कांट का दर्शन: संक्षेप में। दर्शन के मुख्य विचार I

इमैनुएल कांट (1724 - 1804) - जर्मन दार्शनिक और वैज्ञानिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। उन्होंने अपना सारा जीवन कोनिग्सबर्ग में बिताया, जहाँ उन्होंने विश्वविद्यालय से स्नातक किया और 1755 - 1770 में थे। सहायक प्रोफेसर, और 1770 - 1796 में। विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

कांट के दार्शनिक विकास में, दो अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है - "पूर्व-महत्वपूर्ण" और "महत्वपूर्ण"। तथाकथित में। पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि कांट चीजों के सट्टा ज्ञान की संभावना को पहचानता है क्योंकि वे स्वयं में मौजूद हैं; तथाकथित में। महत्वपूर्ण अवधि - संज्ञान के रूपों, हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं के स्रोतों और सीमाओं के प्रारंभिक अध्ययन के आधार पर, वह इस तरह के संज्ञान की संभावना से इनकार करते हैं। "पूर्व-महत्वपूर्ण" अवधि ("सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत") में कांट ने मूल "निहारिका" से एक ग्रह प्रणाली के गठन की "नेबुलर" ब्रह्मांडीय परिकल्पना विकसित की, अर्थात, फैलाना पदार्थ के बादल से .

"चीज अपने आप में" एक दार्शनिक शब्द है जिसका अर्थ है कि चीजें अपने आप में मौजूद हैं, इसके विपरीत कि वे "हमारे लिए" कैसे हैं - हमारे ज्ञान में। इस अंतर को पुरातनता में माना जाता था, लेकिन 17 वीं -18 वीं शताब्दी में इसे विशेष महत्व मिला, जब हमारे ज्ञान की "अपने आप में चीजें" को समझने की क्षमता (या अक्षमता) का सवाल इसमें जोड़ा गया। कांट की क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में यह अवधारणा मुख्य में से एक बन गई, जिसके अनुसार सैद्धांतिक ज्ञान केवल घटना के संबंध में संभव है, लेकिन "अपने आप में बात" के संबंध में नहीं, कामुक रूप से चिंतन और तर्कसंगत रूप से कल्पना की गई वस्तुओं का यह अनजाना आधार . "अपने आप में चीजें" की अवधारणा कांट के लिए अन्य अर्थ हैं, जिसमें नूमेनल सार, यानी अनुभव से परे तर्क की बिना शर्त वस्तु (भगवान, अमरता, स्वतंत्रता) शामिल है। "स्वयं में वस्तु" की कांट की समझ में विरोधाभास इस तथ्य में निहित है कि, अलौकिक, पारलौकिक होने के नाते, यह एक ही समय में हमारी भावनाओं को प्रभावित करता है, संवेदनाओं का कारण बनता है।

कांट के अनुसार, अनुभूति इस तथ्य से शुरू होती है कि "अपने आप में वस्तु" बाहरी इंद्रियों के अंगों को प्रभावित करती है और हममें संवेदनाओं का कारण बनती है। अपने शिक्षण के इस आधार में, कांट एक भौतिकवादी है। लेकिन ज्ञान के रूपों और सीमाओं के सिद्धांत में, कांट एक आदर्शवादी और अज्ञेयवादी हैं। वह दावा करता है कि न तो हमारी संवेदनशीलता की संवेदनाएं, न ही हमारी समझ की अवधारणाएं और निर्णय "अपने आप में चीजों का कोई निश्चित ज्ञान" दे सकते हैं। ये बातें अनजानी हैं। सच है, चीजों के बारे में अनुभवजन्य ज्ञान अनिश्चित काल तक विस्तारित और गहरा हो सकता है, लेकिन यह हमें "अपने आप में चीजों" के ज्ञान के करीब नहीं लाता है।

तर्क में, कांट ने सामान्य, या सामान्य, तर्क के बीच अंतर किया, जो विचार के रूपों की खोज करता है, उनकी विषय सामग्री के बारे में प्रश्नों से अलग करता है, और अनुवांशिक तर्क, जो सोच के रूपों में खोज करता है जो ज्ञान को प्राथमिक, सार्वभौमिक और आवश्यक देता है चरित्र। उनके लिए मुख्य प्रश्न - ज्ञान के स्रोतों और सीमाओं के बारे में - कांट तीन मुख्य प्रकार के ज्ञान - गणित, सैद्धांतिक प्राकृतिक विज्ञान और में से प्रत्येक में एक प्राथमिक सिंथेटिक (यानी, नया ज्ञान देना) निर्णय की संभावना के प्रश्न के रूप में तैयार करता है। तत्वमीमांसा (वास्तव में मौजूदा का सट्टा ज्ञान)। "शुद्ध कारण की आलोचना" के इन तीन प्रश्नों का समाधान तीन मुख्य संज्ञानात्मक क्षमताओं - संवेदनशीलता, कारण और कारण के अध्ययन के लिए है।

कांट इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पारंपरिक दर्शन के सभी तीन सट्टा विज्ञान, जो इन विचारों को मानते हैं - "तर्कसंगत मनोविज्ञान", "तर्कसंगत ब्रह्मांड विज्ञान" और "तर्कसंगत धर्मशास्त्र" - काल्पनिक विज्ञान हैं। चूंकि उनकी आलोचना तर्क की क्षमता की सीमा की ओर ले जाती है, कांट ने माना कि इस मामले में जो ज्ञान खो देता है, विश्वास जीतता है। चूँकि ईश्वर को अनुभव में नहीं पाया जा सकता है, घटना की दुनिया से संबंधित नहीं है, इसलिए कांट के अनुसार, विश्वास आवश्यक है, क्योंकि इस विश्वास के बिना मानव में बुराई के निर्विवाद तथ्यों के साथ नैतिक चेतना की आवश्यकताओं को समेटना असंभव है। जिंदगी।

सैद्धांतिक तर्क की आलोचना के परिणामों के आधार पर कांट ने अपनी नैतिकता का निर्माण किया। इसका प्रारंभिक आधार रूसो के प्रभाव में कांट का दृढ़ विश्वास था, कि प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में एक लक्ष्य है और किसी भी मामले में किसी भी कार्य को पूरा करने के साधन के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, भले ही वे सामान्य अच्छे के कार्य हों। कांट ने औपचारिक आंतरिक आदेश, स्पष्ट अनिवार्यता, को नैतिकता के मूल कानून के रूप में घोषित किया। साथ ही, कांट ने नैतिक कर्तव्य की चेतना को नैतिक कानून को पूरा करने के लिए कामुक, अनुभवजन्य झुकाव से सख्ती से अलग करने की मांग की: एक कार्य केवल नैतिक होगा यदि यह केवल नैतिक कानून के सम्मान में किया जाता है। कामुक झुकाव और नैतिक कानून के बीच संघर्ष की स्थिति में, कांट नैतिक कर्तव्य के बिना शर्त आज्ञाकारिता की मांग करता है।

कांट तर्क के भ्रम और उसके विरोधाभास के स्पष्ट रूप से नकारात्मक मूल्यांकन से दूर है - वह इसमें ज्ञान के असीमित विस्तार की इच्छा की अभिव्यक्ति देखता है। प्राकृतिक विज्ञान के लिए कारण के विचारों का एक नियामक, मार्गदर्शक महत्व है। कांट के अनुसार, प्राथमिक, तर्कसंगत संरचनाओं और तर्क की द्वंद्वात्मकता का सिद्धांत, दर्शन का सच्चा विषय है। "विधि के बारे में अनुवांशिक शिक्षण" महत्वपूर्ण दार्शनिक अनुसंधान (अनुशासन) के तरीकों को परिभाषित करता है, इसके लक्ष्य, आदर्श और उन्हें प्राप्त करने के तरीके, शुद्ध कारण (मौजूदा और नियत) की वस्तुओं की प्रणाली और उनके बारे में ज्ञान (प्रकृति के तत्वमीमांसा) पर विचार करता है और नैतिकता), साथ ही साथ इसके वास्तुशास्त्र।

क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न के अंतिम भाग का उद्देश्य इस प्रश्न का उत्तर देना है कि "तत्वमीमांसा कैसे संभव है?" मानव ज्ञान की संरचना में, हम एक विचार के रूप में तर्कसंगत संचालन को एकजुट करने की एक विशिष्ट प्रवृत्ति पाते हैं। एकजुट होने की इस प्रवृत्ति में, मानव मन की क्रिया अपनी विशिष्ट अभिव्यक्ति पाती है। शुद्ध कारण के प्राथमिक विचार क्या हैं? कांट के अनुसार ऐसे तीन विचार हैं: आत्मा, संसार, ईश्वर। यह वे हैं जो हमारे सभी ज्ञान को एकजुट करने, इसे सामान्य लक्ष्यों (कार्यों) के अधीन करने की हमारी स्वाभाविक इच्छा को रेखांकित करते हैं। ये विचार ज्ञान का ताज होते हैं, वे हमारे ज्ञान के अंतिम विचार बन जाते हैं। इस अर्थ में, उनका एक प्राथमिक चरित्र है। साथ ही, समझ की श्रेणियों के विपरीत, विचार अनुभव की सामग्री से संबंधित नहीं हैं, बल्कि किसी ऐसी चीज से हैं जो किसी भी संभावित अनुभव की सीमा से परे है। समझ के संबंध में, कारण के विचार, इसलिए, अनिवार्य रूप से कभी भी प्राप्त करने योग्य कार्य के पदनाम के रूप में कार्य नहीं करते हैं, क्योंकि वे कुछ ऐसा जानने का साधन नहीं बन सकते जो अनुभव की सीमा से बाहर है। हमारे मन में इन विचारों के अस्तित्व के तथ्य के लिए किसी भी तरह से उनके वास्तविक अस्तित्व के तथ्य का अर्थ नहीं है। इसलिए तर्क के विचार विशेष रूप से नियामक हैं, और फलस्वरूप जिन विज्ञानों ने आत्मा, दुनिया और ईश्वर के अध्ययन को अपने विषय के माध्यम से अपना विषय बना लिया है, वे खुद को एक समस्याग्रस्त स्थिति में पाते हैं। एक साथ लिया गया, तर्कसंगत मनोविज्ञान (आत्मा का सिद्धांत), तर्कसंगत ब्रह्मांड विज्ञान (संपूर्ण रूप से दुनिया का सिद्धांत) और तर्कसंगत धर्मशास्त्र (ईश्वर का सिद्धांत) तत्वमीमांसा के मुख्य खंड बनाते हैं। विख्यात समस्याग्रस्त प्रकृति के कारण तत्वमीमांसा विज्ञान के तरीके, इसलिए पूरी तरह से प्राकृतिक तरीके से आगे बढ़ते हैं, न कि स्वयं तत्वमीमांसियों की संयोग या व्यक्तिगत विफलता के कारण, उन एंटीनोमी के लिए जो कि तर्क की सीमाओं के भीतर अपरिवर्तनीय और अघुलनशील हैं। उत्तरार्द्ध का अर्थ है कि हम सीधे विपरीत कथनों को समान रूप से अच्छी तरह से साबित कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, समय और स्थान में दुनिया की सीमित और असीमित प्रकृति, कार्य-कारण की क्रिया के लिए हर चीज की अधीनता और एक स्वतंत्र इच्छा की उपस्थिति जो इसे नकारती है, ईश्वर का अस्तित्व और उसकी अनुपस्थिति)। यह स्थिति तत्वमीमांसा के लिए विज्ञान बनने की असंभवता की गवाही देती है। इसके ज्ञान के विषय अनुभव की सीमा से परे हैं, और इसलिए हम उनका विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम नहीं हैं। क्या इस स्थिति में एक व्यक्ति नौमेना (अपने आप में चीजें) की अज्ञानता को पूरा करने के लिए अभिशप्त है? क्या उन्हें गैर-विरोधाभासी तरीके से गर्भ धारण करना संभव है? ऐसी संभावना हमारे लिए वैज्ञानिक ज्ञान के रास्तों पर नहीं, बल्कि व्यावहारिक कारण की मदद से ही खुलती है, i. ई. नैतिकता के आधार पर।

स्पष्ट अनिवार्यता - "क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन" (1788) में कांत द्वारा पेश किया गया एक शब्द और सशर्त "काल्पनिक अनिवार्यता" के विपरीत, उनकी नैतिकता के मूल कानून के विपरीत, दो फॉर्मूलेशन हैं: "... केवल कार्य करें इस तरह के एक कहावत के अनुसार, जिसके द्वारा आप एक ही समय में निर्देशित होते हैं, आप चाहते हैं कि यह एक सार्वभौमिक कानून बन जाए" और "... इस तरह से कार्य करें कि आप हमेशा अपने स्वयं के व्यक्ति में और मानवता के साथ व्यवहार करें। हर किसी का व्यक्ति, एक अंत के रूप में और इसे कभी भी केवल एक साधन के रूप में न मानें।" पहला सूत्रीकरण कांट की नैतिकता की औपचारिक समझ को व्यक्त करता है, दूसरा इस औपचारिकता को सीमित करता है। कांट के अनुसार, स्पष्ट अनिवार्यता एक सार्वभौमिक अनिवार्य सिद्धांत है कि सभी लोगों को उनकी उत्पत्ति, स्थिति आदि की परवाह किए बिना निर्देशित किया जाना चाहिए। स्पष्ट अनिवार्यता हमारे कार्यों के लिए एक स्वतंत्र कारण के रूप में स्वतंत्र इच्छा के अस्तित्व को मानती है। स्वतंत्र इच्छा, और आत्मा की अमरता, और ईश्वर के अस्तित्व दोनों की बिना शर्त तर्कसंगत (सैद्धांतिक) प्रमाण का परिणाम नहीं है, बल्कि व्यावहारिक कारण, अधिक सटीक, नैतिक कानून के लिए एक शर्त है। वे सैद्धांतिक ज्ञान के क्षेत्र को समृद्ध नहीं करते हैं (और इस अर्थ में वे सैद्धांतिक हठधर्मिता नहीं हैं), लेकिन तर्क के विचारों को एक उद्देश्य अर्थ देते हैं। स्वतंत्र इच्छा का दावा, आत्मा की अमरता और ईश्वर का अस्तित्व नैतिक कानून के लिए इसकी वैधता का श्रेय देता है, और इस (लेकिन केवल इसी में!) अर्थ में, धर्म नैतिकता पर आधारित है, न कि इसके विपरीत। इस प्रकार, कांट के अनुसार, ईश्वर का अस्तित्व आवश्यक है क्योंकि यांत्रिक कारण के अधीन दुनिया में पुण्य को कभी भी खुशी का ताज नहीं पहनाया जाएगा, और न्याय, पुण्य के प्रतिशोध की आवश्यकता है, एक विश्व के अस्तित्व की गवाही देता है जिसमें सर्वशक्तिमान है भगवान जो योग्यता के अनुसार चुकाता है।

कांट के शिक्षण का वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के बाद के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। तर्क के विलोम के अपने सिद्धांत के साथ, कांट ने द्वंद्वात्मकता के विकास में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई। कांट की आलोचना की गई और विभिन्न प्रवृत्तियों के दार्शनिकों ने उन पर भरोसा करने की कोशिश की। 60 के दशक में उभरा। 19 वी सदी नव-कांतियनवाद ने कांट के विचारों के आधार पर (ज्यादातर व्यक्तिपरक) आदर्शवाद की एक प्रणाली विकसित करने की मांग की।

कांट का दर्शन पूर्णता और साथ ही ज्ञानोदय की आलोचना है। साथ ही, यह शास्त्रीय यूरोपीय दर्शन के विकास में अंतिम चरण की शुरुआत करता है, जिसका प्रतिनिधित्व जर्मन आदर्शवाद (फिच, शेलिंग, हेगेल) के स्कूल द्वारा किया जाता है। इसलिए, कांट एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण स्थान रखता है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह उनके लिए है कि 19 वीं और 20 वीं शताब्दी का दार्शनिक विचार लगातार लौटता है।

इमैनुएल कांट ने जर्मनी में शास्त्रीय दर्शन की नींव रखी। जर्मन दार्शनिक स्कूल के प्रतिनिधियों ने मानव आत्मा और इच्छा की स्वतंत्रता, प्रकृति और दुनिया पर इसकी संप्रभुता पर ध्यान केंद्रित किया। इमैनुएल कांट के दर्शन ने जीवन के सार और मानव मन को प्रभावित करने वाले मुख्य प्रश्नों का उत्तर देने में मुख्य कार्य को परिभाषित किया।

कांटो के दार्शनिक विचार

कांट की दार्शनिक गतिविधि की शुरुआत को पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि कहा जाता है। विचारक प्राकृतिक विज्ञान के मुद्दों और इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिकल्पनाओं के विकास में लगा हुआ था। उन्होंने एक गैसीय नीहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति के बारे में एक ब्रह्मांडीय परिकल्पना बनाई। इसके अलावा, उन्होंने पृथ्वी के घूमने की दैनिक गति पर ज्वार के प्रभाव के सिद्धांत पर काम किया। कांट ने न केवल प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन किया। उन्होंने व्यक्तिगत मानव जातियों की प्राकृतिक उत्पत्ति के प्रश्न की जांच की। उन्होंने जानवरों की दुनिया के प्रतिनिधियों को उनके संभावित मूल के क्रम में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव दिया।

इन अध्ययनों के बाद, एक महत्वपूर्ण अवधि आती है। इसकी शुरुआत 1770 में होती है, जब वैज्ञानिक विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बनते हैं। कांट की शोध गतिविधि का सार ज्ञान के साधन के रूप में मानव मन की सीमाओं के अध्ययन के लिए कम हो गया है। विचारक इस काल में अपनी सबसे महत्वपूर्ण कृति "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" बनाता है।

जीवन संबन्धित जानकारी

इम्मानुएल कांट का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग के छोटे से शहर में एक शिल्पकार के एक गरीब परिवार में हुआ था। उनकी मां, एक किसान महिला, ने अपने बेटे को शिक्षित करने की मांग की। उन्होंने विज्ञान में उनकी रुचि को प्रोत्साहित किया। बच्चे की परवरिश में धार्मिक पूर्वाग्रह था। भविष्य के दार्शनिक का बचपन से ही स्वास्थ्य खराब था।

कांत ने फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला में अध्ययन किया। 1740 में उन्होंने कोएनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया, लेकिन युवक के पास अपनी पढ़ाई खत्म करने का समय नहीं था, उन्हें अपने पिता की मृत्यु की खबर मिली। परिवार के लिए जीविका कमाने के लिए, भविष्य के दार्शनिक 10 वर्षों तक युदशेन में होम ट्यूटर के रूप में काम करते हैं। इस समय उनकी इस परिकल्पना को विकसित करना आवश्यक है कि सौर मंडल की उत्पत्ति मूल निहारिका से हुई है।

1755 में, दार्शनिक ने डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। कांत ने विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया, भूगोल और गणित में व्याख्यान दिया, और अधिक से अधिक लोकप्रियता हासिल की। वह तैयार समाधानों का सहारा लिए बिना अपने छात्रों को सोचने और प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए सिखाने का प्रयास करता है। बाद में, उन्होंने नृविज्ञान, तत्वमीमांसा और तर्कशास्त्र पर व्याख्यान देना शुरू किया।

वैज्ञानिक 40 वर्षों से पढ़ा रहे हैं। 1797 की शरद ऋतु में, उन्होंने अपनी उन्नत आयु के कारण अपने शिक्षण करियर को पूरा किया। अपने स्वास्थ्य की कमजोरी को ध्यान में रखते हुए, कांत ने जीवन भर एक अत्यंत सख्त दैनिक दिनचर्या का पालन किया, जिससे उन्हें एक परिपक्व वृद्धावस्था तक जीने में मदद मिली। उन्होंने शादी नहीं की। दार्शनिक ने अपने जीवन में अपने मूल शहर को कभी नहीं छोड़ा, और उसमें जाना जाता था और उसका सम्मान किया जाता था। 12 फरवरी, 1804 को उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें कोनिग्सबर्ग में दफनाया गया।

कांटो के वैज्ञानिक विचार

एपिस्टेमोलॉजी को एक दार्शनिक और पद्धतिगत अनुशासन के रूप में समझा जाता है जो ज्ञान का अध्ययन करता है, साथ ही इसकी संरचना, विकास और कार्यप्रणाली का अध्ययन करता है।

वैज्ञानिक ने जानने के हठधर्मी तरीके को नहीं पहचाना। उन्होंने तर्क दिया कि आलोचनात्मक दर्शन पर निर्माण करना आवश्यक है। उन्होंने मन के अध्ययन और उससे प्राप्त होने वाली सीमाओं में अपनी बात स्पष्ट रूप से व्यक्त की।

कांट ने अपने विश्व-प्रसिद्ध क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन में अज्ञेयवादी विचारों की शुद्धता को सिद्ध किया है। अज्ञेयवाद मानता है कि व्यक्तिपरक अनुभव के आधार पर प्रस्तावों की सच्चाई को साबित करना असंभव है। दार्शनिक के पूर्ववर्तियों ने अनुभूति की वस्तु (यानी, आसपास की दुनिया, वास्तविकता) को अनुभूति की कठिनाइयों का मुख्य कारण माना। लेकिन कांट उनसे सहमत नहीं थे, यह सुझाव देते हुए कि अनुभूति की कठिनाइयों का कारण अनुभूति के विषय में है (अर्थात, स्वयं व्यक्ति में)।

दार्शनिक मानव मन की बात करता है। उनका मानना ​​है कि मन अपूर्ण है और अपनी क्षमताओं में सीमित है। अनुभूति की संभावनाओं से परे जाने की कोशिश करते समय, मन दुर्गम अंतर्विरोधों पर ठोकर खाता है। कांट ने इन अंतर्विरोधों को अलग किया और उन्हें एंटिनोमीज के रूप में नामित किया। तर्क का उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति एंटीनॉमी के दोनों बयानों को साबित करने में सक्षम है, इस तथ्य के बावजूद कि वे विपरीत हैं। यह दिमाग को झकझोर देता है। कांत ने तर्क दिया कि एंटीनोमी की उपस्थिति कैसे साबित करती है कि मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाएं हैं।

नैतिक सिद्धांत पर विचार

दार्शनिक नैतिकता का विस्तार से अध्ययन करता है, और उन कार्यों में अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है जो बाद में प्रसिद्ध हो गए - "नीतिशास्त्र के तत्वमीमांसा की नींव" और "व्यावहारिक कारण की आलोचना"। दार्शनिक के विचारों के अनुसार, नैतिक सिद्धांत व्यावहारिक कारण से उत्पन्न होते हैं, जो इच्छा में विकसित होते हैं। विचारक की नैतिकता की एक विशेषता यह है कि गैर-नैतिक विचार और तर्क नैतिक सिद्धांतों को प्रभावित नहीं करते हैं। वह उन मानदंडों को एक मार्गदर्शक के रूप में लेता है जो "शुद्ध" नैतिक इच्छा से आते हैं। वैज्ञानिक का मानना ​​​​है कि कुछ ऐसा है जो नैतिक मानदंडों को जोड़ता है, और इसकी तलाश कर रहा है।

विचारक "काल्पनिक अनिवार्यता" की अवधारणा का परिचय देता है (इसे सशर्त या सापेक्ष भी कहा जाता है)। अनिवार्यता के तहत नैतिक कानून, कार्रवाई के लिए जबरदस्ती को समझें। एक काल्पनिक अनिवार्यता कार्रवाई का एक सिद्धांत है जो किसी विशेष लक्ष्य को प्राप्त करने में प्रभावी होता है।

इसके अलावा, दार्शनिक विपरीत अवधारणा का परिचय देता है - "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता", जिसे एक सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में समझा जाना चाहिए। इस सिद्धांत को ऐसे कार्यों को निर्धारित करना चाहिए जो निष्पक्ष रूप से अच्छे हों। स्पष्ट अनिवार्यता को निम्नलिखित कांटियन नियम द्वारा वर्णित किया जा सकता है: किसी को उस सिद्धांत के अनुसार कार्य करना चाहिए जिसे सभी लोगों के लिए एक सामान्य कानून बनाया जा सकता है।

कांटो का सौंदर्यशास्त्र

अपने काम क्रिटिक ऑफ जजमेंट में, विचारक सौंदर्यशास्त्र के मुद्दे पर पूरी तरह से चर्चा करता है। वह सौंदर्य को एक विचार में मनभावन चीज मानता है। उनकी राय में, निर्णय की तथाकथित शक्ति है, भावना के उच्चतम संकाय के रूप में। यह कारण और कारण के बीच है। निर्णय की शक्ति शुद्ध कारण और व्यावहारिक कारण को एकजुट करने में सक्षम है।

दार्शनिक विषय के संबंध में "समीक्षा" की अवधारणा का परिचय देता है। इस सिद्धांत के अनुसार, दो प्रकार की समीचीनता है:

1. बाहरी - जब कोई जानवर या वस्तु किसी विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उपयोगी हो सकती है: एक व्यक्ति जमीन की जुताई के लिए बैल की ताकत का उपयोग करता है।
2. आंतरिक - वह जो किसी व्यक्ति में सुंदरता की भावना पैदा करता है।

विचारक का मानना ​​​​है कि सौंदर्य की भावना किसी व्यक्ति में ठीक उसी समय उत्पन्न होती है जब वह किसी वस्तु को व्यावहारिक रूप से लागू करने के लिए उस पर विचार नहीं करता है। सौंदर्य बोध में, मुख्य भूमिका प्रेक्षित वस्तु के रूप द्वारा निभाई जाती है, न कि उसकी समीचीनता द्वारा। कांत का मानना ​​है कि बिना समझे कुछ सुंदर लोगों को पसंद आता है।

कारण की शक्ति सौंदर्य बोध को नुकसान पहुँचाती है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि मन सुंदर को खंडित करने और विवरणों के संबंध का विश्लेषण करने का प्रयास करता है। सुंदरता की शक्ति मनुष्य को दूर कर देती है। होशपूर्वक सुंदर महसूस करना सीखना असंभव है, लेकिन आप धीरे-धीरे अपने आप में सुंदरता की भावना पैदा कर सकते हैं। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति को सामंजस्यपूर्ण रूपों का पालन करने की आवश्यकता होती है। प्रकृति में समान रूप पाए जाते हैं। कला की दुनिया के संपर्क के माध्यम से सौंदर्य स्वाद विकसित करना भी संभव है। यह दुनिया सुंदरता और सद्भाव की खोज के लिए बनाई गई थी, और कला के कार्यों से परिचित होना अपने आप में सुंदरता की भावना पैदा करने का सबसे अच्छा तरीका है।

दर्शन के विश्व इतिहास पर प्रभाव

इमैनुएल कांट के आलोचनात्मक दर्शन को ठीक ही यूरोप भर के वैज्ञानिकों द्वारा विकसित प्रणालियों का सबसे महत्वपूर्ण संश्लेषण कहा जाता है। दार्शनिक के कार्यों को पिछले सभी दार्शनिक विचारों का महान मुकुट माना जा सकता है। कांट की गतिविधियाँ और उपलब्धियाँ वह प्रारंभिक बिंदु बन गईं जहाँ से नवीनतम दर्शन की शुरुआत हुई। कांट ने अपने समकालीनों और पूर्ववर्तियों के सभी महत्वपूर्ण विचारों का एक शानदार संश्लेषण किया। उन्होंने लॉक, लाइबनिज़, ह्यूम के अनुभववाद और सिद्धांतों के विचारों को संशोधित किया।

कांत ने मौजूदा सिद्धांतों के संबंध में आलोचना का उपयोग करते हुए एक सामान्य मॉडल बनाया। उन्होंने पहले से मौजूद विचारों में अपने स्वयं के, मूल, अपने शानदार दिमाग से उत्पन्न विचारों को जोड़ा। भविष्य में, एक वैज्ञानिक द्वारा निर्धारित आलोचना किसी भी दार्शनिक विचार के संबंध में एक निर्विवाद शर्त बन जाएगी। आलोचना को न तो खारिज किया जा सकता है और न ही नष्ट किया जा सकता है, इसे केवल विकसित किया जा सकता है।

विचारक की सबसे महत्वपूर्ण योग्यता एक गहरी, प्राचीन समस्या का समाधान है जो दार्शनिकों को तर्कवाद या अनुभववाद के समर्थकों में विभाजित करती है। दोनों स्कूलों के प्रतिनिधियों को उनकी सोच की संकीर्णता और एकतरफा दिखाने के लिए कांत ने इस मुद्दे के माध्यम से काम किया। उन्होंने एक ऐसा रूप पाया जो मानव ज्ञान के इतिहास में बुद्धि और अनुभव की वास्तविक बातचीत को दर्शाता है।

कांट का दर्शन: बुनियादी अवधारणाएं और दार्शनिक विचार
कांट का दर्शन:इमैनुएल कांट (जीवन वर्ष 1724-1804) शास्त्रीय जर्मन दर्शन के संस्थापक। यह कांत ही थे जिन्होंने तथाकथित "कोपरनिकन तख्तापलट" किया था।
दार्शनिक के सभी कार्यों को दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है; सबक्रिटिकल और क्रिटिकल पीरियड।
प्रीक्रिटिकल अवधि - यह, जैसा कि यह था, महत्वपूर्ण अवधि से पहले एक प्रारंभिक चरण है। इस अवधि के दौरान, कांट प्राकृतिक विज्ञान में लगे हुए थे; भौतिकी, खगोल विज्ञान, गणित। समय के साथ, कांट एक निष्कर्ष निकालेंगे और कहेंगे कि आधुनिक विज्ञान संकीर्णता और सोच की एकतरफाता के साथ पाप करता है।

महत्वपूर्ण अवधि - इस अवधि के दौरान कांत ने खुद को एक दार्शनिक के रूप में प्रकट किया। कांट ऐसे दार्शनिक प्रश्न पूछते हैं; मैं क्या जान सकता हूँ? मेरा मन क्या जान सकता है, और इसके स्रोत क्या हैं? एक व्यक्ति क्या है? कांट तीन रचनाएँ लिखेंगे: क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न, द क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न, और क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट।

"शुद्ध कारण की आलोचना"यह वह कार्य है जो कांट के दर्शन को सर्वोत्तम रूप से दर्शाता है।
हमारे संज्ञान में सीमाओं और सीमाओं की संभावनाएं शुद्ध कारण की आलोचना का प्रमुख कार्य हैं। कांट यह दिखाना चाहते हैं कि एक व्यक्ति संज्ञान में और क्या दावा कर सकता है। कांट के अनुसार, शुद्ध कारण एक स्वतंत्र मन है, किसी भी अनुभवजन्य अनुभव से मुक्त, एक स्वायत्त मन, भौतिक परिस्थितियों से स्वतंत्र जिसमें एक व्यक्ति रहता है।
हमारा सारा ज्ञान अनुभव से शुरू होता है। यदि कोई व्यक्ति बाहरी दुनिया से किसी भी संबंध से वंचित है, तो ज्ञान असंभव हो जाएगा। भावनाओं और भावनाओं के बिना मानव अस्तित्व संभव नहीं है। कांट पूछता है, "शुद्ध गैर-अनुभवात्मक ज्ञान कैसे संभव है?"

कांट का दर्शन: "निर्णय का सिद्धांत"
कांट के अनुसार, लोगों के दो प्रकार के निर्णय होते हैं;
एक पश्च निर्णय - ये अनुभव के निर्णय, निर्णय हैं जो केवल एक विशिष्ट देखे गए अनुभव के ढांचे के भीतर ही संभव हैं।

एक प्राथमिक निर्णय - पूर्व-प्रयोगात्मक निर्णय - अर्थात्, निर्णय जो किसी भी मानव संज्ञानात्मक क्षमता की कुंजी हैं।

व्याख्या:
हमारे निर्णयों की सभी सामग्री पूरी तरह से हमारे अनुभव से आती है और ये डेसकार्टेस की तरह सहज निर्णय नहीं हैं। प्रत्येक व्यक्ति इस दुनिया को संज्ञान के पहले से ही स्थापित रूपों की मदद से जानना शुरू कर देता है, पिछली पीढ़ियों के अनुभव की मदद से विकसित हमारे निर्णयों के पहले से ही गठित प्रकार के साथ।
मानव अनुभव असीमित है, यह लगातार विस्तार कर रहा है, इसलिए हम में से प्रत्येक ने इस दुनिया को जानना शुरू कर दिया है, उसके पास एक विशाल डेटाबेस है।

बदले में, एक प्राथमिक ज्ञान, कांट भी इसमें विभाजित है:
एक प्राथमिक विश्लेषणात्मक निर्णयव्याख्यात्मक कथन हैं। इन निर्णयों में पहले से ही विषय में निहित गुण (गुण) हैं।

एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय- इस निर्णय की गुणवत्ता सीधे विषय में निहित नहीं है, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से इससे जुड़ी है।
ये ऐसे निर्णय हैं जो अनुभव का सहारा लिए बिना हमारे ज्ञान का विस्तार कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, कांट ने सभी गणितीय निर्णयों को एक प्राथमिक सिंथेटिक माना क्योंकि वे हमारे आसपास की दुनिया में नहीं देखे जा सकते (संख्या 5 का निरीक्षण करना संभव नहीं है), लेकिन उनका प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

कांट का दर्शन: "ज्ञान का सिद्धांत" ज्ञानमीमांसा:
कांत कहते हैं कि हमारा अनुभव हमें अपने आसपास की दुनिया का सटीक ज्ञान नहीं देता है। वस्तु को वैसा ही जानना असंभव है जैसा वह वास्तव में है। कांट इस तरह के शब्दों का परिचय देता है:

नौमेनन (अपने आप में बात) - एक ऐसी वस्तु जो हमेशा के लिए हमारे ज्ञान के लिए दुर्गम रहेगी।
घटना (घटना) - जिस तरह से यह वस्तु हमें दिखाई देती है, हम उसकी कल्पना कर सकते हैं।

एक व्यक्ति एक घटना और एक संज्ञा दोनों है, अपने लिए मैं एक घटना हूं, यानी मैं खुद को जान सकता हूं, लेकिन दूसरे व्यक्ति के लिए, मैं अपने आप में एक संज्ञा चीज हूं।

हमें किसी वस्तु को पहचानना शुरू करने के लिए, इसे शुरू में हमें दिया जाना चाहिए (हमारे सामने प्रकट होने के लिए), हमें कम से कम किसी प्रकार की गतिविधि, आंदोलन करने की आवश्यकता है। विषय को जानकर वह प्रकट होगा, लेकिन प्रत्येक को अलग-अलग तरीके से, क्योंकि हम इस दुनिया को पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से देखते हैं, हम वस्तुओं को भी अलग-अलग तरीकों से देखते हैं।

कांट का दर्शन। स्थान और समय:
कांट पूछता है; क्या हमारे संज्ञान में कुछ ऐसा है जो सभी लोगों के लिए पूरी तरह से एक समान होगा, चाहे उनकी मनोदशा, ज्ञान का स्तर या धारणा की ख़ासियत कुछ भी हो? क्या हमारे संज्ञान में अपरिवर्तनीय स्थिरांक हैं?

कांट इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार देंगे; यदि हम अनुभवजन्य विषय से लगातार उन सभी गुणों और गुणों को त्याग दें जो एक व्यक्ति देखता और देखता है, अर्थात्; रंग, गंध, स्वाद, यह रहेगा, यह वस्तु जिस स्थान पर रहती है। अंतरिक्ष हमारे संवेदी संज्ञान में शुद्ध रूपों में से एक है। हम अपने आस-पास की दुनिया को अलग तरह से देख सकते हैं, इसे अलग तरह से देख सकते हैं। लेकिन हम हमेशा अंतरिक्ष में काम करते हैं। कांट के अनुसार, हमारे संवेदी ज्ञान का एक और शुद्ध रूप समय है (यहाँ कांट का एक परिचय है, अंतरिक्ष-समय सातत्य)। अनुभव के निर्माण के लिए स्थान और समय आवश्यक रूप हैं, शुद्ध पारलौकिक स्थितियाँ हैं।

कांट का दर्शन: अनुवांशिक सौंदर्यशास्त्र। कांट के अनुसार परिभाषाएँ:
पारलौकिक की अवधारणा - कांट के अनुसार, यह मौलिक रूप से अज्ञेय है, कुछ ऐसा जिसे जानना संभव नहीं है। वस्तुएं और अवधारणाएं जो हमेशा हमारी समझ से परे रहेंगी (ईश्वर का विचार, आत्मा की अमरता की घटना), यह हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं से छिपा हुआ ज्ञान है।
पारलौकिक की अवधारणा - हमारी संज्ञानात्मक क्षमता का निर्माण, अनुभव की शर्तें। रचनात्मक गतिविधि और किसी व्यक्ति की खोज, अनुभव की स्थितियों को डिजाइन करने की क्षमता, अनुभव की उपस्थिति से पहले (उदाहरण के लिए; परिकल्पना, विचार, सिद्धांत)।

कांट का दर्शन: धारणा की अनुवांशिक एकता
इसका क्या मतलब है, धारणा की पारलौकिक एकता जैसी जटिल अवधारणा।
अनुभूति- अचेतन अनुभूति। (एक व्यक्ति लगातार एक ही समय में कई उत्तेजनाओं को महसूस करता है, लेकिन उनके बारे में नहीं जानता है)।
तदनुसार धारणासचेतन संवेदनाएं हैं।
धारणा की एकतासमग्रता है, सभी सचेतन संवेदनाएं, यह समझ कि मैं मैं हूं।
धारणा की पारलौकिक एकता- यह तब होता है जब मैं किसी चीज के बारे में विचारों से अवगत होता हूं, साथ ही खुद को खुद के रूप में जागरूक करता हूं। इस संसार में स्वयं के प्रति जागरूकता। दूसरे शब्दों में, यह चेतना की एकता है, जो सभी अवधारणाओं की विविध सामग्री को संश्लेषित करती है।

कांट का दर्शन: नैतिकता
मनुष्य सबसे अनजानी पहेली और रहस्य है जिसे कांट ने सुलझाने की कोशिश की। कांट की नैतिकता एक ऐसा विज्ञान है जो लोगों और स्वयं व्यक्ति के बीच संबंधों को सर्वोच्च मूल्य मानता है।
कांट प्रश्न पूछता है, नैतिकता, नैतिकता क्या है?
नैतिकता- यह किसी व्यक्ति की आंतरिक, आवश्यक संपत्ति है। किसी व्यक्ति की नैतिकता का निर्माण करने वाला एकमात्र स्रोत नैतिक कानून है जो स्वयं व्यक्ति के अंदर मौजूद है।
कांट का मानना ​​है कि सुख की इच्छा मनुष्य में अंतर्निहित है और यही इच्छा सभी को जोड़ती है, क्योंकि हर कोई सुखी रहना चाहता है। लेकिन क्या एक ही समय में एक व्यक्ति के लिए खुश और नैतिक दोनों होना संभव है? यहाँ कांट इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि यह असंभव है। खुशी और नैतिकता परस्पर अनन्य अवधारणाएं हैं।
जब हम खुशी के लिए प्रयास करते हैं, हम नैतिकता के बारे में भूल जाते हैं। कभी-कभी, हम अनैतिक तरीके से खुशी की राह पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त कर लेते हैं। "साध्य साधन को सही ठहराता है," भले ही वे अनैतिक हों।

1. संस्थापक जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादगिनता इम्मैनुएल कांत(1724 - 1804) - जर्मन (प्रशियाई) दार्शनिक, कोएनिग्सबर विश्वविद्यालय में प्रोफेसर।

आई. कांत के सभी कार्यों को दो बड़े कालखंडों में विभाजित किया जा सकता है:

सबक्रिटिकल (XVIII सदी के 70 के दशक की शुरुआत तक);

क्रिटिकल (XVIII सदी के शुरुआती 70 के दशक और 1804 तक)।

दौरान संकटकालीन अवधि I. कांट की दार्शनिक रुचि प्राकृतिक विज्ञान और प्रकृति की समस्याओं की ओर निर्देशित थी।

बाद में, महत्वपूर्ण अवधि में, कांट की रुचि मन की गतिविधि, अनुभूति, अनुभूति के तंत्र, अनुभूति की सीमाओं, तर्क, नैतिकता और सामाजिक दर्शन के प्रश्नों में स्थानांतरित हो गई। तुम्हारा नाम महत्वपूर्ण अवधितीन मौलिक . के नाम के संबंध में प्राप्त दार्शनिक कार्य कांत:

"शुद्ध कारण की आलोचना";

"व्यावहारिक कारण की आलोचना";

"निर्णय की आलोचना"।

2. कांट के दार्शनिक शोध की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं संकटकालीन अवधिथे जीवन, प्रकृति, प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं।इन समस्याओं के अध्ययन में कांट की नवीनता इस तथ्य में निहित है कि वह उन पहले दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने इन समस्याओं पर विचार करते हुए इस पर बहुत ध्यान दिया। विकास की समस्या।

कांटो के दार्शनिक निष्कर्ष अपने युग के लिए क्रांतिकारी थे:

सौर मंडल किसके परिणामस्वरूप अंतरिक्ष में दुर्लभ पदार्थ के कणों के एक बड़े प्रारंभिक बादल से उत्पन्न हुआ?

इस बादल का घूमना, जो इसके घटक कणों की गति और परस्पर क्रिया (आकर्षण, प्रतिकर्षण, टकराव) के कारण संभव हुआ।

प्रकृति का अपना इतिहास समय (शुरुआत और अंत) में है, और यह शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं है;

प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है;

गति और विश्राम सापेक्ष हैं;

मानव सहित पृथ्वी पर समस्त जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।

उसी समय, कांट के विचार उस समय के विश्वदृष्टि की छाप रखते हैं:

यांत्रिक नियम मूल रूप से पदार्थ में अंतर्निहित नहीं हैं, लेकिन उनके अपने बाहरी कारण हैं;

यह बाह्य कारण (पहला सिद्धांत) ईश्वर है। इसके बावजूद, कांट के समकालीनों का मानना ​​​​था कि उनकी खोज (विशेषकर सौर मंडल के उद्भव और मनुष्य के जैविक विकास के बारे में) कोपर्निकस (सूर्य के चारों ओर पृथ्वी के घूर्णन) की खोज के साथ उनके महत्व के अनुरूप थीं।

3. कांट के दार्शनिक शोध के केंद्र में महत्वपूर्ण अवधि(XVIII सदी के 70 के दशक की शुरुआत और 1804 तक) झूठ ज्ञान की समस्या।

परउस्की पुस्तक "शुद्ध कारण की आलोचना"कांट ने इस विचार का बचाव किया अज्ञेयवाद- आसपास की वास्तविकता को जानने की असंभवता।

कांट से पहले के अधिकांश दार्शनिकों ने संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु को अनुभूति की कठिनाइयों के मुख्य कारण के रूप में देखा - आसपास की दुनिया, जिसमें हजारों वर्षों से अनसुलझे कई रहस्य हैं। कांट इस परिकल्पना को सामने रखते हैं कि सीखने में कठिनाई का कारणआसपास की वास्तविकता नहीं है - एक वस्तु, लेकिन संज्ञानात्मक गतिविधि का विषयआदमी, या यों कहें उसका मन।

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमताएं (क्षमताएं) सीमित हैं(अर्थात मन सब कुछ नहीं कर सकता)। जैसे ही मानव मन अपने संज्ञानात्मक साधनों के शस्त्रागार के साथ अनुभूति के अपने ढांचे (संभावना) से परे जाने की कोशिश करता है, वह अघुलनशील अंतर्विरोधों का सामना करता है। ये अघुलनशील अंतर्विरोध, जिनमें से कांट ने चार खोजे, कांट ने कहा एंटीनॉमी।

दूसरा एंटीनॉमी - सरल और जटिल
केवल सरल तत्व होते हैं और जो सरल होते हैं। .	दुनिया में सरल कुछ भी नहीं है।
तीसरा एंटीनॉमी - स्वतंत्रता और कारण
प्रकृति के नियमों के अनुसार न केवल कार्य-कारण है, बल्कि स्वतंत्रता भी है।	स्वतंत्रता मौजूद नहीं है। संसार में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार कठोर कार्य-कारण के कारण होता है।
चौथा एंटीनॉमी - भगवान की उपस्थिति
ईश्वर है - एक बिना शर्त आवश्यक प्राणी, जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण है।	कोई भगवान नहीं है। कोई परम आवश्यक प्राणी नहीं है - जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण है।

तर्क की सहायता से, कोई एक ही समय में दोनों विपरीत पदों के विपरीत पदों को तार्किक रूप से सिद्ध कर सकता है - कारण एक ठहराव पर आता है। कांत के अनुसार, एंटीनॉमी की उपस्थिति, मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं के अस्तित्व का प्रमाण है।

इसके अलावा शुद्ध कारण की आलोचना में, आई। कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि और हाइलाइट्स के परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है तीन अवधारणाएँ जो ज्ञान की विशेषता हैं:

एक पश्च ज्ञान;

एक प्राथमिक ज्ञान;

"अपने आप में बात"।

एक पश्च ज्ञान- वह ज्ञान जो व्यक्ति को प्राप्त होता है अनुभव के परिणामस्वरूप।यह ज्ञान केवल अनुमानित हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं, क्योंकि इस प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन को व्यवहार में सत्यापित किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अनुभव से जानता है कि सभी धातुएं पिघलती हैं, लेकिन सैद्धांतिक रूप से ऐसी धातुएं हो सकती हैं जो पिघलने के अधीन नहीं हैं; या "सभी हंस सफेद होते हैं", लेकिन कभी-कभी काले भी प्रकृति में पाए जा सकते हैं, इसलिए, प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य, एक पश्च) ज्ञान गलत हो सकता है, पूर्ण विश्वसनीयता नहीं है और सार्वभौमिक होने का दावा नहीं कर सकता है।

एक प्राथमिक ज्ञान- प्रायोगिक, अर्थात्, वह जो मन में शुरू से मौजूद हैऔर किसी प्रायोगिक साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए: "सभी शरीर विस्तारित हैं", "मानव जीवन समय पर आगे बढ़ता है", "सभी निकायों में द्रव्यमान होता है"। इनमें से कोई भी प्रावधान प्रायोगिक सत्यापन के साथ और बिना दोनों के स्पष्ट और बिल्कुल विश्वसनीय है। उदाहरण के लिए, एक ऐसे शरीर से मिलना असंभव है जिसमें आयाम नहीं हैं या बिना द्रव्यमान के, एक जीवित व्यक्ति का जीवन, समय के बाहर बह रहा है। केवल एक प्राथमिक (प्रयोगात्मक) ज्ञान ही पूर्ण रूप से विश्वसनीय और विश्वसनीय होता है, जिसमें सार्वभौमिकता और आवश्यकता के गुण होते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए: कांट का प्राथमिक (मूल रूप से सत्य) ज्ञान का सिद्धांत कांट के युग में पूरी तरह से तार्किक था, हालांकि, बीसवीं शताब्दी के मध्य में ए आइंस्टीन द्वारा खोजा गया था। सापेक्षता के सिद्धांत ने इसे प्रश्न में बुलाया।

"अपने आप में बात"- कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक। "बात अपने आप में" किसी चीज का आंतरिक सार है, जिसे मन कभी नहीं जान पाएगा।

4. कांत सिंगल आउट संज्ञानात्मक प्रक्रिया की योजना,किसके अनुसार:

बाहरी दुनिया शुरू में प्रभावित करती है ("प्रभावित")मानव इंद्रियों पर;

मानव इंद्रियां लेती हैं संवेदनाओं के रूप में बाहरी दुनिया की प्रभावित छवियां;

मानव चेतना इंद्रियों द्वारा प्राप्त बिखरे हुए चित्रों और संवेदनाओं को एक प्रणाली में लाती है, जिसके परिणामस्वरूप मानव मन में आसपास की दुनिया का समग्र चित्र उत्पन्न होता है;

संवेदनाओं के आधार पर मन में उत्पन्न होने वाली आसपास की दुनिया का समग्र चित्र न्यायसंगत है मन और भावनाओं को दिखाई देने वाली बाहरी दुनिया की छवि, जिसका वास्तविक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है;

असली दुनिया,जिनकी छवियों को मन और भावनाओं द्वारा माना जाता है, है "अपने आप में बात"- एक पदार्थ जो बिल्कुल मन से नहीं समझा जा सकता है;

मानव मन ही कर सकता है छवियों को जानने के लिएआसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की एक विशाल विविधता - "अपने आप में चीजें", लेकिन उनका आंतरिक अस्तित्व नहीं।

इस प्रकार, अत अनुभूति में, मन दो अभेद्य सीमाओं का सामना करता है:

खुद की (मन के लिए आंतरिक) सीमाएं, जिसके आगे

अघुलनशील विरोधाभास हैं - एंटीनोमी;

बाहरी सीमाएँ - अपने आप में चीजों का आंतरिक सार।

5. बहुत ही मानवीय चेतना (शुद्ध मन), जो संकेत प्राप्त करती है - अनजाने "अपने आप में चीजें" से छवियां - आसपास की दुनिया, कांट के अनुसार, का भी अपना है संरचना,जो भी शामिल है:

कामुकता के रूप;

कारण के रूप;

मन के रूप।

कामुकता- चेतना का पहला स्तर। कामुकता के रूप- अंतरिक्षतथा समय।संवेदनशीलता के लिए धन्यवाद, चेतना शुरू में संवेदनाओं को व्यवस्थित करती है, उन्हें अंतरिक्ष और समय में रखती है।

कारण- चेतना का अगला स्तर। कारण के रूप -श्रेणियाँ- अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ, जिनकी मदद से अंतरिक्ष और समय की "समन्वय प्रणाली" में स्थित प्रारंभिक संवेदनाओं की आगे की समझ और व्यवस्थितकरण होता है। (श्रेणियों के उदाहरण मात्रा, गुणवत्ता, संभावना, असंभवता, आवश्यकता आदि हैं)

बुद्धिमत्ता- चेतना का उच्चतम स्तर। मन के रूपअंतिम हैं उच्च विचार,उदाहरण के लिए: भगवान का विचार; आत्मा का विचार; दुनिया के सार का विचार, आदि।

कांट के अनुसार दर्शन, दिए गए (उच्च) विचारों का विज्ञान है। 6. दर्शन के लिए कांट की महान सेवा यह है कि उन्होंने आगे रखा श्रेणियों का सिद्धांत(ग्रीक से अनुवादित - कथन) - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जिनके साथ आप वर्णन कर सकते हैं और जिनसे आप हर उस चीज़ को कम कर सकते हैं जो मौजूद है। (अर्थात, आसपास की दुनिया की ऐसी कोई चीज या घटना नहीं है जिसमें इन श्रेणियों की विशेषता वाली विशेषताएं न हों।) कांट ऐसी बारह श्रेणियों में से एक को अलग करता है और उन्हें चार वर्गों में विभाजित करता है, प्रत्येक में तीन।

जानकारी कक्षाओंहैं:

मात्रा;

गुणवत्ता;

रवैया;

तौर-तरीका।

(अर्थात संसार की प्रत्येक वस्तु में मात्रा, गुण, सम्बन्ध, साधन है।)

मात्रा - एकता, बहुलता, संपूर्णता;

गुण - वास्तविकता, निषेध, सीमा;

संबंध - पर्याप्तता (विरासत) और दुर्घटना (स्वतंत्रता); कारण और जांच; परस्पर क्रिया;

मोडलिटी - संभावना और असंभवता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, आवश्यकता और मौका।

चार वर्गों में से प्रत्येक की पहली दो श्रेणियां वर्ग के गुणों की विपरीत विशेषताएं हैं, तीसरी उनके संश्लेषण हैं। उदाहरण के लिए, मात्रा की चरम विपरीत विशेषताएं एकता और बहुलता हैं, उनका संश्लेषण पूर्णता है; गुण - वास्तविकता और नकार (असत्य), उनका संश्लेषण - सीमा, आदि।

कांट के अनुसार, श्रेणियों की मदद से - जो कुछ भी मौजूद है उसकी अत्यंत सामान्य विशेषताएं - मन अपनी गतिविधि करता है: यह "मन की अलमारियों" पर प्रारंभिक संवेदनाओं की अराजकता की व्यवस्था करता है, जिसके लिए व्यवस्थित मानसिक गतिविधि संभव है .

7. "शुद्ध कारण" के साथ - चेतना, मानसिक गतिविधि और अनुभूति को अंजाम देते हुए, कांट एकल करता है "व्यावहारिक कारण"जिसके द्वारा वह नैतिकता को समझता है और अपने अन्य प्रमुख कार्य, द क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न में इसकी आलोचना भी करता है।

मुख्य प्रश्न "व्यावहारिक कारण की आलोचना":

नैतिक क्या होना चाहिए?

किसी व्यक्ति का नैतिक (नैतिक) व्यवहार क्या है? इन प्रश्नों पर विचार करते हुए कांट निम्नलिखित पर आते हैं:

निष्कर्ष:

शुद्ध नैतिकता- एक सद्गुणी सामाजिक चेतना, जिसे सभी लोग पहचानते हैं, जिसे एक व्यक्ति अपना मानता है;

शुद्ध नैतिकता और वास्तविक जीवन (लोगों के कार्यों, उद्देश्यों, हितों) के बीच एक मजबूत विरोधाभास है;

नैतिकता, मानव व्यवहार किसी भी बाहरी परिस्थितियों से स्वतंत्र होना चाहिए और केवल नैतिक कानून का पालन करना चाहिए।

I. कांट निम्नानुसार तैयार किया गया नैतिक कानून,जिसका एक सर्वोच्च और बिना शर्त चरित्र है, और इसे कहा जाता है निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य:"इस तरह से कार्य करें कि आपकी कार्रवाई का अधिकतम सिद्धांत सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत हो।"

वर्तमान में, कांट द्वारा तैयार किए गए नैतिक कानून (श्रेणीबद्ध अनिवार्यता) को इस प्रकार समझा जाता है:

एक व्यक्ति को इस तरह से कार्य करना चाहिए कि उसके कार्य सभी के लिए एक आदर्श हों;

एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति (उसके जैसे - एक सोच और एक अद्वितीय व्यक्तित्व) के साथ केवल एक साध्य के रूप में व्यवहार करना चाहिए, न कि एक साधन के रूप में।

8. आलोचनात्मक काल की उनकी तीसरी पुस्तक में - "निर्णय की आलोचना"- कांत आगे रखता है सार्वभौमिक समीचीनता का विचार:

सौंदर्यशास्त्र में समीचीनता (एक व्यक्ति क्षमताओं से संपन्न होता है जिसे उसे जीवन और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में यथासंभव सफलतापूर्वक उपयोग करना चाहिए);

प्रकृति में समीचीनता (प्रकृति में सब कुछ का अपना अर्थ है - वन्यजीवों के संगठन में, निर्जीव प्रकृति का संगठन, जीवों की संरचना, प्रजनन, विकास);

आत्मा की समीचीनता (भगवान की उपस्थिति)।

9. सामाजिक-राजनीतिक विचारमैं कांत:

दार्शनिक का मानना ​​​​था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव से संपन्न है;

मैंने नैतिक शिक्षा में एक व्यक्ति के उद्धार और नैतिक कानून (स्पष्ट अनिवार्यता) के सख्त पालन को देखा;

वह लोकतंत्र के प्रसार और कानूनी व्यवस्था के समर्थक थे - सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्तिगत समाज में; दूसरे, राज्यों और लोगों के बीच संबंधों में;

उन्होंने मानव जाति के सबसे गंभीर भ्रम और अपराध के रूप में युद्धों की निंदा की;

उनका मानना ​​​​था कि भविष्य में एक "उच्च दुनिया" अनिवार्य रूप से आएगी - युद्ध या तो कानून द्वारा निषिद्ध होंगे या आर्थिक रूप से लाभहीन हो जाएंगे।

10. कांट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्ववे क्या थे:

सौर मंडल के उद्भव (अंतरिक्ष में छोड़े गए तत्वों के घूर्णन नीहारिका से) के विज्ञान (न्यूटोनियन यांत्रिकी) पर आधारित एक स्पष्टीकरण दिया गया है;

मानव मन की संज्ञानात्मक क्षमता की सीमाओं की उपस्थिति के बारे में एक विचार सामने रखा गया था (एंटीनोमी, "अपने आप में चीजें");

बारह श्रेणियों का अनुमान लगाया जाता है - अत्यंत सामान्य अवधारणाएं जो सोच की रूपरेखा बनाती हैं;

लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के विचार को प्रत्येक व्यक्ति समाज और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में दोनों को सामने रखा गया है;

युद्धों की निंदा की जाती है, भविष्य में "शाश्वत शांति" की भविष्यवाणी की जाती है, जो युद्धों की आर्थिक लाभहीनता और उनके कानूनी निषेध पर आधारित होती है।

"दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और हमेशा मजबूत आश्चर्य और श्रद्धा से भर देती हैं, जितनी बार और लंबे समय तक हम उनके बारे में सोचते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मुझ में नैतिक कानून है।"

निश्चित रूप से यह उद्धरण उन लोगों के लिए भी जाना जाता है जो दर्शन से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं। आखिरकार, ये केवल सुंदर शब्द नहीं हैं, बल्कि एक दार्शनिक प्रणाली की अभिव्यक्ति है जिसने विश्व विचार को मौलिक रूप से प्रभावित किया है।

हम आपके ध्यान में इम्मानुएल कांट और इस महान व्यक्ति को लाते हैं।

इम्मानुएल कांटो की संक्षिप्त जीवनी

इमैनुएल कांट (1724-1804) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, रूमानियत के युग के कगार पर खड़े।

कांत एक बड़े ईसाई परिवार में चौथी संतान थे। उनके माता-पिता प्रोटेस्टेंट थे, और खुद को पीतवाद के अनुयायी मानते थे।

औपचारिक धार्मिकता के लिए नैतिक नियमों के सख्त पालन को प्राथमिकता देते हुए, पीटिज्म ने प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत पवित्रता पर जोर दिया।

यह ऐसे माहौल में था कि युवा इम्मानुएल कांट, जो बाद में इतिहास के सबसे महान दार्शनिकों में से एक बन गए, का पालन-पोषण हुआ।

छात्र वर्ष

इम्मानुएल की सीखने की असामान्य प्रवृत्ति को देखकर, उनकी माँ ने उन्हें प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला में भेज दिया।

व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, 1740 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में प्रवेश किया। माँ उसका पुजारी बनने का सपना देखती है।

हालांकि, प्रतिभाशाली छात्र अपने पिता की मृत्यु के कारण अपनी पढ़ाई पूरी करने में असफल रहा। उनकी माँ की मृत्यु पहले भी हो गई थी, इसलिए, किसी तरह अपने भाई और बहनों को खिलाने के लिए, उन्हें युदशेन (अब वेसेलोव्का) में एक गृह शिक्षक के रूप में नौकरी मिल जाती है।

यह इस समय था, 1747-1755 के वर्षों में, उन्होंने मूल निहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया।

1755 में कांत ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। इससे उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिलता है, जिसे वे 40 वर्षों से सफलतापूर्वक कर रहे हैं।

रूसी कोएनिग्सबर्ग

1758 से 1762 तक सात साल के युद्ध के दौरान, कोएनिग्सबर्ग रूसी सरकार के अधिकार क्षेत्र में था, जो दार्शनिक के व्यावसायिक पत्राचार में परिलक्षित होता था।

इमैनुएल कांटो का पोर्ट्रेट

विशेष रूप से, 1758 में उन्होंने महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना को एक साधारण प्रोफेसर के पद के लिए एक आवेदन को संबोधित किया। दुर्भाग्य से, पत्र उसके पास कभी नहीं पहुंचा, लेकिन राज्यपाल के कार्यालय में खो गया था।

विभाग का मुद्दा एक अन्य आवेदक के पक्ष में इस आधार पर तय किया गया था कि वह वर्षों और शिक्षण अनुभव दोनों में बड़ा था।

कई वर्षों के दौरान जब रूसी सैनिक कोनिग्सबर्ग में थे, कांट ने अपने अपार्टमेंट में कई युवा रईसों को बोर्डर के रूप में रखा और कई रूसी अधिकारियों से परिचित हुए, जिनमें से कई सोच वाले लोग थे।

अधिकारियों के मंडल में से एक ने सुझाव दिया कि दार्शनिक भौतिक भूगोल पर भी व्याख्यान देते हैं।

तथ्य यह है कि इमैनुएल कांट, विभाग से खारिज होने के बाद, निजी पाठों में बहुत गहन रूप से लगे हुए थे। किसी तरह अपनी मामूली वित्तीय स्थिति में सुधार करने के लिए, उन्होंने किलेबंदी और आतिशबाज़ी बनाने की विद्या भी सिखाई, और पुस्तकालय में दिन में कई घंटे अंशकालिक काम भी किया।

रचनात्मकता के सुनहरे दिन

1770 में, लंबे समय से प्रतीक्षित क्षण आता है, और 46 वर्षीय इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तत्वमीमांसा के प्रोफेसर नियुक्त किया जाता है, जहां वे दर्शन और भौतिकी पढ़ाते हैं।

मुझे कहना होगा कि इससे पहले उन्हें विभिन्न यूरोपीय शहरों के विश्वविद्यालयों से कई प्रस्ताव मिले थे। हालांकि, कांट स्पष्ट रूप से कोनिग्सबर्ग को छोड़ना नहीं चाहते थे, जिसने दार्शनिक के जीवनकाल के दौरान कई उपाख्यानों को जन्म दिया।

शुद्ध कारण की आलोचना

प्रोफेसर के रूप में नियुक्ति के बाद इम्मानुएल कांट के जीवन में "महत्वपूर्ण अवधि" शुरू हुई। सबसे उत्कृष्ट यूरोपीय विचारकों में से एक की विश्वव्यापी ख्याति और प्रतिष्ठा उनके लिए मौलिक कार्यों द्वारा लाई गई है:

• "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - एपिस्टेमोलॉजी (एपिस्टेमोलॉजी)
• "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - नैतिकता
• "निर्णय के संकाय की आलोचना" (1790) - सौंदर्यशास्त्र

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन कार्यों का विश्व दार्शनिक विचार के आगे विकास पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा।

हम आपको कांट के ज्ञान के सिद्धांत और उनके दार्शनिक प्रश्नों का एक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व प्रदान करते हैं।

कांत का निजी जीवन

स्वभाव से बहुत कमजोर और बीमार होने के कारण, इम्मानुएल कांट ने अपने जीवन को एक कठोर दैनिक दिनचर्या के अधीन कर लिया। इसने उन्हें 79 वर्ष की आयु में मरने वाले अपने सभी दोस्तों से आगे निकलने की अनुमति दी।

शहर के निवासियों ने, उनके बगल में रहने वाले प्रतिभा की ख़ासियत को जानते हुए, शब्द के शाब्दिक अर्थों में अपनी घड़ियों की जाँच की। तथ्य यह है कि कांत एक मिनट तक की सटीकता के साथ कुछ घंटों में दैनिक सैर करते थे। नगरवासी उसके स्थायी मार्ग को "दार्शनिक पथ" कहते थे।

वे कहते हैं कि एक दिन किसी कारणवश वह दार्शनिक देर से बाहर गया। कोनिग्सबर्गर्स ने इस विचार की अनुमति नहीं दी कि उनके महान समकालीन देर से आ सकते हैं, घड़ी को पीछे ले गए।

इमैनुएल कांट की शादी नहीं हुई थी, हालांकि उन्होंने कभी भी महिला ध्यान की कमी का अनुभव नहीं किया। नाजुक स्वाद, बेदाग शिष्टाचार, कुलीन अनुग्रह और पूर्ण सादगी के साथ, वे उच्च धर्मनिरपेक्ष समाज के पसंदीदा थे।

कांत ने खुद महिलाओं के प्रति अपने रवैये के बारे में इस तरह बताया: जब मैं एक पत्नी रखना चाहता था, तब मैं उसका समर्थन नहीं कर सकता था, और जब मैं पहले से ही कर सकता था, तब मैं नहीं चाहता था।

तथ्य यह है कि दार्शनिक ने अपने जीवन का पहला आधा भाग बहुत ही कम आय के साथ काफी मामूली रूप से व्यतीत किया। उन्होंने 60 साल की उम्र में ही अपना घर (जिसका कांट ने लंबे समय से सपना देखा था) खरीद लिया था।

कोनिग्सबर्ग में कांट का घर

इम्मानुएल कांट ने दिन में केवल एक बार भोजन किया - दोपहर के भोजन के समय। और यह एक वास्तविक अनुष्ठान था। उन्होंने कभी अकेले भोजन नहीं किया। एक नियम के रूप में, 5 से 9 लोगों ने उसके साथ भोजन किया।

दोपहर का भोजन इमैनुएल कांटो

सामान्य तौर पर, दार्शनिक का पूरा जीवन सख्त नियमों और बड़ी संख्या में आदतों (या विषमताओं) के अधीन था, जिसे उन्होंने खुद "मैक्सिम्स" कहा था।

कांट का मानना ​​​​था कि यह जीवन का ऐसा तरीका था जिसने यथासंभव फलदायी कार्य करना संभव बनाया। जैसा कि जीवनी से देखा जा सकता है, वह सच्चाई से दूर नहीं था: व्यावहारिक रूप से बुढ़ापे तक उसे कोई गंभीर बीमारी नहीं थी (अपनी जन्मजात कमजोरी के साथ)।

कांटो के अंतिम दिन

दार्शनिक की मृत्यु 1804 में 79 वर्ष की आयु में हुई थी। उत्कृष्ट विचारक के सभी प्रशंसक इस तथ्य को स्वीकार नहीं करना चाहते हैं, लेकिन इस बात के निर्विवाद प्रमाण हैं कि अपने जीवन के अंत में कांट ने बूढ़ा मनोभ्रंश दिखाया।

इसके बावजूद, उनकी मृत्यु तक, विश्वविद्यालय के हलकों के प्रतिनिधियों और आम शहरवासियों दोनों ने उनके साथ बहुत सम्मान किया।

इमैनुएल कांटो के जीवन से रोचक तथ्य

1. अपने दार्शनिक कार्य के दायरे के संदर्भ में, कांट अरस्तू के बराबर है।
2. इमैनुएल कांट ने थॉमस एक्विनास द्वारा लिखित और जो लंबे समय तक पूर्ण अधिकार में थे, का खंडन किया, और फिर अपने दम पर आए। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अभी तक कोई भी इसका खंडन नहीं कर पाया है। प्रसिद्ध काम "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में, एक नायक के मुंह के माध्यम से, वह कांट के सबूत का हवाला देते हैं, जिसके लिए एक और चरित्र जवाब देता है: "हमें इस कांट को लेना चाहिए, लेकिन सोलोव्की में तीन साल के लिए ऐसे सबूतों के लिए।" मुहावरा आकर्षक हो गया है।
3. जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, कांत दिन में केवल एक बार खाते थे, बाकी समय उन्होंने चाय के साथ या। मैं 22:00 बजे बिस्तर पर चला जाता था, और हमेशा सुबह 5 बजे उठता था।
4. यह संभावना नहीं है कि इस तथ्य की पुष्टि की जा सकती है, लेकिन एक कहानी है कि कैसे एक बार छात्रों ने एक पवित्र शिक्षक को वेश्यालय में आमंत्रित किया। उसके बाद, जब उनसे उनके छापों के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: "बहुत सारे व्यर्थ छोटे आंदोलनों।"
5. एक अप्रिय तथ्य। जीवन के सभी क्षेत्रों में आदर्शों के लिए सोचने और प्रयास करने के अत्यधिक नैतिक तरीके के बावजूद, कांट ने यहूदी-विरोधी दिखाया।
6. कांत ने लिखा: "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखें - यही ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य है।"
7. कांत कद में काफी छोटा था - केवल 157 सेमी (तुलना के लिए, जिसे छोटा भी माना जाता था, उसकी ऊंचाई 166 सेमी थी)।
8. जब वे जर्मनी में सत्ता में आए, तो नाजियों को कांट पर बहुत गर्व था, उन्होंने उन्हें एक सच्चा आर्य कहा।
9. इम्मानुएल कांट स्वाद के साथ कपड़े पहनना जानते थे। उन्होंने फैशन को घमंड की बात कहा, लेकिन साथ ही उन्होंने कहा: "फैशन से मूर्ख बनने की तुलना में फैशन में मूर्ख होना बेहतर है।"
10. दार्शनिक अक्सर महिलाओं का मज़ाक उड़ाते थे, हालाँकि वह उनके साथ मित्रवत थे। मजाक में, उन्होंने दावा किया कि महिलाओं के लिए स्वर्ग का रास्ता बंद कर दिया गया था और सबूत के रूप में सर्वनाश से एक जगह का हवाला दिया, जहां कहा जाता है कि धर्मी के स्वर्गारोहण के बाद, स्वर्ग में आधे घंटे तक मौन राज्य करता रहा। और यह, कांट के अनुसार, पूरी तरह से असंभव होगा यदि बचाए गए लोगों में कम से कम एक महिला होती।
11. कांत 11 बच्चों वाले परिवार में चौथी संतान थे। इनमें से छह की बचपन में ही मौत हो गई थी।
12. छात्रों ने कहा कि व्याख्यान देते समय इम्मानुएल कांट को एक विशेष श्रोता पर नजरें गड़ाने की आदत थी। एक दिन उसकी नज़र एक ऐसे युवक पर पड़ी, जिसके कोट में एक बटन नहीं था। यह तुरंत स्पष्ट हो गया, जिसने कांट को अनुपस्थित और भ्रमित कर दिया। अंत में, उन्होंने एक बहुत ही असफल व्याख्यान दिया।
13. कांत के घर से ज्यादा दूर शहर की जेल नहीं थी। नैतिकता के सुधार के रूप में, कैदियों को दिन में कई घंटे आध्यात्मिक मंत्र गाने के लिए मजबूर किया जाता था। दार्शनिक इस गायन से इतने थक गए थे कि उन्होंने बरगोमास्टर को एक पत्र लिखा, जिसमें उनसे "इन कट्टरपंथियों की जोरदार धर्मपरायणता" के खिलाफ "घोटाले को समाप्त करने के लिए" उपाय करने के लिए कहा।
14. निरंतर आत्म-अवलोकन और आत्म-सम्मोहन के आधार पर, इम्मानुएल कांट ने अपना "स्वच्छ" कार्यक्रम विकसित किया। यहाँ उसके मुख्य बिंदु हैं:

• सिर, पैर और छाती को ठंडा रखें। अपने पैरों को बर्फ के पानी में धोएं (ताकि हृदय से दूर रक्त वाहिकाएं कमजोर न हों)।
• कम सोएं (बिस्तर बीमारियों का घोंसला है)। रात को ही सोएं, छोटी और गहरी नींद। यदि नींद अपने आप नहीं आती है, तो इसे प्रेरित करने में सक्षम होना चाहिए ("सिसरो" शब्द का कांट पर एक कृत्रिम निद्रावस्था का प्रभाव था - इसे अपने आप को जुनूनी रूप से दोहराते हुए, वह जल्दी से सो गया)।
• अधिक घूमें, स्वयं सेवा करें, किसी भी मौसम में चलें।

अब आप इमैनुएल कांट के बारे में वह सब कुछ जानते हैं जो किसी भी शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए, और इससे भी अधिक।

यदि आप महान लोगों की जीवनी और उनके जीवन के रोचक तथ्य पसंद करते हैं, तो किसी भी सामाजिक नेटवर्क में सदस्यता लें। यह हमारे साथ हमेशा दिलचस्प होता है!

पोस्ट पसंद आया? कोई भी बटन दबाएं।