Keď sledujeme filmy, v ktorých hrdinovia v problémoch zúfalo bojujú o život, zdá sa nám, že schopnosti prežitia nie sú pre nás užitočné. Každý z nás však môže čeliť smrteľnému nebezpečenstvu.
V dažďovom pralese musela prežiť napríklad školáčka Juliana Kepke, ktorá vstala po páde lietadla z výšky 3 tisíc metrov. A námorník Poon Lim sa na niekoľko mesiacov stratil na osamelej plti v oceáne, no prišiel na toľko trikov, ako sa zachrániť, že by mu to závidel aj Indiana Jones.
Úprimne veríme v silu ľudského ducha, a preto vám chceme porozprávať príbehy o ľuďoch, ktorí dokázali na smrť povedať „dnes nie“, aj keď už takmer nebola šanca.
Juliana Kepke: po páde lietadla z výšky 3 000 metrov vstala a kráčala džungľou
Juliana Kepke nielenže prežila pád lietadla z výšky 3 tisíc metrov (jediné na palube), ale 9 dní sa predierala džungľou k ľuďom. Tým nešťastným letom 24. decembra 1971 priletela 17-ročná študentka peruánskej školy so svojou matkou na vianočné prázdniny k svojmu otcovi. Asi pol hodiny po štarte udrel do lietadla blesk a vypukol požiar. Lietadlo sa zrútilo do dažďového pralesa.
Juliana sa spamätala až na druhý deň a asi po 4 dňoch dokázala vstať. Medzi troskami našla zásobu cukríkov a pomaly krívala džungľou. Spomínajúc na hodiny prežitia svojho otca, sa mladá cestujúca presunula po prúde potoka.
Deviaty deň Juliana objavila motorový čln obsahujúci plechovku paliva. Dievčatko si na uhryznutú ruku polialo horľavinou, čím sa zbavilo lariev a hmyzu. A potom čakala na majiteľov člna – miestnych drevorubačov, ktorí jej ošetrili rany a odviezli do najbližšej nemocnice.
Julianin príbeh poslúžil ako základ pre film Zázraky sa stále dejú, ktorý pomohol zachrániť ďalšie dievča v podobnej situácii. 24. augusta 1981 sa 20-ročná Larisa Savitskaja vracala so svojím manželom zo svadobnej cesty do Blagoveščenska, keď lietadlo An-24 začalo padať.
Pri spomienke na film sa Larisa pokúsila zaujať čo najvýhodnejšiu pozíciu na stoličke. Jej manžel bol zabitý. Dievčatko, aj keď utrpelo vážne zranenia, si dokázalo vybudovať dočasný úkryt z trosiek lietadla. Po 2 dňoch ju záchranári našli.
Mauro Prosperi: strávil 9 dní v púšti bez mapy, jedla a pol fľaše vody
Mauro Prosperi je Talian, ktorý sa stratil v púšti, no podarilo sa mu prežiť po 9 dňoch putovania. Všetko sa to stalo v roku 1994, keď sa 39-ročný muž rozhodol zúčastniť 6-dňového saharského maratónu. Počas pretekov sa strhla piesočná búrka a Prosperi stratil trasu. V tej chvíli neboli ďalší účastníci maratónu.
Maratónec pokračoval v pohybe a nakoniec narazil na dom pustovníka. Chvíľu jedol netopiere, ktoré tam našiel. Muž mal pri sebe pol fľaše vody, ale on sa o to postaral a 3 dni bol nútený piť vlastný moč. Situácia sa zdala beznádejná a Prosperi sa pripravoval na smrť – svojej manželke dokonca napísal list na rozlúčku. Smrť sa však nijako neponáhľala a Talian si uvedomil, že musí bojovať o život ďalej. Potom sa rozhodol odísť z domu a pokračoval v ceste.
Prosperi si spomenul na radu, ktorú kedysi dostal: ak sa stratíš, nasleduj mraky, ktoré ráno vidíš na obzore. A tak aj urobil. Na ôsmy deň sa stal zázrak: uvidel oázu. Cestovateľ si užíval vodu 6 hodín, kým pokračoval cez púšť. Deviaty deň uvidel Prosperi kozy a pastierske dievča a uvedomil si, že niekde v blízkosti sú ľudia, čo znamenalo, že bol zachránený. Dievča ho vzalo do berberského tábora. Miestne ženy cudzinca nakŕmili a zavolali políciu.
Ricky Migi: strávil 10 týždňov v austrálskej púšti chytaním žiab a kobyliek
Austrálčan Ricky Migi je jedným z tých, ktorým sa hovorí novodobí Robinsoni Crusoe. V januári 2006 sa ocitol v austrálskej púšti a strávil tam 10 týždňov bez jedla a vody. Podľa jeho vlastných slov sa to všetko stalo potom, čo zdvihol neznámeho človeka a omdlel, a potom prišiel k sebe v akejsi jame. Podľa inej verzie sa mu pokazilo auto.
Muž mal oblečené slnečné tričko cez hlavu a ráno a večer, keď horúčavy ustúpili, sa pohyboval ľubovoľným smerom. Aby sa zachránil pred dehydratáciou, pil vlastný moč. Na desiaty deň išiel Ricky k rieke. Namiesto po prúde však prešiel do protismeru. Na ceste neboli žiadni ľudia a Ricky si postavil prístrešok z kameňov a konárov. Musel sa živiť pijavicami, žabami, mravcami a kobylkami. Zároveň jedol pijavice surové a sušil kobylky na slnku. Ten muž „varil“ iba žaby.
V dôsledku tejto „diéty“ sa Austrálčan stal ako živá kostra. Naberal sily a napriek tomu sa rozhodol pokračovať v ceste a čoskoro ho objavil farmár, ktorý ho odviezol do nemocnice. Sám Riki Migi o svojich dobrodružstvách neskôr napísal knihu. Mimochodom, jeho auto sa nikdy nenašlo.
Ada Blackjack: Prežiť ľadové medvede v Arktíde niekoľko mesiacov
Ada Blackjack dokázala prežiť sama v Arktíde, kde bola niekoľko mesiacov nebezpečne blízko ľadových medveďov. Mala 23 rokov, keď sa v auguste 1921 vybrala s polárnymi bádateľmi na expedíciu na ostrov Wrangel ako krajčírka.
Nasledujúce leto mala prísť loď s jedlom a listami, ale nikdy sa neukázala. V januári 1923 odišli traja polárnici na pomoc na pevninu, zatiaľ čo Ada a štvrtý polárnik, ktorý začal mať zdravotné problémy, zostali. Teraz sa musela starať aj o pacienta a on si na nej vybil hnev. Polárny prieskumník zomrel začiatkom leta a Ada zostala sama. Nemala silu ho ani pochovať.Aby sa ľadovým medveďom nedostalo do obydlia, Ada zablokovala vchod krabicami. Ona sama začala žiť v špajzi. Dievča nastražilo pasce na arktické líšky a chytilo aj vtáky. V nútenom arktickom zajatí si viedla denník a dokonca sa naučila fotografovať. 19. augusta 1923 ju zachránila loď, ktorá dorazila na Wrangelov ostrov.
Juana Maria: strávila na ostrove sama viac ako 18 rokov
Príbeh Juany Marie, poslednej z indiánskeho kmeňa Nicoleno, nie je o nič menej ťažký: viac ako 18 rokov musela žiť sama na opustenom ostrove. Mimochodom, toto bol jej rodný ostrov San Nicholas, odkiaľ sa v roku 1835 Američania rozhodli vyhnať všetkých Indiánov, aby ich predstavili civilizácii. „Záchranná operácia“ nebola úspešná: raz na kontinente všetci domorodci zahynuli bez toho, aby prežili čo i len rok. Ich organizmy jednoducho neboli pripravené na lokálne choroby.
Juana Maria zostala na svojom rodnom ostrove sama. Podľa niektorých správ sa na ňu zabudlo, podľa iných sama zoskočila z lode a odplávala späť na ostrov. Najprv žila v jaskyni, ukrývala sa pred lovcami pred „civilizovaným svetom“. Ako potravu zbierala vtáčie vajíčka a chytala ryby. Keď lovci odplávali, Juana Maria si postavila obydlie z veľrybích kostí a tuleních koží. Takto žila Juana Maria, kým ju v roku 1853 neobjavil lovec morských vydier.
Meno, pod ktorým vošla do dejín, dostala žena po svojom spasení. Je zaujímavé, že napriek takej dlhej izolácii si posledný z kmeňa Nicoleno zachoval jasnú myseľ. Je pravda, že so svojím záchrancom mohla komunikovať iba gestami: nepoznal jazyk, ktorým hovorila. Lovec ju vzal do svojho domu na kontinente a chcel jej pomôcť. Po 7 týždňoch pobytu tam však žena zomrela na následky bakteriálnej úplavice – tej istej choroby, ktorá si vyžiadala životy jej spoluobčanov.
Tami Ashcraft: trvala 40 dní na rozbitej jachte v oceáne, keď počula strašidelný hlas ženícha
Tami Oldham Ashcraft je Američanka, ktorá strávila 40 dní na jachte uprostred Tichého oceánu a podarilo sa jej ujsť. Príbeh sa stal v roku 1983, keď sa dievča spolu so svojím milencom Richardom Sharpom plavili na jachte „Khazan“ z Tahiti do San Diega. Milenci, ktorí sa chystali vydávať, už takúto vzdialenosť neraz prekonali. Tentoraz však nastal prudký hurikán. Loď sa prevrátila, muža doslova vymrštilo zo záchrannej vesty a dievča si silno udrelo hlavu a stratilo vedomie.
K vedomiu sa dostala až o deň neskôr. Tami si uvedomila, že jej snúbenec je mŕtvy a rádio a motor sú mimo prevádzky. Tiež nebolo veľa jedla. Prešli asi 2 dni a dievča sa dalo dokopy: rozhodla sa bojovať o život. Tým, že presunula všetok náklad na jednu stranu a pomocou silných vĺn dokázala prevrátiť jachtu. Zostrojila dočasnú plachtu zo šrotu, korigovala kurz jachty pomocou sextantu, navigačného meracieho prístroja. Podarilo sa jej vyrobiť aj nádobu na zber rosy a dažďovej vody, kde zjedla zvyšky zásob a trochu si zarybňovala. Podľa jej slov jej pomáhal strašidelný hlas jej zosnulej milovanej osoby. Samotná jachta Khazana vstúpila do havajského prístavu 40 dní po katastrofe - loď sa, samozrejme, dlho radí medzi potopené. A samotná Tami, ktorá schudla 18 kg, mohla neskôr prežiť strašnú depresiu, ktorá ju sužovala. Stretla iného muža, vydala sa za neho a dokonca našla silu nevzdať sa plavby.
Poon Lim: žil 133 dní v oceáne na plti, bojoval so žralokom a vymyslel veľa trikov na prežitie
Pun Lim (Pan Lian) je čínsky námorník, ktorý bol na otvorenom oceáne ešte dlhšie ako Tami – až 133 dní na malej plti. V roku 1942 sa plavil na britskej obchodnej lodi Ben Lomond, kde slúžil ako steward, z Kapského Mesta do Južnej Ameriky. Na loď však zaútočila nemecká ponorka. Keď bol Poon Lim vo vode, všimol si prázdnu plť, ktorá sa osamelo unášala oceánom. Toto bola jeho spása.
Plť mala zásobu čerstvej vody na 2 dni, aj konzervy, kondenzované mlieko, čokoládu. Aby sa vyhol svalovej atrofii, námorník sa priviazal tenkým lodným káblom k plti a plavil sa po mori. Dlho sa ale v „nabíjaní“ pokračovať nedalo, pretože mohol k sebe prilákať žraloky. Poon Lim zbieral dažďovú vodu zo stanu a lovil ryby. Sám si vyrobil udicu: baterku rozobral, vytiahol z nej pružinu a skrútil ju do háčikov; uvoľnené lano sa stalo rybárskym vlascom a zvyšky šunky z konzervy sa zmenili na návnadu.
Nabudúce chytil čajku pomocou pasce, ktorú vyrobil z plechovky, morských rias a sušených rýb. A potom pomocou čajky ako návnady chytil žraloka a vytiahol ho na plť. Námorník bojoval s morským predátorom podomácky vyrobeným nožom, ktorý si postavil z klinca. Je pozoruhodné, že 2 lode videli plť, ale nepomohli mužovi. Nakoniec sa samotná plť priblížila k brazílskemu pobrežiu. Námorníka previezli do nemocnice. Ako sa ukázalo, Poon Lim sa dostal ľahko: na koži mal popáleniny od slnka a sám schudol iba 9 kg.
Lisa Teris: strávila 28 dní v lese bez zručností prežitia
Študentka Alabamy Lisa Teris strávila takmer mesiac v lese úplne sama. Všetko sa to začalo 23. júla 2017: dievča bolo s dvoma kamarátkami, keď sa rozhodli vykradnúť poľovnícku chatu. Liza od nich utiekla a ocitla sa úplne sama – bez vody, jedla, teplého oblečenia a iných potrebných vecí.
25-ročná obyvateľka mesta nemala žiadne orientačné schopnosti a v kruhoch blúdila po lese a nevedela nájsť cestu. Dievča nemalo ani špeciálne znalosti o tom, čo sa v lesoch Alabamy môže a nemôže jesť, a tak zjedlo to, čo našla pod nohami a čo sa jej zdalo vhodné, napríklad lesné plody a huby. Vodu naberala z potoka.
Počas tejto doby dievča stratilo asi 23 kg. V určitom okamihu sa jej podarilo zísť na diaľnicu. Bola to dosť opustená oblasť, ale náhodne si ju všimla okoloidúca žena a zastavila sa, aby pomohla: Lisa bola pokrytá hmyzom, modrinami a škrabancami, nemala topánky. Žena zavolala políciu. Lisina rodina bola šťastná, keď sa dozvedela, že je nažive.
Čo si myslíte, ako by ste sa zachovali v týchto situáciách?
Na začiatku 20. storočia bolo Rusko často nazývané „bastardskou“ krajinou, čo do tohto konceptu vložilo odtieň primitívnosti a zaostalosti. Lýkové topánky, ktoré sa stali akýmsi symbolom, ktorý je súčasťou mnohých prísloví a porekadiel, boli tradične považované za topánky najchudobnejšej časti obyvateľstva. A nie je to náhoda.
Celá ruská dedina, s výnimkou Sibíri a kozákov, chodila celý rok v lykových topánkach. Zdá sa, že téma histórie lykových topánok je taká komplikovaná? Medzitým nie je dodnes známy ani presný čas objavenia sa lykových topánok v živote našich vzdialených predkov.
Všeobecne sa uznáva, že lykové topánky sú jedným z najstarších typov obuvi. V každom prípade kostené kochedyky – háky na tkanie lykových topánok – dokonca nachádzajú archeológovia na náleziskách z neolitu. Nenaznačuje to, že už v dobe kamennej mohli mať ľudia tkané topánky z rastlinných vlákien?
Široké používanie prútených topánok viedlo k vzniku neuveriteľnej rozmanitosti odrôd a štýlov, predovšetkým v závislosti od surovín použitých pri práci. A lykové topánky sa tkali z kôry a podkôry mnohých listnatých stromov: lipy, brezy, brestu, dubu, rakity atď. Prútené topánky sa podľa materiálu nazývali aj inak: brezová kôra, brest, dub, metly... Za najsilnejšie a najjemnejšie v tomto rade sa považovali lykové lykové topánky z lipového lyka a za najhoršie boli vŕbové prútiky a špongie. , ktoré boli vyrobené z lyka.
Lýkové topánky boli často pomenované podľa počtu lykových prúžkov použitých pri tkaní: päť, šesť, sedem. Zimné lykové topánky sa zvyčajne tkali v siedmich lykoch, aj keď boli prípady, keď počet lykov dosiahol dvanásť. Pre silu, teplo a krásu boli druhýkrát tkané lykové topánky, na ktoré sa spravidla používali konopné laná. Na ten istý účel niekedy prišívali koženú podrážku (podkovyrka). Na sviatočnú vychádzku boli určené písané brestové lykové topánky z tenkého lyka s čiernym vlneným (nie konopným) uzáverom (teda vrkoč zapínajúci lykové topánky na nohách) alebo červenkasté brestové sedmičky. Na jesenné a jarné práce na dvore sa za pohodlnejšie považovali vysoké zapletané nohy, ktoré nemali žiadnu výbavu.
Topánky boli tkané nielen z kôry stromov, používali sa aj tenké korene, a preto sa z nich tkané lykové topánky nazývali korienky. Modely vyrobené z prúžkov látky a látkového lemovania sa nazývajú stehy. Z konopného povrazu sa vyrábali aj lykové topánky – kurpas, čiže vetvičky, ba aj konské vlásie – chlpy. Takéto topánky sa častejšie nosili doma alebo v nich chodili v horúcom počasí.
Veľmi rôznorodá bola aj technika tkania lykových topánok. Napríklad veľkoruské lykové topánky mali na rozdiel od bieloruských a ukrajinských šikmé tkanie - "šikmá mriežka", zatiaľ čo v západných regiónoch existoval konzervatívnejší typ - rovné tkanie alebo "rovná mriežka". Ak na Ukrajine a v Bielorusku začali tkať lykové topánky z ponožky, potom si ruskí roľníci urobili vrkoč zozadu. Takže miesto vzhľadu konkrétnej prútenej topánky možno posúdiť podľa tvaru a materiálu, z ktorého je vyrobená. Napríklad moskovské modely vyrobené z lyka sa vyznačujú vysokými stranami a zaoblenými hlavami (teda ponožkami). Severný alebo novgorodský typ bol často vyrobený z brezovej kôry s trojuholníkovými prstami a relatívne nízkymi stranami. Mordovské lykové topánky, bežné v provinciách Nižný Novgorod a Penza, boli tkané z brestového lyka. Hlavy týchto modelov boli zvyčajne lichobežníkové.
Málokto v sedliackom prostredí nevedel tkať lýkové topánky. Opis tohto rybolovu sa zachoval v provincii Simbirsk, kde likoderi chodili do lesa v celých arteloch. Za desatinu lipového lesa prenajatého od zemepána platili až sto rubľov. Lýko sa odstránilo špeciálnou drevenou škvrnou a zostal úplne holý kmeň. Lýko sa považovalo za najlepšie, získané na jar, keď na lipe začali kvitnúť prvé listy, preto najčastejšie takáto operácia zničila strom (odtiaľ zrejme známy výraz „odlupovať sa ako lepkavý“) .
Starostlivo zbavené kôry sa potom stokrát zviazali do zväzkov a skladovali sa vo vchode alebo na povale. Pred tkaním lykových topánok bol lyko namočený v teplej vode na 24 hodín. Potom sa zoškrabala kôra a zostalo lyko. Z vozíka - od 40 do 60 zväzkov po 50 rúrok v každom - sa získalo približne 300 párov lykových topánok. Rôzne zdroje hovoria rôzne o rýchlosti tkania lykových topánok: od dvoch do desiatich párov za deň.
Na tkanie lykových topánok bol potrebný drevený blok a ako už bolo spomenuté, kostený alebo železný háčik - kochedyk. Tkanie náplasti, kde boli všetky kôry spojené, vyžadovalo špeciálnu zručnosť. Snažili sa uviazať slučky tak, aby po držaní otočky nepokrčili lykové topánky a neprepracovali nohy na jednej strane. Existuje legenda, že sám Peter I. sa naučil tkať lykové topánky a že vzor, ktorý utkal, bol uložený medzi jeho vecami v Ermitáži na začiatku minulého (XX) storočia.
Čižmy, ktoré sa od lykových topánok líšili pohodlnosťou, krásou a odolnosťou, boli pre väčšinu nevoľníkov nedostupné. Vychádzali teda s lykovými topánkami. O krehkosti prútených topánok svedčí príslovie: "Choď na cestu, utkaj päť sandálov." V zime nosil sedliak len lykové topánky najviac desať dní a v lete v pracovnom čase ich zošliapal za štyri dni.
Život sedliackych bastardov opísal mnoho ruských klasikov. V príbehu „Khor a Kalinych“ I.S. Turgenev stavia do protikladu oryolského roľníka a kalugského quitrentského roľníka: „Orjolský roľník je nízky, zhrbený, namosúrený, vyzerá namosúrene, žije v ošúchaných chatrčiach, chodí do hôr, neobchoduje, zle sa stravuje, nosí lykové topánky; Kalužský pokojný muž žije v priestranných borovicových chatrčiach, je vysoký, vyzerá odvážne a veselo, predáva olej a decht a na sviatky chodí v čižmách."
Ako vidieť, aj pre majetného sedliaka ostali čižmy luxusom, nosili sa len na sviatky. Ďalší náš spisovateľ, D.N. Mamin-Sibiryak: „Topánky sú pre muža tým najzvodnejším predmetom ... Žiadna iná časť mužského obleku sa neteší takej sympatii ako čižma.“ Medzitým kožené topánky neboli lacné. V roku 1838 sa na veľtrhu v Nižnom Novgorode dal kúpiť pár dobrých lykových topánok za tri kopejky, zatiaľ čo najhrubšie sedliacke čižmy stáli v tom čase najmenej päť alebo šesť rubľov. Pre roľníka je to veľa peňazí, na ich zber bolo potrebné predať štvrtinu raže, inde aj viac (jedna štvrtina sa rovnala takmer 210 litrom sypkých látok).
Dokonca aj počas občianskej vojny (1918-1920) väčšina Červenej armády nosila lykové topánky. Ich obstarávaním sa zaoberala mimoriadna komisia (CHEKVALAP), ktorá vojakom dodávala plstené topánky a lykové topánky.
V písomných prameňoch sa slovo „lýková topánka“ alebo skôr jeho derivát – „lýková topánka“ prvýkrát stretáva v „Príbehu minulých rokov“ (v Laurentianskej kronike): „V lete 6493 (rok 985) išiel Volodimer s Dobrynejou a so svojimi člnmi k Bulharom a Torki bol privezený na koňoch po pobreží a Bulhari boli porazení. Príhovor Dobrynya k Volodimerovi: pozri sa na kazachnika aj v sapozekhu, tak nám nevzdávaj hold, poďme hľadať lapotniki. A vytvorte mier od Bulharov Volodimer ... “. V inom písomnom zdroji éry starovekého Ruska, „Slovo Daniela Uväzneného“, je výraz „lychenitsa“ ako názov typu prútených topánok v protiklade k čižme: "Bolo by lepšie, keby si videl svoje vlastné nohy v lychenitsy vo svojom dome, ako v šarlátovom sapose na bojarskom dvore."
Historici však vedia, že názvy vecí, ktoré sú známe z písomných prameňov, sa nie vždy zhodujú s tými vecami, ktoré dnes zodpovedajú týmto pojmom. Napríklad „sundress“ bol v 16. storočí názov pre pánske vrchné oblečenie v podobe kaftanu a bohato vyšívaný nákrčník sa nazýval „fly“.
Zaujímavý článok o histórii lýkových topánok publikoval moderný petrohradský archeológ A.V. Kurbatov, ktorý navrhuje uvažovať o histórii lykových topánok nie z pohľadu filológa, ale z pohľadu historika materiálnej kultúry. S odkazom na nedávno nahromadené archeologické materiály a rozšírenú lingvistickú základňu reviduje závery vyjadrené fínskym výskumníkom z minulého storočia I.S. Vakhros vo veľmi zaujímavej monografii "Názov obuvi v ruštine".
Kurbatov sa snaží predovšetkým dokázať, že prútené topánky sa v Rusku začali šíriť najskôr v 16. storočí. Názor o počiatočnej prevahe lykových topánok medzi vidieckymi obyvateľmi navyše pripisuje mytologizácii dejín, ako aj sociálnemu vysvetleniu tohto javu ako dôsledku extrémnej chudoby roľníkov. Tieto myšlienky sa podľa autora článku medzi vzdelanou časťou ruskej spoločnosti formovali až v 18. storočí.
Skutočne, v publikovaných materiáloch venovaných rozsiahlemu archeologickému výskumu v Novgorode, Starej Ladoge, Polotsku a ďalších ruských mestách, kde bola zaznamenaná kultúrna vrstva, synchrónna s „Príbehom minulých rokov“, neboli nájdené žiadne stopy prútenej obuvi . Ale čo kostené kochedyky nájdené počas vykopávok? Dali by sa podľa autora článku použiť aj na iné účely – na pletenie debničiek z brezovej kôry či rybárskych sietí. Výskumník zdôrazňuje, že v mestských vrstvách sa lykové topánky objavujú najskôr na prelome XV-XVI.
Ďalší argument autora: Ani na ikonách, ani na freskách, ani na miniatúrach averznej klenby nie sú vyobrazenia tých, ktorí sú obutí v lykových topánkach. Najstaršia miniatúra, ktorá ukazuje roľníka obutého v sandáloch, je scénou orby zo života Sergia z Radonezha, ale pochádza zo začiatku 16. storočia. Informácie zákonníkov pochádzajú z rovnakého času, kde sú prvýkrát spomenuté „lýkové topánky“, to znamená remeselníci zaoberajúci sa výrobou lýkových topánok na predaj. V dielach zahraničných autorov, ktorí navštívili Rusko, prvú zmienku o lykových topánkach z polovice 17. storočia nachádza A. Kurbatov u istého Nikolaasa Witsena.
Nedá sa povedať o pôvodnom, podľa mňa, výklade, ktorý Kurbatov podáva ranostredovekým písomným prameňom, kde prvýkrát hovoríme o lýkových topánkach. Toto je napríklad vyššie uvedený úryvok z Príbehu minulých rokov, kde Dobrynya radí Vladimírovi, aby „hľadal lapotniki“. A.V. Kurbatov to vysvetľuje nie chudobou lykových topánok oproti bohatým bulharským väzňom obutým v čižmách, ale vidí v tom náznak nomádov. Zbierať hold od usadlých obyvateľov (lapotnikov) je predsa jednoduchšie ako prenasledovať hordy kočovných kmeňov po stepi (čižmy - topánky, najvhodnejšie na jazdenie, kočovníci aktívne používali). V tomto prípade slovo „lýková obuv“, teda obuté do „lýkovej topánky“, ktorú spomína Dobrynya, pravdepodobne znamená nejaký špeciálny typ poltopánky, nie však utkanej z rastlinných vlákien, ale kože. Preto tvrdenie o chudobe starých lykových čižiem, ktorí v skutočnosti chodili v kožených topánkach, je podľa Kurbatova neopodstatnené.
Všetko, čo bolo povedané znova a znova, potvrdzuje komplexnosť a nejednoznačnosť hodnotenia stredovekej materiálnej kultúry z hľadiska našej doby. Opakujem: často nevieme, čo znamenajú pojmy nachádzajúce sa v písomných prameňoch, a zároveň nepoznáme účel a názov mnohých predmetov nájdených pri vykopávkach. Podľa môjho názoru sa však dá polemizovať so závermi archeológa Kurbatova, ktorý obhajuje názor, že lyková topánka je oveľa starodávnejším vynálezom človeka.
Takže archeológovia tradične vysvetľujú jednotlivé nálezy prútených topánok počas vykopávok starovekých ruských miest tým, že lykové topánky sú predovšetkým atribútom dedinského života, zatiaľ čo obyvatelia miest radšej nosili kožené topánky, ktorých zvyšky sa našli. v obrovskom množstve v kultúrnej vrstve pri vykopávkach. Napriek tomu analýza niekoľkých archeologických správ a publikácií podľa môjho názoru nedáva dôvod domnievať sa, že prútené topánky neexistovali pred koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Prečo? A faktom je, že publikácie (a dokonca aj správy) nie vždy odrážajú celé spektrum masového materiálu objaveného archeológmi. Je možné, že publikácie nehovorili nič o slabo zachovaných útržkoch lykových topánok, alebo boli prezentované iným spôsobom.
Pre jednoznačnú odpoveď na otázku, či sa v Rusku nosili lykové topánky pred 15. storočím, je potrebné dôkladne preštudovať súpisy nálezov, skontrolovať datovanie vrstvy atď. Koniec koncov, je známe, že existujú publikácie, ktoré zostali nepovšimnuté, v ktorých sa spomínajú zvyšky prútených topánok z ranostredovekých vrstiev pohrebiska Lyadinsky (Mordovia) a Vyatichi kurgans (región Moskva). Lapti sa našli aj v predmongolských vrstvách Smolenska. Tieto informácie možno nájsť aj v iných správach.
Ak by sa lykové topánky skutočne rozšírili až v neskorom stredoveku, potom by sa v XVI-XVII storočí našli všade. V mestách sa však fragmenty tkaných topánok tejto doby nachádzajú pri vykopávkach veľmi zriedkavo, pričom časti kožených topánok sa rátajú na desaťtisíce.
Teraz o informačnom obsahu stredovekého ilustračného materiálu - ikony, fresky, miniatúry. Treba mať na pamäti, že ho značne znižuje konvenčnosť obrázkov, ktoré majú ďaleko od skutočného života. A dlhé oblečenie často skrýva nohy zobrazených postáv. Nie je náhoda, že historik A.V. Artsikhovsky, ktorý študoval viac ako desaťtisíc miniatúr Licevyho klenby a výsledky svojho výskumu zhrnul do solídnej monografie „Staré ruské miniatúry ako historický prameň“, sa obuvi vôbec netýka.
Prečo v písomných dokumentoch nie sú žiadne požadované informácie? Predovšetkým pre vzácnosť a fragmentárnosť samotných prameňov, v ktorých sa najmenšia pozornosť venuje opisu kroja, najmä odevu prostého ľudu. Výskyt odkazov na remeselníkov, ktorí sa špeciálne zaoberali tkaním topánok na stránkach pisárskych kníh zo 16. storočia, vôbec nevylučuje skutočnosť, že samotní roľníci tkali sandále ešte skôr.
A.V. Zdá sa, že Kurbatov si nevšimol vyššie spomenutý fragment zo „Slova Daniela Uväzneného“, kde sa prvýkrát stretne so slovom „lychenitsa“, na rozdiel od „šarlátového sapoz“. Nijako nie je vysvetlené ani kronikárske svedectvo z roku 1205, ktoré hovorí o pocte v podobe lýka, ktoré si vzali ruské kniežatá po víťazstve nad Litvou a Yatvyagmi. Otázky vyvoláva aj Kurbatovov komentár k pasáži z Príbehu minulých rokov, kde porazených Bulharov predstavujú nepolapiteľní nomádi, hoci je zaujímavý. Bulharský štát z konca 10. storočia, ktorý združoval mnohé kmene oblasti stredného Volhy, nemožno považovať za nomádsku ríšu. Prevládali tu už feudálne vzťahy, prekvitali obrovské mestá – Bolgar, Suvar, Bilyar, bohaté na tranzitný obchod. Okrem toho kampaň proti Bolgaru v roku 985 nebola prvá (zmienka o prvej kampani pochádza z roku 977), takže Vladimír už mal predstavu o nepriateľovi a sotva potreboval vysvetlenia Dobrynya.
A nakoniec o poznámkach západoeurópskych cestovateľov, ktorí navštívili Rusko. Objavujú sa až na konci 15. storočia, takže predchádzajúce dôkazy v prameňoch tejto kategórie jednoducho neexistujú. Navyše, v poznámkach cudzincov sa hlavný dôraz kládol na politické udalosti. Výstredné, z pohľadu Európana, oblečenie Rusov takmer nezaujalo.
Mimoriadne zaujímavá je kniha slávneho nemeckého diplomata baróna Žigmunda Herbersteina, ktorý navštívil Moskvu v roku 1517 ako veľvyslanec cisára Maximiliána I. Jeho poznámky obsahujú rytinu zobrazujúcu scénu jazdy na saniach, na ktorej sú zreteľne znázornení lyžiari v sandáloch sprevádzajúcich sane . V každom prípade Herberstein vo svojich poznámkach poznamenáva, že na mnohých miestach v Rusku sa lyžovali. Jasný obraz roľníkov, oblečených do lykových topánok, je aj v knihe „Cesta do Muscovy“ od A. Oleariusa, ktorý v 30. rokoch 17. storočia dvakrát navštívil Moskvu. Pravda, samotné lykové topánky sa v texte knihy nespomínajú.
O dobe rozšírenia prútených topánok a ich úlohe v živote roľníckeho obyvateľstva včasného stredoveku nemajú ani národopisci jednoznačný názor. Niektorí výskumníci spochybňujú staroveku lykových topánok a veria, že predtým roľníci chodili v kožených topánkach. Iní sa odvolávajú na zvyky a presvedčenia, ktoré hovoria o hlbokom staroveku lykových topánok, napríklad poukazujú na ich rituálny význam na miestach, kde sa na prútené topánky už dávno zabudlo. Najmä už spomínaný fínsky výskumník I.S. Vakhros sa odvoláva na opis pohrebu medzi uralskými starovercami-Kerzhakmi, ktorí nenosili prútené topánky, ale pochovali zosnulého obutého v lykových topánkach.
Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že je ťažké uveriť, že lyko a kochedyky, rozšírené v ranom stredoveku, sa používali iba na tkanie škatúľ a sietí. Som si istý, že obuv vyrobená z rastlinných vlákien bola tradičnou súčasťou východoslovanského kroja a je dobre známa nielen Rusom, ale aj Poliakom, Čechom a Nemcom.
Zdá sa, že otázka dátumu a charakteru distribúcie tkaných topánok je veľmi súkromným momentom v našej histórii. V tomto prípade sa však dotýka rozsiahleho problému rozlišovania medzi mestom a vidiekom. Historici svojho času poznamenali, že pomerne úzke prepojenie medzi mestom a vidiekom, absencia výraznejšieho právneho rozdielu medzi „čiernym“ obyvateľstvom mestského osídlenia a roľníkmi neumožňovali nakresliť medzi nimi ostrú hranicu. Napriek tomu výsledky vykopávok naznačujú, že lýkové topánky sú v mestách extrémne zriedkavé. To je pochopiteľné. Topánky utkané z kôry, brezovej kôry alebo iných rastlinných vlákien boli vhodnejšie pre sedliacky život a prácu a mesto, ako viete, žilo predovšetkým ručnými prácami a obchodom.
Redichev S. "Veda a život" č. 3, 2007
Lapti je najstaršia obuv v Rusku.
LAPTIS (VERZNI, MAKE, CROSSWAYS, SKINNERS, SKINNERS, CRANKS)- Boli to nízke ľahké topánky, používané celoročne a viazané na nohu dlhými šnúrkami - OBORAMI
Lapotnaya Rusko zostalo až do 30. rokov 20. storočia.
Materiál na lykové topánky bol vždy po ruke: tkali sa z lipovej kôry, brestu, vŕby, vresu, brezovej kôry a lyka. Tri mladé (4-6 ročné) lepkavé boli odtrhnuté za pár lykových topánok.
Potreboval som veľa lykových topánok - o mojom každodennom živote aj na predaj. „Dobrý človek v zlom čase si za týždeň obul aspoň dva páry lykových topánok,“ dosvedčil známy spisovateľ a etnograf S. Maksimov.
Snažili sa vyrobiť lykové topánky na každodenný život, aby sa dali dlhšie nosiť. Boli tkané z hrubého širokého lyka. Boli na ne pripevnené podrážky, ktoré boli opletené konopnými povrazmi alebo tenkými pásikmi dubového dreva namočenými vo vriacej vode. V niektorých dedinách, keď bola ulica špinavá, sa na lykové topánky viazali hrubé drevené kocky, ktoré pozostávali z dvoch častí: jedna časť sa viazala na predkolenie, druhá na zadnú časť. Každodenné lykové topánky bez prídavných zariadení mali trvanlivosť tri až desať dní.
Na spevnenie a zateplenie lykových topánok si sedliaci podošvy „zastrčili“ konopným povrazom. Nohy v takýchto lykových topánkach nemrzli a nepremokli.
Idúce na kosenie si obúvajú lykové topánky vzácneho tkania, ktoré nedržia vodu - kôrovce.
Nohy boli pohodlné na domáce práce - akési galoše, len spletené.
Lanové sandále sa nazývali chuni a nosili sa doma alebo pri práci na poli v horúcom a suchom počasí. V niektorých dedinách vymysleli tkanie podprsenky - vláskov.
Lykové topánky sa držali na súprave - úzke kožené remienky alebo povrazy z konopných vlákien (mochents). Nohy boli zabalené do plátenných obrúskov na nohy a potom zabalené do látkového onuchi.
Rustikálne mladé šviháky sa objavili na verejnosti v ručne písaných brestových topánkach z tenkého lyka s čiernymi vlnenými (a nie konopnými) čižmami a onuchi.
Za najkrajšie sa považovali topánky z brestového lyka (vyrobené z brestového lyka). Chovali sa v horúcej vode – potom zružoveli a stvrdli.
Vŕbové lykové topánky v Rusku sú známe pre vŕbové stromy a, alebo koberec, pre vŕbovú kôru; aj ich tkanie bolo považované za hanebné. Kôra z talu sa používala na výrobu prútia a z dubovej kôry na dubové drevo.
V oblasti Černihiv sa lykové topánky vyrobené z kôry mladých dubákov nazývali dubochary. Použili sa konopné pásy aj ošumelé laná; sandále z nich - chuni - sa nosili hlavne doma alebo v horúcom suchom počasí. Musia mať fínsky pôvod: Fíni v Rusku sa nazývali „čukhna“.
Takéto lykové topánky mali aj iné mená: kurpas, kruntsy a dokonca aj našepkávače. V oblastiach, kde nebol lýko a jeho kúpa bola nákladná, svojrázni roľníci splietali koreňové korene z tenkých koreňov; z konského vlásia - vlasové folikuly. V provincii Kursk sa naučili vyrábať topánky zo slameného lyka. Aby bola lýková obuv pevnejšia a nohy v nej nezmokli ani nezmrzli, bolo jej dno „zastrčené“ konopným lanom.
Pred obutím lykových topánok sa nohy zabalili do plátenných obrúskov a potom sa zabalili do látkového onuchi.
Tkané sandále na bloku pomocou železného (alebo kosteného) háčkovania -
kochetyk: volali ho aj svayka alebo shvayko
Otrhali aj kôru zo stromov.
„Najšikovnejší robotníci dokázali upliesť maximálne päť párov lykových topánok za deň. Podošva, predná časť a opora (boky) boli ľahko dané. Ale nie každý dostane záplatu: všetky kôry sa na ňu znesú a slučky sa zaviažu - aby nimi prevlečené sukne nekrčili lykové topánky a neťahali nohu jedným smerom. Ľudia hovoria, že cár Peter všetko vedel urobiť, na všetko sám prišiel, no pomyslel si na nášivku zo sandálov a odhodil ich. V Petrohrade sa tá nedokončená lyková topánka uchováva a predvádza “,- napísal S. Maksimov.
Niektoré lykové topánky boli tkané z piatich pásov lyka alebo šnúrok - to boli päťky; prepletené v šiestich riadkoch - šestkách a siedmich - siedmich.
Veľká ruská lyková topánka sa vyznačovala šikmým tkaním lyka; bieloruský a ukrajinský - priamy.
Predná a spodná časť ruských lykových topánok boli husté, tvrdé.
Na domáce práce boli vhodné prútené nohy - zdanie vysokých galošiek (gumové galoše, stále drahé, vstúpili do dedinského života až začiatkom dvadsiateho storočia a nosili sa len na sviatky).
Nohy boli ponechané pri prahu, aby sa rýchlo obuli na domáce práce, najmä na jar alebo na jeseň, keď je na dvore blato a obúvanie sandále s nánožníkmi, nánožníkmi a drevákmi je zdĺhavé a problematické.
V nie tak starých časoch sa ruské lykové topánky (na rozdiel od topánok) líšili pre pravú a ľavú nohu a medzi národmi Volhy - Mordovčanmi, Čuvašmi a Tatármi - sa nelíšili v nohe. Rusi, ktorí žili bok po boku s týmito národmi, prijali praktickejšie topánky: keď bola jedna lyková topánka opotrebovaná, roztrhnutá alebo stratená, druhá sa nedala vyhodiť.
Počas občianskej vojny (1918-1920) väčšina Červenej armády nosila sandále. Ich obstarávaním sa zaoberala mimoriadna komisia (CHEKVALAP), ktorá vojakom dodávala plstené topánky a lykové topánky.
S lýtkovými topánkami v ruskej dedine bolo spojených mnoho rôznych presvedčení. Verilo sa, že stará lyková topánka, zavesená v kurníku, ochráni kurčatá pred chorobami a prispeje k produkcii vajec vtákov. Verilo sa, že krava fumigovaná z lýkových topánok po otelení bude zdravá a dá veľa mlieka. Lýko s drevenými všami vhodené počas veľkého sucha do rieky spôsobí dážď atď. Lýko zohralo úlohu v rodinných rituáloch. Tak napríklad podľa zvyku po dohadzovačovi, ktorý chodil k dohadzovačovi, hádzali lykové topánky, aby sa dohadzovanie vydarilo. Keď stretli mladých ľudí vracajúcich sa z kostola, deti podpálili sandále vycpané slamou, aby im zabezpečili bohatý a šťastný život, ochránili ich pred nešťastím.
- "Známka do histórie".
Veda a život // Ilustrácie
ruskí roľníci. Takto ich vykreslil nemecký vedec a cestovateľ Adam Olearius (1603-1671), ktorý v rokoch 1630-1640 trikrát navštívil ruský štát.
Šikmá lýtková topánka sa týka tradičného typu veľkých ruských lýkových topánok. Nižšie je pomerne vzácna lyková topánka tkaná z kože.
"Almužna". slávny ruský fotograf druhej polovice 19. storočia A.O. Karelin staval kompozície svojich diel na spôsob potulných umelcov.
Jedna z prvých miniatúr zo života Sergia z Radonezha, ktorá zobrazuje oraného roľníka obutého do lykových topánok. Začiatok 16. storočia.
Miniatúra Observačného kódexu zo 16. storočia zobrazuje orbu, sejbu a zber naraz. Topánky, do ktorých sú pracovníci obutí, vyzerajú dosť konvenčne.
Lyžiarky, obuté v lykových topánkach, sprevádzajú sane. Rytina z "Poznámky o pižmách" od diplomata Sigismund Herberstein, ktorý navštívil Moskvu v roku 1517.
Na začiatku 20. storočia bolo Rusko ešte často nazývané krajinou „bastard“, pričom tomuto konceptu pripisoval odtieň primitívnosti a zaostalosti. Lýkové topánky, ktoré sa stali akýmsi symbolom, ktorý je súčasťou mnohých prísloví a porekadiel, boli tradične považované za topánky najchudobnejšej časti obyvateľstva. A nie je to náhoda. Celá ruská dedina, s výnimkou Sibíri a kozákov, chodila celý rok v lykových topánkach. Zdá sa, že téma histórie lykových topánok je taká komplikovaná? Medzitým nie je dodnes známy ani presný čas objavenia sa lykových topánok v živote našich vzdialených predkov.
Všeobecne sa uznáva, že lykové topánky sú jedným z najstarších typov obuvi. V každom prípade kostené kochedyky – háky na tkanie lykových topánok – dokonca nachádzajú archeológovia na náleziskách z neolitu. Nenaznačuje to, že už v dobe kamennej mohli mať ľudia tkané topánky z rastlinných vlákien?
Široké používanie prútených topánok viedlo k vzniku neuveriteľnej rozmanitosti odrôd a štýlov, predovšetkým v závislosti od surovín použitých pri práci. A lykové topánky sa tkali z kôry a podkôry mnohých listnatých stromov: lipy, brezy, brestu, dubu, rakity atď. V závislosti od materiálu sa prútené topánky nazývali inak: brezová kôra, brest, dub, metla ... Boli považované za najsilnejšie a najjemnejšie v tejto sérii lýko lykové topánky z lipového lyka a najhoršie sú vŕbové zlomyseľnosť a drotári, ktoré boli vyrobené z lyka.
Lýkové topánky boli často pomenované podľa počtu lykových prúžkov použitých pri tkaní: päť, šesť, sedem. Zimné lykové topánky sa zvyčajne tkali v siedmich lykoch, aj keď boli prípady, keď počet lykov dosiahol dvanásť. Pre silu, teplo a krásu boli druhýkrát tkané lykové topánky, na ktoré sa spravidla používali konopné laná. Na ten istý účel niekedy prišívali koženú podrážku (podkovyrka).
Na sviatočný výstup boli určené lykové topánky z tenkého lyka s čiernymi vlnenými (nie konopnými) topánkami (teda s vrkočom na zapínanie lykových topánok na nohách) alebo lykovými topánkami červenkastými. sedmičky... Pre jesenné a jarné práce na dvore sa považovali za pohodlnejšie vysoké prútené práce Nohy, ktorá vôbec nemala zákrutu.
Topánky sa netkali len z kôry stromov, používali sa aj tenké korienky, a preto sa z nich utkané sandále tzv. pôvodných obyvateľov. Boli tzv mihalnice. Lýkové topánky boli tiež vyrobené z konopného lana - Kurpy, alebo zvraty a dokonca aj konské vlásie - chlpáčov. Takéto topánky sa častejšie nosili doma alebo v nich chodili v horúcom počasí.
Veľmi rôznorodá bola aj technika tkania lykových topánok. Napríklad veľkoruské lykové topánky mali na rozdiel od bieloruských a ukrajinských šikmé tkanie – „šikmá mriežka“, zatiaľ čo v západných oblastiach bol konzervatívnejší typ – rovné tkanie, alebo „rovná mriežka“. Ak na Ukrajine a v Bielorusku začali tkať lykové topánky z ponožky, potom si ruskí roľníci urobili vrkoč zozadu. Takže miesto vzhľadu konkrétnej prútenej topánky možno posúdiť podľa tvaru a materiálu, z ktorého je vyrobená. Napríklad moskovské modely vyrobené z lyka sa vyznačujú vysokými stranami a zaoblenými hlavami (teda ponožkami). Severný alebo novgorodský typ bol často vyrobený z brezovej kôry s trojuholníkovými prstami a relatívne nízkymi stranami. Mordovské lykové topánky, bežné v provinciách Nižný Novgorod a Penza, boli tkané z brestového lyka. Hlavy týchto modelov boli zvyčajne lichobežníkové.
Málokto v sedliackom prostredí nevedel tkať lýkové topánky. Opis tohto rybolovu sa zachoval v provincii Simbirsk, kde likoderi chodili do lesa v celých arteloch. Za desatinu lipového lesa prenajatého od zemepána platili až sto rubľov. Lýko odstránili špeciálnym dreveným škvrna zanechávajúc úplne holý kmeň. Lýko sa považovalo za najlepšie, získané na jar, keď na lipe začali kvitnúť prvé listy, preto najčastejšie takáto operácia zničila strom (odtiaľ zrejme známy výraz „odlupovať sa ako lepkavý“).
Starostlivo zbavené kôry sa potom stokrát zviazali do zväzkov a skladovali sa vo vchode alebo na povale. Pred tkaním lykových topánok bol lyko namočený v teplej vode na 24 hodín. Potom sa zoškrabala kôra a zostalo lyko. Z vozíka - od 40 do 60 zväzkov po 50 rúrok v každom - sa získalo približne 300 párov lykových topánok. Rôzne zdroje hovoria rôzne o rýchlosti tkania lykových topánok: od dvoch do desiatich párov za deň.
Na tkanie lykových topánok bol potrebný drevený blok a, ako už bolo spomenuté, kostený alebo železný hák - kochedyk... Tkanie náplasti, kde boli všetky kôry spojené, vyžadovalo špeciálnu zručnosť. Snažili sa zviazať slučky tak, že po držaní rev, nevykrútili si lykové topánky a nevypracovali nohy na jednu stranu. Existuje legenda, že sám Peter I. sa naučil tkať lykové topánky a že vzor, ktorý utkal, bol uložený medzi jeho vecami v Ermitáži na začiatku minulého (XX) storočia.
Čižmy, ktoré sa od lykových topánok líšili pohodlnosťou, krásou a odolnosťou, boli pre väčšinu nevoľníkov nedostupné. Vychádzali teda s lykovými topánkami. O krehkosti prútených topánok svedčí príslovie: "Choď na cestu, utkaj päť sandálov." V zime nosil sedliak len lykové topánky najviac desať dní a v lete v pracovnom čase ich zošliapal za štyri dni.
Život sedliackych bastardov opísal mnoho ruských klasikov. V príbehu „Khor a Kalinych“ I. S. Turgenev oponuje roľníkovi Kaluga a roľníkovi Oryolu: „ Oryolský roľník je nízky, zhrbený, namosúrený, vyzerá namosúrene, žije v ošúchaných osikových chatrčiach, chodí do hôr, neobchoduje, zle sa stravuje, nosí lykové topánky; Kalužský pokojný muž žije v priestranných borovicových chatrčiach, je vysoký, vyzerá odvážne a veselo, predáva olej a decht a cez prázdniny chodí v čižmách“ .
Ako vidieť, aj pre majetného sedliaka ostali čižmy luxusom, nosili sa len na sviatky. Ďalší náš spisovateľ, D. N. Mamin-Sibiryak, zdôrazňuje zvláštny symbolický význam koženej obuvi pre roľníka: „ Čižmy sú pre muža tým najzvodnejším ... Žiadna iná časť mužského obleku sa neteší takým sympatiám ako čižmy."Zatiaľ kožené topánky neboli lacné. V roku 1838 sa na veľtrhu v Nižnom Novgorode dali kúpiť pár dobrých topánok z lykového lyka za tri kopejky, pričom najhrubšie sedliacke čižmy stáli v tom čase najmenej päť alebo šesť rubľov." veľa peňazí, na ich zber bolo potrebné predať štvrtinu raže a na iných miestach ešte viac (jedna štvrtina sa rovnala takmer 210 litrom sypkých látok).
Dokonca aj počas občianskej vojny (1918-1920) väčšina Červenej armády nosila lykové topánky. Ich obstarávaním sa zaoberala mimoriadna komisia (CHEKVALAP), ktorá vojakom dodávala plstené topánky a lykové topánky.
V písomných prameňoch sa slovo „lýková topánka“ alebo skôr jeho derivát – „lýková topánka“ prvýkrát stretáva v „Príbehu minulých rokov“ (v Laurentianskej kronike): „ V lete roku 6493(Rok 985 - Približne. PRED.), Ak ide Volodimer s Dobryneyom k Bulharom, odvezieme ho na jeho člnoch a vy privediete Torkiho na koňa pri pobreží a porazíte Bulharov. Príhovor Dobrynya k Volodimerovi: pozri sa na kazachnika aj v sapozekhu, tak nám nevzdávaj hold, poďme hľadať lapotniki. A vytvorte mier od Bulharov Volodimer ... “
V inom písomnom zdroji éry starovekého Ruska, „Slovo Daniela Uväzneného“, je výraz „lychenitsa“ ako názov typu prútenej obuvi v protiklade k čižme: „ Bolo by lepšie, keby ste videli svoju vlastnú nohu v lichenitoch vo svojom dome ako v šarlátovej sapose na chlapčenskom dvore".
Historici však vedia, že názvy vecí, ktoré sú známe z písomných prameňov, sa nie vždy zhodujú s tými vecami, ktoré dnes zodpovedajú týmto pojmom. Napríklad v 16. storočí sa vrchné odevy pre mužov v podobe kaftanu nazývali „sundress“ a bohato vyšívaný nákrčník „fly“.
Zaujímavý článok o histórii lykových topánok publikoval moderný petrohradský archeológ A.V. Kurbatov, ktorý navrhuje uvažovať o histórii lykových topánok nie z pohľadu filológa, ale z pohľadu historika materiálnej kultúry. S odvolaním sa na archeologické materiály nahromadené v posledných rokoch a rozšírenú jazykovú základňu reviduje závery, ktoré vyjadril fínsky bádateľ minulého storočia I. S. Vakhros vo veľmi zaujímavej monografii „Názov topánok v ruštine“.
Kurbatov sa snaží predovšetkým dokázať, že prútené topánky sa v Rusku začali šíriť najskôr v 16. storočí. Názor o počiatočnej prevahe lykových topánok medzi vidieckymi obyvateľmi navyše pripisuje mytologizácii dejín, ako aj sociálnemu vysvetleniu tohto javu ako dôsledku extrémnej chudoby roľníkov. Tieto myšlienky sa podľa autora článku medzi vzdelanou časťou ruskej spoločnosti formovali až v 18. storočí.
Skutočne, v publikovaných materiáloch venovaných rozsiahlemu archeologickému výskumu v Novgorode, Starej Ladoge, Polotsku a ďalších ruských mestách, kde bola zaznamenaná kultúrna vrstva, synchrónna s „Príbehom minulých rokov“, neboli nájdené žiadne stopy prútenej obuvi . Ale čo kostené kochedyky nájdené počas vykopávok? Dali by sa podľa autora článku použiť aj na iné účely – na pletenie debničiek z brezovej kôry či rybárskych sietí. Výskumník zdôrazňuje, že v mestských vrstvách sa lykové topánky objavujú najskôr na prelome XV-XVI.
Ďalší argument autora: na ikonách, freskách, ani na zmenšeninách averznej klenby nie sú vyobrazenia ľudí obutých v lykových topánkach. Najstaršia miniatúra, ktorá ukazuje roľníka obutého v sandáloch, je scénou orby zo života Sergia z Radonezha, ale pochádza zo začiatku 16. storočia. Z tej istej doby pochádzajú aj informácie od pisárov, kde sa prvýkrát spomínajú „lykové topánky“, teda remeselníci zaoberajúci sa výrobou lykových topánok na predaj. V dielach zahraničných autorov, ktorí navštívili Rusko, prvú zmienku o lykových topánkach z polovice 17. storočia nachádza A. Kurbatov u istého Nikolaasa Witsena.
Nedá sa povedať o pôvodnom, podľa mňa, výklade, ktorý Kurbatov podáva ranostredovekým písomným prameňom, kde prvýkrát hovoríme o lýkových topánkach. Toto je napríklad vyššie uvedený úryvok z Príbehu minulých rokov, kde Dobrynya radí Vladimírovi, aby „hľadal lapotniki“. A.V. Kurbatov to vysvetľuje nie chudobou lykových topánok, oproti bohatým bulharským väzňom, obutým v čižmách, ale vidí v tom náznak kočovníkov. Zbierať hold od usadených obyvateľov (lapotnikov) je predsa jednoduchšie ako prenasledovať hordy kočovných kmeňov po stepi (čižmy - topánky, najvhodnejšie na jazdenie, kočovníci aktívne používali). V tomto prípade slovo „lýková obuv“, teda obuté do „lýkovej topánky“, ktorú spomína Dobrynya, pravdepodobne znamená nejaký špeciálny typ poltopánky, nie však utkanej z rastlinných vlákien, ale kože. Preto je podľa Kurbatova tvrdenie o chudobe starých lykových čižiem, ktorí v skutočnosti chodili v kožených topánkach, neopodstatnené.
Všetko, čo bolo povedané znova a znova, potvrdzuje komplexnosť a nejednoznačnosť hodnotenia stredovekej materiálnej kultúry z hľadiska našej doby. Opakujem: často nevieme, čo znamenajú pojmy nachádzajúce sa v písomných prameňoch, a zároveň nepoznáme účel a názov mnohých predmetov nájdených pri vykopávkach. Podľa môjho názoru sa však dá polemizovať so závermi archeológa Kurbatova, ktorý obhajuje názor, že lyková topánka je oveľa starodávnejším vynálezom človeka.
Takže archeológovia tradične vysvetľujú jednotlivé nálezy prútených topánok počas vykopávok starovekých ruských miest tým, že lykové topánky sú predovšetkým atribútom dedinského života, zatiaľ čo obyvatelia miest radšej nosili kožené topánky, ktorých zvyšky sa našli. v obrovskom množstve v kultúrnej vrstve pri vykopávkach. A napriek tomu rozbor viacerých archeologických správ a publikácií podľa mňa nedáva dôvod domnievať sa, že prútené topánky pred koncom 15. - začiatkom 16. storočia neexistovali. Prečo? A faktom je, že publikácie (a dokonca aj správy) nie vždy odrážajú celé spektrum masového materiálu objaveného archeológmi. Je možné, že publikácie nehovorili nič o slabo zachovaných útržkoch lykových topánok, alebo boli prezentované iným spôsobom.
Pre jednoznačnú odpoveď na otázku, či sa v Rusku nosili lykové topánky pred 15. storočím, je potrebné dôkladne preštudovať súpisy nálezov, skontrolovať datovanie vrstvy atď. Koniec koncov, je známe, že existujú publikácie, ktoré zostali nepovšimnuté, v ktorých sa spomínajú zvyšky prútených topánok z ranostredovekých vrstiev pohrebiska Lyadinsky (Mordovia) a Vyatichi kurgans (región Moskva). Lapti sa našli aj v predmongolských vrstvách Smolenska. Tieto informácie možno nájsť aj v iných správach.
Ak by sa lykové topánky skutočne rozšírili až v neskorom stredoveku, potom by sa v XVI-XVII storočí našli všade. V mestách sa však fragmenty tkaných topánok tejto doby nachádzajú pri vykopávkach veľmi zriedkavo, pričom časti kožených topánok sa rátajú na desaťtisíce.
Teraz o informačnom obsahu stredovekého ilustračného materiálu - ikony, fresky, miniatúry. Treba mať na pamäti, že ho značne znižuje konvenčnosť obrázkov, ktoré majú ďaleko od skutočného života. A dlhé oblečenie často skrýva nohy zobrazených postáv. Nie je náhoda, že historik A. V. Artsikhovsky, ktorý študoval viac ako desaťtisíc miniatúr Litsevoyského trezoru a výsledky svojho výskumu zhrnul do solídnej monografie „Staroruské miniatúry ako historický prameň“, sa vôbec nevzťahuje na obuv.
Prečo v písomných dokumentoch nie sú žiadne požadované informácie? Predovšetkým pre vzácnosť a fragmentárnosť samotných prameňov, v ktorých sa najmenšia pozornosť venuje opisu kroja, najmä odevu prostého ľudu. Výskyt odkazov na remeselníkov, ktorí sa špeciálne zaoberali tkaním topánok na stránkach pisárskych kníh zo 16. storočia, vôbec nevylučuje skutočnosť, že samotní roľníci tkali sandále ešte skôr.
Zdá sa, že A. V. Kurbatov si nevšimol spomínaný fragment zo „Slova Daniela Uväzneného“, kde je slovo „ lasica"oproti" šarlátový sapoz". Kronikové svedectvo z roku 1205, ktoré hovorí o pocte vo forme lýka, ktoré prijali ruské kniežatá po víťazstve nad Litvou a Jatvyagmi, tiež nie je vysvetlené. , ale tiež vyvoláva otázky. Bulharský štát konca 10. storočia, ktorý spájal mnohé kmene oblasti stredného Povolžia, nemožno považovať za nomádsku ríšu.Dominovali tu už feudálne vzťahy, prekvitali obrovské mestá - Bolgar, Suvar, Bilyar, bohaté na tranzitný obchod.Rok 985 nebol r. prvý (zmienka o prvom ťažení sa týka roku 977), takže Vladimír už mal predstavu o nepriateľovi a Dobrynine vysvetlenia takmer nepotreboval.
A nakoniec o poznámkach západoeurópskych cestovateľov, ktorí navštívili Rusko. Objavujú sa až na konci 15. storočia, takže predchádzajúce dôkazy v prameňoch tejto kategórie jednoducho neexistujú. Navyše, v poznámkach cudzincov sa hlavný dôraz kládol na politické udalosti. Výstredné, z pohľadu Európana, oblečenie Rusov takmer nezaujalo.
Mimoriadne zaujímavá je kniha slávneho nemeckého diplomata baróna Žigmunda Herbersteina, ktorý navštívil Moskvu v roku 1517 ako veľvyslanec cisára Maximiliána I. Jeho poznámky obsahujú rytinu zobrazujúcu scénu jazdy na saniach, na ktorej sú zreteľne znázornení lyžiari v sandáloch sprevádzajúcich sane . V každom prípade Herberstein vo svojich poznámkach poznamenáva, že na mnohých miestach v Rusku sa lyžovali. Jasný obraz roľníkov, oblečených do lykových topánok, je aj v knihe „Cesta do Muscovy“ od A. Oleariusa, ktorý v 30. rokoch 17. storočia dvakrát navštívil Moskvu. Pravda, samotné lykové topánky sa v texte knihy nespomínajú.
O dobe rozšírenia prútených topánok a ich úlohe v živote roľníckeho obyvateľstva včasného stredoveku nemajú ani národopisci jednoznačný názor. Niektorí výskumníci spochybňujú staroveku lykových topánok a veria, že predtým roľníci chodili v kožených topánkach. Iní sa odvolávajú na zvyky a presvedčenia, ktoré hovoria o hlbokom staroveku lykových topánok, napríklad poukazujú na ich rituálny význam na miestach, kde sa na prútené topánky už dávno zabudlo. Konkrétne sa už spomínaný fínsky bádateľ I.S. Vakhros odvoláva na opis pohrebu medzi uralskými starovercami-Kerzhakmi, ktorí nemali na sebe prútené topánky, ale zosnulého pochovali do sandálov.
Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že je ťažké uveriť, že lyko a kochedyky, rozšírené v ranom stredoveku, sa používali iba na tkanie škatúľ a sietí. Som si istý, že obuv vyrobená z rastlinných vlákien bola tradičnou súčasťou východoslovanského kroja a je dobre známa nielen Rusom, ale aj Poliakom, Čechom a Nemcom.
Zdalo by sa, že otázka dátumu a charakteru distribúcie prútených topánok je veľmi súkromným momentom v našej histórii. V tomto prípade sa však dotýka rozsiahleho problému rozlišovania medzi mestom a vidiekom. Historici svojho času poznamenali, že pomerne úzke prepojenie medzi mestom a vidiekom, absencia výraznejšieho právneho rozdielu medzi „čiernym“ obyvateľstvom mestského predmestia a roľníkmi neumožňovali nakresliť medzi nimi ostrú hranicu. Napriek tomu výsledky vykopávok naznačujú, že lýkové topánky sú v mestách extrémne zriedkavé. To je pochopiteľné. Topánky utkané z kôry, brezovej kôry alebo iných rastlinných vlákien boli vhodnejšie pre sedliacky život a prácu a mesto, ako viete, žilo predovšetkým ručnými prácami a obchodom. Časopis „Veda a život“ viac ako raz hovoril o starých topánkach - lykových topánkach a dokonca sa naučil, ako ich tkať sami. Pripomeňme si dve relatívne nedávne publikácie:
Redichev S. - 2000, č. 6.
Redichev S. - 2001, č. 1.
Na začiatku 20. storočia bolo Rusko často nazývané „bastardskou“ krajinou, čo do tohto konceptu vložilo odtieň primitívnosti a zaostalosti. Lýkové topánky, ktoré sa stali akýmsi symbolom, ktorý je súčasťou mnohých prísloví a porekadiel, boli tradične považované za topánky najchudobnejšej časti obyvateľstva.
A nie je to náhoda. Celá ruská dedina, s výnimkou Sibíri a kozákov, chodila celý rok v lykových topánkach. Zdá sa, že téma histórie lykových topánok je taká komplikovaná? Medzitým nie je dodnes známy ani presný čas objavenia sa lykových topánok v živote našich vzdialených predkov.
Všeobecne sa uznáva, že lykové topánky sú jedným z najstarších typov obuvi. V každom prípade kostené kochedyky – háky na tkanie lykových topánok – dokonca nachádzajú archeológovia na náleziskách z neolitu. Nenaznačuje to, že už v dobe kamennej mohli mať ľudia tkané topánky z rastlinných vlákien?
Široké používanie prútených topánok viedlo k vzniku neuveriteľnej rozmanitosti odrôd a štýlov, predovšetkým v závislosti od surovín použitých pri práci. A lykové topánky sa tkali z kôry a podkôry mnohých listnatých stromov: lipy, brezy, brestu, dubu, rakity atď. V závislosti od materiálu sa prútené topánky nazývali aj rôzne: brezové kôry, brestovce, duby, metly... Za najsilnejšie a najjemnejšie v tomto rade sa považovali lykové lykové topánky z lipovej kôry a najhoršie boli vŕbové prútiky a špongie. , ktoré boli vyrobené z lyka.
Často boli lykové topánky pomenované podľa počtu lykových pásikov používaných pri tkaní: päť, šesť, sedem. Zimné lykové topánky sa zvyčajne tkali v siedmich lykoch, aj keď boli prípady, keď počet lykov dosiahol dvanásť. Pre silu, teplo a krásu boli druhýkrát tkané lykové topánky, na ktoré sa spravidla používali konopné laná. Na ten istý účel niekedy prišívali koženú podrážku (podkovyrka). Na sviatočnú vychádzku boli určené písané brestové lykové topánky z tenkého lyka s čiernym vlneným (nie konopným) uzáverom (teda vrkoč zapínajúci lykové topánky na nohách) alebo červenkasté brestové sedmičky. Na jesenné a jarné práce na dvore sa za pohodlnejšie považovali vysoké zapletané nohy, ktoré nemali žiadnu výbavu.
Topánky boli tkané nielen z kôry stromov, používali sa aj tenké korene, a preto sa z nich tkané lykové topánky nazývali korienky. Modely vyrobené z prúžkov látky a látkového lemovania sa nazývajú stehy. Z konopného povrazu sa vyrábali aj lykové topánky – kurpas, čiže vetvičky, ba aj konské vlásie – chlpy. Takéto topánky sa častejšie nosili doma alebo v nich chodili v horúcom počasí.
Venetsianov A.G. Chlapec si obúva lykové topánky
Veľmi rôznorodá bola aj technika tkania lykových topánok. Napríklad veľkoruské lykové topánky mali na rozdiel od bieloruských a ukrajinských šikmé tkanie - "šikmá mriežka", zatiaľ čo v západných regiónoch existoval konzervatívnejší typ - rovné tkanie alebo "rovná mriežka". Ak na Ukrajine a v Bielorusku začali tkať lykové topánky z ponožky, potom si ruskí roľníci urobili vrkoč zozadu. Takže miesto vzhľadu konkrétnej prútenej topánky možno posúdiť podľa tvaru a materiálu, z ktorého je vyrobená. Napríklad moskovské modely vyrobené z lyka sa vyznačujú vysokými stranami a zaoblenými hlavami (teda ponožkami). Severný alebo novgorodský typ bol často vyrobený z brezovej kôry s trojuholníkovými prstami a relatívne nízkymi stranami. Mordovské lykové topánky, bežné v provinciách Nižný Novgorod a Penza, boli tkané z brestového lyka. Hlavy týchto modelov boli zvyčajne lichobežníkové.
Málokto v sedliackom prostredí nevedel tkať lýkové topánky. Opis tohto rybolovu sa zachoval v provincii Simbirsk, kde likoderi chodili do lesa v celých arteloch. Za desatinu lipového lesa prenajatého od zemepána platili až sto rubľov. Lýko sa odstránilo špeciálnou drevenou škvrnou a zostal úplne holý kmeň. Lýko sa považovalo za najlepšie, získané na jar, keď na lipe začali kvitnúť prvé listy, preto najčastejšie takáto operácia zničila strom (odtiaľ zrejme známy výraz „odlupovať sa ako lepkavý“) .
Starostlivo zbavené kôry sa potom stokrát zviazali do zväzkov a skladovali sa vo vchode alebo na povale. Pred tkaním lykových topánok bol lyko namočený v teplej vode na 24 hodín. Potom sa zoškrabala kôra a zostalo lyko. Z vozíka - od 40 do 60 zväzkov po 50 rúrok v každom - sa získalo približne 300 párov lykových topánok. Rôzne zdroje hovoria rôzne o rýchlosti tkania lykových topánok: od dvoch do desiatich párov za deň.
Na tkanie lykových topánok bol potrebný drevený blok a ako už bolo spomenuté, kostený alebo železný háčik - kochedyk. Tkanie náplasti, kde boli všetky kôry spojené, vyžadovalo špeciálnu zručnosť. Snažili sa uviazať slučky tak, aby po držaní otočky nepokrčili lykové topánky a neprepracovali nohy na jednej strane. Existuje legenda, že sám Peter I. sa naučil tkať lykové topánky a že vzor, ktorý utkal, bol uložený medzi jeho vecami v Ermitáži na začiatku minulého (XX) storočia.
Čižmy, ktoré sa od lykových topánok líšili pohodlnosťou, krásou a odolnosťou, boli pre väčšinu nevoľníkov nedostupné. Vychádzali teda s lykovými topánkami. O krehkosti prútených topánok svedčí príslovie: "Choď na cestu, utkaj päť sandálov." V zime nosil sedliak len lykové topánky najviac desať dní a v lete v pracovnom čase ich zošliapal za štyri dni.
Život sedliackych bastardov opísal mnoho ruských klasikov. V príbehu „Khor a Kalinych“ I.S. Turgenev stavia do protikladu kalužského roľníka a oryolského roľníka: „Orjolský roľník je nízky, zhrbený, namosúrený, vyzerá namosúrene, býva v ošúchaných osikových chatrčiach, chodí do maškrty, neobchoduje, zle sa stravuje, nosí lykové topánky; Kalužský pokojný muž žije v priestranných borovicových chatrčiach, je vysoký, vyzerá odvážne a veselo, predáva olej a decht a na sviatky chodí v čižmách."
Ako vidieť, aj pre majetného sedliaka ostali čižmy luxusom, nosili sa len na sviatky. Ďalší náš spisovateľ, D.N. Mamin-Sibiryak: "Pre muža sú čižmy tým najzvodnejším predmetom... Žiadna iná časť mužského obleku sa neteší takým sympatiám ako čižmy." Medzitým kožené topánky neboli lacné. V roku 1838 sa na veľtrhu v Nižnom Novgorode dal kúpiť pár dobrých lykových topánok za tri kopejky, zatiaľ čo najhrubšie sedliacke čižmy stáli v tom čase najmenej päť alebo šesť rubľov. Pre roľníka je to veľa peňazí, na ich zber bolo potrebné predať štvrtinu raže, inde aj viac (jedna štvrtina sa rovnala takmer 210 litrom sypkých látok).
Dokonca aj počas občianskej vojny (1918-1920) väčšina Červenej armády nosila lykové topánky. Ich obstarávaním sa zaoberala mimoriadna komisia (CHEKVALAP), ktorá vojakom dodávala plstené topánky a lykové topánky.
V písomných prameňoch sa slovo „lyková topánka“ alebo skôr jeho derivát – „lapotnik“ prvýkrát vyskytuje v „Príbehu minulých rokov“ (v Laurentianskej kronike): „V lete 6493 (985), Volodymerov nápad Bulharom s Dobryney s vlastnými člnmi a privedieš Torkiho na koňa pri pobreží a porazíš Bulharov. Príhovor Dobrynya k Volodimerovi: pozri sa na kazachnika aj v sapozekhu, tak nám nevzdávaj hold, poďme hľadať lapotniki. A urobte s Volodymerom mier od Bulharov... "V inom písomnom zdroji éry starovekého Ruska," Slovo Daniela Zatočnika ", výraz" lychenitsa "ako názov typu prútenej obuvi je v protiklade k čižmám. : „Bolo by lepšie, keby si videl svoju nohu v lychenici vo svojom dome, ako v šarlátovej sapose na bojarskom dvore“.
Historici však vedia, že názvy vecí, ktoré sú známe z písomných prameňov, sa nie vždy zhodujú s tými vecami, ktoré dnes zodpovedajú týmto pojmom. Napríklad „sundress“ bol v 16. storočí názov pre pánske vrchné oblečenie v podobe kaftanu a bohato vyšívaný nákrčník sa nazýval „fly“.
Zaujímavý článok o histórii lýkových topánok publikoval moderný petrohradský archeológ A.V. Kurbatov, ktorý navrhuje uvažovať o histórii lykových topánok nie z pohľadu filológa, ale z pohľadu historika materiálnej kultúry. S odkazom na nedávno nahromadené archeologické materiály a rozšírenú lingvistickú základňu reviduje závery vyjadrené fínskym výskumníkom z minulého storočia I.S. Vakhros vo veľmi zaujímavej monografii "Názov obuvi v ruštine".
Kurbatov sa snaží predovšetkým dokázať, že prútené topánky sa v Rusku začali šíriť najskôr v 16. storočí. Názor o počiatočnej prevahe lykových topánok medzi vidieckymi obyvateľmi navyše pripisuje mytologizácii dejín, ako aj sociálnemu vysvetleniu tohto javu ako dôsledku extrémnej chudoby roľníkov. Tieto myšlienky sa podľa autora článku medzi vzdelanou časťou ruskej spoločnosti formovali až v 18. storočí.
Skutočne, v publikovaných materiáloch venovaných rozsiahlemu archeologickému výskumu v Novgorode, Starej Ladoge, Polotsku a ďalších ruských mestách, kde bola zaznamenaná kultúrna vrstva, synchrónna s „Príbehom minulých rokov“, neboli nájdené žiadne stopy prútenej obuvi . Ale čo kostené kochedyky nájdené počas vykopávok? Dali by sa podľa autora článku použiť aj na iné účely – na pletenie debničiek z brezovej kôry či rybárskych sietí. Výskumník zdôrazňuje, že v mestských vrstvách sa lykové topánky objavujú najskôr na prelome XV-XVI.
Ďalší argument autora: na ikonách, freskách, ani na zmenšeninách averznej klenby nie sú vyobrazenia ľudí obutých v lykových topánkach. Najstaršia miniatúra, ktorá ukazuje roľníka obutého v sandáloch, je scénou orby zo života Sergia z Radonezha, ale pochádza zo začiatku 16. storočia. Informácie zákonníkov pochádzajú z rovnakého času, kde sú prvýkrát spomenuté „lýkové topánky“, to znamená remeselníci zaoberajúci sa výrobou lýkových topánok na predaj. V dielach zahraničných autorov, ktorí navštívili Rusko, prvú zmienku o lykových topánkach z polovice 17. storočia nachádza A. Kurbatov u istého Nikolaasa Witsena.
Nedá sa povedať o pôvodnom, podľa mňa, výklade, ktorý Kurbatov podáva ranostredovekým písomným prameňom, kde prvýkrát hovoríme o lýkových topánkach. Toto je napríklad vyššie uvedený úryvok z Príbehu minulých rokov, kde Dobrynya radí Vladimírovi, aby „hľadal lapotniki“. A.V. Kurbatov to vysvetľuje nie chudobou lykových topánok oproti bohatým bulharským väzňom obutým v čižmách, ale vidí v tom náznak nomádov. Zbierať hold od usadených obyvateľov (lapotnikov) je predsa jednoduchšie ako prenasledovať hordy kočovných kmeňov po stepi (čižmy - topánky, najvhodnejšie na jazdenie, kočovníci aktívne používali). V tomto prípade slovo „lýková topánka“, teda obuté do „lýkovej topánky“, ktorú spomína Dobrynya, možno znamená nejaký špeciálny typ poltopánky, nie však utkanej z rastlinných vlákien, ale kože. Preto je podľa Kurbatova tvrdenie o chudobe starých lykových čižiem, ktorí v skutočnosti chodili v kožených topánkach, neopodstatnené.
Sviatok lykových topánok v Suzdale
Všetko, čo bolo povedané znova a znova, potvrdzuje komplexnosť a nejednoznačnosť hodnotenia stredovekej materiálnej kultúry z hľadiska našej doby. Opakujem: často nevieme, čo znamenajú pojmy nachádzajúce sa v písomných prameňoch, a zároveň nepoznáme účel a názov mnohých predmetov nájdených pri vykopávkach. Podľa môjho názoru sa však dá polemizovať so závermi archeológa Kurbatova, ktorý obhajuje názor, že lyková topánka je oveľa starodávnejším vynálezom človeka.
Takže archeológovia tradične vysvetľujú jednotlivé nálezy prútených topánok počas vykopávok starovekých ruských miest tým, že lykové topánky sú predovšetkým atribútom dedinského života, zatiaľ čo obyvatelia miest radšej nosili kožené topánky, ktorých zvyšky sa našli. v obrovskom množstve v kultúrnej vrstve pri vykopávkach. Napriek tomu analýza niekoľkých archeologických správ a publikácií podľa môjho názoru nedáva dôvod domnievať sa, že prútené topánky neexistovali pred koncom 15. - začiatkom 16. storočia. Prečo? A faktom je, že publikácie (a dokonca aj správy) nie vždy odrážajú celé spektrum masového materiálu objaveného archeológmi. Je možné, že publikácie nehovorili nič o slabo zachovaných útržkoch lykových topánok, alebo boli prezentované iným spôsobom.
Pre jednoznačnú odpoveď na otázku, či sa v Rusku nosili lykové topánky pred 15. storočím, je potrebné dôkladne preštudovať súpisy nálezov, skontrolovať datovanie vrstvy atď. Koniec koncov, je známe, že existujú publikácie, ktoré zostali nepovšimnuté, v ktorých sa spomínajú zvyšky prútených topánok z ranostredovekých vrstiev pohrebiska Lyadinsky (Mordovia) a Vyatichi kurgans (región Moskva). Lapti sa našli aj v predmongolských vrstvách Smolenska. Tieto informácie možno nájsť aj v iných správach.
Ak by sa lykové topánky skutočne rozšírili až v neskorom stredoveku, potom by sa v XVI-XVII storočí našli všade. V mestách sa však fragmenty tkaných topánok tejto doby nachádzajú pri vykopávkach veľmi zriedkavo, pričom časti kožených topánok sa rátajú na desaťtisíce.
Teraz o informačnom obsahu stredovekého ilustračného materiálu - ikony, fresky, miniatúry. Treba mať na pamäti, že ho značne znižuje konvenčnosť obrázkov, ktoré majú ďaleko od skutočného života. A dlhé oblečenie často skrýva nohy zobrazených postáv. Nie je náhoda, že historik A.V. Artsikhovsky, ktorý študoval viac ako desaťtisíc miniatúr Licevyho klenby a výsledky svojho výskumu zhrnul do solídnej monografie „Staré ruské miniatúry ako historický prameň“, sa obuvi vôbec netýka.
Prečo v písomných dokumentoch nie sú žiadne požadované informácie? Predovšetkým pre vzácnosť a fragmentárnosť samotných prameňov, v ktorých sa najmenšia pozornosť venuje opisu kroja, najmä odevu prostého ľudu. Výskyt odkazov na remeselníkov, ktorí sa špeciálne zaoberali tkaním topánok na stránkach pisárskych kníh zo 16. storočia, vôbec nevylučuje skutočnosť, že samotní roľníci tkali sandále ešte skôr.
K histórii lykových topánok v Rusku
Tvarohové koláče „ruské lykové topánky“
A.V. Zdá sa, že Kurbatov si nevšimol vyššie spomenutý fragment zo „Slova Daniela Uväzneného“, kde sa prvýkrát stretne so slovom „lychenitsa“, na rozdiel od „šarlátového sapoz“. Nijako nie je vysvetlené ani kronikárske svedectvo z roku 1205, ktoré hovorí o pocte v podobe lýka, ktoré si vzali ruské kniežatá po víťazstve nad Litvou a Jatvyagmi. Otázky vyvoláva aj Kurbatovov komentár k pasáži z Príbehu minulých rokov, kde porazených Bulharov predstavujú nepolapiteľní nomádi, hoci je zaujímavý. Bulharský štát z konca 10. storočia, ktorý združoval mnohé kmene oblasti stredného Volhy, nemožno považovať za nomádsku ríšu. Prevládali tu už feudálne vzťahy, prekvitali obrovské mestá – Bolgar, Suvar, Bilyar, bohaté na tranzitný obchod. Okrem toho kampaň proti Bolgaru v roku 985 nebola prvá (zmienka o prvej kampani pochádza z roku 977), takže Vladimír už mal predstavu o nepriateľovi a sotva potreboval vysvetlenia Dobrynya.
A nakoniec o poznámkach západoeurópskych cestovateľov, ktorí navštívili Rusko. Objavujú sa až na konci 15. storočia, takže predchádzajúce dôkazy v prameňoch tejto kategórie jednoducho neexistujú. Navyše, v poznámkach cudzincov sa hlavný dôraz kládol na politické udalosti. Výstredné, z pohľadu Európana, oblečenie Rusov takmer nezaujalo.
Mimoriadne zaujímavá je kniha slávneho nemeckého diplomata baróna Žigmunda Herbersteina, ktorý navštívil Moskvu v roku 1517 ako veľvyslanec cisára Maximiliána I. Jeho poznámky obsahujú rytinu zobrazujúcu scénu jazdy na saniach, na ktorej sú zreteľne znázornení lyžiari v sandáloch sprevádzajúcich sane . V každom prípade Herberstein vo svojich poznámkach poznamenáva, že na mnohých miestach v Rusku sa lyžovali. Jasný obraz roľníkov, oblečených do lykových topánok, je aj v knihe „Cesta do Muscovy“ od A. Oleariusa, ktorý v 30. rokoch 17. storočia dvakrát navštívil Moskvu. Pravda, samotné lykové topánky sa v texte knihy nespomínajú.
O dobe rozšírenia prútených topánok a ich úlohe v živote roľníckeho obyvateľstva včasného stredoveku nemajú ani národopisci jednoznačný názor. Niektorí výskumníci spochybňujú staroveku lykových topánok a veria, že predtým roľníci chodili v kožených topánkach. Iní sa odvolávajú na zvyky a presvedčenia, ktoré hovoria o hlbokom staroveku lykových topánok, napríklad poukazujú na ich rituálny význam na miestach, kde sa na prútené topánky už dávno zabudlo. Najmä už spomínaný fínsky výskumník I.S. Vakhros sa odvoláva na opis pohrebu medzi uralskými starovercami-Kerzhakmi, ktorí nenosili prútené topánky, ale pochovali zosnulého obutého v lykových topánkach.
***
Ak zhrnieme vyššie uvedené, poznamenávame, že je ťažké uveriť, že lyko a kochedyky, rozšírené v ranom stredoveku, sa používali iba na tkanie škatúľ a sietí. Som si istý, že obuv vyrobená z rastlinných vlákien bola tradičnou súčasťou východoslovanského kroja a je dobre známa nielen Rusom, ale aj Poliakom, Čechom a Nemcom.
Zdalo by sa, že otázka dátumu a charakteru distribúcie prútených topánok je veľmi súkromným momentom v našej histórii. V tomto prípade sa však dotýka rozsiahleho problému rozlišovania medzi mestom a vidiekom. Historici svojho času poznamenali, že pomerne úzke spojenie medzi mestom a vidiekom, absencia výrazného právneho rozdielu medzi „čiernym“ obyvateľstvom mestského predmestia a roľníkmi neumožňovali nakresliť medzi nimi ostrú hranicu. Napriek tomu výsledky vykopávok naznačujú, že lýkové topánky sú v mestách extrémne zriedkavé. To je pochopiteľné. Topánky utkané z kôry, brezovej kôry alebo iných rastlinných vlákien boli vhodnejšie pre sedliacky život a prácu a mesto, ako viete, žilo predovšetkým ručnými prácami a obchodom.
Redichev S. "Veda a život" č. 3, 2007
Lapti
Lýkové topánky (návleky na topánky) lýko
Muž tká sandále. Lubok 18. (?) Storočia.
Podobný typ obuvi používali aj severoamerickí Indiáni. Sandále z 12. storočia
Lapti (Jednotky h. - labka) - poltopánky, bežné v Rusku za starých čias a ktoré sa vo vidieckych oblastiach široko používali až do 30. rokov minulého storočia, tkané z kôry (lipa, brest a iné), brezovej kôry alebo konope. Kvôli pevnosti bola podošva opletená viničom, lykom, povrazom alebo lemovaná kožou. Lýko sa viazalo na nohu šnúrkami stočenými z toho istého lyka, z ktorého boli vyrobené lykové topánky.
Lapti a pod iným názvom „lyčaky“ boli bežné aj medzi Bielorusmi, Karelianmi, Mordovčanmi, Tatármi, Ukrajincami, Fínmi, Čuvašmi. Podobný typ obuvi používali Japonci, severoamerickí Indiáni a dokonca aj austrálski domorodci.
História
Jedna z prvých zmienok o lykových topánkach sa nachádza v „Príbehu minulých rokov“ (XII. storočie). Pri opise víťazstva kyjevského kniežaťa Vladimíra Červeného slnka kronikár cituje jedného z guvernérov: ktorý pri pohľade na zajatcov oblečených v čižmách vraj povedal: „Toto nebudú chcieť byť našimi prítokmi; poďme, princ, pozrime sa lepšie na lapotnikov “.
Nižšie uvedený popis je založený na článku z encyklopédie Brockhaus a Efron (začiatok XX storočia):
Lýkové topánky sa v 19. storočí tkali z lyka, pomocou železného háku tzv kadach a drevený blok. Niekedy, ako napríklad v Polesí, pozostával L. len z jedného podošvy, vo väčšine prípadov dostali tvar obuvi a potom vrkoč zapletali vrch prednej časti obuvi a pripevnili chrbty. Voľné konce lyku boli ohnuté späť dovnútra a zaistené, čo dávalo okrajom otvoru rovnomernosť a neodieralo nohy. Po okrajoch otvoru boli z toho istého lyka pripevnené uši, takže pomocou pásov vložených do týchto uší, ktoré ich utiahnu, bolo možné zúžiť otvor a tým pripevniť lyko k nohe. Za najlepší materiál na lykové topánky sa považovalo lipové lyko, odtrhnuté mladé, nie hrubšie ako 1½ vershokov, lepkavé a vyznačujúce sa pevnosťou. V severných provinciách sa pri nedostatku lipy rúbalo lyko z brezy; také lyko má nízku pevnosť a lykové topánky z neho sa nenosia dlhšie ako týždeň. Lozovoe lýko sa používalo iba v Polesí. Lipový lýka je dlhá väčšinou 3 yardy; na pár lykových topánok ide 32 lýkov a jeden lepivý dá 3-4 lýko, takže na pár lykových topánok treba 3-4 stromčeky. Keďže väčšina obyvateľov severného a východného Ruska nosila lykové topánky, spotreba brezového a lipového lyka a s tým spojené ničenie mladého lesa bolo veľmi vysoké. Neexistovalo presné účtovanie o výrobe lykových topánok; značnú časť týchto topánok vyrábali priamo spotrebitelia, väčšinou najstarší členovia rodín, ktorí už boli na inú prácu neúčinní. Niekedy však výroba lykových topánok získala značnú koncentráciu; Takže na konci 19. storočia sa v obci Smirnov, okres Ardatovsky v provincii Nižný Novgorod, tomuto podnikaniu venovalo až 300 ľudí a každý v zime pripravil až 400 párov lykových topánok. V dedine Semenovskoye, blízko Kineshma, vyrobili 100 tisíc rubľov. lykové topánky., rozchádzajúce sa po celom Rusku. Z dediny Myt, okres Shuisky (provincia Vladimir), bolo do Moskvy poslaných 500 tisíc párov lykových topánok.
Typické typy lykových topánok a spôsoby výroby
Chuni - lykové topánky vyrobené z povrazov (analóg konope).
Lapot m. Lapotok; lykové topánky, lykové topánky m.postoly juh. aplikácie. (nemecky Basteln), krátka zapletaná obuv na nohe, po členky, z lyka (lychniki), lyka (sruby, lepšie), menej často z kôry rakity, vŕby (vŕby), tala (skeluzniki), brestu (brestové stromy ), breza (breza kôra), dub (duboviks), z tenkých korienkov (koreňové stromy), zo štiepania mladého duba (dubachi, chrng.), z konopných och, zlomených ošúchaných povrazov (kurpas, kruntsy, chuna, whisperers), z r. konské hrivy a chvosty (vlasy), napokon zo slamy (slamky, kurčatá). Lýkové lyko je tkané v 5-12 líniách, zväzkoch, na bloku, kochedyk, kotochikom (železný hák, hromada) a skladá sa z prúteného plotu (podrážka), hlavy, hláv (vpredu), štuple do uší, obeshnik (lemovanie z boky) a ježko; ale zlé lykové topánky, v jednoduchej väzbe, bez topánok a sú krehké; obushnik alebo hranica sa zbieha na koncoch na živý plot a po spojení tvorí strapec, akýsi druh slučky, do ktorej sú navlečené oborchy. Priečne kôry ohnuté na zadku sa nazývajú kurty; v plote z prútia je zvyčajne desať kurtov. Niekedy sa lykové topánky ešte pozbierajú, prejdú pozdĺž prútia s lykom alebo kúdeľou; a ručne písané lykové topánky sú zdobené vzorovaným lemom. (Dahlov slovník)
V ruskom folklóre a kultúre
V súčasnej dobe lýtkové topánky často zaujímajú ústredné miesto v expozíciách niektorých múzeí, používajú sa na pódiu a v športovom živote. Napríklad v meste Suzdal sa v roku 2007 úspešne konal športový festival Laptya, ktorý v roku 2008 získal štatút medzinárodných súťaží. A slávny kostromský hudobník a tanečník Igor Belov používa lýkové topánky v jednom zo svojich veľkolepých predstavení „Tap dance v lýkových topánkach a s gombíkovým akordeónom“. Tkanie lykových topánok - ako rozvíjanie jemnej motoriky u detí - sa používa v detských vzdelávacích inštitúciách a samotných lykových topánok - v detských a dospelých folklórnych súboroch.
pozri tiež
- Bryl je slamený klobúk s rovným širokým okrajom. Prvok tradičného mužského odevu v Bielorusku a na Ukrajine.
- Strohschuh (Stroshu) -Tradičná švajčiarska obuv vyrobená zo slamy.
Tkanie slamy švajčiarske "lykové topánky"
Poznámky (upraviť)
Odkazy
| Lapti vo Wikicitáte | |
| Lapti na Wikimedia Commons |
- I. I. Zvezdin, „Lapotny fishing in Baksheev, Malaya Polyana, Rumstikha and Berezniki“ „„ Nizhny Novgorod collection “edited by A. S. Gatsisky, Volume 7. (1880s). (Moderný okres Dalnekonstantinovsky v regióne Nižný Novgorod)
- § 98. Obuv – kapitola VI „Odev a obuv“ knihy DK Zelenin. "Východoslovanský národopis"
| Topánky | |
|---|---|
| Pánska klasika | |
| ... neformálne | |
| Dámske | |
| Čižmy a členkové čižmy | |
| Otvorené | |
| Šport | |
| Umelecké | |
| Národná | |
| Domov | |
| Vojenské | |
| deti | |
| Pracovné | |
| Zastaraný | |
| Podrobnosti | |