Uzbeci sú najväčšou etnickou skupinou v Strednej Ázii. Kto sú Uzbeci a odkiaľ prišli

Predkovia Uzbekov sa začali spájať od 10. do 15. storočia. To viedlo k zmiešaniu starovekého iránskeho obyvateľstva so starými turkickými kmeňmi medzi 11. a 13. storočím. Prvé usadené populácie (Sogdovia, Chorezmovci, Baktrijci, Ferganci, ktorí hovorili severovýchodnými iránskymi jazykmi) a druhé (čiže kočovníci) zahŕňali Kipčakov, Oguzov, Karlukov a Samarkandských Turkov. Tretí prvok pridala invázia turkických nomádskych kmeňov vedených Muhammadom Šejbani Chánom začiatkom 16. storočia, keď už boli sformovaní Uzbeci. V 14. storočí sa objavili takí vynikajúci uzbeckí básnici ako Hafiz Khorezmi a Lutfi. Básnik Alisher Navoi vo svojich dielach napísaných v 15. storočí uviedol etnonymum „Uzbek“ ako názov jednej z etnických skupín Maverannahr. Z prelomu N. e. začína prenikanie určitých skupín turkicky hovoriacich kmeňov do stredoázijského medzikružia. Od 2. polovice 6. stor. n. od vstupu Strednej Ázie do turkického kaganátu sa tento proces zintenzívnil. V nasledujúcich storočiach bolo hlavným etnokultúrnym procesom, ktorý prebiehal na území stredoázijského prelínania, konvergencia a čiastočné zlučovanie sedavého, iránsky a turkicky hovoriaceho obyvateľstva s nomádskym, prevažne turkickým obyvateľstvom.

Medzi sogdskými dokumentmi zo začiatku 8. storočia na území Sogdu sa našiel dokument v turkickom jazyku napísaný runovou abecedou. Na území údolia Fergana sa našlo viac ako 20 runových nápisov v starom turkickom jazyku, čo naznačuje, že miestne turkické obyvateľstvo v 7. až 8. storočí malo svoju vlastnú písomnú tradíciu.

Jednoznačný vplyv na priebeh etnogenézy a etnických procesov v Strednej Ázii malo arabské dobytie stredoázijských krajín, ku ktorému došlo v druhej polovici 7. - prvej polovici 8. storočia. Sogdian, Bactrian, Chorezmské jazyky zmizli a ich písanie spolu s türkickou runou sa v 10. storočí prestalo používať. Farsi a Turci sa stali hlavnými jazykmi usadeného obyvateľstva.

V nasledujúcich storočiach bolo hlavným etnokultúrnym procesom konvergencia a čiastočné spájanie iránsky hovoriaceho, turkického a arabsky hovoriaceho obyvateľstva. Proces začiatku formovania etnosu, ktorý sa neskôr stal základom uzbeckého národa, sa aktivizoval najmä v 12. storočí, keď Strednú Áziu dobylo zjednotenie turkických kmeňov na čele s dynastiou Karakhanidov.

Po dobytí Mongolmi v 13. storočí sa k obyvateľstvu Strednej Ázie pridala nová vlna turkicky hovoriacich kmeňov. V tomto období sa v oázach stredoázijského prelínania usadili také kmene a klany ako: Kipchak, Naiman, Kangly, Hytai, Kungrat, Mangyt atď. Hordy od čias Uzbeckého Chána, XIV. hranicu XVI. storočia, ktorú viedol Šejbani chán a viedli šibanidské kniežatá Ilbars a Bilbars zo severu za Syrdarjou a z južných ruských stepí.

Turecky hovoriaca populácia stredoázijského prelínania, ktorú tvorili storočia XI-XII. tvorili základ uzbeckého ľudu. Poslednou vlnou turkicky hovoriacich nomádov, ktorí sa pripojili k obyvateľstvu tohto regiónu, boli Destikipchak Uzbeci, ktorí prišli na konci 15. storočia so Sheibani Khanom.

Turkicky hovoriace nomádske kmene, ktoré prišli do Strednej Ázie v 16. storočí. pod vedením Šejbani chána sme tu našli veľké turkické a turkizované obyvateľstvo, ktoré sa formovalo počas dlhého obdobia. Destikipchak Uzbeci sa pripojili k tejto turkicky hovoriacej populácii a svoje etnonymum „Uzbek“ jej odovzdali až ako posledná, najnovšia etnická vrstva.

Formovanie moderného uzbeckého ľudu sa uskutočnilo v poľnohospodárskych oblastiach Fergana, údolia Zeravshan, Kashka-Darya a Surkhan-Darya, ako aj v oázach Khorezm a Taškent. V dôsledku dlhého procesu etnického zbližovania a kultúrnych a ekonomických vzťahov obyvateľstva stepí a poľnohospodárskych oáz sa tu sformovala novodobá uzbecká národnosť, ktorá absorbovala prvky týchto dvoch nárečových svetov.

Už v 70. rokoch 19. storočia sa poznamenalo, že "Uzbeci, bez ohľadu na to, aký život vedú, všetci sa považujú za jeden národ, ale delia sa na mnoho druhov."... Podľa EK Meyendorffa, ktorý navštívil Bucharu v roku 1820, „v mnohých ohľadoch sa Tadžici a Uzbeci navzájom líšia...“ Spoločnosť kultúr moderných Uzbekov a Tadžikov sa vysvetľuje históriou formovania týchto národov. Vychádzajú z rovnakej starodávnej kultúry obyvateľstva poľnohospodárskych oáz. Etnické skupiny osôb hovoriacich iránskymi jazykmi sú predkami Tadžikov a skupiny osôb hovoriacich turkickými jazykmi - Turci, sa stali predkami Uzbekov.

Uzbeci sú usadlý kmeň, ktorý sa zaoberá najmä poľnohospodárstvom a obýva oblasť od južného brehu Aralského jazera až po Kamul (štyridsať dní cesty z Khiva Khanate). Tento kmeň je považovaný za dominantný v troch khanátoch a dokonca aj v čínskej Tartárii. Podľa samotných Uzbekov sa delia na tridsaťdva tajorov, čiže vetiev.

(† 1188) vo svojej Knihe o poučení; pri popise udalostí, ktoré sa odohrali v Iráne za Seldžukovcov, autor poznamenáva, že jeden z vodcov vojsk vládcu Hamadánu Bursuka v - rokoch. bol „emír vojsk“ Uzbek – vládca Mosulu.

Podľa Rašída ad dina, posledného predstaviteľa ildegizidskej dynastie, ktorý vládol v Tabríze, sa volal Uzbek Muzaffar (-).

Uzbek Khan, konkrétne v 60. rokoch XIV. storočia, sa etnonymum „Uzbek“ stalo kolektívnym názvom pre celú turkicko-mongolskú populáciu východného Desht-i-Kipchaku.

Uzbecký historik M. Ermatov predpokladal, že slovo Uzbek je odvodené od mena turkického kmeňa Uzes.

Do konca XIV storočia sa na území východného Desht-i-Kipchak vytvorila aliancia kočovných mongolsko-tureckých kmeňov, ktoré sa držali základov uzbeckého chána, prezývaného „Uzbeci“. Prvýkrát sa spomína v perzských prameňoch v súvislosti s opisom boja medzi Urusom Chánom (-) a jeho protivníkom Tokhtamyšom.

Oveľa neskôr, na konci vlády uzbeckého Chána, konkrétne v 60. rokoch 14. storočia, sa etnonymum „Uzbek“ stalo kolektívnym názvom pre celú turkicko-mongolskú populáciu východného Desht-i-Kipchak.

Podľa vedca GV Vernadského bol výraz Uzbek jedným z vlastných mien „slobodných ľudí“. Naznačuje, že výraz Uzbeci sa používal ako sebaoznačenie zjednotených „slobodných ľudí“ rôznych povolaní, jazyka, viery a pôvodu. Vo svojom diele Mongoli a Rusko napísal: „Podľa Paula Pelia meno Uzbek (Özbäg) znamená „pán sám seba“ (maître de sa personne), teda „slobodný človek.“ Uzbek ako názov národa by potom znamenalo“ národ slobodných ľudí „Rovnaký názor má aj PS Savelyev, ktorý v 30. rokoch 19. storočia písal o Bucharských Uzbekoch, ktorí verili, že meno Uzbek znamená „jeho vlastný pán“.
Ruský bádateľ N. Khanykov (Description of the Buchar Khanate. SPb., 1843) poznamenáva, že obyvatelia Buchary boli hrdí na svoju príslušnosť k „uzbeckému ľudu“. Ten istý autor používa pojem „Uzbekistan“ vo vzťahu k celému územiu Bucharského emirátu a priľahlým územiam podliehajúcim uzbeckým vládcom. K tomu môžeme dodať, že Uzbekom žijúcim v Sin-ťiangu, Afganistane, Tadžikistane, Kazachstane a iných štátoch Strednej Ázie, ako aj v krajinách vzdialenejšej Ázie nikto toto etnonymum nevnucoval, no napriek tomu, riadený sebauvedomením, považujú sa presne za Uzbekov, pričom toto etnonymum považujú za synonymum slova „Turkistanlyk“ a niekedy „Bukharalyk“.
Žiadny z ostatných turkických jazykov nie je tak blízky jazyku Alisher Navoi a Babur ako uzbečtina, ktorá je preto jediným právnym nástupcom jazyka Chagatai-Turkic. V tomto smere si opäť zasluhuje pozornosť pozícia Jadidov, ktorí boli v sovietskych časoch obviňovaní z hlásania panturkizmu a nazývali ich panislamistami.
Jadidovia, na rozdiel od národných komunistov a boľševikov, boli podľa nášho názoru v tom čase jedinou politickou silou, ktorá vyjadrovala skutočné záujmy miestneho obyvateľstva Strednej Ázie (tak turkicky hovoriaceho, ako aj perzského jazyka) a presadzovala vytvorenie jediného Turkestanu, pod ktorým sa myslelo oblasť distribúcie jazyka Chagatai-Turkic, ako aj územie národov tohto regiónu.
Jadidovia teda presadzovali vytvorenie takého štátu, ktorého národné symboly by zodpovedali po prvé historickým skutočnostiam a po druhé záujmom a sebauvedomeniu všetkých vrstiev turkestanskej spoločnosti. Jazyk, ako viete, je jedným z hlavných kritérií pri určovaní národnej identity konkrétneho ľudu.
Moderný uzbecký jazyk, spolu s úzko súvisiacimi starými Ujgurmi, je jedným z jazykov, ktoré nachádzajú najbližšie analógie a korešpondencie v jazyku Mahmuda Kashgariho, Yusufa Balasaguniho a v tureckých dielach storočí XII - XIII. Základom tohto jazyka, ako aj Ujgurov, je karlukský dialekt turkického jazyka, ktorý je jedným z najstarších písaných turkických jazykov a ako literárny jazyk ho používalo nielen sedavé turkické obyvateľstvo strednej Ázie. , ale aj nomádmi.
Existujúci komplex historických údajov nám umožňuje tvrdiť, že formovanie blízkych príbuzných národov Uzbekov a Ujgurov, ktorí sú nositeľmi najstarších foriem literárneho turkického jazyka a pokračovateľmi usadených poľnohospodárskych tradícií starých Turkov, bolo v podstate dokončená v 11. storočí, kedy karluksko-turecký jazyk získal štatút štátneho jazyka.Karachanský kaganát a politické hranice nadvlády karluckých Turkov, ktorí sa považovali za potomkov najstarších Turkov v Strednej Ázii , boli obnovené v medziach historického Turkestanu, čo znamenalo celé územie Strednej Ázie.
Dashti-Kipchak Uzbeci tiež prijali tento jazyk po tom, čo sa pripojili k starovekej a bohatej kultúre Turkov v Strednej Ázii. Politická únia samotných Uzbekov bola vytvorená z viac ako 90 klanov patriacich k najrozmanitejším turkickým kmeňom a národom, nehovoriac o iných skorších a neskorších prímesiach. Preto bol ich antropologický typ úplne odlišný, čo prispelo k rýchlej asimilácii väčšiny z nich s miestnym turkicky hovoriacim obyvateľstvom Strednej Ázie. (Pozri: Encyklopedický slovník / vyd. FABrockhaus a IAEfron. Zväzok XXXIV. SPb., 1902. S. 608 - 609), v dôsledku čoho bolo ich zjednotenie v rámci nového štátneho útvaru imperatívom doby (najmä preto, že takéto centralizované štátne útvary existovali v Strednej Ázii v relatívne nie tak vzdialenej minulosti – máme na mysli štáty Šajbanov a Aštarkhanidov). Jedinou otázkou bolo, ktoré z navrhovaných mien by sa malo dať tomuto združeniu: Turkestan alebo Uzbekistan? V dejinách turkických národov, zaznamenaných v písomnej tradícii iných národov, sa mená mnohých turkických národov veľmi často spájali s politickými formáciami, v ktorých sa etnonymum vládnuceho kmeňa alebo ľudí prenieslo na všetky ostatné podriadené kmene a národy. na ich moc bola široko praktizovaná.
Napríklad etnonymum Türk alebo Turek bolo pôvodne vlastným menom samostatného kmeňa a v VI. v. po vytvorení türkického kaganátu sa začala uplatňovať na všetky kmene a národy, ktoré hovorili blízko príbuznými jazykmi. Rovnakým spôsobom, po vytvorení štátu Shaibanid, sa v európskej tradícii etnonymum Uzbek začalo rozširovať na ďalšie turkické a neturecké národy Strednej Ázie.
Boľševici sa na jednej strane obávajú šírenia pan-tureckých nálad a hrozby posilnenia myšlienky zjednoteného Turkestanu a na druhej strane sa snažia vytvoriť nezhody medzi predstaviteľmi rôznych národov, ktoré predtým žili v uzbecké štáty si vybrali to druhé. V tejto súvislosti treba pripomenúť, že Jadidovci považovali etnonymum Uzbek za synonymum k etnonymu Türk.
Zdá sa nám, že takéto chápanie historickej terminológie nie je samozrejmé a potvrdzujú ho aj údaje z jednotlivých prameňov. Grafickým príkladom toho je geografická mapa Strednej Ázie, ktorú v roku 1735 zostavil holandský kartograf A. Maas, na ktorej je celé územie Strednej Ázie, známe v písomných prameňoch zo starších čias ako „Turkestan“, označené pod názvom "uzbecký". Slovo „uzbek“ teda skutočne pôsobí ako synonymum a nástupca názvov „Turk“ a „Turkestan“, ku ktorým existujú priame náznaky zdrojov.
Mahmud ibn Wali (XVII. storočie) teda píše, že „krajina Turkestan, v staroveku aj neskôr, bola jurtou a miestom pobytu pre potomkov Tur ibn Yafas ..., ľudí z tejto krajiny (tj Turan a Turkestan vo význame Stredná Ázia) v každej dobe mal špeciálne meno a prezývku. Takže od čias Tur ibn Yafasa až do objavenia sa Mogul Khan sa obyvatelia tejto krajiny nazývali Türks. Po nástupe Mogul Khan k moci meno Mogul sa spájalo so všetkými kmeňmi obývajúcimi túto krajinu.Po vztýčení zvrchovanej zástavy uzbeckého chána v prvej polovici 14. storočia sa obyvatelia tejto krajiny nazývajú Uzbekmi dodnes.Vo vzdialených krajinách, ako napr. predtým sa všetci obyvatelia Turanu volali Turci (N. Lubin, W. Fierman, Uzbeci, Svetové kultúry, zväzok VI, Rusko a Eurázia / Čína, Boston, Massachusetts: GK Hail & Co., 1994, s. 395 - 399 ).
V nedávno vydanej americkej Encyklopédii svetovej kultúry, ktorej autorov len ťažko možno prichytiť v zaujatosti, sú Uzbeci charakterizovaní presne ako potomkovia starovekých Turkov zo Strednej Ázie a toponymum „Uzbekistan“ je považované za právneho nástupcu historickej názov celého stredoázijského regiónu – „Turkestan“.
Vo svetle týchto údajov sa nám zdá, že pri štúdiu problematiky etnogenézy a etnickej histórie uzbeckého ľudu treba v prvom rade vychádzať zo skutočnosti, že východiskovým základom jeho etnogenézy je miestne autochtónne sedavé poľnohospodárske V jeho zložení je zahrnutý turkicko-lingválny substrát Strednej Ázie, ktorý následne opakovane zahŕňal susedné aj cudzie perzsko-lingválne a turkicko-lingválne etnické zložky. Po druhé, skutočné meno Uzbekov by sa podľa nášho názoru malo považovať za synonymum a nástupcu slova „Turk“, pretože oba tieto výrazy majú kolektívny význam a ich pôvod je spojený so vznikom konkrétneho štátu. formácie - v jednom prípade turkický kaganát a v druhom - štát Shaybanids.
V dôsledku toho by sa toponymum „Uzbekistan“ bez ohľadu na jeho súčasné hranice malo považovať za synonymum a nástupcu starovekého názvu Strednej Ázie „Turkestan“ Dzhaikhun (Amu Darya) a Saihun (Syrdarya), teda územie modernej Uzbekistan je označený presne pod názvom „Turkestan.“ To je pre nás veľmi dôležité, pretože táto mapa odráža oficiálne stanovisko Iránu k určitým otázkam histórie).
Tu však treba urobiť výhradu, že pojem „Turkestan“ treba chápať minimálne v dvoch významoch – úzkom a širokom. Ak podmienené hranice „Turkestanu“ v užšom zmysle (v chápaní Jadidov) zodpovedajú územiu stredoázijského prelínania, potom „Turkestan“ v širšom zmysle zahŕňa celé územie Strednej Ázie (vrátane južného Kazachstanu, Semirechye, severný Afganistan a severovýchodný Khorasan) a tiež v širšom zmysle - všetky územia obývané turkicky hovoriacimi národmi (vrátane východného Turkestanu, časti západnej Sibíri, regiónu Volga, Uralu, Altaja atď.).
Názov „Uzbekistan“ by sa mal považovať práve za synonymum a nástupcu starovekého názvu „Turkestan“, zaznamenaného v písomných prameňoch, predovšetkým preto, že stredoázijské prelínanie je po prvé jednou z oblastí pôvodného osídlenia turkicky hovoriacich ľudí. národov v dávnych dobách a v -druhom kolíske sedavej poľnohospodárskej a mestskej kultúry starých Turkov.
Tradične sa verí, že existuje 92 klanov a kmeňov kočovných Uzbekov.

Formovanie jazyka akéhokoľvek národa priamo súvisí s históriou pôvodu a formovania hovorcov tohto jazyka. Štúdium uzbeckého jazyka je preto nemysliteľné bez spoločného úsilia historikov, etnografov, lingvistov, archeológov a predstaviteľov iných príbuzných vied.

Ako historické materiály môžu poslúžiť iránske, grécke, rímske, čínske, turkické, arabské a perzské písomné pramene („Avesta“ – I. tisícročie pred Kristom, achajmenovské nápisy – na kameni, hline, koži, papyruse, diela Herodota – V. storočie pred Kristom. Ctesias a Xephonus - I. storočie pred Kristom, Ptolemaios - II. storočie pred Kristom), ako aj materiály z niektorých archeologických vykopávok, dialektologické materiály, vlastné mená, geografické, etnické ... Najstaršie písomné pamiatky siahajú len do začiatku 5. storočia. n. e.

Je známe, že v VIII-II storočia. pred Kr e. Strednú Áziu obývali Skýti (podľa gréckych prameňov), alebo Sakiovia (podľa perzských prameňov), Massageti a Sogdovia, Chorezmčania a ďalšie etnické skupiny. Takže v dolných tokoch Amu Darya a Syr Darya (Transkaspická nížina) žili Massageti a územie Kazachstanu, južnej a východnej časti Strednej Ázie (až po Altaj) obývali Saky, oázy Taškentu. a Khorezm, ako aj Ferganské údolie a väčšina územia Sogdiany – turkicky hovoriace etnické skupiny (Kangui, alebo Kanglytsy), z ktorých niektoré vytvorili štát Kangha, alebo Kangyui (od 2. stor. pred n. l. do 1. st. storočí nášho letopočtu). Dobytie Strednej Ázie Alexandrom Veľkým (329 – 327 pred Kr.) a 150 rokov grécko-macedónskej nadvlády neovplyvnili etnické zloženie a jazyk miestneho obyvateľstva.

Ďalšou vrstvou pri formovaní uzbeckého ľudu boli turkické etnické skupiny, ktoré prišli z východu: Yue-chzhi (alebo Kushani, alebo Tokhari - III, II storočia pred Kristom) a Huni (II-IV storočia), ako aj kmene. Heftality (V-VI storočia). Kushani vytvorili svoj vlastný štát a Heftaliti - svoj vlastný. Na čele Kushanského kráľovstva stál klan Guishuan (Kushans). Kráľovstvo obsadilo Strednú Áziu, časť Indie, Afganistan. Vstup do Kushanského kráľovstva Khorezm, Sogd a Chach nie je známy. V písomných prameňoch sa uvádza, že tieto kmene (alebo kmeňové združenia) hovorili turkicky. Etnické zloženie Heftalitov nie je známe, ale naznačuje sa ich príbuznosť s Hunmi. „Štúdia sogdských mincí z Pyadzhikentu OI Smirnovovej presvedčivo dokazuje, že mnohí predstavitelia dynastie, ktorá vládla v Sogde, boli z turkických kmeňov“ 1.

V storočiach VI-VIII. Na územie dnešného Uzbekistanu prenikali z Kazachstanu, Kirgizska, Semirechy a ďalších susedných regiónov rôzne turkické klany a kmene, ktoré boli následne asimilované miestnym obyvateľstvom. VI-VII storočia. možno definovať ako obdobie türkického kaganátu, ktorého územie zahŕňalo Strednú a Strednú Áziu. Ako viete, türkický kaganát sa následne v roku 588 rozdelil na východný (stred – Mongolsko) a západný (stred – Semirechye) kaganáty. Západný kaganát obývali klanové a kmeňové združenia Karlukov, Chaladkov, Kanglyov, Turgešov, Chigilov a Oguzov. Následne sa Oguzovci od tohto spolku oddelili a vytvorili si vlastný štát. V tom čase Ujguri ovládali východný kaganát. V roku 745 dobyli Turkický kaganát Ujguri, potom vznikol Ujgurský štát, ktorý existoval až do roku 840. Potom ho zvrhli Khakasovia (Kirgizovia). To viedlo k tomu, že časť Ujgurov sa zjednotila s Karlukmi, časť sa presťahovala do Tibetu, zatiaľ čo zvyšok zostal na Altaji a zmiešal sa s inými klanmi turkickej etnickej skupiny.

Na začiatku VIII storočia. Stredná Ázia je dobytá Arabmi. Počas arabskej nadvlády žili Sogdovia v Buchare, Samarkande, Karshi, Shakhrisabz, zatiaľ čo Karlukovci žili v oáze Fergana. Iné turkické kmene, napríklad Turgeši, boli kočovníci, ktorí zaberali rozsiahle „územie Strednej Ázie a dnešného Kazachstanu“. Historik Tabari uvádza, že vodcovia Sogdov boli Turci.

V Strednej Ázii v IX-X storočia. Samanidy dominujú 2. V tomto období arabčina fungovala ako jazyk úradu, vedeckých prác. Hovorený, každodenný jazyk bol jazykom rôznych turkických kmeňov. V X-

XI storočia moc prechádza na Karakhanidov. V polovici XI storočia. Karakhanidský štát bol rozdelený na východný (so stredom je Balasagun, potom Kašgar) a západný (so stredom je Uzgand, potom Samarkand). Územie východného štátu tvorili Východný Turkestan, Semirechye, Šaš, Fergana, staroveká Sogdiana, územie západného štátu — Afganistan, Severný Irán. Zároveň v Khorasan (Ghazn) v roku 977 vznikol štát Ghaznavid, ktorý existoval do roku 1040, potom ho dobyli turkménske klany - Seldžukovia (prvá polovica 11. a začiatok 12. storočia).

Zakladateľom štátu Ghaznavid bol Mahmud Ghazneviy. Územie Ghaznavidov zaberalo priestor od severnej Indie po južné pobrežie Kaspického mora (Afganistan a severný Irán). Kvôli svojej geografickej polohe nebol Khorezm súčasťou štátu Karakhanid ani Ghaznavid. V roku 1017 však Ghaznevy dobyl Khorezm.

Štát Karakhanids bol založený klanovými združeniami Karluks, Yagma a Chigils. Jeho rozdelením sa oslabilo spojenie Maverannahru s Východným Turkestanom a Semirechye.

Historici sa domnievajú, že „by bolo nesprávne... postaviť Maverannahr ako sogdiansko-sedavý svet proti Siedmim riekam ako proti turkicko-nomádskemu svetu“ 3. Podľa zdrojov pred 11. storočím. v Maverannahr a Semirechye boli hlavné a vedúce kmene Türkicov. Osídľovanie nových a nových turkických kmeňov posilnilo postavenie a jazyk turkických kmeňov obývajúcich toto územie.

Od VIII storočia. vo Fergane boli hlavným, určujúcim kmeňom Karlukovia, v Šaši Oguzovci. Sogdovia, okupujúci malé územia v rámci turkických kmeňov, „postupne strácali etnickú izoláciu, keďže Sogdovci sa oženili s dcérami Turkov, alebo naopak, svoje dcéry odovzdali Turkom. Sogdovia postupne stratili aj svoj jazyk a nahradili ho turkickým “4.

V storočiach X-XI. väčšina Oguzov žila v dolnej Syrdarji, potom sa presťahovala na územie dnešného Turkménska. V Semirechye — z údolia Talas do. Východný Turkestan ovládli Karluci, potom tam prišli Chigilovia a Yagma. Usadili sa na severovýchode jazera Issyk-Kul a vo Východnom Turkestane. Pokiaľ ide o Turgešov (alebo Tukhsi a Arg), usadili sa v juhozápadnej časti Semirechye. M. Kašgarskij sa domnieva, že jazyk Turgešov (Tukhsi a Arg) je zmiešaný so sogdiančinou. Vzájomný vplyv týchto kmeňov bol zrejme silný.

Na začiatku XII storočia. Strednú Áziu zajali Karakitai, ktorí prišli z východu. O etnickom zložení Karakitais neexistuje konsenzus: niektorí ich považujú za kmene tunguského pôvodu, iní za mongolské. Nezanechali po sebe žiadne stopy ani v etnickom zložení, ani v jazykovej rovine. Po porážke sultána Sanzhara (Seldžukidov) a Mahmuda (Karakhanidov) sa obmedzili na prijímanie pocty.

Od konca XII do začiatku XIII storočia. khorezmský štát naberal na sile. Národy Strednej Ázie z prvej polovice XIII storočia. (t. j. od roku 1219) do druhej polovice XIV. (1370) boli v moci Mongolov; z druhej polovice XIV storočia. moc prešla do rúk Timuridov, ktorí vládli až do druhej polovice 15. storočia. Treba zdôrazniť, že Arabi, Peržania, Mongoli, ktorí boli v tých historických obdobiach vládcami štátov v Strednej Ázii, nemohli mať žiadny vplyv na etnické zloženie miestneho obyvateľstva a jeho jazyk, hoci, ako už bolo spomenuté, Arabské a perzské jazyky boli v tých rokoch uznávané ako jazyky kancelárie a vedy.

Po páde Zlatej hordy (začiatok 14. storočia), ako aj po rozpade štátu Timurid (druhá polovica 15. storočia) v dôsledku súrodeneckých vojen vo východnej časti Desht-i-Kypchak, ktorý sa rozprestieral od Volhy na východe po severnú stranu rieky Syrdarja (kam zahŕňala územie moderného Kazachstanu a juhozápadnej Sibíri), vznikol štát kočovných Uzbekov (20. roky 15. storočia). Zakladateľom tohto štátu bol starý otec Mohammeda Sheibani-chána, Abulkhair-khan 5, ktorý zvrhol moc Timuridov. Sheibani Khan, pokračujúc vo výbojoch, začal vlastniť územie od Syrdarji po Afganistan.

Rozpad štátu Sheibanid (vtedy nástupcov jeho klanu Aštarkhanidov) začal za vlády chána Ubaydullu II (1702-1711). Postupne sa izolovala Fergana, potom Chorezm, Balch, Buchara. Po krátkej vláde Nadir Shaha (1740-1747) sa v Strednej Ázii vytvorili tri štáty: v Buchare (hlavne z kmeňov Mangit), v Khive (z kmeňov Kungrat), v Kokande (z kmeňov Ming).

V tomto období bola hlavným, každodenným jazykom uzbčina. Literárne a vedecké práce boli napísané v uzbeckom jazyku, v úrade bol prijatý tadžický jazyk. V Samarkande a Buchare sa hovorilo tadžickým a uzbeckým jazykom.

Vo všeobecnosti turkicko-mongolské kmene, ktoré sa túlali v druhej polovici XIV. vo východnej časti Desht-i-Kypchak sa im hovorilo Uzbeci a ich územím bola krajina Uzbekov. Po ich dobytí v prvej polovici 15. stor. Miestne obyvateľstvo Maverannahr sa začalo nazývať aj Uzbekmi.

Ako vlastné meno sa antroponymum „Uzbek“ nachádza v dielach Nisaviy Juvainiho a Rashidada-dina (XIII. storočie). Rashidad-din píše, že kráľov syn Uzbek bol synom Mingkudara, vnuka Bukala, siedmeho syna Jochiho. Treba poznamenať, že Uzbek Khan bol chánom Zlatej hordy a kočovní Uzbeci neboli jeho poddanými. Pred uzbeckým chánom žili aj ďalšie osobnosti menom Uzbek. Toto meno niesol najmä jeden z azerbajdžanských atabekov z dynastie Ildeznd (1210-1225) a jeden z emirov chórezmského šáha Mohammeda (1200-1220).

Treba poznamenať, že starodávne klany Sakov, Massagetov, Sogdijcov, Chorezmov a Turkov, ako aj ďalšie etnické skupiny, ktoré sa k nim pripojili o niečo neskôr, vytvorili základ pre vznik Uzbekov, Kazachov, Kirgizov, Karakalpakov, Ujgurov a ďalších. Turecké národy sa tiež podieľali na formovaní susedných Tadžikov.

Treba mať na pamäti, že rovnaké klany a kmene by sa mohli podieľať na formovaní rôznych turkických národov. Napríklad medzi uzbecký a kazašský národ patria klany Kipchak, Jalair, Naiman a Katagan. Preto skutočnosť, že v uzbeckom a kazašskom jazyku existujú bežné javy, ktoré sú vlastné jazykom vyššie uvedených rodov, by sa nemala považovať za produkt vzťahu medzi uzbeckým a kazašským jazykom neskoršej doby. .

Zhrnutím toho, čo bolo povedané, môžeme konštatovať, že nadvláda starých Turkov v Strednej Ázii pokrýva 5.-10. storočie, v tomto období sa moc sústreďuje v rukách kaganátu Tuku (V-VIII storočia), kaganátu z r. Turci Strednej Ázie (552-745), Ujguri Kaganát (740-840), Ujgurský štát (do 10. storočia). Časté zmeny moci neviedli k žiadnym zmenám v etnickom zložení turkického obyvateľstva, ktoré vtedy žilo na veľmi veľkom území (v Strednej Ázii, južnej Sibíri, Kazachstane, Strednej Ázii, Východnom Turkestane atď.): jazyk, zvyky , odev, kultúra a ďalšie zložky turkických etnických skupín boli naďalej veľmi podobné.

Každý kaganát sa spravidla skladal z určitých etnických skupín a každé etnikum sa nazývalo najprivilegovanejším klanom alebo kmeňom, hoci zahŕňalo mnoho ďalších klanov a kmeňov. K etnickej skupine Karlukov patrili okrem samotných Karlukov napríklad aj Chigilovia (hlavne v Maverannahr) a Yagma (na územiach od povodia rieky Ili po Kašgar). Klan Yagma bol pred zlúčením s Karlukmi súčasťou etnickej skupiny Tugiaguz (Tukkiz-Oghuz). Rovnaký obraz možno pozorovať aj v zložení ujgurskej etnickej skupiny. Z ujgurského etnika sa napríklad sformovali nielen novodobí Ujguri, ale aj Uzbeci, Kazachovia, Kirgizovia atď.. To isté možno povedať o písomných pamiatkach. Napríklad písomné pamiatky, bežne nazývané Ujgurčina, sa týkajú histórie formovania nielen Ujgurov, ale aj iných moderných turkických jazykov, ktorých hovorcovia boli súčasťou starovekého ujgurského etnického združenia.

Do XI storočia. v Strednej Ázii, Kazachstane a Západnej Sibíri vznikli veľké turkické zväzy: Oguzovia na juhu Ázie, Karluci a Ujguri na východe, Kypčaci na západe a severovýchode. Toto rozdelenie je samozrejme podmienené, keďže každý z nich spájal desiatky malých etnických skupín.

Štátny jazyk sa určoval aj podľa toho, ktorý rod bol v danom období v pozícii dominantného. Jazyk privilegovanejšieho dominantného klanu alebo kmeňa spravidla začína vykonávať funkcie písaného a spoločného jazyka a jazyky iných klanov, ktoré sa ocitli v pozícii dialektov a dialektov, nachádzajú uplatnenie v hovorovej reči. .

Počas obdobia nadvlády ktoréhokoľvek z vyššie uvedených štátov (Kangyuys, Kushans, Heftalites, Karachanids, Turkic Kaganate atď.) súčasne prebiehal proces zhromažďovania rôznych etnických skupín a zbližovania ich jazykov. To viedlo k vytvoreniu a šíreniu spoločného jazyka, ako aj k jeho asimilácii rôznymi etnickými skupinami.

Jazyk písomných pamiatok 6.-10. storočia. vyznačujúce sa relatívnou homogenitou, hoci v tomto čase, ako už bolo spomenuté, dochádzalo k častým zmenám moci a dominantného postavenia toho či onoho druhu.

Vyššie bolo uvedené, že dominantné postavenie v jednom alebo druhom kaganáte (štáte) zaujímal spravidla jeden z klanov alebo spojenie skupiny klanov. Takže v Kushanskom štáte Kushani a Kangyuyovia (alebo Kangliis) zaujímali dominantné postavenie, Karluci, Kanglis, Turgeshes, Chigils a Ujguri prevládali v západnom tureckom kaganáte (hlavnými z nich boli Karluci) a v Karakhanidoch. štátu vedúce postavenie obsadili Karlukovia a Uigilovia. 7.

M. Kašgar svojho času rozlišoval kypčak, oguzský a ujgurský jazyk. M. Kashgarsky považoval Oghuz, ako aj jazyky klanov Yagma a Tukhsi, za „najelegantnejší“ jazyk tej doby. Najsprávnejším (teda spisovným) jazykom je však podľa neho stále jazyk Khakani (podľa Bartolda ide o jazyk kmeňa Yagma).

Počas obdobia mongolskej nadvlády v Strednej Ázii nemal mongolský jazyk a jeho kultúra vážny vplyv na miestne turkické jazyky a ich kultúru. Naopak, niektoré mongolské klany (Barlas, Jalair, Kungrats atď.) boli asimilované turkickými klanmi.

Preto nie je možné identifikovať moderného uzbeckého ľudu iba s uzbeckými kmeňmi, ktoré v XIV. boli súčasťou rôznych štátov, ktoré dlho existovali na území Strednej Ázie.

Formácia uzbeckého ľudu bola založená na mnohých starovekých etnických skupinách Strednej Ázie: Saks, Massagets, Kanguis, Sogdians, Khorezmians a turkické klany a kmene, ktoré sa k nim neskôr pripojili. Proces formovania uzbeckého ľudu sa začal v 11. storočí. a do XIV storočia. bola v podstate dokončená. Približne od tejto doby sa k nemu pripojilo etnonymum „Uzbek“. Malý počet uzbeckých kmeňov, ktoré prišli z Desht-i-Kipchak, boli len poslednou zložkou uzbeckého ľudu 8.

Formovanie uzbeckého jazyka patrí do tejto doby, do XIV. Dialektové zloženie moderného jazyka naznačuje náročnú historickú cestu, ktorou prešiel uzbecký jazyk, sformovaný na základe samarkandsko-bucharských, taškentských, ferganských a khorezmských skupín dialektov, odrážajúcich znaky karluksko-ujgurského, oguzského a kypčackého jazyka 9 .

Medzi hlavné pramene na určenie periodizácie dejín uzbeckého jazyka patria predovšetkým písomné pamiatky písané na základe turkicko-runského, ujgurského a sogdského písma, navzájom veľmi podobné, hoci sa nachádzajú na obrovskom území v r. Mongolsko, oázy Turfan, Východný Turkestan, Východná Sibír, Stredná Ázia, Kazachstan, Altaj, Khakassia, Tuva, Burjatsko a v roku 1979 - v Maďarsku v obci Sv. Jazyky pamiatok, napísané od 12. do 14. storočia, však majú medzi sebou značné rozdiely: v niektorých prevládajú nové črty Karluk-Uyghur, v iných - Oguz, v treťom - Kypchak. Od konca XIV storočia. jazykové znaky písomných pamiatok opäť nadobúdajú všeobecný charakter a len málo sa od seba líšia. To, samozrejme, ovplyvňuje úlohu spoločensko-politických faktorov tej doby: vytvorenie centralizovaného štátu spravidla viedlo k zjednoteniu národov a konvergencii ich jazykov (tj k integrácii) a fragmentácia štátu viedla k separácii národov a posilneniu úlohy miestnych nárečí.

Klasifikácia a periodizácia navrhovaná jednotlivými výskumníkmi dejín turkických (a uzbeckých) jazykov (S. E. Malov, A. N. Samoilovič, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov, A. von Gaben a iní) odráža jednu stránku otázka.

Na základe údajov z histórie formovania uzbeckého ľudu a analýzy jazyka dostupných písomných pamiatok možno v procese formovania uzbeckého jazyka rozlíšiť nasledujúcich päť vrstiev, z ktorých každá sa vyznačuje jeho vlastné fonetické, lexikálne a gramatické vlastnosti:

1. Najstarší turečtina je jazyk, ktorý sa vyvíjal od staroveku až po vznik turečtiny. kaganátu (t.j. do 4. storočia). Písomné pamiatky charakterizujúce vtedajší jazyk ešte neboli objavené, čo určuje konvenčnosť časových hraníc jeho formovania. Jazyky starovekých Sakov, Massagetov, Sogdiánov, Kanguyov a iných etnických skupín toho obdobia sú základným základom pre formovanie moderných turkických jazykov Strednej Ázie a Kazachstanu, vrátane moderného uzbeckého jazyka.

2. Staroveký turkický jazyk (VI-X storočia). Pamiatky tohto obdobia sú písané runovým, ujgurským, sogdským, manichejským a brahmanským (brahmi) písmom. Našli sa na kameňoch (napríklad nápisy Orchon-Jenisej), koži alebo špeciálnom papieri (nájdený v Turfani) atď. Všetky pamiatky vznikli v období turkického a ujgurského kaganátu a Kirgizského štátu.

Jazyk orchonsko-jenisejských nápisov (6.-10. storočie) je plne formovaný literárny písaný jazyk s vlastnými špecifickými fonetickými a gramatickými črtami, s vlastnými gramatickými a štylistickými normami. Preto sú všetky dôvody domnievať sa, že tento jazyk a jeho písomná podoba sa formovali nie v období, keď sa písali pamiatky, ale oveľa skôr. Túto jazykovú tradíciu, gramatické a štylistické normy možno sledovať aj v tufanských a ujgurských písomných pamiatkach 8. – 13. storočia, v pamiatkach karakhanského obdobia 10. – 11. storočia. atď. 10 Jazyk textov Orchon-Jenisej a Turfan bol teda zjavne spoločným jazykom pre všetky turkické etnické skupiny.

3. Starý turkický jazyk (XI-XIV storočia). Počas jeho formovania sa vytvorili uzbecké, kazašské, kirgizské, turkménske, karakalpakské a ďalšie turkické jazyky. A. M. Shcherbak nazýva turkický jazyk tohto obdobia, na rozdiel od jazykov Oguz a Kipchak, jazykom východného Turkestanu11.

Také slávne diela ako „Kutadgu bilig“, „Divanu lugat-it-turk“, „Hibat-ul-khakayik“, „Tefsir“, „Oguz-name“, „Kisa-ul-anbiye“ boli napísané v starotureckom jazyku. . Sú napísané v spisovnom jazyku, no nesú v sebe jazykové charakteristiky rôznych etnických skupín. Napríklad v „Kutadgu bilig“ prevládajú jazykové znaky Karluk, v „Oguz-name“ - Kypchak (v menšej miere Kangly a Karluk) jazykové znaky. A jazyk „Khibat-ul-khakayik“ je kríženec medzi starotureckými a starouzbeckými jazykmi.

4. Starý uzbecký jazyk (XIV-prvá polovica XIX storočia). Na začiatku XIV storočia. uzbecký jazyk začal fungovať samostatne. Dá sa to vysledovať už v dielach básnikov Sakkaki, Lutfi, Durbek, napísaných v XIV. storočí, v ktorých sa čoraz viac prejavujú jazykové zvláštnosti karlucko-ujgurských skupín, ktoré sa podieľali na formovaní uzbeckého ľudu. Zároveň v jazykoch „Muhabbat-name“ a „Taashshuk-name“ nájdeme niektoré črty Oghuz a v „Khosrav va Shirin“ - kypchakské jazyky. V jazyku diel A. Navoia a M. Babura takéto nárečové prvky takmer absentujú.

Zaujímavosťou je, že diela Lutfiho, Sak-kakiho, Durbeka a iných, napísané v raných obdobiach fungovania starouzbeckého jazyka, viac odrážajú osobitosti živého hovoreného jazyka Uzbekov. Tomuto jazyku naši súčasníci dobre rozumejú. Alisher Navoi tento literárny jazyk vo svojich dielach zdokonalil, obohatil ho o arabské a perso-tadžické jazykové prostriedky. V dôsledku toho sa vytvoril akýsi písaný literárny jazyk, ktorý niekoľko storočí slúžil ako vzor, štandard pre spisovateľov a básnikov. Iba v XVII-XVIII storočia. v dielach Turdu, Abdulgazyho a Gulkhaniho bol tento literárny písaný jazyk trochu zjednodušený a blízky živému hovorenému jazyku.

5. Nový uzbecký jazyk (od 2. polovice 19. storočia). Od druhej polovice XIX storočia. sa začal formovať literárny písaný jazyk, ktorý odrážal všetky znaky živého hovoreného uzbeckého jazyka. Tento proces sa prejavil v odklone od tradícií starouzbeckého literárneho jazyka, v odmietnutí archaických foriem a konštrukcií, v jeho zbližovaní so živým jazykom celého ľudu. Tento proces sa stal obzvlášť aktívnym v 20. rokoch 20. storočia. naše storočie.

Fonetická štruktúra moderného uzbeckého jazyka je založená na taškentskom dialekte a morfologická štruktúra je založená na ferganskom dialekte.

1 Pozri: História Uzbeckej SSR. Taškent, 1967.T. 4.P. 200.

2 Saman, predok Samanidov, feudálny pán z Balkhau, podľa niektorých zdrojov z okolia Samarkandu, bol guvernérom kalifa Takhira Ibn Khusaina, ktorý bol v roku 821 vymenovaný za guvernéra Khorasanu, ktorý zahŕňal aj Maverannahr. V roku 888 sa Ismail z dynastie Samanidov stal suverénnym vládcom Maverannahru a východného Iránu.

3 História Uzbeckej SSR. T. 1. str. 346.

4 Pozri: História Uzbeckej SSR. T. 1. P. 348. Rovnaký proces prebiehal aj v Chorezme, kde sa usadzovanie nomádov Oguz a Kipchak podľa V.V.Bartolda „skončilo v 13. storočí. takmer úplné popretie khorezmského jazyka, ktorý tu bol “(s. 498).

5 Kmene Šejbani, vnuk Džingischána, boli asimilované miestnymi turkickými kmeňmi; prijali ich jazyk a zvyky, prešli zmenami v etnickom zložení. Uzbecké kmene tiež neboli jednotné; vytvorili sa z rôznych starovekých kmeňov Sakov, Massagetov, Hunov a iných turkických kmeňov a z Mongolov.

6 Podľa Ibn Muhannu bolo v jazyku Kangly zostavené špeciálne lingvistické pojednanie.

7 M. Kašgarskij potvrdzuje lokalizáciu turkických kmeňov spomínaných starovekými autormi. Pozri: Divan lugat-it-turk. Toshkent, 1960.T. 4.P. 64.

8 Pozri: História Uzbeckej SSR. T. 1. P. 501-507.

9 V. V. Rešetov uzbecký jazyk. Taškent, 1959. S. 28-51; A. M. Ščerbak Gramatický náčrt Turkestanu. M.; L., 1961.

10 Pozri: A. M. Ščerbak Gramatika starého uzbeckého jazyka, M .;

L., 1962. S. 222-243.

11 Tamže. P. 10.

komentáre poháňané

Etnické zloženie a obyvateľstvo Uzbekistanu

Uzbekistan je mnohonárodnostná krajina. Tu žijete na desiatkach národností a národností, medzi ktorými žijú v stredoázijskom regióne: Uzbeci, Karakalpaki, Tadžici, Turkméni, Kazachstan, Kirgizsko, Ujguri, Dungani; Západní a východní Slovania: Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Poliaci; veľa Kórejčanov, Iráncov, Arménov, Gruzíncov, Azerbajdžancov, Tatárov, Baškirčanov, Nemcov, Židov, Litovčanov, Grékov, Turkov a mnoho ďalších národov prezentovalo svoju diaspóru v Uzbekistane.

Táto etnická rôznorodosť je spôsobená rôznymi historickými udalosťami.

Mnohí predstavitelia pôvodných obyvateľov republík Únie v ZSSR boli počas 2. svetovej vojny evakuovaní do Uzbekistanu (Rusi, Tatári, Arméni, Bielorusi, Ukrajinci, Nemci, Židia atď.).

V rokoch stalinských represií boli deportovaní predstavitelia niektorých národov z miest trvalého pobytu (Kórejci, krymskí Tatári, Česi a iní). A vo svete začala aktívna migrácia, najmä pre mladých ľudí, ktorí sa podieľali na veľkých stavebných projektoch a projektoch na získanie a rozvoj nových pozemkov, ktoré tam zostali v obytných štvrtiach.

Uzbekistan je najľudnatejšou krajinou Strednej Ázie, s počtom obyvateľov na treťom mieste medzi krajinami SNŠ, na druhom mieste za Ruskom a Ukrajinou.

Počet obyvateľov Uzbekistanu presahuje 31,5 milióna ľudí.

Zdroj z Uzbekistanu

ľudí (od 1. januára 2016). Približne 80 % súčasného uzbecko-uzbeckého obyvateľstva a viac ako 10 % tvoria predstavitelia iných stredoázijských krajín (4,5 % – Tadžikistan, 2,5 % – Kazachstan, 2 % – Karakalpak, 1 % – Kirgizsko a Turkménsko a ďalšie).

Jednou z najväčších etnických menšín sú Rusi a ďalšie slovanské národy (10 %).

Uzbeci tureckého pôvodu. V antropologickom zmysle ide o ľudí zmiešanej etnogenézy s kaukazskou a mongoloidnou zložkou. Vznik uzbeckého národa je úzko spätý so starými národmi Strednej Ázie - Stredoázijská Mezopotámia a jej susedné regióny boli osídlené Sogdiánmi, Baktrijcami, Saka-Massagetmi a ďalšími kmeňmi storočia.

Názov - Uzbeci - však vznikol až koncom 15.-16. Dnes je Uzbekistan hlavnou populáciou Uzbekistanu. Mnohí z Uzbekistanu žijú aj v susedných republikách Strednej Ázie, Afganistane a krajinách SNŠ. Moderní Uzbeci sú uznávaní ako sunnitskí moslimovia.

Úradným jazykom Uzbekistanu a jazykom medzietnickej komunikácie je uzbečtina. Väčšina obyvateľov však vie rozprávať aj po rusky.

V niektorých oblastiach, napríklad v Samarkande v Buchare, hovorí tadžická populácia.

V dôsledku horúceho a suchého podnebia, prevažne v horských a púštnych provinciách Uzbekistanu, sa obyvatelia na tomto území usadzujú náhodne.

Obyvateľstvo sa sústreďuje najmä v oázach. V púštnych oblastiach krajiny je hustota obyvateľstva veľmi nízka. Napríklad v Karakalpakstane a Navoi je len 7-9 obyvateľov na štvorcový kilometer územia av najhustejšie obývanej oblasti Uzbekistanu - Fergana - asi 500 ľudí na kilometer štvorcový.

Ide o najvyšší ukazovateľ hustoty obyvateľstva nielen medzi krajinami SNŠ, ale aj medzi najvyššími na svete.

Proces urbanizácie viedol v Uzbekistane k nárastu počtu miest a nárastu mestskej populácie. V mestách Uzbekistanu dnes žije viac ako 42 % obyvateľstva.

Najväčším mestom Uzbekistanu je Taškent, hlavné mesto krajiny s viac ako 2 miliónmi obyvateľov. V Taškente, administratívnom a obchodnom centre krajiny, je veľa priemyselných podnikov, kancelárie veľkých spoločností, divadlá, múzeá, parky a mnoho ďalšieho.

Ďalšie veľké mestá Uzbekistanu sú Samarkand, Buchara, Chiva, Andijan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan a Chirchik.

Uzbecké rodiny majú zvyčajne veľa detí, najmä vo vidieckych oblastiach: priemerná veľkosť Uzbekistanu je 5-6 ľudí. V súlade so stáročnými tradíciami a náladou uzbeckého ľudu rodina v Uzbekistane bola a zostáva jednou z najdôležitejších životných priorít modernej spoločnosti.

Vlastnosti národnej uzbeckej mentality

Do Uzbekistanu ste prišli po osude či okolnostiach.

Na mieste môžete oceniť, aká farebná je táto krajina s bohatou históriou.

Aby ste sa nedostali do problémov v zahraničí, musíte poznať a vziať do úvahy určité charakteristiky národných tradícií a charakteru Uzbekov.

Základy spoločnosti a rodiny určujú pravidlá islamu. Každý božský Uzbek musí rešpektovať jeho základné prikázania: prísnosť svätého mesiaca ramadán, povinná každodenná modlitba, zákaz alkoholu a cigariet. Uzbeci zároveň nie sú náboženskí fanatici.

Vyznačujú sa náboženskou toleranciou.

Všetci však dodržiavajú dress code. V moderných mestách neexistujú žiadne prísne zákazy požiadaviek na oblečenie, ale je lepšie pripnúť krátke krídla alebo šortky, hlboký otvorený náhrdelník. Na to treba pamätať najmä vo vidieckych oblastiach, kde sú konzervatívnejší.

V Uzbekistane môžete dokázať, že sa všetci poznajú.

Čiastočne je to pravda. Doteraz štát rozvíjal tradíciu „Mahalla“. Po prvé, spája blízkych príbuzných a príbuzných. Často zahŕňa aj obec a dokonca aj okolie. Mahala slúži na vzájomnú pomoc. Všetci členovia tohto spoločenstva majú povinnosť rešpektovať a presadzovať rovnakú rovnosť.

V modernom Uzbekistane je stále rešpektovaná starobylá hierarchia spoločnosti a rodiny. Napríklad je lepšie to vizuálne ukázať rodine. Členovia mládeže sú bezpodmienečne podriadení vodcovi rodiny a starším v starobe.

Uzbeci sú vznešení ľudia tureckých národov a Sarta sú obchodníci zo Strednej Ázie

Osobitnú úlohu majú ženy. Je rešpektovaná ako matka svojich detí a manželka hlavy domácnosti a zároveň musí poslúchať a počúvať svojho muža.

Je lepšie pomenovať miesto stretnutia obchodných partnerov v Chaikhone, kde môžete hovoriť o osobných veciach alebo veciach, ktoré sa objavia pri šálke čaju (nie len pri jednom) v jednoduchom demokratickom prostredí.

Uzbekistan je známy svojou čajovou tradíciou. Začína a končí každou dovolenkou či rozhovorom.

Buď opatrný! Mimochodom, majiteľ domu vylial čaj, môžete určiť jeho postoj k tomu, kto prišiel.

Môžete počuť od Uzbekov ako vtip: rešpektujete alebo nie?

Potom, čo ste odpovedali áno, ste prekvapení, že váš pán nalial veľmi málo čaju. Toto je črta národného uzbeckého čajového večierka. Ukázalo sa, že milí hostia čajového čaju sa niekoľkokrát obrátia na dodatočného majiteľa čo najmenej. Naopak, neželaní hostia, najskôr naplňte pohár až po okraj.

Budete šťastní v každej krajine, ak budete rešpektovať a rešpektovať svoje tradície! Stiahnite si podľa 12.1
Legenda o dobrovoľnom otroctve

Uzbekistan (21,1 mil. ľudí, 2004) žije v Uzbekistane (2,556 mil.), Tadžikistane (937 000), Kirgizsku (660 000), Kazachstane (370 000), Turkménsku (243 000).

V Ruskej federácii je 289 000 Uzbekov (2010). Celkový počet Uzbekov na svete je asi 25 miliónov. Hovoria uzbecky. Veria, že Uzbeci sú sunnitskí moslimovia.

Starovekí uzbeckí predkovia boli Sogti, Khorezmania, Bactrijci, Ferganci a kmeň Sako-Massaget. Od začiatku nášho letopočtu začína začiatok prenikania určitých skupín turecky hovoriacich kmeňov do Strednej Ázie. Tento proces zosilnel od druhej polovice 6. storočia, počnúc vstupom Strednej Ázie do tureckého kaganátu.

V čase Karachanského štátu (11-12 storočia) Komunikácia dokončila hlavnú etapu etnogenézy miestnych obyvateľov, ktorí hovoria vlečkou. Etnonymum „Uzbeci“ sa objavilo neskôr, po asimilácii nomádskeho Deshitikpaka Uzbekov, ktorý prišiel do Strednej Ázie na konci 15. a 16. storočia pod vedením Sheibani Khan.

Až do začiatku 20. storočia nebol proces konsolidácie uzbeckého ľudu dokončený: pozostával z troch veľkých etnografických skupín.

Jedným z nich je sedavé obyvateľstvo oáz, bez kmeňového rozdelenia; Hlavnými činnosťami boli zavlažovanie poľnohospodárstva, remesiel a obchodu. Druhou skupinou sú potomkovia tureckých kmeňov, ktorí si zachovali polovicu nomádskeho života (zaoberali sa najmä chovom oviec) a kmeňových tradícií (kmeň Karluk, Barakla). Väčšinu z nich si nechal samoľúby „Turek“.

Kto je starší: Uzbeci alebo Tadžici

Výskyt niektorých etnografických skupín Uzbekov (najmä v obývanej časti Khorezmu) je spojený so stredovekými handrami. Tretiu skupinu tvorili potomkovia uzbeckých kmeňov Deshtikipchak 15.-16. storočia. Väčšina nomádskych kmeňov Uzbekistanu pomenovala národy a kmene známe v stredoveku (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).

Prechod k etablovaným kočovným uzbeckým kmeňom, ktorý sa začal v 16. a 17. storočí, sa v podstate skončil začiatkom 20. storočia. Niektorí z nich sa pripojili k usadlému obyvateľstvu Tirkotov, z ktorých väčšina si zachovala stopy nomádskeho života a kmeňových tradícií, ako aj zvláštnosti ich dialektov.

Uzbeci sa zaoberali poľnohospodárstvom, ale jedným z hlavných povolaní v chove zvierat a na rebríčku je chov zvierat s každoročným krmivom pre hospodárske zvieratá.

V roku 1924 v dôsledku demarkácie národného štátu vznikla v ZSSR Uzbecká SSR. V tom čase bolo pre jeho hlavné obyvateľstvo vytvorené meno Uzbek.

náboženstvo

Rôzne náboženstvá mali veľký vplyv na obyvateľstvo žijúce na území moderného Uzbekistanu. Dnes v Uzbekistane žijú predstavitelia mnohých náboženských komunít. Napriek národnosti a etnickej príslušnosti náboženstvo viaže obyvateľstvo miest a štátov, je hybnou silou rozvoja kultúry a vedy.

Väčšina obyvateľov moderného Uzbekistanu sú sunnitskí moslimovia.

Patria sem Uzbeci, Tadžici, Kazachstan, Kirgizsko, Turkméni, Tatári atď. Islam predstavuje 88% celkovej populácie.

Zdroj z Uzbekistanu

Ortodoxní kresťania tvoria 9% populácie.

Náboženstvo v Uzbekistane

V Uzbekistane je oficiálne zaregistrovaných 16 náboženských vyznaní a 2222 náboženských organizácií. Z toho: 2042 - moslimské organizácie, 164 - kresťanské, 8 - židovské, 6 - bahájske, 1 organizácia - Krišna a 1 budhistická.

Po vyhlásení nezávislosti štát prijal zákon "O slobode svedomia a náboženských organizáciách." Na základe tohto zákona prijatého v roku 1991 môže občan Uzbekistanu bez ohľadu na národnosť plne vyznávať svoje náboženstvo a púť.

Zákon ustanovuje, že registrované náboženské organizácie majú rovnaké postavenie, štát do ich činnosti nezasahuje.

Majú schopnosť vytvárať si vlastné budovy, náboženské miesta, majetok a peniaze.

V roku 1998 bola schválená nová verzia zákona o slobode svedomia a náboženskej organizácii a boli vykonané niektoré úpravy týkajúce sa registrácie a činnosti náboženských organizácií. Občania Uzbekistanu, ktorí získali príslušné duchovné vzdelanie, majú právo viesť organizáciu.

Zákon rešpektuje presvedčenie občanov.

Každý rok v Uzbekistane oslavujú Eid al-Adha, Veľkú noc, Peyssa. Kurbanhat a Ramadan Hayit sú v krajine oficiálne považované za slobodné.

Po prijatí zákona o náboženstve bol v Uzbekistane publikovaný Korán, Starý a Nový zákon. Staré a nové mešity boli obnovené. V regiónoch boli otvorené kresťanské kostoly, budhistický chrám, synagógy atď.

Náboženstvo

Na obyvateľstvo žijúce na území moderného Uzbekistanu mali veľký vplyv rôzne náboženstvá. Dodnes v Uzbekistane pokojne spolunažívajú predstavitelia mnohých náboženských komunít.

Bez ohľadu na národnosť a etnicitu náboženstvo spájalo obyvateľstvo miest a krajín, bolo motorom rozvoja kultúry a vedy.

Väčšina obyvateľov moderného Uzbekistanu sú sunnitskí moslimovia.

Najkrajšie Uzbeky (25 fotografií)

Patria sem Uzbeci, Tadžici, Kazachovia, Kirgizi, Turkméni, Tatári atď. Islam vyznáva 88 % celkovej populácie. Ortodoxní kresťania tvoria 9% populácie.

Náboženstvo v Uzbekistane

V Uzbekistane je oficiálne zaregistrovaných 16 vyznaní a 2222 náboženských organizácií. Z toho: 2042 – moslimské organizácie, 164 – kresťanské, 8 – židovské, 6 – bahájske, 1 organizácia Hare Krišna a 1 budhistická.

Zákon stanovuje, že registrované náboženské organizácie majú rovnaké postavenie, štát do ich činnosti nezasahuje.

Majú možnosť vlastniť budovy, predmety náboženského uctievania, majetok a peniaze.

V roku 1998 bola schválená nová verzia zákona „O slobode svedomia a náboženských organizáciách“, kde došlo k zmenám v otázkach registrácie a činnosti náboženských organizácií.

Právo riadiť organizácie majú občania Republiky Uzbekistan, ktorí získali náležité duchovné vzdelanie.

Legislatíva rešpektuje náboženstvo občanov.

Každý rok v Uzbekistane oslavujú Eid al-Adha, Veľkú noc, Peysakh. Eid al-Adha a Ramadán Khait sú v krajine oficiálne považované za dni voľna.

Po prijatí zákona o náboženstvách vyšli Korán, Starý a Nový zákon v uzbeckom jazyku.

Staré mešity boli obnovené, boli postavené aj nové. V krajských mestách boli otvorené kresťanské chrámy, budhistický chrám, synagógy a pod.

O pôvode etnonyma Uzbek a „nomádski Uzbeci“.

Pôvod etnonyma Uzbek a ľudia s rovnakým menom zaujímali mnohých výskumníkov. Podľa zavedenej nevyslovenej tradície sa kočovníci z východného Deshti-Kipchak, ktorí pod vedením Mohameda Sheibaniho napadli Strednú Áziu a zvrhli Timuridov, nazývali Uzbeci.
O pôvode etnonyma Uzbek boli predložené rôzne verzie:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Huukam X verili, že pôvod etnonyma Uzbek je spojený s menom chána Zlatej hordy Uzbek.
V.V. Grigoriev Vambery vo svojej recenzii na knihu napísal: „Vo svojej rozsiahlej recenzii na knihu A. Vamberyho The History of Bukhara, vydanej v roku 1873 v Londýne v angličtine, prof. Grigoriev napísal „... a toto ľudové meno (Uzbeci – AS) mesto Vamberi považuje za turecké rodiny, ktoré ho prijali pre seba – na pamiatku chána Zlatej hordy Uzbek, ako tvrdí historik Chivy Abulgazi... V r. Zlatá horda, kde vládol Uzbek, chán, nikdy neboli žiadni Uzbeci, ale Uzbeci sa objavili v Modrej horde, na ktorú sa moc uzbeckého chána nevzťahovala a objavili sa najskôr sto rokov po jeho smrti.
Bartold V.V. nazýval Uzbekov nomádmi Zlatej hordy, ktorí žili vo východnom Deshti-Kipčaku, sám Safargaliev nazýva Uzbekov ako nomádov šibanského ulusu.
Pokiaľ ide o pôvod uzbeckého ľudu, väčšina verzií hovorí, že kočovné obyvateľstvo východného Deshti-Kipčaku sa nazývalo Uzbeci: Grekov B.D. a Jakubovský A.Yu. ver, že z pl. Perzský (a tadžický) Uzbek – Uzbeci sa neskôr objavil výraz Uzbek, „ktorý sa stal súhrnným názvom pre celú skupinu turkicko-mongolských kmeňov Ak-Orda“. Pojem „Ulus Uzbek“ sa začal vzťahovať nie na celý Ulus z Jochi, ale iba na jeho časť Ak-Horde.
Ich názor podporuje AA Semenov: „Samozrejme, chronologický rámec vzhľadu mena uzbeckého ľudu sa teraz musí výrazne odsunúť, ale hlavné stanovisko prof. V.V. Grigoriev, že v Zlatej horde neboli žiadni Uzbeci, ale objavili sa v Modrej horde (inak v Bielej horde), na ktorú sa moc uzbeckého chána nevzťahovala, nepochybne zostáva v platnosti dodnes. V pokračovaní svojej myšlienky Semenov A.A. píše: „Inými slovami, Sheibani Khan na začiatku celej tirády nerobil žiadne rozdiely medzi Kazachmi a Uzbekmi a zovšeobecnil ich do jedného uzbeckého ľudu a ďalej ho oddeľuje od Kazachov v tom zmysle, že Uzbekov má na mysli kmene bývalého Sheiban ulus a pod Kazachmi - kmene bývalého Východného Kipčaku alebo Hordy ulus “.
Zhrnutie výsledkov svojho článku A.A. Semenov dáva nasledujúce závery:
1) Uzbeci nepochádzali zo Zlatej hordy a nebolo dokázané, že dostali meno od Zlatej hordy Uzbek Khan, ako sa niektorí domnievali. Spojením jedného národa s takzvanými Kazachmi, Uzbeci od nepamäti žili v stepiach desht-i-Kipchak, preto odporuje pravde a tvrdeniu iných, že v dôsledku vnútorných nepokojov a sporov tí, ktorí migrovali na východ , do r. Chu, Uzbeci, ktorí sa oddelili od všeobecnej masy, sa začali nazývať kozáci (Kazachovia), t.j. slobodných ľudí
4) Neutíchajúce rozbroje medzi uzbeckými kmeňmi z vlastníctva Sheiban a Horda, ktoré sa v 15. storočí zmenili na krvavé vojny s kolosálnymi lúpežami porazených a ich premenou na otrokov. AD vyústila do istejšej podoby boja uzbeckých chánov z rodu Šejbanov s chánmi uzbecko-kazašských z potomkov Čingiza na inej línii. A konečné oddelenie uzbeckých kmeňov Desht-i-Kipchak, takzvaných Uzbek-Kazachov, od uzbeckých kmeňov Sheibani Khan sa uskutočnilo za vlády Sheibani Khan, o čom svedčí celá politika Sheibani Khan vo vzťahu svojim spoluobčanom, ktorí ho nenasledovali do Strednej Ázie, a tým, ktorí zostali v Desht-i-Kipchak.
Ďalšie nápady Semenova A.A. vyvinutý B.A. Akhmedovom vo svojej monografii „Štát nomádskych Uzbekov“. Akhmedov B.A. veril, že v 20. rokoch 15. storočia vo Východnom Dešti-Kipčaku (východne od Volhy a severne od Syrdarji) vznikol štát kočovných Uzbekov, pod vedením Uzbekov B.A. Achmedov. znamenalo kmene, ktoré boli predtým súčasťou ulusov Shiban a Horda. Tu chceme poznamenať, že pôvodné zloženie Shiban ulus je známe: podľa Abulgaziho zahŕňalo štyri kmene Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Podľa zoznamu Masud Kuhistani bolo pod vládou Abulkhair Khan 27 kmeňov, z ktorých niektoré "kmeňom" môžeme rozpoznať klany Jochid (Idjan, Kaanbai, Tangut, Chimbay), teda z 23 kmeňov podliehajúcich Abulkhairovi Khan, iba tri (Kushchi, Naiman, Karluk) boli domorodé kmene Shibanid. Kmene Kijat, Kongrat a Mangyt, ktoré boli tromi zo štyroch klanov Karachi-biyov vo Veľkej horde, boli tiež prítomné v chanáte Abulkhair Khan. Z domorodých kmeňov Tuk-Timuridov (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat) do Khanate of Abulkhair Khan patrili plmena Ming a Uysun a možno aj Oirat. Nepoznáme kmene, ktoré boli súčasťou Hordy ulus.
Dá sa teda tvrdiť, že zloženie populácie Abulkhair Khan Khanate („kočovní Uzbeci“) bolo oveľa širšie ako kmene bývalého ulusu Shiban a Horda.
V.P. Yudin vo svojej recenzii na monografiu B. A. Akhmedova. uvádza nasledujúce pripomienky k téme článku:
1. Výraz Uzbek nadobudol význam etnonyma už v 14. storočí a nie v Strednej Ázii, ale vo Východnom Dešti-Kipčaku.
2. Zveličovanie úlohy štátu Abulkhair Khan v dejinách východného Deshti-Kipchak. Tento štát je prirodzeným nástupcom štátu Jumaduk.
Tu môžeme súhlasiť s dvoma bodmi, Uzbeci sa ako etnonymum začali mihať už v 14. storočí a Abulchair Khan nezaložil žiadny samostatný chanát, ktorý by položil základy Uzbekom, ale bol ďalším z chánov východnej časti Zlatá horda.
Iskhakov D.M. domnieva sa, že spočiatku boli Uzbeci pomenovaním kočovníkov, ktorí sa podriadili šibanidom, ale neskôr tento výraz nadobudol charakter politického názvu a začal sa ním vzťahovať aj také etnické skupiny ako Kazaši, Mangyti, Uzbeci-Šibanidovia
Vo všeobecnosti, po ilustrovaní rôznych uhlov pohľadu, by sme chceli prejsť k problematike etnonyma Uzbek z druhej strany. Zámerne vynechávame rôzne interpretácie historikov a orientalistov 19. – 20. storočia a robíme obsahovú analýzu primárnych prameňov na prítomnosť etnonyma Uzbek v nich.
Väčšina zdrojov používajúcich slovo Uzbek ako označenie etnickej skupiny alebo krajiny sa dá rozdeliť na dve časti:
1. Stredoázijské (timuridské) zdroje
2. Ostatné.
Začnime obsahovú analýzu od druhej skupiny:
2.1. Kazvini:
"Arpa-kaun poslal jednotky, aby išli do tyla Uzbekov (Uzbekov) ... prišla správa o smrti Kutluk-Timur, na ktorej bol uzbecký štát (Mamlakati Uzbeci)". Tu si možno všimnúť, že výraz Uzbeci má sotva etnickú povahu, jednoducho uvádza, že armáda patrí uzbeckému chánovi. Aj tu uzbecký štát treba chápať ako štát chána Uzbeka, a nie štát Uzbekov.
2.2. Ibn Batuta:
Keď hovoríme o krajine (Chagatai ulus), Ibn Batuta svedčí: "Jeho krajina sa nachádza medzi majetkom štyroch veľkých kráľov: kráľa Číny, kráľa Indie, kráľa Iraku a kráľa Uzbekistanu." Podľa A.A. Arapova. "Týmto porovnaním v skutočnosti pripúšťa, že meno" Uzbek "nie je osobné meno, ale názov krajiny je" krajina Uzbekov (Uzbekov)", rovnako ako Čína, India, Irak."
2.3. al-Kalkasandi
Jediný arabský autor, ktorý použil výraz „uzbecké krajiny“. "Vyslanec z Tochtamyša, panovníka uzbeckých krajín."
Vo všeobecnosti vo všetkých troch zdrojoch meno Uzbek nenesie etnickú príslušnosť, ale má buď geografický charakter, alebo odkazuje na osobnosť chána Uzbeka.
Prejdime k stredoázijským a timurským (a na nich závislým) zdrojom, úryvky z nich sú v SMIZO:
1.1. Shami
"Oni (emiri Adil Shah a Sary Buga)... odišli do uzbeckého regiónu a našli útočisko u Urus Khana." "Kutluk-Buga, syn uzbeckého kráľa Urus-chána." „A (Tamerlane) sám zamýšľal ísť k Uzbekom. Noyoni a emíri sa zhromaždili a oznámili, že by bolo správne, keby sme najskôr išli do Inga-turu a zničili jeho zlo a potom išli do krajiny Uzbekov. "Timur-Kutluk-chán zomrel v uzbeckej oblasti, jeho ulus sa pomiešal."
V tomto zdroji je Urus Khan prezentovaný ako etnický Uzbek a zaujímavá je aj správa o smrti Timura-Kutluka v uzbeckej oblasti.
1.2. Natanzi
"Tuman-Timur Uzbek". „Tokhtamysh vyhovel jeho žiadosti (žiadosti Baltychaka, emira Timur-bek-oglanu o jeho vlastnú popravu). Potom bol uzbecký štát úplne v jeho moci. „Keď uplynulo 6 rokov jeho vlády (Timur-Kutluk) a záležitosti kráľovstva sa úplne vrátili do predchádzajúceho poriadku, keď po dlhom opití zaspal, zastavil sa mu dych a zomrel. Po ňom sa štát opäť dostal do chaosu a uzbecký ulus podľa svojho zvyku začal hľadať slávneho uruga Čingiza Khanova. "Keďže Uzbeci vždy túžili prejaviť silu potomkov Džingischána, išli slúžiť na dvor Timura-Sultána (syna Timura-Kutluka)." "Kara-Kisek-oglan (jochid, veliteľ Urus-chána) poslal smerom na Otrar, aby získal jazyk, Satkin veľkého a Satkina malého, najvýznamnejších uzbeckých odvážlivcov so stovkou jazdcov."
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbek (Emir Timur)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan a Idigu-Uzbek." "Tú noc tam boli dvaja uzbecký nukeri Idigu" [IKPI, 310]. "Yagly-biy bakhrin, jeden z dôverníkov a Ichkis Tokhtamysh Khan, sa rútil vpred s odvážnymi mužmi svojej uzbeckej armády." "Dal (Timur) synovi Urus-chána, Koirichak-oglanovi, ktorý bol s ním, oddiel uzbeckých statočných mužov, ktorý patril medzi služobníkov najvyššieho súdu." "Veľvyslanec Timur-Kutluk-oglan a muž Emira Idigu dorazili z Daštu, veľvyslanec Khizr-Khoja-oglan tiež dorazil z Daštu ... Jeho Veličenstvo jednalo s uzbeckými veľvyslancami a Jet". Tu stojí za zmienku, že pod prúdom mali Timuridskí autori na mysli Mogulov z Mogulistanu, zatiaľ čo Moguli nazývali Čagatajevov karaunázy.
1.4. Samarkandi
Ako veľvyslanci dorazili nukery Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur a Amir Aise, ktorí boli držiteľmi moci v Dashti-Kipchak a uzbeckých krajinách. "Udalosti 813 (06.05.1410-24.04.1411) ... Amir Idigu-Bahadur prišiel z krajiny Uzbekov a Dashti-Kipchak ..." "Z Khorezmu prišli správy, že Jabbar-berdi sa po tom, čo zahnal Čingiza Oglana, zmocnil uzbeckého ulusu."
"Synovia Khojalaka utiekli z uzbeckého majetku a oznámili, že v uzbeckej oblasti je neporiadok" "Muž menom Balkhu tam utiekol (do Burlaka) z uzbeckej strany a priniesol správy o rozrušení Uzbekov."
„Barak-oglan zajal hordu Muhammad-chána (v tomto prípade Hadži-Muhammada) a väčšina uzbeckých ulusov poslúchla a podriadila sa mu“, „Barak-oglan zajal hordu Muhammad-chána, kráľa Uzbekistanu a sa zmocnil ulus“, „On (Barak) odišiel do uzbeckej krajiny a správa ulusu padla do jeho rúk. "Uzbeci, pre ktorých sa obraz víťazstva v zrkadle fantázie zdal nemožný, to videli a dostali obrovskú cenu (o víťazstve Barak-oglana nad Ulugbekom)."
"Udalosti... Uzbecká armáda... napadla Chórezm," podľa Ghaffariho túto armádu vyslal Kichi Mohammed.
„Niektoré uzbecké jednotky, ktoré sa stali kozákmi“, „sledovali akcie jednotiek Deshti-Kipchak a uzbeckých kozákov“, „kráľa Uzbekistanu Abulkhair Khan“.
„Khan nariadil niekoľkým Uzbekom, aby aktivovali kameň Yede. Uzbeci konali podľa rozkazu."
"Prišiel dekrét, ktorý Said-yeke sultána (Saydek-khan, strýko Ibak-chána), brat Abulkhair-chána z Uzbekistanu... poslať do najvyššej Hordy", "Abu Said ho poslal vďačný a spokojný s uzbeckým regiónom.“
1.5. Ghaffari
"Timur (syn Timura-Kutluka) utiekol pred ním (Jalaladdin, syn Tokhtamysha) a bol zabitý Gazan-chánom (zaťom Jalaladdina, ktorý obliehal Idigu), jedným z uzbeckých emirov, ktorí obliehali Khorezm."
1.6. Razi:
„Až do konca svojich dní bol Abu-Said panovníkom celého ulusu Jochi-chána. V rokoch 728 / 1327-28 nemal súperov. Ulus Dzhuchiev po ňom začal byť nazývaný uzbeckým ulusom “. "Seid Khan (vládca Mogulov) ... mysliac si, že možno s jeho pomocou môže vyhnať Sheibani Khan z jeho dedičného vlastníctva Uzbekov."
1.7. Muhammad Haydar Dulati.
Vo väčšine prípadov autor rozdeľuje Uzbekov na Uzbekov Šajbanov a Uzbekov-kozákov, pričom často používa etnonymum Uzbek znamená „Uzbek Šajban“, no existujú aj výnimky ako u kazašského chána Takhira, syna Adika, syna Džaníbeka, ktorého poddaní autor často nazýva jednoducho Uzbekmi. Nižšie spomenieme informácie, ktoré nepriamo súvisia s uzbeckými kozákmi a Uzbekmi Mohameda Sheibaniho:
"Druhá kniha je o živote tohto otroka a o tom, čo som videl a vedel o sultánoch, chánoch, Uzbekoch, Chagatai a ďalších." "V tejto oblasti bol vysoký ucho (Sahibkiran) informovaný, že prichádza Tuktamišský uglan, ktorý zo strachu z uzbeckého Urus Khana obrátil svoju nádej na prah útočiska Sakhibkiran." „Po smrti Abul-Khair Khan sa ulus Uzbekov rozčúlil, boli veľké nezhody a väčšina [ľudí] odišla ku Kirai Khanovi a Janibek Khanovi, takže ich počet dosiahol dvestotisíc ľudí a začali sa volať Uzbek Kozáci.”
"Vražda Buruj uglan ben Abulkhair Khan Uzbek." „Khan (Yunus) prišiel so šiestimi ľuďmi, z ktorých jeden bol vlajkonošom, a zatrúbil na roh a prekročil rieku. Každého Uzbeka, ktorý sa v dome usadil, sa okamžite zmocnili ženy. Keď Buruj uglan začul zvuk rohu a uvidel šesť ľudí s transparentom, vyskočil na koňa, [avšak] jeho jazdectvo, achtachi a kôň boli na mieste zabavené slúžky a ženy vyskočili z dom a sám sa zmocnil Buruj uglan. V tej chvíli prišiel chán a nariadil, aby mu odrezali hlavu a nasadili ju na kopiju. Z tých dvadsiatich tisíc Uzbekov len málo prežilo.
„Takže s pomocou [chána] Šahibek chán dobyl Samarkand a pevne sa v ňom usadil. Jeho armáda dosiahla päťdesiattisíc [ľudí] a všade tam, kde boli [iba] Uzbeci, pridali sa k nemu." ... „Po týchto udalostiach sa (sultán Ahmad Chán) postavil proti uzbeckým kozákom. Dôvod bol nasledujúci. Pri opise záležitostí sultána Mahmuda Chána sa spomínalo, že sultán Mahmud Chán dvakrát bojoval s Uzbek-Kazachmi a bol porazený. Z tohto dôvodu sa sultán Ali Khan postavil proti uzbeckým kozákom a trikrát ich porazil. Za všetko, čo urobili jeho staršiemu bratovi sultánovi Mahmudovi Chánovi, zaplatil v plnej výške. Mogolistan tak posilnil, že Kalmaci a Uzbeci nemohli prejsť blízko územia Mogolistanu na vzdialenosť siedmich až ôsmich mesiacov.
„Svojou odvahou vynikal (Sultán Said Khan) aj medzi svojimi druhmi. Takže raz som bol s ním, keď osobne viedol útok, a jeho popis je v druhej knihe. Pri streľbe som nevidel nikoho, kto by sa mu vyrovnal, ani medzi Mughalmi, ani medzi Uzbekmi, ani medzi Čagatajevmi, ani pred ním, ani po ňom.
"Po smrti Abu-l-Khair Khana nastali v uzbeckom ulus nezhody." „V Mogolistane je veľa veľkých riek podobných Jeyhunu alebo blízkym riekam, ako je Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Tieto rieky nie sú v žiadnom prípade horšie ako Jeyhun a Seikhun. Väčšina týchto riek tečie do Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz je jazero, ktoré oddeľuje Mogolistan od Uzbekistanu. Menej vody z nej odteká, ako do nej priteká – to, čo vyteká, sa rovná jednej časti vody, ktorá do nej priteká a preteká [územím] Uzbekistanu a vlieva sa do Kulzumu zvaného Atil. V historických knihách je napísaný Atil, ale medzi Uzbekmi je známy ako Idil.
„Po smrti Adika Sultana si tento sultán Nigar khanim vzal [za manželku] Kasim chán, brat Adika Sultana. Po smrti Kasima chána prešiel chanát k Tahir chánovi, synovi Adika Sultana. Khanim si natoľko vážil, že ju uprednostnil pred vlastnou matkou. Khanim mu bol vďačný za takýto postoj k nej, ale obrátil sa na neho s prosbou: „Si pre mňa ako syn a v tvojej prítomnosti si nikdy nepamätám a nechcem vidieť iného syna okrem teba. Som však starý a nemám silu vydržať tento nomádsky život v stepiach Uzbekistanu. „Keďže Rashid Sultan zostal v Mogolistane, zariadil zimu v Kochkare. A Takhir Khan bol v Uzbekistane. Udalosti, ktoré sa tam odohrali, ho prinútili odísť do Mogolistanu a priblížil sa ku Kochkarovi.
„Tieto miesta patrili ako ikt Kasimovi Husajnovi sultánovi, ktorý pochádzal z uzbeckých sultánov z Kafy a Krymu.“ Tento sultán bol pravdepodobne potomkom sultána Bajazida, bratranca z druhého kolena krymských chánov-Tukatimuridov, ktorí slúžili Timuridom.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [syn Yadgara Khana], po tom, čo bol jeho otec a starší brat šestnásť rokov padišáhom. Bol to veľmi jemný a neškodný človek. Preto [za neho] vznikli medzi Uzbekmi slobody a prejavila sa anarchia. Aminek Khan, syn Yadgara Khana, po [smrti] svojho brata otvoril cestu spravodlivosti a spravodlivosti. Eli Muhammad Shaybani Khan, ktorý sa zmocnil Maverannahr, počas [vlády] Aminka Khana migroval do Maverannahr a nezostalo okolo neho žiadne pivo, okrem ľudí [priamo] patriacich [predtým] Yadgar Khanovi.
Ako vieme, Yadiger, Abulek a Aminek boli cháni hordy Nogai s podporou Musa mangyta, syna Vakkasa. Aj nasledujúce správy naznačujú, že Mangyti a Uzbekovia si boli blízki, ak nie identickí.
1.9. Ibn Ruzbihan:
„Tri kmene sa označujú ako Uzbekovia, ktorí sú najslávnejšími v panstve Džingischána. Dnes sú jedným [z nich] Šibaniti a jeho veličenstvo chán, po množstve predkov, bolo a je ich panovníkom. Druhým kmeňom sú Kazachovia, ktorí sú po celom svete známi svojou silou a nebojácnosťou, a tretím kmeňom sú Mangiti a [z nich] králi Astrachanu. Jeden okraj majetku Uzbekov hraničí s oceánom (t. j. s Kaspickým morom - Jalilova R. P.), druhý s Turkestanom, tretí s Derbendom, štvrtý s Khorezmom a piaty s Astrabadom. A všetky tieto krajiny sú výlučne miestami letných a zimných nomádskych Uzbekov. Cháni týchto troch kmeňov sú medzi sebou v neustálom spore a jeden do druhého zasahuje. A keď vyhrajú, predajú sa navzájom, vezmú ich do zajatia. Vo svojom strede považujú majetok a ľudí [svojho protivníka] za povolenú vojnovú korisť a nikdy sa od tohto [pravidla] neodchyľujú... Vo všetkých týchto klanoch je veľa vážených chánov: každý klan veľkých a významných [ z] potomkovia Džingischána sa nazývajú sultáni a ten, ktorý je z nich najslávnejší, sa nazýva chán, teda najväčší z ich panovníkov a vládcov, ktorému sa podriaďujú."
Je dosť možné, že oceánom nie je myslené Kaspické more, ako to naznačila R. P. Jalilová, ale Čierne more, v blízkosti ktorého sa potulovali aj Nogaiovci. Nazvať Kaspické more hranicou v kontexte tejto správy vyzerá zvláštne, pretože sú pomenované hranice, ktoré sa nachádzajú pozdĺž západnej (Derbend) a východnej (Astrabad) časti Kaspického mora.
Ibn Ruzbihan tiež opisuje Kazachov ako príbuzných Sheibani Uzbekov. Mangytovia s kráľmi Astrachanu sa nazývajú aj Uzbekovia.
Tu sa dostávame k hlavnej otázke, aký bol pomer medzi Uzbekmi a Tatármi?
Podľa vedeckej tradície počas kolapsu Zlatej hordy vznikli dve etnické skupiny – Tatári v západnej časti Juchi ulus a Uzbekovia vo východnej časti Juchi ulus.
Tu je celkom možné vyjadriť nesúhlas s týmto názorom z nasledujúcich dôvodov:
1. V písomných prameňoch sme nenašli silné spojenie medzi Šibanidmi a Uzbekmi, navyše sa v týchto prameňoch často vyskytujú také osoby ako Tokhtamysh a jeho syn Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly- biy bakhrin, Timur-chán a Pulad-chán, synovia Timur-Kutluk, Kichi Muhammad, Koirichak, syn Urus-chána, Barak, syn Koirichaka, Hadži-Muhammad, Abulkhair-chán a jeho syn Buruj-oglan, Gazan ( zať Jalal ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek sú buď priamo pomenovaní Uzbeci, alebo sú s nimi úzko príbuzní (alebo sú vládcami uzbeckého ulusu). Z nich iba Hadži Muhammad, Abulkhair Khan so svojím synom a Arabshahids sú Shibanids. Tu je rozumné predpokladať, že od 14. storočia neexistuje absolútne žiadne spojenie medzi „Uzbekmi“ a Shibanidmi, pretože spočiatku sú „Uzbekovia“ spájaní s vládcami Zlatej hordy.
2. Zvláštnosť zmienky o etnonymách Tatárov a Uzbekov.
Nikde okrem stredoázijských Timuridských kroník neexistuje také etnonymum ako Uzbek, to poznamenal A.A. Semenov:
„Uzbeci ako celok neboli jednotní vo svojom zložení, bez ohľadu na to, ako sa snažili vysvetliť meno tohto ľudu, či už v mene chána Zlatej hordy Uzbek (712 / 1313-741 / 1340) alebo ako sebestačné meno ľudu prijatého samo sebou. Zaujímavou okolnosťou v každom prípade je, že ani arabskí autori, súčasní uzbecký chán a ďalší až do 15. storočia, ani im časovo najbližšie perzské pramene, nikdy nespomínajú Uzbekov ako súčasť kmeňov Zlatej hordy, hoci Vzťahy uzbeckého chána s jeho súčasným mamlúckým sultánom v Egypte al-Malik-an-Nasyrom Muhammadom (709 / 1309-741 / 1341) boli veľmi živé."
Ani ruské, ani arabské, nieto ešte európske zdroje etnonyma Uzbek v 13.-14. storočí nezaznamenávajú. Navyše sú známe spomienky Johanna Schiltbergera, ktorý bol začiatkom 15. storočia priamo na území Zlatej hordy, vo východnom Deshti-Kipchak nenachádza žiadnych Uzbekov, ktorí všetkých nomádov nazývajú Tatármi, navyše Hadži -Mohamed bol ním nazývaný ako tatársky kráľ, v tom čase, ako v stredoázijských kronikách, je to „uzbecký panovník“. Rovnaké solidárne mlčanie o etniku Uzbekov zachovávajú ruské a arabské kroniky, ktoré obyvateľstvo Zlatej hordy nazývajú Tatári.
Khaidar Dulati tiež chápal uzbecké územia ako Kafa a Krym:
"Tieto miesta patrili ako ikt Kasimovi Husajnovi sultánovi, ktorý pochádzal z uzbeckých sultánov z Kafy a Krymu." Je veľmi zvláštne, že niektorí „uzbeckí“ sultáni Kafa a Krymu nie sú nikde zaznamenaní v histórii krymských chánov.
Navyše v stredoázijských Timuridských kronikách sa etnonymum Tatárov absolútne nenachádza, s výnimkou prípadov, keď ide o kmeň (napríklad Kara-Tatarov z Rumu (Malá Ázia)), žiadneho z chánov Zlatej hordy. sa nazýva Tatar, ale jeho armáda je Tatar.
Paradoxná situácia nastáva, keď sa etnonymum Tatári nachádza v ruských, európskych, arabských kronikách, ale nenachádza sa v stredoázijských prameňoch, zatiaľ čo etnonymum Uzbek sa nachádza v stredoázijských prameňoch, ale nenachádza sa v ruských, európskych, arabských kronikách.
Táto situácia pripomína situáciu u Polovcov, keď niektorí autori rozdelili Kipčakov z východnej Dešti-Kipčaka a Polovcov z južných ruských stepí ako dva rôzne národy.
Na základe všetkého uvedeného by sme chceli vysloviť domnienku, že etnonymum Uzbek medzi stredoázijskými autormi bolo pomenovaním všetkých nomádov Zlatej hordy (a nielen jej východnej časti). V tom istom čase ruské, európske a arabské zdroje nazývali celé kočovné obyvateľstvo Zlatej hordy ako Tatárov.
Potvrdzujú to slová Ibn Ruzbihana:
"Kazašská armáda sa v minulosti, keď sa Džingischán objavil na scéne dejín, nazývala tatárska armáda, spomínali ju Arabi a Peržania." ... Ibn Ruzbihan tak nepriamo stotožňuje Uzbekov zo stredoázijských autorov a Tatárov z arabských a perzských zdrojov.
Zaujímavé sú aj výroky Matveja Mekhovského v „traktáte o dvoch Sarmatiach“, kde nazýva Kazachov tatárskou hordou.
Dá sa teda zhrnúť, že etnonymum Uzbek nebolo vlastným menom etnos Jochi ulus, ktorí sa vyvinuli na východe, taký etnos neexistoval, na území Zlatej hordy existoval jeden nomádsky etnos, ktorý v arabských, ruských a európskych zdrojoch sa nazývali Tatári av Strednej Ázii Uzbek ... Obyvatelia Strednej Ázie spočiatku označovali nomádske obyvateľstvo celého ulusu Jochi, no neskôr, po dobytí Strednej Ázie „Uzbekmi“ Muhammada Sheibaniho, sa to zúžilo na definíciu tohto etnonyma týmto etnonymom potomkovia tejto skupiny „Uzbekov“. Samozrejme, môžeme povedať, že v Jochi ulus neexistovala žiadna samostatná etnická skupina „nomádskych Uzbekov“.
Na základe toho možno tvrdiť, že etnonymum Uzbek je miestnym chagatajským menom kočovnej populácie Ulus Jochi („Tatári“ podľa iných zdrojov) a keď hovoríme o „turecko-tatárskych štátoch“ (post-hordské khanáty). ktoré vznikli po páde Zlatej hordy, sem musíme zaradiť také štáty ako Chivský a Bucharský chanát v Strednej Ázii a Kazašský chanát.
Zlatá horda Tatári boli rodovým etnikom pre Sibírskych, Krymských, Kazaňských, poľsko-litovských Tatárov, Baškirov, Uzbekov, ktorí odišli zo Šejbanu do Strednej Ázie, Kazachov, Nogajcov, Karakalpakov atď.. Hypotéza, že na území vznikli dve etnické skupiny z Jochi ulus (tatárskych Uzbekov) nie je potvrdené primárnymi zdrojmi. Vychádza z prvotného oboznámenia sa orientalistov so stredoázijskými kronikami, v ktorých bol názov Uzbek celkom bežný.

Literatúra:
1. Arapov A.A. "Zázraky cesty Ibn Trampoline naprieč Strednou Áziou" // Moziydan sado (Ozvena histórie). - Taškent, 2003 N3-4, S. 38-43.
2. Akhmedov B.A. „Štát nomádskych Uzbekov“. Moskva. Veda. 1965,194 s.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Zlatá horda a jej pád. M.-L. Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR. 1950 478.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta a jeho cesty po Strednej Ázii." Moskva: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Cestujte po Európe, Ázii a Afrike. Baku. ELM. 1984,70 s.
6. Dejiny Kazachstanu v arabských prameňoch. Zväzok 1. Almaty. 2005.
7. Dejiny Kazachstanu v perzských prameňoch. T.4. Almaty. Dyke Press. 2006,620 s.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Etnopolitické dejiny Tatárov (3. – polovica 16. storočia). Historický ústav Akadémie vied Tatarskej republiky. Kazaň: Škola, 2007.356 s.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kazachstan: Kronika troch tisícročí". A. 1992,373 s.
10. Materiály k dejinám kazašských chanátov XV-XVIII storočia: (Výňatky z perzských a turkických spisov). Alma-Ata. Veda. 1969,650 s.
11. Mirza Muhammad Haydar. "Tarikh-i Rashidi" (preklad A. Urunbaev, R. P. Jalilova). Taškent. Ventilátor. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair-khani ako zdroj k histórii khanátu Abulkhair-khan" // Otázky histórie a archeológie západného Kazachstanu. Uralsk. 2009. Číslo 2. 166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Khans of the Nogai Horde" // Stredoveké turkicko-tatárske štáty. Vydanie 1. Kazaň. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Kolaps Zlatej hordy". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. „K otázke pôvodu a zloženia Uzbekov z Sheibani Khan“ // Zborník Akadémie vied Tadžickej SSR. Zväzok XII. 1953. - C.3-37.
16. Sultanov T.I. Kočovné kmene oblasti Aralského jazera v 15.-17 Etnické a sociálne historické problémy. M. Science. Hlavná redakcia orientálnej literatúry. 1982 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. „Mikhman-name-yi Bukhara“ (Zápisky bucharského hosťa). M. Orientálna literatúra. 1976.
18. Yudin V.P. "Stredná Ázia v 14-18 storočí očami orientalistu." Almaty. 2001.

Uzbeci sú turkicky hovoriaci národ, pôvodné obyvateľstvo Uzbekistanu a najväčší národ v Strednej Ázii. V Uzbeku znie ich národnosť - „uzbeklar“. Predtým na území Uzbekistanu mnoho národov nazývalo "sart", ktorý bol označený ako "obchodník". Uzbeci sa od nepamäti aktívne zaoberali obchodom, ale obľubovali aj poľnohospodárstvo.

Počet

Medzi národmi Strednej Ázie sú najpočetnejší Uzbeci. A v samotnom Uzbekistane je domorodé obyvateľstvo 80%. Na celom svete to bolo podľa posledného sčítania asi 40 miliónov ľudí, z toho 27 miliónov v Uzbekistane. Okrem toho sa diaspóry nachádzajú v týchto krajinách:

Afganistan (4 milióny);
Tadžikistan (1,2 milióna);
Kirgizsko (875 tisíc);
Kazachstan (550 tisíc);
Rusko (290 tisíc);
Turkménsko (približne 250-500 tisíc);
Turecko (75 tisíc);
Pakistan (70 tisíc);
USA (50-80 tisíc);
Ukrajina (12 tisíc);
Čína (10 a 12 tisíc);
Švédsko (3,5 tisíc);
Bielorusko (1,5 tisíc);
Mongolsko (550 ľudí);
Lotyšsko (340 ľudí).

Pôvod

Ujguri a Khalajs sú príbuzné národy. Uzbeci sa však považujú za potomkov takýchto národov:

Sogdiany;
Arabi;
Mongoli;
Karluks;
Baktriáni;
Oguzes;
Chorezmčania;
Kipčakovci;
Ferghans;
kmene Sakomassoget;
Turci (Zlatá horda).

V priebehu storočí a v procese zlučovania rôznych národností vznikli ľudia ako Uzbeci. Ale kmene Uzbekov Desht-i-Kipchak mali veľký vplyv na formovanie budúceho národa. Takýchto kmeňov bolo až 92, no názory historikov na ich zoznam sa líšia. Ale kmene Kyrk, Yuzy a Ming nájdeme najčastejšie v rôznych historických dokumentoch. Na území moderného Uzbekistanu boli tri mocné štáty: Sogd, Baktria a Khorezm.

Jazykové skupiny

Uzbecký jazyk patrí do turkickej jazykovej skupiny. Je tiež súčasťou karluckých jazykových skupín, ktorým predchádzal staroveký turkický jazyk. Písanie je založené na runovej abecede. S príchodom islamu do krajiny sa arabská abeceda objavila aj v IX. Bližšie k našej dobe bola zavedená latinská abeceda a potom cyrilská abeceda. V roku 1992 bola latinská abeceda oficiálne stanovená.

V súčasnosti existuje veľa foriem miestneho dialektu, navyše zložité formy:

fergana;
Taškent;
Turkestan-Chimket;
Karshi;
Samarkand-Bukhara;
Khorezm;
dať.

Dvojjazyčnosť nie je nezvyčajná.

Náboženstvo

Náboženské presvedčenie - islam, sunnizmus. Iné presvedčenia a priznania sú veľmi zriedkavé. Samarkand je hlavným mestom duchovného života v Uzbekistane.

Tradičná kuchyňa

Uzbeci sa vyznačujú hojnosťou jedálneho lístka, ako aj pohostinnosťou. Dokonca aj pri pečení chleba dokážu zmiešať niekoľko druhov alebo dokonca odrôd múky. Tradične sa pripravujú scones, patir alebo obi-non. Mäso konzumuje hovädzie, jahňacie a kuracie mäso. Bežné mliečne výrobky (kaymak, pislok). Milujú koreniny, no väčšinou tie bylinkové. Najlepším jedlom je uzbecký pilaf, jeho príprava je už tradíciou. Oceňovaný je aj zelený čaj, ktorý výborne uhasí smäd. Medzi ovocím sú žiadané melóny, vodné melóny a hrozno. Huby a ryby sa konzumujú zriedka.

Národné oblečenie

Vrchné oblečenie pre mužov sa nazýva košieľka. Je to dlhá košeľa po kolená, kde je v páse malé prešívanie. Čelenka je prikrývka. Ženy nosia šaty. Keď opustíte hranice domu, musíte si na tvár nasadiť závoj. Ale táto tradícia sa vzďaľuje, rovnako ako nosenie šatky. Topánky - gumáky, cez ktoré si treba navliecť galoše.

Zvyky uzbeckého ľudu

Rodičia chlapcov a dievčat nezávisle vyberajú pár pre svoje deti a názor novomanželov sa nezohľadňuje. Deti vždy počúvajú svojich rodičov a plnia ich pokyny. Je zvykom platiť za nevestu kalym. Niekedy je však nevesta ukradnutá a polícia nijako zvlášť nepátra. Muž je hlavou rodiny, náboženstvo dovoľuje mať až 4 manželky. V rodine hovorí otec prvý, len s dovolením môžu hovoriť synovia, manželka hovorí posledná, ale v rodine o všetkom rozhoduje otec. Napriek diskriminácii má rodina mäkké vzťahy.

Pre Uzbekov je charakteristické poľnohospodárstvo a chov dobytka. Tí druhí stavali jurty. Bývajú aj v stane.

Ľudia podporujú tradíciu Mahally, keď všetci príbuzní a každý každého pozná. A tiež špeciálne pitie čaju v Uzbekoch: ak sa naleje trochu čaju, majiteľ chce, aby bol niekto častým hosťom a žiadal viac, a ak sa naleje veľa, hosť dopije čaj čo najskôr. a odíď, nie je tu vítaným hosťom.

Vlastnosti

Uzbeci sú pohostinní a veľmi dobromyseľní. Neradi sa nechávajú urážať. Trochu hrdí, vlasteneckí, milujú svoju krajinu a svoj ľud. Vždy prídu na pomoc.

Uzbeci tvorili svoj národ dlhé stáročia, takže majú byť na čo hrdí. Zachovávajú si svoje tradície, hoci mnohé zvyky sa začali udržiavať len v malých skupinách. Náboženstvám venujú veľa času a pozornosti.