Slovo o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a o jeho bratovi, princovi Vladimírovi Andreevičovi, ako porazili nepriateľa svojho cára Mamaia.
Veľký princ Dmitrij Ivanovič so svojím bratom, kniežaťom Vladimírom Andrejevičom a so svojimi guvernérmi, bol na sviatku Mikulu Vasilieviča a povedal: „Dostali sme správu, bratia, že cár Mamai je na rýchlom Done. prísť do Ruska a chce ísť na nás do Zalesskej krajiny."
Poďme, bratia, na sever - údel Noemovho syna Afeta, z ktorého pochádza pravoslávny ruský ľud. Vystúpime na Kyjevské hory, pozrieme sa na slávny Dneper a potom na celú ruskú zem. A potom sa pozrieme na východné krajiny - dedičstvo Noemovho syna Šema, od ktorého odišli Khinovci - špinaví Tatári, Basurmani. Práve oni na rieke na Kajale porazili rodinu Afetovcov. Odvtedy je ruská krajina smutná: Alebo bitka pri Kalke, až kým masaker Mamajev nepohltí úzkosť a smútok, plače, spomína na svojich synov – kniežatá, bojarov a odvážlivcov, ktorí opustili svoje domovy, manželky a deti a všetkých. svoje bohatstvo, a zasluhujúc česť a slávu tohto sveta, zložili hlavy za zem za ruskú a za kresťanskú vieru.
Z knižných legiend som opísal starodávne činy a ľútosť ruskej zeme a potom opíšem ľútosť a chválu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi, princovi Vladimírovi Andrejevičovi.
Bratia a priatelia, synovia ruskej zeme! Spojme sa, poskladajme slovo za slovom, pobavíme ruskú zem, vrhneme smútok na východné krajiny - na údel Simov a budeme chváliť víťazstvo nad odporným Mamaiom a oslavovať Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič a jeho brat, princ Vladimír Andrejevič! A povedzme toto: je lepšie, bratia, povedať nám vznešenými slovami tento príbeh o ťažení veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, princa Vladimíra Andrejeviča, potomkov svätého veľkovojvodu Vladimíra z Kyjeva. Začnime hovoriť o ich skutkoch v podnikaní a v každodennom živote ... Zaspomínajme si na staré časy, chválime prorockého Bojana, zručného guslára v Kyjeve. Ten prorocký Boyan, prstami rýchlymi prstami na živé struny, ospevoval slávu ruským kniežatám: prvú slávu kyjevskému veľkovojvodovi Igorovi Rurikovičovi, druhú kyjevskému veľkovojvodovi Vladimírovi Svjatoslavičovi, tretiu veľkovojvodovi Jaroslavovi Vladimirovičovi. .
Spomeniem si na obyvateľa Riazane, Zephanyho, a budem chváliť piesňami pri zvučnej melódii gusli, nášho veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, princa Vladimíra Andrejeviča, potomkov svätého veľkovojvodu Vladimíra z Kyjeva. Spievajme skutky ruských kniežat, ktoré sa postavili za kresťanskú vieru! A od bitky v Kalke po Mamaev je zabitie sto šesťdesiat rokov. A tak knieža Dmitrij Ivanovič a jeho brat, knieža Vladimír Andrejevič, keď sa modlili k Bohu a jeho najčistejšej matke, posilnili svoju myseľ svojou silou, zmiernili svoje srdcia svojou odvahou, naplnili duchom vojny a poslali svoje statočné pluky do ruskú zem a pripomenuli si svojho pradeda, veľkovojvodu Vladimíra z Kyjeva...
Ó, škovránok, letný vták, radostné dni radosti, vzlietni k modrej oblohe, pozri sa na mocné mesto Moskva, ospevuj veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, princa Vladimíra Andrejeviča! Bolo to ako búrka, ktorá priniesla sokoly z krajiny Zalesskaja na pole Polovtsian! Sláva zvoní po celej ruskej zemi: v Moskve sa smejú kone, v Kolomne trúbia, v Serpuchove bijú tamburíny, pri Veľkom Donu na brehu stoja ruské zástavy.
Vo Veľkom Novgorode zvonia staré zvony, novgorodskí muži sa zhromaždili v kostole sv. Sofie a hovoria: "Môžeme, bratia, nestihnúť pomôcť veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi?" A len čo zazneli tieto slová, leteli ako orli. Nie, nelietali orly – z Veľkého Novgorodu odišli starostovia a s nimi sedemtisíc vojakov veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi, kniežaťu Vladimírovi Andrejevičovi, aby pomohli.
Všetky ruské kniežatá prišli do slávneho mesta Moskvy a povedali toto: „Na Done sú špinaví Tatári, Mamai, cár pri rieke Meči, medzi Churovom a Michajlovom, chcú prejsť cez rieku a rozlúčiť sa so svojimi životmi. pre slávu."
A veľké knieža Dmitrij Ivanovič povedal: „Brat, knieža Vladimír Andrejevič, poďme tam, oslávime svoj život, prekvapíme krajinu, aby starí mohli povedať a mladí si pamätali! Otestujme našich statočných mužov a naplňte rieku Don krvou za ruskú zem a za kresťanskú vieru!"
A veľký princ Dmitrij Ivanovič povedal všetkým: „Bratia a kniežatá Ruska, sme hniezdo veľkého kniežaťa Vladimíra z Kyjeva! Nenarodili sme sa preto, aby sme urážali ani sokola, ani jastraba, ani gyrfalcona, ani čierneho havrana, ani tohto špinavého Mamaia!"
Ó, slávik, letný vták, keby si ty, slávik, oslávil svojím spevom veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata princa Vladimíra Andrejeviča a z krajiny Litvy dvoch bratov Olgerdovičovcov, Andreja a jeho brata Dmitrija a Dmitrija Volyňského! To sú statoční synovia Litvy, gyrfalcones vo vojnových časoch a slávni velitelia, zavinovali sa za zvuku trúb, vychovávali ich pod prilbami, kŕmili ich z konca oštepu, z ostrého meča ich pili v litovskej krajine.
Andrey Olgerdovich hovorí svojmu bratovi: „Brat Dmitrij, ty a ja sme dvaja bratia, synovia Olgerdovcov, a my sme Gediminovci 'vnúčatá a sme pravnuci Skolomendovcov. Zhromaždíme sa, brat, milovaní šľachtici smelej Litvy, smelí odvážlivci, a sami si sadneme na svoje chrty a pohladíme rýchleho Dona, napijeme sa z neho prilbou vody, otestujeme svoje litovské meče na Tatarku. prilby a nemecké sulity na reťazovej pošte Basurman!"
A Dmitrij mu povedal: „Brat Andrew, neušetríme svoj život za krajinu pre ruskú a kresťanskú vieru a za urážku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča! Už, brat, klopanie a hromy hromy v bielej kamennej Moskve. Teraz, brat, neklope, nebúri hromy, potom klope mocná armáda veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, ruskí odvážlivci hrmú pozláteným brnením a šarlátovými štítmi. Sedlo, brat Andrey, z tvojich chrtích koní a mojich sú už pripravené - osedlané skôr ako tvoje. Vyjdime, brat, na otvorené pole a prezrime svoje pluky - koľko je s nami odvážnych Litovčanov, brat. A statoční Litovčania sú s nami sedemdesiattisíc mužov v zbrani."
Už, bratia, od mora k ústiam Donu a Dnepra fúkali silné vetry, priniesli na ruskú zem hrozivé mračná, vychádzajú z nich krvavé blesky a v nich sa trepotajú modré blesky. Na rieke Nepryadva, medzi Donom a Dneprom, pokrytej ľudskými mŕtvolami na poli Kulikovo, bude hrmieť a hrmieť a krv rieky Nepryadva potečie!
Už medzi Donom a Dneprom zaškrípali vozíky, fúkajú Khinova do ruskej zeme! Šedí vlci pribehli z úst Donu a Dnepra, zavýjali, skryli sa na rieke Sword, chcú sa ponáhľať do ruskej zeme. Neboli to siví vlci - prišli špinaví Tatári, chcú prejsť vo vojne celú ruskú zem.
Potom sa husi zachichotali a labute zamávali krídlami. Nie, neboli to husi, čo sa chichotali, a neboli to labute, ktoré špliechali krídla, potom prišiel zhnitý Mamai do ruskej zeme a priviedol svojich bojovníkov. A pokiaľ ide o ich smrť, pod oblakmi sa vznášajú okrídlené vtáky, vrany sa bez prestania hrajú a kavky hovoria po svojom, orly škriekajú, vlci hrozivo vyjú a líšky praskajú a voňajú kosťami. Ruská zem, teraz ste nasledovali Šalamúna ako cára. A keď sokoly a gyrfalcony a belozerské jastraby trhajú zo zlatých zásob kamenného mesta Moskvy, lámu hodvábne väzby, vznášajú sa pod modrou oblohou, zvonia pozlátenými zvonmi na rýchlom Done, chcú udrieť na nespočetné stáda husi a labute, potom chcú hrdinovia a statoční Rusi zaútočiť na veľké sily špinavého kráľa Mamaia.
Potom veľký princ Dmitrij Ivanovič vstúpil do jeho zlatého strmeňa, sadol si na svojho chrta, vzal meč do pravej ruky a modlil sa k Bohu a svojej najčistejšej matke. Slnko mu jasne svieti na východe a ukazuje cestu a Boris a Gleb sa modlia za svojich príbuzných.
Čo robí hluk, čo hrmí skoro pred úsvitom? Potom knieža Vladimír Andreevič zostavuje pluky a vedie ich k veľkému Donovi. A svojmu bratovi, veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi, povedal: "Nepodliehaj, brat, škaredým Tatárom - veď hnusné ruské polia už šliapu a berú naše dedičstvo!" -
A princ, veľký Dmitrij Ivanovič, mu povedal: „Brat Vladimír Andrejevič! Vy a ja sme dvaja bratia a sme vnúčatami veľkovojvodu Vladimíra z Kyjeva. Naši guvernéri sú už vymenovaní - sedemdesiat bojarov a belozerské kniežatá Fjodor Semjonovič a Semjon Michajlovič sú statoční, áno, Mikula Vasilievič, a obaja bratia Olgerdovič, áno Dmitrij Volyňskij, áno Timofej Volujevič, áno Andrej Serkizovič, áno a Michail Ivanovič tristo vojakov s nami.tisíce mužov v zbrani. A naši guvernéri sú spoľahliví a čata je testovaná v bitkách a kone sú pod nami chrty a brnenie na nás je pozlátené a prilby sú čerkasské a štíty sú moskovské a sulity sú nemecké, a dýky sú fryazh a meče sú damaškové; a oni poznajú cesty, a prechody pre nich sú zriadené, a všetci ako jeden sú pripravení položiť hlavu za zem za Rusov a za kresťanskú vieru. Ako keby sa živé zástavy chveli, bojovníci túžia po cti pre seba a po oslave svojho mena.
Veď tie sokoly a gyrfalcony a belozerské jastraby čoskoro preleteli nad Donom a zasiahli nespočetné stáda husí a labutí. Že tam predsa neboli sokoly a gyrfalcony - potom ruské kniežatá padli na tatárske sily. A kalené oštepy zasiahli tatárske brnenie, damaškové meče zahrmeli proti chinovským prilbám na poli Kulikovo na rieke Nepryadva.
Zem je čierna pod kopytami, polia sú posiate tatárskymi kosťami a zem je zaliata ich krvou. Tieto silné krysy sa spojili a pošliapali kopce a lúky, rieky, potoky a jazerá sa zabahnili. Klikne Div v ruskej krajine, rozkáže počúvať impozantné krajiny. Sláva sa ponáhľala k železným bránam a k Ornachu, do Ríma a do kaviarne po mori a do Turnova a odtiaľ do Carihradu, aby chválila ruské kniežatá: Veľká Rus porazila tatárske vojsko na Kulikovom poli, na Nepryadve. rieka.
Na tom poli sa zbiehali impozantné mraky a z nich neprestajne šľahali blesky a hromy sa ozývali. Veď ruskí synovia si porozumeli so špinavými Tatármi pre ich veľkú urážku. Trblietalo sa pozlátené brnenie a ruské kniežatá hromžili damaškovými mečmi o chinovovské prilby. A bojovali od rána do sobotňajšieho poludnia na Narodenie Presvätej Bohorodičky. Na Veľkom Donu na Kulikovom poli nehučali koly. Koniec koncov, neboli to zájazdy, ktoré boli porazené na Veľkom Done, ale ruské kniežatá, bojari a guvernéri veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča. Belozerské kniežatá Fjodor Semjonovič a Semjon Michajlovič, Timofej Volujevič, Mikula Vasiljevič, Andrej Serkizovič, Michail Ivanovič a mnohí ďalší z čaty zahynuli, zbití špinavými Tatármi.
Peresvet Chernets, Bryansk boyar, bol privedený na miesto súdu. A Peresvst chernets povedal veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi: "Je lepšie, aby sme boli zabití, ako by sme mali byť zajatí špinavými Tatármi!" Peresvet cvála na svojom chrtom koni, trblietajúcom sa pozláteným brnením, a mnohí už ležia na brehu Veľkého Donu.
V takom čase by si mal starý človek spomenúť na svoju mladosť a odvážni ľudia by mali vyskúšať svoju odvahu. A černoch Oslyabya hovorí svojmu bratovi staršiemu Peresvetovi: „Brat Peresvet, vidím vážne rany na tvojom tele, už, brat, tvoja hlava bude lietať trávou z peria a môj syn Jakov bude ležať na zelenej tráve na poli Kulikovo. , na rieke Nepryadva, za kresťanskú vieru a za ruskú zem a za urážku veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča.
A vtedy na ryazanskej zemi pri Donu nevolali oráči ani pastieri na poli, len havrany bez prestania kvákali nad ľudskými mŕtvolami, bolo to vtedy strašidelné a žalostné počuť; a tráva bola pokrytá krvou a stromy sa sklonili od smútku až po zem. Vtáky spievali žalostné piesne - všetky princezné a bojari a všetky provinčné manželky spievali po zabitých. Manželka Mikulu Vasilieviča Marya skoro ráno plakala na priezoroch moskovských hradieb a tak nariekala: „Ach, Don, Don, rýchla rieka, prekopal si sa cez kamenné hory a vlievaš sa do Polovcov. Priveďte ku mne na svojich vlnách môjho pána Mikula Vasilieviča!" A manželka Timofeja Volujeviča Fedosya tiež plakala, tak lamentovala: "Teraz moja radosť zhasla v slávnom meste Moskva a svojho panovníka Timofeja Volueviča už neuvidím nažive!" A Andreevova manželka Marya a Michajlovova manželka Aksinya za úsvitu lamentovali: „Pre nás oboch sa slnko v slávnom meste Moskva zatmilo, z rýchleho Dona sa k nám prihnali žalostné správy nesúce veľký smútok: naši odvážlivci z chrtích koní boli porazení. v zúženom mieste na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva!"
A Div volá pod tatárskymi šabľami a ruských hrdinov, aby boli zranení.
Shchurs spieval žalostné piesne v Kolomne na priezoroch mestských hradieb, v nedeľu na úsvite, v deň Akima a Anny. Napokon, neboli to Schurovci, ktorí skoro spievali žalostné piesne - lamentovali manželky Kolomnove a hovorili: "Moskva, Moskva, rýchla rieka, prečo si nám na svojich vlnách vzal našich manželov do polovskej zeme?" Tak povedali; „Môžeš, veľký princ, zablokovať Dneper a zachrániť Don prilbami a prehradiť rieku Sword mŕtvolami Tatárov? Zamkni sa, pane, veľké knieža, pri rieke Oka, bráne, aby k nám už neprišli špinaví Tatári. Koniec koncov, naši manželia už boli bití na svojich armádach."
V ten istý deň, v sobotu, na Narodenie Presvätej Bohorodičky, porazili kresťania na Kulikovom poli, na rieke Nepryadva, pluky odporných.
A po výkriku sa princ Vladimir Andreevich ponáhľal so svojou armádou na police špinavých Tatárov, žiariacich pozlátenou prilbou. Damaškové meče rinčali na Khinovových prilbách. A pochválil svojho brata, veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča: „Brat Dmitrij Ivanovič, v zlej a trpkej dobe si pre nás silným štítom. Nevzdávaj sa, knieža veľký, so svojimi veľkými plukmi, nepúšťaj sa do poburovania! Veď špinaví Tatári šliapu naše polia a veľa bijú naše statočné čaty – toľko ľudských mŕtvol, že chrty kone nemôžu cválať: túlajú sa po kolená v krvi. Škoda, brat, vidieť toľko kresťanskej krvi. Neváhaj, veľký princ, so svojimi bojarmi." A veľký princ Dmitrij Ivanovič povedal svojim bojarom: „Bratia, bojari a guvernéri a bojarské deti, tu sú vaše moskovské sladké medoviny a skvelé miesta! A potom získaj miesto pre seba a svoje manželky. Tu, bratia, starý by mal vyzerať mladšie a mladý by mal dostať tú česť." A veľké knieža Dmitrij Ivanovič zvolal: "Bože môj, dôverujem ti, nech sa nikdy nehanbím, nech sa mi moji nepriatelia nesmejú!" A modlil sa k Bohu a k svojej najčistejšej matke a ku všetkým svätým, horko plakal a utieral si slzy.
A potom ako sokoly bezhlavo leteli k rýchlemu Donovi. Neboli to sokoli, čo leteli: veľký princ Dmitrij Ivanovič cválal so svojimi plukmi k Donu a za ním celá ruská armáda. A povedal: "Brat, knieža Vladimír Andrejevič, - tu, brat, vypijeme kruhové medové čaro, zaútočíme, brat, s našimi plukmi silnými proti armáde špinavých Tatárov."
A potom začal veľký princ útočiť. Damaškové meče rinčali na Khinovových prilbách. Tí protivní si zakryli hlavu vlastnými rukami. A tak sa špinavci ponáhľali späť. Vietor hučí v zástavách veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, odporní utekajú a ruskí synovia cvaknutím ohradili široké polia a osvetlili ich pozláteným brnením. Prehliadka bitky sa už začala!
Potom sa veľké knieža Dmitrij Ivanovič a jeho brat, knieža Vladimír Andreevič, pluky špinavcov otočili späť a začali ich nemilosrdne biť a bičovať, čím po nich túžili. A ich kniežatá spadli z koní a polia boli posiate tatárskymi mŕtvolami a rieky tiekli ich krvou. Potom sa špinavci v zmätku rozpŕchli a utekali po nezdolaných cestách do zakrivených morí, škrípali zubami a trhali si tváre a hovorili: „My, bratia, nikdy nebudeme vo svojej krajine, svoje deti neuvidíme a neuvidíme. Pohladíme naše ženy, ale pohladíme vlhkú zem., ale pobozkať nás zeleného mravca a do Ruska ako armáda, nejdeme a nežiadame od ruských princov hold." Tatárska zem už zastonala, plná problémov a žiaľu; túžba cárov a ich kniežat odísť do ruskej zeme zmizla. Ich zábava už vyprchala.
Teraz sa ruskí synovia zmocnili tatárskych ozdôb, brnenia, koní, volov, tiav, vína, cukru a drahých dekorácií, jemných látok a hodvábu, ktoré prinášajú svojim manželkám. A teraz začali ruské manželky tlieskať tatárskym zlatom.
Už po ruskej krajine sa šírila radosť a veselosť. Prekonajte slávu ruského rúhania. Divy už boli zvrhnuté na zem a búrka a sláva veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, princa Vladimíra Andrejeviča, sa prehnala všetkými krajinami. Strieľaj, veľký princ, cez všetky krajiny, útoč, veľký princ, s jeho statočným oddielom špinavého Mamai-Khinovina za ruskú zem, za kresťanskú vieru. Už špinavé zbrane odhodili zbrane a Rusi sklonili hlavy pod mečmi. A ich trúby netrúbia a ich hlasy sú skľúčené.
A špinavý Mamai sa vyrútil zo svojej skupiny ako šedý vlk a utekal do Cafe-city. A fryagi mu povedal: „Prečo ideš, ty špinavý Mamai, do ruskej zeme? Koniec koncov, horda Zalesskaja vás teraz porazila. Ste ďaleko od Batu cára: Batu cár mal v zbrani štyristotisíc mužov a zaplnil celú ruskú zem od východu na západ. Potom Boh potrestal ruskú zem za jej hriechy. A ty si prišiel do ruskej zeme, cár Mamai, s veľkými silami, s deviatimi hordami a sedemdesiatimi princami. A teraz ty, špinavý, bežíš-deväť v zakrivení mora, nemáš nikoho, kto by ťa prezimoval na zimu na poli. Zdá sa, že ruské kniežatá vám dali výdatné jedlo: nie sú s vami žiadni princovia, žiadni guvernéri! Vraj sa s rýchlym Donom opili na Kulikovom ihrisku, na tráve-perej! Utekaj, ty špinavá Mamai, od nás za temné lesy!"
Ako milé bábätko s mamou, ruská zem: matka ho hladí, ale za rozmaznávanie šľahá prútom a chváli ho za dobré skutky. Pán Boh teda omilostil ruské kniežatá, veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, knieža Vladimíra Andrejeviča, medzi Donom a Dneprom, na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. A veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič sa stal so svojím bratom, s kniežaťom Vladimírom Andreevičom a so zvyškom svojich vojvodov na kostiach na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. Bolo to hrozné a smutné, bratia, vtedy sa to bolo pozerať: kresťanské mŕtvoly ležali ako kopy sena pri Veľkom Donu na brehu a riekou Don tri dni tiekla krv. A veľké knieža Dmitrij Ivanovič povedal: "Počítajte, bratia, koľko máme guvernérov a koľko mladých chýba?"
Potom Michail Alexandrovič, moskovský bojar, odpovedá princovi Dmitrijovi Ivanovičovi: „Pán veľký princ Dmitrij Ivanovič! Nie, pane, máme štyridsať moskovských bojarov, dvanásť belozerských kniežat, tridsať novgorodských starostov, dvadsať kolomnských bojarov, štyridsať serpuchovských bojarov, tridsať litovských pánov, dvadsať perejaslavských bojarov, dvadsaťpäť kostromských bojarov, tridsaťpäť vladimirských bojarov, štyridsať Muromov, sedemdesiat Rasyanskí bojari, tridsaťštyri rostovských bojarov, dvadsaťtri dmitrovských bojarov, šesťdesiat mozhaiských bojarov, tridsať zvenigorodských bojarov, pätnásť ugličských bojarov. A bezbožného Mamava zbili dvestopäťdesiattritisíc. A Boh sa zmiloval nad ruskou krajinou a padlo nespočetné množstvo Tatárov.
A veľký princ Dmitrij Ivanovič povedal: „Bratia, bojari a kniežatá a bojarské deti, to miesto je vám určené medzi Donom a Dneprom, na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva. Zložili ste hlavy za sväté kostoly, za zem za ruskú a za kresťanskú vieru. Odpusť mi, bratia, a požehnaj ma v tomto veku i v budúcnosti. Poďme, brat, princ Vladimír Andrejevič, do našej krajiny Zalessky do slávneho mesta Moskvy a sadni si, brat, na našu vládu, a my, brat, sme získali česť a slávne meno! Sláva nášmu Bohu.
Poetický príbeh o udalostiach bitky pri Kulikove, na rozdiel od dokumentu „Príbeh“, je uvedený v inej pamiatke starovekej ruskej literatúry - „Zadonshchina“. Príbeh je venovaný oslave víťazstva ruských vojsk nad mongolsko-tatárskymi hordami. Faktografický materiál autor čerpal z kronikárskeho príbehu a ako literárna predloha mu poslúžil Laik Hostie Igor - použil básnický plán a výtvarné techniky Laika. Príbeh porovnáva udalosti minulosti a súčasnosti. To sa prejavuje podľa D.S. Lichačev, pátos historického konceptu. Boj proti Polovcom je tu interpretovaný ako boj za národnú nezávislosť.
Zadonshchina vyjadruje poetický postoj autora k udalostiam bitky pri Kulikove. Jeho príbeh, ako v „Lay of Igor's Campaign“ sa prenáša z jedného miesta na druhé: z Moskvy na Kulikovskoje pole, opäť do Moskvy, do Novgorodu, opäť na Kulikovo pole. Súčasnosť sa prelína so spomienkami na minulosť. Sám autor opísal svoje dielo ako „škoda a chvála veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi“. „Škoda“ je nárek za stratenými. „Chvála“ je slávou odvahy a vojenskej udatnosti Rusov, hovorí jeden z moderných učencov.
"Zadonshchina", podobne ako "Laik Igorovho pluku", sa nesnaží dôsledne opísať celý priebeh udalostí, jej cieľ je iný - osláviť víťazstvo Rusov, osláviť veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata princa. Vladimír Andrejevič zo Serpuchova. Táto myšlienka prinútila autora zámerne postaviť sa proti epizódam porážky Rusov v Igorovom ťažení s víťaznou bitkou na Done. Autor „Zadonščiny“ vidí v bitke Kulikovo dôležitý historický medzník: porážkou na Kalke sa začal čas „stiesnenosti a smútku“ a skončil sa víťazstvom v bitke na Kulikovom poli.
Text Zadonshchiny je v korelácii s Laikom Igorovho hostiteľa. Autor zámerne stavia udalosti vedľa seba, pričom v „Laikovi“ vidí estetický vzor. Aby čitateľovi vysvetlil svoju myšlienku, predostrel ju predhovorom napísaným v epických tónoch. „Spojme sa, bratia a priatelia, synovia Ruska, slovo za slovom vytvoríme a zveľadíme ruskú zem, vrhneme smútok na východnú krajinu, vyhlásime víťazstvo nad prehnitým Mamai a vzdáme chválu veľkovojvodovi. Dmitrij Ivanovič a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andreevičovi ...“ 1 ...
Autor sa obracia do minulosti Ruska: "...spomínajte na prvé roky čias a chváľte prorockého Bojana, zručného guslára v Kyjeve. Ten Boyan položil svoje zručné prsty na živé struny a spieval ruským kniežatám slávy." .. A chválim piesňami a pod guslom divoké slová a tohto veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča ... “2.
V knihe „Položení Igorovho pluku“ sprevádzajú ťaženie ruských vojsk zlovestné znamenia: „vlci vyjú, líšky štekajú na ruské štíty“. V „Zadonshchine“ sprevádzajú pochod tatárskych vojsk tie isté zlovestné znaky: hroziaca smrť Tatárov spôsobuje, že vtáky lietajú pod oblakmi, orly kričia, vlci a líšky vyjú. V "Slovo" - "deti démonov" (Polovci) kliknutím na pole "oddiel"; v "Zadonshchina" - "Ruskí synovia široké polia ako klin zeleninového záhradníka". V "Slovo" - "čierna zem pod kopytami" bola posiata kosťami Rusov. V "Zadonshchina" - "čierna pôda pod kopytami s tatárskymi kosťami" bola zasiata. Všetko, čo sa v „Laikovi Igorovho pluku“ adresovalo ruskej pôde, v „Zadonščine“ sa obrátilo k jej nepriateľom.
Výsledok bitky je smutný: je strašidelné a žalostné počuť vrany kvákajúce nad ľudskými mŕtvolami, vidieť krvou nasiaknutú trávu. Príroda sama vyjadruje súcit s mŕtvymi – stromy zohnuté od smútku k zemi. Smutná správa, že mnohí zomreli na Done, zasiahla aj Moskvu. Manželky nariekali nad zabitými, ich plač sa prirovnáva k žalostnému spevu vtákov. Ženy plačúce, akoby sa ozývali, viachlasný plač narastá, rozširuje sa, takže manželky Kolomnové začali nariekať, akoby „schurs spievali žalostné piesne zavčasu“. V manželkinom plači sa ozýva nielen „škoda“ a smútok, ale aj rázna výzva „zachrániť Don prilbami a prehradiť rieku Meč tatárskymi mŕtvolami“, „uzavrieť rieku Oki. brány“, aby špinaví ľudia už nemohli prísť do ruskej zeme.
V skladbe „Zadonshchina“ je výkrik manželiek Moskvy a Kolomny zlomovým bodom bitky. "A po kliknutí na výkrik sa princ Vladimir Andreevich ponáhľal so svojou armádou na police špinavých Tatárov ...". Tak sa plač a výkriky ruských žien spájajú s bojovými pokrikmi a volaniami na poli Kulikovo.
V "Zadonshchina" nie je podrobné zobrazenie rozhodujúceho okamihu bitky, ústredné miesto v príbehu o konečnom víťazstve zaujíma dialóg medzi Vladimírom Andreevičom a Dmitrijom Ivanovičom. Vladimír Andrejevič povzbudzuje svojho brata a vyzýva ho, aby sa nevzdával, neváhal: „Už Tatári šliapu naše špinavé polia a veľa bijú naše statočné čaty – toľko ľudských mŕtvol, že chrtské kone nemôžu cválať: v krvi sa túlajú po kolená "3. Bojová príťažlivosť Dmitrija Ivanoviča a jeho výzva kniežaťu Vladimírovi Andrejevičovi sú založené na obraze „kalicha“ („čara“), ktorý sa vracia k symbolickému porovnaniu bitky s hostinou. Dmitrij Ivanovič hovorí vojakom, že tu, na poli Kulikovo, sú „vaše moskovské sladké medoviny“, a vyzýva Vladimíra Andrejeviča, aby pil „medové kruhové kúzla“, aby so svojimi silnými plukmi zaútočil na tatársku armádu.
Pohotovo a mocne, dychtivo vypiť „kruhové medové kúzlo“, ruské pluky postupujú - vietor hučí v zástavách, ruskí synovia cvaknutím zablokovali polia, pluky špinavých sa obrátili, zbili a zbičovali nemilosrdne. Autor vykresľuje zmätok a bezmocnosť nepriateľov takými umeleckými detailmi: Tatári bežia, zakrývajú si hlavy rukami, utekajú pred mečmi, ich kniežatá padajú z koní. Zmätok a strach boli také silné, že Tatári škrípali zubami a trhali im tváre. Ich emocionálny stav sprostredkúva aj plačlivý monológ: „My, bratia, nikdy nebudeme vo svojej krajine a svoje deti neuvidíme a manželky nepohladíme, ale vlhkú zem by sme mali pohladiť, ale pobozkaj nás zeleného mravca a pôjdeme do Ruska ako armáda, nenavštívime a nepýtame si hold od ruských kniežat „4.
Je dôležité, aby samotní nepriatelia priznali svoju úplnú porážku, autor môže len dodať, že „tatárska zem zastonala, plná problémov a žiaľu... ich veselosť už zvädla“. Teraz sa po ruskej krajine, ktorá bola dlhý čas „smutná“ a „zachvátená žiaľom“, šírila „radosť a jasot“ a sláva víťazstva sa prehnala všetkými krajinami.
Mamai, kedysi impozantný dobyvateľ, uteká do Kafa. Je známe, že Mamai tam utiekol nejaký čas po bitke pri Kulikove a tam bol zabitý. Ale autor „Zadonshchina“ nespomína smrť Mamai, cituje iba žieravý, posmešný prejav Fryag (Janovčanov), utkaný z folklórnych obrazov. Fryagovia porovnávajú Mamai s Batu a posmešne sa uškŕňajú: Baty naplnil celú ruskú zem malými silami a Mamai prišiel s deviatimi hordami a zostal sám, "na poli nie je s kým zimovať na zimu." Ich slová sú obzvlášť sarkastické: "Vidno, že ti ruské kniežatá dali poriadne zabrať... Vraj sa opili pri rýchlom Donovi na Kulikovom poli, na perej tráve." Výrazy „tvrdo pili“, „silno pili na tráve-perie“ (teda na smrť) sa opäť vracajú k obrazu „bojovej hostiny“ a „kalicha medu“, ale teraz v ironickom zmysel. Nie správou o smrti Mamaia, ale výsmechom v ústach iných národov je ponižovaná česť a sláva kedysi mocného nepriateľa. Výsmech a sláva boli v mysliach starých ruských vojakov hanba horšia ako smrť, preto uprednostňovali smrť na bojisku pred porážkou a zajatím.
Autor Zadonshchiny stavia proti neslávnemu koncu a osamelosti Mamai duchovnú jednotu ruských kniežat a vojakov. Vracia sa k opisu diania na Kulikovom poli a príbeh končí scénou „stoja na kostiach“: na bojisku víťazi zbierajú ranených, pochovávajú mŕtvych a počítajú straty. Pohľad na miesto bitky je „strašidelný a smutný“ – „mŕtvoly kresťanov ležia ako kopy sena“. Dmitrij Ivanovič a všetci pozostalí vzdávajú hold tým, ktorí položili hlavy „za sväté kostoly, za ruskú zem, za kresťanskú vieru“. V bitke pri Kulikove sa z ruskej strany zúčastnilo 300 tisíc vojakov a 253 tisíc "porazil" Mamai. 5 Na adresu padlých Dmitrij Donskoy povedal: "Odpustite mi, bratia, a požehnajte ma v tomto storočí i v budúcnosti." Po získaní cti a slávneho mena sa bratia Dmitrij Ivanovič a Vladimír Andreevič vracajú domov do slávneho mesta Moskva.
„Škoda a chvála“ – takto definoval emocionálne rozpoloženie a zmysel svojho diela sám autor. Nemal za cieľ podať presnú, podrobnú správu o pohybe, rozmiestnení vojsk, priebehu samotnej bitky. Celý text „Zadonshchina“ pozostáva najmä z prejavov, monológov, nárekov, dialógov, výziev a výziev. „Zadonshchina“ je emocionálnou reakciou na bitku pri Kulikove, slávou veľkému víťazstvu, a nie historickým príbehom.
Je cítiť spojenie „Zadonshchina“ s ústnym ľudovým umením. Prejavuje sa to vo folklórnych obrazoch, opakovaniach, epitetách, prirovnaniach, ako aj vo výkrikoch ruských žien po mŕtvych vojakoch (ich odvolávanie sa na vietor, Don, rieku Moskva). V tvorbe sú neustále prítomné symbolické obrazy ľudovej poézie (husi, labute, sokoly, gyrfalcony, vlky, orly).
Národno-vlastenecký pátos literárnej pamiatky je zdôraznený lyrickým vyhlásením myšlienky zhromaždenia a spojenia všetkých síl ruskej krajiny.
OTÁZKY A ÚLOHY
- Znovu si prečítajte text. Prečo možno „Zadonščinu“ považovať za poetické vyjadrenie autorovho postoja k udalostiam bitky pri Kulikove?
- Ako je štruktúrovaný príbeh?
- Ako sa vyjadruje vlastenecká myšlienka, oslava víťazstva Rusov a oslava Dmitrija Donskoya? Dajte text.
- Aký žáner ľudového umenia sa podobá začiatku "Zadonshchina"?
- O čom chce autor povedať, keď si spomenul na Boyana z „The Lay of Igor's Campaign“?
- Ako autor vnáša do rozprávania tému súčasnosti a minulosti Ruska? Prečo a za čo oslavujú ruské kniežatá, ktoré sa „zastali kresťanskej viery“?
- Ako sa vyvíjajú udalosti? Povedzte nám o slávnostnom zhromaždení a ťažení, o skutkoch ruských vojakov a použite popis autora.
- O kom z hrdinov bitky pri Kulikove autor rozpráva najpodrobnejšie a prečo? Ako je zobrazený Peresvet? Akú úlohu zohrávajú slová „Lepšie byť zabitý, ako zajatý“ pri charakterizácii jeho osobnosti? Ako autor hodnotí hrdinu?
- Ako sa mení autorova nálada a popis udalostí po porážke Rusov (príroda, náreky manželiek, šírenie smutných správ po Rusku)?
- Ako krik ruských manželiek reaguje na činy princov a podnecuje ich k novej bitke? Aký je výsledok bitky? Povedz nám o úteku Tatárov, ich plači.
- Ukážte, odkazujúc na text, že „Zadonshchina“ je emocionálnou reakciou na bitku pri Kulikove. Ako tento cieľ napĺňa charakter autorského stvárnenia udalostí? Ako znie autorkin hlas?
- Prečo autor končí príbeh uvedením mien padlých v bitke pri Kulikove?
- Ukážte, že príbeh je skutočný a historický.
- Aký význam majú slová Dmitrija Donskoya po bitke: „Odpustite mi, bratia, a požehnajte ma v tomto storočí a v budúcnosti“? Ako charakterizujú princa?
- Ideový a umelecký zmysel svojho príbehu autor definuje ako „škoda“ a „chvála“. má pravdu? Dokážte obsahom.
- Sledujte prepojenia „Zadonshchina“ s ústnym ľudovým umením (folklórne obrazy a umelecké techniky).
- Ako je na tom "Zadonshchina" v porovnaní s "The Lay of Igor's Campaign" (poetický plán a umelecké techniky)? Nájdite spoločné umelecké obrazy, konštantné epitetá, prirovnania.
- Pripravte si správu: "" Zadonshchina "a" Slovo o Igorovom pluku "". Porovnajte diela podľa námetu, zápletky, kompozície.
- Porovnajte opisy bojových scén v „Príbeh zrúcaniny Riazane od Batu“, „Legenda o masakre v Mamajeve“ a „Zadonshchina“. Aké sú podobnosti a rozdiely medzi týmito popismi?
8. septembra 1380 zjednotená ruská armáda pod vedením moskovského kniežaťa Dmitrija Ivanoviča porazila mongolské hordy Mamai na Kulikovom poli. „Zadonshchina“, ktorá vznikla koncom 14. a začiatkom 15. storočia, je jedným z najväčších diel rozprávajúcich o tejto udalosti.
Poetikou, lexikálnymi frázami, kompozíciou má veľmi blízko k „Laickému ťaženiu Igora“. Pre autora je dôležitejšie emocionálne hodnotenie. Než samotné detaily.
Špecifické vlastnosti:
1) Prízemný štýl
2) Viac záznamov
3) Dokumentácia (digitálne označenia)
4) Historizmus
Využitie poetického plánu a výtvarných techník „The Lay of Igor's Campaign“ v „Zadonshchina“ je zásluhou celého ideového a umeleckého konceptu tohto diela. Zephany konkrétne porovnával udalosti minulosti s udalosťami súčasnosti: „Slovo“ – vyzvalo ruské kniežatá, aby sa zjednotili v boji proti nepriateľom; "Zadonshchina" - oslavovala jednotu ruských kniežat, vďaka čomu bolo víťazstvo vyhrané.
Poetická osnova: dve hlavné časti: „Škoda“ a „chvála“.
zloženie:
1) Úvod: uvádza poslucháča do vysokej, slávnostnej nálady, chváli Dmitrija Ivanoviča. „Zadonshchina“ vytvára genealogické spojenie medzi moskovskými kniežatami a kniežatami z Kyjeva, pričom zdôrazňuje, že novým politickým centrom Ruska je Moskva.
2) Časť I: je venovaná popisu ruských jednotiek, ich ťaženiu, prvej bitke a porážke. Za padlými vojakmi smútia ich manželky – princezné a bojari. Náreky manželiek sú postavené podľa vzoru nárekov Jaroslavny.
3) Časť II: Oslávenie víťazstva, ktoré získali Rusi v druhej bitke.
Štýl:
Major, radostný. Kresťanský prvok je posilnený, úplne absentujú pohanské mytologické obrazy. Komplexné metaforické obrazy.
Niektoré metódy ústnej ľudovej poézie sú široko používané: negatívne prirovnania, symbolické obrazy ľudovej poézie: husi, labute, sokoly, vlky, orly.
Hlavná myšlienka: Celý jeho pátos, lyricky vzrušený a patetický tón rozprávania Zephany smeroval k propagande myšlienky zhromaždenia, zjednotenia všetkých síl ruskej krajiny okolo Moskvy a moskovského princa.
28. P rozprávať o Kulikovskej bitke. "Legenda o masakre mamy."
V roku 1380 moskovské knieža Dmitrij Ivanovič zhromaždil pod svojimi zástavami takmer celé severovýchodné Rusko a zasadil Zlatej horde zdrvujúci úder.
Po víťazstve na Kulikovom poli bola otázka definitívneho zvrhnutia mongolsko-tatárskeho jarma len otázkou času.
Víťazstvo nad Mamai výrazne posilnilo autoritu Moskvy v očiach všetkých ľudí. Zohrala významnú úlohu vo vývoji literatúry a umenia.
Historické udalosti z roku 1380 sa široko odrážali v ústnom ľudovom umení, ako aj v rôznych žánroch literatúry: príbeh kroniky, „Zadonshchina“, „Legenda o bitke u Mamaeva“.
Kronikový príbeh bitky pri Kulikove.
Príbeh „Masaker veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča na Done s Mamai“ vznikol v horúčave za udalosťami.
Uvádza sa tu emocionálne expresívne publicistické hodnotenie udalostí. Ústredným hrdinom kronického príbehu je moskovský veľkovojvoda. Dielo zdôrazňuje jeho zbožnosť a vojenskú zdatnosť. „Krista milujúci“ a „Bohomilujúci“ princ je ideálny kresťan, ktorý neustále obracia svoje modlitby k Bohu.
Ideálny kresťanský bojovník je v príbehu z kroniky postavený do protikladu s „bezbožným“, „zlým“ Mamaiom a jeho spojencami – „špinavým“ litovským princom Yagailom a zradcom ryazanským princom Olegom.
Samotná bitka je zobrazená pomocou výrazov a techník charakteristických pre vojenský príbeh.
Hlavným cieľom Kronikového príbehu je ukázať nadradenosť statočnosti ruských vojsk nad aroganciou a dravosťou „bezbožných Tatárov“ a „špinavou“ Litvou a odsúdiť zradu Olega Riazanského.
"Legenda o Mamajevskom masakre."
V polovici 15. storočia vznikla na základe kronikárskeho príbehu o bitke pri Kulikove, „Zadonshchina“ a ústnych legiend „Legenda o masakre Mamay“, ktorá sa k nám v početných kópiách dostala v r. štyri vydania.
V „Rozprávke“ je výrazne posilnený náboženský aspekt. Početné monológy-modlitby zdôrazňujú zbožnosť Dmitrija. Legenda sa snažila zdôrazniť úplnú jednotu svetských a cirkevných autorít.
„Zadonshchina“ (v rukopisoch má názvy „Zadonshchina veľkovojvodu pána Dmitrija Ivanoviča a jeho brata princa Vladimíra Andrejeviča“, „Slovo o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi, ako porazili protivník ich cára Mamai“ atď.) - pamätník starovekej ruskej literatúry konca XIV - začiatku XV storočia.
V roku 1380 hordský vládca Mamai podnikol veľké ťaženie proti Moskovskému kniežatstvu. Dmitrij Donskoy sa ako v roku 1378 rozhodne vyjsť v ústrety nepriateľovi. Β Alianciu s Moskvou uzavreli mnohé ruské kniežatstvá. Bitka sa odohrala 8. septembra 1380 v ryazanskej krajine, na poli Kulikovo, pri sútoku rieky Nepryadva do Donu. Po obrovských stratách vyhrali Rusi. Išlo o prvé veľké víťazstvo nad Mongolmi-Tatármi, ktoré bolo zlomovým bodom vo vzťahoch medzi Ruskom a Hordou.
Bitka pri Kulikove sa premietla do niekoľkých diel: „Zadonshchina“, krátke a dlhé kroniky bitky pri Kulikove a „Príbeh bitky pri Mamajeve“. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že „Zadonshchina“ bola napísaná v 80. rokoch. XIV. storočia, krátko po bitke pri Kulikove a v každom prípade ešte za života Dmitrija Donskoya (teda pred rokom 1389), ktorého, ako hovorí sám autor pamätníka, chváli svojou tvorbou.
„Zadonshchina“ je lyricko-epický opis bitky na Done. Autor nevedie konzistentný dej, ale vyjadruje svoje pocity a emócie spojené s udalosťami bitky pri Kulikove. Ako základ svojej práce si autor Zadonshchiny vzal laika Igorovho pluku - hovorí o víťazstve nad Mamai, používa obrázky, jednotlivé frázy a celé pasáže laikov.
L.A. Dmitrieva
Zadonshchina
Zhrnutie knihy
Slovo o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a o jeho bratovi, princovi Vladimírovi Andreevičovi, ako porazili nepriateľa svojho cára Mamaia.
Veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič so svojím bratom, princom Vladimírom Andrejevičom, bol na hostine s moskovským guvernérom. A on povedal: "Došla k nám správa, bratia, že cár Mamai je na rýchlom Done, prišiel do Ruska a chce ísť k nám do Zalessky." A veľkovojvoda a jeho brat, ktorí sa modlili k Bohu, zmiernili svoje srdcia svojou odvahou a zhromaždili statočné ruské pluky. Všetky ruské kniežatá prišli do slávneho mesta Moskvy a povedali: "Na Done sú špinaví Tatári, Mamai cár pri rieke Meče, chcú prejsť cez rieku a rozlúčiť sa so svojimi životmi pre slávu." A veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič sa obrátil na svojho brata: "Poďme tam, vyskúšajme našich statočných mužov a naplňte rieku Don krvou pre ruskú zem a pre kresťanskú vieru."
Čo robí hluk, čo hrmí skoro pred úsvitom? Potom princ Vladimir Andreevich stavia pluky a vedie ich k veľkému Donovi. A veľký knieža Dmitrij Ivanovič ho napomenul: „Už sme vymenovali guvernérov – sedemdesiatich bojarov, a belozerské kniežatá sú statočné, obaja bratia Olgerdoviči a Dmitrij Volyňskij a máme s nami tristotisíc mužov v zbrani. zložiť hlavy za krajinu za Rusov."
Veď tie sokoly a gyrfalcony a belozerské jastraby čoskoro preleteli nad Donom a zasiahli nespočetné stáda husí a labutí. Neboli to sokoly, ani gyrfalcony - potom ruské kniežatá padli na tatárske sily. A rozžeravené oštepy zasiahli tatárske brnenie a damaškové meče zahrmeli proti chinovským prilbám na poli Kulikovo, na rieke Nepryadva.
Zem je čierna pod kopytami, polia sú posiate tatárskymi kosťami a zem je zaliata ich krvou. Na tom poli sa zbiehali impozantné mraky a z nich neprestajne šľahali blesky a hromy sa ozývali. Na Donovi na Kulikovom poli nehučali náboje. Koniec koncov, neboli to zájazdy, ktoré boli porazené, ale ruské kniežatá, bojari a guvernéri veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča. Peresvet Chernets, Bryansk boyar, bol privedený na miesto súdu. A černoch Peresvet povedal: "Je pre nás lepšie byť zabitý, ako byť zajatý špinavými Tatármi!"
Vtedy na ryazanskej zemi pri Donu ani oráči, ani pastieri na poli nevolali, len nad ľudskými mŕtvolami bez prestania kvákali vrany, bolo to vtedy strašidelné a žalostné počuť; a tráva bola pokrytá krvou a stromy sa sklonili od smútku až po zem. Vtáky spievali žalostné piesne - všetky princezné, bojari a všetky provinčné manželky spievali zabitým. Povedali teda: "Môžete, pane, veľké knieža, zablokovať Dneper veslami a zachrániť Don prilbami a prehradiť rieku Sword mŕtvolami Tatárov? Zamknúť bránu pri rieke Oka, aby odporní Tatári už k nám nechoď." Našich manželov už predsa len zbili v armáde." Manželka moskovského gubernátora Mikulu Vasilieviča Marya plakala na priezoroch moskovských hradieb a tak nariekala: "Ach, Don, Don, rýchla rieka, priveď mi na svojich vlnách môjho pána Mikulu Vasilieviča!"
A knieža Vladimir Andreevich s výkrikom sa ponáhľal so svojou armádou na police špinavých Tatárov. A chválil svojho brata: "Brat, Dmitrij Ivanovič! V trpkej dobe si pre nás silným štítom. Nepoddávaj sa, veľké knieža, so svojimi veľkými plukmi, nepúšťaj sa do podrazov! Neváhaj so svojimi bojarmi." ." A princ Dmitrij Ivanovič povedal: „Bratia, bojari a guvernéri, tu je váš moskovský sladký med a skvelé miesta! A potom ako sokoly bezhlavo leteli k rýchlemu Donovi. Neboli to sokoly, čo leteli: veľkovojvoda cválal so svojimi plukmi cez Don a za ním celá ruská armáda.
A potom veľkovojvoda začal ofenzívu. Damaškové meče rinčali na Khinovových prilbách. A tak sa špinavci ponáhľali späť. Vietor hučí v tlupách veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča, Tatári utekajú a ruskí synovia cvaknutím ohradili široké polia a rozžiarili sa pozláteným brnením. Prehliadka bitky sa už začala! Potom sa Tatári v zmätku rozpŕchli a behali po zahnutých moriach, škrípali zubami, trhali si tváre a hovorili: „My, bratia, nikdy nebudeme vo svojej krajine, svoje deti neuvidíme a zvíťazili sme. „Nehladíme naše ženy, ale my ich hladíme po surovej zemi a bozkávame nás so zeleným mravcom a nejdeme do Ruska ako armáda a nežiadame o poctu od ruských kniežat."
Teraz sa ruskí synovia zmocnili tatárskeho brnenia a koní a svojim manželkám prinášajú víno, jemné látky a hodváb. Už po ruskej krajine sa šírila radosť a veselosť. Sláva premohla ruské rúhanie sa škaredých. A krutý Mamai sa vyrútil zo svojho oddielu ako šedý vlk a rozbehol sa do Cafe-city. A fryagi mu povedal: "Prišiel si do ruskej krajiny s veľkými silami, s deviatimi hordami a sedemdesiatimi princami. od nás do temných lesov."
Ako milé bábätko má jeho matka ruskú zem: matka ho hladí, bičuje ho za rozmaznávanie prútom a chváli ho za dobré skutky. Pán Boh teda omilostil ruské kniežatá, veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata, knieža Vladimíra Andrejeviča, medzi Donom a Dneprom na poli Kulikovo, na rieke Neprjadva. A veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič povedal: "Bratia, zložili ste hlavy za zem za ruskú a za kresťanskú vieru. Odpusť mi a požehnaj ma v tomto storočí i v budúcnosti. Poď, brat Vladimír Andrejevič, k nášmu Zalessskému pristáť do slávneho mesta Moskvy a sadnúť si za našu vládu, ale získali sme česť a slávne meno."
Prerozprávala N. B. Vinogradova.
Bitka pri Kulikove vzrušovala nielen súčasníkov, ale zaujímala aj ruský ľud ešte dlho po roku 1380. Nie je preto prekvapujúce, že Mamajevovej porážke je venovaných niekoľko literárnych pamiatok vytvorených v rôznych časoch.
Všetky tieto diela sú odlišné svojim charakterom a štýlom. Poetická „Zadonshchina“, faktografická úvodná krátka kronikárska rozprávka a prudko publicistická dlhá kronikárska rozprávka, naplnená vojenskými hrdinstvami, ozvenami folklóru, podrobne opisujúcimi všetky udalosti „Legenda o Mamajevskom masakre“ - to je kompozícia pamiatok cyklu Kulikovo .
"Zadonshchina"
Jedno z prvých diel, ktoré oslavovali bitku na poli Kulikovo, „Zadonshchina“, bolo už spomenuté vyššie v súvislosti s „Laikom Igorovho pluku“. Tento pamätník je pozoruhodný nielen preto, že je nespochybniteľným dôkazom o starobylosti a pravosti knihy Položenie Igorovho zástupu, nielen preto, že je venovaný tak významnej udalosti v dejinách Ruska, ale aj pre svoj vlastný literárny význam.
Presný čas vzniku "Zadonshchina" nie je známy. V tejto veci sa držíme pohľadu, ktorý najjasnejšie formuloval V.F.Rzhiga. Výskumník, ktorý nazval „Zadonshchina“ „Slovom Zephany z Riazanu“, napísal: „Aby sme porozumeli Slovu Zephany z Riazanu, je tiež dôležité objasniť čas jeho vzniku. Literárni vedci, ktorí sa touto otázkou zaoberali, na ňu väčšinou odpovedali približne, odvolávajúc sa na Sofonovo Slovo buď na začiatok 15. storočia, alebo na koniec 14. storočia.
Len relatívne nedávno sa venovala pozornosť tomu, že sa na pamätníku spomína Tornava, teda Tarnovo, hlavné mesto bulharského kráľovstva, a keďže v roku 1393 Tarnovo dobyli turecké vojská, z toho sa usúdilo, že vzniklo Slovo Sofana z Riazane. pred rokom 1393 d., Aby sa toto ustanovenie objasnilo, použila sa aj inštrukcia v Slove Zephanius a že od bitky na rieke Kalka do masakru Mamajev uplynulo 160 rokov.
Ak tento chronologický údaj interpretujeme tak, že súvisí s datovaním diela, potom sa ukazuje, že Slovo Sofániovo bolo napísané v roku 1384. Ťažko povedať, či je to tak alebo nie. Treba však priznať, že pokusy datovať pamiatku do doby bližšie k roku 1380 sa javia ako celkom účelné.
Zodpovedajú jasne emocionálnemu charakteru, ktorý má Slovo Sofoniášovo od začiatku do konca. V tomto ohľade existuje dôvod domnievať sa, že Slovo Zephanius sa objavilo hneď po bitke pri Kulikove, možno v tom istom roku 1380 alebo v nasledujúcom roku.
MA Salmina, ktorá porovnávala Zadonshchinu s kronikárskym príbehom bitky pri Kulikove, dospela k záveru, že autorka Zadonshchiny použila text dlhého kronického príbehu, ktorého doba siaha do 40. rokov. XV storočia. V dôsledku toho podľa Salminy „Zadonshchina“ nemohla vzniknúť skôr ako koncom 40. rokov. XV storočia. Argumenty, ktoré uviedla MA Salmina v prospech textovej závislosti Zadonshchiny na zdĺhavom kronikickom príbehu, sú nepresvedčivé.
Navyše, textová komparatívna analýza Zadonščiny a kronického príbehu, berúc do úvahy nespornú závislosť Zadonščiny od položenia Igorovho hostiteľa, dáva dôvod tvrdiť, že kronikársky príbeh v podobe, v akej bol čítaný v zbierke z roku 1408 na seba vplyv "Zadonshchina".
Porovnanie „Zadonščiny“ s kronikárskym príbehom o Mamajevskom masakri teda len potvrdzuje správnosť pohľadu, podľa ktorého je „Zadonščina“ priamou odpoveďou na bitku Kulikovo.
„Zadonshchina“ sa k nám dostala v 6 zoznamoch, za ktorými sú pevne stanovené krátke konvencie, ktoré sa často používajú vo vedeckej literatúre:
1) U, polovica 17. storočia. (označovaný aj ako zoznam Undolského - GBL, zbierka Undolského, č. 632);
2) I-1, koniec 16. - začiatok 17. storočia. (označované aj ako Historická prvotina - Štátne historické múzeum, zbierka Múzeum, č. 2060);
3) I-2, koniec 15. - začiatok 16. storočia (označované aj ako Historická druhá - Štátne historické múzeum, zbierka Múzeum, č. 3045; fragment textu bez začiatku a konca);
4) F, druhá polovica 17. storočia. (BAN, č. 1.4.1 .; krátky úryvok - samotný začiatok práce);
5) KB, 70. roky 14. storočia (označované aj ako Kirillo-Belozersky alebo Efrosinovsky - GPB, zbierka kláštora Kirillo-Belozersky, č. 9/1086);
6) C, XVII storočia. (označované aj ako Synodal - Štátne historické múzeum, zbierka Synodal, č. 790).
Meno „Zadonshchina“ sa nachádza iba v názve zoznamu KB a patrí autorovi tohto zoznamu Efrosinovi, v iných zoznamoch sa pomník nazýva „Slovo“ o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andreevičovi. , alebo "Chvála" týmto princom.
Vo všetkých zoznamoch je text značne skreslený, plný chýb, zoznam KB je skratka-revízia pôvodného textu, ktorú vytvoril Euphrosynus. Zlé zachovalosť textu „Zadonshchina“ v zachovaných kópiách nás núti použiť rekonštruovaný text diela.
V „Zadonshchine“ máme pred sebou nie opis peripetií bitky Kulikovo (to všetko nájdeme v „Rozprávke o Mamajevskom masakri“), ale poetické vyjadrenie emotívnych a lyrických pocitov z udalosti. Autor spomína na minulosť aj súčasnosť, jeho príbeh sa prenáša z jedného miesta na druhé: z Moskvy na Kulikovo Pole, opäť do Moskvy, do Novgorodu, opäť na Kulikovo Pole. Sám charakter svojej práce definoval ako „ľutovanie a chválu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi, princovi Vladimírovi Ondreevičovi“.
To je škoda - nárek za mŕtvych a chvála je slávou odvahy a vojenskej udatnosti Rusov.
"Zadonshchina" je celá založená na texte "Lay of Igor's Campaign" - je tu opakovanie celých pasáží z "Lay" a rovnaké charakteristiky a podobné poetické techniky. Ale "Zadonshchina" nielen prepisuje, prepisuje "Lay" vlastným spôsobom.
Príťažlivosť autora „Zadonshchina“ k „Slovu“ je tvorivej povahy: „Autor „Zadonshchina“ nemal na mysli nevedomé využitie umeleckých pokladov najväčšieho diela starovekej ruskej literatúry –“ Lay of Igorova kampaň “, nie je to jednoduchá imitácia jeho štýlu (ako sa zvyčajne považuje), ale úplne vedomé porovnanie udalostí minulosti a súčasnosti, udalostí zobrazených v „Položení Igorovho zástupu“, s udalosťami súčasnosti. realita.
Títo aj iní sú v „Zadonshchina“ symbolicky protikladní. Týmto prirovnaním autor Zadonshchina dal jasne najavo, že nezhoda v konaní kniežat (ako v laickom) vedie k porážke, zatiaľ čo zjednotenie všetkých v boji proti nepriateľovi je zárukou víťazstva. V tomto smere je príznačné, že Zadonshchina nehovorí nič o Mamaiových spojencoch Olegovi Riazanskom a Yagaile Litovskom.
A zároveň o Novgorodčanoch (ktorí sa očividne nezúčastnili bitky pri Kulikove), autor Zadonshchina píše, že keď sa dozvedel príliš neskoro o kampani Mamai a už nedúfal, že bude držať krok s pomocou veľkovojvodu. , menej "ako orly sa hrnuli" a nechali Novgorod "na pomoc" moskovského princa. Autor Zadonshchiny sa na rozdiel od historickej pravdy snažil ukázať úplnú jednotu všetkých ruských krajín v boji proti Mamai.
Porovnanie minulosti so súčasnosťou, udalosti opísané v Laike, s udalosťami z roku 1380, ide od samého začiatku a cez celý text. Už v úvode je toto juxtapozícia vyjadrená jasne a má hlboký význam. Začiatok problémov ruskej krajiny, autor knihy „Zadonshchina“ vedie nešťastnou bitkou na Kayale a bitkou na Kalke: „... špinaví Tatári, Busorman ... na rieke Kayala, Afets (teda Rusi, - LD) ...
A od otolja ruská zem smutne sedela a od Kalatského vojska až po Mamajevovu porážku bola pokrytá stiesnenosťou a smútkom “. Od momentu Mamajevovho masakru nastal v osude ruskej zeme zvrat: „Snívajme, bratia a priatelia a synovia Ruska, slovo za slovom vytvoríme, budeme sa radovať z ruskej zeme a budeme obrátiť smútok na východnú krajinu."
A takéto porovnanie a opozíciu môžeme vysledovať v celom texte. Uveďme len jeden príklad. Keď sa Dmitrij pustí do ťaženia, „slnko pre neho na konci dňa jasne svieti a ukáže mu cestu“. Pripomeňme si, že v Lay Igorova armáda odchádza v momente zatmenia Slnka („Vtedy sa Igor pozerá na jasné slnko a celé jeho zavýjanie je od neho zakryté tmou“).
V príbehu „Zadonshchina“ o pohybe Mamaiových síl na pole Kulikovo je uvedený obraz zlovestných prírodných javov: líšky praskajú na kostiach. V "Slovo" táto pasáž koreluje s pochodom ruských síl.
V „Zadonshchine“ sa v porovnaní s „Lay“ často používajú obrazy cirkevnej poetiky („pre krajinu, pre Ruska a pre roľnícku vieru“, jeho matka „ atď.). Autor „Položenia Igorovho hostia“ sa priklonil k prostriedkom ústnej ľudovej poetiky a tvorivo ich prepracoval, pričom na folklórnom materiáli vytvoril vlastné originálne básnické obrazy.
Autor „Zadonshchina“ mnohé takéto obrazy zjednodušuje, jeho básnické prostriedky, ktoré sa vracajú k poetike orálnej tvorivosti, sú bližšie k ich prototypom, množstvo pôvodných epitet „Zadonshchina“ je v porovnaní s tzv. "Lay of Igor's Host" (typické pre epický štýl fráza "také je slovo", "rýchly Don", "vlhká zem" a niektoré ďalšie).
Štýl Zadonshchiny je pestrý: poetické časti pamätníka sú úzko prepojené s časťami, ktoré sú prozaické, niekedy dokonca obchodné. Je možné, že toto spestrenie a „neorganizovanie“ textu je vysvetlené stavom zoznamov pamiatok, ktoré sa k nám dostali. Proseizmy mohli vzniknúť následkom neskoršieho vrstvenia a nereflektujú autorkin text.
V zoznamoch "Zadonshchina" K-B a S je v názve autor diela menovaný Sofoniy Ryazanets, o ktorom nič nevieme. Meno Zephany je uvedené v samotnom texte Zadonshchina a tu autor Zadonshchina hovorí o Zephany ako o inej osobe vo vzťahu k nemu: „Pamätám si sekáč Zaphonius“ (zoznam U), „A tu si spomenieme na Sofona Kišiňov“ (zoznam C). Okrem toho je v mnohých zoznamoch hlavného vydania „Príbehu Mamajevského masakry“ v názve uvedený Zephany ako autor „Príbehu“.
To všetko dalo základ tomu, aby R. P. Dmitrieva navrhol, že Sofoniy, na rozdiel od všeobecne uznávaného názoru, nebol autorom Zadonshchiny. RP Dmitrieva sa domnieva, že Sofonij je autorom poetického diela o bitke pri Kulikove, ktoré sa k nám nedostalo, ku ktorému sa nezávisle od seba obrátili autor Zadonshchiny a autor Legendy.
Možnosť existencie ďalšej, nezachovanej básnickej pamiatky o bitke pri Kulikove, ako sa domnieval akademik A. A. Šachmatov, vyplýva z povahy textových vzťahov zachovaných diel kulikovského cyklu. A. A. Šachmatov nazval tento hypotetický text „Slovo masakru Mamay“.
Okrem literárnych predností, okrem emocionálneho významu, ktorý je tomuto dielu vlastný, je „Zadonshchina“ pozoruhodná ako odraz vyspelej politickej myšlienky svojej doby: Moskva by mala byť na čele všetkých ruských krajín, a jednota ruských kniežat pod vládou moskovského veľkovojvodu slúži ako záruka oslobodenia ruskej zeme spod mongolsko-tatárskej nadvlády.
Kronikový príbeh bitky pri Kulikove. Kronikársky príbeh o bitke pri Kulikove sa k nám dostal v dvoch podobách: krátkej a dlhej. Krátka letopisná povesť je obsiahnutá v kronikách, ktoré pochádzajú z letopisnej zbierky Cypriána z roku 1408 (Trojičná kronika).
Rozsiahly kronikársky príbeh vo svojej najranejšej podobe predstavuje Novgorodská štvrtá a Sofijská prvá kronika, to znamená, že mala byť v protografovi týchto kroník, v zbierke z roku 1448 MA Salmina presvedčivo ukázala, že krátka forma kroniky príbeh bol originálny.
V krátkom kronikárskom príbehu, zostavenom podľa MASalmina, zostavovateľa zbierky z roku 1408, sa podáva správa o krutosti a krviprelievaní bitky, ktorá trvala celý deň, vymenúva mená zabitých kniežat a miestodržiteľov, hovorí o osud Mamai.
Autor siahodlhého kronikárskeho príbehu, vychádzajúc z krátkeho, ho výrazne rozšíril (možno na to použil „Legendu o Mamajevskom masakri“ alebo iné zdroje), do svojho textu vložil ostré výpovede Olega Riazanského.
Dejiny ruskej literatúry: v 4 zväzkoch / Editoval N.I. Prutskov a ďalší - L., 1980-1983