Dátumy spomienok: 3. februára / 21. januára; 4. júla / 21. júna(nový štýl / starý štýl)
Život svätého Maxima Gréka
(Z knihy mníšky Nektaria (Mac Liz) - Evlogita)
V gréckom meste Arta v roku 1470 sv. Maxim Grek. Jeho rodičia, Emmanuel a Irina, patrili do svojej doby známej rodiny Trivolis, z ktorej pochádzal jeden z konštantínopolských patriarchov. Otec aj matka získali filozofické vzdelanie, otec pôsobil ako vojenský poradca na cisárskom dvore. Keďže boli zbožnými pravoslávnymi kresťanmi, vychovávali svojho syna vo viere. Pri krste dostal meno Michael. V roku 1480 ho rodičia poslali na ostrov Korfu (vtedy pod nadvládou Benátčanov), aby študoval klasické vedy pod vedením filozofa a učiteľa Johna Moschosa. V roku 1492, 40 rokov po páde Konštantínopolu pod údermi Turkov, odišiel do Talianska, ktoré sa stalo (najmä v južnom Taliansku) centrom gréckej vzdelanosti a scholastiky. Veľa cestoval po celej krajine, chodil do Padovy, Ferrary, Bologne, Florencie, Ríma a Milána a podľa niektorých zdrojov aj do Nemecka a Paríža. S bohatými príležitosťami a intelektuálnymi skúsenosťami sa začal zaujímať o humanistické teórie, ktoré v tých rokoch zaplavili Európu svojou scholastikou, a vzbudil veľký záujem o klasickú rímsku a grécku literatúru a filozofiu. V rokoch 1498 až 1502 pôsobil v Benátkach ako chránenec (a možno aj tajomník) Giovanniho Pica de la Mirandolu, vyučoval gréčtinu a prepisoval diela svätých otcov. Keď Francúzi napadli Benátky, Mirandola odišla do Bavorska a Michael odišiel do Florencie, kde bol tonzúrou v dominikánskom kláštore sv. Marka. V tomto kláštore v minulosti býval Savonarola, ktorého kázne si vypočul už mnohokrát.
V hagiografických prameňoch nie sú žiadne informácie vysvetľujúce dôvody tohto krátkeho pobytu v lone katolicizmu. Je známe len to, že učiteľ a scholastik John Laskaris, ktorý priniesol rané grécke rukopisy z Atén do Florencie na úschovu, pomohol mladému Michaelovi opäť obrátiť zrak na Východ. V roku 1504 Laskaris poradil Michaelovi, aby išiel na horu Athos do kláštora Vatopedi, ktorý je známy svojou rozsiahlou knižnicou. Práve tu sa vrátil k pravosláviu. Bol tonzúrovaný v roku 1505 s menom Maxim na počesť sv. Maxima Vyznávača. V knižnici kláštora Vatopedi ho zaujali diela sv. Jána z Damasku. Práve v tomto období napísal kánon sv. Jána Krstiteľa. Jeho hlavnou poslušnosťou bolo vyberanie almužny pre athoské kláštory a túto poslušnosť vykonával desať rokov.
V roku 1515, keď mal otec Maxim štyridsaťpäť rokov, prišli na Athos vyslanci moskovského veľkovojvodu Vasilija so žiadosťou, aby do Moskvy poslali skúseného prekladateľa, ktorý by mohol opraviť rané grécko-slovanské cirkevné texty, ako aj urobiť nové preklady. . V roku 1518 bol na žiadosť veľkovojvodu poslaný do Moskvy otec Maxim, ktorý dobre poznal Písmo, latinčinu a gréčtinu, a s ním ďalších dvoch pisárskych mníchov. V Moskve sa usadili v Kremli v zázračnom kláštore. Prvým dielom pátra Maxima bol Žaltár s komentármi, ktorý preložil z gréčtiny do latinčiny. Tento preklad odovzdal dvom ruským odborníkom a latinskú verziu zostavili v cirkevnej slovančine. Záhadou zostáva, prečo dostať slovanskú verziu týchto textov bola taká náročná cesta. Možno by sa v tomto prípade malo prijať najjednoduchšie vysvetlenie: je dosť pravdepodobné, že veľkovojvoda nemal ľudí, ktorí by sa úspešne vyrovnali s grécko-slovanským písaným prekladom. Sám Maxim nepoznal slovanský jazyk a slovanskí prekladatelia očividne ovládali iba latinčinu, a preto bolo potrebné používať latinčinu ako sprostredkovateľský jazyk. Slovanské vydanie vyšlo o rok a pol neskôr. Ako úvod k nej slúžil Maximov list veľkovojvodovi Vasilijovi. Moskovský veľkovojvoda aj metropolita Varlaam boli s prekladom spokojní. Veľkovojvoda štedro zaplatil mníchom a poslal oboch pisárov späť na Athos a nechal Maxima urobiť nový preklad knihy Skutkov apoštolov. Táto práca bola dokončená v roku 1521. Popri vlastnom štúdiu slovanských textov začal pracovať na preklade jednotlivých častí Nomokánonu (Zbierky cirkevných kánonov a nariadení); svätcove komentáre Jána Zlatoústeho k Evanjeliu podľa Matúša a Jána; tretia a štvrtá kapitola druhej knihy Ezdráš; pasáže (s komentármi) z kníh Daniel, Ester a menší proroci; diela Simeona Metaphrasta. V tom istom období opravil slovanské evanjelium komentármi a niekoľkými liturgickými knihami - Knihou hodín, sviatkom Menaia, Listom a Triodionom. Okrem toho napísal pojednania o gramatike a štruktúre jazyka, pričom ho nazval „vstupnou bránou do filozofie“.
Jeho diela a myšlienky prilákali mnoho vzdelaných a vplyvných ruských ľudí z radov dvoranov veľkovojvodu. S ich pomocou sa bližšie zoznámil s ruským životom a veľmi živo opísal lásku Rusov k pravoslávnym bohoslužbám a rituálom. Písal aj polemické diela – proti astrológii a heréze judaistov, proti moslimskej a latinskej viere, ako aj proti rôznym poverám vrátane výkladu snov, veštenia a pochybných apokryfných náuk. Jeho aktivity však čoskoro začali vyvolávať nespokojnosť. Opravy, ktoré urobil, sa stretli s nedôverou, často len na základe toho, že svätí slúžili podľa neopravených kníh a napriek tomu sa páčili Bohu. Mnoho Rusov bolo urazených kritikou Maxima, ktorý povedal, že nepoznali správne svoju vieru a často sa uspokojili s vonkajškom. Do ešte väčších problémov sa dostal tým, že sa dostal do sporu medzi Rev. Nil Sorsky a Rev. Jozefa Volotského o tom, či majú kláštory zbierať bohatstvo a vlastniť majetok. Ako metropolita Varlaam z Moskvy, Rev. Maxim sa postavil na stranu Rev. Níl a nevlastníci. V roku 1521 však metropolitu Varlaama nahradil metropolita Daniil, žiak nedávno zosnulého Rev. Jozefa Volotského. Novému metropolitovi sa už dlho nepáčili opozičné aktivity vzdelaného gréckeho mnícha, ktorý poznal umenie výrečnosti. Ďalšia rana, náhla a nečakaná pre sv. Maxim, veľkovojvoda Vasilij sa k nemu znepriatelil. Nevinný rozhovor s tureckým veľvyslancom viedol k obvineniu zo spolupráce s Turkami s cieľom priviesť turecké jednotky do Ruska. A hoci tieto obvinenia prišli od dvoranov spomedzi známych závistlivcov sv. Maxima, zatkli pre podozrenie zo zrady, mučili a popravili niekoľko ľudí úzko spojených s Maximom. sám rev Maxim bol pred procesom poslaný do väzenia v moskovskom kláštore Simonov. 15. apríla 1525 sa uskutočnilo zasadnutie cirkevného súdu, na ktorom bol grécky mních odsúdený nielen za údajnú zradu, ale navyše ho metropolita Daniel obvinil z herézy. Pre svoju nedokonalú znalosť slovanského a ruského jazyka sa dopúšťal chýb v neskorších priamych prekladoch a tieto chyby využili nepriatelia na svoje účely. Nútený ospravedlňovať sa, Rev. Maxim povedal, že si nevšimol rozdiel vo význame medzi gramatickou formou, ktorú použil, a tou, ktorá sa ukázala po vykonaní opráv. Toto jeho vyhlásenie bolo považované za odmietnutie pokánia. Bol vyhlásený za kacíra, exkomunikovaný z cirkvi a poslaný do väzenia vo Volokolamskom kláštore.
Mních Maxim žil šesť rokov v zajatí vo Volokolamsku v stiesnenej, tmavej a vlhkej cele. Jeho utrpenie zhoršovalo aj to, že cela nebola vetraná, kvôli čomu sa v nej hromadil dym a zápach hniloby. Nebol v dobrom zdravotnom stave, viackrát bol blízko smrti: nechutné jedlo, zima a neustála izolácia urobili svoje. Zo všetkého najviac ho zarmútila exkomunikácia zo svätého prijímania. Nesmel chodiť do kostola, no z jeho vlastných správ je známe, že ho počas väznenia aspoň raz navštívil anjel. Anjel povedal, že cez toto dočasné utrpenie unikne večným mukám. Vízia naplnila Rev. Maxim s duchovnou radosťou a zostavil kánon pre Ducha Svätého. Tento kánon bol neskôr objavený v cele. Na stenách to bolo napísané uhlíkom. V roku 1531 bol súdený druhýkrát a metropolita Daniel ho opäť obvinil z kacírstva. Tentoraz vyzerala situácia ešte absurdnejšie, keďže okrem zrady ho teraz obvinili aj z čarodejníctva. V tom čase už hovoril dobre po rusky a bol schopný odpovedať na obvinenie proti nemu. Povedal, že preklad, ktorý sa mu pripisuje, je "heréza judaistov a ja som to takto neprekladal a nikomu som nepovedal, aby to takto písal." Na súde sa držal s veľkou pokorou, s plačom sa klaňal sudcom a prosil o odpustenie.
Po procese bol prevezený do kláštora Tver Otroch pod dohľadom biskupa Akakiho, brata zosnulého Jozefa Volotského. Biskup Akakiy požiadal veľkovojvodu o povolenie odvolať sa od reverenda. Maximove železné okovy a povolenia mu poskytujú najnutnejšie pohodlie a podmienky. Biskup Akaki veľmi rešpektoval svojho väzňa, pozval ho na jedlo, nechal ho ísť do kostola a dovolil mu mať knihy, papier a písacie potreby. Svätec začal znova písať. V tverskom kláštore písal komentáre ku knihe Genezis, k žalmom, knihám prorokov, evanjeliu a listom. Svoje diela dával pisárom a sám ich kopíroval pre priateľov. V roku 1533 zomrel veľkovojvoda Vasilij. Rev. Maxim napísal „Vyznanie pravoslávnej viery“ s nádejou, že nová vláda uzná jeho pravoslávne presvedčenie a vráti mu slobodu. Žiaľ, nestalo sa tak.
Medzitým jeho tragická situácia upútala pozornosť patriarchu Dionízy z Konštantínopolu a jeruzalemského patriarchu Hermana. V roku 1544 poslali žiadosť, aby mohol odísť do Atén. V roku 1545 patriarcha Joachim Alexandrijský požiadal o jeho prepustenie, ale žiadnej z týchto žiadostí nebolo vyhovené. V roku 1547 Rev. Maxim napísal o svojom postavení metropolitovi Macariusovi, ktorý vtedy začínal získavať vplyv medzi cirkevnými hierarchami, ale on odpovedal: „Ctíme si ťa ako jedného zo svätých, ale nemôžeme ti pomôcť, kým je metropolita Daniel nažive. Metropolita Daniel vyhlásil exkomunikáciu a až do svojej smrti nemohol nikto okrem neho tento rozsudok odstrániť. Potom Rev. Maxim požiadal samotného metropolitu Daniela, aby mu dovolil prijať sväté prijímanie. Keďže sa Daniel nechcel verejne kajať, poradil mu, aby predstieral, že umiera, a prijal sväté tajomstvá ako súčasť služby pomazania. Ale Rev. Maxim odpovedal, že nebude hľadať sväté prijímanie ľsťou.
Neskôr opäť napísal metropolitovi Danielovi a prosil ho, aby mu dovolili prijať sväté prijímanie. Nakoniec bolo udelené povolenie. V roku 1551, po dvadsiatich šiestich rokoch väzenia, sa predsa len dočkal slobody. Bol poslaný bývať do Trojičnej lavry, kde spolu so svojím priateľom, mníchom menom Nil, urobili nový preklad žaltára. V roku 1553, po úspešnom ukončení ťaženia proti Tatárom v Kazani, cár Ján IV. (Hrozný), ktorý utrpel ťažkú chorobu, odišiel do kláštora Kirillov splniť svoj sľub. Cestou sa zastavil v Lavri, aby sa porozprával so sv. Maxim. Svätec ho vyzval, aby zanechal púť, zostal doma a postaral sa o vdovy a siroty po tých, ktorí zomreli na pochode do Kazane. „Boh je všade,“ povedal kráľovi. „Zostaň doma a On ti pomôže. Vaša žena a dieťa budú zdravé." Kráľ trval na pokračovaní púte, hoci sv. Maximus ho varoval a povedal: "Váš syn zomrie na ceste." Kráľ pokračoval a jeho syn, carevič Dimitrij, zomrel, ako svätý predpovedal, vo veku osem mesiacov. Rev. Maxim spočinul v Pánovi 21. januára 1556 v Trinity-Sergius Lavra. Pochovali ho pri severovýchodnej stene kostola Ducha Svätého. Koncom 16. storočia bol otec Maximus kanonizovaný ako miestne uctievaný svätec po jeho zázračnej záchrane cára Theodora Ioannoviča. Cár bol v Jurjeve a bojoval so Švédmi. Rev. Maxim sa mu zjavil vo sne a povedal, že v smere jeho veliteľstva je rozmiestnené švédske delostrelectvo a že pred začiatkom ostreľovania musí čo najskôr odísť. Kráľ to urobil – a unikol smrti. Z vďačnosti poslal dary do Trojičnej lavry a objednal ikonu sv. Maxim. V roku 1591, za patriarchu Jóba, v rámci príprav na kanonizáciu Maxima za miestne uctievaného svätca, boli objavené jeho relikvie. Ukázalo sa, že sú nepodplatiteľné a vydávali vôňu; dokonca aj časť svätcovho plášťa bola nedotknutá skazou. Z tých, ktorí sa vtedy modlili pri jeho hrobe, šestnásť ľudí zázračne okamžite dostalo uzdravenie. Nasledovali ďalšie zázraky a v roku 1796 bola postavená nádherná hrobka. V roku 1833 arcibiskup Anton z Trojice-Sergius Lavra postavil nad hrobom kaplnku. Maximus bol kanonizovaný za svätého celej Cirkvi v roku 1998. Jeho pamiatka sa slávi 6. júla (deň všetkých radonežských svätých), prvú nedeľu po sviatku svätých apoštolov Petra a Pavla (deň Katedrály svätých v Tveri) a 21. januára sv. deň jeho smrti.
V roku 1997 daroval Moskovský patriarchát Ruskej pravoslávnej cirkvi časticu relikvií sv. Maxima grécky kostol sv. Juraja v meste Arta. V budúcnosti sa plánuje výstavba kostola na počesť sv. Maxim.
Maxim Grek(1480-1556). Maxim Grek zohral významnú úlohu v dejinách starovekej ruskej literatúry a sociálneho myslenia. Narodil sa v meste Arty (Albánsko) a patril do šľachtickej rodiny Trivolis, ktorá je blízko k Palaiológom. Vo Florencii nadšene počúval prejavy dominikána Jeroma Savonarolu a odvtedy sa stal jeho obdivovateľom. Savonarola pomohol Maximovi Grékovi pochopiť rozdiel medzi „starým“ kresťanstvom a jeho jednostranným výkladom zo strany pápežstva. Grék strávil svoje mladé roky potulkami po talianskych mestách a Maxim Grék sa po nejakom čase vracia do pravoslávnej cirkvi a žije v kláštore Vatopedi na Athose. V roku 1518 ho odporučili vyslancovi Vasilija III.
V tom istom roku prichádza do Moskvy, kde veľkovojvoda s veľkou cťou prijíma učeného mnícha. Maxim Grék v mene Vasilija III. prekladá a opravuje ruský text vysvetľujúceho žaltára. Ako asistentov bol daný "rezervovať ľudí" D. Gerasimov a Vlasy, ktorí dobre vedeli po latinsky. Maxim Grek najprv preložil grécky text do latinčiny a jeho pomocníci prekladali z latinčiny do ruštiny. Celá práca trvala rok a päť mesiacov. V preklade uplatnil nový filologický prístup, v ruskom texte Vysvetľujúceho žaltára našiel veľa chýb a smelo robil opravy. Táto drzosť, kritický prístup k textu spôsobili nespokojnosť „Josefitov“. Preklad Vysvetľujúceho žaltára však schválili Vasilij III. a metropolita Varlaam ("nevlastník"); za svoju prácu dostal Maxim Grek „veľká odmena“. Je poverený prekladom konsolidovaného výkladu Skutkov apoštolov a opravou Triodionu a Knihy hodín, ako aj Služobného menaionu.
Medzi Maximom Grékom a Vassianom Patrikejevom vzniká blízke priateľstvo.
Prvé pôvodné diela Maxima Gréka sú venované odsudzovaniu čierneho kléru a obrane „nechtivosti“. Obhajobe „neposadnutia“ sa venuje polemický filozofický traktát „Rozhovor mysle s dušou“.
V „Kázni o pokání“ hovorí Maxim Grek s veľkým súcitom o kláštornom roľníkovi, vyčerpanom prepracovanosťou, a v tomto ohľade opakuje Vassiana Patrikeeva.
Grék Maxim bol obvinený z kacírstva a navyše zo vzťahov s tureckým sultánom a uväznený v kláštore Jozef-Volokolamsk. Tu vo veľmi ťažkých podmienkach strávil 6 rokov. Maximove početné žiadosti o prepustenie na Athos zostali nezodpovedané. V roku 1531, keď bol Vassian Patrikejev odsúdený, bol Maxim Grék prevezený do kláštora mládeže v Tveri, odkiaľ bol päť rokov pred smrťou prepustený na žiadosť Artemia, hegumena kláštora Trinity-Sergius. Maxim Grék zomrel v roku 1556.
Literárna a publicistická činnosť Maxima Greka sa v zajatí nezastavila. „Slová“, „učenie“ kritizoval náboženský formalizmus, zneužívanie súdu.
Maxim Grek sa vo svojich spisoch dotkol aj politických otázok. Taký je jeho „Slovo, ktoré s ľútosťou obšírne vysvetľuje dezorganizáciu a nezákonnosť kráľov a autorít minulého života,“ napísaný v rokoch 1534-1539
význam „laika“ je oveľa širší: Maxim Grek nastoľuje otázku potreby rozumnej vlády bez krviprelievania, krutosti a žiadostivosti.
Všetky diela Maxima Gréka sú napísané v prísnom súlade s pravidlami rétorického a gramatického umenia. Svoje myšlienky rozvíja v jasnej logickej postupnosti, argumentuje pre každú pozíciu. Jazyk jeho spisov je knižný, nedovoľuje žiadnym verbálnym „slobodám“ používať ľudovú, hovorovú slovnú zásobu.
Literárny štýl Maxima Gréka mal veľký vplyv na jeho študentov a nasledovníkov: Andrei Kurbsky, Zinovy Otensky.
Maxim Grék (vo svete Michail Trivolis) sa narodil v roku 1470 v Albánsku, v starobylom meste Arta, v rodine gréckeho hodnostára. Pochádzal zo starobylého a vznešeného byzantského rodu Trivolis. Jeden z jeho predkov obsadil trón konštantínopolských patriarchov. Jeho strýko Demetrius Trivolis bol priateľom Tomáša Palaiologa, brata posledného byzantského cisára Konštantína XI. a starého otca moskovského veľkovojvodu Vasilija II. Rodičia svätice, Manuel a Irina, boli vzdelaní ľudia a vyznačovali sa zbožnosťou a oddanosťou pravoslávnej viere, ktorú vychovali aj vo svojom synovi. Bohatí rodičia mu poskytli vynikajúce vzdelanie.
Svätý farár Maximus Grék
Okolo roku 1480 skončil Michael na ostrove Korfu (Kerkyra), ktorý patril Benátkam; tu ho trénuje v klasických vedách John Moschos. Po skončení školy na ostrove Korfu už ako 20-ročný kandidoval do zastupiteľstva tohto samosprávneho územia, no neuspel. V roku 1492 odišiel mladý Michael pokračovať vo vzdelávaní do Talianska, ktoré sa po páde Konštantínopolu stalo centrom gréckej vzdelanosti. Michail Trivolis veľa cestoval: žil a študoval v Benátkach, v gréckej škole, ktorá tu dlho existovala, v Padove, známej svojou univerzitou, v iných mestách. Neskôr mních Maximus napísal o tomto období svojho života: Keby sa Pán, ktorý sa stará o spásu všetkých, nezmiloval nado mnou a... neosvetlil moje myšlienky svojím svetlom, potom by som už dávno zahynul s hlásateľmi zla, ktorí tam boli».
V rokoch 1498 až 1502 bol Michael Trivolis v službách Giovanniho Francesca Picco della Mirandola; tu učil deti a dospelých grécky jazyk a tiež kopíroval diela gréckych cirkevných otcov a starovekých klasikov. Počas postupu vojsk francúzskeho kráľa Františka a Giovanniho Francesca sa stiahli do Bavorska a Michail Trivolis sa vrátil do Florencie a zložil sľuby v dominikánskom kláštore sv. Marka, kde krátko predtým žil Jerome Savonarolla, ktorého kázne viackrát náhodou počúval Michaela.
Zloženie kláštorných sľubov na hore Athos
Ale grécky Michael, duchovne vychovávaný pravoslávnou cirkvou, hľadá skutočnú spásnu múdrosť, duševne siaha na východ. Od jedného zo svojich učiteľov, Johna Laskarisa, ktorý priniesol až 200 starých kníh z Athosu do Florencie, sa Michael dopočul o množstve knižných pokladov uložených v kláštorných knižniciach, z ktorých najbohatšia bola knižnica kláštora Vatopedi: dvaja ľudia, ktorí utiekol vo Vatopedi zanechal svoje ručne písané kódexy cisár - Andronicus Palaiologos a John Cantacuzene. Počul aj o veľkých Božích starších, ktorí pracovali v kláštoroch na Svätej hore. V roku 1504 Michael opúšťa svoj kláštor, opúšťa Taliansko av roku 1505 preberá tonzúru s menom Maxim na počesť Maxima Vyznávača v kláštore Zvestovania Athos Vatopedi.
Na hore Athos sa mních Maxim venoval čítaniu spisov svätých otcov. Jeho obľúbenou knihou bol Presný výklad pravoslávnej viery od sv. Jána z Damasku, o ktorom mních Maxim neskôr napísal, že „dosiahol najvyššie znalosti filozofie a teológie“.
V týchto rokoch mních Maxim napísal svoje prvé diela a zostavil kánon k Jánovi Krstiteľovi; jeho hlavnou poslušnosťou je však zbieranie darov v prospech athoských kláštorov, ktoré zbieral na cestách do miest a dedín Grécka. Svätý Maxim sa tešil vysokej duchovnej autorite na Svätej hore.
Posielanie do Ruska
V jeho osude však zrazu dôjde k prudkému obratu. V roku 1515 sa princ Vasilij III. a metropolita Varlaam obrátili na Athos so žiadosťou, aby im poslal prekladateľa z gréckeho jazyka. Protat z Athosu požehnal staršiemu Savvovi, aby išiel do Moskvy, ale on, odvolávajúc sa na svoj vysoký vek, nemohol. Potom bol mních Maxim (Trivolis) poslaný z kláštora Vatopedi. Z Athosu išlo do Ruska celé veľvyslanectvo (Grécky Maxim spolu s dvoma mníchmi Neofytom a Vavrincom), ktoré 4. marca 1518 dorazilo do Moskvy.
Vasilij III prijal Athonitov s veľkou cťou a vymenoval Kremeľský kláštor Chudov za ich bydlisko.
Prvá kniha, na ktorej preklade mních Maxim pracoval 1,5 roka, bola Vysvetľujúci žaltár. Na to mu boli pridelení dvaja latinskí tlmočníci, ktorí ešte nepoznali ruský jazyk: Dmitrij Gerasimov a Vlas, ktorí na súde slúžili ako prekladatelia z latinčiny a nemčiny, ako aj dvaja pisári-mnísi z kláštora Trinity-Sergius. Siluan a Michail Medovartsev, ktorí zapísali preklad cirkevnoslovanského textu .. Mních Maxim diktoval, prekladal z gréčtiny do latinčiny, a Dimitri Gerasimov a Vlas - z latinčiny do slovančiny. Takto prebiehal preklad.
Po preklade žaltára sa grécky mních Maximus obrátil na veľkovojvodu Vasilija III. so žiadosťou o prepustenie späť na Athos. Ale prepustili iba jeho spoločníkov a ostal učený mních, ktorý ho zaťažil inými úlohami na opravu liturgických kníh. Keď Maxim Grék videl v Rusku potrebu opraviť knihy, rezignoval na svoju opustenosť.
Prekladom výkladu svätých otcov zo Skutkov bol poverený mních Maximus. Učená gréčtina preložil rozhovory svätého Jána Zlatoústeho do Evanjelia podľa Matúša a Jána. Urobil aj ďalšie preklady: množstvo pasáží a kapitol z kníh Starého zákona, ako aj tri diela Simeona Metaphrasta. Maxim Grek sa zároveň zaoberal revíziou a opravou vysvetľujúceho evanjelia a liturgických kníh: Kniha hodín, Slávnostný Menaion, Apoštol a Triodion.
Prekladateľské práce ho presvedčili o dôležitosti dobrej znalosti gramatiky – gréčtiny a slovanskej reči. Gramatiku nazýva „začiatkom vstupu do filozofie“ a píše dve eseje: „O gramatike“ a „Rozprava o užitočnosti gramatiky“.
Cela učeného mnícha sa stáva atraktívnym miestom pre vzdelaných ruských šľachticov. S učenou gréčtinou sa prichádzajú porozprávať vplyvní ľudia na dvore: mních Vassian (knieža Patrikejev), kniežatá Peter Shuisky a Andrey Kholmsky, bojari Ivan Tokmakov, Vasilij Tučkov, Ivan Saburov, Fjodor Karpov. V spojení s nimi sa Maxim Grek zoznamuje s ruskou cirkevnosťou, štátnym a verejným životom.
Upadnutie do nemilosti
Maxim Grek vo svojich teologických spisoch píše o priľnutí Rusov k rituálnej stránke viery; znepokojuje ho aj vášeň veľkovojvodského dvora pre astrológiu. Je autorom niekoľkých esejí proti stále neprekonanej heréze judaistov. Spod jeho pera vychádzajú aj polemické spisy proti mohamedánom a latiníkom.
Grék Maxim vo svojich slovách a posolstvách viedol aj boj proti všetkým druhom miestnych povier, napríklad viere v sny, znamenia, veštenie. Prísnej analýze podrobil aj apokryfné knihy, ktoré boli do Ruska privezené najmä z Bulharska a ktoré boli odvezené aj na veľkovojvodský dvor.
Moskva reagovala s nedôverou na opravy, ktoré urobil v liturgických knihách. Jeho výčitky boli brané aj ako urážka, týkajúce sa neznalosti právd viery zo strany ruského ľudu a nedodržiavania Kristových prikázaní, vykonávania jedného vonkajšieho obradu, bez duchovného výkonu, v márnej nádeji na spásu prostredníctvom vonkajšej zbožnosti. sám.
Rozhorčenie na mnícha Maxima na dvore pre neho nebolo nebezpečné, pokiaľ metropolitnú stolicu okupoval svätý Varlaam, ktorý ho uprednostňoval, stúpenca mnícha Nila zo Sorska, ktorý mal podľa svojich predstáv blízko k zavolžským starším. Postavenie mnícha sa zmenilo po odchode metropolitu Varlaama z trónu. V roku 1521 Varlaam upadol do nemilosti veľkovojvodu, bol zvrhnutý z primaciálneho trónu a premiestnený do severného Spaso-Kamenného kláštora. Bol nahradený Metropolita Daniel, študent mnícha Jozefa Volotského.
Odkaz na kláštor Joseph-Volokolamsky
Za nového metropolitu Daniela (1522-1539; † 1547) bol dvakrát odsúdený, v rokoch 1525 a 1531. Začiatkom decembra 1524 bol svätý Maxim vzatý do väzby. a 24. mája 1525 sa postavil pred cirkevný súd. Hlavným žalobcom bol metropolita Daniel, ktorý svätca obvinil z herézy. Medzi obvineniami bolo aj jeho odmietnutie preložiť cirkevné dejiny Theodoreta. Pôvodná verzia cirkevných dejín Theodoreta z Cyrusu obsahuje informácie v prospech tripartity. Metropolita Daniel bol naopak zástancom dvojitého prstovania a do svojej zbierky umiestnil upravený text Theodoritovho slova. Grék Maxim túto zákazku rezolútne odmietol a poukázal na to, že „tento príbeh obsahuje listy od schizmatického Aria a to môže byť pre jednoduchosť nebezpečné“.
Jedným z dôvodov hanby mnícha Maxima boli aj jeho väzby s jeho krajanom Iskanderom, veľvyslancom tureckého sultána Sulejmana I. v Moskve. Inými slovami, v odsúdení svätého Maxima Gréka bol prvok politiky. Moskovská Rus v tom čase nadväzovala vzťahy s Tureckou ríšou. Moskva sa o to zaujímala, aby s jej pomocou orientovala zahraničnú politiku svojho vazala, Krymského chanátu, proti Litovskej Rusi. Medzitým turecká diplomatická prax v tom čase predpokladala používanie subjektov gréckeho pôvodu vo vzťahoch s kresťanskými štátmi. Ale Gréci mali osobné národné záujmy: dosiahnuť oživenie Byzancie a vojenskú zložku v tomto by malo byť Rusko. Za týmto účelom Gréci nastavili tureckú politiku proti Rusku.
Podľa verdiktu katedrály bol mních vyhnaný do Jozef-Volokolamský kláštor. Postihnutý strávil 6 rokov vo vlhkej, stiesnenej, páchnucej a schátranej cele: znášal muky od dymu, zimy a hladu. Boli to najťažšie roky jeho života. Zo všetkých ťažkostí bola najsmutnejšia exkomunikácia z prijímania svätých tajomstiev.
Kláštor Jozef-Volokolamsk
Ale jedného dňa sa Pán zjavil vyčerpanému väzňovi v podobe Božieho anjela so slovami: Vydrž, starec, týmito dočasnými utrpeniami sa zbavíš večných múk". Väzeň naplnený duchovnou radosťou spieval Duchu Svätému Tešiteľovi kánon, ktorý sa neskôr našiel napísaný na stenách jeho väzenskej cely.
Odkaz na kláštor Tver Otroch-Nanebovzatia Panny Márie
V roku 1531 Svätý Maxim sa opäť postavil pred koncilový súd. Tentoraz hovoril metropolita Daniel s obvinenia z vlastizrady, čarodejníctva a rúhačských prejavov, údajne nájdený v prekladoch, ktoré urobil 10 rokov pred súdnym procesom. V čase procesu už mních ovládal ruštinu a zamietol všetky výmysly.
Uspenský kláštor Otroch
Svätý Maxim bol prenesený z Jozefského kláštora do Tverskoy Otroch pod dohľadom biskupa Akakiyho, známeho svojím asketickým životom. Tu strávil viac ako 15 rokov.. Biskup Akaki z Tveru bol láskavý muž. K svätému Maximovi sa správal milosrdne a súcitne. Počas pobytu v Moskve prosil veľkovojvodu, aby väzňovi prejavil milosť kvôli novorodenému následníkovi trónu Ivanovi - aby z neho sňal okovy. Jeho milosť Akakiy pozvala mnícha do biskupovho domu a podelila sa s ním o jedlo, umožnila mu prísť do kostola, čo vyvolalo v Moskve nespokojnosť. Biskup dovolil odsúdenému mať pri sebe knihy, pero, papier a atrament.
V kláštore Otrochi zostavil mních výklady ku knihe Genezis, žalmom, knihám prorokov, k evanjeliu a apoštolovi.
Presun do Trinity-Sergius Lavra
Počas pobytu mnícha Maxima Gréka v Tveri došlo v Moskve k výmene prímasov ruskej cirkvi: po metropolitovi Danielovi v roku 1539 bol dosadený metropolita Joasaph (1539-1542) a o tri roky neskôr - Svätý Makarius.
Po smrti veľkovojvodu Vasilija III. bola mníchovi odňatá exkomunikácia zo Svätých tajomstiev, no sloboda mu nebola vrátená. Vďaka úsiliu metropolitu Macariusa, ktorý mal v tom čase blízko k Ivanovi IV., sa však v Moskve začal formovať priaznivý vzťah k ctihodnému väzňovi.
Metropolita Macarius si vysoko cenil spisy učenej gréčtiny. Vplyvní ľudia sa opäť začali obracať na mnícha Maxima, ktorí chceli poznať jeho názor na rôzne otázky - teologické a cirkevno-ceremoniálne.
Pripravovala sa stoglavská katedrála a metropolita s hierarchami, cárom a jeho sprievodom počúvali úsudky učeného teológa. Vplyv spisov svätého Maxima ovplyvnil činy a rozhodnutia stoglavskej katedrály.
V roku 1551 bol ctihodný väzeň na žiadosť opáta kláštora Trinity-Sergius Artemy prevezený z Tveru do tohto kláštora. Tu sa duchovne zblížil s metropolitom Joasaphom, ktorý bol nezákonne zosadený z primaciálneho trónu, a mníchom Nilom (z zneucteného kniežacieho rodu Kurlyatevovcov), spolu s ktorým po tom, čo ho naučil grécky jazyk, dokončil nový preklad tzv. žaltár.
V roku 1553 sa mních Maxim rozprával s Ivanom IV., ktorý kláštor navštívil na púti do kláštora Kirillov. Cárova cesta sa uskutočnila podľa sľubu, z vďačnosti Pánovi za uzdravenie z ťažkej choroby, ktorá cára postihla krátko po návrate z kazaňského ťaženia. Bohorušký starec poradil cárovi, aby necestoval tak ďaleko, ale aby zariadil a utešil matky, vdovy a siroty kresťanských vojakov, ktorí padli pri obliehaní Kazane, a upozornil, že ak cár poslúchne radu, byť zdravý a dlhodobo so svojou ženou a synom, a ak neposlúchne, tak jeho syn „zomrie na ceste“. Kráľ nedbal na slová staršieho a pokračoval v ceste „s tvrdohlavosťou“. Proroctvo svätca sa naplnilo: Tsarevich Dimitri zomrel vo veku 8 mesiacov.
Smrť svätého Maxima Gréka
Pohľad na Trinity-Sergius Lavra (90. roky 19. storočia)
Starší Maxim Grék strávil posledné roky svojho života v Trojičnej lavre.
21. januára 1556, v deň pamiatky ich nebeského patróna, mnícha Maxima Vyznávača, Svätý Maxim zomrel strávil 38 rokov v asketickej práci a utrpení pre dobro ruskej cirkvi a univerzálneho pravoslávia. Umierajúc, ctihodný trpiteľ trikrát urobil znamenie kríža. Úprimné pozostatky staršieho boli pochované pri severozápadnej stene kostola Zostúpenia Ducha Svätého z Trojice-Sergius Lavra. Koncom 16. storočia bola nad hrobom postavená kaplnka, ktorá bola v roku 1930 úplne zničená.
Po smrti Maxima Gréka ho začali uctievať ako veľkého teológa a učiteľa.
V roku 1561 sa pri hrobe mnícha udiali prvé zázraky – duchovný pohľad istého pútnika a cely katedrálneho staršieho Vassiana Jána, ktorý vstúpil do tradícií Trojičnej lavry.
V roku 1591, v deň skúmania relikvií mnícha pri jeho hrobe, bolo uzdravených 16 ľudí.
Kanonizácia a získavanie relikvií
Svätý Maxim Grék bol kanonizovaný za svätého na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988. Otázka, kde sa nachádzajú jeho sväté relikvie, však zostala otvorená.
Po zbúraní kaplnky v 30. rokoch 20. storočia nezostali nad hrobom mnícha žiadne viditeľné stopy. V čase prijatia koncilového rozhodnutia o kanonizácii nebolo miesto hrobu svätého Maxima na povrchu zeme nijako označené, a tak vznikla potreba archeologických výskumov.
Objav jeho svätých relikvií sa udial v Lavre v roku 1996. Pred začatím vykopávok, 24. júna 1996, duchovný otec Lávry Archimandrita Kirill (Pavlov) vykonal modlitbu k sv. Maximovi v kostole Svätého Ducha v Lávri. Na bohoslužbe sa modlili bratia z Lavry, žiaci moskovských teologických škôl a účastníci vykopávok. Okolo polnoci 30. júna bolo cítiť vôňu z južnej časti výkopu (čo bolo cítiť ešte niekoľko dní potom) a po chvíli sa objavila úprimná hlava sv. Maxima. Práce pokračovali takmer do druhej hodiny rannej. V utorok 1. júla bola Jeho Svätosti patriarchovi predložená podrobná správa o výsledkoch vykonaných prác a o náleze poctivých pozostatkov svätého Maxima Gréka. Zistilo sa, že historické a archeologické údaje, ako aj zreteľne cítiť vôňa, spoľahlivo svedčia o príslušnosti relikvií k sv. Maximovi. Jeho Svätosť udelila požehnanie na antropologické vyšetrenie, ktoré vykonali poprední odborníci Ruskej akadémie vied 2. júla. Pri porovnaní úprimnej hlavy so starodávnymi obrazmi mnícha Maxima sa odhalili podobnosti. V ten istý deň bol záver antropológov oboznámený s Jeho Svätosťou patriarchou, ktorý 3. júla 1996 udelil požehnanie na vzkriesenie čestných pozostatkov. Relikvie svätého Maxima boli prenesené do provizórneho relikviára, prispôsobeného na prenesenie a zakrytého kláštorným plášťom. Rak bol prinesený do kostola Svätého Ducha a inštalovaný na špeciálne pripravenom mieste uprostred chrámu.
Získanie svätých relikvií svätého Maxima Gréka bolo veľkou udalosťou pre celé pravoslávie, pretože svätý Maxim Grék je uctievaný ako svätý aj v kostoloch Konštantínopolu a Grécka.
Relikvie svätca sú v Uspenskej katedrále Trojice-Sergius Lavra.
Rak s relikviami Maxima Gréka. Katedrála Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra
Reverend Maxim Grék je talentovaný, vysoko vzdelaný človek, vrodený publicista-odporca. V jeho osobe sa stretávame s pôvodom Grékom, duchom Slovanom a skutočne ruským človekom v jeho nezištnej službe ruskému ľudu. V Rusku nebol dirigentom obrodeneckých smerov, ale pilierom pravoslávia.
Tropár svätému Maximovi Grékovi, tón 8
Žiarime úsvitom Ducha, / tí, ktorí sú božsky múdro zaručení, že rozumieš, / osvecujeme srdcia ľudí svetlom zbožnosti, osvietené nevedomosťou, / ty si svetlom pravoslávia, reverend Maximus, / pretože potreba žiarlivosti pre Vševidúceho / vlasť je cudzia a cudzia, ruská krajina bola samotár, / utrpenie väzníc a uväznenie od autokrata, / si korunovaný pravou rukou Najvyšší a konaj zázraky, slávne. / A buď nám nemenným orodovníkom, // cti svätú pamiatku tvoju láskou.
Kontakion svätému Maximovi Grékovi, tón 8
Inšpirované Písmo a hlásanie teológie / neveriaca povera ťa odsudzovala, bohatí, / navyše, opravujúc v pravosláví, cestu pravého poznania si kázal, / ako božská flauta, potešujúca tých, čo počujú mysle, / neprestajne sa radujú, Maxim, naj úžasné, / za to sa k Tebe modlíme: modli sa ku Kristovi Bohu opúšťajúcemu hriechy / vierou spievajúc tvoju presvätú Nanebovzatie, Maxim, otec náš.
Maxim Grek (vo svete Michail Trivolis) sa narodil v roku 1470 v Albánsku, v starovekom meste Arta, v rodine gréckeho hodnostára. Pochádzal zo starobylého a vznešeného byzantského rodu Trivolis. Jeden z jeho predkov obsadil trón konštantínopolských patriarchov. Jeho strýko Demetrius Trivolis bol priateľom Tomáša Palaiologa, brata posledného byzantského cisára Konštantína XI. a starého otca moskovského veľkovojvodu Vasilija II. Rodičia svätice, Manuel a Irina, boli vzdelaní ľudia a vyznačovali sa zbožnosťou a oddanosťou pravoslávnej viere, ktorú vychovali aj vo svojom synovi. Bohatí rodičia mu poskytli vynikajúce vzdelanie.
Okolo roku 1480 skončil Michael na ostrove Korfu (Kerkyra), ktorý patril Benátkam; tu ho trénuje v klasických vedách John Moschos. Po skončení školy na ostrove Korfu už ako 20-ročný kandidoval do zastupiteľstva tohto samosprávneho územia, no neuspel. V roku 1492 odišiel mladý Michael pokračovať vo vzdelávaní do Talianska, ktoré sa po páde Konštantínopolu stalo centrom gréckej vzdelanosti. Michail Trivolis veľa cestoval: žil a študoval v Benátkach, v gréckej škole, ktorá tu dlho existovala, v Padove, známej svojou univerzitou, v iných mestách. Neskôr svätý Maxim o tomto období svojho života napísal: "Keby sa Pán, ktorý sa stará o spásu všetkých, nado mnou nezmiloval a... neosvetlil moje myšlienky svojím svetlom, potom by som už dávno zahynul s kazateľmi skazenosti, ktorí tam boli."
V rokoch 1498 až 1502 bol Michael Trivolis v službách Giovanniho Francesca Picco della Mirandola; tu učil deti a dospelých grécky jazyk a tiež kopíroval diela gréckych cirkevných otcov a starovekých klasikov. Počas postupu vojsk francúzskeho kráľa Františka a Giovanniho Francesca sa stiahli do Bavorska a Michail Trivolis sa vrátil do Florencie a zložil sľuby v dominikánskom kláštore sv. Marka, kde krátko predtým žil Jerome Savonarolla, ktorého kázne viackrát náhodou počúval Michaela.
Zloženie kláštorných sľubov na hore Athos
Ale grécky Michael, duchovne vychovávaný pravoslávnou cirkvou, hľadá skutočnú spásnu múdrosť, duševne siaha na východ. Od jedného zo svojich učiteľov, Johna Laskarisa, ktorý priniesol až 200 starých kníh z Athosu do Florencie, sa Michael dopočul o množstve knižných pokladov uložených v kláštorných knižniciach, z ktorých najbohatšia bola knižnica kláštora Vatopedi: dvaja ľudia, ktorí utiekol vo Vatopedi zanechal svoje ručne písané kódexy cisár - Andronicus Palaiologos a John Cantacuzene. Počul aj o veľkých Božích starších, ktorí pracovali v kláštoroch na Svätej hore. V roku 1504 Michael opustil svoj kláštor, opustil Taliansko av roku 1505 prevzal tonzúru s menom Maxim na počesť Maxima Vyznavača v kláštore Zvestovania Athos Vatopedi.
Na hore Athos sa mních Maxim venoval čítaniu spisov svätých otcov. Jeho obľúbenou knihou bol Presný výklad pravoslávnej viery od sv. Jána z Damasku, o ktorom mních Maxim neskôr napísal, že „dosiahol najvyššie znalosti filozofie a teológie“.
V týchto rokoch mních Maxim napísal svoje prvé diela a zostavil kánon k Jánovi Krstiteľovi; jeho hlavnou poslušnosťou je však zbieranie darov v prospech athoských kláštorov, ktoré zbieral na cestách do miest a dedín Grécka. Svätý Maxim sa tešil vysokej duchovnej autorite na Svätej hore.
Posielanie do Ruska
V jeho osude však zrazu dôjde k prudkému obratu. V roku 1515 sa princ Vasilij III. a metropolita Varlaam obrátili na Athos so žiadosťou, aby im poslal prekladateľa z gréckeho jazyka. Protat z Athosu požehnal staršiemu Savvovi, aby išiel do Moskvy, ale on, odvolávajúc sa na svoj vysoký vek, nemohol. Potom bol mních Maxim (Trivolis) poslaný z kláštora Vatopedi. Z Athosu išlo do Ruska celé veľvyslanectvo (Grécky Maxim spolu s dvoma mníchmi Neofytom a Vavrincom), ktoré 4. marca 1518 dorazilo do Moskvy.
Vasilij III prijal Athonitov s veľkou cťou a vymenoval Kremeľský kláštor Chudov za ich bydlisko.
Prvá kniha, na ktorej preklade mních Maxim pracoval 1,5 roka, bola Vysvetľujúci žaltár. Na to mu boli pridelení dvaja latinskí tlmočníci, ktorí ešte nepoznali ruský jazyk: Dmitrij Gerasimov a Vlas, ktorí na súde slúžili ako prekladatelia z latinčiny a nemčiny, ako aj dvaja pisári-mnísi z kláštora Trinity-Sergius. Siluan a Michail Medovartsev, ktorí zapísali preklad cirkevnoslovanského textu .. Mních Maxim diktoval, prekladal z gréčtiny do latinčiny, a Dimitrij Gerasimov a Vlas - z latinčiny do slovančiny. Takto prebiehal preklad.
Po preklade žaltára sa grécky mních Maximus obrátil na veľkovojvodu Vasilija III. so žiadosťou o prepustenie späť na Athos. Ale prepustili iba jeho spoločníkov a ostal učený mních, ktorý ho zaťažil inými úlohami na opravu liturgických kníh. Keď Maxim Grék videl v Rusku potrebu opraviť knihy, rezignoval na svoju opustenosť.
Prekladom výkladu svätých otcov zo Skutkov bol poverený mních Maximus. Učená gréčtina preložil rozhovory svätého Jána Zlatoústeho do Evanjelia podľa Matúša a Jána. Urobil aj ďalšie preklady: množstvo pasáží a kapitol z kníh Starého zákona, ako aj tri diela Simeona Metaphrasta. Maxim Grek sa zároveň zaoberal revíziou a opravou vysvetľujúceho evanjelia a liturgických kníh: Kniha hodín, Slávnostný Menaion, Apoštol a triodi .
Prekladateľské práce ho presvedčili o dôležitosti dobrej znalosti gramatiky – gréčtiny a slovanskej reči. Gramatiku nazýva „začiatkom vstupu do filozofie“ a píše dve eseje: „O gramatike“ a „Rozprava o užitočnosti gramatiky“.
Cela učeného mnícha sa stáva atraktívnym miestom pre vzdelaných ruských šľachticov. S učenou gréčtinou sa prichádzajú porozprávať vplyvní ľudia na dvore: mních Vassian (knieža Patrikejev), kniežatá Peter Shuisky a Andrey Kholmsky, bojari Ivan Tokmakov, Vasilij Tučkov, Ivan Saburov, Fjodor Karpov. V spojení s nimi sa Maxim Grek zoznamuje s ruskou cirkevnosťou, štátnym a verejným životom.
Upadnutie do nemilosti
Maxim Grek vo svojich teologických spisoch píše o priľnutí Rusov k rituálnej stránke viery; znepokojuje ho aj vášeň veľkovojvodského dvora pre astrológiu. Je autorom niekoľkých esejí proti stále neprekonanej heréze judaistov. Spod jeho pera vychádzajú aj polemické spisy proti mohamedánom a latiníkom.
Grék Maxim vo svojich slovách a posolstvách viedol aj boj proti všetkým druhom miestnych povier, napríklad viere v sny, znamenia, veštenie. Prísnej analýze podrobil aj apokryfné knihy, ktoré boli do Ruska privezené najmä z Bulharska a ktoré boli odvezené aj na veľkovojvodský dvor.
Moskva reagovala s nedôverou na opravy, ktoré urobil v liturgických knihách. Jeho výčitka bola braná aj ako urážka, týkajúca sa neznalosti právd viery zo strany ruského ľudu a nedodržiavania Kristových prikázaní, vykonávania jedného vonkajšieho obradu, bez duchovného výkonu, v márnej nádeji na spásu prostredníctvom vonkajšej zbožnosti. sám.
Rozhorčenie na mnícha Maxima na dvore pre neho nebolo nebezpečné, pokiaľ metropolitnú stolicu okupoval svätý Varlaam, ktorý ho uprednostňoval, stúpenca mnícha Nila zo Sorska, ktorý mal podľa svojich predstáv blízko k zavolžským starším. Postavenie mnícha sa zmenilo po odchode metropolitu Varlaama z trónu. V roku 1521 Varlaam upadol do nemilosti veľkovojvodu, bol zvrhnutý z primaciálneho trónu a premiestnený do severného Spaso-Kamenného kláštora. Bol nahradený Metropolita Daniel, študent mnícha Jozefa Volotského.
Odkaz na kláštor Joseph-Volokolamsky
Za nového metropolitu Daniela (1522-1539; † 1547) bol dvakrát odsúdený, v rokoch 1525 a 1531. Začiatkom decembra 1524 bol svätý Maxim vzatý do väzby. a 24. mája 1525 sa postavil pred cirkevný súd. Hlavným žalobcom bol metropolita Daniel, ktorý svätca obvinil z herézy. Medzi obvineniami bolo aj jeho odmietnutie preložiť cirkevné dejiny Theodoreta. Pôvodná verzia cirkevných dejín Theodoreta z Cyrusu obsahuje informácie v prospech tripartity. Metropolita Daniel bol naopak zástancom dvojitého prstovania a do svojej zbierky umiestnil upravený text Theodoritovho slova. Grék Maxim toto poverenie rezolútne odmietol a poukázal na to, že „v tomto príbehu sú zahrnuté písmená schizmatického Aria a to môže byť pre jednoduchosť nebezpečné“.
Jedným z dôvodov hanby mnícha Maxima boli aj jeho väzby s jeho krajanom – Iskanderom, veľvyslancom tureckého sultána Sulejmana I. v Moskve. Inými slovami, v odsúdení svätého Maxima Gréka bol prvok politiky. Moskovská Rus v tom čase nadväzovala vzťahy s Tureckou ríšou. Moskva sa o to zaujímala, aby s jej pomocou orientovala zahraničnú politiku svojho vazala, Krymského chanátu, proti Litovskej Rusi. Medzitým turecká diplomatická prax v tom čase predpokladala používanie subjektov gréckeho pôvodu vo vzťahoch s kresťanskými štátmi. Ale Gréci mali osobné národné záujmy: dosiahnuť oživenie Byzancie a vojenskú zložku v tomto by malo byť Rusko. Za týmto účelom Gréci nastavili tureckú politiku proti Rusku.
Podľa verdiktu katedrály bol mních vyhnaný do Jozef-Volokolamský kláštor. Postihnutý strávil 6 rokov vo vlhkej, stiesnenej, páchnucej a schátranej cele: znášal muky od dymu, zimy a hladu. Boli to najťažšie roky jeho života. Zo všetkých ťažkostí bola najsmutnejšia exkomunikácia z prijímania svätých tajomstiev.
Ale jedného dňa sa Pán zjavil vyčerpanému väzňovi v podobe Božieho anjela so slovami: "Buď trpezlivý, starec, s týmto dočasným utrpením budeš vyslobodený z večných múk." Väzeň naplnený duchovnou radosťou spieval Duchu Svätému Tešiteľovi kánon, ktorý sa neskôr našiel napísaný na stenách jeho väzenskej cely.
Odkaz na kláštor Tver Otroch-Nanebovzatia Panny Márie
V roku 1531 Svätý Maxim sa opäť postavil pred koncilový súd. Tentoraz hovoril metropolita Daniel s obvinenia z vlastizrady, čarodejníctva a rúhačských prejavov,údajne objavil v prekladoch, ktoré urobil 10 rokov pred súdnym procesom. V čase procesu už mních ovládal ruštinu a zamietol všetky výmysly.
Svätý Maxim bol prenesený z Jozefského kláštora do Tverskoy Otroch pod dohľadom biskupa Akakiyho, známeho svojím asketickým životom. Tu strávil viac ako 15 rokov.. Biskup Akaki z Tveru bol láskavý muž. K svätému Maximovi sa správal milosrdne a súcitne. Počas pobytu v Moskve prosil veľkovojvodu, aby väzňovi prejavil milosť kvôli novorodenému následníkovi trónu Ivanovi - aby z neho sňal okovy. Jeho milosť Akakiy pozvala mnícha do biskupovho domu a podelila sa s ním o jedlo, umožnila mu prísť do kostola, čo vyvolalo v Moskve nespokojnosť. Biskup dovolil odsúdenému mať pri sebe knihy, pero, papier a atrament.
V kláštore Otrochi zostavil mních výklady ku knihe Genezis, žalmom, knihám prorokov, k evanjeliu a apoštolovi.
Presun do Trinity-Sergius Lavra
Počas pobytu mnícha Maxima Gréka v Tveri došlo k výmene prímasov ruskej cirkvi v Moskve: po metropolitovi Danielovi v roku 1539 bol dosadený metropolita Joasaph (1539-1542) a o tri roky neskôr - Svätý Makarius .
Po smrti veľkovojvodu Vasilija III. bola mníchovi odňatá exkomunikácia zo Svätých tajomstiev, no sloboda mu nebola vrátená. Vďaka úsiliu metropolitu Macariusa, ktorý mal v tom čase blízko k Ivanovi IV., sa však v Moskve začal formovať priaznivý vzťah k ctihodnému väzňovi.
Metropolita Macarius si vysoko cenil spisy učenej gréčtiny. Vplyvní ľudia sa opäť začali obracať na mnícha Maxima, ktorí chceli poznať jeho názor na rôzne otázky - teologické a cirkevno-ceremoniálne.
Pripravovala sa stoglavská katedrála a metropolita s hierarchami, cárom a jeho sprievodom počúvali úsudky učeného teológa. Vplyv spisov svätého Maxima ovplyvnil činy a rozhodnutia stoglavskej katedrály.
V roku 1551 bol ctihodný väzeň na žiadosť opáta kláštora Trinity-Sergius Artemy prevezený z Tveru do tohto kláštora. Tu sa duchovne zblížil s metropolitom Joasaphom, ktorý bol nezákonne zosadený z primaciálneho trónu, a mníchom Nilom (z zneucteného kniežacieho rodu Kurlyatevovcov), spolu s ktorým po tom, čo ho naučil grécky jazyk, dokončil nový preklad tzv. žaltár.
V roku 1553 sa mních Maxim rozprával s Ivanom IV., ktorý kláštor navštívil na púti do kláštora Kirillov. Cárova cesta sa uskutočnila podľa sľubu, z vďačnosti Pánovi za uzdravenie z ťažkej choroby, ktorá cára postihla krátko po návrate z kazaňského ťaženia. Bohorušký starec poradil cárovi, aby necestoval tak ďaleko, ale aby zariadil a utešil matky, vdovy a siroty kresťanských vojakov, ktorí padli pri obliehaní Kazane, a upozornil, že ak cár poslúchne radu, byť zdravý a dlhodobo so svojou ženou a synom, a ak neposlúchne, tak jeho syn „zomrie na ceste“. Kráľ nedbal na slová staršieho a pokračoval v ceste „s tvrdohlavosťou“. Proroctvo svätca sa naplnilo: Tsarevich Dimitri zomrel vo veku 8 mesiacov.
Smrť svätého Maxima Gréka
Pohľad na Trinity-Sergius Lavra (90. roky 19. storočia)
Starší Maxim Grék strávil posledné roky svojho života v Trojičnej lavre.
21. januára 1556, v deň pamiatky ich nebeského patróna, mnícha Maxima Vyznávača, Svätý Maxim zomrel strávil 38 rokov v asketickej práci a utrpení pre dobro ruskej cirkvi a univerzálneho pravoslávia. Umierajúc, ctihodný trpiteľ trikrát urobil znamenie kríža. Úprimné pozostatky staršieho boli pochované pri severozápadnej stene kostola Zostúpenia Ducha Svätého z Trojice-Sergius Lavra. Koncom 16. storočia bola nad hrobom postavená kaplnka, ktorá bola v roku 1930 úplne zničená.
Po smrti Maxima Gréka ho začali uctievať ako veľkého teológa a učiteľa.
V roku 1561 sa pri hrobe mnícha udiali prvé zázraky – duchovný pohľad istého pútnika a cely katedrálneho staršieho Vassiana Jána, ktorý vstúpil do tradícií Trojičnej lavry.
V roku 1591, v deň skúmania relikvií mnícha pri jeho hrobe, bolo uzdravených 16 ľudí.
Kanonizácia a získavanie relikvií
Svätý Maxim Grék bol kanonizovaný za svätého na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988. Otázka, kde sa nachádzajú jeho sväté relikvie, však zostala otvorená.
Po zbúraní kaplnky v 30. rokoch 20. storočia nezostali nad hrobom mnícha žiadne viditeľné stopy. V čase prijatia koncilového rozhodnutia o kanonizácii nebolo miesto hrobu svätého Maxima na povrchu zeme nijako označené, a tak vznikla potreba archeologických výskumov.
Objav jeho svätých relikvií sa udial v Lavre v roku 1996. Pred začatím vykopávok, 24. júna 1996, duchovný otec Lávry Archimandrita Kirill (Pavlov) vykonal modlitbu k sv. Maximovi v kostole Svätého Ducha v Lávri. Na bohoslužbe sa modlili bratia z Lavry, žiaci moskovských teologických škôl a účastníci vykopávok. Okolo polnoci 30. júna bolo cítiť vôňu z južnej časti výkopu (čo bolo cítiť ešte niekoľko dní potom) a po chvíli sa objavila úprimná hlava sv. Maxima. Práce pokračovali takmer do druhej hodiny rannej. V utorok 1. júla bola Jeho Svätosti patriarchovi predložená podrobná správa o výsledkoch vykonaných prác a o náleze poctivých pozostatkov svätého Maxima Gréka. Zistilo sa, že historické a archeologické údaje, ako aj zreteľne cítiť vôňa, spoľahlivo svedčia o príslušnosti relikvií k sv. Maximovi. Jeho Svätosť udelila požehnanie na antropologické vyšetrenie, ktoré vykonali poprední odborníci Ruskej akadémie vied 2. júla. Pri porovnaní úprimnej hlavy so starodávnymi obrazmi mnícha Maxima sa odhalili podobnosti. V ten istý deň bol záver antropológov oboznámený s Jeho Svätosťou patriarchou, ktorý 3. júla 1996 udelil požehnanie na vzkriesenie čestných pozostatkov. Relikvie svätého Maxima boli prenesené do provizórneho relikviára, prispôsobeného na prenesenie a zakrytého kláštorným plášťom. Rak bol prinesený do kostola Svätého Ducha a inštalovaný na špeciálne pripravenom mieste uprostred chrámu.
Získanie svätých relikvií svätého Maxima Gréka bolo veľkou udalosťou pre celé pravoslávie, pretože svätý Maxim Grék je uctievaný ako svätý aj v kostoloch Konštantínopolu a Grécka.
Relikvie svätca sú v katedrále Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra .
Rak s relikviami Maxima Gréka. Katedrála Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra
Reverend Maxim Grék je talentovaný, vysoko vzdelaný človek, vrodený publicista-odporca. V jeho osobe sa stretávame s pôvodom Grékom, duchom Slovanom a skutočne ruským človekom v jeho nezištnej službe ruskému ľudu. V Rusku nebol dirigentom obrodeneckých smerov, ale pilierom pravoslávia.
Tropár svätému Maximovi Grékovi, tón 8
Žiarime úsvitom Ducha, / tí, ktorí sú božsky múdro zaručení, že rozumieš, / osvecujeme srdcia ľudí svetlom zbožnosti, osvietené nevedomosťou, / ty si svetlom pravoslávia, reverend Maximus, / pretože potreba žiarlivosti pre Vševidúceho / vlasť je cudzia a cudzia, ruská krajina bola samotár, / utrpenie väzníc a uväznenie od autokrata, / si korunovaný pravou rukou Najvyšší a konaj zázraky, slávne. / A buď nám nemenným orodovníkom, // cti svätú pamiatku tvoju láskou.
Kontakion svätému Maximovi Grékovi, tón 8
Inšpirované Písmo a hlásanie teológie / neveriacu múdrosť si karhal ty, všemocný, / navyše, opravujúci sa v pravosláví, si sa dal na cestu pravého poznania, / ako božská flauta, potešujúca tých, čo počujú mysle, / bez prestania raduj sa, Maxim, najúžasnejší, / za to Ťa prosíme: modli sa ku Kristovi Bohu opúšťajúcemu hriechy / vierou spievajúc svojho presvätého Nanebovzatia, Maxim, otče náš.
MAXIMÁLNE GRÉCKE
Maxim Grek je slávna osobnosť ruského vzdelávania. Narodil sa podľa predpokladov okolo roku 1480 v Arte (v Albánsku), vo vysokopostavenej a vzdelanej rodine. Maxim v mladosti odišiel do Talianska, kde študoval staroveké jazyky, cirkevnú a filozofickú literatúru; tu sa zblížil s významnými osobnosťami renesancie, spriatelil sa so slávnym vydavateľom klasikov, benátskym typografom Aldusom Manutiusom a bol žiakom Johna Laskarisa. Savonarolove kázne naňho hlboko zapôsobili, pod vplyvom ktorých sa konečne určil Maximov neochvejný morálny charakter. Po návrate z Talianska okolo roku 1507 zložil sľuby v kláštore Vatopedi na Athose, ktorého bohatá knižnica mu poslúžila ako nový zdroj vedomostí. V roku 1515 dostal Prot Athos žiadosť od veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča, aby na čas poslal do Moskvy vatopedského staršieho Savvu, prekladateľa. Kvôli zchátralosti Savvy sa bratia rozhodli poslať Maxima. Ruský jazyk ešte neovládal, no mnísi ho považovali za nenahraditeľného príhovorcu pred Moskvou a v posolstve veľkovojvodovi vyjadrili nádej, že Maxim vďaka svojim znalostiam a schopnostiam „a ruský jazyk je zručný barzo“ . V Moskve bol Maxim prijatý s veľkou cťou. Jeho prvé dielo – preklad rozumného žaltára, vyhotovený s pomocou ruských tlmočníkov a pisárov – si vyslúžil slávnostný súhlas duchovenstva a „mimoriadny úplatok“ kniežaťa; ale domov na konci práce, napriek žiadostiam Maxima, boli prepustení iba jeho spoločníci. Maxim pokračoval v práci na prekladoch, urobil inventúru kníh bohatej veľkovojvodskej knižnice, opravoval liturgické knihy – Triodu, Knihu hodín, sviatočný Menaion, Apoštol. Človek takých vedomostí a náboženských názorov ako Maxim nemohol v prostredí vtedajšieho ruského života zostať súkromným pisárom a jeho zrážka s novým prostredím – pri všetkej zbožnosti oboch strán – bola nevyhnutná. Rôznorodé „poruchy“ moskovského života, ktoré ostro protirečili Maximovmu kresťanskému ideálu, vytrvalo vyvolávali jeho výpovede a okruh ruských ľudí, ktorí už tieto „poruchy“ pochopili, ho vnímal ako učiteľa, skláňajúceho sa pred jeho morálnym a vedeckým autorita. Rituálna zbožnosť, hrubá zhýralosť a chamtivosť, hlboká nevedomosť a povery, umocnené širokým obehom apokryfnej literatúry, našli v Maximovi horúceho žalobcu. V otázke mníšskeho dedičstva, ktoré rozdelilo celý ruský klérus na dva znepriatelené tábory, sa prirodzene stal aktívnym zástancom názorov Nila Sorského a „zavolžských starších“ (porov. XVIII, 61) a nebezpečnejším protivníkom pre „Josefitov“ ako Vassian Kosoy, ktorý sa stal jeho horlivým obdivovateľom (IX, 692). Blízkosť s Vassianom a zneucteným bojarom Bersen-Beklemishevom, nevraživosť metropolitu Daniela (XV, 508), vzťahy so zjavným nepriateľom Ruska, tureckým veľvyslancom Skinderom a ostrý nesúhlas s úmyslom veľkovojvodu rozviesť sa s manželkou rozhodli o osud Maxima. Vyšetrovanie politických zločinov Bersena a Theodora Zharenyho poslúžilo Maximovým nepriateľom ako vhodná zámienka, aby sa ho zbavili. V apríli a máji 1525 bolo otvorených niekoľko katedrál, súdiac Maxima (zachoval sa záznam iba o jednej). Maximova vina bola vyvodená z jeho knižných opráv, z jeho obžalobnej literárnej činnosti, z jeho kánonických a dogmatických názorov. Jeho úvaha o neuspokojivosti slovanských prekladov bohoslužobných kníh bola uznaná za herézu; Obvinenie potvrdili odchýlky od textu zistené v jeho prekladoch, ktoré možno plne vysvetliť pisárskymi chybami a nedostatočnou znalosťou ruského jazyka. Slová Maxima, že sedenie Krista po pravici Otca je už len minulosťou, a nie večné, z pohľadu pravoslávnej dogmy majú skutočne heretický charakter, ale vysvetľujú sa tým, že Maxim nerozumel rozdielu medzi formami „sat“ a „sat“. Maximova kázeň o bezpodmienečnej mníšskej nesvojprávnosti bola braná ako rúhanie voči všetkým ruským askétom, ktorí dovolili svojim kláštorom vlastniť majetky. Napokon aj sám Maxim na koncile priznal, že pochybuje o autokefálii ruskej cirkvi. Tvrdým verdiktom zaujatého koncilu, ktorý schválil veľkovojvoda nepriateľský voči Maximovi, bol vyhostený do kláštora Volokalamsky (tj "Josefian"), kde bol uväznený, "kvôli obráteniu, pokániu a náprave". s prísnym zákazom skladať a s niekým si dopisovať. Postavenie Maxima, obklopeného Danielovým ohováraním, bolo neznesiteľne bolestivé nielen morálne, ale aj fyzicky. Jeho správanie v kláštore, ktoré podráždilo metropolitu, novoobjavené chyby v prekladoch (najmä v živote Presvätej Bohorodičky, Metafrasta) – chyby, na ktorých Maxim pre nedorozumenie dokonca trval – a staré podozrievanie štátu zločiny, ktoré na prvom koncile z politických dôvodov nepovažovalo za vhodné odhaliť, ale ktoré teraz, po smrti Skindera, vyšli najavo a možno sa aj potvrdili - to všetko poslúžilo v roku 1531 ako zámienka na predvolanie Maxima na nový katedrálny dvor. Unavený a vyčerpaný krutým záverom Maxim opustil doterajší spôsob obrany – odkaz na vedecké argumenty a obmedzil sa na vyhlásenia, že všetky chyby nie sú jeho vecou, ale opisovača. Keďže stratil odvahu, priznal sa k „určitým malým zásobám“, ktoré nepochádzajú z kacírstva alebo prefíkanosti, ale náhody, zabudnutia, rýchlosti alebo napokon nadmerného pitia vína. Maximovo poníženie však neuspokojilo urazenú ješitnosť metropolitu, ktorý si na koncile otvorene vyrovnal osobné účty s obžalovaným, a neobmäkčilo jeho sudcov: rada vylúčila Maxima zo spoločenstva so svätými tajomstvami a poslala ho v reťaziach do väzenie v kláštore Tver Otroch. Maxim tu strávil viac ako dvadsať rokov. Bratia Svyatogorsk a patriarchovia Antiochie a Konštantínopolu márne žiadali o jeho prepustenie a prepustenie do vlasti v mene celej rady a jeruzalemského patriarchu. Neúspešné boli aj prosby samotného Maxima, adresované Jánovi IV. („Diela“ Maxima, časť II, 316 – 318, 376 – 379) a metropolitovi Macariusovi, ktorý mu odpovedal: „Bozkávame vaše putá, ako keby jeden z svätí, pomôcť vám nemôže“. Dôvod, prečo Moskva Maxima tak tvrdohlavo zadržiavala, mu jasne naznačil tridsať rokov pred neskôr popraveným Bersenom: Moskva sa bála jeho odhalenia a príhovory patriarchov, svedčiace o jeho vysokej autorite v zahraničí, mu v tomto zmysle mohli len uškodiť. V posledných rokoch bol osud Maxima trochu zmiernený: mohol navštevovať kostol a zúčastňovať sa na svätých tajomstvách av roku 1553 bol na žiadosť niektorých bojarov a trojičného opáta Artemyho premiestnený do Trojičnej lávry. V tom istom roku cár, idúc na púť do Kirillovského kláštora, navštívil Maxima, ktorý mu v rozhovore s cárom poradil, aby nahradil púťový sľub dobročinnejším skutkom - starostlivosťou o rodiny. vojakov, ktorí padli pri Kazani. V roku 1554 bol pozvaný na koncil pre prípad Baškinovej herézy, no odmietol v obave, že sa k tomuto prípadu pridá aj on. V roku 1556 zomrel. Spisy Maxima Gréka sú okrem gramatických poznámok postavené podľa všeobecného typu napomínania a spadajú do troch veľkých oddielov: I. exegetický, II. polemicko-teologické – proti Latinom, Luteránom, Mohamedánom, Židom (Židom), Arménom a pohanom („helénske bludy“) a III. morálne obviňujúci. Posledne menované sú obzvlášť dôležité z historického hľadiska; negatívne javy vtedajšieho života – od vydierania úradov po sexuálnu promiskuitu, od viery v astrológiu až po úžeru – našli v Maximovi zarytého odporcu. Úcta, ktorú Maxim požíval medzi svojimi najlepšími súčasníkmi, svedčí o tom, že jeho význam bol uznávaný už v jeho dobe. Našli u neho knižné učenie aj morálne rady a z jeho cely vyšlo nemálo študentov, medzi ktorými stačí menovať knieža Kurbského, mnícha ZinovyOtenského, Nemca, arcibiskupa Kazaňa. Mnohé z Maximových myšlienok tvorili základ rezolúcií stoglavského dómu: také sú kapitoly o náprave kníh, o pohŕdaní chudobnými, o spoločenských nerestiach, o chamtivosti kléru; len v otázke kláštorných majetkov sa koncil postavil na stranu jozefov. Napriek tomu, že Maxim ovládal iba jednu stránku humanistického vzdelávania - metódy filologickej kritiky - a zostal cudzí obsahu humanizmu, bol v dejinách starovekého ruského vzdelávania „prvým medzičlánkom, ktorý spájal staré ruské písanie s Západná vedecká škola“ (Pynin). - "Diela mnícha M. Greka" vyšli na Kazanskej teologickej akadémii v rokoch 1859 - 62; zväzky I (1844) a III (1897) pretlačené; toto nezahŕňalo niekoľko prác publikovaných skôr v „Tabulkách“ (1656), v „Cirkevných dejinách“ Metropolitan Platon, v „Vestníku ministerstva verejného školstva“ (1834), v „Moskvityanin“ (1842), v „Popise rukopisov Rumjancevského múzea“ (¦ CCLV, 369). Bibliografia v článku L. Bedrzhitského „Články M. Greka o gramatike“ („Ruský filologický bulletin“ 1913, ¦ 2). - Stred. Ikonnikov "M. Grek" (Kyjev, 1865 - 66; nové vydanie, 1915); Zhmakin „Metropolitan Daniel a jeho spisy“ (Moskva, 1881); Preobraženského „Mravný stav ruskej spoločnosti v 16. storočí na základe diel M. Greka“ (1881); Vyschelsky "O M. Grekovi" ("Kristovo čítanie", 1896, knihy 1 - 6); Kolosov "M. Grek, jeho život a diela" (1896); Nikolsky "Materiály pre históriu starovekého ruského písania" (1909); Gudziy "M. Grek a jeho postoj k talianskej renesancii" (1911); Shcheglov "O histórii štúdia diel M. Greka" (1911); Metropolita Eugen, „historické správy o M. Grekovi“ („Bulletin of Europe“, 1813, november, ¦ 21 a 22); Filaret (Černigov), článok v „Moskvityanin“ (1842, ¦ 11); Gorskij „M. grécky Athonit“ („Aproximácia dielu svätých otcov“ v ruskej hierarchii, Moskva, 1859, časť XVIII); „O dielach M. Greka“ („Vestník ministerstva národného školstva“, 1834, časť III); Nilsky „M. Grék, ako spovedník osvietenstva“ („Kresťanské čítanie“, 1862, marec); „Súdny prípad M. Greka a Vassiana Patrikeeva“ a „Rozprava metropolitu Daniela s mníchom Maximom“ („Čítania v Spoločnosti pre dejiny a starovek Ruska“, Moskva, 1847, ¦ 7 a 9). A. Gornfeld.
Stručná životopisná encyklopédia. 2012
Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slova a čo je MAXIM GREEK v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a príručkách:
- MAXIMÁLNE GRÉCKE v strome ortodoxnej encyklopédie:
Otvorte ortodoxnú encyklopédiu "STROMEČ". Maxim Grék (+ 1556), mních, reverend. Pripomenuté 21. januára, 21. júna (nález ... - MAXIMÁLNE GRÉCKE vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
gréčtina (skutočné meno a priezvisko - Michail Trivolis) (asi 1475, Arta, Grécko, - 1556, kláštor Trinity-Sergius, teraz Zagorsk, Moskovský región), ... - MAXIMÁLNE GRÉCKE
- slávna postava ruského školstva. Rod, pravdepodobne ca. 1480 v Arte (v Albánsku), vo vysokopostavenej a vzdelanej rodine. … - MAXIMÁLNE GRÉCKE v Encyklopédii Brockhausa a Efrona:
? slávna osobnosť ruského školstva. Rod, pravdepodobne ca. 1480 v Arte (v Albánsku), vo vysokopostavenej a vzdelanej rodine. … - MAXIMÁLNE GRÉCKE v Pedagogickom encyklopedickom slovníku:
(vo svete - Michail Trivolis) (asi 1475-1556), publicista, teológ, prekladateľ. Mal blízko k talianskym humanistom. Od roku 1505 mních pravoslávneho kláštora Vadopedi ... - MAXIMÁLNE GRÉCKE
(vo svete Michail Trivolis) (asi 1475-1555) publicista, teológ, filozof, prekladateľ, filológ. V roku 1518 prišiel z kláštora Vatopedi do sv. Athos… - MAXIMÁLNE GRÉCKE
- MAXIMÁLNE GRÉCKE
(vo svete - Michail Trivolis) (asi 1470 - 1555), publicista, teológ, filozof, prekladateľ, filológ. Podľa pôvodu Grék v roku 1518 odišiel ... - MAXIMÁLNE GRÉCKE
Max im... - MAXIMÁLNE GRÉCKE v pravopisnom slovníku:
max im... - MAXIMÁLNE GRÉCKE
(vo svete Michail Trivolis) (asi 1475-1555), publicista, teológ, filozof, prekladateľ, filológ. V roku 1518 prišiel z kláštora Vatopedi do sv. Athos… - MAKSIM v Encyklopedickom slovníku Brockhausa a Euphrona:
Maxim Grek je slávna osobnosť ruského vzdelávania. Rod, pravdepodobne, ca. 1480 v Arte (v Albánsku), vo vysokopostavenej a vzdelanej rodine. … - MAKSIM v Slovníku zlodejského žargónu:
- 1) komorný šašo, 2) dobromyseľný ... - MAKSIM v Stručnej životopisnej encyklopédii:
Maxim - metropolita Kyjeva-Vladimír a celej Rusi (1283 - 1305), rodom Grék; preniesol metropolitnú stolicu z Kyjeva do Vladimíra (1300), ... - MAKSIM vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
(Maximin) Antiochian († okolo 363) Kresťanský mučeník, bojovník, ktorý trpel pri prenasledovaní cisára Juliána Odpadlíka. Pamäť v pravoslávnej cirkvi 5 (18) ... - MAKSIM v Modernom encyklopedickom slovníku:
- MAKSIM v Encyklopedickom slovníku:
(Maxim) Hiram Stevens (1840 - 1916), americký vojenský vynálezca a priemyselník. Vynašiel spôsob, ako automaticky nabíjať zbrane za... - MAKSIM v Encyklopedickom slovníku:
a, m., ist., hovorový. Guľomet systému Maxim. Strieľajte z maxima. V spoločnosti sú len dvaja... - MAKSIM
MAXIMUS VYZNÁVAČ (asi 580-662), byzantský. ortodoxných teológ, mních, opát, ch. odporca monotelitov, vr. Konštantínopolský patriarcha Sergius a imp. … - MAKSIM vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MAXIM GRÉK (vo svete - Michail Trivolis) (asi 1475-1556), publicista, teológ, prekladateľ, filológ. V roku 1518 prišiel na Rus. stav ... - MAKSIM vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
"MAXIM GORKY" (ANT-20), 8-motorové miešanie. lietadlo. Zabudovaná v 1 kópii. v roku 1934; v tom čase - najväčšie lietadlo v ... - MAKSIM vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
"MAKSIM", prvý ťažký guľomet. Vynašiel X. Maxim (1883). "M." vzorka 1910: kaliber 7,62 mm, hmotnosť so strojom 62,66 kg, zameriavač ... - MAKSIM vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
MAXIM (Maxim) Hiram (1840-1916), Amer. dizajnér a priemyselník. V 80. rokoch. 19. storočie vytvoril automat puška, kanón a ťažký guľomet... - MAKSIM
maxi "m, maxi" my, maxi "ma, maxi" mov, maxi "mu, maxi" mama, maxi "m, maxi" my, maxi "mama, maxi" mami, maxi "ja, ... - GRÉCKY v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
gre "k, gre" ki, gre "ka, gre" kov, gre "ku, gre" kam, gre "ka, gre" kov, gre "com, gre" kami, gre "ke, ... - GRÉCKY
Sofokles alebo... - MAKSIM v Slovníku na riešenie a zostavovanie skenovaných slov:
"samopal... - MAKSIM v slovníku Synonymá ruského jazyka.
- GRÉCKY v slovníku synonym ruského jazyka:
ellin,... - MAKSIM
- GRÉCKY v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
m. pozri Grékov... - MAKSIM v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
max`im, -a... - MAKSIM
maximum, a... - MAKSIM v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
Maxim, (Maximovič, ... - MAKSIM v pravopisnom slovníku:
max`im, -a... - MAKSIM v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
(1283-1305), metropolita Kyjeva-Vladimír a celej Rusi, rodom Grék. Prenesené metropolitné sídlo z Kyjeva do Vladimíra (1299), zmierenie bojujúcich kniežat... - "MAKSIM" v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
prvý guľomet. Vynašiel H. Maxim (1883). Vzorka "Maxim" 1910: kaliber 7,62 mm, hmotnosť so strojom 62,66 kg, účinný dostrel ... - MAKSIM vo Výkladovom slovníku ruského jazyka Ushakov:
maximum, m.(vojenský). Stojanový guľomet, ktorý strieľa rovnakými nábojmi ako trojradová puška. (Podľa názvu … - MAKSIM
maxim m Systém stojanového guľometu strieľajúceho rovnaké náboje ako trojradová puška; takýto guľomet... - GRÉCKY vo Výkladovom slovníku Efremovej:
m. pozri Grékov... - MAKSIM v Novom slovníku ruského jazyka Efremova:
m) Systém stojanového guľometu, ktorý strieľa rovnaké náboje ako trojradová puška; takýto guľomet...