1. Reuven (Reuben)
Čo znamená meno Reuven? "Biblia interpretuje meno Reuven ako odvodené od ra'a ("videl", "videl") a ben ("syn"): Boh videl Leiin smútok, pred ktorým mal manžel radšej Rachel, a dal jej syna (Gen. 29:32). (http://www.eleven.co.il/article/13499)
Reuven bol starostlivý syn: „Reuven (Ruben) išiel počas žatvy pšenice a našiel na poli jablká mandragory a priniesol ich Lee (Leah), svojej matke. A Rachel (Rachel) povedala Leah (Leah): daj mi mandragory svojho syna." (1. Mojžišova 30:14)
V Tóre čítame o Reuvenovom hriechu: „Počas Izraelovho pobytu v tejto krajine išiel Reuven (Ruben) a vyspal sa s Bilhou (Valloah), konkubínou svojho otca. A Izrael počul. A Jakob mal dvanásť synov." (1Mo 35:22)
Neskôr o ňom Yaakov povie: „Reuven (Reuben), môj prvorodený! ty si moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci; ale ty si zúril ako voda - nezvíťazíš, lebo si vystúpil na posteľ svojho otca, poškvrnil si moju posteľ, vystúpil." (1. Mojžišova 49: 3-4)
Venujte pozornosť tomu, ako Jacob hovorí o Reuvenovi: "moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci." Ale "zúril ako voda" ...
Reuven stratil veľa:
- majstrovstvo. Prvenstvo dostali synovia Yosefovi: „Synovia Rúvena (Rúbena), prvorodeného Izraela — on je prvorodený; ale keď poškvrnil lôžko svojho otca, jeho prvenstvo dostali synovia Jozefa, syna Izraela, aby sa však nepísali ako prvorodení;“ (1 Par. 5:1)
- kňazstvo. Išlo k Levitom:
„A vezmite si pre mňa Levitov, ja som Hospodin, namiesto všetkých prvorodených synov Izraelových...“ (Nm 3,41)
- kráľovstvá. Prišlo to ku kmeňu Júda (Júda).
Reuvenovu nerozhodnosť vidíme aj z Tóry. V ťažkých časoch pomáha Yosefovi, ale vec nedotiahne do konca.
„A počul to Reuven (Rúben) a vytrhol ho z ich rúk so slovami: Nezabijeme ho. A Rúven (Rúben) im povedal: Neprelievajte krv; hoď to do vodnej priekopy, ktorá je na púšti, ale nevkladaj na ňu ruky. [To povedal], aby ho vyslobodil z ich rúk a vrátil jeho otcovi." (1. Mojžišova 37: 21-22)
„Reuven (Rúben) opäť prišiel do jamy; a hľa, Jozef nie je v jame. A roztrhol si šaty, “(1M 37:29)
Tu je ďalší príklad: v časoch Dvora bola väčšina kmeňov pripravená postaviť sa nepriateľovi a v Reuvenovom kmeni vznikli nezhody:
„A kniežatá Issacharov s Deborou a Issachar, rovnako ako Barak (Barak), sa vrútili do údolia pešo. V kmeňoch Reuven (Reuben) je veľký nesúhlas (váhanie). (Sudca 5:15)
Reuvenovi synovia sa zúčastňujú na vzbure proti Mošemu: „Kórach, syn Jicchara, syna Kehata, syna Léviho, a Dátan a Abiron, synovia Eliabovi, a Avnan, syn Faletov, synovia Rubena“ (Nm. 16:1)
Kmeň Reuven sa zaoberal chovom dobytka: „Synovia Reuvena (Ruben) a synovia Gádovci mali veľmi veľa stád; a videli, že krajina Jazer a krajina Gileád je miestom [vhodným] pre dobytok; (Číslo 32: 1)
Kmeň Reuven spolu s kmeňom Gád a polokolenným Menaše dostali pôdu na východ od Jordánu. Na začiatku nechceli ísť so svojimi bratmi do vojny. Moše im povedal: „A Moše (Mojžiš) povedal synom Gádovým a synom Reuvena (Rúbena): Vaši bratia pôjdu do vojny, ale vy zostanete tu? prečo odvraciate srdcia synov Izraela, aby nešli do krajiny, ktorú im dáva Hospodin?" (Nm. 32:6-7) Poslúchli Mošeho.
Moshe požehnal Reuvena:
"Nech Reuven (Ruben) žije a nezomrie a nech nie je málo!" (5. Mojž. 33:6)
„Moshe si nepochybne všimol tendenciu tohto kmeňa klesať: pri prvom výpočte populácie boli potomkovia Reuvena 46 500 ľudí (Bemidbar, 1:21) a pri druhom - 43 730 (Bemidbar, 26: 7 Ďalší dôvod túžby vodcu ľudu dodať kmeňu Reuvenov vitalitu. Za Dávida dobyli významnú časť územia pôvodne obývaného kmeňom Reuvenov Moábci. Kráľ Meisha, opisujúc svoje víťazstvá nad kmeňmi žijúcimi na východnom brehu Jordánu, nespomína ani kmeň Reuven." (Z komentára Soncina http://www.machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde11_1.htm)
"Suveníry žili na náhorných plošinách Gil'i'ad a ďalej na juh až do dobytia Asýrčanmi v rokoch 733-732 pred Kristom a vyhnania miestneho obyvateľstva do Mezopotámie (1Kr. 5: 6,26; pozri Asýrske zajatie)." (http://www.eleven.co.il/article/13499)
„Potom Boh Izraela vzbudil ducha Tulu, asýrskeho kráľa, a ducha Tiglafellasara, asýrskeho kráľa, vyhnal Rúbena a Gádovcov a polovicu kmeňa Manassesa a odviedol ich do Chály. Havor, Aru a rieka Gozan, - [kde sú] dodnes." (1 Par 5:26)
V Zjavení je kmeň Reuvenov uvedený: „...z kmeňa Reuven (Ruben) dvanásťtisíc zapečatených...“ (Zj. 7:5)
Aké závery môžeme vyvodiť z príbehu o kmeni Reuven?
Za hriech prichádza trest. Reuvenov kmeň stratil veľa vecí: prvenstvo, kňazstvo a kráľovstvo. Ale Bože, je požehnaný, nielen trestá, má milosrdenstvo a požehnanie. Baruch Hashem!
„Dávidov žalm. Vyučovanie. Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy! Blahoslavený človek, ktorému Pán nepripočíta hriech a v ktorého duchu niet ľsti! Keď som mlčal, moje kosti sa rozpadli od môjho každodenného stonania, lebo dňom i nocou bola na mňa ťažká Tvoja ruka; moja sviežosť zmizla, ako v letnom suchu. Ale ja som ti zjavil svoj hriech a neskryl som svoju neprávosť; Povedal som: "Vyznávam svoje prestúpenia Pánovi" a ty si zo mňa sňal vinu za môj hriech." (Ps. 31: 1-5)
2. Yehuda (Juda)
Yehuda bol synom Ley. V Tóre čítame o narodení Jehudu (Júdu): "A znova počala a porodila syna a povedala: Teraz budem chváliť Pána. Preto mu dala meno Júda (Júda). A prestala rodiť." (1. Mojžišova 29:35)
Prečo Leia povedala: „Teraz budem chváliť Pána“? Jej srdce sa naplnilo radosťou, už štvrtého syna dostala od Gd, viac, než čakala! A chce pochváliť Adonaia!
Boh môže urobiť oveľa viac, ako prosíme: „A tomu, kto so silou, ktorá v nás pôsobí, dokáže urobiť neporovnateľne viac ako čokoľvek, o čo prosíme alebo o čom premýšľame, tomu buď sláva v Cirkvi v Mesiášovi Ješuovi (v Kristovi Ježiš) pri každom pôrode, od storočia do storočia. Amen." (Efezanom 3:20-21)
Vidíme, že meno Júda znamená: "Budem chváliť Pána."
Jehuda navrhol bratom, aby predali Jozefa Izmaelitom: „A Jehuda (Júda) povedal svojim bratom: Aký zmysel má, ak zabijeme svojho brata a skryjeme jeho krv? Poďte, predajme ho Izmaelitom a naše ruky nech nie sú na ňom, lebo je to náš brat, naše telo. Jeho bratia poslúchli “(1M 37:26-27)
V Gen. 38 hovorí, že Júda sa oženil s Kanaánčankou. Ich dve deti robili zlo: „A Júda (Júda) si vzal ženu, Eru (Er), svoju prvorodenú; volá sa Tamar (Tamar). Er (Er), prvorodený z Júdu (Júda), sa nepáčil Pánovým očiam a Pán ho zabil. A Júda (Júda) povedal Onanovi: Vojdi k žene svojho brata, vezmi si ju za švagra a obnov semeno svojho brata. Onan vedel, že to semienko nebude pre neho, a preto, keď vošiel k žene svojho brata, vysypal ho na zem, aby semeno nedal bratovi. Zlo bolo v očiach Pána to, čo robil; a zabil aj jeho." (1 Moj 38,6-10) Aj Jehudova žena zomiera.
Neskôr sa Júda dopustil smilstva s Támar, pričom si ju pomýlil s neviestkou. „Prešli asi tri mesiace a povedali Jehudovi (Júdovi): Támar (Tamar), tvoja nevesta, upadla do smilstva, a hľa, je tehotná zo smilstva. Judáš povedal: Vyveďte ju von a nechajte ju spáliť. Ale keď ju odviedli, poslala povedať svojmu svokrovi: Som tehotná z toho, ktorého veci sú. A ona povedala: Spoznajte, koho je táto pečať a prak a trstina. Yehuda (Júda) spoznal a povedal: je spravodlivejšia (pravdivejšia) ako ja, pretože som ju nedal Šelovi, svojmu synovi. A už ju nepoznal. Počas pôrodu sa ukázalo, že dvojičky sú v jej brušku. A počas pôrodu sa jej ruka ukázala; A pôrodná asistentka vzala a priviazala mu červenú niť na ruku so slovami: Táto vyšla prvá. Ale on mu ruku vrátil; a hľa, jeho brat vyšiel. A ona povedala: ako ste rozpustili svoju bariéru? A jeho meno bolo dané: Pepper (Fares). Potom vyšiel jeho brat s červenou niťou na ruke. A jeho meno bolo dané: Zerah (Zara). (1M 38:24-30)
Yaakov požehnal Jehudu: „Jehuda! (Judáš!) Tvoji bratia ťa budú chváliť. Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov; budú sa ti klaňať synovia tvojho otca. Mladý lev Judah (Judah), z koristi, môj syn, vstáva. Sklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev: kto ho vzkriesi? Žezlo (autorita – pozn. V.N.) neodíde od Júdu (Júdu) a zákonodarca od jeho bedier, kým nepríde Zmieriteľ a podriadia sa mu národy. Svojho osla priviaže k viniču a osla svojho k viniču najlepšieho hrozna; perie si šaty vo víne a svoje šaty v krvi hrozna; [jeho] oči žiaria od vína a zuby sú biele od mlieka." (1M 49:8-12)
"Jehuda! (Judáš!) Tvoji bratia ťa budú chváliť." - A všetky kmene Izraela prišli k Dávidovi do Hebronu a povedali: Hľa, my sme tvoje kosti a tvoje telo; včera a predvčerom, keď nad nami kraľoval Šaul (Saul), vy ste vyviedli Izrael a priviedli; a Pán ti povedal: "Budeš pásť môj ľud Izrael a budeš vodcom Izraela." A všetci starší Izraela prišli ku kráľovi do Hebronu a kráľ Dávid s nimi uzavrel zmluvu v Hebrone pred Hospodinom. a pomazal Dávida za kráľa nad Izraelom." (2. Kráľov 5:1-3)
"Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov ..." - Dávid neskôr povie: "Obrátiš mojich nepriateľov ku mne zadnou časťou hlavy a ja zničím tých, ktorí ma nenávidia." (2. Kráľov 22:41)
Lev - Mesiáš Ješua je pomenovaný lev z kmeňa Jehuda. „A jeden zo starších mi povedal: Neplač; hľa, lev z pokolenia Júdovho (Júda), koreň Dávidov, zvíťazil a môže otvoriť túto knihu a odstrániť jej sedem pečatí." (Zj. 5: 5)
"Žzlo (sila) neodíde z Judska..." - počnúc kráľom Dávidom, králi Izraela boli z tohto kmeňa.
Boh povedal o kráľovi Dávidovi: "A tvoj dom a tvoje kráľovstvo budú predo mnou navždy neotrasiteľné a tvoj trón bude stáť navždy." (2. Kráľov 7:16)
„Vidím Ho, ale teraz ešte nie som; Vidím Ho, ale nie blízko. Z Jákoba vychádza hviezda a z Izraela sa dvíha prút a bije moábske kniežatá a drví všetkých Setových synov." (4Mo 24:17)
"... a zákonník z jeho bedier ..." - ten, kto učí Tóru.
Zmierovateľ – v hebrejčine. Shiloh je Mashiach (Mesiáš). V tomto verši - mnoho storočí pred príchodom Ješuu ha-Mashiacha! - už bolo oznámené, že príde Mesiáš!
„Jemu poslušnosť národov“ – V Izaiášovi čítame: „A stane sa toho dňa: pohania sa obrátia ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy – a jeho odpočinok bude slávou. ." (Iz 11:10)
11. verš.
"Priviaže svojho osla k viniču ..."
"Prerokoval o krajine Jehuda, že z nej bude vytekať víno ako (voda) z prameňa. Obyvateľ (krajiny) Jehuda priviaže osla k viniču a naloží ho (plodom) z jedného viniča ( to znamená, že plody jedného viniča budú stačiť na to, aby sme nimi naložili osla a (s ovocím) z jednej vetvy - osliatka."
"A Onkelos preložil (tento verš ako rozprávanie) o Mesiášovom kráľovi. Vinič "je Izrael; ("jeho mesto") je Jerušalajim. [Irmeyahu 2, 21]; -, postavia Jeho Chrám, ktorý v zmysle (podobne), východná brána (na Chrámovú horu), v knihe Jechezkel. Tóra v učení, ktoré súvisí s „jazdou na bielych somároch“ [Sudcovia 5, 10] „(Raši http://www. machanaim.org/tanach/a-beresh/inda12_2.htm)
„... jeho osliatko... syn jeho osla...“ – „Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe, mierny, sediaci na oslici a oslíkovi, synovi hulváta. ." (Mat 21:5)
Zázrak s vínom v Káne Galilejskej, ktorý urobil Ješua: „Na tretí deň bola v Káne Galilejskej svadba a bola tam Ježišova matka. Na sobáš bol pozvaný aj Ježiš a jeho učeníci. A keďže chýbalo víno, Ježišova matka mu povedala: Nemajú víno. Ježiš jej hovorí: Čo je mne a tebe, manželka? Moja hodina ešte neprišla. Jeho matka povedala sluhom: Čokoľvek vám povie, urobte. Bolo tam aj šesť kamenných nádob na vodu, ktoré stáli [podľa zvyku] očisty Židov a obsahovali dve alebo tri miery. Ježiš im hovorí: Naplňte nádoby vodou. A naplnil ich až po vrch. A on im povedal: Teraz vytiahnite a vezmite to hostinskému. A niesli to. Keď správca ochutnal vodu, ktorá sa zmenila na víno – a nevedel, odkiaľ [toto víno] pochádza, vedeli to len sluhovia, ktorí vodu čerpali – vtedy správca zavolal ženícha a povedal mu: Každý podáva dobré víno najprv, a keď sa opijú, potom najhoršie; a dobré víno si zachoval až doteraz. Ježiš teda začal zázraky v Káne Galilejskej a ukázal svoju slávu; a jeho učeníci v neho uverili." (Ján 2:1-11)
Zástupcovia dvoch izraelských kmeňov z dvanástich, ktorí skúmali Kanaánsku krajinu, sa nebáli. Boli to Kalev (Calev) a Jehošua. Kalev bol z kmeňa Yehuda.
„A Jehošua (Ježiš), syn Nun (Nun), a Kalev (Caleb), syn Jefuna (Jephonnin), z tých, ktorí skúmali krajinu, roztrhli svoje rúcha a povedali celému zhromaždeniu synov Izrael: Krajina, ktorú sme prešli na inšpekciu, je veľmi, veľmi dobrá; ak je k nám Pán milostivý, zavedie nás do tejto krajiny a dá nám ju – do tejto krajiny, v ktorej tečie mlieko a med; len sa nevzbúrte proti Pánovi a nebojte sa ľudu tejto zeme; lebo príde k nám, aby sme ju zožrali. Ich ochrana je preč, ale Pán je s nami; neboj sa ich. A celá spoločnosť povedala: ukameňujte ich! Ale Pánova sláva sa zjavila v stánku zhromaždenia všetkým synom Izraela." (Číslo 14: 6-10)
Najpočetnejší bol kmeň Yehuda. Keď sa to počítalo na Sinaji, recitovalo 74 600 mužov starších ako 20 rokov a na moábskych rovinách 76 500 (Nm 1:27; 26:22).
Požehnanie Mojžiša hovorí: „Ale o Júdovi (Júdovi) povedal toto: počuj, Pane, hlas Jehudu (Judáša) a priveď ho k jeho ľudu; vlastnými rukami, nech sa ochráni a ty budeš pomocníkom proti jeho nepriateľom." (5. Mojž. 33:7)
„...počuj, Pane, hlas Jehudu...“ – Podľa Rašiho tu hovoríme o modlitbách jeho potomkov – kráľa Dávida, jeho syna Šloma, Asu, Jehošafata a Hizkijahua.
"... a priveď ho k jeho ľudu..." - Boh, nech je požehnaný, priniesol Ješuu ha-Mashiacha svojmu ľudu. "Odpovedal a povedal: Bol som poslaný iba k strateným (zahynutým) ovciam domu Izraela." (Matúš 15:24)
„Pochopil som, že Mesiáš Ješua (Ježiš Kristus) sa stal služobníkom obrezaných – pre Božiu pravdu, aby splnil zasľúbenie otcom“ (Rim 15, 8).
Aké sú hranice krajiny patriacej kmeňu Yehudah? "... kmeň Jehuda dostáva najjužnejšiu časť Zeme Izrael a južná hranica kmeňa Jehuda sa zhoduje s južnou hranicou Izraela. Toto územie je od Mŕtveho mora po Stredozemné more. Na sever, hranica kmeňa Yehuda siaha približne po severný cíp Mŕtveho mora, až po miesto, kde sa doň vlieva Jarden." (Prednášky Z. Dashevského o knihe Jehošua, kapitola 15 http://www.machanaim.org/tanach/_da_ieh/ieh-17.htm)
Po smrti Jehošuu povedal Bh synom Izraela, že Jehuda pôjde najskôr bojovať s Kanaáncami:
„Po smrti Jehošuu (Ježiša) sa synovia Izraela opýtali Pána a povedali: Kto z nás pôjde prvý ku Kanaáncom bojovať s nimi? A Pán povedal: Yehuda (Júda) pôjde; hľa, odovzdávam zem do jeho rúk." (Sudca 1: 1-2)
Medzi dobytými miestami bola aj Aza (Gaza): "Jehuda (Júda) zabral aj Gazu s jej hranicami, Aškelon (Askalon) s jej hranicami a Ekron s jej hranicami." (Sudcovia 1:18)
Mnohí králi z tohto kmeňa robili veci, ktoré sa nepáčili Najvyššiemu. V severnom kráľovstve bola situácia ešte horšia.
„Efraim (Efraim) ma obklopil lžami a dom Izraela ľsťou; Jehuda (Júda) sa stále pevne držal Boha a bol verný svätým. (Oz. 11:12)
"A Júda (Júda) bude žiť naveky a Jeruzalem - z generácie na generáciu." (Joel 3:20)
Judsko sa tu chápe ako celý Izrael.
Mesiáš Ješua pochádzal z kmeňa Jehuda: „Genealógia Mesiáša Ješuu (Ježiša Krista), syna Dávidovho, syna Abrahámovho. Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jákob splodil Jehudu (Júdu) a jeho bratov; (Mat. 1: 1-2)
V Zjavení je kmeň Yehuda uvedený: „Z kmeňa Yehuda (Júda) bolo zapečatených dvanásťtisíc...“ (Zj. 7:5)
3. Odvod
Lévi bol tretí syn Ley: „A ona znova počala, porodila syna a povedala: Teraz sa môj muž priľne ku mne, lebo som mu porodila troch synov. Preto sa jeho meno volalo: Levi (Levi). (1 Moj 29:34)
Yaakov hovoril o Levim a Šimonovi: „Šimon (Simeon) a Levi (Levi) sú bratia, ich meče sú ich zbraňami krutosti; nech moja duša nevstúpi do ich rady a moja sláva nech sa nepripojí k ich zhromaždeniu, lebo vo svojom hneve zabili manžela a z rozmaru podrezali lýtku. prekliaty je ich hnev, lebo je krutý, a ich hnev, lebo je prudký; Rozdelím ich v Jakobovi a rozptýlim v Izraeli." (1. Mojžišova 49: 5-7)
Všimnite si tieto slová: "Prekliaty je ich hnev."
Pôvodne sa na bohoslužbách mali zúčastňovať prvorodení synovia. Po hriechu zlatého teľaťa bol kmeň Levi vybraný, aby slúžil v chráme. Len Leviti sa nezúčastnili výroby zlatého teľaťa.
"Z Levitov sa odlišoval rod Cohenov, teda kňazov, ktorí pochádzali z veľkňaza Árona. ako speváci a hudobníci. Do zbierky boli zaradené texty niektorých chválospevov, ktoré spievali v chráme Leviti. Dávidových žalmov." (http://www.chassidus.ru/nedelnaya_glava/besedy/bemidbar.htm)
"Rovnako ako Cochens, aj Leviti, ktorí slúžili v chráme, boli rozdelení do 24 radov (mišmarot), slúžiacich dva týždne v roku. Nehemiáš a kronikári pripisujú túto inštitúciu kráľovi Dávidovi (Nech. 12:44-46; 1Kr. 23 -24: 2Kr. 8:14; porovnaj Flavius, An. 7, 14:7). (http://www.eleven.co.il/article/12351)
„Dávid, ktorý bol starý a plný [života], ustanovil svojho syna Šloma (Šalamúna) za kráľa nad Izraelom. A shromaždil všetky kniežatá Izraela, kňazov, Levitov a Levitov, od tridsiatich rokov a viac, a ich počet, jedného a všetkých, bol tridsaťosemtisíc. Z nich [určených] na prácu v dome Hospodinovom dvadsaťštyritisíc, ale zákonníkov a sudcov šesťtisíc a štyritisíc vrátnikov a štyritisíc oslavujúcich Pána s [hudobnými] nástrojmi, ktoré vyrobil na oslavu. A Dávid ich rozdelil do postupností podľa synov Léviho (Leviho) - Geršón (Gershon), Keat (Kaafu) a Merari. (1 Par 23:1-6)
„Preto boli podľa posledných Dávidových prikázaní spočítaní Leviti vo veku od dvadsať rokov a viac, aby boli so synmi Áronovými a slúžili Pánovmu domu na nádvorí a v hospodárskych budovách. udržiavať celú svätyňu v čistote a vykonávať všetky služby v Božom dome, zachovávať pri obetovaní chlebov a pšeničnej múky na obilnú obeť a nekvasených koláčov, na pečené, vyprážané a na každú mieru a váhu, a aby každé ráno začnite ďakovať a chváliť Pána aj večer a pri všetkých zápalných obetiach prinášaných Pánovi v sobotu, v novom mesiaci a vo sviatky podľa počtu, ako im je predpísané, - neustále pred tvárou Pána a aby strážili stánok zjavenia a svätyňu a synov Áronových, ich bratov, v službách domu Hospodinovho." (1 Par 23: 27-32)
"A Dávid ich rozdelil - Cádok (Cádok) zo synov Elazárových (Eleazarových) a Achimelech zo synov Itamarových (Itamarových), aby im slúžili. A zistilo sa, že medzi synmi Elazára (Eleazára) bolo viac hláv pokolení ako medzi synmi Itamarovými (Itamarovými). A rozdelil ich [takto]: zo synov Elazára (Eleazára) šestnásť hláv rodín a zo synov Itamara (Itamara) osem. Rozdelil ich losom, pretože synovia Elazara (Eleazára) a synov Itamara (Itamara) boli hlavnými vo svätyni a hlavnými pred Bohom“ (1 Par 24, 3-5).
Leviti nedostali svoj podiel v izraelskej krajine: „Leviti nech napravia služby v svätostánku zhromaždenia a znesú svoj hriech. Toto je večné ustanovenie pre vaše pokolenia; ale medzi synmi Izraela nedostanú dedičstvo." (Nm. 18:23)
Dostali aj desiatky: „Keďže desiatky synov Izraela, ktoré prinášajú ako obetný dar Hospodinovi, dávam Levitom do dedičstva, preto som im povedal: Medzi synmi Izraela nedostanú dedičstvo." (Nm. 18:24)
Korach, ktorý bol z kmeňa Lévi, spolu so svojimi komplicmi viedol vzburu proti Mošemu:
„Korach (Kórach), syn Itzhara, syna Kehata (Kaaf), syna Léviho (Leviina), a Datana (Dathana) a Abirama (Abirama), synov Eliaba, a On (Avnan), Peletov syn (Falef), synovia Reuvena (Ruben), sa vzbúrili proti Mojžišovi a [s nimi] zo synov Izraela dvestopäťdesiat mužov, vodcov spoločnosti, povolaných na zhromaždenia, ľud eminencia. A zhromaždili sa proti Mojžišovi a Áronovi a povedali im: Ste nasýtení; celá spoločnosť, všetci sú svätí a Pán je medzi nimi! prečo sa staviaš nad ľud Pánov?" (Čísla 16: 1-3)
Kórachovi synovia boli potrestaní. „Len čo vyslovil tieto slová, rozprestrela sa pod nimi zem; A zem otvorila svoje ústa a pohltila ich i ich domy i všetok ľud Kóracha (Kórach) i všetok ich majetok. a zostúpili so všetkým, čo im patrilo, žili do podsvetia a zem ich prikryla a zahynuli zo stredu spoločnosti." (Číslo 16: 31-33)
„A zem otvorila svoje ústa a pohltila ich aj Korach (Kórea); spolu s nimi zomreli aj ich spolupáchatelia, keď oheň pohltil dvestopäťdesiat ľudí a oni stáli na znamenie; (Nm. 26:10)
Lévi spolu s ďalšími bratmi požehnal ľud na hore Gerizim: „Títo musia stáť na hore Gerizim, aby požehnali ľud, keď prekročíte Jordán: Šimon (Simeon), Lévi (Levi), Jehuda (Júda), Issachar, Jozef (Jozef ) a Benjamin (Benjamin);" (5. Mojž. 27:12)
Moše bol tiež z kmeňa Lévi. V Moshe vidíme mesiášske vlastnosti: miernosť, pokora atď.
Vernosť Bohu je charakteristickým znakom Levitov. Ako už bolo spomenuté vyššie, na výrobe zlatého teľaťa sa nezúčastnili iba Leviti.
Mesiáš Ješua bol verný Bohu.
“ A trochu sa vzdialil, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento pohár; no nie ako ja chcem, ale ako ty." (Mat. 26:39)
„On, keďže je obrazom Božím, nepokladal za lúpež byť rovný Bohu; ale ponížil sa, vzal na seba podobu otroka, stal sa podobným ľuďom a na pohľad sa stal ako človek; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť a na smrť krstnej matky. Preto Ho aj Boh povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa pred Ježišovým menom sklonilo každé koleno nebeské, pozemské i pekelné“ (Flp 2, 6-10).
"Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení." (Skutky 4:12)
V Zjavení je kmeň Lévi uvedený: „...dvanásťtisíc je zapečatených z kmeňa Léviho...“ (Zj. 7:7)
4. Benjamin (Benjamin)
Yaakov o Benjaminovi povedal: "Benjamin (Benjamin), dravý vlk, zožerie úlovok ráno a rozdelí úlovok večer." (1Mo 49:27)
Benjamin spolu s ďalšími bratmi požehnal ľud: „Títo musia stáť na vrchu Gerizim, aby požehnali ľud, keď prekročíte Jordán: Šimon (Simeon), Lévi (Levi), Jehuda (Júda), Issachar, Jozef (Jozef) a Benjamin (Benjamin); " (5. Mojž. 27:12)
Moshe hovoril o Benjaminovi: "O Benjaminovi (Benjaminovi) povedal: Pánov milovaný prebýva s Ním bezpečne, [Boh] ho chráni každý deň a odpočíva medzi Jeho ramenami." (5. Mojž. 33:12)
Kniha Sudcov hovorí: "Ale Jebuzejcov, ktorí žili v Jeruzaleme, nevyhnali synovia Benjamina (Benjamin) a Jebuzejci žijú so synmi Benjamina (Benjamin) v Jeruzaleme dodnes." (Sudcovia 1:21)
Synovia Benjamina sa zúčastnili vojenských operácií: „Z Efraima (Efraima) pochádzali tí, ktorí boli zakorenení v krajine Amalech; Benjamin (Benjamin) je za vami, medzi vašimi ľuďmi; z Machira pochádzali kniežatá a zo Zabulona tí, čo mali pisárovu palicu." (Sudca 5:14)
Kniha Sudcov hovorí o zneužívaní levitskej konkubíny synmi Benjaminovými:
„Išli a kráčali, a slnko zapadlo vedľa Gibey Benjaminovej. A obrátili sa tam, aby išli prenocovať v Gibei. A prišiel a posadil sa na ulici v meste; ale nikto ich nepozval na noc do domu. A tak jeden starec ide večer z poľa z práce; bol z vrchu Efraim a býval v Gibei. Obyvatelia tohto miesta boli synovia Benjaminovi. Zdvihol oči a na mestskej ulici uvidel okoloidúceho. A starec povedal: Kam ideš? a odkial si prisiel? Povedal mu: Ideme z judejského Betlehema na Efraimský vrch, odkiaľ som; Išiel som do judského Betlehema a teraz idem do domu Pánovho; a nikto ma nepozýva do domu; máme slamu aj krmivo pre naše somáre; aj chlieb a víno pre mňa a pre tvojho služobníka a pre tohto služobníka majú tvoji služobníci; nič nechýba. Starý muž mu povedal: buď pokojný: všetka tvoja chyba je na mne, len nenocuj na ulici. A priviedol ho do svojho domu a dal jesť oslám, kým si sami umývali nohy, jedli a pili. Kým sa rozveselili, hľa, obyvatelia mesta, zhýralci, obkľúčili dom, zaklopali na dvere a povedali starcovi, majiteľovi domu: Vyveď muža, ktorý vošiel do tvojho domu, my sa dozvieme ho. Majiteľ domu vyšiel k nim a povedal im: Nie, bratia moji, nerobte zle, keď tento vošiel do môjho domu, nerobte toto šialenstvo; hľa, ja mám dcéru dievčaťa a on má ženienku, vyvediem ich, pokorím a urob si s nimi, čo chceš; a s touto osobou nerobte toto šialenstvo. Ale oni ho nechceli počúvať. Potom manžel vzal svoju konkubínu a vyviedol ich na ulicu. Poznali ju a celú noc až do rána jej nadávali. A pustili ju za úsvitu. A žena prišla pred úsvitom a padla pri dverách domu muža, ktorý mal jej pána [a ležal] až do svetla. Jej pán ráno vstal, otvoril dvere domu a vyšiel, aby išiel svojou cestou, a hľa, jeho ženina ležala pri dverách domu a jej ruky boli na prahu. Povedal jej: Vstaň, poďme. Ale neprišla žiadna odpoveď [pretože zomrela]. Posadil ju na osla, vstal a odišiel na svoje miesto. Keď prišiel do jeho domu, vzal nôž, vzal svoju konkubínu, rozrezal jej končatiny na dvanásť kusov a poslal ju do všetkých izraelských hraníc. Každý, kto to videl, povedal: Nič také nebolo ani nevidelo odo dňa odchodu synov Izraelových z egyptskej krajiny až do dnešného dňa. Venujte tomu pozornosť, poraďte sa a povedzte." (Sudcovia 19: 14-30)
V 20. kapitole čítame: „A všetci Izraeliti sa zhromaždili proti mestu jednomyseľne ako jeden muž. A kmene Izraela poslali ku všetkému pokoleniu Benjaminovi (Benjamínovmu), aby povedali: Aký ohavný skutok sa medzi vami stal! Vydaj skazený ľud, ktorý je v Gibei; zabijeme ich a vykoreníme zlo z Izraela. Ale synovia Benjamina (Benjamin) nechceli počúvať hlasy svojich bratov, synov Izraela; (Sudca 20:11-13)
Venujte pozornosť týmto riadkom: „Ale synovia Benjamina (Benjamin) nechceli počuť hlasy svojich bratov, synov Izraela; Benjaminovi synovia začali obhajovať hriech. A neskôr boli potrestaní.
„Potom začal z mesta v kolóne stúpať dym. Benjamin sa obzrel a hľa, [dym] z celého mesta stúpal k nebu. Izraeliti sa vrátili, ale Benjamin bol zastrašený, pretože videl, že ho postihli problémy. A utiekli z Izraela po ceste na púšť; ale porážka ich prenasledovala, a tí, čo vyšli z miest, ich tam pobili. obkľúčil Benjamina a prenasledoval ho až po Menuhu a udrel až po východnú stranu Gibey. A zo synov Benjaminových padlo osemnásťtisíc mužov, udatných mužov. [Ostatní] sa obrátili a utiekli na púšť, ku skale Rimmon, a pobili [Izraelcov] ďalších päťtisíc ľudí na cestách; a prenasledovali ich do Gidomu a zabili ďalších dvetisíc z nich. Všetkých Benjamínových synov, ktorí padli v ten deň, bolo dvadsaťpäťtisíc mužov, ktorí tasili meč, a všetci boli silní muži. A [ostatní sa obrátili] a utiekli do púšte, ku skale Rimmon, šesťsto ľudí, a zostali tam na kamennom vrchu Rimmon štyri mesiace. A Izraeliti opäť odišli k Benjamínovým synom a pobili ich mečom, ľud v meste, dobytok a všetko, čo sa stretlo, a všetky mestá, ktoré boli [na ceste] spálené ohňom." (Sudca 20: 40-48)
"Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti." (1. Jána 1:9)
Kráľ Šaul (Saul) bol z kmeňa Benyamin. Z tohto kmeňa bol aj Mordechaj.
V Jeremiášovi čítame: „Utekajte, deti Benjamina (Benjamina), zo stredu Jeruzalema, zatrúbte na trúbu v Tekoe a dajte vedieť ohňom v Befkareme, lebo zo severu je súženie a veľká skaza. Zničím dcéru Sionu, krásnu a jemnú. Prijdú k nej pastieri so svojimi stádami, rozložia si okolo nej stany; každý bude spásať svoj pozemok. Pripravte proti nej vojnu; vstaň a poďme na poludnie. Beda nám! deň sa už nakláňa, večerné tiene sa šíria. Vstaň, nechaj nás ísť v noci a zničíme jej paláce! Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov: Vyrúbajte stromy a urobte kopu proti Jeruzalemu. Toto mesto musí byť potrestané; v ňom všetok útlak." (Jer. 6: 1-6)
Rabín Šaul (Paul) bol tiež z kmeňa Benjamin.
Pýtam sa teda: Odmietol Boh svoj ľud? V žiadnom prípade. Lebo aj ja som Izraelita, zo semena Abraháma, z kmeňa Benjamin (Benjamin). (Rim. 11:1)
"Územie kmeňa Benjamin sa rozprestieralo od hornatej oblasti obývanej kmeňom Efraim až po hornatú oblasť kmeňa Jehuda. Jeho podrobný popis je uvedený v knihe Jehošuu bin Nun (18:11-28). vyplýva zo zoznamu miest kmeňa Benjamin uvedeného v knihe Nehemiáš (11:31-35), toto územie sa rozšírilo na západ, možno už na konci éry sudcov (pozri knihu Sudcovia Izraela) alebo v období monarchie." (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=10633&query=)
V Zjavení je kmeň Benjamín uvedený: „... z kmeňa Benjamín je zapečatených dvanásťtisíc.“ (Zj. 7: 8)
5. Jozef
Yosef bol synom Ráchel: „A Boh si spomenul na Ráchel (Ráchel) a Boh ju vypočul a otvoril jej lono. Ona počala a porodila syna a povedala: Boh sňal moju hanbu. A nazvala jeho meno Yosef (Jozef) a povedala: Pán mi dá ďalšieho syna. (1. Mojžišova 30: 22-24)
Yaakov miloval Yosefa viac ako svojich ostatných synov. „Izrael miloval Jozefa (Jozefa) viac ako všetkých svojich synov, pretože bol synom jeho staroby – a urobil mu farebné rúcho. A jeho bratia videli, že ich otec ho miluje viac ako všetkých jeho bratov. a nenávideli ho a nemohli sa s ním priateľsky rozprávať. A Jozefovi (Jozefovi) sa sníval sen a povedal to svojim bratom a tí ho nenávideli ešte viac." (1. Mojžišova 37: 3-5)
Toto sú sny: „Povedal im: počúvajte sen, ktorý som mal: hľa, pletieme snopy uprostred poľa; A hľa, môj snop vstal a postavil sa. a hľa, vaše snopy stáli a klaňali sa môjmu snopu. A jeho bratia mu povedali: Naozaj budeš kraľovať nad nami? budeš nás naozaj vlastniť? A ešte viac ho nenávideli pre jeho sny a pre jeho slová. A videl iný sen a povedal ho svojim bratom a povedal: Hľa, videl som iný sen: hľa, slnko a mesiac a jedenásť hviezd sa mi klania." (1. Mojžišova 37: 6-9)
Tóra podrobne opisuje jeho život.
V Tehilime čítame: „Poslal pred nimi muža: Jozefa (Josefa) predali ako otroka. Nohy mu spútali okovami; jeho duša vošla do železa, kým sa nesplnilo jeho slovo, slovo Pánovo ho skúšalo. Kráľ poslal a vládca národov ho prepustil a vyslobodil; urobil ho pánom nad svojím domom a vládcom nad celým svojím panstvom, aby svojich veľmožov učil podľa svojej duše a jeho starší učili múdrosti." (Ps. 104: 17-22)
Aké paralely vidíme s Ješuom?
1. Jozefa bratia neuznali.
Mesiáš Ješua tiež neprijal veľa svojich: "Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali." (Ján 1:11)
2. Bratia zo závisti ho predali za 20 strieborných.
Yeshua bol predaný za 30 strieborných.
3. Jozef požehnal svojich bratov: „A Jozef (Jozef) rozkázal, aby im naplnili vrecia chlebom a vrátili striebro každému vo vreci a dali im zásoby na cestu. A tak sa to s nimi stalo." (1Mo 42:25)
Yosef uspokojil potrebu bratov v hojnosti: nariadil nielen naplniť ich vrecia chlebom, ale aj vrátiť peniaze a dať zásoby na cestu.
Ješua hojne požehnal ľud.
Hovoria mu: Máme tu len päť chlebov a dve ryby. Povedal: Prineste mi ich sem. A prikázal ľudu, aby si ľahol do trávy, vzal päť chlebov a dve ryby, vzhliadol k nebu, požehnal a lámal chlieb učeníkom a učeníci ľudu. A všetci jedli a nasýtili sa; A nazbierali zvyšných dvanásť plných košov; a tých, čo jedli, bolo asi päťtisíc mužov okrem žien a detí." (Mt 14, 17-21)
„Ješua (Ježiš) im hovorí: Koľko máte chlebov? Povedali, sedem a nejaké ryby. Potom prikázal ľuďom, aby si ľahli na zem. A vzal tých sedem chlebov a rýb, vzdával vďaky, lámal a dával svojim učeníkom a učeníci ľudu. A všetci jedli a nasýtili sa; A pozbierali úlomky, ktoré zostali, sedem plných košov; a tých, čo jedli, bolo štyri tisíce, okrem žien a detí." (Mat. 15: 34-38)
4. Yosef odpustil svojim previnilcom.
„A Jozefovi bratia videli, že ich otec zomrel, a povedali: Čo ak nás Jozef nenávidí a bude chcieť pomstiť všetko zlé, čo sme mu spôsobili? A poslali, aby povedali Jozefovi: Tvoj otec pred smrťou odkázal: Povedz teda Jozefovi: Odpusť svojim bratom ich vinu a ich hriech, lebo ti urobili zle. A teraz odpusť vinu služobníkom tvojho otca Boha. Keď mu to povedali, Jozef plakal. Prišli aj jeho bratia, padli pred ním a povedali: Hľa, sme tvoji služobníci. A Jozef povedal: Nebojte sa, lebo sa bojím Boha; hľa, zosnoval si zlé proti mne; ale Boh to premenil na dobro, aby urobil to, čo je teraz: zachrániť životy veľkého počtu ľudí; tak sa neboj, budem živiť teba a tvoje deti. A on ich upokojil a prehovoril im do srdca." (1M 50:15-21)
Ješua odpustil aj svojim: „Ale Ježiš povedal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia. A jeho rúcha si rozdelili losovaním." (Lukáš 23:34)
Yaakov požehnal Yosefa: „Josef (Joseph) je vetva plodného [stromu], vetva plodného [stromu] nad zdrojom; jeho konáre presahujú cez stenu; lukostrelci ho zarmútili a lukostrelci strieľali a bojovali proti nemu, ale jeho luk zostal silný a svaly jeho rúk boli silné v rukách mocného [Boha] Jakoba. Odtiaľ je Pastier a pevnosť Izraela, od tvojho otca Boha, [ktorý] a nech ti pomáha, a od Všemohúceho, ktorý ťa požehná nebeským požehnaním zhora, požehnaním priepasti, ktorá leží, požehnaním prsia a lono, požehnania tvojho otca, ktoré prevyšujú požehnania prastaré vrchy a rozkoš večných vrchov; nech sú na hlave Jozefa (Jozefa) a na korune vyvoleného spomedzi jeho bratov." (1. Mojžišova 49: 22-26)
Po hriechu Rúvena dostali prvenstvo synovia Yosefovi: „Synovia Rúvena (Rúbena), prvorodeného Izraela – on je prvorodený; ale keď poškvrnil posteľ svojho otca, jeho prvenstvo dostali synovia Jozefa (Jozefa), syna Izraela, aby však nebol zapísaný ako prvorodený; (1 Par. 5:1)
Jozef spolu s ďalšími bratmi požehnal ľud: „Títo musia stáť na hore Gerizim, aby požehnali ľud, keď prekročíte Jordán: Šimon (Simeon), Levi (Levi), Jehuda (Júda), Issachar, Jozef (Jozef) a Benjamin (Benjamin); " (5. Mojž. 27:12)
Moše požehnal Yosefa: „O Yosefovi (Jozefovi) povedal: nech Pán požehná jeho krajinu vytúženými darmi neba, rosy a [darov] priepasti ležiacej dole, vytúženým ovocím zo slnka a vytúžené diela mesiaca, najúžasnejšie diela starých hôr a vytúžené dary večných vrchov a vytúžené dary zeme a toho, čo ju napĺňa; Nech príde požehnanie Toho, ktorý sa zjavil v tŕňovom kríku, na hlavu Jozefa (Jozefa) a na korunu najlepších z jeho bratov; jeho sila ako prvorodené teľa a jeho rohy ako rohy byvola; s nimi porazí národy všetky až do končín zeme: toto sú temnoty Efraima (Efraima), toto sú tisíce Menaše (Manasses). (5. Mojž. 33: 13-17)
Aké bohaté požehnania!
„Nech príde požehnanie Toho, ktorý sa zjavil v krí, na hlavu Jozefa (Jozefa) a na korunu najlepších z jeho bratov...“ (Mojžiš!) Moše! (Mojžiš!) Povedal: Tu som!" (Pr. 3: 4)
"Jeho sila je ako prvorodené teľa a jeho rohy sú ako rohy byvola; nimi porazí všetky národy až do končín zeme: to sú temnoty Efraima (Efraima)..." - s najväčšou pravdepodobnosťou ide o Jehošuu (Jozuu), ktorý bol z kolena Efraima.
Zjavenie hovorí: „Budú viesť vojnu s Baránkom a Baránok ich premôže; lebo On je Pán pánov a Kráľ kráľov a tí, čo sú s ním, sú povolaní, vyvolení a verní." (Zjavenie 17:14)
V Zjavení je Jozefov kmeň naznačený: „...z Jozefovho kmeňa bolo zapečatených dvanásťtisíc...“ (Zj. 7:8)
Kniha Ješua (Jozua 16) uvádza zoznam krajín, ktoré dostali synovia Jozefa.
Efraim a Menaše
Efraim a Menaše boli deti Jozefa: „A Jozef (Jozef) nazval meno prvorodeného Menaše (Manasses), pretože [povedal] Boh mi dal zabudnúť na všetky moje nešťastia a na celý dom môjho otca. A dal meno ďalšiemu: Efraim (Efraim), pretože [povedal] Boh ma rozplodil v krajine môjho utrpenia." (Gen. 41: 51-52)
"A narodili sa Jozefovi (Jozefovi) v egyptskej krajine Menaše (Manasses) a Efraim (Efraim), ktorých mu porodila Asenath, dcéra Potiphery, kňaza z Iliopolu." (1 Moj 46:20)
Yaakov požehnal Efraima a Menašeho: „A Jozef (Jozef) ich oboch vzal, Efraima (Efraima) do svojej pravej ruky proti ľavici Izraela a Menashe (Manasses) svojou ľavicou proti pravici Izraela a priviedol ich k sebe. . Ale Izrael vystrel svoju pravú ruku a položil ju na hlavu Efraima (Efraima), hoci tento bol menší, a svoju ľavú ruku na hlavu Menašeho (Manassesa). S úmyslom položil svoje ruky týmto spôsobom, hoci Menashe (Manasseh) bol prvorodený. A požehnal Jozefa (Jozefa) a povedal: Bože, pred ktorým chodili moji otcovia Abrahám a Izák, Bože, ktorý ma živil odkedy som až do dnešného dňa, anjel, ktorý ma oslobodzuje od všetkého zlého, požehnaj týchto mladých mužov; nech je vzývané moje meno a meno mojich otcov Abraháma a Izáka a nech sa rozmnožia uprostred zeme. A Jozef (Jozef) videl, že jeho otec položil svoju pravú ruku na hlavu Efraima (Efraima). a bolo mu to ľúto. A vzal ruku svojho otca, aby ju preniesol z hlavy Efraima (Efraima) na hlavu Menaše (Manasses) a Jozef (Jozef) povedal svojmu otcovi: Nie tak, môj otče, lebo toto je prvorodený; položte mu pravú ruku na hlavu. Ale jeho otec nesúhlasil a povedal: Viem, syn môj, viem; a z neho vzíde ľud a on bude veľký; ale jeho mladší brat bude väčší ako on a z jeho semena vzíde veľký ľud. A v ten deň ich požehnal slovami: Izrael vás požehná s vami a povie: Boh s vami urobí ako Efraim (Efraim) a Menaše (Manasses). A postavil Efraima (Efraima) vyššie ako Menashe (Manasses). (1M 48:13-20)
"A Jozef (Jozef) videl deti Efraima (Efraima) až do tretieho pokolenia, aj synovia Machira, syna Menašeho (Manasseho), sa narodili na kolenách Jozefa (Jozefa." (1 Moj 50:23)
Ješua (Jozua) bol z kmeňa Efraima: „z kmeňa Efraima (Efraima) Hozeáš, syn Núnov“ (Nm 13:9).
„Toto sú mená mužov, ktorých poslal Moše (Mojžiš), aby špehovali krajinu. A Mojžiš pomenoval Hozeáša, syna Núnovho, Jehošua (Ježiš). (4Mo 13:17)
Jehošua viedol Židov do Kanaánu. Mesiáš Ješua povedie všetkých veriacich v Neho, Židov aj Nežidov, do Svojho Kráľovstva.
Debora žila na území kmeňa Efraim: „žila pod Palmou Devoorino, medzi Rámou a Bejt-Elom (Bétel), na hore Efraim (Efraim); a synovia Izraela prišli k nej na súd." (Sudcovia 4:5)
Tento kmeň sa spolu s ďalšími zúčastnil povstania proti kráľovi Hatzorovi: „Z Efraima (Efraima) pochádzali zakorenení v krajine Amalech; Benjamin (Benjamin) je za vami, medzi vašimi ľuďmi; z Machira pochádzali kniežatá a zo Zabulona tí, čo vlastnili palicu pisára. A kniežatá Issacharov s Deborou a Issachar, rovnako ako Barak (Barak), sa vrútili do údolia pešo. V kmeňoch Reuven (Ruben) panuje veľká nezhoda. (Sudca 5: 14-15)
Tento kmeň sa zúčastnil aj na vojenskom ťažení Gidion: „Gideon poslal veľvyslancov na celú horu Efraim (Efraim), aby povedali: vyjdite v ústrety Midjáncom a zastavte od nich [prechod] vodu do Beit Bara (Befwara) a Jordan. A všetci Efraimčania boli povolaní a zadržali [prievozy] [cez] vodu do Beit Bara (Befwara) a Jordánska. (Sudca 7:24)
„Efraimci mu povedali: Prečo si to urobil, že si nás nezavolal, keď si išiel bojovať proti Madiančanom? A silno sa s ním pohádali. [Gideon] im odpovedal: Urobil som dnes to, čo vy? Nebol Ephraim (Ephraim) šťastnejší pri zbere hrozna ako pri zbere Aviezera? Boh vydal do tvojich rúk midjánske kniežatá Oréba a Cíba a čo by som mohol urobiť ako ty? Potom sa ich duch proti nemu upokojil, keď im povedal také slová." (Sudca 8:1-3)
Pohádali sa aj s Iftahom: „Efraimčania sa zhromaždili a prešli do Sevinu a povedali Iftahovi (Jeftovi): Prečo si išiel bojovať s Ammóncami, ale nezavolal si nás so sebou? spálime váš dom ohňom a spolu s vami. Iftah (Jefta) im povedal: Ja a môj ľud sme mali veľký spor s Ammóncami; Volal som ťa, ale nezachránil si ma z ich ruky; Keď som videl, že si ma nezachránil, ohrozil som svoj život a išiel som proti Ammóncom a Pán mi ich vydal do rúk. Prečo si teda prišiel dnes so mnou bojovať? A Iftah (Jefta) zhromaždil všetkých obyvateľov Gilada (Gileádu) a bojoval s Efraimčanmi, a obyvatelia Gilada (Gileádu) zabili Efraimčanov a povedali: Vy ste na úteku z Efraima, Gilad (Gileád) je medzi Efraimom (Efraimom) a medzi Menashe (Manasses). (Sudca 12:1-4)
Hádky sú skutky tela (Gal 5:20). Tí, ktorí sa hádajú, nezdedia Božie kráľovstvo (verš 21).
"Po rozpade Spojeného kráľovstva kmeň Efraim tvoril jadro severného izraelského kráľovstva. Jeho zakladateľom, Jorov'am I., bol Efraimec (1 C. 11:26); Bet-El, ktorý , spolu s Danom, bol najväčším kultovým centrom tohto kráľovstva (I C. 12: 26-33), bol na území pridelenia Efraima. V knihách neskorších prorokov (pozri Proroci knihy) celé izraelské kráľovstvo sa často označuje ako Efraim (pozri napríklad Iz 7: 5, Jer 31: 18-20, Choš 5: 9, Zx. 9:13) Čoskoro potom, čo Asýrčania dobyli kráľovstvo Izraela (pozri Mezopotámiu, Šalmaneser V., Sargon II.) bola značná časť Efraimovcov násilne presídlená do Mezopotámie (720 pred Kr.; pozri asýrske zajatie), kde napokon zmizli medzi miestnym obyvateľstvom. (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=15134&query=)
V Knihe sudcov čítame, že Giyon bol z kmeňa Menashe: „[Gideon] mu povedal: Pane! Ako zachránim Izrael? hľa, môj kmeň je najchudobnejší v [kmeňe] Menashe (Manassin) a ja som najmladší v dome svojho otca. A Pán mu povedal: Ja budem s tebou a budeš biť Madiančanov ako jedného muža." (Sudcovia 6: 15-16)
Medzitým sa všetci Madiančania a Amalekiti a obyvatelia východu zhromaždili, prekročili [rieku] a utáborili sa v údolí Jezreel. A Duch Pánov objal Gedeona; zatrúbil a kmeň Abiezer bol povolaný, aby ho nasledoval. A poslal veľvyslancov do celého kmeňa Menashe (Manasses), ktorý sa dobrovoľne rozhodol ísť za ním; poslal tiež veľvyslancov k Ašerovi (Ašerovi), Zabulonovi a Naftalimu (Naftalimu) a títo im prišli v ústrety." (Sudca 6: 33-35)
Za hriechy kráľa Yeu začal Bh „odrezávať časti od Izraelitov“, vrátane. krajina Menaše: „Ale Yeu (Jehu) sa nesnažil kráčať v zákone Pána, Boha Izraela, celým svojím srdcom. Neodstúpil od hriechov Jeroboáma, ktorý zviedol Izrael do hriechu. V tých dňoch začal Hospodin odrezávať časti Izraelitov a pobil ich Hazaela (Hazaela) na celom území Izraela, na východ od Jordánu, celú krajinu Gilád (Gileád), [kmeň] z Gadova, Reuven (Rúben), Menaše (Manasses), [začiatok] z Aroeru, ktorý je pri potoku Arnon, a Gilad (Gileád) a Bášan (Bašan). (2. Kráľov 10:31-33)
"... z kmeňa Manasses bolo zapečatených dvanásťtisíc;" (Zj. 7: 6)
6-7-8-9-10-11-12 Zvulun (Zebulun), Issachar, Gad, Dan, Naftali (Naftali), Asher (Asher), Šimon (Simeon)
V Tóre čítame: „A znova počala a porodila syna a povedala: Pán počul, že som nemilovaný, a dal mi aj toto. A dala mu meno Šimon (Simeon). (1M 29:33) (O Leah)
„Bilha (Wallah) počala a porodila Jakobovi syna. A Ráchel (Ráchel) povedala: Boh ma súdil a počul môj hlas a dal mi syna. Preto mu dala meno Dan. A predsa počala a porodila Bilhu (Valla), slúžku Ráchel (Rachel), ďalšieho Jakubovho syna. A Rachel (Rachel) povedala: Mocným bojom som bojovala so svojou sestrou a zvíťazila. A dala mu meno Naftali (Naftali). Lea (Leah) videla, že prestala rodiť, vzala svoju slúžku Zilpu (Zilpu) a dala ju Jakobovi za ženu. A Zilpa (Zilpa), sluha Ley (Ley), porodila Jakobovi syna. A Leah (Leah) povedala: Veľa šťastia prišlo (zvýšené). A dala mu meno Gad. A Zilpa (Zilpa), slúžka Ley (Lea), porodila Jakubovi ďalšieho syna. A Leah (Leah) povedala: pre moje dobro, lebo ženy ma budú volať blahoslavenou. A dala mu meno Asher (Ašer). (1. Mojžišova 30: 5-13)
„A Boh počul Leu (Lea) a počala a porodila Jakobovi piateho syna. A Lea povedala (Leah): Boh mi dal odmenu (odplatu), pretože som dala svoju slúžku svojmu manželovi. A nazvala jeho meno Issachar. A Lea (Leah) znovu počala a porodila Jakobovi šiesteho syna. A Lea povedala (Leah): Boh mi dal úžasný dar; teraz bude môj muž bývať so mnou, lebo som mu porodila šesť synov. A dala mu meno Zvulun (Zebulun). (1. Mojžišova 30: 17-20)
Yaakov ich požehnal: „Zvulun (Zebulun) bude bývať na brehu mora a v prístavisku lode a jeho hranica je až po Sidon. Izachar je silný osol, ležiaci medzi vodnými kanálmi; a videl, že pokoj je dobrý a že krajina je príjemná, a sklonil svoje plecia, aby niesol bremeno, a začal pracovať, aby zaplatil daň. Dán bude súdiť svoj ľud ako jeden z kmeňov Izraela; Dan bude had na ceste, zmija na ceste, ktorá bude hrýzť koňa do nohy, takže jeho jazdec spadne. Dúfam v tvoju pomoc, Pane! Bastard - dav ho bude tlačiť, ale on ju bude tlačiť späť na päty. Pre Ašera (Ašera) – jeho chlieb je príliš tučný a doručí kráľovi jedlo. Naftali (Naphtali) - laň (terevinf) štíhly (vysoký), prednášajúci (rozpúšťajúci sa) krásne reči (vetvy). (1M 49:13-21)
O Šimonovi (Simeonovi) Yaakov hovoril v Gen. 49: 5-7.
Kmeň Zvulun sa podieľal na obchode, kmeň Issachar sa zaoberal poľnohospodárstvom a chovom dobytka, študoval Tóru. Kmene Dan a Gád bránili svoj ľud.
"Izachar je silný oslík, ležiaci medzi vodnými tokmi, a videl, že pokoj je dobrý a krajina je príjemná, sklonil svoje plecia, aby niesol bremeno, a začal pracovať, aby zaplatil daň." - Štúdium Tóry (vo voľnom čase v práci).
Keď bolo kráľovstvo odovzdané Dávidovi, z kmeňa Issachar pochádzalo len dvesto ľudí, zatiaľ čo z ostatných kmeňov – tisíce a desaťtisíce (1 Par 12:23-38)
Ale venujte pozornosť týmto riadkom: „zo synov Izacharových [pochádzali] rozumní muži, ktorí vedeli, čo sa má urobiť pre Izrael – náčelníkov bolo dvesto a všetci ich bratia sa riadili ich slovom; (1 Par 12:32)
Týchto 200 ľudí vedelo, čo Izrael musí kedy urobiť! Mali „Bina“ – rozlišovanie, porozumenie.
"Z Dana bude had na ceste, zmija na ceste, ktorá bude hrýzť koňa do nohy, takže jeho jazdec spadne. Dúfam, že ti pomôžeš, Pane!" - Shimshon (Samson) bol z tohto kmeňa. Porazil Filištíncov. Bližšie informácie nájdete na súde. 14-16.
„A Šimšon (Samson) zavolal na Pána a povedal: Pane, Bože! spomeň si na mňa a posilni ma len teraz, ó Bože! aby som raz pomstil svoje dve oči na Filištíncoch. A Shimshon (Samson) premiestnil z miesta dva stredné stĺpy, na ktorých bol postavený dom, opierajúc sa o ne, jeden pravou rukou a druhý ľavou rukou. A Shimshon (Samson) povedal: Zomri, moja duša, s Filištíncami! A on odpočíval zo všetkých síl a dom sa zrútil na majiteľov a na všetkých ľudí, ktorí v ňom boli. A bolo viac mŕtvych, ktorých [Samson] zabil pri svojej smrti, viac než koľko zabil vo svojom živote." (Sudca 16: 28-30)
„Gad, – dav ho bude tlačiť, ale on ott
prenasleduje ju na pätách."-" Štyri zo šiestich hebrejských slov v tomto verši (majú rovnaké koreňové spoluhlásky ako v slove) "bastard." Používajú tri rôzne korene, čo znamená „šťastie, pridanie“, „odrezanie“ a „útok, tlač“. Gad bol neustále v nebezpečenstve od svojich južných a východných susedov.“ (New Geneva Study Bible)
"Pre Ašera (Ašera) - jeho chlieb je príliš tučný a doručí kráľovské jedlo." - "Ašerovi je prisľúbená mimoriadna úrodnosť pôdy, hojnosť chleba a korenín, ktoré sa použijú aj na kráľovský stôl (porov. Dt 33, 24-25). Skutočne, územie Ašera medzi Karmelom a Libanonom na r. hranica s Feníciou bola najúrodnejšou oblasťou Palestíny a jej diela boli doručené na dvor izraelských kráľov a Feničanov. (Lopukhinova vysvetľujúca biblia http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
"Naftali (Naftali) - laň (terevinf) štíhly (vysoký), prednášajúci (rozpúšťajúci sa) krásne reči (vetvy)." - Barak bol z kmeňa Naftali. Pozri Pieseň Dvora a Baraka (Rozsudok 5)
Mesiášsky význam: „Predchádzajúci čas zmenšil krajinu Zvulun (Zabulonova) a krajinu Naftali (Naftali); ale následné zväčšia prímorskú cestu, transjordánsku krajinu, pohanskú Galileu. Ľud kráčajúci v tme uvidí veľké svetlo; svetlo zažiari na tých, ktorí žijú v krajine tieňa smrti." (Iz 9:1-2)
„Keď počul Ješuu (Ježiša), že Yochanan (Ján) bol daný [do väzby], odobral sa do Galiley a opustil Nazaret, prišiel a usadil sa v Kafarnaume na pobreží, v hraniciach Zvulun (Zebulunovs) a Naftali (Naftali) , že to, čo bolo povedané prostredníctvom proroka Izaiáša, ktorý hovorí: Krajina Zvulun (Zebulun) a krajina Naftali (Naftali), na prímorskej ceste, za Jordánskom, pohanská Galilea, ľudia sediaci v temnote videli veľké svetlo a svetlo žiarilo na tých, ktorí sedeli v krajine a v tieni smrti. Odvtedy začal Ješua (Ježiš) kázať a hovoriť: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské. (Matúš 4:12-17)
Mojžišovo požehnanie hovorí: „O Zvulunovi (Zebulonovi) povedal: Raduj sa, Zvulun (Zebulun) na svojich cestách a Izachar vo svojich stanoch; zvolávajú ľud na horu, tam zabíjajú spravodlivé obete (zákonné obety), lebo sa živia bohatstvom mora a pokladmi ukrytými v piesku. O Gádovi povedal: Blahoslavený, ktorý šíril Gáda; odpočíva ako lev a drví sval aj hlavu; vyvolil si počiatok [krajiny], tam bol poctený ako dedičstvo od zákonodarcu a prišiel s hlavami ľudu a naplnil spravodlivosť Hospodinovu a súdy s Izraelom. O Danovi povedal: Dan je mladý lev, ktorý uteká z Bashanu (Bašanu). O Naftalim (Naftali) povedal: Naftali (Naftali) je spokojný (naplnený dobrým potešením) a plný Pánovho požehnania; západ (more) a juh v [jeho] vlastníctve. O Asherovi (Asirovi) povedal: požehnaný medzi synmi Ashera (Asir), bude milovaný svojimi bratmi a namočí si nohu do oleja; železo a meď sú vaše zámky; ako vaše dni, vaše bohatstvo [narastie]." (Deut. 33: 18-25)
19 „zvolajú ľud na vrch, tam budú zabíjať spravodlivé obete...“ – hovoríme o jeruzalemskom chráme.
Kráľ Dávid povedal: „Prinášajte obete spravodlivosti a dôvery v Pána.“ (Ps. 4: 6)
Obete spravodlivosti majú dať Izraelu, čo mu patrí!
„Tak sa pýtam: zakopli, aby spadli [úplne]? V žiadnom prípade. Ale z ich pádu je spása pre pohanov, aby v nich vzbudila žiarlivosť." (Rim 11:11)
"Poklady ukryté v piesku" znamenajú: 1) bohatstvo získané poľnohospodárstvom; 2) bohatstvo získané výrobou skla (biele sklo, ktoré sa získavalo z mora a piesku - cca V.), známe od staroveku v Egypte, Fenícia a ďalšie krajiny; 3) bohatstvo získané obchodom s fialovými mušľami nájdenými na fénickom pobreží." (Lopukhinova vysvetľujúca biblia http://www.bible.in.ua/underl/Lop/index.htm)
Viac o pokladoch v piesku: tarit a chalazon (z neho sa extrahovalo farbivo) (Rashi)
21 „začiatok [zeme]“ – kmeň Gád spolu s kmeňom Reuven a polokolenným Menašeom dostali prvú zem.
23 "More a juh sú v jeho vlastníctve." - more: jazero Kinneret (Jazero Genissaret)
25. "Železo a mosadz sú tvoje zámky" - Synovia kmeňa Asher, ktorí žili na severných hraniciach Zeme Izrael, sa museli neustále starať o bezpečnosť svojich krajín. (http://www.machanaim.org/tanach/e-dvarim/inde11_1.htm)
Všetky tieto kmene sú uvedené v Zjavení, kapitola 7, okrem kmeňa Dan.
Kniha Ezechiel uvádza všetky kmene: „A toto sú východy z mesta: na severnej strane štyritisícpäťsto mier; a brány mesta sa nazývajú menami izraelských kmeňov; na severe sú tri brány: samotná brána Rúbena, samotná brána Júdska, brána Léviho a na východnej strane štyritisícpäťsto a tri brány: Jozefova brána sám, len brána Benjamina (Benjaminova), samotná brána Dana; a na južnej strane meria štyritisícpäťsto a tri brány: iba brána Šimona (Simeonova), samotná brána Issacharova, len brána Zvulun (Zebulun).Na morskej strane [meria] štyritisícpäťsto, sú tu tri brány: samotná brána Gád, samotná brána Ašera (Aširova), samotná brána Naftaliho (Naftaliho) Celkom okolo osemnásťtisíc... A meno mesta od toho dňa bude: „Je tam Pán.“ (Ezech. 48: 30-35)
Tvorili podľa tradície izraelský ľud.
V prvom vymenovaní kmeňov ich Biblia nazýva menami 12 synov Jákoba (1. Mojž. 49:28), hoci ten už prijal, podľa poradia biblického rozprávania (ale zjavne nie historickej chronológie ), Efraim a Menashche a povýšili ich na predkov dvoch kmeňov namiesto nich otca Jozefa (1M 48:5; porov. Ib. 14:4), čím sa počet kmeňov zvýšil na 13. Väčšina zoznamov Izraelitov kmene v Biblii spravidla uvádzajú mená všetkých 13 kmeňov, ale vždy s výhradou, že kmeň Levi je zasvätený službe kultu. Nie je teda zahrnutá v správe o bojových mužoch (Nm 1:47), jej miesto nie je uvedené v poradí kmeňov počas prechodov na ceste do Kanaánu (tamže 2:33); v zasľúbenej zemi a v oblasti Jordánu nedostáva veľa (tamže, 26:57, 62 atď.). Kmeň Lévi, zbavený svojho prídelu pôdy, v skutočnosti nejde do všeobecného účtu a jeho oddelenie od komunity kmeňov, aby vykonávali len funkcie, ktoré mu boli povolené, obnovuje pôvodný počet 12 izraelských kmeňov. Predpisy týkajúce sa počtu kmeňov bez ich uvedenia tiež uvádzajú 12 ako ich tradičný počet (Ex. 28: 9-12, 21).
V rozdelení Izraelitov na 12 kmeňov vidí biblická kritika neskoršiu genealogickú konštrukciu navrhnutú na vysvetlenie spoločnej histórie izraelských kmeňov ich pokrvnými zväzkami. Podľa jedného uhla pohľadu existovalo spojenectvo izraelských kmeňov už v období ich putovania po Sinaji, no dobytie Kanaánu bolo nimi uskutočnené oddelene a v rôznych časoch. Podľa inej hypotézy zjednotenie kmeňov vzniklo na konci éry sudcov (pozri Kniha sudcov Izraela) - začiatok éry monarchie, ale vedomie národnej jednoty, založenej na etnickej blízkosti a spoločnej dejiny, viera a kult, vznikli ešte pred prienikom Izraelitov do Kanaánu. Tradícia, podľa ktorej bolo 12 izraelských kmeňov identifikovaných ako národ už v ére zotročenia Izraelitov, prisťahovalcov z krajiny Kanaán a ich potomkov v Egypte, sa považuje za historicky nepodloženú.
Číslo 12, prijaté v Biblii pre izraelské kmene, je posvätné a mytologické v mnohých archaických tradíciách (najmä na Blízkom východe) a patrí k vzorom čísel najčastejšie používaným v mytopoetických kultúrach, často prevzatých aj v Biblii a pre iné kmeňové genealógie (1M 22:20-24; 25:13-16). Zväzy 12 (alebo 6) kmeňov sú známe aj medzi inými národmi (v Malej Ázii, Taliansku a Grécku) a vo vede sa nazývajú amfiktyónia. Zvyčajne sa tvorili okolo spoločného kultového centra a mali stabilnú číselnú štruktúru. Ak teda jeden z kmeňov opustil spojenie alebo bol pohltený iným kmeňom, číslo 12 sa zachovalo buď rozdelením jedného z kmeňov na dva, alebo prijatím nového kmeňa do únie. Použitie podobnej metódy je badateľné v Biblii. Keď sa napríklad potomkovia alebo kmeň Lévi považujú za jeden z 12 kmeňov Izraela, rod Jozefa sa považuje za jeden kmeň (1M 46:8–25; 49:1–27), ale keď Lévi nie je Potomkovia Jozefa sú považovaní za dva samostatné kmene (Nm 26:5-51). Aby sa zachovala dvanásťčlenná štruktúra, kmeň Shim'on je po pohltení kmeňom Yehuda uvedený ako samostatný kmeň (Ibn. 19: 1), zatiaľ čo kmeň Menashshe je naďalej považovaný za jeden kmeň aj po jeho skutočný rozpad na dva samostatné klany.
Textová analýza častí Pentateuchu súvisiacich s formovaním izraelských kmeňov odhaľuje opozíciu dvoch skupín kmeňov, ktorých predkami boli dve Jakubove manželky a ich slúžky: na jednej strane Reuven, Šim'on, Levi a Yeh Uda (najstarší synovia Ley), ako aj Jozef a Benjamin (synovia Ráchel) a na druhej strane - Issachar a Zvulun (mladší synovia Ley), Dan a Naftali (synovia Bilkha a , slúžky Ráchel), Gád a Ašer (synovia Zilpy, slúžky Ley). Staršie texty naznačujú, že kmene pochádzajúce zo šiestich synov prvej skupiny pôvodne tvorili jadro toho, čo sa stalo známym ako kmene Izraela. Podľa jednej teórie rozdelenie Jakubových synov do skupín podľa veku a dôrazu na pôvod od rôznych matiek (1M 29:32-30:24; 35:16-18) zrejme naznačuje neskoršie spájanie tzv. niektorých kmeňov do komunity alebo na ich neskorší prienik do Kanaánu a prípadne na skutočnosť, že už v ranom štádiu existovali rozdiely v postavení kmeňov v rámci komunity. Možno v prospech hypotézy, že ľud Izraela pôvodne pozostával z menšieho počtu kmeňov, hovorí Pieseň o Debore (5. súd), pripisovaná 12. storočiu. pred Kr e., v ktorom je vymenovaných iba deväť kmeňov Izraela, z ktorého však vyplýva, že iba šesť a pol kmeňa sa zúčastnilo vojny proti Yavinovi, kráľovi Hazoru, vedenej Deborou. Väčšina učencov odmieta teóriu, ktorá odvolávajúc sa na pohanské alebo mytologické prvky v menách synov slúžky (Gad je božstvo šťastia; Iz 65:11; Asher je mužská podoba z Ašery; Dan je zo starogréčtiny mytologický Danai), uvádza, že kmene, ktoré z nich vzišli, boli v skutočnosti cudzieho pôvodu.
Kmene boli autonómne komunity riadené tradičným patriarchálnym kmeňovým poriadkom. Pozostávali z klanov alebo klanov ( mišpahot), rozdelené do rodín ( buttey priem). Na čele kolena bol princ ( nasi, rosh mat), na čele klanu je starší ( zaken, alluf). Z času na čas sa zvolávali náčelníci kmeňov a rodov, zrejme aby vykonávali spravodlivosť, spravovali záležitosti kmeňov atď. (4Mo 11:16; 2M 18:21-26; Dt 1:15-16 , atď.). Z biblických príbehov o pomazaní do Dávidovho kráľovstva a o odmietnutí severných kmeňov uznať vládu Rehav'am (2Sam 2:4; 1Ts 12:1, 16) možno usúdiť, že v raných fázach monarchie vodcovia kmeňov a klanov volili a odvolávali kráľov. Jednou z hlavných povinností náčelníkov kmeňových združení bolo zachovanie pozemkových prídelov jednotlivých rodín v rámci kmeňa v súlade s dedičskými zákonmi, ktoré okrem iného zakazovali sobáše dcér-dedičov s príslušníkmi iného kmeňa. (Nm. 27: 8-11; 36: 7- deväť). Spolu s kmeňovými inštitúciami pravdepodobne existovali medzikmeňové inštitúcie v centrálnych svätyniach, ale informácie o nich sú mimoriadne vzácne. Počas putovania púšťou boli Izraeliti vedení kmeňovými kniežatami a staršími, ktorí pomáhali Mojžišovi (2M 19:7; 4Mo 11:16-17; 5M 27:1 atď.). Zhromaždenia vodcov a starších izraelských kmeňov sa zvolávali aj v období osídlenia Kanaánu, ako aj v období sudcov (Ib. 22:30; 24:1; 1Sam 8:4). . V tejto dobe však vedomie národnej a náboženskej jednoty a medzikmeňové väzby izraelských kmeňov natoľko oslabilo, že sa nedokázali zjednotiť v záujme dosiahnutia spoločných vojenských a politických cieľov a dokonca medzi sebou otvorene bojovali (Sud. 1-17, 12: 1-6). Až ku koncu éry sudcov, keď Izraeliti zažívali na západe vojenský tlak zo strany Filištínov a na východe zo strany nadjordánskych národov, alebo keď očividne nezákonný čin ľudí jedného kmeňa vyprovokoval pobúrili všetkých ostatných (pozri Benjamín a Gibeu), či sa zjednotili, aby vykonali spoločnú vojenskú alebo trestnú akciu (1Sam 11:7; Súd 19-20). Na nepriateľstvo sa zabudlo aj vtedy, keď hrozilo, že kmeň zmizne (Sudcovia 21:13-23).
Monarchia, ktorá sa postavila proti tradičnému separatistickému komunitno-kmeňovému spôsobu života kmeňov, sa snažila oslabiť kmeňové vedomie zavedením myšlienky jediného kráľovstva, ktorému bude vládnuť Bohom vyvolený kráľ. Dávid bol zrejme ešte stále nútený zorganizovať armádu a administratívu podľa tradičného rozdelenia ľudu na 12 kmeňov (I Chr. 12, 27), ale jeho uprednostňovanie kmeňa Yeh Uda spôsobilo množstvo nepokojov v krajina. Šalamún ustanovil nad ľudom 12 „vládcov“ (Iz. 4:7), čím určil hranice území pod jeho kontrolou mimo spojenia s hranicami pozemkov izraelských kmeňov. Po stiahnutí desiatich kmeňov do Asýrie (pozri.
Kmene Izraela, alebo kmene Izraela – tak sa nazývajú potomkovia synov Jákoba, ktorých mal dvanásť a ktorí podľa Písma tvorili izraelský ľud.
Keď v Biblii prvýkrát uvádzame všetky kmene Izraela, môžeme si prečítať 12 mien synov Jákoba. O niečo neskôr nám Biblia hovorí, že kmeňov Izraela bolo trinásť. Odkiaľ pochádza tento údaj? Namiesto Jozefa urobil Jákob synov Jozefa, Efraima a Mennašeho, zakladateľov nezávislých izraelských kmeňov, preto sa počet zvýšil z 12 na 13 izraelských kmeňov.
Takmer všetky zoznamy izraelských kmeňov v Biblii uvádzajú mená 13 kmeňov, ale tento bod je vždy stanovený, pretože kmeň Lévi je vylúčený ako kmeň zasvätený Bohu a slúžiaci jemu. Kmeň Levi sa nepočíta do počtu schopných manželov, nie je uvedené jeho miesto v poradí výpisu kmeňov počas prechodov do Kanaánu, kmeň Levi nedostáva miesto a podiel v zasľúbenej zemi, mnohí udalosti možno vymenovať v Biblii, kde sa o trinástom kmeni Izraela nehovorí ani slovo.
V dôsledku toho kmeň Levi, zbavený pozemku, prakticky nie je zahrnutý vo všeobecnom prehľade izraelských kmeňov a jeho oddelení od celého počtu hlavných kmeňov Izraela na vykonávanie tých funkcií, ktoré sú povolené iba k nemu, obnovuje pôvodný počet izraelských kmeňov - dvanásť. Prikázania, ktoré hovoria o počte kmeňov bez uvedenia ich mien, tiež odkazujú na číslo 12 ako na tradičné číslo.
Hovorí, že každý z dvanástich kmeňov Izraela dostal svoj vlastný prídel pôdy v zasľúbenej krajine. V roku 928 pred Kristom, keď zomrel najmúdrejší Šalamún, sa jediný štát – izraelské kráľovstvo rozdelilo na dva: južný sa začal nazývať Judea (územia patriace kmeňom Benjamin a Júda) a severný – Izrael ( krajiny, kde žilo ďalších 10 kmeňov). Rozdelený štát stratil svoju moc a silu. Asýrčania dobyli izraelské kráľovstvo a väčšina jeho obyvateľstva bola zajatá a usadila sa v malých skupinách v rôznych častiach a regiónoch obrovskej moci. Odvtedy je história a osud desiatich izraelských kmeňov neznámy. Väčšina zostávajúcich Izraelitov, potomkov desiatich izraelských kmeňov, sa postupne asimilovala s tými národmi v susedstve, s ktorým žili.
Keď sa začalo obdobie Druhého chrámu, väčšina Židov zrejme nedokázala, ku ktorému izraelskému kmeňu patria.
Podľa legiend Nového zákona Ján Krstiteľ patril do kňazskej rodiny a prorokyňa Anna, spomínaná v Novom zákone, patrila do kmeňa Asher, apoštol Pavol bol potomkom kmeňa Benjamin.
Treba povedať, že počet apoštolov v kresťanskej cirkvi je dvanásť, má tiež symbolický význam a ako hovoria znalci Biblie, súvisí to s počtom synov Jákobových a teda s počtom izraelských kmeňov. .
V povedomí, ku ktorému kmeňu patria, dnes prežili už len pravnuci kmeňa Levi, trinásteho. Potomkovia kmeňa Levi, Cohens, si dokonca zachovali spomienku, že pochádzali z Áronovho klanu.
Etnické skupiny Židov tvrdia, že sú priamymi potomkami desiatich izraelských kmeňov, ktoré kedysi zmizli. Považujú sa za potomkov izraelských kmeňov Aškenázskych, Sefardských, Mizrahimských Židov, Krymčakov, Jemenských Židov a ďalších.
Názov subetnickej skupiny Židov „Aškenázi“ pochádza zo stredovekého semitského názvu Nemecka počas stredoveku. Ashkenaz – tak tento štát nazývali Semiti. Toto miesto bolo vnímané ako miesto, kde sa usadili potomkovia jedného z kmeňov Izraela – potomkovia Askenaza, ktorý je vnukom Jafeta. V modernom svete tvoria Aškenázi väčšinu Židov v Amerike a Európe, ako aj polovicu izraelských Židov. Aškenázimovia sú vždy proti subetnickej skupine Židov – Sefardi. V modernom Izraeli hovoria Aškenázi takzvanou aškenázskou verziou, teda dialektom. Rozdiel medzi aškenázskou a modernou hebrejčinou je vo výslovnosti niektorých písmen, najmä vo výslovnosti spoluhlások a samohlások. Aškenázsky dialekt sa používa ústne na čítanie modlitieb v aškenázskych synagógach.
Pokiaľ ide o Sefardi, ďalšiu skupinu, ktorá sa považuje za potomkov kmeňov Izraela, ich formovanie ako samostatného etnika sa odohralo na Pyrenejskom polostrove z tých Židov, ktorí migrovali do Rímskej ríše v prúde. Spoločný sefardský jazyk je historicky ustáleným jazykom ladinčiny. Tento jazyk je vo výslovnosti podobný španielčine.
Okrem toho dnes v modernom svete mnohé malé kmene tvrdia, že pochádzajú z desiatich izraelských kmeňov. Musím povedať, že nie všetci žiadatelia absolvujú genetické vyšetrenie na haploskupinu. Medzi tieto kmene patrí malý kmeň nachádzajúci sa v južných zemepisných šírkach Indie v štáte Ándhrapradéš – Bnei Ephraim. Tento kmeň sa počíta medzi starovekých potomkov kmeňa Efraim. Komunikuje v telugčine. V tej istej Indii, v štáte Manipur a štáte Mizoram, existuje ďalší malý kmeň, ktorý sa považuje za potomkov jedného z desiatich kmeňov Izraela - Minassia. Malá skupina Židov, ktorí žijú v Bombaji a ďalších veľkých mestách v Indii a Pakistane, sa tiež označujú ako potomkovia starovekých kmeňov Izraela. Jeden z kmeňov žijúcich v Afrike v Zimbabwe podľa analýzy DNA vykonanej londýnskymi vedcami naznačuje, že kmeň Lemba má židovské korene. Práve výsledky výskumu umožňujú vedcom tvrdiť, že predstavitelia kmeňa Lemba patria k starovekému kmeňu Coenov. Etiópski Židia, ktorí si hovoria Falasha, sa považujú za Danových potomkov. Židia žijúci v Buchare, perzskí Židia, sa radia medzi kmeň Efraim. Skupina Židov žijúcich v Nigérii, ktorí si hovoria Ingbo, sa radí medzi potomkov Efraima, Manasseho, Gáda, Leviho a Zebuluna. Malý kmeň Samaritánov, ktorí žijú v mestách Holon a Sichem, sa považujú za kmene Efraima a Manassesa, ku kmeňom, ktoré neboli vo vyhnanstve, ale existovali na týchto miestach už od biblických čias. Gruzínski Židia tvrdia, že pochádzajú z kmeňa Issachar.
„Vezmite dva ónyxové kamene a vyryjte na ne mená synov Izraela: ich šesť mien na jeden kameň a ostatných šesť mien na druhý kameň v poradí ich narodenia;
cez kamenosochára, ktorý tesá pečate, vyryj na dva kamene mená synov Izraela; a vlož ich do zlatých hniezd a tieto dva kamene polož na ramená efodu. To sú kamene na pamiatku synov Izraelových. a Áron ponesie ich mená pred Pánom na oboch pleciach na pamiatku.“ (2 Moj 28,9-12).
Pán sa obrátil k Mojžišovi, keď mu povedal, aby pomazal jeho brata Árona a jeho synov olejom, aby boli Božími kňazmi.
S kameňom ónyx sa prvýkrát stretávame na samom začiatku existencie človeka: "A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme, vdýchol mu do tváre dych života a človek sa stal živou dušou. A Pán Boh zasadil raj v Edene na východe a postavil tam človeka, ktorého A Pán Boh vyrástol zo zeme každý strom, príjemný na pohľad a dobrý na jedlo, a strom života uprostred raja a strom poznanie dobra a zla. Z Edenu vyšla rieka, aby zavlažovala raj, a potom sa rozdelila na štyri rieky.: obteká celú krajinu Havila, kde je zlato;
a zlato tej zeme je dobré; je tam bdelium a kameň z ónyxu.“ (1 Moj 2,7-12).
Tak prostredníctvom prvku kameňa - ónyxu Pán prepojil predkov celého ľudstva so židovskými predkami.
"A Boh prehovoril k Mojžišovi a povedal mu: Ja som Pán. Zjavil som sa Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi s menom "Všemohúci Boh", ale s mojím menom" Pán " im nebol zjavený." (Ex. 6 : 2,3).
Pán je Jehova.
Samotné meno Izrael Jakob dostal takto:
"A Jákob zostal sám. A niekto s ním zápasil až do úsvitu; a keď videl, že ho nepremáha, dotkol sa štruktúry jeho stehna a poškodil štruktúru Jakubovho stehna, keď s ním zápasil." povedal: Pusti ma, lebo svitalo." Jacob povedal: Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš. A on povedal: "Ako sa voláš?" Povedal, Jacob. A on povedal: Odteraz tvoj nebude sa volať Jakob, ale Izrael, lebo si bojoval s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi.“ A Jakub povedal: „Povedz svoje meno.“ On povedal: „Prečo sa pýtaš na moje meno?“ A tam ho požehnal. Jákob nazval meno toho miesta Penuel, lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná. Moja. A keď prešiel okolo Penuela, vyšlo slnko a kríval na svoje stehno. Preto dodnes synovia Izraela nejedia šľachu, ktorá je na stehne, pretože bojovník sa dotkol žily na Jakobovom stehne.“ (1 Moj 32,24-32).
Izrael je víťazom Boha.
Preto deti Izraela, napriek priamej komunikácii so samotným Bohom, nie vždy dodržiavali Jeho zmluvy.
12 izraelských kmeňov tvorilo izraelský ľud:
Jeho prvorodený, Ruben, sa narodil z jeho prvej manželky Ley, do ktorej ho oklamali, keď ju po 7 rokoch, čo Izrael pracoval pre svojho otca, priviedol do stanu pre jej mladšiu sestru Ráchel.
V čase, keď zachránený Jozef pozval bratov k sebe do Egypta, mal Rúben už štyroch synov (1M 46:9). Kmeň pochádzajúci z Rúbena, po presídlení do Kanaánu, dostal prídel v oblasti Jordánu, ako vhodnejší pre život pastiera.
Simeon je praotcom kmeňa Simeon, ktorý žil s kmeňom Júda na juhu Kanaánu.
Levi je predkom Levitov a Cohenov.
Štvrtému synovi Judášovi bolo predurčené zohrať jednu z najdôležitejších úloh v nasledujúcich dejinách židovského národa, keďže sa stal predkom slávneho kmeňa Júda, z ktorého pochádzal kráľ Dávid, zakladateľ kráľovskej dynastie. Jozef Snúbenec pochádzal z rovnakého kmeňa. V čase exodu z Egypta mal kmeň Júda 74 600 ľudí (Nm 1,27) a bol najpočetnejším izraelským kmeňom. V čase Mojžiša bol vodcom kmeňa Nakhshon.
Issacharov kmeň: Po Jakobovom presídlení do Egypta sa z Issacharu vyskytol kmeň, ktorý podľa exodu z Egypta na Sinaji pozostával z 54 400 mužov schopných nosiť zbrane a pred prechodom cez Jordán sa zvýšil na 64 300 mužov (Nm 1,29). ; 26:25) ... Keď bol dobytý Kanaán rozdelený, kmeň Issachar bol pridelený do jeho severnej časti, ktorá zahŕňala úrodné údolie Ezdrilon (Jezreel) a horu Tábor (Joz 19:22). Neskôr bolo toto územie súčasťou Galiley.
Zo Zebuluna v Egypte pochádza kmeň Zebulun, ktorý pri exode Židov z Egypta pozostával z 57 tisíc dospelých schopných nosiť mužské zbrane. Počas okupácie Kanaánu mu bola pridelená severozápadná časť krajiny, medzi Tiberiadskym jazerom a Stredozemným morom. Medzi jeho mestá patrili Nazaret a Kána.
Toto sú Leini synovia.
Z Rachel sa narodili:
Jozefa, ktorý zomrel vo veku 110 rokov a zanechal po sebe dvoch synov, vnúčatá a pravnúčatá. Predok dvoch kmeňov Izraela.
V semene Benjaminovom je napočítaných štyridsaťpäťtisícšesťsto. Tento kmeň, ktorý zaberal malé, ale centrálne námestie v Kanaáne (severne od Jeruzalema medzi dedičstvom Júdu a Efraima), sa vyznačoval mimoriadne bojovným a odvážnym duchom.
Od slúžky Valla:
Z Danu v Egypte prišiel kmeň, ktorý v čase exodu z Egypta čítal 62 700 ľudí (Nm 1:39).
Požehnanie Mojžiša hovorí: „Naftali je naplnený priazňou a plný požehnania Pána: more a juh sú v jeho vlastníctve“ (Dt 33:23).
Po dobytí Zasľúbenej zeme obsadil tento kmeň jej najsevernejšiu časť, v dôsledku čoho viac ako iné podľahol cudzím vplyvom. Počas invázie Asýrčanov sa ako prvá stala ich obeťou.
Od služobnice Zilpy:
Gad: Keď Židia dobyli zasľúbenú zem, tento kmeň mal až 45 650 ľudí. Počas presídľovania sa tento kmeň dostal k územiam na východ od rieky Jordán a k územiam ležiacim pri Tiberiadskom jazere (jazero Kinneret). História kmeňa Gad je neustála vojna s okolitými kmeňmi.
Kmeň Asher obsadil pobrežnú oblasť na severe Kanaánu, v údolí Acre a v hornej a dolnej časti západnej Galiley. V knihe Sudcov sa spomína: „Ašer nevyhnal obyvateľov Akka a obyvateľov Sidonu, Akhlava, Achziva, Helvy, Afeka a Rehova. “ (Sudcovia 1:31)
Prostredníctvom ónyxového kameňa dostali tieto kmene prvotnú milosť, ktorú dostal Adam.
Recenzie
Shalom pre teba Anya.
Ale koniec koncov, každý „kmeň“ Izraela mal svoj vlastný „osobný“ kameň.
"Drahokamy Hoshen."
Tu je zoznam všetkých kameňov. Vedľa názvu kameňa je uvedené zodpovedajúce koleno, ako aj písmená, ktoré sú na ňom napísané:
Rubin - Reuven - a; Topaz - Šimon - v; Smaragd - Levi - raam; Carbuncle - Yehuda - a; Sapphire - Issachar - ts; Diamant - Zevulun - x; Yakhont - Dan - yaak; Agát - Naftali - s; Ametyst - Gad - s; Chryzolit - Asher - Shivtey; Onyx - Yosef - Yeshur; Jaspis - Binyamin - un. Slová boli zložené z písmen: Abrahám, Jicchak, Yaakov, Shivtei Yeshurun. Boli rozdelené medzi všetky drahé kamene tak, že na každom kameni bolo napísaných šesť písmen. Mená našich patriarchov a mená kmeňov na náprsníku slúžili ako pripomienka zásluh našich veľkých patriarchov a kmeňov Izraela. Štyri rady kameňov naznačovali zásluhy našich predkov. Slová napísané na khoshen zahŕňali všetky písmená hebrejskej abecedy. To umožnilo kombináciou písmen vytvárať vety s cieľom skladať správy pomocou vetumi Urim.
R. Behaya ďalej vysvetľuje: „Na každom khošenovom kameni bolo šesť písmen. To znamená, že svet stvorený za šesť dní je založený na dvanástich kmeňoch. Celkový počet písmen, rovný sedemdesiatdva, zodpovedá sedemdesiatimdvom písmenám Božieho mena, ktoré podporuje existenciu vesmíru, vytvoreného v priebehu sedemdesiatich dvoch hodín (keďže každý z príkazov Najvyššieho, ktorý stvoril svet, bol vyslovený na začiatku dvanástich denných hodín počas šiestich dní (naznačenie toho, že zachovanie sveta je spojené s číslom sedemdesiatdva, je obsiahnuté aj vo verši: „Svetlo vzniká požehnaním. “ Tehilim 89: 3) Číselný význam slova chesed (milosrdenstvo) je sedemdesiatdva.
Benjamínov kmeň bol jediný, ktorého meno nemalo pridané písmená, pretože samotný názov pozostáva zo šiestich písmen. Je tu naznačené, že vďaka Benjamínovým zásluhám tento kmeň nebol úplne zničený, keď zhrešil s konkubínou z Gibey (pozri Šoftim 20:47), takže šesťsto ľudí z tohto kmeňa prežilo.
Vysvetlime si teraz niečo z implicitného významu a symboliky, uzavretej v drahých kameňoch náprsníka (hoci hlboké dôvody určujúce ich výber pozná iba Všemohúci).
Prvý rad drahokamov
- Rubín (odem) - kameň červený ako krv - bol vybraný pre kmeň Reuven. Poukázal na zásluhy Reuvena, ktorého tvár sčervenela od hanby, keď vyznal svoj hriech v príbehu s Bilou. Ruby je obdarený špeciálnou silou, ktorá zabraňuje potratom a podporuje tehotenstvo. Takúto moc dostal kameň za zásluhy Reuvena, ktorý svojej matke priniesol kvety dudaim (mandragory).
- Meno Šimona, ktorého tvár od hanby zozelenela (zbledla), keď hlavu kmeňa Zimri, jeho priameho potomka, vzbúrili proti Mošemu, vytesali na topás (pita) - zelený kameň. A opäť: vodcovia toho istého kmeňa zbledli, keď ich ľud zviedol Moábci. Tento kameň má schopnosť upokojiť a pomáha človeku ovládať svoju vášnivú povahu.
- Emerald (barquet) - viacfarebný šumivý drahokam. (Noe použil tento drahokam na osvetlenie svojej archy.) Bol daný kmeňu Lévi, pretože ľudia z tohto kmeňa ožiarili svet svetlom štúdia Tóry. Sila kameňa spočíva v osvecovaní mysle človeka a dáva mu múdrosť.
Druhý rad
- Carbuncle (nofeh) - zelenkastý trblietavý kameň predstavujúci Yehudu. Dostali ho ako odmenu za to, že jeho tvár zbledla, keď ho Tamar vyzvala a keď mal jeho otec podozrenie, že zabil Yosefa. Ale nakoniec sa jeho tvár rozžiarila, keď Jacob odstránil svoje podozrenie v konečnom požehnaní svojich synov. Ten, kto nosí tento drahokam, má schopnosť prinútiť nepriateľa k ústupu.
- Zafír (zafír). Isachar bol uznaný za hodného prijať zafír, kameň, z ktorého boli vyrobené dosky. Jeho nebesky modrá farba je znakom pokory. Tento drahokam je dobrý pre zrak človeka a údajne lieči všetky fyzické neduhy.
- Diamant (hotovosť) - biely drahokam, ktorý niesol meno Zevulun - pripomína biele kreslo obchodníka. Podporuje úspech v podnikaní, čo vyhovovalo kmeňu Zebulun, ktorý sa zaoberal obchodom, aby podporil Issachara.
Tretí rad
- Yakhont (leshem) - Danov kameň - dal obrátený obraz osoby. To naznačovalo, že ľudia z kmeňa Dan zmenili skutočný účel služby Bohu, keď dosadili Micheášovu modlu. Kniha Yeoshua popisuje túto udalosť takto:
Po smrti Jehošuu a ešte pred vymenovaním prvého sudcu uctieval Žid menom Micha rišil modlu. Idol, ktorý postavil, sa stal známym pod menom Pessel Michi. Micheáš si na službu našiel muža z kmeňa Lévi, menom Jonatán, ktorý súhlasil, že bude jeho kňazom.
Stalo sa to, keď sa kmeň Dan snažil rozšíriť svoje územie v krajine, pretože veril, že nedostali dostatok pôdy. Delegácia bola vyslaná hľadať vhodné územie. Poslovia, ktorí prešli neďaleko Micheovho domu, zostali u neho na noc, pretože Micheáš sa vyznačoval svojou pohostinnosťou. Keď našli modlu a Jonatánovho kňaza, požiadali Jonathana, aby sa modly spýtal, či Hašem prispeje k úspechu ich misie. (Všetci Židia v tom čase uctievali Všemohúceho a táto modla bola údajne inštalovaná na počesť Všemohúceho. Ale Tóra zakazuje uctievať Hašema prostredníctvom akýchkoľvek obrazov.)
Jonathan odpovedal, že Hashem schválil ich podnik a pokračovali v ceste. Skauti potom prišli do oblasti zvanej Leish, o ktorej si mysleli, že je vhodná na dobytie. Zhora považovali toto miesto za miesto pre nich, pretože oblasť bola posiata drahokamom na mihalnice, ktorý ladil s Danovým kolenom na náprsníku. (Meno Leish pochádza z "lash".)
Nakoniec kmeň Dan vyslal šesťsto mužov, aby dobyli krajinu. Sprevádzali ich skauti, ktorí už cestu poznajú. Keď prešli okolo Micheášovho domu, povedali svojim spoluobčanom o modle, ktorá im pomohla, a Binyamiti sa rozhodli prevziať ju pre seba. Micha bol pred šesťsto ozbrojenými ľuďmi bezmocný. Potom Danovi muži dobyli Leish a vrátili sa k svojim bratom s modlou v rukách. Pridal sa k nim aj kňaz Jonatán. Prehovorili ho, aby išiel s nimi, a povedali: Nebolo by pre teba lepšie slúžiť ako kňaz celému kmeňu ako jednej rodine?
A tak bol v kmeni Dánov nainštalovaný Míchov meč a Jonatán a jeho synovia mu slúžili. A hoci príslušníci kmeňa Dan vnímali službu tohto obrazu ako poctu Bohu, Všemohúci sa nahneval. Pokarhal nielen potomkov Dana, ale celé spoločenstvo Izraela. Nakoniec prísne potrestal ľudí za to, že sa nepostavili proti uctievaniu modly.
- Achát (shvo) - drahokam Naftali - obdaril jazdca schopnosťou pevne sedieť v sedle. Zodpovedalo to kolenu Naftaliho, pretože meno Naftali znamená „príloha“.
- Ametyst (ahlama) bol určený pre kmeň Gad, pretože tento kameň posilňuje odvahu človeka v boji a synovia Gada boli známi svojou schopnosťou bojovať.
Štvrtý rad
- Chryzolit (taršiš) - Ašerov kameň - pripomína olivový olej zlatistej farby, ktorý bol bohatý na Ašerov prídel. Okrem toho tento kameň pomáha tým, ktorí ho nosia, aby sa stal okrúhlym a dobre kŕmeným. Ašerov chlieb je údajne výživný (pozri Genesis 49:20).
- Onyx (shoam) - kameň Yosef - má zvláštnu silu, ktorá dáva človeku šarm. Meno Shoam obsahuje rovnaké písmená ako slovo „Hashem“, čo ukazuje, že to bol Hashem, ktorý obdaril Yosefa schopnosťou nájsť milosrdenstvo v očiach každého, od koho závisel jeho osud (najprv obchodníkov, ktorí ho kúpili od bratov, potom Putifar, vedúci väzenia, faraón).
- Yashpa (yashfe) - viacfarebný kameň - dostal Benjamin, pretože po predaji Yosefa Benjamina premohli protichodné myšlienky. Nebol si istý, či by mal pred jeho otcom tajiť, čo sa stalo. Ale túžbu odhaliť tajomstvo zachoval a mlčal. Za odmenu dostal drahokam yashfe, ktorého meno - yash peh - znamená: Benjamin síce mohol Yaakovovi prezradiť tajomstvo predaja Yosefa, on sa ho však zdržal.
Všemohúci prikázal, aby drahé kamene podbradníka a zástery boli počas spracovania dokonale neporušené. Písmená na nich sa preto nedali naniesť pomocou nástroja: kameň by bol mierne odbitý. Ako teda boli vyryté mená kmeňov? Bol prinesený šamir, stvorenie veľkosti zrnka jačmeňa, ktoré bolo stvorené v predvečer šabatu v prvom týždni stvorenia. Mal schopnosť štiepiť aj tie najtvrdšie kamene. Názvy kmeňov boli napísané na kameňoch atramentom. Potom bol šamir uvoľnený na napísané a vyrezaný do kameňa s takou presnosťou, že nezostali ani najmenšie úlomky kameňa."
A o preklade slova Izrael si prečítajte toto: "Meno" Izrael "(Izrael), ktoré dostal Jakob, je zvláštne meno. Nosia ho všetci židovskí ľudia, toto meno je dané štátu, ktorý sa nachádza v zasľúbenej zemi , a tento názov znamená Spoločenstvo (Boží ľud), pozostávajúce zo Židov a Nežidov podľa tela, zjednotených spolu službou Jedinému Bohu Izraela, ktorí sú s Ním v zmluve.
Nižšie chcem uviesť rôzne významy a preklady tohto mena:
"Izrael - (ישראל) - bojovník Boží (v zmysle Boží bojovník, ktorý má moc bojovať s inými bohmi). A. Borel
Izrael – od slova srara – „panstvo“, „panstvo“, znamená, že otcovské požehnanie patrí Jakubovi právom, zodpovedajúce jeho veľkosti.“ A. Borel
Anya, no, prečo potom títo úbohí apoštoli, a dokonca ani pod Duchom Svätým, nesvedčili ľuďom, že Ježiš je Boh?
Anya, vieš, že Duch Svätý je ženský?
Áno, prečítajte si o „prorokovi“ Ježišovi: Tóra dýcha možnosťou priameho kontaktu s Bohom a dokonca, ako vidíme, umožňuje Jeho zjavenie sa cudzincom. Ale už v knihe Shmuel (I, 3) sa hovorí: "Slovo Pánovo sa v tých dňoch stalo zriedkavým, videnie nebolo často." Pokiaľ ide o éru druhého chrámu, verí sa, že odvtedy sa proroctvo úplne zastavilo. Talmud uvádza, že muži Veľkého zhromaždenia, ktoré zahŕňalo 80 mudrcov a 40 prorokov, vystrašení izraelskou vášňou pre modlárstvo, sa modlili, aby modlárstvo vo svete prestalo. Všemohúci ich vypočul, no zároveň modlárstvom zrušil proroctvo.
Táto udalosť bola poznačená synchrónnym vznikom náboženských systémov na celom povrchu zeme, synchrónnym vznikom racionalizmu, t.j. skutočnosť, že v modernej filozofii a historiografii je zvykom nazývať "Jaspersov prsteň".
Často som počul (a niekedy som to aj vyjadril) nerozvážne tvrdenie, že Muž z Nazareta bol prorok. Musím povedať, že ak by to tak bolo, automaticky by sa tým vyriešili všetky problémy spojené s prípadmi jeho nejednoznačného správania. Veď prorok (samozrejme z Božieho vnuknutia) má právo porušiť akékoľvek prikázanie. Pokiaľ ide o akékoľvek výnimočné okolnosti spojené s prorockou službou, potom sa považuje za dovolené porušiť akékoľvek prikázanie, okrem modlárstva. V súvislosti s týmto problémom Maimonides tvrdil, že „prorok dostáva nad slovami Tóry takú autoritu, akú nikto iný nedostal... čo Tóra zakazuje – my sme povinní ju poslúchať“.
Ježiš však podľa učenia judaizmu nemohol byť prorokom v užšom zmysle tohto slova, t.j. v rovnakom zmysle, ako by mu bolo umožnené páchať akékoľvek porušenia. Nemohol, už len preto, že žil po zrušení proroctva.
Vo všeobecnosti, všeobecné podstatné meno a nie striktne halachický význam, takéto meno môže byť priradené komukoľvek. A nie je prekvapujúce, že mnohí z Ježišových súčasníkov „ho uctievali ako proroka“ (Mt 21,11). Ak však tomuto slovu presne rozumiete, potom Ježiš predstieral prorockú misiu, okamžite by bol vyhlásený za falošného proroka. Ale len tvrdil? Z jeho vlastných vyjadrení je zrejmé, že sa nielenže nepovažoval za proroka, ale bol úplne solidárny s učením mudrcov o zrušení tejto služby. Odhaľuje teda presvedčenie, že éra prorokov je akoby zavŕšená: „Nemyslite si, že som prišiel porušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som porušiť, ale naplniť.“ Potvrdzuje to aj Ježišov výrok o Jánovom poslaní: „Veru, hovorím vám: Z tých, čo sa narodili zo ženy, nepovstal väčší Ján Krstiteľ, ale ten najmenší v Kráľovstve nebeskom je väčší ako on. všetci proroci a Zákon prorokovali pred Jánom“ (Mt 11,11-14). Nemenej príznačné je v tomto smere podobenstvo o vinohradníkoch, v ktorom boli zbití Majstrovi poslovia, a keď prišiel syn, bol úplne zabitý (Lk 20,9-19). Kde pod poslami je prirodzené presne rozumieť prorokom.
Z toho je však prirodzené usúdiť, že Ježiš sa považoval (alebo toho istého Jána – pozri Lk 7,27) dokonca za niečo viac než len za proroka. Nezabúdajme však, že „menší“ a „veľkí“ v Kráľovstve nebeskom podľa Ježišovho učenia veľmi často menia miesta. V každom prípade slová „najmenší v Kráľovstve nebeskom je väčší ako on“ možno plne chápať ako ohlásenie novej služby, ako „prehodnotenie všetkých hodnôt“, ako dôkaz, že Ježiš sa cítil ako syn iného éra, éra kabaly, sa cítila ako Baal Shem. A to je najlepšie vidieť práve z jeho výroku, spojeného s činnosťou Jána Krstiteľa: „Odteraz sa nebeské kráľovstvo berie násilím“.
Syn z podobenstva o vinohradníkoch je ten, kto dosiahne Kráľovstvo nebeské ani nie tak prostredníctvom zjavenia, ktoré k nemu zostupuje (Shekinah), ale vzostupom (už s pomocou Ducha Svätého, a nie Shekinah) od seba „mocou“. Syn je dospelým predstaviteľom Otca, toto je Vládca Jeho mena – Baal Shem, osoba, ktorá vykonala „dvekut“ (štiepenie), Cadik, Spravodlivý.
Treba poznamenať, že sám Ježiš tieto úrovne úplne rozlišuje a dokonca dáva do protikladu („kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu proroka; kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého človeka“ (Matúš 10:41. Porovnaj tiež 13:17).
Prorocká úroveň je úroveň Shekinah, mystická úroveň (tzaddik, spravodliví) je úroveň Ducha Svätého. Z hľadiska zjavenia ide o nižší stupeň, no z hľadiska aktivity samotného človeka, z hľadiska jeho odvahy, z hľadiska jeho povolania doplniť chýbajúce poznanie a význam sám o sebe, táto úroveň je vyššia. Ten, kto dosiahol „Kráľovstvo nebeské mocou“, kto vykonal „dvekut“ vďaka obetavej oddanosti a poznaniu Tóry, je väčší ako prorok. Lebo on podľa mudrcov „dodáva silu do neba“ (Psikta de-r. Kahana).
Preto nie je prekvapujúce, že barait R. Pinhasa ben Yaira hovorí, že „získanie Ducha Svätého vedie k schopnosti kriesiť mŕtvych“. Získanie Ducha Svätého, ale nie Shekinah. Áno, prorok Yehezkel vzkriesil mŕtvych na príkaz Všemohúceho, alebo skôr aj Všemohúci vzkriesený prostredníctvom tohto proroka, tu konal Shekinah. Ale v citovanom bratovi sa myslí niečo iné, tento brat hovorí o Duchu Svätom, čo znamená, že berie do úvahy zásluhy, úsilie a poznanie samotného človeka.
Dar proroctva sa dosahuje najmä zjavením zoslaným zhora, darom mystika, darom kabalistu, čiastočne aj zásluhami samotného človeka, jeho obetavosťou a zručnosťou. Preto sa hovorí: "Odteraz sa nebeské kráľovstvo berie silou."
Pracujem na cykle "12 kmeňov Izraela" a dúfam, že toto dielo niekoho zaujme. Zatiaľ vystavujem dva listy: "Reuven" a "Shimon".
Reuven (Reuben) je Jacobov prvorodený, no Jacob vyčíta svojmu synovi, že má vzťah s jeho konkubínou.
Jacob, ktorý opisuje postavu Reuvena, prirovnáva svojho syna k ničivému prúdu vody zúriacej v kanáloch Svätej zeme. Ako nápor vody zmietajúci všetko, čo jej stojí v ceste, Reuven sa nevyznačuje morálnou vyrovnanosťou. "Vystúpil si na posteľ svojho otca, poškvrnil si moju posteľ, vystúpil." Genesis 35:22 nám hovorí, že Reuven mal dôverný vzťah s Jacobovou konkubínou Walloe. Reuven porušil česť svojho otca, a preto stratil právo viesť Izrael. V dôsledku toho jeho koleno nezastávalo medzi ľuďmi žiadnu vplyvnú pozíciu.
Reuvenov erb zobrazuje rastlinu mandragory. Koreň rastliny tvarom pripomína človeka, pomáha pri neplodnosti. Kameň - odem ("červený") - pomáha tehotnej žene donosiť dieťa.
Kmeň Reuven (Nm 1: 5; Zj 7: 5) bol bohatý na stáda, a preto si vybral príbytok na východ od Mŕtveho mora, medzi Arnonom a kmeňom Gád, okrem zvyšku kmeňov (Num 32:32, 37 a nasl.; I. Nav. 13-15). Moábci boli ich nebezpečnými susedmi. Kmeň Rúben bol jedným z prvých, ktorí boli vzatí do zajatia (2 Kráľ 10:33; 15:29; 1 Par 5:26).
Mesiac Raka - Tammuz je venovaný Reuvenovi.
Šimon (Simeon). Jeho predok je popisovaný ako mimoriadne krutý. Spolu s bratom Levim spáchal krvavé vyvraždenie obyvateľov mesta Sichem (Shechem) za urážku jeho sestry Diny zo strany syna miestneho kniežaťa.
Šimon bol podnecovateľom predaja Jozefa do otroctva, ku ktorému došlo aj neďaleko tohto mesta.
Kmeň Šimon viedol pastiersky spôsob života, postupne sa miešal so susednými židovskými kmeňmi, najmä so Židmi a Benjamíncami, ktorých predstaviteľkou je v Biblii Judita.
Jákob prísne odsudzuje Šimonov a Léviho sklon k násiliu a predpovedá, že ich potomkovia budú „rozdelení v Jakobovi, rozptýlení v Izraeli“. Potomkovia Šimona (rovnako ako Reuven a Lévi) sa počas pobytu v Egypte nevyžívali v modlárstve a nevstupovali do zmiešaných manželstiev.
Šimon bol zároveň medzi tými, ktorí na ceste do Kanaánu začali „smilniť s moábskymi dcérami“.
Znak na transparente: mesto Nábulus na zelenom pozadí.
Vo všetkých týchto prípadoch sa prejavila inkontinencia človeka so silou a mocou. Šimonov kameň – zelenkastý topaz – pomáha potláčať unáhlené impulzy a potláčať vášne.
