस्कृतियों के पारंपरिक केंद्रों में काउंटर आत्मसात। शहरीकरण का दूसरा चक्र और भौतिक संस्कृति के नए मानकों का निर्माण। बसने वाले स्टेपी निवासियों का सांस्कृतिक परिवर्तन और प्राचीन सोगड में दक्षिणी मानकों और मानकों का प्रभाव। प्राचीन खोरेज़म की शहरी संस्कृति का गठन। - एक सौ

अध्याय 6

पार्थिया और मार्गियाना के स्मारक और संस्कृति।

ओल्ड निसा पार्थियन अभिजात वर्ग के सांस्कृतिक परिसर के एल्डर अर्शकिड्स और हेलेनिस्टिक घटकों का निवास है। उत्तरी पार्थिया में ग्रामीण बड़प्पन के गढ़वाले सम्पदा। जन लोक परंपरा में पारसी धर्म। मर्व प्राचीन पूर्व का एक शहरी सुपरसेंटर है। मार्जियन-बैक्ट्रियन सांस्कृतिक संबंध। उत्तरी पार्थिया में खानाबदोशों के स्मारक। - 131

अध्याय 7

प्राचीन बैक्ट्रिया के स्मारक और संस्कृति।

ग्रीको-बैक्ट्रियन यूनानी संस्कृति की चौकी। युएझी का प्रवेश, पूर्व-कुषाण सांस्कृतिक संश्लेषण की शुरुआत। लोकप्रिय संस्कृति में हेलेनिस्टिक आवेग। शहरी सभ्यता के रूप में कुषाण राज्य। बौद्धिक क्षेत्र में प्रगति के प्रतिबिंबों में से एक के रूप में बौद्ध धर्म का प्रसार। शहरी पतन और सांस्कृतिक ठहराव के बाद विघटन। - 149

अध्याय 8

प्राचीन सोगद के स्मारक और संस्कृति।

सबसे प्राचीन गढ़वाले केंद्रों (अफरासियाब, योर-कुरगन) के आश्रयों का कार्य। सिरेमिक परिसरों में हेलेनिस्टिक आवेग। खानाबदोश समूहों की घुसपैठ और शहरी वातावरण में उनका प्रवेश। कौंची की ज़सीरदार्य संस्कृति के सांस्कृतिक मानकों का प्रवेश। - 171

अध्याय 9

प्राचीन खोरेज़म के स्मारक और संस्कृति।

संस्कृति की मौलिकता III-I सदियों। ई.पू. और ओरिएंटल विरासत का पालन करने की इच्छा। खानाबदोश दुनिया के साथ हेलेनिस्टिक प्रभावों और संबंधों की कमजोरी। शहरी संस्कृति के खोरेज़मियन मानक और टोपराक-कला महल परिसर। IV-V सदियों में सांस्कृतिक गिरावट की शुरुआत। विज्ञापन - 182

अध्याय 10

फ़रगना और मध्य सिरदरिया के क्षेत्र: शहरी सभ्यताओं की परिधि पर।

प्राचीन फ़रगना के सांस्कृतिक परिसरों की दोहरी प्रकृति। दक्षिण की शहरी संस्कृतियों के मानकों और बसे खानाबदोशों की परंपराओं का प्रभाव। इस तरह की प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब के रूप में मध्य सीर दरिया में कौंची परिसर। बसे हुए मरुभूमि में कौंची संस्कृति मानकों का गहन विकास। दक्षिण दिशा में कौंचिन परिसरों के वाहकों को बढ़ावा देना। - 195

अध्याय 11

प्रारंभिक खानाबदोशों के स्मारक और संस्कृतियां: दो सांस्कृतिक दुनियाओं के बीच बातचीत का दूसरा चक्र।

खानाबदोशवाद में संक्रमण, सामाजिक और सांस्कृतिक परिणामों के संदर्भ में, दक्षिण के बसे हुए क्षेत्रों में शहरी क्रांति का एक एनालॉग है। घुमंतू साम्राज्य एक खानाबदोश वातावरण में राजनीतिकजनन के उच्चतम रूप के रूप में। प्रारंभिक खानाबदोशों की शक क्षेत्रीय प्रकार की संस्कृति। सेमीरेची, अरल सागर क्षेत्र, टीएन शान और पामीर में शक सर्कल के स्मारक। केनकोल प्रकार के स्मारक और मध्य एशिया की खानाबदोश दुनिया के पूर्वी एशियाई कनेक्शन। सोगड और बैक्ट्रिया में खानाबदोश समूहों को बढ़ावा देना और शहरी जीवन शैली के मानकों के लिए भौतिक संस्कृति का अनुकूलन। - 210

अध्याय 12

प्रारंभिक मध्ययुगीन युग और सोग्डियन सभ्यता के स्मारक।

बैक्ट्रिया और खोरेज़म की संस्कृति में ठहराव और गिरावट के संकेत। महल वास्तुकला का प्रसार। प्राचीन सोगड में कौंचिंस्की परिसर और पूर्व-अरब मध्य एशिया की सर्वोच्च उपलब्धि के रूप में प्रारंभिक मध्ययुगीन युग की सोग्डियन सभ्यता का गठन। शहरी संस्कृति की कलात्मक और बौद्धिक संपदा। पेन्जिकेंट सोग्डियन सभ्यता का एक संदर्भ स्मारक है। - 233

अध्याय 13

पूर्व-अरब मध्य एशिया के सिक्कों के प्रकारों में राजनीतिकजनन और सांस्कृतिक उत्पत्ति का प्रतिबिंब।

मौद्रिक प्रतीकवाद में राजशाही शुरुआत। पार्थिया का शाही सिक्का। पूर्व-कुशन बैक्ट्रिया में सिक्का और सांस्कृतिक आत्मसात। महान कुषाणों का शाही सिक्का। खोरेज़म का मौद्रिक व्यवसाय और राजनीतिक आत्म-अभिकथन। प्राचीन सोगड और राजनीतिक मोज़ेकवाद का सिक्का। स्थानीय लेखन की भूमिका। प्रारंभिक मध्य युग के युग तक हेलेनिस्टिक परंपराओं का पूर्ण उन्मूलन। - 258

अध्याय 14

विकसित मध्य युग के युग में शहरी एकीकरण के सांस्कृतिक मानक।

मंगोलियाई पूर्व काल में शहरी जीवन का विकास। चाच और सेमिरेची में नए शहरी केंद्रों का गठन। इस्लाम के धार्मिक एकाधिकार की स्थापना के संबंध में शहरी जीवन शैली के कुछ क्षेत्रों में वैचारिक दिशा-निर्देशों का परिवर्तन। मुस्लिम पूर्व में एकीकरण प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब के रूप में धार्मिक वास्तुकला पर ध्यान देने के साथ बड़े शहरी केंद्रों की स्थापत्य उपस्थिति। तैमूर युग में सांस्कृतिक उभार और सांस्कृतिक ठहराव की शुरुआत। - 279

निष्कर्ष।

सांस्कृतिक उत्पत्ति और सांस्कृतिक विरासत की प्रक्रियाएं।

सांस्कृतिक विकास के प्रकार। सहज और प्रेरित परिवर्तन। सांस्कृतिक एकीकरण। युगीन, क्षेत्रीय और स्थानीय प्रकार की संस्कृतियाँ। सांस्कृतिक उत्पत्ति की लय। लोगों के इतिहास के अध्ययन में सांस्कृतिक विरासत सबसे महत्वपूर्ण घटक है। - 292

टेबल्स [ 1-38 ]. - 303

साहित्य। - 343

संक्षिप्ताक्षर। - 352

स्मारकों और संस्कृतियों के नामों का सूचकांक। - 353

अनुबंध।

सेंट पीटर्सबर्ग के उत्कृष्ट वैज्ञानिक और मध्य एशिया और काकेशस की प्राचीन संस्कृतियों और सभ्यताओं का अध्ययन। - 360

एबी - पुरातत्व समाचार। एसपीबी

VDI - प्राचीन इतिहास का बुलेटिन। एम।

वोराओ - रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा

GAIMK - भौतिक संस्कृति के इतिहास की राज्य अकादमी

जीपीबी - स्टेट पब्लिक लाइब्रेरी। एल

ZVORAO - रूसी पुरातत्व सोसायटी की पूर्वी शाखा के नोट्स। एसपीबी

IIAE - इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान

आईआईएमके - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (बाद में रूसी विज्ञान अकादमी) के भौतिक संस्कृति के इतिहास संस्थान

IMCU - उज़्बेकिस्तान की भौतिक संस्कृति का इतिहास। ताशकंद; समरक़ंद

मेसन वी.एम.

ऐतिहासिक विज्ञान में पद्धतिगत विकास की संभावनाएं: संरचनाएं, सभ्यताएं, सांस्कृतिक विरासत

सोवियत संघ का पतन, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन समाज में कई असंतुलन को जन्म देते हैं, जिसमें वैचारिक क्षेत्र भी शामिल है। ऐतिहासिक विज्ञान की पद्धति के क्षेत्र में भी भ्रम और भ्रम प्रकट हुआ। अनुसंधान और शिक्षण कार्य के अभ्यास ने लेखक को इस विषय को अलग-अलग डिग्री में बदलने के लिए प्रेरित किया, और यह व्याख्यान, जैसा कि यह था, इस क्षेत्र में टिप्पणियों और प्रस्तावों का एक व्यवस्थितकरण है।

यहाँ पहला प्रश्न स्वाभाविक रूप से सोवियत काल द्वारा छोड़ी गई विरासत के बारे में उठता है: वैचारिक दबाव और अनुकूलन की स्थितियों में ऐतिहासिक विज्ञान की कार्यप्रणाली के बारे में।राजनीतिकरण के माहौल में, शक्तिशाली संगठनात्मक दबाव के साथ, ऐतिहासिक विकास की प्रकृति और तरीकों पर के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स की सामान्य अवधारणा के बुनियादी प्रावधानों के लिए, कम से कम शब्दावली में, कई पद्धतिगत रूढ़ियों का गठन किया गया था। इसके कार्यान्वयन का। यह सब, एक नियम के रूप में, एक सरल हठधर्मी रूप ले लिया, जहां आदिमवाद किसी भी, यहां तक ​​​​कि सबसे उचित सैद्धांतिक पदों को भी बदनाम कर सकता है। इस प्रक्रिया का एक परिणाम एक प्रकार का औपचारिक विकासवाद था। सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ, जिन्हें स्वयं एक अत्यंत आदिम तरीके से समझा जाता था, एक कठोर सूची में तय की गईं, जिसमें पाँच संरचनाएँ शामिल थीं - आदिम, दास-मालिक, सामंती, पूँजीवादी और समाजवादी, यूटोपियन साम्यवाद में बदल गए।

शब्दावली की दृष्टि से, यह प्रणाली काफी पर्याप्त नहीं थी, विशेष रूप से तथाकथित के संबंध में। दास-स्वामित्व का गठन, जैसा कि विशिष्ट अध्ययनों से पता चला है, शोषण के अधीन जनसंख्या समूहों की संरचना बहुत जटिल और विविध थी। साथ ही, ऐतिहासिक प्रक्रिया का क्रमिक अवधियों में विभाजन पूरी तरह से मौजूदा वास्तविकताओं के अनुरूप था। केवल नकारात्मक बात यह थी कि इस अवधि को अनिवार्य विकास का एक कठोर चरित्र देने की इच्छा थी। शोधकर्ताओं को एक सख्त अनुक्रम निर्धारित किया गया था, जिसे सभी समाजों को बिना किसी अपवाद के गुजरना पड़ता था। इसलिए, सीथियनों के बीच दास-स्वामित्व वाले गठन की खोज करने का प्रयास किया गया। वी. वाई.ए. व्लादिमीरोव, मंगोलियाई समाज पर एक उत्कृष्ट काम तैयार करने के बाद, इसे मंगोलियाई खानाबदोश सामंतवाद के एक रूढ़िवादी सूत्रीकरण के साथ ताज पहनाने के लिए मजबूर किया गया था। विज्ञान के विकास के साथ, नई खोजों, पद्धतिगत विकास, सोच वैज्ञानिक इस बारे में अधिक जागरूक हो गए कि इसके सीमित वैचारिक ग्रिड के साथ गठनात्मक विकासवाद का दृष्टिकोण कितना अप्रतिम हो गया। कार्यों में खोजने के लिए (काफी समय की भावना में) प्रयास किए गए थे, और यहां तक ​​​​कि "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स" में रैंक किए गए वैज्ञानिकों के व्यक्तिगत नोट्स और निजी पत्रों में भी, नए पहलुओं और सैद्धांतिक दृष्टिकोणों के समन्वय के लिए कुछ संभावनाएं थीं। संकीर्ण होता जा रहा है। इस तरह, विशेष रूप से, एक विशेष गठन - तथाकथित को बाहर करने की इच्छा थी। एकरूपता और जीवन की विविधता की अवधारणा को समेटने के प्रयास के रूप में उत्पादन की एशियाई विधा। व्यवहार में, औपचारिक विकासवाद का छलावरण कथित और सामान्यीकृत वास्तविक तथ्यों और ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के दबाव में अधिक से अधिक पारदर्शी हो गया। इस संबंध में, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सिद्धांतों पर पुस्तक, जो 1983 में राजनीतिक हठधर्मिता के पतन की शुरुआत की स्थितियों में प्रकाशित हुई थी, अपने तरीके से सफल रही।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए हठधर्मी गठनात्मक दृष्टिकोण का आदिमवाद डार्विन के विकासवाद की किसी प्रकार की पूर्ण अनिवार्यता की सरलीकृत समझ पर वापस जाता है। नए डार्विनियन जीव विज्ञान में, समय की पाबंदी के सिद्धांत को एक आंदोलन के रूप में विकसित किया गया था, जो रुकने, मंदी और वापसी आंदोलनों के साथ विकास की क्रमिक प्रकृति को दर्शाता है। इस संबंध में, गठनात्मक विकासवाद का विरोधी अवधारणा है सांस्कृतिक उत्पत्ति की लय।ठोस इतिहास ऐतिहासिक प्रक्रिया के धीमा होने, विपरीत संकेत के साथ विकास के ठहराव के वास्तविक उदाहरणों से भरा हुआ है, जो पूरे ऐतिहासिक युग के लिए इस या उस समाज को पीछे धकेलता है। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण क्रेते-मासीनियन समाज है, जो स्पष्ट रूप से एक ऐसे समाज की उच्च सामाजिक-आर्थिक स्थिति को प्रदर्शित करता है जो पहले से ही एक स्थापित सभ्यता के इस तरह के एक महत्वपूर्ण संकेतक के रूप में लेखन के रूप में पूरी तरह से मालिक है। इसके पतन के साथ, इतिहास, जैसा कि यह था, एक कदम पीछे ले जाता है, लेखन को भुला दिया जाता है और फिर से आविष्कार किया जाता है। होमरिक ग्रीस शाही सत्ता के प्रारंभिक रूपों के गठन के साथ सामाजिक-राजनीतिक प्रगति का एक नया दौर चला रहा है। हम भारत में वही स्पंदनशील लय देखते हैं, जहां, हड़प्पा सभ्यता के पतन के बाद, एक बाहरी रूप से पुरातन गैर-साक्षर काल शुरू होता है। राज्य और सभ्यता की ओर आंदोलन का एक नया चक्र लगभग एक सहस्राब्दी बाद शुरू होगा, जब वैदिक समाज गंगा घाटी में एक अलग स्थानिक स्थान पर विकसित होगा। मैक्रोचेंज के स्तर पर, ऐतिहासिक प्रक्रिया मुख्य रूप से एक आरोही रेखा के साथ चलती है। सूक्ष्म परिवर्तनों के स्तर पर, ठहराव और गिरावट तक विभिन्न उतार-चढ़ाव होते हैं।

इन घटनाओं के कारण भिन्न हो सकते हैं। ये दोनों पारिस्थितिक तनाव और सैन्य-राजनीतिक घटकों के प्राकृतिक कारक हैं। कई मामलों में, एक विशेष सामाजिक व्यवस्था ने शायद अपनी क्षमताओं को समाप्त कर दिया है और उत्पादक पुनर्गठन का रास्ता खोजने में सक्षम नहीं है। ऐसी घटना भी हो सकती है जब जनसंख्या नवीनीकरण के बिना लोग होमोस्टैसिस के चक्र को पार नहीं कर पाए।

इस तरह के चक्रीय ठहराव का एक उल्लेखनीय उदाहरण छठी-चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बाल्कन समाजों के इतिहास द्वारा प्रदान किया गया है। इ। प्रारंभिक कृषि अर्थव्यवस्था ने विशाल क्षेत्रों को विकसित करना और संस्कृति में प्रथम श्रेणी के परिणाम प्राप्त करना संभव बना दिया, विशेष रूप से कलात्मक उत्पादन में। इस ऐतिहासिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में चरम पूर्वी घटक ट्रिपिलिया सांस्कृतिक समुदाय है। साथ ही, इस चक्र के सभी समाजों में, शहरी सिद्धांतों का खराब प्रतिनिधित्व किया जाता है, जिससे मेसोपोटामिया के लिए एक प्रारंभिक कृषि समाज से विकसित शिल्प और स्मारकीय वास्तुकला के साथ पहली सभ्यता में अचानक संक्रमण करना संभव हो गया। बाल्कन में ऐसा नहीं हुआ। स्थानीय समाज नीचा और मुरझा जाते हैं। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से बाल्कन और मध्य यूरोप में विकास का एक नया चक्र शुरू होता है। ई।, जब राजनीतिक कारक और सैन्य-अभिजात वर्ग के राजनीतिक मार्ग का स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कि, बाल्कन-प्रकार के समाजों में अनुपस्थित था। ऐतिहासिक विकास की लौकिक लय के साथ-साथ स्थानिक लय भी होते हैं, जब सक्रिय प्रगति के केंद्र, कई परिस्थितियों के कारण, स्थानिक लोकी में चलते हैं। उदाहरण के लिए, ए। टॉयनबी ने विकास के स्टेपी पथ को अप्रमाणिक रूप से चित्रित किया, क्योंकि स्टेपी क्षेत्र में स्थानीय आधार पर पूंजीवाद का गठन नहीं हुआ था। स्टेपी ज़ोन, खानाबदोश साम्राज्यों की संरचना की उपलब्धि के साथ, जिसका शिखर चंगेज खान का सुपर-साम्राज्य था, ने स्थानीय समाज में निहित संभावनाओं को समाप्त कर दिया, जैसा कि मेसोपोटामिया के साथ हुआ, जिसने ऐतिहासिक प्रगति की हथेली को बरकरार रखा लगभग तीन सहस्राब्दी के लिए।

समाज के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण मील का पत्थर था सभ्यता का गठन।सामान्य उपयोग में, एक उच्च विकसित समाज को आमतौर पर सभ्य माना जाता है। परिभाषा के लिए सबसे प्राचीन या पहली सभ्यताओं की प्रारंभिक विशेषता को बुनियादी माना जा सकता है। उन्हें शहरी बस्तियों, विकसित शिल्प, स्मारकीय वास्तुकला और लेखन जैसे महत्वपूर्ण घटकों के साथ एक सामाजिक-सांस्कृतिक परिसर के रूप में चित्रित किया जा सकता है। ऐसे समाज की जटिल प्रकृति के लिए शासन संरचनाओं की उपस्थिति की आवश्यकता होती है जो उच्च स्तर के राजनीतिकजनन तक पहुंच गए हैं, जिन्हें आमतौर पर राज्य कहा जाता है।

शहरों को विशिष्ट कार्यों के साथ बड़े जनसंख्या केंद्रों के रूप में परिभाषित किया गया है, जिनमें से सेट भिन्न हो सकते हैं, लेकिन, एक नियम के रूप में, काफी पूर्ण। बुनियादी और अनिवार्य रूप से सार्वभौमिक कृषि जिले के केंद्र का कार्य था। हस्तशिल्प उत्पादन केंद्र, व्यापार केंद्र, वैचारिक नेतृत्व का कार्य और सैन्य केंद्र, जो एक जटिल किलेबंदी और निवासियों के बीच हथियारों के एक सेट द्वारा दर्शाया गया है, के कार्य भी काफी अभिव्यंजक हैं। संक्षेप में, पहले शहरों के गठन का मतलब सभ्यता का निर्माण था। इसलिए, सभ्यता की सबसे सामान्य परिभाषा साक्षर नागरिकों की संस्कृति के रूप में इसकी विशेषता है।

सभ्यताओं सहित जटिल संरचनाओं का निर्माण एक बार नहीं, बल्कि एक लंबी और जटिल प्रक्रिया थी। पुरातन समाजों के अंतिम चरणों में, अक्सर काफी जटिल संरचनाएं बनती हैं जो संस्कृति और सामाजिक जीवन में उत्कृष्ट उपलब्धियां प्रदान करती हैं, लेकिन अभी तक एक समान जटिल सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के साथ सभ्यताएं उचित नहीं हैं। इन जीवों को आमतौर पर प्रारंभिक जटिल समाज के रूप में जाना जाता है। उनकी विशिष्ट विशेषता नेतृत्व या केंद्रीय प्राधिकरण के एक कारक का गठन है, जिसने घर से लेकर वैचारिक तक जीवन समर्थन प्रणालियों के विभिन्न क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर काम का संगठन सुनिश्चित किया। ऐसी गतिविधियों के परिणामों के ज्वलंत उदाहरण स्टोनहेंज के विशाल परिसर हैं, विशाल सुपरसेंटरट्रिपिलिया समुदाय या समृद्ध कब्रों के साथ राजसी दफन संरचनाएं, जो उत्तरी काकेशस की मैकोप संस्कृति द्वारा दर्शायी जाती हैं। समाज के संगठन की नई प्रणाली ने एक निश्चित समय के लिए कार्य किया, फिर इसके स्वरूप के लिए कारकों और पूर्वापेक्षाओं का अवमूल्यन किया गया, और विकास लय के नियमों के अनुसार समाज एक अधिक पुरातन स्थिति में लौट आया।

यह प्रारंभिक जटिल समाजों की संरचना की आंतरिक कमजोरी के कारण था, जिसने विकास के अगले स्तर तक प्रगति प्रदान नहीं की, जो कि एक शहरी सभ्यता थी। सामाजिक संरचना की कमजोरियों में सामाजिक संरचनाओं की स्पष्ट रूप से परिभाषित प्रणाली का अभाव है, जो संबंधित भौतिक स्थिति द्वारा तय की जाती है - जिसे वर्ग संरचना कहा जा सकता है। समान रूप से, जाहिरा तौर पर, नेतृत्व की कोई नौकरशाही प्रणाली नहीं थी, जब सेवा करने वाले कुलीनता ने निरंतरता और स्थिरता सुनिश्चित की, जैसा कि हम प्राचीन राज्यों के उदाहरण से जानते हैं जो जटिल राजनीतिक उथल-पुथल के दौरान संगठनात्मक निरंतरता बनाए रखते थे। प्रबंधकीय स्तर पर प्रारंभिक जटिल समाजों का गठन किया गया था, स्मारकीय संरचनाओं का निर्माण बंद कर दिया गया था, और सब कुछ "सामान्य" हो गया था। यह पहली सभ्यताओं और राज्यों के लिए समाज के आंदोलन के दौरान एक तरह का परीक्षण और त्रुटि पथ था। सांस्कृतिक विशेषताओं के स्तर पर, सभ्यताएँ स्वयं भी बहुत भिन्न थीं। उनके पहले प्रकार को युग के रूप में वर्णित किया जा सकता है, मैक्रो विशेषताओं और मैक्रो अभिव्यक्तियों का संयोजन। मिस्र, चीन, मेसोअमेरिकन सभ्यताओं द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली पहली सभ्यताओं का यह युगांतरकारी प्रकार, विकास की ऐतिहासिक प्रकृति की विशेषता है। मेसोअमेरिका की प्राचीन सभ्यताएँ, संरचनात्मक रूप से प्राचीन पूर्व की पहली सभ्यताओं के समान, यूरोपीय महाद्वीप के विकसित मध्य युग के समय के साथ पूर्ण कालक्रम में हैं।

इस संबंध में, इतिहास की अवधि और आवंटन के बारे में एक महत्वपूर्ण सवाल उठता है ऐतिहासिक विकास के महान युग।

ऐतिहासिक विकास के सभी रूपों की विविधता और विविधता के साथ, प्रारंभिक समय के लिए विकास के तीन युगों - पुरातन, प्राचीन और मध्ययुगीन के बारे में बात करना सबसे यथार्थवादी है। वे कई मायनों में एक दूसरे से स्पष्ट रूप से अलग हैं - संस्कृति, समाज का संगठन, बौद्धिक विकास की विशेषताएं। भौगोलिक रूप से, यह यूरेशिया और भूमध्यसागरीय अफ्रीका के सबसे विकसित क्षेत्रों में प्रकट होता है। यह आम तौर पर मान्यता प्राप्त है और, किसी भी मामले में, औपचारिक दृष्टिकोण की शब्दावली में आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले विभाजन को तीन युग कहा जाता था - आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का समय, गुलाम-मालिक और सामंती संरचनाएं। शायद यहां सबसे बड़ी कठिनाई "गुलाम-मालिक" शब्द के कारण हुई थी, जिसके प्रोक्रस्टियन बिस्तर में वास्तविक सामाजिक संरचनाओं की विविधता और गतिशीलता जो इस गठनात्मक एकता में गिर गई थी, फिट नहीं थी। I.M का पारिभाषिक दृष्टिकोण। डायकोनोव, जिनके संपादकीय में तीन खंड "प्राचीन विश्व का इतिहास" प्रकाशित हुआ, जो कई संस्करणों के माध्यम से चला गया। यहां हम एक ऐसे युग के बारे में बात कर रहे हैं जिसे त्रिविभाजन के साथ पुरातनता के रूप में नामित किया गया है: प्रारंभिक पुरातनता, प्राचीन समाजों का उत्थान और प्राचीन समाजों के पतन का समय। यह दृष्टिकोण इस स्तर पर सबसे उपयुक्त प्रतीत होता है। ऊपर जिन पहली सभ्यताओं की चर्चा की गई है, वे पूरी तरह से प्रारंभिक पुरातनता की अवधि में हैं, जो इसके प्रारंभिक प्रारंभिक चरण का निर्माण करती हैं।

सभ्यता, अपनी अभिव्यक्ति के प्रारंभिक चरणों से शुरू होकर, एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक परिसर है। इसके सामाजिक घटक में प्रशासनिक संरचनाओं का विकास भी शामिल है जो बड़े पैमाने पर विनियमन की आवश्यकता वाले सभी क्षेत्रों में समाज के कामकाज को व्यवस्थित करते हैं: कृषि और आदिम व्यापार से लेकर सार्वजनिक धार्मिक गतिविधियों और पड़ोसियों के साथ संबंधों तक, जो अक्सर एक संघर्ष चरित्र प्राप्त करते हैं। शहरी समाज ने अपने सभी जटिल घटकों के साथ, बड़ी मात्रा में जानकारी बनाई जिसे संग्रहीत और प्रसारित करने की आवश्यकता थी। यह लेखन के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रोत्साहनों में से एक था, क्योंकि सूचनाओं को संग्रहीत करने के पारंपरिक तरीके - मौखिक और चित्रात्मक - अपर्याप्त थे।

राजनीतिकजनन की प्रक्रिया के विकास के दो मुख्य प्रकारों को रेखांकित किया गया है: संगठनात्मक-प्रशासनिक और सैन्य-अभिजात वर्ग। पूर्व-कोलंबियाई उत्तरी अमेरिका की कई जनजातियों में पहले से ही दो नेताओं को अलग-अलग कार्यों के समानांतर आवंटित करने की प्रथा थी - एक सैन्य कात्सिक और एक शांतिपूर्ण कात्सिक। आर्थिक गतिविधि के संगठन और विश्वसनीय कामकाज की आवश्यकता ने संगठनात्मक और प्रबंधकीय कार्यों के विकास को प्रेरित किया। इस संबंध में, कृषि श्रम के संगठनात्मक केंद्रों के रूप में प्राचीन सुमेर के मंदिरों की भूमिका, जोतने से लेकर कटाई और उत्पादों के भंडारण तक, विशेष रूप से सांकेतिक है। भौतिक मूल्यों और श्रम के आंदोलन के साथ तनावपूर्ण अंतर-आदिवासी स्थिति ने बाहरी कार्य के विकास में योगदान दिया - हथियारों के उत्पादन और किलेबंदी के निर्माण से लेकर ऐसे लोगों के समूह के चयन तक जो लगातार सैन्य मामलों में लगे हुए हैं, बन रहे हैं इस क्षेत्र में लगभग पेशेवर। ऐसे समूहों के नेताओं ने राजनीतिकजनन के सैन्य-अभिजात वर्ग के मार्ग के विकास में योगदान दिया, जैसा कि होमरिक ग्रीस में हुआ था और एफ। एंगेल्स द्वारा स्पष्ट रूप से विशेषता थी। वास्तविक इतिहास में, विभिन्न प्रबंधकीय कार्य, एक नियम के रूप में, प्रतिच्छेद करते हैं, लेकिन उनका निश्चित प्रभुत्व अक्सर काफी अलग होता है।

रूसी वैज्ञानिकों के विशिष्ट विकास में, पहली जगह में। उन्हें। डायकोनोव और उनके स्कूल, यह स्पष्ट रूप से दिखाया गया है कि सामाजिक संरचना, जिस शब्दावली से "गुलामी" शब्द जुड़ा हुआ था, ने एक बड़ी भूमिका निभाई। I.M के शोध के अनुसार। डायकोनोव के अनुसार, "गुलाम-प्रकार के मजबूर मजदूर" शब्द प्रारंभिक सामाजिक स्तर के लिए प्रस्तावित है। दास की साहित्य में लोकप्रिय छवि "पूरी तरह से वंचित बोलने वाले उपकरण" के रूप में इस जटिल सामाजिक संरचना में केवल चरम थी।

पुरातनता के युग में समाजों का विकास, कई ऐतिहासिक घटनाओं की तरह, एक ऐतिहासिक चरित्र था। इस प्रकार, पूर्ण कालक्रम की प्रणाली के अनुसार यूरेशियन लोगों की तुलना में अमेरिकी समाजों के विकास की गति में अंतराल यूरोपीय मध्य युग के युग पर पड़ता है। अमेरिका के विकास की गति में एक निश्चित अंतराल नई दुनिया के विस्तार में मनुष्य के प्रारंभिक विकास के समय में वापस जा सकता है। पहले शिकारियों और इकट्ठा करने वालों ने लगभग बीस हजार साल बड़े पैमाने पर नए स्थानों को विकसित करने में बिताए, इससे पहले कि संकट की अभिव्यक्तियाँ भोजन के विनियोग की अर्थव्यवस्था ने समाज को नवपाषाण क्रांति की ओर नहीं धकेला।

औपचारिक विकासवाद के साथ विशेष रूप से सामाजिक-आर्थिक प्राथमिकताओं की इच्छा ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के अन्य पहलुओं की विशाल भूमिका पर ध्यान कमजोर कर दिया, मुख्य रूप से सांस्कृतिक और बौद्धिक विकास के लिए। हां, विकसित होना बहुत जरूरी है ऐतिहासिक विकास के अध्ययन के लिए सांस्कृतिक उत्पत्ति की प्रक्रियाएंजैसे की। यह पहलू पुरातनता के युग के लिए विशेष रूप से सूचनात्मक स्तर पर असाधारण महत्व का है। सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र पर डेटा की अत्यधिक गरीबी को देखते हुए, लिखित स्रोतों की सीमित प्रकृति और राजनीतिक इतिहास में घटनाओं के कवरेज पर उनका प्रमुख ध्यान सर्वविदित है। साथ ही, कई ऐतिहासिक घटनाएं, जिनमें सामाजिक-आर्थिक प्रकृति की घटनाएं भी शामिल हैं, संस्कृति में परिलक्षित और सन्निहित हैं और उचित व्याख्या के लिए पर्याप्त रूप से उपयोग की जा सकती हैं। और संस्कृति का विकास समग्र रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया का सबसे स्पष्ट अवतार है, जिसकी व्याख्या इन काफी विश्वसनीय और बड़े पैमाने पर रूपों की अभिव्यक्तियों के आधार पर की जा सकती है।

संस्कृति की श्रेणियां सामाजिक प्रक्रियाओं से जुड़ी घटनाओं को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक रूसी इतिहासलेखन में, सिद्धांत के अनुसार "मैंने वह सब कुछ जला दिया जिसकी मैंने पूजा की," कक्षाओं की अवधारणा से बचा जाता है, हालांकि ऐसी संरचनाएं आज तक रोजमर्रा की वास्तविकता में प्रस्तुत की जाती हैं। इस प्रकार, "जीवन समर्थन प्रणाली" की अवधारणा को जाना जाता है, जो मुख्य रूप से बस्तियों, आवासों, भोजन और कपड़ों जैसी अभिव्यक्तियों को कवर करती है। यदि हम अंतिम तीन घटकों को लें, विशेष रूप से पुरुषों और महिलाओं की पोशाक को मिलाकर, तो हमारे समाज में एक सामाजिक समूह स्पष्ट रूप से खड़ा होता है, जिसे शर्मनाक रूप से "नए रूसी" कहा जाता है और वास्तव में समाज में संपत्ति-अग्रणी एक संपूर्ण वर्ग बनाता है। आय के स्तर को निर्धारित करने की जटिल समस्या को छुए बिना, यह स्पष्ट रूप से कहा जाना चाहिए कि यह वर्ग संस्कृति की सामग्री में विशिष्ट और बिना शर्त खड़ा है।

यह संस्कृति है जो ऐतिहासिक वास्तविकता की एक जीवित परत है, जिसकी वास्तविकताएं, उनके उज्ज्वल व्यक्तित्व के साथ, एक बार के गठनात्मक विकासवाद के स्टेंसिल को नष्ट करना संभव बनाती हैं। उदाहरण के लिए, हम "विश्व इतिहास" के संस्करणों में वही मानक सूत्र पढ़ते हैं जो जर्मनी, फ्रांस और अन्य देशों में किसानों का शोषण और उत्पीड़ित किया गया था। इस तुच्छ तुच्छ सूत्रीकरण के साथ इन और अन्य देशों के इतिहास की प्रस्तुति शुरू हुई।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि संस्कृति किसी भी तरह से तथाकथित को स्वचालित रूप से निष्पादित नहीं करती है। सामाजिक व्यवस्था, लेकिन अपनी आंतरिक विशेषताओं और पैटर्न का पालन किया, हालांकि ऐतिहासिक विकास के सामान्य प्रवाह में निहित है। संस्कृति की सामग्रियों पर प्रकट होने वाली प्रक्रियाएं और घटनाएं स्वाभाविक रूप से सामान्य ऐतिहासिक व्याख्या में फिट होती हैं, इसके विश्लेषण को पूरक और गहरा करती हैं।

इस संबंध में, दो प्रकार के सांस्कृतिक परिवर्तन की पहचान करना बहुत महत्वपूर्ण है - सहज और प्रेरित। सहज परिवर्तन स्थानीय विशेषताओं के आधार पर होता है, जो स्वाभाविक रूप से परिवर्तन के चरणों से गुजरते हैं, आमतौर पर विकासवादी आधार पर। उत्तेजित परिवर्तन के साथ, पड़ोसी सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभाव के परिणामस्वरूप परिवर्तन हो सकते हैं, लेकिन यांत्रिक तरीके से नहीं, जिसका अर्थ प्रत्यक्ष उधार लेना होगा, लेकिन स्थानीय पर्यावरण और परंपराओं के चयन और अनुकूलन के आधार पर। ऐसी अभिव्यक्तियों के बिना, यह प्रत्यक्ष उधार होगा, जो निश्चित रूप से सांस्कृतिक उत्पत्ति की प्रक्रिया में भी हुआ था।

सांस्कृतिक उत्परिवर्तन की प्रक्रियाएं महत्वपूर्ण हैं। कई घटनाएं, जो कालानुक्रमिक और अन्य पहले से स्थापित अभिव्यक्तियों के पीछे हैं, उधार के रूप में देखने के लिए मोहक हैं, वास्तव में वे नहीं हैं। विभिन्न केंद्रों में कई महत्वपूर्ण खोजें नए सिरे से की गईं। यह, उदाहरण के लिए, महान प्रथम सभ्यताओं के लेखन की नींव पर लागू होता है, इतना स्वतंत्र कि, उदाहरण के लिए, हड़प्पा के लेखन को विभिन्न प्रयासों और चालों के बावजूद अभी भी स्पष्ट रूप से पढ़ा नहीं जा सकता है। इस मामले में, लेखन का आविष्कार एक स्पष्ट रूप से परस्पर प्रकृति की घटना है।

व्यापक ऐतिहासिक सामान्यीकरण के लिए, प्राकृतिक-भौगोलिक आधार पर विकसित निरपेक्ष और सापेक्ष अलगाव के क्षेत्रों की अवधारणा का उपयोग करना आवश्यक है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि आंशिक और पूर्ण सांस्कृतिक अलगाव के क्षेत्र हो सकते हैं, जिसका एक ज्वलंत उदाहरण मध्ययुगीन जापान है। आंशिक भाषाई अलगाव या इसके लिए एक इच्छा का प्रमाण है, जो ऑस्ट्रेलियाई मुख्य भूमि के प्राकृतिक अलगाव की तरह, विकास और प्रगति के लिए अनुकूल नहीं है। ऐतिहासिक प्रक्रिया की विशेषताओं के व्यापक विश्लेषण के लिए, जीवन के तरीके के रूप में इस तरह की सांस्कृतिक अवधारणा, उदाहरण के लिए, शहरी या स्टेपी, भी महत्वपूर्ण है। इसलिए, स्टेपी यूरेशिया में पशु प्रजनन के बड़े पैमाने पर प्रसार के साथ, हम जीवन के एक विशेष स्टेपी तरीके के गठन के बारे में बात कर सकते हैं, जिसमें स्थानीय जातीय विशेषताएं मूल रूपों को बदले बिना एक निश्चित स्वाद दे सकती हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जीवन का स्टेपी तरीका, विशेष रूप से खानाबदोश देहातीवाद के प्रसार के साथ, जुनून के विकास को प्रोत्साहित कर सकता है, जो अधिक से अधिक मांग में और रोजमर्रा की जिंदगी के लिए भी आवश्यक हो गया। खानाबदोश समाजों में निहित जुनून ने प्राचीन और मध्यकालीन युग के राजनीतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, उदाहरण के लिए, पार्थिया और कुषाण राज्य के विकास में, रोम और हान चीन के साथ-साथ विश्व स्तरीय साम्राज्यों के रूप में।

प्रभावी ऐतिहासिक विकास के लिए, की घटना सांस्कृतिक विरासत,जिस पर हाल के वर्षों में इतिहासकारों और राजनेताओं ने अधिक से अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया है। सांस्कृतिक विरासत की व्यापक अवधारणा में भौतिक संस्कृति से लेकर कलात्मक रचनात्मकता, गीत विधा और व्यवहार संबंधी दिशा-निर्देशों तक कई घटनाएं शामिल हैं। कई मामलों में, सांस्कृतिक विरासत में धार्मिक प्रणालियाँ भी शामिल हैं जो लंबे समय से और दृढ़ता से लोगों के जीवन में शामिल हैं, जो सार्वजनिक चेतना और व्यवहारिक रूढ़ियों का एक अभिन्न अंग बन गई हैं। साथ ही, यह किसी विशेष लोगों की सांस्कृतिक विरासत के विशिष्ट रूप हैं जो धार्मिक संस्थानों की विशेष विशिष्ट विशेषताओं, विशेष रूप से अनुष्ठान और व्यवहार स्तर पर भी विशेषता रखते हैं। इसके अलावा, तथाकथित विश्व धर्मों और वास्तव में अन्य धार्मिक प्रणालियों ने कई लोक रीति-रिवाजों और छुट्टियों को अपने वैचारिक समूह में शामिल और अनुकूलित किया है। उदाहरण के लिए, इस्लाम के लोक मॉडल के रूप में ऐसा रूप काफी व्यापक है। मध्य एशिया में, घोड़े का पंथ पारंपरिक था, जैसा कि पत्थर के स्लैब की सतह पर पवित्र फीडर या खुर के निशान के रूप में पाया जाता है। इस्लाम के प्रसार के साथ, घोड़े को खलीफा अली का घोड़ा घोषित किया गया था और इस अर्थ में, आज भी इसे सम्मानित किया जाता है। तुर्कमेनिस्तान और किर्गिस्तान में, स्थानीय परंपराओं ने अरबी उचित नामों के व्यापक उपयोग को अवरुद्ध कर दिया, जिससे तुर्क-भाषी भाषाई समूह के उचित नामों को काफी पारदर्शी घरेलू व्युत्पत्ति के साथ बिना शर्त वरीयता दी गई। यहां तक ​​​​कि अब्दुल्ला के लगभग सार्वभौमिक नाम को खुदाईकुली द्वारा बदल दिया गया था, जिसका अर्थ "भगवान का दास" भी है, लेकिन तुर्क भाषा में।

सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक विरासत स्थिरता का एक कारक है और, स्टेपी या शहरी जीवन शैली की परंपरा के उदाहरण का उपयोग करते हुए, यहां तक ​​​​कि चंगेज खान के आक्रमण को डराने और सैन्य सिद्धांत में पेश किए गए कुल आतंक की रणनीतियों के साथ भी बाधित नहीं किया जा सकता था।

भाषा और मानवशास्त्रीय प्रकार के साथ सांस्कृतिक विरासत व्यक्तिगत लोगों के इतिहास, उनकी परंपराओं और निरंतरता के अध्ययन में एक प्रमुख भूमिका निभाती है। गठनात्मक विकासवाद के दृष्टिकोण में निहित खराब वैचारिक आदिमवाद ने नृवंशविज्ञान के अध्ययन में एक प्रकार के भाषाई एकाधिकार को जन्म दिया। साथ ही, राजनीतिक स्थिति के आधार पर एक ही आबादी के बीच भाषा अक्सर बदल जाती है, जो आज आंशिक रूप से प्रकट होती है। यह मेसोपोटामिया के राजनीतिक इतिहास को याद करने के लिए पर्याप्त है, जहां कई भाषाएं बदल गईं, जबकि मुख्य आबादी ने शहरी जीवन शैली द्वारा विकसित सांस्कृतिक विरासत की परंपराओं को बरकरार रखा। संबंधित प्रक्रियाओं का एक विशिष्ट उदाहरण मिस्र है, जिसे अपनी प्रथम श्रेणी की सांस्कृतिक विरासत पर गर्व है, जो कि भाषाई परिवर्तनों से अवमूल्यन नहीं किया गया है, आज अरबी भाषा तक हावी है। भाषाई एकाधिकार की प्रधानता की इच्छा, कांस्य युग के एंड्रोनोवो सांस्कृतिक समुदाय की आबादी के बीच कज़ाख भाषा के लिए एक अविश्वसनीय खोज की ओर ले जाती है, जो कज़ाख लोगों की सांस्कृतिक विरासत की मुख्य परतों में से एक है।

भाषा का परिवर्तन हमेशा या अधिक सटीक रूप से नहीं होता है, इस क्षेत्र में अक्सर जातीय परिवर्तन होते हैं। इस संबंध में, मध्य एशिया का इतिहास काफी विशिष्ट है। वहां, 9वीं शताब्दी में, न केवल पूर्वी ईरानी सोग्डियन भाषा पश्चिमी ईरानी में बदल गई, जिसे घरेलू विशेषज्ञों द्वारा ताजिक-फारसी कहा जाता है, बल्कि लोगों का स्व-नाम भी बदल गया, जो खुद को सोग्डियन नहीं कहने लगे, लेकिन ताजिक। इस बीच, मानवशास्त्रीय रूप से, यह पूर्व आबादी है, साथ ही साथ सांस्कृतिक विरासत के मुख्य संकेतक, प्रसिद्ध महाकाव्य सहित, अमर कविता "शाहनामे" में ताजिक-फारसी भाषा में सोग्डियन या बैक्ट्रियन के बजाय निर्धारित किए गए हैं। खानाबदोश दुनिया में आबादी का स्व-नाम बदलने की एक दिलचस्प प्रक्रिया देखी जा सकती है। उदाहरण के लिए, मंगोल भव्य ऐतिहासिक परिवर्तनों के आरंभकर्ता और अग्रदूत थे। हालाँकि, "मंगोलों" का नाम बदलकर "टाटर्स" कर दिया गया था। उत्तरार्द्ध शब्द यूरोपीय मध्य युग के बाद से ऐतिहासिक परंपरा में मजबूती से स्थापित किया गया है। आपसी आत्मसात की प्रक्रिया को इंगित करना आवश्यक है, जब, राजनीतिक वर्चस्व के गठन के दौरान, नवागंतुकों ने स्थानीय आबादी को भाषाई रूप से आत्मसात कर लिया, लेकिन खुद को विजित आबादी की उच्च संगठित संस्कृति को माना, जैसा कि तुर्क-सोग्डियन के दौरान हुआ था। सेमीरेची और झिंजियांग में संश्लेषण।

विभिन्न लोगों की सांस्कृतिक विरासत की ऐतिहासिक नियति का अध्ययन आधुनिक विज्ञान में एक बहुत ही आशाजनक रचनात्मक दिशा है। इस तरह के विकास के दो चक्रों को यहां रेखांकित किया जा सकता है। सबसे पहले, यह सांस्कृतिक विरासत परतों की अवधारणा है जो एक अस्थायी विशेषता में ली गई स्थिर अभिव्यक्तियों के योग के रूप में है। इसलिए, उदाहरण के लिए, तुर्कमेनिस्तान के लिए हम सांस्कृतिक विरासत की तीन बड़ी परतों के बारे में बात कर सकते हैं। यह प्रारंभिक कृषि युग और प्राचीन पूर्वी प्रकार, पार्थियन और सेल्जुक की शहरी सभ्यताओं की एक परत है। सांस्कृतिक विरासत के क्षेत्र में निरंतरता के अलावा, यहां तीनों परतों के लिए एक उज्ज्वल मानवशास्त्रीय निरंतरता है। पूर्वी यूरोप के लिए, शायद हमें ट्रिपिलिया विरासत की परत के बारे में बात करनी चाहिए, जो कि बसे हुए कृषि जीवन की स्पष्ट स्थिर बारीकियों के साथ है, जिसकी परंपराओं में आधुनिक ग्रामीण भी गुरुत्वाकर्षण करते हैं।

एक और चक्र "सांस्कृतिक विरासत ब्लॉक" की अवधारणा के साथ सांस्कृतिक परिसरों के रूप में जुड़ा हो सकता है जो बुनियादी मानकों में समान हैं, हालांकि वे विस्तृत विचार में भिन्न हैं। यह स्टेपी सांस्कृतिक विरासत का निर्विवाद खंड है। यह आश्चर्य की बात नहीं होगी यदि संबंधित घटनाक्रम से पता चलता है कि यूक्रेनी, रूसी और बेलारूसी सांस्कृतिक विरासत के आनुवंशिक अग्रदूत के रूप में सांस्कृतिक विरासत का एक पूर्वी स्लाव ब्लॉक है।

यह संभावना है कि कुछ हद तक हम सांस्कृतिक विरासत के समानीद ब्लॉक के बारे में भी बात कर सकते हैं, जो आनुवंशिक आधार पर कई मध्य एशियाई लोगों, मुख्य रूप से ताजिकों की सांस्कृतिक विरासत में विलीन हो गया, लेकिन केवल वे ही नहीं। सांस्कृतिक विरासत का कारक विविध है और इसकी कई अभिव्यक्तियाँ हैं। उदाहरण के लिए, भू-राजनीतिक प्राथमिकताओं में, इस्लामी एकता की इच्छा केवल कुछ हद तक भौगोलिक पूर्वापेक्षाओं से जुड़ी है।

यह सब एक बार फिर इस बात की गवाही देता है कि ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के ज्ञान के लिए संस्कृति और उसकी अभिव्यक्तियों का कोई छोटा महत्व नहीं है। यह, साथ ही कई अन्य चीजें, विज्ञान को औपचारिक विकासवाद के सरलीकृत दृष्टिकोण से दूर करने के तरीकों में से एक है।

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पुरातत्व विज्ञान।
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वैज्ञानिक जीवन।
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व्यक्तित्व।
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नई किताबें (समीक्षा और टिप्पणियां)।
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संकेताक्षर की सूची।

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