Od nepamäti boli Čečenci známi ako vytrvalí, silní, obratní, vynaliezaví, drsní a zruční bojovníci. Hlavnými črtami predstaviteľov tohto národa boli vždy: hrdosť, nebojácnosť, schopnosť vyrovnať sa s akýmikoľvek životnými ťažkosťami, ako aj vysoká úcta k pokrvnému príbuzenstvu. Zástupcovia čečenského ľudu: Ramzan Kadyrov, Džochar Dudajev.
Vezmite si to:
Pôvod Čečencov
Existuje niekoľko verzií pôvodu názvu čečenského národa:
- Väčšina vedcov sa prikláňa k názoru, že ľudia sa takto začali nazývať približne v 13. storočí podľa názvu dediny Big Chechen. Neskôr tak začali volať nielen obyvateľov tejto osady, ale aj všetkých susedných obcí podobného typu.
- Podľa iného názoru sa názov "Čečenci" objavil vďaka Kabardom, ktorí tento ľud nazývali "Shashan". A údajne predstavitelia Ruska len mierne pozmenili toto meno, aby bolo pre náš jazyk pohodlnejšie a eufónnejšie, a časom sa zakorenilo a tento ľud sa začal nazývať Čečenci nielen v Rusku, ale aj v iných štátoch.
- Existuje aj tretia verzia - podľa nej iné kaukazské národy pôvodne nazývali obyvateľov moderného Čečenska Čečenci.
Mimochodom, samotné slovo „Vainakh“, preložené z Nakh do ruštiny, znie ako „naši ľudia“ alebo „naši ľudia“.
Ak hovoríme o pôvode samotného národa, všeobecne sa uznáva, že Čečenci nikdy neboli kočovným národom a ich história je úzko spätá s kaukazskými krajinami. Je pravda, že niektorí vedci tvrdia, že v staroveku predstavitelia tohto národa obsadili väčšie územia na severovýchodnom Kaukaze a až potom hromadne migrovali na sever od Kazvkazu. Samotná skutočnosť takéhoto premiestnenia ľudí nespôsobuje žiadne zvláštne pochybnosti, ale dôvody tohto kroku nie sú vedcom známe.
Podľa jednej z verzií, ktorú čiastočne potvrdzujú aj gruzínske zdroje, sa Čečenci v určitom momente jednoducho rozhodli obsadiť severokaukazský priestor, kde v tom čase nikto nežil. Okrem toho existuje názor, že samotný názov Kaukaz má tiež pôvod vainakh. Údajne sa tak v dávnych dobách volal čečenský vládca a územie dostalo názov podľa jeho mena „Kaukaz“.
Po usadení na severnom Kaukaze viedli Čečenci sedavý spôsob života a neopúšťali svoje domovy, pokiaľ to nebolo absolútne nevyhnutné. Žili na tomto území viac ako sto rokov (asi od 13. storočia).
Aj keď v roku 1944 bolo takmer celé domorodé obyvateľstvo deportované pre nespravodlivé obvinenie z podpory fašistov, Čečenci nezostali na „cudzej“ pôde a vrátili sa do vlasti.
Kaukazská vojna
V zime roku 1781 sa Čečensko oficiálne stalo súčasťou Ruska. Zodpovedajúci dokument podpísali mnohí ctihodní starší z najväčších čečenských dedín, ktorí nielenže dali svoj podpis na papier, ale aj prisahali na Korán, že prijímajú ruské občianstvo.
Zároveň však väčšina predstaviteľov národa považovala tento dokument len za formalitu a v podstate sa chystala pokračovať vo svojej autonómnej existencii. Jedným z najhorlivejších odporcov vstupu Čečenska do Ruska bol šejk Mansur, ktorý mal obrovský vplyv na svojich spoluobčanov, keďže nebol len hlásateľom islamu, ale bol aj prvým imámom na severnom Kaukaze. Mnoho Čečencov podporovalo Mansura, čo mu neskôr pomohlo stať sa vodcom hnutia za oslobodenie a zjednotiť všetkých nespokojných horalov do jednej sily.
Začala sa tak kaukazská vojna, ktorá trvala takmer päťdesiat rokov. Nakoniec sa ruským ozbrojeným silám podarilo potlačiť odpor horolezcov, aj keď boli na to prijaté mimoriadne tvrdé opatrenia, až po pálenie nepriateľských aulov. V tom čase bola postavená aj línia opevnenia Sunzhinskaya (podľa názvu rieky Sunzha).
Koniec vojny bol však skôr svojvoľný. Zavedený svet bol mimoriadne neistý. Situáciu skomplikovala skutočnosť, že na území Čečenska boli objavené ropné polia, z ktorých Čečenci prakticky nedostávali príjmy. Ďalšou ťažkosťou bola miestna mentalita, ktorá bola veľmi odlišná od ruskej.
Čečencov a potom opakovane organizovali rôzne povstania. Ale napriek všetkým ťažkostiam Rusko veľmi ocenilo predstaviteľov tejto národnosti. Faktom je, že muži čečenskej národnosti boli pozoruhodní bojovníci a vyznačovali sa nielen fyzickou silou, ale aj odvahou a tiež neochvejným bojovým duchom. Počas prvej svetovej vojny bol vytvorený elitný pluk, ktorý tvorili iba Čečenci a ktorý sa nazýval „Divoká divízia“.
Čečenci boli naozaj vždy považovaní za úžasných bojovníkov, v ktorých sa prekvapivo spája vyrovnanosť s odvahou a vôľou zvíťaziť. Fyzické údaje predstaviteľov tejto národnosti sú tiež bezchybné. Čečenskí muži sa vyznačujú: silou, vytrvalosťou, obratnosťou atď.
Na jednej strane sa to vysvetľuje skutočnosťou, že žili v dosť drsných podmienkach, kde bolo pre fyzicky slabého človeka mimoriadne ťažké existovať, a na druhej strane skutočnosťou, že takmer celá história tohto ľudu je spojená. s neustálym bojom a potrebou brániť svoje záujmy so zbraňou v ruke. Koniec koncov, ak sa pozrieme na udalosti, ktoré sa odohrali na Kaukaze, v staroveku aj v našej dobe, uvidíme, že Čečenci zostali vždy celkom autonómni a v prípade nespokojnosti s určitými okolnosťami sa ľahko zmenili na vojnový stav.
Zároveň bola čečenská vojenská veda vždy veľmi rozvinutá a otcovia od raného detstva učili svojich synov používať zbrane a jazdiť na koni. Starovekí Čečenci dokázali takmer nemožné a vytvorili si vlastnú neporaziteľnú horskú kavalériu. Sú považovaní aj za zakladateľov takých vojenských techník, akými sú kočovné batérie, technika blokovania nepriateľa, či stiahnutie „plaziacich sa“ jednotiek do boja. Ich vojenská taktika bola od nepamäti založená na prekvapení, po ktorom nasledoval masívny útok na nepriateľa. Mnohí odborníci sa navyše zhodujú, že zakladateľmi partizánskej metódy boja sú Čečenci, nie kozáci.
Národné charakteristiky
Čečenský jazyk patrí do vetvy Nakh-Dagestan a má viac ako deväť dialektov, ktoré sa používajú v ústnej a písomnej reči. Hlavné nárečie sa však považuje za ploché, čo v 20. storočí vytvorilo základ literárneho dialektu tohto ľudu.
Čo sa týka náboženských názorov, drvivá väčšina Čečencov sú moslimovia.
Čečenci pripisujú veľký význam aj dodržiavaniu národného kódexu cti „Konahalla“. Tieto etické pravidlá správania boli vyvinuté v staroveku. A tento morálny kódex, veľmi zjednodušene povedané, hovorí o tom, ako sa má človek správať, aby bol považovaný za hodného svojho ľudu a svojich predkov.
Mimochodom, pre Čečencov je charakteristické aj veľmi silné príbuzenstvo. Spočiatku sa kultúra tohto ľudu vyvíjala tak, že spoločnosť bola rozdelená do rôznych teipov (klanov), ktorých príslušnosť mala pre Vainakhov veľký význam. Postoj k tomu či onomu klanu vždy určoval otec. Okrem toho sa zástupcovia tohto ľudu dodnes, keď sa stretávajú s novým človekom, často pýtajú, odkiaľ je a z ktorého teipu.
Ďalším typom združenia je tukhum. Toto bol názov spoločenstiev teipov vytvorených pre ten či onen účel: spoločný lov, poľnohospodárstvo, ochrana území, odrážanie nepriateľských útokov atď.
Čečenská žena. Ležginka.
Osobitnú pozornosť si zaslúži národná čečenská kuchyňa, ktorá je právom považovaná za jednu z najstarších na Kaukaze. Od nepamäti boli hlavnými produktmi, ktoré Čečenci pri varení používali: mäso, syr, tvaroh, ale aj tekvica, medvedí cesnak (divoký cesnak) a kukurica. Osobitný význam sa tu prikladá aj koreniu, ktoré sa spravidla používa vo veľkých množstvách.
čečenské tradície
Život v drsných podmienkach horského terénu zanechal stopy na kultúre Čečencov, ich tradíciách. Život tu bol mnohokrát ťažší ako na rovine.
Napríklad horalovia často obrábali pôdu na svahoch štítov a aby sa vylúčili nehody, museli pracovať vo veľkých skupinách, zaväzujúc sa jedným lanom. V opačnom prípade by jeden z nich mohol ľahko spadnúť do priepasti a zomrieť. Pomerne často sa polovica aul zhromaždila, aby vykonala takúto prácu. Preto sú úctyhodné susedské vzťahy pre pravého Čečenca posvätné. A ak v rodine ľudí žijúcich v blízkosti bol smútok, potom je to smútok - pre celú dedinu. Ak sa v susednom dome stratil živiteľ rodiny, tak jeho vdovu či matku podporovala celá dedina, delila sa s ňou o jedlo či iné potrebné veci.
Vzhľadom na to, že práca v horách býva veľmi náročná, Čečenci sa pred ňou vždy snažili chrániť aj staršiu generáciu. A aj bežný pozdrav je tu založený na tom, že najprv pozdravia staršieho človeka, a potom sa spýtajú, či nepotrebuje s niečím pomôcť. V Čečensku sa tiež považuje za zlú formu, ak mladý muž prechádza okolo staršieho človeka pri ťažkej práci a neponúkne mu pomoc.
Obrovskú úlohu pre Čečencov zohráva aj pohostinnosť. V dávnych dobách sa človek mohol ľahko stratiť v horách a zomrieť od hladu alebo napadnutia vlkom alebo medveďom. Preto bolo pre Čečencov odjakživa nemysliteľné, aby do svojho domu nevpustili cudzinca, ktorý prosí o pomoc. Nezáleží na tom, ako sa hosť volá a či pozná hostiteľov, ak je v problémoch, bude mu zabezpečená strava a nocľah na noc.
Vezmite si to:
Vzájomný rešpekt je mimoriadne dôležitý aj v čečenskej kultúre. V dávnych dobách sa horalovia pohybovali hlavne po tenkých cestičkách, ktoré obkolesovali vrcholy a rokliny. Z tohto dôvodu bolo pre ľudí niekedy ťažké rozptýliť sa na takýchto cestách. A najmenší neopatrný pohyb by mohol spôsobiť pád z hory a smrť človeka. Preto boli Čečenci od raného detstva vedení k rešpektovaniu iných ľudí, najmä žien a starších ľudí.
Na druhý deň som išiel do Vladikavkazu. Zostal som tam, zdá sa, nie do neskorých hodín, ale do zotmenia – do pol šiestej. Prišiel na autobusovú stanicu - ukázalo sa, že už neexistujú žiadne „autobusové linky“ ani taxík. Pýtal som sa kamaráta z miestnych, objednal mi taxík na zavolanie, ale len na poštu na hraniciach s Ingušskom, ďalej nikto z taxikárov nejde.
Prišiel taxík, ideme. Zoznámil som sa s vodičom - Gruzíncom z Kazbegovského regiónu, mesiačiky v Osetsku, v zime sa v horách nedá nič robiť. Navrhujem - poďme do Nazranu. Súhlasí, zavolá rádiom na základňu, koľko bude taká trasa stáť. Je odtiaľ - už vás nebaví žiť, že idete do Ingušska? Niektorí z taxikárov tej istej spoločnosti, očividne, keď počuli rozhovor v rádiu, radia - včera si za takúto cestu vzali 5 000 (cena je úplne nevhodná - zvyčajne si taxikári z autobusovej stanice účtujú 350 - 400 rubľov pre túto trasu a cesta „mikrobusom“ stojí 20 rubľov). Môj šofér sa uškrnie, komentuje ma – Osetinci sa boja šoférovať, ale mne je to jedno.
Nakoniec ma však predsa len vysadí na čermenskom okruhu na hraniciach s Ingušskom – šéfovia zo základne mi kategoricky zakázali ísť v obave, že mu policajti v Ingušsku zoberú neprihlásenú vysielačku.
Rovnaká situácia s taxikármi v Ingušsku, ak sa odtiaľ pokúsite prejsť do Osetska. Všetky taxislužby na zavolanie odmietajú odviezť napríklad na letisko pri Beslane. Musíme sa dostať k tomu istému stanovisku na čermenskom kruhu, prejsť ho pešo a potom hľadať odvoz. Raz som navrhol svojmu kamarátovi taxikárovi, ktorý ma viezol z Nazrane, aby išiel na letisko. Presvedčil ho tým, že mu povedal, ako pár dní predtým celkom pokojne cestoval po tej istej trase. A jazdili sme úplne normálne, samozrejme, až na to, že nás štyrikrát zastavili dopravní policajti, ktorí si dvakrát účtovali 30-50 rubľov a raz našli chybu na anténe od rádia (vodič vytiahol rádio z auta a nechal v práci). Po tomto incidente začal tento taxikár odchádzať do Osetska, niekoľkokrát sa so mnou stretol (zvyčajne lietam z Moskvy na linkách do Vladikavkazu), až kým nebolo jasné, že jeho auto bolo ukradnuté a jeho poznávacie značky boli zabité (ale toto bolo objavili dopravní policajti v Ingušsku).
Preto je teraz každý výlet na letisko v Beslanove veľkou bolesťou hlavy. Taxikári z Ingušska buď odmietajú ísť a robia veľké oči – „po udalostiach tam nejdeme“ (myslím zabavenie školy v Beslane), alebo porušujú ceny.
Po návšteve Jerevanu nie tak dávno som sa dozvedel, že je tu približne rovnaká situácia. Arméni spravidla nechodia do Azerbajdžanu, ale Azerbajdžanci nechodia do Arménska. Jeden azerbajdžanský priateľ z Baku povedal, že keď je v Jerevane, je mu tam pridelená stráž - jeden alebo dvaja dôstojníci špeciálnych služieb, ktorí ho všade sledujú.
Keď som o tom všetkom premýšľal, znova som si pomyslel - akú dlhú negatívnu pamäť majú títo ľudia. Veď ak by sme vychádzali z vyššie uvedených faktov, tak by sa zdalo, že po posledných dvoch vojnách by Čečenci nemali do Ruska vôbec strkať nos a Rusi by mali lietať po Čečensku. Ale nie. Opak je pravdou. Na niektorých nečakaných miestach v Rusku nestretnete Čečenca a mnohí Rusi chodia do Grozného s radosťou alebo zvedavosťou.
Prečo sa to deje? Kultúry sa po dlhom sovietskom živote stali príliš bežnými? Nemyslím. Napríklad Inguščania a Osetci majú veľa spoločných priezvisk a niekedy si všimol veľa spoločného v ich správaní. A dochádza medzi nimi ku konfrontácii.
Alebo je to tak, že Čečensko a predovšetkým Groznyj boli nadnárodné? Opäť si nie som istý, koľko Arménov žilo v Baku a veľa Azerbajdžancov žilo v Jerevane pred začiatkom konfliktu. A teraz?
Zdá sa mi, že pointa je v samotnej mentalite Čečencov a Rusov. Pravdepodobne je v nich akási nevinnosť charakteru, dlho si nevieme spomenúť na zlo, ktoré nás postihlo. Pokoj a dobré susedstvo, napriek opotrebovanosti týchto pojmov, je to, čo nám dáva možnosť žiť vedľa seba a navštevovať sa.
Možno so mnou mnohí nebudú súhlasiť. A všetko si vysvetlia inak. Niečo také – že je to pre ľudí prospešné, lebo sa tak správajú. Povedzme, Čečenci chodia do Ruska zarábať peniaze a Rusi chodia do Čečenska pre to isté, ale na objednávku. A že navonok k sebe zobrazujeme srdečnosť, no vo vnútri nenávidíme. Pravdepodobne čiastočne, a to je pravda - v niektorých prípadoch. Ale poznám veľa ľudí rôznych národností v rôznych častiach sveta a predovšetkým - Čečencov a Rusov. Komunikujem s ľuďmi a dokážem rozlíšiť pokrytectvo od pravdy. A vidím - v nás nie je nenávisť, ale je tu chuť žiť, a navyše žiť podľa "plného programu" - otvorene, ľahko, veselo, veľkoryso. Práve táto ašpirácia nám nedáva čas, a teda ani príležitosť nenávidieť a báť sa. Nemáme na to čas.
Prelom XVII-XVIII storočí bol poznačený početnými vojnami Ruska s Tureckom, Perziou, ako aj s Krymským Khanátom. Keďže našu krajinu oddeľoval od nepriateľov kaukazský hrebeň, bolo strategicky dôležité prevziať nad ňou kontrolu. Ale ukázalo sa, že to nie je také ľahké. Horalom sa vôbec nechcelo podliezať. V roku 1732 teda Čečenci zaútočili na ruský prápor, ktorý prechádzal z Dagestanu na územie Stavropolu. V rokoch 1785 až 1791 čečenské gangy viac ako raz zradne zaútočili na ruské vojenské posádky, mierumilovných roľníkov, ktorí rozvíjali územia dnešného Stavropolu. Konfrontácia medzi Rusmi a Čečencami dosiahla svoj vrchol v roku 1834, keď sa na čelo rebelov postavil imám Šamil. Ruská armáda na čele s poľným maršálom Paskevičom sa uchýlila k taktike „spálenej zeme“: boli zničení aulovia, ktorých obyvateľstvo bolo na strane rebelov, a ich obyvatelia boli úplne zničení... Vo všeobecnosti odpor č. Čečenci boli rozbití, ale individuálna „sabotáž“ proti Rusom pokračovala až do revolúcie 1917 roku. „Udivujú svojou pohyblivosťou, obratnosťou, obratnosťou. Vo vojne sa ponáhľajú do stredu kolóny, začína sa hrozný masaker, pretože Čečenci sú agilní a nemilosrdní ako tigre,“ píše VA Potto vo svojej knihe „Kaukazská vojna vo vybraných esejoch, epizódach, legendách a životopisoch“( 1887). Keď počas jednej z bitiek Rusi ponúkli Čečencom, aby sa vzdali, odpovedali: „Nechceme milosť, prosíme Rusov o jednu láskavosť – nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli, ako sme žili – nepodriadenie sa do moci niekoho iného“.
"Divoká divízia"
Počas občianskej vojny veľa Čečencov a Ingušov odišlo slúžiť do „Divokej divízie“ pod velením generála Denikina. V roku 1919 táto „divízia“ usporiadala skutočný masaker na Ukrajine, kde išla potlačiť Machnovo povstanie. Pravda, hneď v prvej bitke s machnovcami boli „divosi“ porazení. Potom Čečenci oznámili, že už nechcú bojovať u Denikina a bez povolenia sa vrátili na svoj Kaukaz. Čoskoro bola na Kaukaze formálne založená sovietska moc. Od roku 1920 do roku 1941 sa však na území Čečenska a Ingušska odohralo 12 veľkých ozbrojených povstaní proti boľševikom a viac ako 50 nepokojov menšieho rozsahu. Množstvo sabotáží zo strany miestneho obyvateľstva viedlo počas vojnových rokov k zrušeniu Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a k deportáciám miestnych obyvateľov.
"Poď na slobodu!"
Prečo to bolo s Čečencami vždy také ťažké? Pretože základy ich kultúry sú zásadne odlišné od našej. Takže stále majú medzi sebou krvnú pomstu. Navyše, Čečenec nemá právo priznať svoje chyby. Keď urobil chybu, bude až do konca trvať na svojej vlastnej spravodlivosti. Je tiež zakázané odpúšťať svojim nepriateľom. Čečenci majú zároveň pojem „nohchalla“, čo znamená „byť Čečencom“. Zahŕňa súbor etických pravidiel prijatých v čečenskej spoločnosti. Podľa neho musí byť Čečenec zdržanlivý, lakonický, neunáhlený, opatrný vo vyjadreniach a hodnoteniach. Normou je ponuka pomoci tým, ktorí ju potrebujú, vzájomná pomoc, pohostinnosť, úcta k akejkoľvek osobe bez ohľadu na jej vzťah, vieru či pôvod. Ale zároveň „nohchalla“ znamená odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Od detstva sú Čečenci vychovávaní ako bojovníci a obrancovia. Dokonca aj starodávny čečenský pozdrav hovorí: "Poď na slobodu!" Nokhchalla nie je len vnútorný pocit slobody, ale aj ochota brániť ju za každú cenu.4 Stará čečenská pieseň, ktorá sa neskôr stala hymnou „slobodnej Ičkerie“, hovorí: Žulové skaly, podobne ako olovo, sa roztopia. , Potom nás hordy nepriateľov prinútia pokloniť sa! Radšej sa zem zapáli v plameňoch, než sa zjavíme v hrobe, keď sme predali svoju česť! Nikdy sa nikomu nepodriadime Smrť alebo Slobodu – dosiahneme jedno z dvoch. Samotní Čečenci tvrdia, že medzi nimi sú skutoční nositelia "svätých tradícií Vainakhov" - adats - a sú aj takí, ktorí sa od týchto kánonov odklonili. Mimochodom, slovo "Vainakh" znamená "náš človek". A kedysi sa pre Čečencov mohol stať „ich“ človek akejkoľvek národnosti. Ale, samozrejme, podľa ich zvyklostí. Tí Čečenci, ktorí sa zapájajú do lúpeží a lúpeží, z ktorých sa stanú teroristi, nie sú „praví Vainakhovia“. Svoj silný temperament využívajú na nedôstojné účely. Ale posudzovať podľa nich celý čečenský ľud je veľká chyba.
Tematický obsah (recenzie a nadávky)
predchádzajúci k téme ………………………………… ďalší k téme
predchádzajúce o iných témach ………………… ďalej o iných témach
V posledných dvoch číslach „MK“ bol uverejnený článok „Rozhovor s barbarom“ vo forme rozhovoru s neznámym Čečencom ( inak kto sa urazí).
Tento Čečenec je ešte relatívne mladý, pretože absolvoval inštitút pod vedením Dudaeva a jeho syn má 8 rokov. Žije v Moskve a ako zvyčajne u nových Moskovčanov z Kaukazu hovorí, ako ho tu urážajú, nerešpektujú. Samozrejme, nie je ľahké rozlíšiť Čečenca od Rusa alebo čohokoľvek iného, ale ľudia sa snažia. Takže v dome, kde žije, nikto nevedel, že je Čečenec, kým neprišla jeho matka a nepovedala, že je z Grozného. Potom pred nimi všetci cúvli a okresný policajt si ho začal volať k sebe a pýtať sa, či neukrýva teroristov. Hrdý syn hôr mu teraz platí nájom – 200 rubľov mesačne. Na otázku pochybujúceho novinára, či je menovaná suma smiešna, Čečenec rozumne odpovedá, že jeden Čečenec stojí 200 rubľov a päť - už 1000. Je cítiť znalosť života a aritmetiky. ( Zaujímavosťou je len to, že sebecký okresný policajt skôr, pred príchodom zhovorčivej mamy, nevedel, kde s ním Čečenci bývajú, lebo ľudia sa nehlásia, neuvádzajú národnosť, predchádzajúce bydlisko, však?)
A keď jeho syn išiel do školy, všetky deti zistili, že je Čečenec a prestali sa s ním hrať ( Ale čo starý strašidelný príbeh o odhalení inkognito?) Teraz náš hrdina vyzerá s túžbou, ako deti na dvore bijú svojho chlapca. Raz videl svojho syna hanebne bežať. Potom v ňom vyskočila krv, udrel dieťa a vyhnal ho na ulicu, takže sa správal ako chlap. Syn začal bojovať, odvtedy má len jedného kamaráta a ten je podľa otcovho názoru zradca, lebo utiekol z bojiska. Chlapec ale neustúpi na popud svojho otca a nechce sa s ním hádať. "Chápem," vzdychne otec horko, "potrebuje aspoň jedného kamaráta, veď je ešte malý."
Novinár považuje správanie svojho otca za kruté. "Ale toto je pravdepodobne skutočné čečenské vzdelanie?" - "Nie, čečenské školstvo je úplne iné." Keď mal hrdina niečo vyše troch rokov, otec mu daroval hračkársky guľomet. ( Povedzme si to na rovinu: ocko bol lakomý, mohol dať poriadne.) Deti na dvore zo závisti rozbili hračku ( čo to hovorím? Lakomec platí dvakrát: ten pravý by, predpokladám, nebol zlomený.) Prišiel domov v slzách. Otec ho nielenže neutešil, ale aj zbil a dal mu veľký nôž, aby sa pomstil. Dieťa si pritlačilo nôž na pravé stehno ( Venujte pozornosť: aké čečenské deti sú výnimočné. Bežné dieťa by už týmto nožom ublížilo, ako napríklad môj strýko, ktorý v tých istých rokoch padol do rúk otcovej dýky.) "Moji páchatelia boli starší ako ja: mali 5, 6 a 7 rokov." Áno, úctyhodný vek. Náš trojročný jedného z nich dohonil a začal ho štuchať nožom do chrbta, no bol v barančine a chlapec ho stále nedokázal pretrhnúť nožom. ( Áno, kabáty z ovčej kože v Čečensku sú zjavne dobré a nože sú zlé. Urobte si poznámku) Túto scénu si všimol sused a zobral vtipkára k otcovi. Chlapec očakával, že ho jeho otec pokarhá za to, že nezabil jeho nepriateľa, ale jeho otec mu dal facku po hlave. Potom si hrdina rozhovoru uvedomil, že skutočný Čečenec si musí svoje problémy vyriešiť sám, nesťažovať sa, pomstiť sa, a ak ho chytia, neodovzdať svojho partnera. ( Tento príbeh sa mi veľmi páčil. Predpokladajme, že nejde o drzú lož s cieľom prezentovať Čečencov ako veľmi strašidelných ľudí, ale o pravdu. Predpokladajme, že otec rozprávača nebol duševne chorý, ale toto sú skutočné pravidlá výchovy detí v Čečensku. Ale toto trojročné dieťa by zabilo svojho päťročného násilníka a čo, ak by sa mu nič nestalo? Nemal by ho šesťročný brat zavraždeného muža zabiť, aby sa mu pomstil? Atď? A koľko ľudí zostalo v Čečensku? Viem si teda predstaviť nádherný obraz toho, ako sa čečenské deti hrajú na pieskovisku a každé má veľký nôž. „Ach, vzal si mi pleseň, stúpil si na môjho pieskomila? Zomri, nešťastník!")
Ale zaujímavé je, že ten istý otec nedovolil svojmu synovi zúčastniť sa vojny s Rusmi v 90. rokoch. Čo sa mu stalo? Zmúdreli ste? Náš hrdina sa v tých rokoch presťahoval do Moskvy a odvtedy trpí. Pravdaže, vo svojej vlasti si ešte postavil dom, ale zlí Rusi ho vyhodili do vzduchu, lebo vraj z neho strieľali z mínometu. "Strieľali ste do mínometu?" - "Neviem".
Hrdina schvaľuje tých Čečencov, ktorí chodia na námestie Manezhnaya tancovať Lezginku. ( Pravdaže, tancujú. Len čo tam nejdem, vidím ich.) "Sám by som išiel, ale neviem tancovať." ( A čo klub ľudového tanca?) Ukázalo sa, že tam tancovali, takže nepriatelia na nich zbabelo nezaútočili pozdĺž brán, ale zaútočili práve tam. ( Ale to je rozumné: je tu veľa policajtov, v tom prípade - všetci skinheadi v opičom dome - a tancujete pre seba. Tancovať s nami nie je zakázané.)
Na záver Čečenec hovorí, že sa z Moskvy nechystá odísť, lebo sa mu tu páči. Bude tolerovať, aby ho jeho chlapec bil, ale ak sa stane niečo vážnejšie ako detská bitka, nemôže za seba ručiť. ( a čo sa stane? Pripomína mi to vtip, ako človeka okradnú a kričí: „Ach, nechoď ku mne, inak to bude ako včera! Ach, vráť to všetko, inak to bude ako včera!" - "Čo sa stalo včera?" - "A včera to zobrali a nevrátili.")
Vo všeobecnosti chcel autor tohto rozhovoru vystrašiť obraz barbarského Čečenca, ale ukázalo sa to nejako hlúpo. A veľa klamstiev a prekrúcaní. Napríklad v práci u mňa pracuje jedna Čečenka. Všetci sa k nej správajú veľmi dobre. Dcéra sa v škole normálne učila, nikto ju neurazil, kamarátok je veľa, chlapci sa o ňu starajú. Teraz má ďalšie malé dieťa. Tiež je to v poriadku. Hoci sú to skutoční Čečenci, narodili sa tam a svojich príbuzných pravidelne navštevujú. Miera vrážd na Kaukaze je nižšia ako v tradičných ruských regiónoch a oveľa nižšia. Takže stále musíte zistiť, kde žijú skutočne nebezpeční ľudia.
.
Priatelia, predstavujem vám zaujímavú publikáciu o málo známych udalostiach. Aby som bol úprimný, napríklad som predtým nevedel, že blízkosť Čečencov bolí nielen Rusov, ale aj iných domorodých obyvateľov Severného Kaukazu. A konflikty ako v Pugačeve sa už dlho odohrávajú na juhu Ruska ...
________________________________________ _________________
Masové protesty v meste Pugačev sa sotva zhodovali s desiatym výročím pogromov z októbra 2003 v hlavnom meste Kabardino-Balkarska, Nalčiku. Ide o málo známe udalosti, na internete o nich nie sú takmer žiadne informácie. Existuje oveľa viac informácií o septembrových stretoch medzi kabardsko-balkarskými a čečenskými študentmi v septembri 2005.
Pozadie.
Počas sovietskych a prvých postsovietskych čias bolo v Kabardino-Balkarsku len málo Čečencov. Počas prvej čečenskej vojny a bezprostredne po nej však prišlo do Kabardino-Balkarska značné množstvo utečencov. V republike ich prijali dobre, úrady im poskytli bývanie aj stravu. Ale už vtedy nastalo isté napätie. Vyskytli sa sťažnosti na násilné správanie „obetí vojny“ umiestnených v sanatóriách v Nalčiku.
Ale na začiatku 2000-tych rokov, s koncom druhej čečenskej vojny, sa situácia dramaticky zmenila. S návratom Ichkerie na „ruské ústavné pole“ sa začali vyplácať kompenzácie „za bývanie stratené v dôsledku nepriateľských akcií“. Postihnutým Čečencom bolo vyplatených asi 300 000 rubľov. Rusi dostali každý po 120 000. Navyše Čečenci dostali peniaze takmer okamžite po skončení vojny, Rusi minimálne o 2-3 roky neskôr, keď sa výrazne zmenil cenový rebríček.
Na začiatku roku 2000 však 300 000 boli veľké peniaze. V KBR boli ceny bývania veľmi nízke, dokonca aj v porovnaní so susedným Severným Osetskom či Stavropolom. Dvojizbový byt na okraji Nalčiku stál asi 150 000 rubľov. Navyše ponuka bývania bola oveľa vyššia ako dopyt, ľudia niekedy nevedeli predať bývanie celé roky.
Čoskoro po začatí vyplácania kompenzácií prúd utečencov, ktorí si kupovali lacné bývanie, zaplavil Kabardino-Balkarsko. Prednosť dostali štandardné byty na okrajoch miest, pričom osadníci sa snažili usadiť v skupinách, v rámci jedného vchodu alebo dvora.
Väčšina Čečencov sa presťahovala do Nalčiku, kde okrajová štvrť „Gornaya“ rýchlo dostala populárny názov „Malajská Ichkeria“. Mnoho utečencov sa usadilo aj v iných regionálnych centrách: v Nartkala, Terek, blízko Nalčiku a dokonca aj v odľahlej dedine Zalukokoazh. Rýchle osídlenie Nalčiku a iných miest Čečencami sa však čoskoro zmenilo na množstvo problémov. Na Kaukaze, a najmä v Nalčiku, žijú ľudia z bytoviek ako veľká rodina, všetci sa poznajú, deti sa spolu hrajú do neskorých hodín, starí ľudia sa rozprávajú. Čečenci sa so vstupom do „bytového kolektívu“ neponáhľali. Podľa domorodcov sa správali arogantne a drzo. V domoch a na dvoroch sa začali konflikty, niekedy vážne. Prišelci sa zároveň vždy navzájom podporovali: aj v prípade slovnej prestrelky medzi oboma starými ženami sa okamžite strhla početná „podporná skupina“. Večerné hry detí a stretnutia starých ľudí do neskorých hodín na dvoroch výškových budov rýchlo ustali.
V „Malajskej Ičkerii“ a v celom Nalčiku sa pouličné lúpeže a bitie, ktorých sa dopúšťajú, ako písali v miestnej tlači, stali bežnými „skupinami mladých ľudí“. Pomerne často sa niektorí drzí „mladí ľudia“ vyhrážali taxikárom, že sa prepravia zadarmo. Z nejakého dôvodu domorodí obyvatelia Nalchanu obviňovali z týchto činov Čečencov.
Výbuch.
Ako povedal autorovi starší obyvateľ Nalchanu, jedného z októbrových dní v roku 2003 sa mladý Kabardčan prechádzal po „Orieškovom háji“: parku 10 minút chôdze od budovy vlády Republiky. Nebolo to ďaleko na perifériu „Malajskej Ichkerie“ – regiónu „Gornaja“.
Skupinka „mladých ľudí hovoriacich nekabardijským jazykom“ sa pohybovala smerom k osamelému okoloidúcemu. Keď sa priblížili, zrazili osamelého okoloidúceho a zbili ho, pričom mu vybrali vrecká a vzali všetko, čo v nich bolo. Potom sa veselá spoločnosť so smiechom pohla smerom k „Malajskej Ichkerii“. Zbitému chlapíkovi sa nejako podarilo dostať na centrálnu Leninovu triedu, kde sa okolo neho rýchlo vytvoril dav rozhorčených mešťanov, zakrvavení a ledva stojaci na nohách. Obeť previezli sanitkou do nemocnice, ale dav sa nerozišiel. Začalo sa akési mítingy: emotívne reči, výkriky, nadávky. V určitom bode sa už z desiatok alebo dokonca stoviek ľudí pohli smerom k „Gornayi“.
V samotnej „Malajskej Ičkerii“ sa dav rozdelil na skupiny desiatok pogromistov a začalo sa „kolo nádvoria“. Do okien bytov, kde bývali novoprišlí „novosadlíci“, hádzali kamene, a ak sa nevedeli schovať, obyvateľov bili. Pogrom pokračoval až do noci. Potom bolo ťažko zranených asi 30 ľudí.
Na druhý deň prišlo nové vyčíňanie bytov a bitie, aj keď v menšom počte.
Po udalostiach z októbra 2003 októbrové pogromy, bitie na uliciach a násilné správanie na dvoroch takmer ustali. Toponymum „Nová Ichkeria“ sa postupne zabudlo a dnes si ho pamätá len málo ľudí.
Čo podnietilo nalchanský ľud k pogromom, možno pochopiť zo slov vyslovených rok po udalostiach
Khachim Shogenov, ktorý bol v tom čase vedúcim ministerstva vnútra Kabardino-Balkarska: „Prečo kupujú byty v Nalčiku? Koľko sme žiadali: nenechajte ich preniknúť do našej ekonomiky. Prečo sa študenti, ktorých sme stretli s otvorenou náručou, správajú takto: kde sú nohy Čečenca, tam je jeho zem. Mám právo to povedať, keďže som v prvej čečenskej vojne stratil dvoch chlapov, v druhej boli mnohí otrasení a zranení. Milujem našich susedov, ale nie viac ako svojich ľudí." http://www.gazetayuga.ru/archive/2004/39.htm
Študenti.
Šéf kabardinsko-balkarského ministerstva vnútra v roku 2004 spomínal problémy s čečenskými študentmi. Rok po týchto slovách vypuklo v Nalčiku nové násilie. Od začiatku roku 2000 bolo veľa čečenských cieľových skupín študentov vyslaných do Kabardino-Balkarska študovať. A z nejakého dôvodu sa opäť objavili špecifické problémy: bitky a lúpeže. Pre osamelého chlapíka bolo podľa miestnych študentov nebezpečné chodiť večer po areáli, niektoré „mládežnícke skupiny“ napádali nezadaných, bili ich, brali peniaze a potom drahé mobilné telefóny. Miestni študenti, z okresov a študenti začali hromadne opúšťať ubytovne.
V septembri 2005 sa po prázdninách začalo v ubytovniach hromadné prihlasovanie staronových obyvateľov. Prirodzene, „nováčikovia“ hneď začali ukazovať „kto je tu šéf“. Po niekoľkých bitkách pozvali 22. septembra miestni študenti z KBR „mimozemšťanov“, aby si veci vyriešili na neutrálnom území pri kine „Vostok“. Večer toho dňa sa tam odohrala hromadná bitka, v ktorej víťazstvo zostalo na „miestnych“. Zbití „mimozemšťania“ sa stiahli do kampusu, no na druhý deň sa rozhodli pomstiť a privolali pomoc z vlasti. V polovici dňa, keď prebiehalo vyučovanie, sa pred vchodom do hlavnej budovy univerzity zoradilo niekoľko áut s ozbrojenými Čečencami (hovorilo sa o bojovníkoch z Kadyrovovho OMONu).
Počítali s demonštráciou sily, no tam, kde by iní najradšej zostali vo vnútri budovy, sa Kabardi a Balkari – kaukazská krv – nezľakli. Prúd študentov, ktorí odišli z vyučovania, sa vyvalil na ulicu a začala sa slovná prestrelka. Ako povedal účastník udalostí o niekoľko rokov neskôr, jeden z prichádzajúcich „výsadkárov“, ako povedal veliteľ, vystúpil z auta, vytiahol pištoľ a začal strieľať do vzduchu. Hustý dav stojaci o pár metrov ďalej sa ale po prvom výstrele rútil dopredu. Strelec bol odzbrojený a auto bolo niekoľkokrát prevrátené. Podľa môjho hovorcu sa im podarilo veliteľa vtiahnuť do iného auta a odviesť. Pištoľ zostala študentskou trofejou.
Väčšina študentov, niekoľko stoviek ľudí, išla do Snemovne vlády KBR. Prístupy tam však zablokovala polícia. Potom sa dav presunul na námestie 400. výročia pripojenia Kabardy k Rusku, do budovy republikového ministerstva vnútra. Tam absolvovali zaujímavé stretnutie a rozhovor s už spomínaným ministrom Chachim Shogenovom.
Čo študenti chceli a ako sa udalosti vyvíjali, možno nájsť v publikáciách ústrednej tlače v septembri 2005.
Takže „Izvestija“ napísal: „Po boji zorganizovali študenti kabardskej a ruskej národnosti spontánne zhromaždenie, na ktorom boli vznesené požiadavky orgánom činným v trestnom konaní“, aby prísnejšie stíhali domorodcov z Čečenska žijúcich v KBR za porušenie pravidiel hostel. "Http://ivestia.ru / novinky / 306500 # ixzz2Z1MwoG81
Kommersant podrobnejšie napísal: „Potom vyšli na námestie študenti Štátnej univerzity KBR s požiadavkou, aby úrady odstránili Čečencov z mesta... Kedy vy (policajti - Kommersant) začnete niečo robiť? - povedal ďalší študent ministrovi. - Vaši tam boli (na mieste bitky - Kommersant) od samého začiatku. Pozerali sme a nezasahovali!
Nie som o nič menej unavený z tohto (Čečen. – Kommersant) problému,“ odpovedal generál Shogenov.“ Ukázali ste, že sa viete brániť. Teraz choď domov. Uvoľnite cestu zákonu. A potom príď ku mne, všetko si prediskutujeme, prídeme na to. Študenti, veriac ministrovi, sa začali rozchádzať. "Kadyrovci prišli na univerzitu so zbraňami, zorganizovali pogrom," povedali novinárom. „To, čo Rusko za tie roky neurobilo s Čečenskom, urobia Kabardi za hodinu,“ sľúbili študenti. http://www.kommersant.ru/doc/611932
Študentské nepokoje pokračovali do neskorých nočných hodín. Ale nasledujúci deň prišiel do Nalčiku samotný Ramzan Kadyrov. Zástupcovia študentov a vedenie KBR sa s ním stretli za zatvorenými dverami. Nikto nevie, čo tam odznelo, všetci účastníci stretnutia zostali ticho. Ale je to fakt: po návšteve Ruslana Akhmadoviča sa vzdelávacie inštitúcie v Nalčiku upokojili a stíchli.
A čoskoro, niečo viac ako dva týždne po študentských nepokojoch, bol Nalčik vyhodený do vzduchu wahhábistickým „Povstaním z 13. októbra 2005“.
Udalosti z rokov 2003-2005 v hlavnom meste Kabardino-Balkarska sa odohrali dávno pred nepokojmi v ruskom meste Pugačov. Je na čitateľovi, aby sa rozhodol, či medzi nimi bude alebo nebude robiť paralely.
Jurij Sošin