रूढ़िवादी और वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानव आत्मा क्या है? मानवीय आत्मा।

मानवीय आत्मा

मनुष्य में ईश्वर की अमर छवि। यह नए नियम की शिक्षाओं के अनुसार मनुष्य की दिव्य नींव, उसका जीवन सिद्धांत, आध्यात्मिक शक्ति का भंडार और आध्यात्मिक और नैतिक सुधार की क्षमता है। आत्मा अमर है और शरीर के साथ नहीं मरती। आत्मा स्वयं व्यक्ति है, उसका व्यक्तित्व है। किसी व्यक्ति के जीवन में आत्मा की मुक्ति की देखभाल मुख्य चीज है। एक व्यक्ति ने अपना जीवन कैसे जिया है, आत्मा या तो बच जाती है या अनन्त विनाश के लिए अभिशप्त हो जाती है और तदनुसार, या तो स्वर्ग या नरक में चली जाती है। अंतिम निर्णय के बाद, आत्मा पुनर्जीवित शरीर के साथ एक हो जाती है। मनुष्य, पवित्र शास्त्र की शिक्षाओं के अनुसार, शरीर और आत्मा से मिलकर बना है (देखें उत्पत्ति 2, 7; मत्ती 10:28)। आत्मा शरीर को पुनर्जीवित करती है, इसे आध्यात्मिक बनाती है, इसके बिना शरीर धूल है, और इसलिए बाइबल में आत्मा को अक्सर जीवन की सांस, जीवन की आत्मा या केवल आत्मा कहा जाता है। आत्मा शरीर से नहीं आती, बल्कि उस विशेष शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है जो धूल को एक जीवित प्राणी में बदल देती है और इसका स्रोत ईश्वर में है।

पूरी दुनिया भगवान द्वारा इस तरह से बनाई गई थी कि निर्माता अपनी रचना के दौरान निचले रूपों से उच्च रूपों में चले गए। पहले, अकार्बनिक शरीर, पौधे, फिर मछली और पक्षी, फिर जानवर और अंत में, ब्रह्मांड के मुकुट के रूप में, मनुष्य बनाए गए। जानवरों में भी एक आत्मा होती है। लेकिन यह तथ्य कि मनुष्य ईश्वर की अंतिम और पूर्ण रचना है, पशु आत्मा से मानव आत्मा की पूर्णता और विशिष्ट गुणों की गवाही देता है। जानवरों की प्रकृति तुरंत बनाई गई थी, लेकिन मनुष्य में, शरीर और आत्मा अलग-अलग बनाए गए थे; उसी समय, जानवरों और मनुष्य की आत्मा का निर्माण अलग-अलग हुआ। जानवरों की आत्माएं उन सिद्धांतों से भगवान द्वारा बनाई गई थीं जो स्वयं पदार्थ में शामिल थे, हालांकि सृजन के द्वारा वे इससे अलग कुछ का प्रतिनिधित्व करते थे (देखें उत्पत्ति 1, 20, 24)। मनुष्य की आत्मा को ईश्वर ने भौतिक संसार में कुछ अलग, स्वतंत्र और विशिष्ट के रूप में बनाया था, एक तरह से जिसे ईश्वर की सांस कहा जाता था (उत्पत्ति 2, 7)। मानव आत्मा के निर्माण की यह छवि इस तथ्य की गवाही देती है कि इसे पूर्णता प्राप्त करनी थी जो इसे जानवरों के विपरीत, करीब लाती है और इसे भगवान के समान बनाती है; मनुष्य की आत्मा में वे विशिष्ट गुण थे कि वह अकेले भगवान की छवि और समानता में बनाया गया था। आत्मा के विशेष गुणों में एकता, आध्यात्मिकता और उसकी अमरता, कारण की क्षमता, स्वतंत्रता और भाषण का उपहार शामिल है।

रूढ़िवादी शिक्षण में, दो-भाग और तीन-भाग वाले मानव स्वभाव के बारे में धर्मशास्त्री हैं। पहले मामले में, एक व्यक्ति शारीरिक और आत्मिक-आध्यात्मिक पदार्थों का विरोधी है। एक ध्रुव मनुष्य का सांसारिक भौतिक, शारीरिक सिद्धांत है, दूसरा ध्रुव स्वर्गीय अभौतिक, असंबद्ध सिद्धांत है। आत्मा-आध्यात्मिक के बीच के अंतर को यहां उच्च और निम्न के बीच के अंतर के रूप में, एक ही आध्यात्मिक सिद्धांत के दो पक्षों के रूप में प्रस्तुत किया गया है। दूसरे मामले में, "शरीर - आत्मा" का विरोध होता है, और आत्मा कुछ मध्यवर्ती, एकजुट, एकजुट, "लिंकिंग" सामग्री और सारहीन सिद्धांत है। एक धर्मशास्त्री चुनने की समस्या उत्पन्न होती है, जबकि यह व्यापक रूप से माना जाता है कि दोनों धर्मशास्त्री एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं, लेकिन यह कि सब कुछ "दृष्टिकोण" (यानी ज्ञानमीमांसा) पर निर्भर करता है। आत्मा और आत्मा उन लोगों के दृष्टिकोण से एकजुट हैं जो मनुष्य की द्वि-आयामी दृष्टि के करीब हैं। यह आत्मा-आध्यात्मिक पदार्थ की एकता है। यह दृष्टिकोण भी व्यापक है कि आत्मा अपने आध्यात्मिक स्वरूप से एक आत्मा है। आत्माएं माता-पिता से पैदा होती हैं, और आत्मा ईश्वर द्वारा सांस ली जाती है, अर्थात। आत्मा कुछ और है। कभी-कभी आत्मा की पहचान मन से की जाती है। प्रेरित पौलुस के जाने-माने शब्द: शांति का ईश्वर स्वयं आपको उसकी पूर्णता में पवित्र करे, और आपकी आत्मा, आत्मा और शरीर को पूरी ईमानदारी से संरक्षित किया जा सकता है (1 थिस्स। 5:23), जिसे लिया जाता है। मनुष्य की त्रिगुणात्मक प्रकृति की पुष्टि करने के लिए, कभी-कभी मानसिक जीवन के दो पक्षों के रूप में व्याख्या की जाती है: या तो आत्मा में आध्यात्मिक संरचना के रूप में, या आत्मा के जीवन में एक कदम के रूप में।

रूढ़िवादी। संदर्भ शब्दकोश. 2014 .

देखें कि "मानव आत्मा" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

मानवीय आत्मा- पृथ्वी से पहले मनुष्य आदम को बनाने के बाद, भगवान ने उसमें जीवन की सांस ली, यानी। आत्मा, एक आत्मिक और अमर प्राणी (उत्पत्ति १:२६, २७)। एक व्यक्ति की मृत्यु पर, आत्मा परमेश्वर के पास लौट आती है, जिसने इसे दिया (सभोपदेशक 13: 7) ... बाइबिल। पुराने और नए नियम। धर्मसभा अनुवाद। आर्क का बाइबिल विश्वकोश। नाइसफोरस।

मानवीय आत्मा- मनुष्य में संलग्न भगवान की अमर छवि। हम शरीर और आत्मा (आत्मा) के मिलन से मनुष्य का निर्माण करते हैं ... रूढ़िवादी विश्वकोश शब्दकोश

मानवीय आत्मा- जब भगवान ने पृथ्वी से पहला आदमी बनाया, तो उसने उसमें एक जीवित आत्मा (एक अमर आध्यात्मिक प्राणी) की सांस ली। और एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद, वह परमेश्वर के पास लौट आती है जिसने उसे दिया (सभोपदेशक, 8, 7) ... रूढ़िवादी विश्वकोश

अन्त: मन- [ग्रीक। ψυχή], शरीर के साथ मिलकर एक व्यक्ति की रचना करता है (लेख देखें Dichotomism, मानव विज्ञान), एक ही समय में एक स्वतंत्र शुरुआत होने के नाते; एक व्यक्ति का देवता भगवान की छवि में निहित है (कुछ चर्च के पिता के अनुसार, दूसरों के अनुसार, भगवान की छवि हर चीज में निहित है ... ... रूढ़िवादी विश्वकोश

अन्त: मन- इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, आत्मा (अर्थ) देखें। आत्मा (अन्य रूस से ... विकिपीडिया

अन्त: मन- @font चेहरा (फ़ॉन्ट परिवार: चर्चएरियल; स्रोत: यूआरएल (/ फोंट / एरियल चर्च 02.ttf);) अवधि (फ़ॉन्ट आकार: 17px; फ़ॉन्ट वजन: सामान्य! महत्वपूर्ण; फ़ॉन्ट परिवार: चर्चएरियल, एरियल, सेरिफ़;) (ψυχή) सांस, पशु आत्मा: १) कामुक जीवन की शुरुआत, आम में ... ... चर्च स्लावोनिक शब्दकोश

अन्त: मन- (ग्रीक साइहे, लैटिन एनिमा) यूरोपीय दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक है, जिसके विकास के संबंध में होने, जीवन और विचार के पूरे पदानुक्रम को धीरे-धीरे अपने निम्नतम और उच्चतम स्तर दोनों में महारत हासिल है और जिसके संबंध में .. .... दार्शनिक विश्वकोश

अरब-मुस्लिम दर्शन में आत्मा- "नफ़्स" शब्द द्वारा व्यक्त किया गया। शास्त्रीय काल में, आत्मा की व्याख्या की दो पंक्तियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: एक इसे "ज़ात" (स्व, सार देखें) की अवधारणा के करीब लाता है, "मैं" ('एना) और "अभिव्यक्ति" के साथ स्वयं की पहचान के साथ। ” (जुहुर), जिससे समझ जुड़ी हुई है… दार्शनिक विश्वकोश

अन्त: मन- (ग्रीक मानस, लैटिन एनिमा) एक अवधारणा जो किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर ऐतिहासिक रूप से बदलते विचारों को व्यक्त करती है; धर्म और आदर्शवादी दर्शन और मनोविज्ञान में, शरीर से स्वतंत्र एक विशेष गैर-भौतिक पदार्थ की अवधारणा। डी की अवधारणा ... ... महान सोवियत विश्वकोश

आत्मा और आत्मा- धार्मिक रूप से दार्शनिक अवधारणाएं जिसका अर्थ है सारहीन सिद्धांत, सामग्री के विपरीत मनुष्य अपेक्षाकृत आसानी से निर्मित प्रकृति के भौतिक खोल को पहचान लेता है, लेकिन उसके पास आत्मा और आत्मा के सार के लिए आसान बाहरी पहुंच नहीं होती है, जो अक्सर होता है ... आधुनिक दार्शनिक शब्दकोश

वह वह है जिसके बारे में आधुनिक लोग बहुत कुछ जानते हैं, और साथ ही वे कुछ भी नहीं जानते हैं। वह एक ब्रह्मांड है जो हर व्यक्ति में घिरा हुआ है। यह एक अबूझ रहस्य है, लेकिन यह निश्चित रूप से है। वह एक मानव आत्मा है। विज्ञान की सबसे रहस्यमय और अज्ञात अवस्था।

यह बहुआयामी और बहुत अलग है, इसे भरा जा सकता है और साथ ही एक निर्वात की तरह खाली भी किया जा सकता है। मनुष्य की आत्मा इतनी शक्तिशाली है कि व्यक्ति उसकी सभी क्षमताओं को नहीं जानता है। मानव आत्मा ब्रह्मांड में उन कुछ घटनाओं में से एक है जिसे नष्ट नहीं किया जा सकता है।

मानव आत्मा एक ऐसी दुनिया है जो एक व्यक्ति को अपना रास्ता चुनने और इस मार्ग का अनुसरण करने की अनुमति देती है। आत्मा के पास स्मृति का विशाल भंडार है, यह इतना विशाल है कि मनुष्य द्वारा बनाए गए सबसे शक्तिशाली कंप्यूटर भी मानव आत्मा की शक्ति से मेल नहीं खा सकते हैं।

आत्मा किसी व्यक्ति के लिए यह तय नहीं करती है कि उसे कहां जाना है और क्या करना है, लेकिन साथ ही उसके पास हर कदम को याद रखने और आसपास होने वाली सभी घटनाओं का विश्लेषण करने की क्षमता है। इस तरह आत्मा सुंदर है।

आधुनिक दुनिया में, जब विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास उच्च स्तर पर पहुंच गया है, और ब्रह्मांड के कई रहस्यों की खोज के लिए जबरदस्त तकनीकी अवसर खुल गए हैं। विश्व वैज्ञानिक समुदाय आत्मा के रहस्यों के करीब जाने और उसके रहस्य को समझने की कोशिश कर रहा है, या यहाँ तक कि उसके रहस्यों को भी उजागर कर रहा है।

वैज्ञानिक मानव आत्मा की प्रकृति, उसकी स्थिति, मृत्यु के बाद कहां जाती है, यह समझने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन अभी के लिए, शायद, सौभाग्य से, आत्मा की प्रकृति अभी भी अज्ञात है। लेकिन आज कई प्रयोगों के लिए धन्यवाद, उच्च स्तर की संभावना के साथ, यह तर्क दिया जा सकता है कि आत्मा मौजूद है, वह रहती है, अपने कानूनों के अनुसार रहती है, और यहां तक ​​​​कि अध्ययन के लिए भी काम करती है।

आइए इस सवाल की गहराई में न जाएं कि मानव आत्मा का वजन कितना होता है? मरने वाले लोगों सहित कई प्रयोग, लगभग 6 ग्राम का आंकड़ा देते हैं। लेकिन वह बात भी नहीं है। लब्बोलुआब यह है कि क्या किसी व्यक्ति को आत्मा की आवश्यकता है, और क्या केवल नश्वर आत्मा के बिना मौजूद हो सकता है।

कई धर्मों और रहस्यमय शिक्षाओं में, आत्मा एक गुप्त दुनिया है जो सूचना, ऊर्जा और प्राकृतिक रहस्यों को संग्रहीत करती है।

आत्मा को निम्नलिखित सिद्धांतों द्वारा चित्रित किया जा सकता है:

• आत्मा एक ऊर्जा केंद्र है।
• मानव जीवन के बारे में जानकारी का भंडारण।
• आत्मा मानव शरीर की तुलना में बहुत अधिक समय तक जीवित रहती है।
• सद्भाव जो आपको ब्रह्मांड में संतुलन बनाए रखने की अनुमति देता है।
• एक ऊर्जा केंद्र के रूप में आत्मा की संभावनाएं अनंत हैं।

बहुत बार आप आत्माहीन व्यक्ति, या एक दयालु आत्मा शब्द सुन सकते हैं। क्या प्रकृति में कोई बुरी आत्मा है, या एक अच्छी आत्मा?

यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि कोई दुष्ट या दयालु आत्मा नहीं है, जैसे कोई आत्माहीन लोग नहीं हैं। आत्मा, सबसे पहले, सूचनाओं का भंडार है, जिसमें किसी व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि के बारे में सभी डेटा शामिल हैं।

एक व्यक्ति अपने कदम खुद बनाता है और चुनाव करता है। डेटा का विश्लेषण आत्मा द्वारा किया जाता है, और संसाधित जानकारी व्यक्ति के विचारों और नए कार्यों के रूप में जारी की जाती है। जैसा कि ब्रह्मांड में, आप उसे जो भेजते हैं वह बदले में आपको मिलता है। आत्मा न तो अच्छी है और न ही बुरी, लेकिन यह निश्चित रूप से बहुत मजबूत है।

गलत कथनों में से एक कहता है: आत्मा अपना सारा जीवन मानव शरीर में जीती है और केवल मृत्यु के साथ ही उसे छोड़ देती है। हालांकि, यह नहीं है:

आत्मा, किसी भी सूक्ष्म शरीर की तरह, नींद के दौरान मानव शरीर को छोड़ कर उसमें वापस आ सकती है। यात्रा के दौरान, ब्रह्मांड के किसी भी कोने में उसकी पहुंच होती है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत से लोग विभिन्न समानांतर दुनियाओं के बारे में आश्चर्यजनक कहानियां सुनाते हैं, जो उन्होंने नींद के दौरान देखी थीं। वे उनका विस्तार से वर्णन करते हैं, हालांकि स्वाभाविक रूप से वे जागरण के दौरान वहां नहीं पहुंच सके।

प्राचीन लोग भी नींद के दौरान आत्मा की गति में विश्वास करते थे। उदाहरण के लिए: प्राचीन लोगों के अलिखित कानून ने कहा: आप किसी व्यक्ति के चेहरे को युद्ध के रंग से नहीं रंग सकते, जब वह सो रहा हो, आत्मा उस व्यक्ति के पास लौट सकती है और उसे पहचान नहीं सकती।

• - वह न तो अच्छी है और न ही बुरी।
• - वह सोते समय यात्रा करने में सक्षम है।
• -soul एक बहुत बड़ा डेटा बैंक है।
• -आत्मा मानव शरीर की तुलना में बहुत अधिक समय तक जीवित रहती है।

निष्कर्ष: आत्मा ब्रह्मांड में कार्यों और विचारों का प्रतिबिंब है। किस प्रकार की आत्मा होनी चाहिए यह व्यक्ति स्वयं निर्धारित करता है। आत्मा अत्यंत सुंदर और बहुत मजबूत है।

https: //site/wp-content/uploads/2017/05/111111111111111111dusha-1024x628.jpghttps: //site/wp-content/uploads/2017/05/111111111111111111dusha-150x150.jpg 2018-08-06T20: 35: 37 + 07: 00 साइपेजप्रतिबिंब सूक्ष्म शरीर, डेटाबैंक, ब्रह्मांड, सद्भाव, आत्मा, पहेली, सौंदर्य, विज्ञान, अनिश्चितता, क्रियाओं का प्रतिबिंब, आत्मा की प्रकृति, पथ, ब्रह्मांड में संतुलन, शक्ति, गुप्त दुनिया, राज्य, रहस्य, सूचना भंडार, ऊर्जा केंद्र ब्रह्मांड में घटनावह वह है जिसके बारे में आधुनिक लोग बहुत कुछ जानते हैं, और साथ ही वे कुछ भी नहीं जानते हैं। वह एक ब्रह्मांड है जो हर व्यक्ति में घिरा हुआ है। यह एक अबूझ रहस्य है, लेकिन यह निश्चित रूप से है। वह एक मानव आत्मा है। विज्ञान की सबसे रहस्यमय और अज्ञात अवस्था। मानव आत्मा क्या है? वह बहुमुखी है और बहुत अलग हो सकती है ...साइपेज

ग्रीक में, शब्द "आत्मा" (मानस - psykhein से - "फूंकना, सांस लेना") का अर्थ व्यक्ति का जीवन था। इस शब्द का अर्थ "पनुमा" ("आत्मा", आत्मा) शब्द के अर्थ के करीब है, जिसका अर्थ है "सांस", "श्वास"।

एक शरीर जो अब सांस नहीं लेता है वह मृत है। उत्पत्ति में, उसने आदम में प्राण फूंक दिए:

"और यहोवा परमेश्वर ने मनुष्य को पृथ्वी की धूल से उत्पन्न किया, और उसके मुख पर जीवन का श्वास फूंक दिया, और मनुष्य जीवित प्राणी बन गया" (उत्पत्ति 2:7)।

आत्मा कुछ भौतिक, भौतिक, दृश्यमान नहीं है। यह हमारी सभी भावनाओं, विचारों, इच्छाओं, आकांक्षाओं, हृदय के आवेगों, हमारे मन, चेतना, स्वतंत्र इच्छा, हमारी अंतरात्मा, ईश्वर में विश्वास का उपहार की समग्रता है। आत्मा अमर है। आत्मा ईश्वर का एक अमूल्य उपहार है, जो लोगों के प्रति उनके प्रेम के कारण ही ईश्वर से प्राप्त हुआ है। यदि कोई व्यक्ति पवित्र शास्त्र से नहीं जानता था कि, शरीर के अलावा, उसके पास एक आत्मा भी है, तो वह अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति केवल एक चौकस दृष्टिकोण के साथ, केवल उसके लिए निहित समझ सकता है: कारण, चेतना, विवेक, ईश्वर में विश्वास, वह सब कुछ जो उसे जानवर से अलग करता है, उसकी आत्मा है।

जीवन में अक्सर यह देखा गया है कि जो लोग स्वस्थ और धनी होते हैं उन्हें जीवन में पूर्ण संतुष्टि नहीं मिल पाती है, और इसके विपरीत, जो लोग बीमारी से थक जाते हैं वे आत्मसंतुष्टता और आंतरिक आध्यात्मिक आनंद से भरे होते हैं। ये अवलोकन हमें बताते हैं कि, शरीर के अलावा, प्रत्येक व्यक्ति में एक आत्मा होती है। आत्मा और शरीर दोनों अपना जीवन जीते हैं।

यह आत्मा ही है जो सभी लोगों को भगवान के सामने समान बनाती है। सृष्टि के दौरान परमेश्वर ने स्त्री और पुरुष दोनों को एक ही आत्मा दी थी। प्रभु ने लोगों को जो आत्मा दी है, वह स्वयं में है भगवान की छवि और समानता.

ईश्वर शाश्वत है, उसकी सत्ता का न आदि है और न अंत। हमारी आत्मा, यद्यपि इसके अस्तित्व की शुरुआत है, लेकिन यह अंत नहीं जानता, यह अमर है।
हमारा परमेश्वर सर्वशक्तिमान परमेश्वर है। और परमेश्वर ने मनुष्य को सामर्थ के गुण दिए; मनुष्य प्रकृति का स्वामी है, उसके पास प्रकृति के कई रहस्य हैं, वह वायु और अन्य तत्वों पर विजय प्राप्त करता है।

आत्मा हमें ईश्वर के करीब लाती है। वह हाथों से नहीं बनी है, जिसका अर्थ है परमेश्वर की आत्मा का निवास स्थान होना। यह हम में परमेश्वर की आत्मा का निवास स्थान है। और यह उसकी सर्वोच्च गरिमा है। यह उसका विशेष सम्मान है, जिसे परमेश्वर ने उसके लिए चाहा था। यहाँ तक कि शुद्ध और पापरहित लोगों को भी यह सम्मान नहीं दिया जाता है। उनके बारे में यह नहीं कहा जाता है कि वे पवित्र आत्मा के मंदिर हैं, बल्कि मानव आत्मा के बारे में हैं।
मनुष्य जन्म से भगवान का बना हुआ मंदिर नहीं है।

और जब एक व्यक्ति बपतिस्मा लेता है, तो वह बर्फ-सफेद कपड़े पहनता है, जो आमतौर पर उसके जीवन के दौरान पापों से प्रदूषित होते हैं। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारी आध्यात्मिक प्रकृति इतनी व्यवस्थित है कि सभी विचार, भावनाएँ, इच्छाएँ, हमारी आत्मा की सभी गतिविधियाँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। और पाप, हृदय में प्रवेश कर रहा है, तब भी जब यह अभी तक पूर्ण नहीं है, लेकिन केवल इसका विचार आया है, और फिर कार्रवाई के माध्यम से, यह तुरंत हमारी आध्यात्मिक गतिविधि के सभी पहलुओं पर अपनी मुहर लगाता है। और अच्छाई, उस बुराई के साथ संघर्ष में प्रवेश करती है जो हम में प्रवेश कर चुकी है, कमजोर होने लगती है और धुंधली होने लगती है।
अश्रुपूर्ण पश्चाताप से आत्मा की शुद्धि होती है। और यह आवश्यक है, क्योंकि वह पवित्र आत्मा का मन्दिर है। और पवित्र आत्मा केवल एक स्वच्छ मंदिर में ही वास कर सकता है। पापों से मुक्त आत्मा, ईश्वर की दुल्हन, स्वर्ग की उत्तराधिकारी, एन्जिल्स की वार्ताकार है। वह एक रानी बन जाती है, जो ईश्वर की कृपा से भरे उपहारों और दया से भरी होती है।

आर्किमंड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन) की पुस्तक से

जब सेंट ग्रेगरी ने आत्मा के बारे में लिखा, उन्होंने एक उदासीन दृष्टिकोण के साथ शुरुआत की, शुरू से ही यह पहचानते हुए कि आत्मा, स्वयं भगवान की तरह, अकेले कारण की मदद से अज्ञेय के क्षेत्र से संबंधित है। प्रश्न "मैं क्यों रहता हूँ?" मौन और मौन की आवश्यकता है।

जब पवित्र पिता ने आत्मा के संबंध में कारण की बात की, तो उन्होंने इसे "नोस" कहा (प्लेटो द्वारा सर्वोच्च कारण को नामित करने के लिए पेश किया गया एक शब्द। "नूस" मनुष्य में दिव्य चेतना की अभिव्यक्ति है - एड।)। तथ्य यह है कि इस शब्द को "बुद्धिमत्ता" शब्द का पर्याय माना जाता है, इस अवधारणा के अर्थ की हमारी समझ के नुकसान की दुखद कहानी का हिस्सा है। नूस बेशक समझता भी है और मानता भी है, लेकिन बुद्धि की तरह बिल्कुल नहीं।

आत्मा की उत्पत्ति

प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा की उत्पत्ति को परमेश्वर के वचन में पूरी तरह से प्रकट नहीं किया गया है, "अकेले भगवान को ज्ञात एक रहस्य" (अलेक्जेंड्रिया के सेंट सिरिल) के रूप में, और चर्च हमें इस विषय पर एक निश्चित रूप से निश्चित शिक्षा प्रदान नहीं करता है। . उन्होंने प्लेटो के दर्शन से विरासत में मिली आत्माओं के पूर्व-अस्तित्व के बारे में केवल ओरिजन के विचार को पूरी तरह से खारिज कर दिया, जिसके अनुसार आत्माएं पहाड़ी दुनिया से पृथ्वी पर आती हैं। पांचवीं विश्वव्यापी परिषद द्वारा ओरिजन और ओरिजनिस्ट्स के इस शिक्षण की निंदा की गई थी।

हालाँकि, यह स्पष्ट परिभाषा स्थापित नहीं करती है: क्या आत्मा किसी व्यक्ति के माता-पिता की आत्माओं से बनाई गई है, और इस सामान्य अर्थ में केवल ईश्वर की एक नई रचना है, या प्रत्येक आत्मा सीधे भगवान द्वारा अलग से बनाई गई है, फिर एक पर एकजुट हो रही है गठित या गठित शरीर के साथ निश्चित क्षण? कुछ चर्च फादर्स (अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, जॉन क्राइसोस्टॉम, एप्रैम द सीरियन, थियोडोराइट) के अनुसार, प्रत्येक आत्मा अलग से भगवान द्वारा बनाई गई है, और कुछ समय शरीर के गठन के चालीसवें दिन तक शरीर के साथ इसका संबंध है। (रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्र प्रत्येक आत्मा की व्यक्तिगत रचना के दृष्टिकोण से निर्णायक रूप से झुका हुआ था; यह कुछ पापल बैलों में हठधर्मिता से किया जाता है; पोप अलेक्जेंडर ७ ने इस दृष्टिकोण के साथ धन्य वर्जिन मैरी की बेदाग गर्भाधान की शिक्षा को जोड़ा)। - अन्य शिक्षकों और चर्च के पिता (टर्टुलियन, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, निसा के ग्रेगरी, आदरणीय मैकरियस, अनास्तासिया प्रेस्बिटर) के विचारों के अनुसार, पदार्थ, आत्मा और शरीर के बारे में, एक ही समय में उनकी उत्पत्ति और सुधार प्राप्त होता है: आत्मा माता-पिता की आत्मा से बनती है, जैसे माता-पिता के शरीर से शरीर ... इस प्रकार, "सृष्टि को यहां व्यापक अर्थों में समझा जाता है, ईश्वर की रचनात्मक शक्ति की भागीदारी के रूप में, सभी जीवन के लिए हर जगह निहित और आवश्यक है। इस दृष्टिकोण का आधार यह है कि पूर्वज आदम के व्यक्तित्व में परमेश्वर ने मानव जाति की रचना की: " एक खून से उसने पूरी मानव जाति को पैदा किया”(प्रेरितों १७:२६)। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आदम में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा और शरीर संभावित रूप से दिए गए हैं। लेकिन भगवान का संकल्प कुछ इस तरह किया जाता है कि शरीर और आत्मा दोनों भगवान द्वारा बनाए गए हैंक्योंकि परमेश्वर सब कुछ अपने हाथ में रखता है, “ खुद को सारा जीवन और सांस और सब कुछ दे रहा है”(प्रेरितों १७:२५)। ईश्वर ने बनाया है, बनाता है।

सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट कहते हैं: "जैसे शरीर, मूल रूप से धूल से हमारे अंदर बनाया गया, बाद में मानव शरीर का वंशज बन गया और मौलिक जड़ से नहीं रुकता, दूसरों को एक व्यक्ति में घेरता है: इसलिए आत्मा, भगवान द्वारा सांस ली गई , अब से कई लोगों को दिए गए मूल बीज (जाहिर है, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, आध्यात्मिक के बीज के विचार के अनुसार) से फिर से पैदा होने वाली गठित मानव रचना में शामिल हो जाता है, और नश्वर सदस्यों में हमेशा एक निरंतर छवि बनाए रखता है। .. जिस प्रकार तुरही की मोटाई के आधार पर संगीतमय तुरही में सांस लेने से ध्वनि उत्पन्न होती है, उसी प्रकार आत्मा, जो कमजोर रचना में शक्तिहीन है, एक मजबूत रचना में प्रकट होती है और फिर अपने पूरे मन को प्रकट करती है ”(ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट , शब्द 7, आत्मा पर)। निसा के ग्रेगरी का भी यही मत है।

क्रोनस्टेड के फादर जॉन अपनी डायरी में इस प्रकार तर्क देते हैं: "मानव आत्माएं क्या हैं? यह वही आत्मा या परमेश्वर की वही सांस है जिसे परमेश्वर ने आदम में फूंका, जो आदम से लेकर अब तक पूरी मानव जाति तक फैली हुई है। सभी लोग, इसलिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मानवता का एक व्यक्ति या एक वृक्ष है। इसलिए हमारी प्रकृति की एकता पर आधारित सबसे स्वाभाविक आज्ञा: " अपने परमेश्वर यहोवा से प्रेम करो(तेरा प्रोटोटाइप, तेरा पिता) अपने पूरे दिल से और अपनी सारी आत्मा से और अपने पूरे दिमाग से। अपने पड़ोसी से प्रेम करें(मेरे जैसे मेरे करीब कौन है, मेरे लिए आधा खून वाला व्यक्ति), मेरे रूप में". इन आज्ञाओं को रखने की स्वाभाविक आवश्यकता है ”(मसीह में मेरा जीवन)।

प्रोटोप्रेस्बीटर मिखाइल पोमाज़ांस्की की पुस्तक से

आत्मा, आत्मा और शरीर: वे रूढ़िवादी में कैसे सहसंबद्ध हैं?

आत्मा, किसी व्यक्ति का "हिस्सा" नहीं होने के कारण, हमारे व्यक्तित्व की अखंडता की अभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति है, अगर आप इसे एक विशेष दृष्टिकोण से देखते हैं। शरीर भी हमारे व्यक्तित्व की एक अभिव्यक्ति है, इस अर्थ में कि शरीर आत्मा से अलग है, लेकिन यह उसका पूरक है, और इसका विरोध नहीं है। इस प्रकार, "आत्मा" और "शरीर", एकल और अविभाज्य संपूर्ण की ऊर्जाओं को प्रदर्शित करने के केवल दो तरीके हैं। मानव स्वभाव के बारे में एक सच्चे ईसाई का दृष्टिकोण हमेशा समग्र होना चाहिए।

जॉन क्लिमाकस (७वीं शताब्दी) वही बात कहता है, जब विस्मय में, वह अपने शरीर का वर्णन करता है:

"यह मेरा सहयोगी और मेरा दुश्मन है, मेरा सहायक और मेरा दुश्मन, रक्षक और देशद्रोही है ... यह कैसा रहस्य है मुझमें? आत्मा का शरीर से संबंध किस नियम से है? आप एक ही समय में अपने दोस्त और दुश्मन दोनों कैसे हो सकते हैं?"

हालांकि, अगर हम अपने आप में इस विरोधाभास, आत्मा और शरीर के बीच इस संघर्ष को महसूस करते हैं, तो यह बिल्कुल भी नहीं है कि भगवान ने हमें इस तरह से बनाया है, बल्कि इसलिए कि हम पाप के प्रभाव के अधीन पतित दुनिया में रहते हैं। परमेश्वर ने अपनी ओर से मनुष्य को एक अविभाज्य एकता के रूप में बनाया; और हम ने अपनी पापमयता के द्वारा इस एकता का उल्लंघन किया, यद्यपि हम ने इसे पूरी तरह नष्ट नहीं किया।

जब प्रेरित पौलुस "मृत्यु की इस देह" के बारे में बात करता है (रोमियों 7:24), तो वह हमारी पतित अवस्था की बात कर रहा है; जब वह कहता है: "... आपके शरीर पवित्र आत्मा का मंदिर हैं जो आप में रहता है ... इसलिए, अपने शरीर में भगवान की महिमा करें" (1 कुरिं। 6: 19-20), वह मौलिक मानव शरीर की बात करता है परमेश्वर के द्वारा सृजा गया और यह क्या बनेगा, बचाया जाएगा, मसीह द्वारा पुनर्स्थापित किया जाएगा।

इसी तरह, जॉन क्लिमाकस, जब वह शरीर को "दुश्मन", "दुश्मन" और "गद्दार" कहता है, तो इसका अर्थ है उसकी वर्तमान गिरती हुई अवस्था; और जब वह उसे "सहयोगी," "सहायक," और "मित्र" कहता है, तो वह पतन से पहले या बहाली के बाद उसकी वास्तविक, प्राकृतिक स्थिति का उल्लेख करता है।

और जब हम पवित्र पिताओं के धर्मग्रंथों या कार्यों को पढ़ते हैं, तो हमें इस महत्वपूर्ण अंतर को ध्यान में रखते हुए, आत्मा और शरीर के बीच के संबंध के बारे में प्रत्येक कथन पर उसके संदर्भ में विचार करना चाहिए। और भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं के बीच इस आंतरिक अंतर्विरोध को हम चाहे कितनी भी तीव्रता से महसूस करें, हमें अपने व्यक्तित्व की मौलिक अखंडता को कभी नहीं भूलना चाहिए, जो ईश्वर की छवि में निर्मित है। हमारा मानव स्वभाव जटिल है, लेकिन यह अपनी जटिलता में एक है। हमारे अलग-अलग पक्ष या प्रवृत्तियां हैं, लेकिन यह एकता में विविधता है।

हमारे मानव व्यक्तित्व का वास्तविक चरित्र, एक जटिल अखंडता, एकता में विविधता के रूप में, सेंट ग्रेगरी थियोलोजियन (३२९-३९०) द्वारा खूबसूरती से व्यक्त किया गया था। उन्होंने सृष्टि के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया: आध्यात्मिक और भौतिक। एन्जिल्स केवल आध्यात्मिक या गैर-भौतिक स्तर का उल्लेख करते हैं; हालांकि कई पवित्र पिता मानते हैं कि केवल भगवान ही बिल्कुल सारहीन हैं; अन्य कृतियों की तुलना में स्वर्गदूतों को अभी भी अपेक्षाकृत "निराकार" कहा जा सकता है ( असोमैटोइ).

जैसा कि ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट कहते हैं, हम में से प्रत्येक "सांसारिक और एक ही समय में स्वर्गीय, अस्थायी और एक ही समय में शाश्वत, दृश्यमान और अदृश्य है, महानता और तुच्छता के बीच पथ के बीच में खड़ा है, एक और एक ही है, लेकिन मांस और आत्मा"। इस अर्थ में, हम में से प्रत्येक "दूसरा ब्रह्मांड, एक छोटे से ब्रह्मांड के अंदर एक विशाल ब्रह्मांड" है; हमारे भीतर सारी सृष्टि की विविधता और जटिलता है।

संत ग्रेगरी पालमास उसी के बारे में लिखते हैं: "शरीर, एक बार मांस की इच्छाओं को अस्वीकार कर देता है, अब आत्मा को नीचे नहीं खींचता है, बल्कि इसके साथ उगता है, और व्यक्ति पूरी तरह से आत्मा बन जाता है।" केवल अगर हम अपने शरीर का आध्यात्मिकीकरण करते हैं (किसी भी तरह से इसे डीमैटीरियलाइज़ नहीं करते हैं) तो हम पूरी सृष्टि का आध्यात्मिककरण कर सकते हैं (बिना इसे डीमैटीरियलाइज़ किए)। आत्मा और शरीर की अविभाज्य एकता के रूप में मानव व्यक्तित्व को एक समग्र रूप में स्वीकार करके ही हम अपने मध्यस्थता मिशन को पूरा कर पाएंगे।

निर्माता की योजना के अनुसार, शरीर को आत्मा का पालन करना चाहिए, और आत्मा को आत्मा का पालन करना चाहिए। या, दूसरे शब्दों में, आत्मा को आत्मा के लिए काम करने वाले अंग के रूप में काम करना चाहिए, और शरीर का उद्देश्य आत्मा की गतिविधि को अंजाम देना है। ठीक ऐसा ही उस व्यक्ति में हुआ जो पाप से क्षतिग्रस्त नहीं हुआ था: आत्मा के पवित्र स्थान में एक दिव्य आवाज सुनाई दी, व्यक्ति ने इस आवाज को समझा, इसके साथ सहानुभूति व्यक्त की, इसकी आज्ञा को पूरा करना चाहता था (अर्थात, की इच्छा भगवान) और अपने शरीर की मध्यस्थता के माध्यम से इसे कर्म द्वारा पूरा किया। तो अब, सबसे अधिक बार एक व्यक्ति जिसने परमेश्वर की सहायता से सीखा है, हमेशा एक ईसाई विवेक की आवाज द्वारा निर्देशित होता है, जो अच्छे और बुरे के बीच सही अंतर करने में सक्षम होता है, जिससे स्वयं में भगवान की छवि को पुनर्स्थापित किया जाता है।

ऐसा बहाल व्यक्ति आंतरिक रूप से संपूर्ण है, या, जैसा कि वे उसके बारे में कहते हैं, उद्देश्यपूर्ण या पवित्र। (सभी शब्दों का एक ही मूल है - पूरा का पूरा, वही जड़ "उपचार" शब्द में है। ऐसा व्यक्ति भगवान की छवि के रूप में चंगा हो जाता है।) उसमें कोई आंतरिक कलह नहीं है। विवेक ईश्वर की इच्छा की घोषणा करता है, हृदय उसके साथ सहानुभूति रखता है, मन उसके कार्यान्वयन के साधनों पर विचार करता है, इच्छा इच्छा करता है और प्राप्त करता है, शरीर बिना किसी भय और बड़बड़ाहट के इच्छा का पालन करता है। और कर्म करने के बाद, विवेक व्यक्ति को उसके नैतिक रूप से सही मार्ग पर सांत्वना देता है।

लेकिन पाप ने इस सही क्रम को विकृत कर दिया है। और इस जीवन में किसी ऐसे व्यक्ति से मिलना शायद ही संभव हो, जो अपने विवेक के अनुसार हमेशा पवित्र, पूरे दिल से जीता हो। जिस व्यक्ति ने तपस्वी में भगवान की कृपा से पुनर्जन्म नहीं लिया है, उसकी पूरी रचना सिंक से बाहर होती है। अंतःकरण कभी-कभी अपनी बात डालने की कोशिश करता है, लेकिन आध्यात्मिक इच्छाओं की आवाज बहुत तेज सुनाई देती है, ज्यादातर शारीरिक जरूरतों पर केंद्रित होती है, इसके अलावा, अक्सर अनावश्यक और विकृत भी होती है। मन को सांसारिक गणनाओं की ओर निर्देशित किया जाता है, और अधिक बार यह पूरी तरह से डिस्कनेक्ट हो जाता है और केवल आने वाली बाहरी जानकारी से ही संतुष्ट होता है। हृदय चंचल सहानुभूति से संचालित होता है, पापी भी। व्यक्ति स्वयं वास्तव में नहीं जानता कि वह किस लिए रहता है, और इसलिए, वह क्या चाहता है। और इस सारे कलह में तुम नहीं समझोगे कि सेनापति कौन है। सबसे अधिक संभावना है - शरीर, क्योंकि अधिकांश भाग के लिए इसकी ज़रूरतें पहले आती हैं। आत्मा शरीर के अधीन है, और अंत में आत्मा और विवेक हैं। लेकिन चूंकि ऐसा आदेश स्पष्ट रूप से स्वाभाविक नहीं है, इसलिए इसका लगातार उल्लंघन किया जाता है, और व्यक्ति में पूर्णता के बजाय एक निरंतर आंतरिक संघर्ष होता है, जिसका फल निरंतर पापपूर्ण पीड़ा है।

आत्मा की अमरता

जब किसी व्यक्ति की मृत्यु होती है, तो उसका सबसे निचला अंग (शरीर) निर्जीव पदार्थ में "बदल जाता है" और अपने स्वामी, धरती माता को समर्पण कर देता है। और फिर यह विघटित हो जाता है, हड्डियाँ और धूल बन जाता है, जब तक कि यह पूरी तरह से गायब नहीं हो जाता (गूंगे जानवरों, सरीसृपों, पक्षियों, आदि का क्या होता है)।

लेकिन दूसरा, उच्च घटक (आत्मा), जिसने शरीर को जीवन दिया, जिसने सोचा, बनाया, ईश्वर में विश्वास किया, वह निर्जीव पदार्थ नहीं बनता। यह गायब नहीं होता है, धुएं की तरह नहीं फैलता है (क्योंकि यह अमर है), लेकिन दूसरे जीवन में गुजरता है, नवीनीकृत होता है।

आत्मा की अमरता में विश्वास सामान्य रूप से धर्म से अविभाज्य है, और इससे भी अधिक यह ईसाई धर्म के मुख्य विषयों में से एक है।

वह विदेशी नहीं हो सकती थी और। यह सभोपदेशक के शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है: " और धूलि उस पृय्वी पर, जो वह थी, फिर मिल जाएगी; और आत्मा उस परमेश्वर के पास लौट जाएगी जिस ने उसे दिया"(सभो. 12:7)। उत्पत्ति के तीसरे अध्याय की पूरी कहानी - परमेश्वर की चेतावनी के शब्दों के साथ: "यदि तुम भले और बुरे के ज्ञान के वृक्ष का स्वाद चखोगे, तो मौत से मरना - दुनिया में मृत्यु की घटना के बारे में सवाल का जवाब है और इस प्रकार, यह स्वयं अमरता के विचार की अभिव्यक्ति है। यह विचार कि मनुष्य को अमरता के लिए नियत किया गया था, कि अमरता संभव है, हव्वा के शब्दों में निहित है: " ... केवल उस पेड़ का फल जो स्वर्ग के बीच में है, भगवान ने कहा, उन्हें मत खाओ और उन्हें मत छुओ, ऐसा न हो कि तुम मर जाओ”(उत्पत्ति ३:३)।

नरक से मुक्ति, जो पुराने नियम में आशा का विषय था, में एक उपलब्धि थी नए करार... भगवान का पुत्र " पृथ्वी के अंडरवर्ल्ड स्थानों में सबसे पहले उतरे“, ” बंदी कब्जा कर लिया”(इफिसियों ४:८-९)। शिष्यों के साथ एक विदाई वार्तालाप में, प्रभु ने उनसे कहा कि वह उनके लिए एक जगह तैयार करने जा रहा है, ताकि वे वहीं रहें जहां वह स्वयं होंगे (यूहन्ना 14: 2-3); और उस ने डाकू से कहा: “ अब तुम मेरे साथ जन्नत में रहोगे”(लूका २३:४३)।

नए नियम में, आत्मा की अमरता अधिक परिपूर्ण रहस्योद्घाटन का विषय है, जो ईसाई धर्म के मुख्य भागों में से एक है, जो ईसाई को एनिमेट करता है, उसकी आत्मा को पुत्र के राज्य में अनन्त जीवन की आनंदमय आशा से भर देता है। भगवान का। " मेरे लिए जीवन मसीह है, और मृत्यु एक अधिग्रहण है ..., मेरी इच्छा है कि मैं हल हो जाऊं और मसीह के साथ रहूं"(फिल। 1: 21-23)। " क्‍योंकि हम जानते हैं, कि जब हमारा पार्थिव घर, यह झोंपड़ी ढह जाती है, तो परमेश्वर की ओर से स्वर्ग में हमारा निवास, हाथों का न बना घर, अनन्तकाल का होता है। इसलिए हम आहें भरते हैं, अपने स्वर्गीय निवास को धारण करना चाहते हैं”(२ कुरि. ५: १-२)।

यह बिना कहे चला जाता है कि सेंट। चर्च के पिता और शिक्षकों ने सर्वसम्मति से आत्मा की अमरता का प्रचार किया, केवल इस अंतर के साथ कि कुछ ने इसे प्रकृति द्वारा अमर के रूप में मान्यता दी, जबकि अन्य - बहुमत - भगवान की कृपा से अमर: "भगवान इसे (आत्मा) चाहता है लाइव" (सेंट जस्टिन शहीद); "आत्मा ईश्वर की कृपा से अमर है, जो इसे अमर बनाता है" (यरूशलेम का सिरिल और अन्य)। चर्च फादर इस प्रकार मनुष्य की अमरता और ईश्वर की अमरता के बीच अंतर पर जोर देते हैं, जो अपने स्वभाव के सार में अमर है और इसलिए " एक अमर"पवित्रशास्त्र के अनुसार (तीमु. 6:16)।

अवलोकन से पता चलता है कि आत्मा की अमरता में विश्वास हमेशा ईश्वर में विश्वास से आंतरिक रूप से अविभाज्य है कि पूर्व की डिग्री बाद की डिग्री से निर्धारित होती है। किसी में जितना अधिक जीवित है, ईश्वर में विश्वास है, आत्मा की अमरता में विश्वास उतना ही मजबूत और अधिक निश्चित है। और इसके विपरीत, कमजोर और बेजान जो ईश्वर में विश्वास करते हैं, वे आत्मा की अमरता के सत्य के पास जितना अधिक संकोच और अधिक संदेह करते हैं। और जो कोई भी अपने आप में ईश्वर में विश्वास पूरी तरह से खो देता है या डूब जाता है, वह आमतौर पर आत्मा की अमरता या भविष्य के जीवन में पूरी तरह से विश्वास करना बंद कर देता है। यह समझ में आता है। एक व्यक्ति जीवन के स्रोत से ही विश्वास की शक्ति प्राप्त करता है, और यदि वह स्रोत के साथ संबंध तोड़ता है, तो वह जीवन शक्ति के इस प्रवाह को खो देता है, और फिर कोई भी उचित सबूत और विश्वास विश्वास की शक्ति को एक में डालने में सक्षम नहीं होते हैं। व्यक्ति।

हम सही कह सकते हैं कि रूढ़िवादी, पूर्वी चर्च में, आत्मा की अमरता की चेतना शिक्षा की प्रणाली और चर्च के जीवन में अपना उचित, केंद्रीय स्थान लेती है। चर्च चार्टर की भावना, लिटर्जिकल रैंकों की सामग्री और व्यक्तिगत प्रार्थनाएं विश्वासियों में इस चेतना का समर्थन और पुनर्जीवित करती हैं, हमारे करीबी दिवंगत की आत्माओं के जीवन में विश्वास और हमारी व्यक्तिगत अमरता में। यह विश्वास एक रूढ़िवादी ईसाई के पूरे जीवन पर एक उज्ज्वल किरण बिखेरता है।

आत्मा की ताकतें

"आत्मा की ताकत," सेंट लिखते हैं। जॉन डैमस्किन, - तर्कसंगत और अनुचित में विभाजित हैं। अतार्किक शक्ति के दो भाग होते हैं:... प्राणशक्ति और वह भाग, जो चिड़चिड़े और वासना में विभाजित होता है।" लेकिन चूंकि जीवन शक्ति की गतिविधि - शरीर के पौधे-पशु पोषण - केवल कामुक और पूरी तरह से अनजाने में प्रकट होती है, और इसलिए आत्मा के सिद्धांत में प्रवेश नहीं करती है, यह हमारी आत्मा के सिद्धांत में इसके निम्नलिखित पर विचार करने के लिए बनी हुई है बल: मौखिक-तर्कसंगत, चिड़चिड़े और वासनापूर्ण। ये तीन ताकतें हैं जो सेंट। चर्च के पिता इन्हीं ताकतों को हमारी आत्मा में मुख्य मानते हैं। "हमारी आत्मा में," सेंट कहते हैं। निसा के ग्रेगरी, - प्रारंभिक विभाजन के अनुसार, तीन बल देखे जाते हैं: मन की शक्ति, वासना की शक्ति और जलन की शक्ति। ” हम अपनी आत्मा की तीन शक्तियों के बारे में ऐसी शिक्षा संत के कार्यों में पाते हैं। लगभग सभी उम्र के चर्च के पिता।

इन तीनों शक्तियों को ईश्वर की ओर निर्देशित करना चाहिए। यह उनकी स्वाभाविक अवस्था है। अब्बा डोरोथियोस के अनुसार, जो यहां इवाग्रियस से सहमत हैं, "तर्कसंगत आत्मा तब स्वभाव से कार्य करती है, जब उसका कामुक हिस्सा पुण्य की इच्छा रखता है, चिड़चिड़ा इसके लिए प्रयास करता है, और तर्कसंगत व्यक्ति निर्मित के चिंतन में लिप्त होता है" (अब्बा डोरोथियोस, पृष्ठ 200)। और मोंक फलासियस लिखते हैं कि "आत्मा के तर्कसंगत भाग की विशिष्ट विशेषता ईश्वर के ज्ञान में एक अभ्यास होना चाहिए, और वांछनीय प्रेम और संयम है" (अच्छा। खंड 3, पृष्ठ 299)। निकोलस काबासिला, इसी मुद्दे को छूते हुए, उल्लेखित पिताओं से सहमत हैं और कहते हैं कि मानव स्वभाव एक नए व्यक्ति के लिए बनाया गया था। हमें मसीह को जानने के लिए "सोच ( Christμό) प्राप्त हुआ, और इच्छा - उसके लिए प्रयास करने के लिए, और उसमें उसे ले जाने के लिए एक स्मृति प्राप्त की," क्योंकि मसीह लोगों का प्रोटोटाइप है।

काम और क्रोध आत्मा के तथाकथित भावुक भाग का निर्माण करते हैं, जबकि मन तर्कसंगत है। पतित व्यक्ति की आत्मा के तर्कसंगत भाग में, अभिमान का शासन होता है, वासनापूर्ण भाग में - मुख्य रूप से शारीरिक पाप, और चिड़चिड़े भाग में - घृणा, क्रोध, स्मृति द्वेष का जुनून।

• उचित

मानव मन निरंतर गति में है। उसमें भिन्न-भिन्न विचार आते हैं या उसमें जन्म लेते हैं। मन पूरी तरह से निष्क्रिय या आत्मनिर्भर नहीं रह सकता। वह अपने लिए बाहरी उत्तेजनाओं या छापों की मांग करता है। एक व्यक्ति आसपास के माइप के बारे में जानकारी प्राप्त करना चाहता है। यह आत्मा के तर्कसंगत भाग की आवश्यकता है, और उस पर सबसे सरल। हमारे दिमाग की एक उच्च आवश्यकता विचार और विश्लेषण की लालसा है, जो कुछ हद तक और कुछ के लिए कम हद तक विशेषता है।

• चिड़चिड़ा

यह आत्म-अभिव्यक्ति की लालसा में व्यक्त किया गया है। पहली बार, वह पहले शब्दों के साथ एक बच्चे में जागती है: "मैं खुद" (इस अर्थ में: मैं खुद यह या वह करूंगा)। सामान्य तौर पर, यह एक स्वाभाविक मानवीय आवश्यकता है - किसी और का उपकरण या मशीन नहीं, बल्कि स्वतंत्र निर्णय लेना। हमारी इच्छाओं को, पाप से ग्रसित होने के कारण, अच्छे की ओर निर्देशित होने के लिए सबसे बड़े शैक्षिक कार्य की आवश्यकता होती है न कि बुराई की ओर।

• लंपट

आत्मा के संवेदनशील (भावनात्मक) पक्ष को भी उसके लिए विशिष्ट छापों की आवश्यकता होती है। ये, सबसे पहले, सौंदर्य संबंधी अनुरोध हैं: चिंतन करना, प्रकृति में या मानव रचनात्मकता में कुछ सुंदर सुनना। कलात्मक रूप से उपहार में दी गई कुछ प्रकृतियों को सुंदर के मिप में रचनात्मकता की आवश्यकता होती है: आकर्षित करने, मूर्तिकला या गाने के लिए एक अनूठा आग्रह। आत्मा के संवेदनशील पक्ष की एक उच्च अभिव्यक्ति अन्य लोगों के सुख और दुख के लिए सहानुभूति है। अन्य हृदय गतियाँ भी हैं।

मनुष्य में भगवान की छवि

मनुष्य के निर्माण पर पवित्र लेखक बताते हैं:

"और परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपके स्वरूप के अनुसार और अपक्की समानता के अनुसार बनाएं... और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने ही स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसको उत्पन्न किया; नर और मादा ने उन्हें बनाया ”(उत्प। 1: 26-27)।

हम में भगवान की छवि क्या है? चर्च की शिक्षा केवल हमें यह बताती है कि मनुष्य आमतौर पर "एक छवि में" बनाया जाता है, लेकिन यह इंगित नहीं करता है कि हमारी प्रकृति का कौन सा हिस्सा इस छवि को स्वयं में प्रकट करता है। चर्च के पिता और शिक्षकों ने अलग-अलग तरीकों से इस प्रश्न का उत्तर दिया: कुछ इसे तर्क के रूप में देखते हैं, अन्य स्वतंत्र इच्छा में, और अन्य अमरता में। यदि आप उनके विचारों को जोड़ते हैं, तो आपको पूरी तरह से समझ में आता है कि मनुष्य में भगवान की छवि क्या है, सेंट के निर्देश के अनुसार। पिता की।

सबसे पहले तो भगवान की छवि को केवल आत्मा में ही देखना चाहिए, शरीर में नहीं। ईश्वर, अपने स्वभाव से, सबसे शुद्ध आत्मा है, जो किसी भी शरीर को धारण नहीं करता है और किसी भी भौतिकता में भाग नहीं लेता है। इसलिए, भगवान की छवि की अवधारणा केवल सारहीन आत्मा को संदर्भित कर सकती है: कई चर्च फादर इस चेतावनी को बनाने के लिए आवश्यक मानते हैं।

मनुष्य आत्मा के उच्चतम गुणों में, विशेष रूप से उसकी अमरता में, स्वतंत्र इच्छा में, कारण में, शुद्ध निस्वार्थ प्रेम की क्षमता में ईश्वर की छवि धारण करता है।

1. शाश्वत ईश्वर ने मनुष्य को उसकी आत्मा की अमरता के साथ संपन्न किया है, हालाँकि आत्मा अपने स्वभाव से नहीं, बल्कि ईश्वर की अच्छाई से अमर है।
2. ईश्वर अपने कार्यों में पूर्णतः स्वतंत्र है। और उसने मनुष्य को स्वतंत्र इच्छा और एक निश्चित ढांचे के भीतर स्वतंत्र रूप से कार्य करने की क्षमता दी।
3. भगवान बुद्धिमान है। और मनुष्य के पास एक ऐसा दिमाग है जो न केवल सांसारिक, जानवरों की जरूरतों और चीजों के दृश्य पक्ष तक सीमित होने में सक्षम है, बल्कि उनकी गहराई में प्रवेश करने, उनके आंतरिक अर्थ को पहचानने और समझाने में सक्षम है; एक ऐसा मन जो अदृश्य की ओर उठने में सक्षम हो और अपने विचार के साथ जो कुछ भी मौजूद है, उसके अपराधी के लिए प्रयास कर रहा हो - ईश्वर के लिए। एक व्यक्ति का दिमाग उसकी इच्छा को सचेत और वास्तव में स्वतंत्र बनाता है, क्योंकि वह अपने लिए नहीं चुन सकता है कि उसका निचला स्वभाव किस ओर आकर्षित होता है, लेकिन जो उसकी सर्वोच्च गरिमा से मेल खाता है।
4. परमेश्वर ने मनुष्य को अपनी अच्छाई के अनुसार बनाया और अपने प्रेम से उसे कभी नहीं छोड़ा या त्यागा नहीं। और जिस व्यक्ति ने ईश्वर की प्रेरणा से आत्मा प्राप्त की है, वह कुछ के रूप में, अपने रिश्तेदार के लिए, अपनी सर्वोच्च शुरुआत के लिए, भगवान के लिए, उसके साथ एकता की तलाश और प्यासा है, जो आंशिक रूप से ऊंचा और ईमानदार द्वारा इंगित किया गया है उसके शरीर की स्थिति और आकाश की ओर, उसकी टकटकी। इस प्रकार, ईश्वर के लिए प्रयास और प्रेम मनुष्य में ईश्वर की छवि को व्यक्त करता है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि आत्मा के सभी अच्छे और महान गुण और क्षमताएं ईश्वर की छवि की ऐसी अभिव्यक्ति हैं।

क्या भगवान की छवि और समानता के बीच कोई अंतर है? अधिकांश सेंट। चर्च के पिता और शिक्षक जवाब देते हैं कि वहाँ है। वे आत्मा की प्रकृति में ईश्वर की छवि देखते हैं, और समानता - मनुष्य की नैतिक पूर्णता में, पुण्य और पवित्रता में, पवित्र आत्मा के उपहारों को प्राप्त करने में। नतीजतन, हम ईश्वर की छवि को ईश्वर से एक साथ प्राप्त करते हैं, और हमें स्वयं समानता प्राप्त करनी चाहिए, इसके लिए केवल ईश्वर से अवसर प्राप्त करना। "समान" बनना हमारी इच्छा पर निर्भर करता है और हमारी संगत गतिविधियों के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। इसलिए, यह भगवान की "सलाह" के बारे में कहा जाता है: "आइए हम अपनी छवि में और अपनी समानता के अनुसार बनाएं," लेकिन सृजन की कार्रवाई के बारे में: "ईश्वर की छवि में इसे बनाया," सेंट का तर्क है। निसा के ग्रेगरी: भगवान की "सलाह" ने हमें "समानता में" होने का अवसर दिया।

अन्त: मन

सोल, सीले) एक निश्चित, अलग कार्यात्मक परिसर है, जिसे "व्यक्तित्व" (पीटी, पैरा 696) के रूप में सबसे अच्छा वर्णित किया जाएगा।

जंग आत्मा और मानसिक के बीच एक तार्किक अंतर स्थापित करता है, बाद वाले को "चेतन और अचेतन दोनों की सभी मानसिक प्रक्रियाओं की समग्रता" (ibid।) के रूप में समझता है। जंग ने आत्मा की तुलना में अधिक बार मानस शब्द का इस्तेमाल किया। लेकिन जंग के "आत्मा" शब्द के विशिष्ट उपयोग के मामले भी हैं, जैसे: 1) "मानस" की अवधारणा के बजाय, खासकर जब बाद में वे एक गहरे आंदोलन पर जोर देना चाहते हैं, बहुलता, विविधता पर जोर देना चाहते हैं और किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में किसी भी अन्य संरचना, क्रम या अर्थ इकाई की तुलना में मानस की अभेद्यता; 2) "आत्मा" शब्द के बजाय, जब लोगों में सारहीन को नामित करना आवश्यक होता है: उनका सार, मूल, व्यक्तित्व का केंद्र (केएसएपी, पी। 55)।

अन्त: मन

एक अवधारणा जो मनुष्यों और जानवरों के मानस पर ऐतिहासिक रूप से बदलते विचारों को दर्शाती है; धर्म, आदर्शवादी दर्शन और मनोविज्ञान में, आत्मा शरीर से स्वतंत्र एक अभौतिक, जीवनदायिनी और संज्ञानात्मक सिद्धांत है। हेलेनिक दर्शन में, आत्मा के अस्तित्व पर सवाल नहीं उठाया गया था। सामान्य तौर पर, पुरातनता के दिनों में, आत्मा के बारे में अलग-अलग राय - इसकी "भौतिकता" और "आदर्शता" उभरी। आत्मा पर एक विशेष ग्रंथ अरस्तू का है और यह पहला ज्ञात उचित मनोवैज्ञानिक कार्य है। इसने आत्मा के बारे में प्रसिद्ध विचारों को व्यवस्थित किया, कई महत्वपूर्ण प्रावधानों को सामने रखा और प्रमाणित किया। यहाँ आत्मा को एक जीवित शरीर के सार के रूप में परिभाषित किया गया है - एक विशेष अंग जिसके माध्यम से शरीर महसूस करता है और सोचता है। कुल मिलाकर, आत्मा शरीर के साथ-साथ नश्वर है, लेकिन उसका एक हिस्सा, अमूर्त, सैद्धांतिक सोच के अनुरूप, अमर है। भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, आत्मा की अवधारणा का उद्भव आदिम मनुष्य के एनिमिस्टिक विचारों से जुड़ा हुआ है, जिन्होंने आदिम भौतिकवादी तरीके से नींद, बेहोशी, मृत्यु आदि की व्याख्या की। सपनों को आत्मा के छापों के रूप में माना जाता था शरीर और एक स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करना। आत्मा के बारे में विचारों का आगे विकास मनोविज्ञान के इतिहास के संदर्भ में हुआ और मानस के बारे में आदर्शवादी और भौतिकवादी शिक्षाओं के टकराव में व्यक्त किया गया। पहली बार, शरीर से आत्मा की अविभाज्यता की स्थिति अरस्तू द्वारा सामने रखी गई थी, जिसके अनुसार एक व्यक्ति में आत्मा तीन संशोधनों में प्रकट होती है: पौधे, पशु और तर्कसंगत। आधुनिक समय में, डेसकार्टेस ने विषय के प्रतिबिंब के रूप में चेतना के साथ आत्मा की पहचान की। अनुभवजन्य मनोविज्ञान में, आत्मा की अवधारणा को मानसिक घटना की अवधारणा से बदल दिया गया था। वैज्ञानिक साहित्य में - दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य - "आत्मा" शब्द का प्रयोग नहीं किया जाता है या बहुत ही कम प्रयोग किया जाता है - मानस शब्द के पर्याय के रूप में। रोजमर्रा के उपयोग में, आत्मा की सामग्री आमतौर पर मानस, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, अनुभव, चेतना की अवधारणाओं से मेल खाती है। सीजी जंग के अनुसार, आत्मा ऊर्जा से भरी एक गैर-भौतिक वास्तविकता है जो आंतरिक संघर्षों के संबंध में चलती है। यह विरोधों से भरा है: सचेत और अचेतन, मर्दाना और स्त्री, बहिर्मुखी और अंतर्मुखी ... समस्या यह है कि कई कारणों से, मुख्य रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक, एक व्यक्ति एक ही विरोधाभासी जोड़ी के केवल एक पक्ष को देखता है और विकसित करता है , जबकि दूसरा छिपा और अस्वीकृत रहता है। एक व्यक्ति को व्यक्तित्व की प्रक्रिया में खुद को खोलना और स्वीकार करना चाहिए। आत्मा के छिपे हुए पक्षों को स्वीकृति की आवश्यकता होती है, सपनों में प्रकट होना, प्रतीकात्मक रूप से आह्वान करना; आपको कॉल का अर्थ देखने में सक्षम होना चाहिए, और इसे अनदेखा करना, एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए विशिष्ट, विघटन, आत्म-विकास की असंभवता और संकट के अनुभवों और बीमारियों की ओर जाता है।

अन्त: मन

अंग्रेज़ी अन्त: मन; अव्य. एनिमा)। डी। - जातीय रूप से। यह विश्वास या दृढ़ विश्वास कि हमारे विचार, भावना, इच्छा, जीवन हमारे शरीर से कुछ अलग हैं (यद्यपि इससे जुड़े हुए हैं, इसमें इसका निवास है) शायद सभी मानव जाति की विशेषता है, और एम.बी. सबसे आदिम लोगों के बीच संस्कृति के निम्नतम स्तरों पर कहा गया है (एनिमिज़्म देखें)। इस विश्वास की उत्पत्ति एम. बी. अंत में, कल्याण के लिए, किसी के "मैं" की पहचान के लिए, किसी की व्यक्तित्व, भौतिक शरीर से कमोबेश निकटता से संबंधित है, लेकिन इसके समान नहीं है, लेकिन केवल इसे एक आवास, एक उपकरण के रूप में उपयोग कर रहा है , एक अंग। यह "मैं", यह कुछ आध्यात्मिक है, या, अधिक आदिम प्रतिनिधित्व में, ड्राइविंग सिद्धांत, "बल" जो हम में है - यह वही है जो आदिम व्यक्ति "डी" के विचार से जोड़ता है। (एंज। ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का शब्दकोश, १८९३, टी.आई, पृष्ठ २७७)।

1. D. XIX सदी के मध्य तक। न केवल दार्शनिक और धार्मिक चिंतन का विषय था, बल्कि मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय भी था। शुरू से। प्रायोगिक मनोविज्ञान के विकास में, द्वंद्ववाद वैज्ञानिक मनोविज्ञान का केवल एक नाममात्र का विषय रह गया, जो प्राकृतिक विज्ञानों की तरह बनने की मांग करता था। मानस इसका वास्तविक विषय बन गया। मनोविज्ञान ने अपने व्यक्तिपरक विज्ञान की निष्पक्षता के लिए डी का बलिदान किया। मनोवैज्ञानिक द्वंद्वात्मकता के अस्तित्व से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन इसका अध्ययन करने से बचते हैं, इसकी प्रकृति के बारे में नाजुक सवालों से बचने की कोशिश करते हैं, और दर्शन, धर्म और कला के अधिकार के तहत द्वंद्वात्मक और आत्मा को प्रसारित करते हैं। मनोविज्ञान के लिए डी का नुकसान हानिरहित नहीं है। वह उसके लिए एक स्थायी संकट के साथ भुगतान करती है, जिसका प्रमुख मानसिक जीवन की अखंडता के लिए अपरिहार्य लालसा है। अखंडता की तलाश में, मनोवैज्ञानिक विभिन्न कार्यप्रणाली सिद्धांतों को छांटते हैं, कभी-कभी बेतुके (जैसे नियतत्ववाद या प्रणालीगतता के सिद्धांत), विश्लेषण की विभिन्न इकाइयों की तलाश करते हैं और उन्हें छांटते हैं, "कोशिकाएं" जिससे मानसिक जीवन की सारी संपत्ति प्राप्त होती है। एसोसिएशन, रिएक्शन, रिफ्लेक्स, गेस्टाल्ट, ऑपरेशन, अर्थ, अनुभव, रवैया, रवैया, प्रतिबिंब का कार्य, क्रिया, क्रिया, आदि ने ऐसी इकाइयों की भूमिका निभाई है। ऐसी खोजों की अप्रभावीता मनोवैज्ञानिकों को द्वंद्वात्मकता पर वापस लाती है, इसके बारे में प्रतिबिंबित करती है संभव कार्य और संभव ऑन्कोलॉजी। वे स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से एम। फौकॉल्ट की सिफारिशों का पालन करते हैं: आप मुख्य बात पर वापस जाते हैं ...

डी पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक चिंतन में बहुत कुछ पौराणिक कथाओं से बचा हुआ है (पैराग्राफ 1 देखें)। अरस्तू ने डी को कारण और प्रारंभिक माना। जीवित शरीर, डी। एक सार के रूप में पहचाना जाता है, एक प्राकृतिक शरीर का एक प्रकार, संभावित रूप से जीवन के साथ उपहार में दिया जाता है। सार बोध (एंटेलेची) है, अर्थात्। D. ऐसे शरीर की पूर्णता है। अत: अरस्तु के अनुसार D. शक्ति है। इसका सबसे महत्वपूर्ण कार्य दूरदर्शिता है: "[आत्मा] एक निश्चित अहसास और समझ है कि क्या महसूस करने की क्षमता है" (आत्मा पर। - एम।, 1937। - पृष्ठ 42)। D. भविष्य की तलाश करता है और उस पर ध्यान केंद्रित करता है, जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और वह भविष्य की घटनाओं की रूपरेखा तैयार करती है। लेकिन, आई। कांट के अनुसार, वह विषय की आंतरिक अवस्थाओं को मानती है, अर्थात वर्तमान को मानती है और उसका मूल्यांकन करती है, जिसके बिना खोज असंभव है और भविष्य की आवश्यकता नहीं है। इसका मतलब है कि डी कम से कम 2 दुनियाओं का निवासी है: वर्तमान और भविष्य, इसके अलावा, एक रूप बनाने वाली शक्ति या ऊर्जा। प्लेटो इस बारे में बोलता है, जिसकी शांति बनाने वाली कल्पना ने डी की अद्भुत छवि को जन्म दिया। उन्होंने इसकी तुलना घोड़ों और सारथी की एक पंख वाली जोड़ी की संयुक्त ताकत से की: एक अच्छा घोड़ा एक मजबूत इरादों वाला आवेग है, एक बुरा घोड़ा एक प्रभाव (जुनून)। सारथी वह मन है जो अच्छे घोड़े से कुछ लेता है और बुरे घोड़े से कुछ लेता है।

डी के अधिकांश अर्थों में, थोड़ी भिन्नता के साथ, डी के सभी सूचीबद्ध गुण मौजूद हैं: अनुभूति, भावना और इच्छा। ऑगस्टीन के लिए, डी की मुख्य क्षमताएं स्मृति, कारण और इच्छा हैं। यदि के.-एल. विशेषताओं से अनुपस्थित है, डी। त्रुटिपूर्ण निकला। उदाहरण के लिए, एल.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा है कि कमांडर सर्वोत्तम मानवीय गुणों से वंचित हैं: प्रेम, कविता, कोमलता, दार्शनिक संदेह। डी के सभी गुणों की उपस्थिति (कारण, भावना, इच्छा, और हम जोड़ते हैं: स्मृति) उसके धन की गारंटी नहीं देता है। गहरा दिमाग, उच्च प्रतिभा, उल्लेखनीय पेशेवर कौशल एम.बी. अभिमान से जहर, ईर्ष्या, जो डी। को तबाह करती है, आत्मा को मारती है। एम. बी. प्लेटो की संयुक्त शक्ति में पंखों की कमी है?! यह व्याख्या सुंदर है। और यद्यपि इसे एक परिभाषा के रूप में स्वीकार करना कठिन है, इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि डी को ज्ञान, भावना और इच्छा तक कम नहीं किया जा सकता है। डी. ज्ञान, भावना और इच्छा की एक रहस्यमय अधिकता है, जिसके बिना उनके लिए पूरी तरह से विकसित होना असंभव है।

द्वंद्वात्मक की वास्तविकता की मान्यता अनिवार्य रूप से इसके ऑन्कोलॉजी के प्रश्न पर जोर देती है। अरिस्टोक्सेनस (अरस्तू का एक छात्र) ने तर्क दिया कि डी। तनाव से ज्यादा कुछ नहीं है, शारीरिक कंपन की लयबद्ध मनोदशा। प्लोटिनस ने उसी भावना से तर्क किया। इस सवाल का जवाब देते हुए कि एक जीवित चेहरे की सुंदरता चमकदार क्यों है, और इसका एक निशान मृत चेहरे पर ही रहता है, उन्होंने लिखा कि इसमें अभी भी कुछ भी नहीं है जो आंख को आकर्षित करता है: सुंदरता के साथ सुंदरता। ए। बर्गसन इस संबंध में नोट करते हैं: "यह कुछ भी नहीं है कि वे एक शब्द में आकर्षण कहते हैं, जो आंदोलन में खुद को प्रकट करता है, और ईश्वरीय गुण में निहित उदारता का कार्य -" अनुग्रह "शब्द के दोनों अर्थ एक थे। "

प्रकृतिवादियों ने भी इसी तरह के विचार व्यक्त किए। एएफ समोइलोव ने आई। एम। सेचेनोव के वैज्ञानिक गुणों का आकलन करते हुए कहा: "हमारे प्रसिद्ध वनस्पतिशास्त्री के। ए। तिमिर्याज़ेव ने एक पौधे के विभिन्न भागों के अनुपात और महत्व का विश्लेषण करते हुए कहा:" एक पत्ता एक पौधा है। "मुझे ऐसा लगता है कि हम साथ हैं वही अधिकार वे कह सकते थे: "मांसपेशी एक जानवर है।" मांसपेशियों ने एक जानवर को एक जानवर बना दिया ... एक इंसान एक इंसान। " तर्क की इस पंक्ति को जारी रखते हुए, कोई पूछ सकता है कि डी क्या है? शरीर का जीव व्यस्त है। एम. बी. यह अनुग्रह है या, हां ए बर्नस्टीन के संदर्भ में, जीवित आंदोलन! यह कार्रवाई के अंतिम स्थलों पर था कि Ch. शेर-रिंग्टन ने इसकी विशेषताओं (स्मृति और दूरदर्शिता) को स्थानीयकृत किया। इसमें आर. डेसकार्टेस का कथन जोड़ा जाना चाहिए कि क्रिया और जुनून एक हैं। A. A. Ukhtomsky ने ऐसे प्रतिबिंबों को एक बहुत ही निश्चित रूप दिया। मानव आत्मा की शारीरिक रचना को पहचानने का लक्ष्य निर्धारित करने के बाद (एन। वी। गोगोल ने उन्हें "मानसिक एनाटोमिस्ट" कहा होगा), उखटॉम्स्की ने एक व्यक्ति के कार्यात्मक अंग की अवधारणा पेश की। ऐसा अंग एक निश्चित उपलब्धि को पूरा करने में सक्षम बलों का कोई अस्थायी संयोजन है। यह डेसकार्टेस की भंवर गति के समान है। (आइए हम एक बार फिर प्लेटो के रूपक में संयुक्त बल को याद करें।) ऐसे अंग हैं: आंदोलन, क्रिया, दुनिया की छवि, स्मृति, रचनात्मक दिमाग, मानव राज्य, यहां तक ​​​​कि व्यक्तित्व भी। अपनी समग्रता में, वे एक आध्यात्मिक जीव का निर्माण करते हैं। उखटॉम्स्की के अनुसार, इन अंगों का गठन, वस्तुतः अस्तित्व में है और केवल प्रदर्शन में, अर्थात् क्रिया में, कार्य में, अनुभवजन्य वास्तविक अस्तित्व में देखा जाता है। यहां कोई विरोधाभास नहीं है; इस प्रकार, रोक को संचित गति के रूप में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, यह छवि है, जो इसके गठन के दौरान संचित ईडिटिक ऊर्जा है। ऐसी ऊर्जा, डी की स्वीकृति और आत्मा के साहस से, कार्य में, कार्य में सन्निहित है। वास्तव में, उखटॉम्स्की आध्यात्मिक जीव (बलों के संयोजन) के ऊर्जा प्रक्षेपण के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, जिसमें डी।

यह समय से पहले होगा और कार्यात्मक अंगों की पहचान करने के लिए, जो असंख्य हैं, डी के साथ, लेकिन कोई यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता है कि वे डी के साथ सह-प्राकृतिक हैं, इसलिए, वह उनमें से "निपटान" कर सकती है। फिचटे ने कहा कि एक व्यक्ति डी के नए अंगों और कार्यों का निर्माण करता है, और वह डी।, चेतना द्वारा उल्लिखित, दूसरे शब्दों में, फॉर्म बनाने वाला कार्य करता है, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था। वह स्वयं "रूपों का रूप" है। ऐसा होता है कि डी। और चेतना उनके विनाश के लिए अंगों को बनाने की योजना बना रहे हैं: "आत्मा एक शाप से गड़गड़ाहट की तरह मारा जाता है: रचनात्मक दिमाग ने इसे महारत हासिल कर लिया है - यह मार डाला है" (ए ब्लोक)।

डी की ऊर्जावान प्रकृति पर स्थिति को अपनाने से इसके स्थान और कार्यों के बारे में प्रश्नों की चर्चा की सुविधा मिलती है। विशेष रूप से, हेगेल की स्थिति स्पष्ट हो जाती है: "द्वंद्वात्मक कुछ सर्वव्यापी है, न कि ऐसा कुछ जो केवल एक अलग व्यक्ति में मौजूद है।" D. लोगों के बीच हो सकता है। आत्माओं का मिलन भी संभव है। डी. दूसरों के लिए मेरी आत्मा का उपहार है (एम.एम.बख्तिन)। यह इस अर्थ में है कि डी नष्ट नहीं हो सकता, वह दूसरे के पास जाती है। बेशक, अगर यह उपहार दूसरे द्वारा स्वीकार किया जाता है, और यदि बाद वाले के पास आभारी स्मृति है, तो डी। दाता के लेखकत्व को बरकरार रखता है। एक बार रूसी में। भाषा "आध्यात्मिक स्मृति" "इच्छा" के बराबर थी। डी. एक अद्भुत उपहार है जो दान से कम नहीं होता, बढ़ता है: जितना अधिक आप देते हैं, उतना ही दाता के लिए बचा रहता है। यह प्रस्ताव कि द्वंद्वात्मकता आत्मा का उपहार है, हेगेल की आत्मा की परिभाषा का खंडन नहीं करता है: आत्मा आंदोलनों की एक प्रणाली है जिसमें यह क्षणों में खुद को अलग करती है और साथ ही मुक्त रहती है। इसका मतलब है कि डी न केवल कार्यात्मक अंगों से संबंधित है, बल्कि आत्मा से भी संबंधित है।

एक और बात: "डी। का स्थान वह है जहां बाहरी और आंतरिक दुनिया स्पर्श करती है, जहां वे एक दूसरे में प्रवेश करते हैं। यह प्रवेश के हर बिंदु पर है" (नोवालिस)। वीएफ हंबोल्ट और जीजी श्पेट की भाषा में, यह बाहरी और आंतरिक रूपों के बीच, उनकी बातचीत और इंटरपेनिट्रेशन के बिंदुओं पर एक जगह है। दोनों रूप परस्पर पीढ़ी के संबंध से जुड़े हुए हैं। बाहर का जन्म भीतर होता है, और भीतर का जन्म बाहर होता है। उनके बीच होना या उन्हें गले लगाना, डी।, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, उनकी बातचीत का समन्वय करता है। शायद डी. बाहरी और आंतरिक रूपों की असमानता के बारे में महसूस करता है (जागरूक है) और इस प्रकार विचारों, भावनाओं, कार्यों के स्रोत के रूप में कार्य करता है, अंत में, एक स्रोत और विकास की प्रेरक शक्ति। मजबूत डी नकारात्मक को बदल देता है। "कमी की अधिकता" से उत्पन्न ऊर्जा, सकारात्मक ऊर्जा में, सृजन और उपलब्धियों की ऊर्जा में।

इलियट ने कहा था कि जो हमारे सामने है और जो हमारे पीछे है, वह हमारे अंदर की तुलना में कुछ भी नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति के पास पुरातत्व, या पुरातात्विक, परतें, व्यवहार के आभासी रूप, गतिविधि, ज्ञान, अनुभव, अज्ञात क्षमताएं हैं। वे सभी न केवल एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, बल्कि उनके वाहक के लिए भी दुर्गम हैं। ऐसा होता है कि यह सारा धन पानी की तरह बर्फ में जम गया है। "डी। आंतों को विकसित करता है" (ओ। मैंडेलस्टम), और इसी तरह। उन्हें खुद को खोजने और महसूस करने की अनुमति देता है। अवेक डी। परिवर्तन की दहलीज पर, हमेशा कगार पर है।

तो, कम से कम 3 रिक्त स्थान "बीच", या 3 सीमाएं हैं जहां डी स्थित है: लोगों के बीच, व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक रूप, अतीत और भविष्य के बीच। वह सभी सूचीबद्ध जोड़ियों को क्षैतिज रूप से, और संभवतः लंबवत रूप से बांधने का जबरदस्त काम करती है। डी। बॉर्डरलैंड का विचार निकटतम ध्यान देने योग्य है। बख्तिन ने लिखा है कि संस्कृति का अपना बंद क्षेत्र नहीं है: यह सब सीमाओं पर स्थित है। प्रत्येक सांस्कृतिक कार्य अनिवार्य रूप से सीमाओं पर रहता है: सीमाओं से अलग, यह अपनी जमीन खो देता है, खाली हो जाता है, अभिमानी हो जाता है और मर जाता है। डी के मामले में भी ऐसा ही है। खुद को विशेष रूप से खुद पर या अपने आप में बंद करना, यह नीचा दिखाता है।

डी की सीमा इस तथ्य का खंडन नहीं करती है कि वह खुद को बाहर प्रकट कर सकती है। श्पेट ने लिखा: "सामान्य तौर पर, ऐसा इसलिए नहीं था क्योंकि दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक" डी की सीट "को खोजने में विफल रहे क्योंकि वे उसे अंदर ढूंढ रहे थे, जबकि उसके सभी, डी, बाहर," हमें "एक नरम के साथ बंद कर देते हैं। , कोमल घूंघट। जो उस पर लगाए जाते हैं - हमारे बाहरी चेहरे पर झुर्रियाँ और निशान। सभी डी। एक रूप है। एक व्यक्ति तब तक रहता है जब तक उसका रूप है। और व्यक्तित्व एक उपस्थिति है। डी की अमरता की समस्या अमर बाहरीकरण की समस्या हल होने पर हल हो जाएगा "(वर्क्स - एम।, 1989। - एस। 363-365)। डी.एम.बी. ऊँचा और नीचा, बड़ा और छोटा, चौड़ा और संकरा, यहाँ तक कि कड़ा भी। कवियों का कहना है कि द्वंद्वात्मकता की अपनी सीमाएँ हैं: द्वंद्वात्मकता की सीमाएँ, लालसा की सीमाएँ। इसका मतलब यह है कि अपने सभी सीमावर्ती क्षेत्रों के साथ, डी का अपना स्थान है, लेकिन अंतरिक्ष पूरी तरह से विशेष है। D. का स्थान, इसके महलों का वर्णन मीट्रिक या यहाँ तक कि टोपोलॉजिकल श्रेणियों द्वारा नहीं किया गया है, हालाँकि D. की अपनी टोपोलॉजी है। डायलेक्टिक की टोपोलॉजी अद्वितीय नहीं है, बल्कि कई है; टोपोलॉजी वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि मानवीय है, जो अर्थ द्वारा निर्धारित स्थान और समय की पारस्परिक प्रतिवर्तीता को मानता है।

अंतरिक्ष और समय डी। मनुष्य के चेतन और अचेतन जीवन के कालक्रम (देखें क्रोनोटोप) के आकर्षक और अंतहीन क्षेत्र पर प्रतिबिंबों का विषय है। डी. की आण्टोलॉजी की खोज जारी रहनी चाहिए। D. न केवल नए कार्यात्मक निकाय बनाने की योजना बना रहा है, बल्कि उनके काम को अधिकृत, समन्वय और एकीकृत करता है। साथ ही, वह खुद को अधिक से अधिक पूरी तरह से प्रकट करती है। शायद इस काम में डी। वैज्ञानिकों और कलाकारों द्वारा मांगी गई मनुष्य की अखंडता को छुपाता है, जो मनोविज्ञान के लिए एक ठोकर है, जिसने लंबे समय से अलग-अलग मानसिक कार्यों को एक साथ लाने का सपना देखा है जिनका पहले से ही विस्तार से अध्ययन किया जा चुका है और कानूनों की तलाश में है उनकी बातचीत। (वी.पी. ज़िनचेंको।)

अन्त: मन

मानसिक, मानस, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व, एनिमा]। अचेतन की संरचना पर अपने शोध के दौरान, मुझे आत्मा और चैत्य के बीच एक तार्किक भेद स्थापित करना पड़ा। मानसिक या मानस से मेरा तात्पर्य सभी मानसिक प्रक्रियाओं की समग्रता से है, चेतन और अचेतन दोनों। मेरे हिस्से के लिए, मेरी आत्मा में मैं एक निश्चित, अलग कार्यात्मक परिसर के बारे में सोचता हूं, जिसे "व्यक्तित्व" के रूप में सबसे अच्छा वर्णित किया जाएगा। इससे मेरा क्या मतलब है, इसके स्पष्ट विवरण के लिए, मुझे यहां कुछ और दृष्टिकोणों पर ध्यान देना चाहिए। इसलिए, विशेष रूप से, सोनामबुलिज़्म की घटना, एक विभाजित चेतना, एक विभाजित व्यक्तित्व, आदि, जिसके अध्ययन में सबसे बड़ी योग्यता फ्रांसीसी वैज्ञानिकों की है, हमें उस दृष्टिकोण तक ले गई जिसके अनुसार एक में कई व्यक्तित्व मौजूद हो सकते हैं और एक ही व्यक्ति।

[आत्मा एक कार्यात्मक परिसर या "व्यक्तित्व" के रूप में] यह स्पष्ट है और बिना किसी स्पष्टीकरण के कि व्यक्तित्व का ऐसा गुणन सामान्य व्यक्ति में कभी नहीं पाया जाता है; हालाँकि, इन मामलों द्वारा पुष्टि की गई व्यक्तित्व पृथक्करण की संभावना सामान्य घटना के क्षेत्र में मौजूद हो सकती है, यदि केवल एक संकेत के रूप में। वास्तव में, कुछ अधिक गहन मनोवैज्ञानिक अवलोकन, बिना किसी कठिनाई के, सामान्य व्यक्तियों में भी चरित्र में विभाजन के कम से कम अल्पविकसित निशान की उपस्थिति को समझने का प्रबंधन करता है। यह पर्याप्त है, उदाहरण के लिए, विभिन्न परिस्थितियों में किसी को ध्यान से देखने के लिए यह पता लगाने के लिए कि एक वातावरण से दूसरे वातावरण में जाने पर उसका व्यक्तित्व कितनी तेजी से बदलता है, और हर बार एक स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्पष्ट रूप से अलग चरित्र प्रकट होता है। कहावत "वह अपने आप से भौंकता है, लेकिन दूसरों के लिए दुलार करता है" (गैसेनेंगेल - हाउस्टफेल) रोजमर्रा के अनुभव से शुरू होकर, व्यक्तित्व के इस तरह के विभाजन की घटना को ठीक करता है। एक निश्चित वातावरण के लिए एक निश्चित स्थापना की आवश्यकता होती है। इस पर्यावरण के अनुकूल स्थापना की जितनी लंबी और अधिक बार आवश्यकता होती है, उतनी ही जल्दी यह परिचित हो जाता है। पढ़े-लिखे वर्ग के बहुत से लोग ज्यादातर दो पूरी तरह से अलग वातावरण में जाने के लिए मजबूर हैं - घर में, परिवार में और व्यवसाय में। इन दो पूरी तरह से अलग स्थितियों में भी दो पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, जो प्रत्येक दिए गए दृष्टिकोण के साथ अहंकार की पहचान (देखें) की डिग्री के आधार पर चरित्र के दोहरीकरण का कारण बनती है। सामाजिक परिस्थितियों और आवश्यकताओं के अनुसार, सामाजिक चरित्र एक ओर, व्यावसायिक वातावरण की अपेक्षाओं और आवश्यकताओं पर, दूसरी ओर, स्वयं विषय के सामाजिक इरादों और आकांक्षाओं पर उन्मुख होता है। आमतौर पर, घरेलू चरित्र विषय की आध्यात्मिक जरूरतों और सुविधा के लिए उसकी जरूरतों के अनुसार बनता है, यही कारण है कि ऐसा होता है कि लोग, सार्वजनिक जीवन में, बेहद ऊर्जावान, साहसी, जिद्दी, जिद्दी और बेशर्म, घर पर और घर में रहते हैं। परिवार अच्छे स्वभाव वाला, सौम्य, आज्ञाकारी और कमजोर होता है। कौन सा चरित्र सत्य है, वास्तविक व्यक्ति कहाँ है? इस प्रश्न का उत्तर देना अक्सर असंभव होता है।

इन विचारों से पता चलता है कि एक सामान्य व्यक्ति में चरित्र का विभाजन काफी संभव है। इसलिए, हम व्यक्तित्व पृथक्करण के मुद्दे पर और सामान्य मनोविज्ञान की समस्या के रूप में सही चर्चा कर सकते हैं। मेरी राय में, - यदि हम अपना शोध जारी रखते हैं, - प्रस्तुत प्रश्न का उत्तर इस तरह से दिया जाना चाहिए कि ऐसे व्यक्ति का वास्तविक चरित्र बिल्कुल नहीं है, कि वह व्यक्तिगत नहीं है (देखें), लेकिन सामूहिक (देखें) ), यानी सामान्य परिस्थितियों से मेल खाती है, सामान्य अपेक्षाओं को पूरा करती है। यदि वह व्यक्तिगत होता, तो दृष्टिकोण में सभी अंतरों के साथ उसका चरित्र समान होता। वह प्रत्येक दिए गए रवैये के समान नहीं होगा और न ही अपने व्यक्तित्व को इस तरह व्यक्त होने से रोकना चाहेगा, और न ही किसी एक या दूसरे राज्य में। वास्तव में, वह व्यक्ति है, किसी भी प्राणी की तरह, लेकिन केवल अनजाने में। प्रत्येक दिए गए दृष्टिकोण के साथ अपनी कमोबेश पूर्ण पहचान के द्वारा, वह कम से कम दूसरों को, और अक्सर स्वयं को धोखा देता है कि उसका वास्तविक चरित्र क्या है; वह एक मुखौटा पहनता है, जिसके बारे में वह जानता है कि यह एक ओर, उसके अपने इरादों से, दूसरी ओर, उसके पर्यावरण के दावों और विचारों से मेल खाता है, और एक या दूसरे की प्रबलता है।

[एक व्यक्ति के रूप में आत्मा]

यह मुखौटा, अर्थात्, तदर्थ रवैया अपनाया, मैंने "व्यक्तित्व" कहा - इस शब्द का इस्तेमाल प्राचीन अभिनेता के मुखौटे को नामित करने के लिए किया जाता है। जिस व्यक्ति की पहचान इस तरह के मुखौटे से होती है, मैं उसे "व्यक्तिगत" के बजाय "व्यक्तिगत" कहता हूं।

उपरोक्त दोनों दृष्टिकोण दो सामूहिक "व्यक्तित्व" का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्हें हम सामूहिक रूप से "व्यक्ति" के एक नाम से दर्शाते हैं। मैं पहले ही ऊपर बता चुका हूं कि वास्तविक व्यक्तित्व उन दोनों से अलग है। तो, एक व्यक्ति अनुकूलन या आवश्यक सुविधा के आधार पर बनाए गए कार्यों का एक जटिल है, लेकिन किसी भी तरह से व्यक्तित्व के समान नहीं है। किसी व्यक्ति को बनाने वाले कार्यों का समूह विशेष रूप से वस्तुओं को संदर्भित करता है। व्यक्ति के संबंध को विषय से उसके संबंध से स्पष्ट रूप से अलग करना आवश्यक है। "विषय" से मेरा मतलब है, सबसे पहले, भावनाओं, विचारों और संवेदनाओं के वे अस्पष्ट, अंधेरे मकसद जो वस्तु से जुड़े सचेत अनुभवों की निरंतर धारा से स्पष्टता के साथ नहीं बहते हैं, लेकिन जो उभरते हैं, अक्सर हस्तक्षेप करते हैं और देरी करते हैं, कभी-कभी उत्साहजनक, गहरी आंतरिक गहराई से, चेतना की दहलीज से परे गहरे दूर के क्षेत्रों से, और उनकी समग्रता में, अचेतन के जीवन की हमारी धारणा बनाते हैं। अचेतन एक "आंतरिक" वस्तु के रूप में लिया गया विषय है। जैसे बाहरी वस्तु से संबंध है, बाहरी दृष्टिकोण है, वैसे ही आंतरिक वस्तु से संबंध है, आंतरिक दृष्टिकोण है। यह समझ में आता है कि यह आंतरिक रवैया, अपने अत्यंत अंतरंग और अंतरंग सार के कारण, बाहरी दृष्टिकोण की तुलना में बहुत कम प्रसिद्ध विषय है, जिसे हर कोई बिना किसी कठिनाई के देख सकता है। हालाँकि, मुझे ऐसा लगता है कि इस आंतरिक रवैये का अंदाजा लगाना बिल्कुल भी मुश्किल नहीं है। ये सभी तथाकथित यादृच्छिक भीड़, विचित्रताएं, मनोदशाएं, अस्पष्ट भावनाएं और कल्पनाओं के टुकड़े, कभी-कभी केंद्रित कार्य को बाधित करते हैं, और कभी-कभी बाकी सबसे सामान्य व्यक्ति, जिनकी उत्पत्ति हम तर्कसंगत रूप से शारीरिक कारणों से कम करते हैं, अब अन्य कारण, आमतौर पर उन कारणों पर आधारित नहीं होते हैं जिनके लिए चेतना उन्हें बताती है, और अचेतन प्रक्रियाओं की धारणा का सार। सपने, निश्चित रूप से, ऐसी घटनाओं से संबंधित होते हैं, जो, जैसा कि आप जानते हैं, अक्सर ऐसे बाहरी और सतही कारणों से कम हो जाते हैं जैसे अपच, आपकी पीठ के बल लेटना, आदि, हालांकि इस तरह की व्याख्या कभी भी अधिक कठोर आलोचना के लिए खड़ी नहीं होती है। इन घटनाओं के संबंध में अलग-अलग लोगों का रवैया बहुत अलग है। एक अपनी आंतरिक प्रक्रियाओं को खुद को प्रभावित करने की अनुमति नहीं देता है, इसलिए बोलने के लिए, वह उन्हें पूरी तरह से त्याग सकता है, जबकि दूसरा उनके प्रभाव के लिए अतिसंवेदनशील है; सुबह उठते ही कोई कल्पना या कोई घिनौना एहसास ऐसे व्यक्ति का मूड पूरे दिन के लिए खराब कर देता है; एक अस्पष्ट, अप्रिय सनसनी उसे एक गुप्त बीमारी के विचार से प्रेरित करती है, एक सपना उसे एक अंधेरा पूर्वाभास देता है, हालांकि वह सामान्य रूप से अंधविश्वासी नहीं है। इसके विपरीत, अन्य लोग केवल कभी-कभी ऐसे अचेतन आवेगों के अधीन होते हैं या केवल उनमें से एक निश्चित श्रेणी के अधीन होते हैं। कुछ के लिए, शायद, वे कभी भी चेतना तक नहीं पहुंचे, जिसके बारे में सोचा जा सकता है, दूसरों के लिए वे दैनिक प्रतिबिंब का विषय हैं। एक उनका शारीरिक रूप से मूल्यांकन करता है या उन्हें अपने पड़ोसियों के व्यवहार के लिए जिम्मेदार ठहराता है, दूसरा उनमें एक धार्मिक रहस्योद्घाटन पाता है।

अचेतन के आवेगों से निपटने के ये बहुत अलग तरीके व्यक्तियों के लिए बाहरी वस्तुओं के प्रति दृष्टिकोण के रूप में परिचित हैं। इसलिए, आंतरिक सेटिंग बाहरी सेटिंग के समान कार्यों के निश्चित सेट से मेल खाती है। उन मामलों में जहां आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया जाता है, विशिष्ट आंतरिक रवैया अनुपस्थित होता है क्योंकि उन मामलों में विशिष्ट बाहरी रवैया अनुपस्थित होता है जब बाहरी वस्तु, तथ्यों की वास्तविकता को लगातार अनदेखा किया जाता है। इन उत्तरार्द्ध में, दुर्लभ मामलों से दूर, व्यक्ति को सहसंबंध की कमी, सुसंगतता, कभी-कभी अंधा अंधाधुंध, लापरवाही, केवल भाग्य के क्रूर प्रहारों के सामने झुकना पड़ता है। अक्सर, यह एक कठोर व्यक्ति वाले व्यक्ति होते हैं जो अचेतन प्रक्रियाओं के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित होते हैं, जो उनसे निकलने वाले प्रभावों के लिए अतिसंवेदनशील होते हैं। जहाँ तक वे बाहर से हैं, अडिग और प्रभावित करने के लिए दुर्गम हैं, वे अपनी आंतरिक प्रक्रियाओं के संबंध में उतने ही नरम, सुस्त और निंदनीय हैं। इसलिए, ऐसे मामलों में, आंतरिक रवैया आंतरिक व्यक्तित्व से मेल खाता है, बाहरी व्यक्तित्व के बिल्कुल विपरीत। मैं, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को जानता हूं, जिसने निर्दयतापूर्वक और आँख बंद करके अपने प्रियजनों के जीवन की खुशियों को नष्ट कर दिया, लेकिन जंगल के किनारे की सुंदरता का आनंद लेने के लिए एक महत्वपूर्ण व्यावसायिक यात्रा में बाधा डाली, जिसे उसने रेलवे गाड़ी से देखा। समान या समान मामले, निश्चित रूप से, सभी के लिए जाने जाते हैं, इसलिए मुझे उदाहरणों को ढेर करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

[आत्मा के रूप में एनिमा]

हर दिन का अनुभव हमें बाहरी व्यक्तित्व के बारे में बात करने का उतना ही अधिकार देता है जितना कि यह हमें आंतरिक व्यक्तित्व के अस्तित्व को स्वीकार करने का अधिकार देता है। आंतरिक व्यक्तित्व आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं से संबंधित उस तरह का और तरीका है, जो किसी दिए गए व्यक्ति में निहित है; यह वह आंतरिक दृष्टिकोण है, वह चरित्र जिसके साथ वह अचेतन की ओर निर्देशित होता है। बाहरी मनोवृत्ति, बाहरी चरित्र, मैं एक व्यक्ति को बुलाता हूं; आंतरिक दृष्टिकोण, आंतरिक चेहरा, मैं एनिमा, या आत्मा शब्द का उपयोग करता हूं। इस हद तक कि रवैया आदतन है, यह कम या ज्यादा स्थिर कार्यों का परिसर है जिसके साथ अहंकार कम या ज्यादा पहचान सकता है। हमारी रोज़मर्रा की भाषा इसे बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है: जब किसी को कुछ स्थितियों के लिए आदतन रवैया होता है, तो वे आमतौर पर कहते हैं: "जब वह ऐसा करता है या वह करता है तो वह पूरी तरह से अलग होता है।" यह आदतन रवैये के साथ कार्यात्मक परिसर की स्वतंत्रता को प्रकट करता है: स्थिति यह है कि किसी अन्य व्यक्ति ने व्यक्ति पर कब्जा कर लिया है, जैसे कि एक अलग आत्मा ने उस पर कब्जा कर लिया हो। एक इनडोर सेटिंग, एक शॉवर, को उसी स्वतंत्रता की आवश्यकता होती है जो अक्सर बाहरी सेटिंग से मेल खाती है। यह सबसे कठिन शैक्षिक तरकीबों में से एक है - व्यक्तित्व, बाहरी दृष्टिकोण को बदलने के लिए। लेकिन आत्मा को बदलना उतना ही मुश्किल है, क्योंकि आमतौर पर इसकी संरचना उतनी ही वेल्डेड होती है जितनी कि व्यक्ति की संरचना। जिस तरह एक व्यक्ति एक प्राणी है, जो अक्सर एक व्यक्ति के पूरे दृश्य चरित्र का गठन करता है और कुछ मामलों में, जीवन भर हमेशा उसके साथ रहता है, उसी तरह उसकी आत्मा निश्चित रूप से एक सीमित प्राणी है, कभी-कभी हमेशा स्थिर और स्वतंत्र चरित्र होता है। इसलिए, अक्सर आत्मा लक्षण वर्णन और विवरण के लिए खुद को अच्छी तरह से उधार देती है।

आत्मा के चरित्र के संबंध में, मेरे अनुभव में, यह सामान्य सिद्धांत स्थापित करना संभव है कि यह सामान्य रूप से व्यक्ति के बाहरी चरित्र का पूरक है। अनुभव हमें दिखाता है कि आत्मा में आमतौर पर वे सभी सामान्य मानवीय गुण होते हैं जिनसे सचेत रवैया रहित होता है। भारी सपने, अंधेरे पूर्वाभास और आंतरिक भय से प्रेतवाधित अत्याचारी एक विशिष्ट व्यक्ति है। बाहर से, अनौपचारिक, कठोर और दुर्गम, वह आंतरिक रूप से हर छाया के आगे झुक जाता है, हर सनक के अधीन होता है जैसे कि वह सबसे अधिक आश्रित, सबसे आसानी से पहचाने जाने योग्य प्राणी हो। नतीजतन, उनकी एनिमा (आत्मा) में दृढ़ संकल्प और कमजोरी के वे सामान्य मानवीय गुण होते हैं, जिनसे उनका बाहरी रवैया, उनका व्यक्तित्व पूरी तरह से रहित होता है। यदि कोई व्यक्ति बुद्धिमान है, तो आत्मा शायद भावुक है। आत्मा का चरित्र यौन चरित्र को भी प्रभावित करता है, जिसके बारे में मुझे एक से अधिक बार निस्संदेह विश्वास हो गया है। एक महिला, विशेष रूप से स्त्रैण, में एक मर्दाना आत्मा होती है; एक बहुत ही मर्दाना आदमी के पास एक स्त्रैण आत्मा होती है। यह विरोध इस तथ्य के कारण उत्पन्न होता है कि, उदाहरण के लिए, एक पुरुष पूरी तरह से नहीं है और हर चीज में अधिक मर्दाना नहीं है, लेकिन उसके पास कुछ स्त्री विशेषताएं भी हैं। उसका बाह्य रवैय्या जितना अधिक पुरुषत्वपूर्ण होता है, उतने ही अधिक स्त्रैण लक्षण उसमें से निकल जाते हैं; इसलिए वे उसकी आत्मा में प्रकट होते हैं। यह परिस्थिति बताती है कि यह बहुत साहसी पुरुष क्यों हैं जो विशिष्ट कमजोरियों के अधीन हैं: वे अचेतन के आवेगों को स्त्रैण तरीके से जोड़ते हैं और धीरे से अपने प्रभावों को प्रस्तुत करते हैं। इसके विपरीत, यह सबसे अधिक स्त्री है जो अक्सर कुछ आंतरिक मामलों में असुधार्य, लगातार और जिद्दी हो जाती है, इन गुणों को इतनी तीव्रता से प्रकट करती है जो केवल पुरुषों के बाहरी रवैये में पाई जाती है। स्त्री के बाहरी रवैए से बाहर रहकर ये मर्दाना गुण उसकी आत्मा के गुण बन गए।

इसलिए, अगर हम एक आदमी में एनीमे के बारे में बात करते हैं, तो एक महिला में हमें एक महिला की आत्मा को सही नाम देने के लिए एक दुश्मनी के बारे में बात करनी चाहिए।

जहाँ तक सामान्य मानवीय गुणों का प्रश्न है, आत्मा के चरित्र का अनुमान व्यक्ति के चरित्र से लगाया जा सकता है। बाहरी मनोवृत्ति में सामान्यत: जो कुछ भी पाया जाना चाहिए, लेकिन उसमें जो अजीब तरह से अनुपस्थित है, वह निस्संदेह आंतरिक दृष्टिकोण में है। यह एक बुनियादी नियम है जिसकी मेरे अनुभव में हमेशा पुष्टि हुई है। व्यक्तिगत संपत्तियों के संबंध में, इस संबंध में कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है। यदि एक पुरुष में, सामान्य तौर पर, बाहरी दृष्टिकोण में, तर्क और निष्पक्षता प्रबल होती है या, कम से कम, एक आदर्श माना जाता है, तो एक महिला में - भावना। लेकिन आत्मा में विपरीत भाव है : पुरुष भीतर अनुभव करता है और स्त्री सोचती है। इसलिए, एक पुरुष के लिए पूर्ण निराशा में पड़ना आसान है, जबकि एक महिला अभी भी आराम और आशा करने में सक्षम है; इसलिए, एक पुरुष को एक महिला की तुलना में अपनी जान लेने की अधिक संभावना है। एक महिला कितनी आसानी से सामाजिक परिस्थितियों का शिकार हो जाती है, उदाहरण के लिए, एक वेश्या के रूप में, एक आदमी बेहोशी के आवेगों का शिकार हो जाता है, शराब और अन्य बुराइयों में गिर जाता है। यदि कोई अपने व्यक्ति के समान है, तो उसके व्यक्तिगत गुण आत्मा से जुड़े हैं। इस संबंध से, मानसिक गर्भावस्था का प्रतीक उत्पन्न होता है, जो अक्सर सपनों में पाया जाता है और नायक की मूल जन्म छवि पर आधारित होता है। जिस बच्चे का जन्म होना है, इस मामले में, एक ऐसे व्यक्तित्व को दर्शाता है जो अभी तक चेतना में मौजूद नहीं है।

व्यक्ति के साथ पहचान स्वतः ही आत्मा के साथ अचेतन पहचान को निर्धारित करती है, क्योंकि यदि विषय, "मैं", व्यक्ति से अलग नहीं है, तो उसका अचेतन की प्रक्रियाओं से कोई सचेत संबंध नहीं है। इसलिए, वह इन प्रक्रियाओं से ज्यादा कुछ नहीं है - वह उनके समान है। वह जो बिना शर्त अपनी बाहरी भूमिका में विलीन हो जाता है, वह अनिवार्य रूप से आंतरिक प्रक्रियाओं की शक्ति के अंतर्गत आता है, अर्थात कुछ परिस्थितियों में, वह अनिवार्य रूप से अपनी बाहरी भूमिका के खिलाफ जाएगा, या इसे बेतुकेपन की स्थिति में लाएगा। (एनैन्टीओड्रोमिया देखें।) यह, निश्चित रूप से, व्यवहार की एक व्यक्तिगत रेखा के दावे को बाहर करता है, और जीवन अपरिहार्य विपरीत में आगे बढ़ता है। इस मामले में, आत्मा को हमेशा एक वास्तविक वास्तविक वस्तु में प्रक्षेपित किया जाता है, जिसके लिए लगभग बिना शर्त निर्भरता का रवैया बनाया जाता है। इस वस्तु से निकलने वाली सभी प्रतिक्रियाएं सीधे विषय पर कार्य करती हैं, उसे भीतर से पकड़ लेती हैं। यह अक्सर दुखद संबंधों का रूप ले लेता है।

, (देखें भाग १. अध्याय ३), एक व्यक्ति में कुछ ऐसा है जो किसी अन्य रचना में नहीं है, अर्थात्: दो दूर और एक दूसरे से अलग तत्वों का संयोजन - शरीर और आत्मा.

मनुष्य में, अन्य जानवरों की तरह, (पशु) आत्मा है, जो उसके स्वभाव में निहित भावना और समझ के लिए कार्य करती है। सभी जानवरों में यह आत्मा एक बहुत ही सूक्ष्म तत्व है जो आकर्षित होता है और निषेचन के बाद अंडे में आता है। वह खुद को फैलाती है और एक दी गई प्रजाति के अनुसार एक शरीर बनाती है। और यह उन भावनाओं और समझ को निर्धारित करता है जो इस प्रजाति के लिए उपयुक्त हैं। क्योंकि जानवर खुद अपनी समझ में एक दूसरे से बहुत अलग हैं, और लोगों की समझ जानवरों की समझ से बहुत अलग है।

यह सब इस आत्मा में उसके प्राकृतिक नियम और उसकी सेवा करने वाले अंगों की तत्परता के अनुसार होता है; प्रत्येक रूप में - अपने तरीके से। मानव आत्मा में श्रेणियां और शक्तियां स्पष्ट हैं। उदाहरण के लिए: कल्पना और स्मृति, समझ और इच्छा - ये सभी आत्मा की ताकतें हैं, कुछ सीमाओं से सीमित हैं और एक निश्चित तरीके से अभिनय करती हैं।

लेकिन इन सबके अलावा, मनुष्य में एक अलग और बहुत ही उच्च आध्यात्मिक सार भी है। यह किसी व्यक्ति के पास केवल उसे उच्च "जड़ों" से जोड़ने के लिए आता है जिसके साथ उसे जोड़ा जाना चाहिए ताकि उसके कार्यों के लिए उच्च शक्तियों में पीढ़ी को बड़ी ताकत से उत्पादन किया जा सके।

इस सार में (उच्च आत्मा) एक प्रभाव एक व्यक्ति तक बढ़ाया जाता है, जो उसके द्वारा उच्च स्रोतों से प्रभावित होता है, और इससे - पशु आत्मा में, जिसका हमने उल्लेख किया है, और इससे - शरीर में। और यह उच्च आत्मा निम्न (पशु) को नियंत्रित करती है, और उच्च शक्तियों वाले व्यक्ति के संबंध और संबंध के अनुसार, किसी भी समय इसमें आवश्यक क्रियाएं करती है।

यह (उच्च) आत्मा निम्न (जानवर) से जुड़ी है, और निचली - रक्त के सबसे सूक्ष्म पदार्थ के साथ, और इस प्रकार, मानव शरीर और दो आत्माएं एक दूसरे के साथ जुड़ी हुई हैं।

इस तथ्य के कारण कि यह उच्च आत्मा निचली आत्मा के माध्यम से शरीर के साथ जुड़ी हुई है, यह कुछ सीमाओं से सीमित हो जाती है और शरीर में हर समय आध्यात्मिक और पारलौकिक संस्थाओं के साथ सहयोग और बातचीत करने के अवसर से वंचित रहती है, यानी व्यक्ति के जीवन के सभी दिन।

ऊपरी आत्मा शरीर (मनुष्य) के कार्यों से प्रभाव प्राप्त करती है: चाहे निर्माता के प्रकाश के साथ उनकी मदद से जुड़ना हो, वह धन्य है, या उससे विचलित होकर अशुद्धता की ताकतों से जुड़ना है। और इस पर उसकी इच्छित पूर्णता या उससे दूरी के लिए तत्परता निर्भर करती है। और यह एक व्यक्ति में कार्य करता है, निचली आत्मा को नियंत्रित करता है और उसका मार्गदर्शन करता है, यह अपनी तत्परता के अनुसार इसमें बौद्धिक चित्र बनाता है और जिस दिशा में वह झुकता है, उसके अनुसार उसमें विचार और इच्छाएं उत्पन्न करता है।

और यद्यपि हम आमतौर पर उच्च आत्मा के बारे में एक पूरी इकाई के रूप में बात करते हैं, वास्तव में इसमें कई भाग और विभिन्न स्तर होते हैं, जिनके बारे में हम कह सकते हैं कि वे कई आत्माएं हैं, जो एक दूसरे से एक श्रृंखला में लिंक की तरह जुड़ती हैं। और जिस तरह सभी कड़ियों से एक श्रृंखला बनती है, उसी तरह इन सभी आध्यात्मिक स्तरों से एक उच्च आत्मा का निर्माण होता है, जिसके बारे में हमने बात की, और वे सभी एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, और अंतिम चरण निचली आत्मा से जुड़ा है, और वह खून वाला, जैसा कि हमने उल्लेख किया है ...

और यह संभव है कि इनमें से कुछ हिस्से एक निश्चित समय पर हटा दिए जाएंगे, और फिर वे वापस आ जाएंगे, या उनमें स्तर जोड़ दिए जाएंगे, और उसके बाद अपने लिए छोड़ देंगे, और इन परिवर्तनों का कोई निशान भी ध्यान देने योग्य नहीं होगा तन। क्योंकि शरीर में इन आत्माओं की क्रिया अगोचर है, और वे जीवन शक्ति या संवेदनाओं में जोड़ या घटाव नहीं करते हैं। लेकिन उनकी कार्रवाई मनुष्य के वास्तविक सार में और उच्च "जड़ों" के साथ उसके संबंध में होती है, उसके अनुसार वह कितना योग्य है।

इन भागों में से एक एक अतिरिक्त आत्मा है जो पवित्र शब्बत पर एक व्यक्ति के पास आती है और उसे शब्बत के अंत में छोड़ देती है; उसका आना-जाना शरीर से महसूस नहीं होता।

आत्मा को पांच भागों में बांटा गया है। उन्हें कहा जाता है: नेफेशो, रुअच, नेशामा, हया, इकिडना.

यद्यपि यह सर्वोच्च आत्मा शरीर से जुड़ी हुई है, फिर भी इसके साथ ऐसी घटनाएं हो रही हैं जो इसके सार में उपयुक्त हैं, जैसा कि हमने उल्लेख किया है। आध्यात्मिक वस्तुओं के साथ उसका अभी भी किसी प्रकार का संबंध है, जो शरीर के साथ उसके संबंध से वंचित नहीं है। लेकिन केवल कभी-कभी, कुछ मामलों में, मानव मन में कुछ ठोस और ध्यान देने योग्य इससे उत्पन्न होता है। और हमारे संतों ने इस बारे में कहा (मेगिल्लाह ३क): “यद्यपि वह नहीं देखता, मजालीदेखता है ”, अर्थात, कुछ जानकारी पहले ही इस उच्च आत्मा तक पहुँच चुकी है, लेकिन इससे विचार और कारण को एक अभिन्न छवि नहीं, बल्कि केवल एक मामूली उत्तेजना और कुछ भी नहीं प्रेषित किया गया था।

उच्चतम बुद्धि ने समय को दो अवधियों में विभाजित करने का निर्णय लिया: पहला प्राणियों की गतिविधि के लिए, और दूसरा विश्राम के लिए। अर्थात्, दिन और रात; दिन कर्म का समय है, और रात विश्राम का समय है।

सृष्टिकर्ता ने नींद को जीवित प्राणियों की प्रकृति का एक हिस्सा बनाया ताकि उन्हें और उनकी आत्मा को उनके श्रम से आराम मिले। इस समय, उनका सारा सार अपने सभी अंगों, शारीरिक और मानसिक रूप से शक्ति प्राप्त कर रहा है, ताकि सुबह तरोताजा होकर, उनकी सेवा के लिए पहले की तरह तैयार हो सकें।

जब कोई व्यक्ति सोता है, तो उसकी शक्तियां शांत होती हैं और उसकी इंद्रियां शांत होती हैं, और उसकी बुद्धि भी शांत और शांत होती है, और केवल कल्पना ही काम करती है और कल्पना करती है और विभिन्न चीजों को खींचती है। (ये चित्र उत्पन्न होते हैं) जो कल्पना में रहता है उसके अनुसार जागने के दौरान उसमें क्या कैद होता है, और नींद के दौरान मस्तिष्क में उठने वाले पदार्थों पर निर्भर करता है: प्राकृतिक शारीरिक नमी से या खाए गए भोजन से। और ये तस्वीरें वो सपने हैं जो सभी लोग देखते हैं।

लेकिन निर्माता ने भी स्थापित किया, धन्य है उसका नाम, कि उपर्युक्त उच्च आत्मा इस समय (नींद के) शरीर से अपने लगाव से, और उसके भागों, अर्थात् रुच के स्तर तक थोड़ी फट जाएगी, उठेगा और शरीर से अलग हो जाएगा, और केवल एक हिस्सा - नेफेशो- निचली आत्मा के साथ रहेगा।

और अलग-अलग हिस्से भटकेंगे जहां उन्हें अनुमति दी जाएगी, और आध्यात्मिक वस्तुओं के साथ संवाद करेंगे: प्रकृति पर नियुक्त सेवकों के साथ, या स्वीकृति के स्वर्गदूतों के साथ, या साथ छाया(राक्षस) जैसा कि उनके साथ किसी भी कारण से होता है।

कभी-कभी आत्मा के ये उच्च स्तर कदम दर कदम बता सकते हैं कि उन्होंने निचली आत्मा को क्या हासिल किया है; इससे कल्पना जागृत होगी और हमेशा की तरह कुछ चित्र प्रस्तुत करेगी।

उच्चतर आत्मा द्वारा समझी गई चीजें सत्य या असत्य हो सकती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उन्हें किस माध्यम से समझा गया था। यह जानकारी कल्पना तक पहुँचती है और वहाँ चित्रित की जाती है, कभी-कभी बड़ी विकृति और विभिन्न पदार्थों (मस्तिष्क तक बढ़ने) के कारण खराब हुई छवियों के मिश्रण के साथ, और कभी-कभी अधिक स्पष्ट रूप से।

एक व्यक्ति इस तरह से जानकारी और रहस्योद्घाटन प्राप्त कर सकता है कि भविष्य में उसके साथ क्या होगा। यह सर्वशक्तिमान के आदेश से होता है; उसके एक सेवक से किसी प्रकार की जानकारी आत्मा को ज्ञात हो जाती है, और उच्चतम ज्ञान के फरमान के अनुसार, छिपी या खुली कल्पना में प्रदर्शित होकर, पशु आत्मा तक पहुँचती है। इस बारे में कहा गया है (अय्यूब ३३:१५-१६): "स्वप्न में, रात्रि दर्शन में... तब वह लोगों के कान खोलेगा।"

इस प्रकार, सपने, आम तौर पर बोलते हुए, कल्पना के चित्र होते हैं, या तो स्वयं की ओर से, या आत्मा द्वारा उसकी उत्तेजना की ओर से, उसकी समझ के अनुसार। हालाँकि, इन सभी मामलों में, केवल एक आध्यात्मिक शक्ति कार्य करती है, जो आत्मा को जानकारी का संचार करती है, और आत्मा इसे कल्पना में लाती है, जैसा कि हमने लिखा था। और अगर यह बल पवित्र सेवकों से है - यह जानकारी सच होगी, और अगर विपरीत ताकतों से - झूठ। हमारे ऋषियों ने यह कहा, धन्य है उनकी स्मृति (बेराचोट 55 बी): "यहाँ (सपना) - एक परी के माध्यम से, और यहाँ - के माध्यम से शेडा(राक्षस)। और सभी स्वप्नों में स्वयं कल्पना की भ्रष्ट छवियों का मिश्रण होता है, और हमारे ऋषियों ने इस बारे में कहा (ibid।, 55a): "बिना खाली चीजों के नींद नहीं आती।"

लेकिन अन्य सपने भी हैं - भविष्यसूचक सपने, और हम उन्हें Gd की मदद से अलग से समझाएंगे।