Blahoslavení, ktorí plačú, budú potešení. Blahoslavenstvá evanjelického

Otázka... Kto je "Čistý v srdci"?

Odpoveď... Kto za sebou nepozná pohŕdanie Božím prikázaním, alebo jeho nedostatočné alebo nedbalé plnenie.

Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach.

St. Jána Zlatoústeho

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Tu je opäť duchovná odmena! Čistým tu nazýva tých, ktorí nadobudli úplnú cnosť a nepoznajú za sebou žiadnu lesť, alebo tých, ktorí žijú život v čistote, pretože na to, aby sme videli Boha, nepotrebujeme nič tak veľmi ako túto cnosť. ... Preto Pavol povedal: „Snažte sa mať pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána“(Hebrejom 12:14). Vízia tu znamená to, čo je možné len pre človeka. Keďže mnohí sú milosrdní, nekradnú cudzie, nie sú lakomí, ale medzitým smilnia a oddávajú sa žiadostivosti, potom Kristus, ukazujúc, že ​​to prvé nestačí, pridáva toto prikázanie. Pavol vo svojom liste Korinťanom potvrdil to isté na príklade Macedóncov, ktorí boli bohatí nielen na milosrdenstvo, ale aj na iné cnosti: poukazujúc na ich štedrosť pri rozdeľovaní majetku, hovorí, že "Odovzdajte sa Pánovi a nám"(2. Kor. 8:5).

Rozhovory o Evanjeliu podľa Matúša.

St. Atanáz Veľký

pretože ten, kto si vo vlastnej sladkosti očistil srdce od všetkej vášnivej náklonnosti, vidí obraz Božej prirodzenosti. A duchovná čistota stačí na zobrazenie Boha v sebe, ako v zrkadle.

A ak sa hovorí: nikto nie je čistý od špiny, ak len jeden deň je jeho život(Jób 14, 4-5); potom kacíri nevedia, že ide samozrejme o prirodzenú špinu, ktorú si bábätko so sebou prináša z matkinho lona. Preto zákonodarca Mojžiš povedal, že žena, ktorá rodí, je nečistá; a keď porodila mužské pohlavie, je štyridsať dní nečistá a porodila ženské pohlavie pre väčšiu pohyblivosť prírody, nečistých osemdesiat dní(Lv 12, 2-5). A keby nebolo toho, čo je obsiahnuté v Mojžišovom zákone, potom by prirodzený poriadok poskytol dôkazy z druhej strany. Aký hriech môže spáchať dieťa, ak má len jeden deň života? Cudzoložstvo? Samozrejme, že nie; lebo ešte nie je silný v zmyselnej žiadostivosti. Smilstvo? tiež nie, lebo je mu cudzia takáto túžba. vražda? ale nie je schopný zdvihnúť smrtiacu zbraň. Krivá prísaha? ale ešte nie je schopný artikulovať zvuky. Šikovný? ale o cudzom majetku, ani o svojom vlastnom nema ani potuchy. Naopak, bábätká sú plné nepamätnej zloby; lebo kým nedospejú, prosia, keď ich bijú, a nebránia sa, keď sú prenasledovaní. Prečo Pán povedal tým, ktorí v Neho veria: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevstupujte do nebeského kráľovstva(Matúš 18:3). A keďže bábätká takýmto hriechom nepodliehajú, aký hriech má dieťa v prvý deň po narodení, okrem telesnej, ako sme povedali, špiny? Preto sa nehovorí: nikto nie je čistý „od hriechu“ (ἀπὸ ἁμαρτίας), ale hovorí sa – od poškvrny (ἀπὸ ῥύπου).

Z Rozhovorov o Evanjeliu podľa Matúša.

St. Gregor Teológ

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

„Bolo nám dané zasľúbenie, že raz budeme vedieť, ako sme sami známi (1. Kor. 13:12). Ak je pre mňa nemožné mať dokonalé poznanie bytostí, tu; čo iné zostáva? Čo môžem dúfať? Bezpochyby poviete Kráľovstvo nebeské. Ale myslím si, že nejde o nič iné ako o pochopenie toho najčistejšieho a najdokonalejšieho. A najdokonalejšie zo všetkého, čo existuje, je poznanie Boha."

Výtvory.

St. Gregor z Nyssy

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Čo je prirodzené cítiť pri pohľade z nejakého vznešeného vrcholu na nejaké obrovské more; moje chápanie trpelo rovnako, akoby z vrcholu nejakého vrchu, týmto vznešeným Pánovým výrokom, hľadiac do nevysvetliteľnej hĺbky myšlienok. Na mnohých pobrežných miestach vidno z pobrežnej strany poloskrátenú horu, zrezanú zhora nadol v priamej línii, pričom jej horný okraj, naklonený z výšky, visí nad priepasťou. Čo sa prirodzene stane tomu, kto stojac na takom stráži hľadí z veľkej výšky na more v hlbinách; takže moja duša sa teraz točí, zmätená týmto veľkým Pánovým výrokom.

Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. Boh sa ponúka pred očami tých, ktorí očistili srdce. Ale ako hovorí veľký Ján, Boh nie je nikde nikto (Ján 1:18). Ty to potvrdzuješ a vznešená rozumnosť Pavol hovorí: Nikto ho tam nevidel je od osoby pod tebou, kde vidíš miesto(1 Tim 6:16). Je to hladký a hmyzom napadnuteľný kameň, ktorý nevykazuje žiadnu stopu po vzostupe myšlienok; o Ňom a Mojžiš tiež potvrdil, že On nie je dostupný tým, ktorí majú v úmysle vyučovať náuku o Bohu; pretože naše chápanie sa k Nemu nemôže nijakým spôsobom priblížiť, pretože rázne popiera akúkoľvek možnosť Ho pochopiť. Lebo Mojžiš hovorí: je nemožné, aby niekto videl tvár Pána, a on bol nažive(2 Moj 33,20). Ale vidieť Boha je večný život a toto sú piliere viery: Ján, Pavol a Mojžiš pripúšťajú, že to nie je možné! Vidíš to vírenie, v ktorom je duša unášaná do hlbín toho, čo je vidieť v slove? Ak je Boh život; kto Ho nevidí, nevidí ani život. A že nie je možné vidieť Boha, svedčia bohabojní proroci a apoštoli. Na čom môže spočívať ľudská nádej? Ale Pán posilňuje zmenšujúcu sa nádej, ako to urobil v prípade Petra, ktorému hrozilo utopenie, a opäť ho položí na pevnú vodu, ktorá nepodľahne tlaku jeho nôh. Preto, ak sa k nám natiahne ruka Slova a postaví tých, ktorí nie sú pevne v hĺbke špekulácií, na pevné myslenie; budeme zo strachu, pevne sa držať Slova, ktoré nás vedie. Lebo sa hovorí: blaženosť čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.

Preto je tento prísľub taký, že prekročiť každú hranicu blaženosti. Lebo po takom požehnaní bude niekto túžiť po niečom inom v tom, čo videl, mať všetko? Pretože vidieť, podľa zvyčajného používania slov v Písme, znamená to isté mať: napríklad v slovách: hľa, dobrý Jeruzalem(Žalm 127:6) Písmo znamená, že nájdeš. A vo vyššie uvedenom: nech sa bezbožní starajú, nech nevidí Božiu slávu(Ž 26:10), jedným slovom: on nevidí, Prorok vyjadruje, že sa na tom nezúčastní. Kto teda vidí Boha, v tomto pohľade už má všetko, čo je v zozname požehnaní, nekonečný život, večnú neporušenosť, nesmrteľnú blaženosť, nekonečné kráľovstvo, nekonečnú radosť, pravé svetlo, duchovný a sladký pokrm, neprístupnú slávu, nekonečnú radosť a všetko dobre. Preto je také dôležité a hojné, že prísľub tejto blaženosti sa ponúka nádeji.

Ale keďže na to, aby sme videli Pána, je vopred ukázaná cesta, len mať pre toto srdce čistotu; potom je moje chápanie opäť vyčerpané; a táto čistota srdca nie je pre nás niečím nemožným a neprevyšuje našu prirodzenosť? Lebo ak je takto Boh viditeľný, ale Mojžiš a Pavol Boha nevideli a tvrdia, že oni sami, ani nikto iný nemôže vidieť; to, čo teraz navrhuje slovo blaženosti, je zrejme niečo nemožné. Načo nám teda je vedieť vidieť Boha, ak zároveň nie je možné porozumieť? Je to ako keby to niekto nazval požehnaným byť v nebi; pretože tam človek uvidí to, čo v tomto živote nevidí. Ak bol v slove vopred naznačený akýkoľvek nástroj na výstup do neba; bolo by užitočné, aby sa poslucháči spýtali aj na to, že je požehnané byť v nebi. A ako je výstup nemožný, aký úžitok prinesie poznanie nebeskej blaženosti, zarmucujúce len tých, ktorí sa pýtali, o čo sme pre nemožnosť výstupu ukrátení?

Je teda možné, že Pán prikazuje to, čo je mimo našej prirodzenosti a veľkosťou prikázania presahuje mieru ľudskej sily? nie Lebo neprikazuje tým, ktorí neprileteli, aby sa stali vtákmi, a tým, ktorým dal život na zemi, aby žili pod vodou. Ak teda pre všetkých ostatných je zákon v súlade so silami tých, ktorí prijímajú a nič nie je nútené nadprirodzenému; potom, samozrejme, v dôsledku toho, a chápeme to tak, že to nie je beznádejne predvídateľné v blaženosti. Áno, ani Ján, Pavol, Mojžiš a ktokoľvek iný, ak sú im podobní, nie sú zbavení tejto vysokej blaženosti, ktorá je v očiach Boha a toho, ktorý povedal: Zachováva sa mi koruna spravodlivosti, spravodlivý Sudca to odmení (2 Tim. 4:8) a ten, kto podľahol Peržanom Ježišovým, a ten, kto počul Boží hlas: vem cha, najviac(2 Moj 33,17). Ak teda o tých, ktorí hlásali, že chápanie Boha je vyššie ako sily, niet pochýb o tom, že sú blahoslavení, a blaženosť spočíva vo videní Boha, zrak je daný čistému srdcu; to znamená, že čistota srdca nie je nemožná, v ktorej sa človek môže stať blaženým.

Ako teda môžeme povedať, že hovoria pravdu v súlade s Pavlom, ktorý tvrdí, že chápanie Boha je nad naše sily a Pánovo slovo im neodporuje a sľubuje, že s čistým srdcom bude Boh viditeľný? Zdá sa mi, že na preskúmanie toho, čo bolo navrhnuté v našom poradí, by bolo dobré najskôr o tom ponúknuť krátku diskusiu. Prirodzenosť Boha sama o sebe, vo svojej podstate, je vyššia ako akékoľvek chápajúce myslenie, ako neprístupná dohadným vynálezom a nie im blízka; a v ľuďoch ešte nebola objavená sila na pochopenie nepochopiteľného a neboli vynájdené žiadne prostriedky na pochopenie nevysvetliteľného. Veľký Apoštol preto nazýva Božie cesty neprebádanými (Rim 11,33), pričom týmto slovom znamená, že na tejto ceste, ktorá vedie k poznaniu Božej podstaty, ľudské myšlienky nemôžu stúpať, takže na nej takmer nikto z tých ktorý pred nami prešiel týmto životom, nezanechá ani stopu chápavá predstavivosť, ktorá by sa podpísala pod poznanie toho, čo je vyššie ako poznanie. Ale keďže je taký svojou povahou, Ten, ktorý je nad všetku prírodu, toto neviditeľné a neopísateľné, je v inom ohľade viditeľný a pochopiteľný. Existuje mnoho spôsobov takéhoto chápania. Lebo a podľa múdrosti viditeľnej vo vesmíre možno božsky vidieť Toho, ktorý stvoril všetko múdro. Rovnako ako v ľudských dielach, myseľ vidí určitým spôsobom tvorcu vystaveného výtvoru, ktorý do svojho diela vložil umenie, ale nie je vidno povaha umelca, ale iba umelecké poznanie, ktoré umelec vložil do svojho diela. práca; tak my, hľadiac na krásu vo stvorení, vtláčame do seba pojem nie podstaty, ale múdrosti múdrosti všetkého, čo všetko stvorilo. Ak sa hádame o dôvode nášho života, presne ten istý, že nie z núdze, ale z dobrej vôle Boh začal stvoriť človeka, opäť hovoríme, že takto sme videli Boha, keď sme pochopili dobro, a nie esencia. Takže všetko ostatné, čo nás vedie ku koncepcii lepšieho a vznešenejšieho, takto nazývame chápanie Boha, pretože každá vznešená myšlienka predstavuje Boha našim očiam. Pre silu, čistotu, nemennosť a neprepojenosť s opakom!" Takže z toho, čo bolo povedané, je zjavené, že Pán je pravdivý vo svojom zasľúbení. hovoriac, že ​​tí, ktorí majú čisté srdce, uvidia Boha; a Pavol neklame a svojimi slovami tvrdí, že Boha nikto nevidel a nemôže vidieť; pretože neviditeľné od prírody sa stáva viditeľným v činoch, videné v čomkoľvek z toho, čo je okolo Neho.

Ale význam toho, čo bolo povedané o blaženosti, sa neobmedzuje len na to, že pre každý čin možno vyvodiť podobné závery o tom, kto koná. Lebo aj múdri tejto doby sú prístupní, možno podľa štruktúry sveta, k chápaniu najvyššej múdrosti a moci. Ale zdá sa mi, že veľkosť blaženosti učí inú radu tých, ktorí sú schopní to prijať, aby videli, čo sa chce. Myšlienka, ktorá mi bola predložená, bude vysvetlená na príkladoch. V ľudskom telesnom živote je zdravie akýmsi požehnaním, ale nie je blažené len vedieť, čo je zdravie, ale v zdraví žiť. Lebo ak sa niekto vzdáva chvály za zdravie a prijíma to, čo dodáva zlé šťavy a nezdravé jedlo, potom, utláčaný chorobami, aký úžitok získa z chvály za zdravie? Rozumieme teda aj navrhovanému slovu, totiž že Pán, nevediac nič o Bohu, ale majúc Boha v sebe, volá blaženosťou, lebo blaženosť je čistého srdca: akoby Boha videli. Ale nie ako divadlo, zdá sa mi. pred tvárou toho, ktorý očistil oko duše, sa ponúka Boh; naopak, výška tohto výroku možno aj pre nás predstavuje to, čo Slovo otvorenejšie povedalo iným: kráľovstvo Božie je vo vás(Lukáš 17:12), aby sme sa z toho naučili, že ten, kto si očistil srdce od každého stvorenia a od vášnivej povahy, vo svojej vlastnej sladkosti vidí obraz Božej prirodzenosti. A zdá sa mi, že v tom malom, čo bolo povedané, je takáto rada ukončená Slovom: vy všetci, ó ľudia, v ktorých je len túžba pozerať sa na skutočne dobré, keď počujete, že Boží príkaz je hore nebo a Božia sláva je nevysvetliteľná a bľabotanie je nevysloviteľné. a príroda je nezlučiteľná, neupadajte do beznádeje, ako keby nebolo možné vidieť, čo chcete. Lebo vo vás je miera chápania Boha, ktorá je dostatočná pre vás, ktorý vás takto stvoril, bezprostredne si uvedomujúc také dobro v prírode; pretože do tvojej kompozície som vtlačil podobizeň požehnaní mojej vlastnej povahy, akoby som na nejaký vosk vytlačil rytiny. Ale neresť, ktorá zmyla božské črty, urobila požehnanie, zakryté hnusnými závojmi, zbytočné. Ak teda horlivým životom opäť zmyjete nečistotu, ktorá sa vám nahromadila na srdci, potom sa vo vás rozžiari božské bľabotanie. Ako je to so železom, keď sa z neho hrdza odstránila brúsnym kameňom; Slnko, ktoré bolo nedávno čierne, zo seba zatvára niektoré lúče a vyžaruje lesk: tak vnútorný človek, ktorého Pán nazýva srdcom, keď hrdza nečistoty, ktorá sa objavila na jeho obraze zo zlej lásky, opäť pohltí na podobu prototypu a bude láskavý; pretože ako dobro je nepochybne dobré. Kto sa teda vidí, vidí v sebe to, čo sa chce; a tak sa čistý v srdci stáva blaženým, pretože pri pohľade na svoju vlastnú čistotu v tomto obraze vidí archetyp. Lebo ako tí, čo vidia slnko v zrkadle, hoci svoj pohľad nesmerujú na samotnú oblohu, predsa vidia slnká v žiare zrkadla nie menej ako tí, ktorí sa pozerajú na samotný kruh slnka; tak aj vy, hovorí Pán, nemáte síce silu rozoznať svetlo, ale ak sa vrátite k milosti obrazu, ktorý vám bol na začiatku odovzdaný, potom máte to, čo hľadáte. Lebo čistota, bezcitnosť, odcudzenie od všetkého zla je božské. Preto, ak je toto vo vás, potom je nepochybne Boh vo vás, keď je vaša myšlienka čistá od všetkých nerestí, zbavená vášní a ďaleko od každej poškvrny, ste požehnaní vo svojom svedectve; pretože keď sa očistil, videl neviditeľné pre tých, ktorí neboli očistení, a keď odstránil hmotnú temnotu z očí duše, na jasnej oblohe srdca jasne vidíš požehnané divadlo. Čo presne? Čistota, svätosť, jednoduchosť a všetky také žiarivé odrazy Božej povahy, v ktorých vidíme Boha.

A že je to naozaj tak, nepochybujeme na základe toho, čo bolo povedané. Ale to, čo nám na začiatku sťažilo slovo, zostáva pri rovnakej nepríjemnosti. Ak všetci súhlasia s tým, že ten, kto je v nebi, sa zúčastňuje na nebeských zázrakoch, potom, keďže metóda výstupu tam je nemožná, zhoda v tomto nám vôbec neprospieva: je tiež isté, že po očistení srdca sa človek stáva požehnaný; ale to, ako ho môže očistiť od poškvrňujúceho, je takmer presne to isté ako výstup do neba. Existuje teda nejaký Jakubov rebrík, nejaký ohnivý voz, podobný tomu, ktorý vyzdvihol proroka Eliáša do neba? na čo by naše srdcia, povznesené k najvyšším zázrakom, položili toto pozemské bremeno? Ak si niekto vie v duchu predstaviť nevyhnutné duševné utrpenie; potom je ťažké a nemožné rozpoznať odstránenie zla s tým spojených. Samotné naše narodenie začína bezprostredne utrpením, utrpením, nastáva rast, život sa končí utrpením a zlo sa nejakým spôsobom rozplýva s prírodou prostredníctvom tých, ktorí spočiatku do seba utrpenie pripúšťali, počúvaním do seba vštepovali chorobu. Ale ako postupnosť toho, čo patrí ku každému rodu, pokračuje v povahe živých bytostí, takže podľa zákona prírody sa rodí aj ten, kto porodil: tak sa z človeka rodí človek, z vášnivý vášnivý človek, z hriešnika hriešnik. Preto v tých, ktorí sa znovuzrodia, sa istým spôsobom skladá hriech, znovuzrodený, rastúci a končiaci hranicou života. vyčerpaním sa nám to sotva darí, z mnohých úryvkov z počúvania Božieho Písma sa dozvedáme, že cesta vedúca do kráľovstva je úzka a úzka; ale ten, kto vedie krutým životom do záhuby, je široký, naklonený a pošliapaný. To, že vznešený život však vôbec nie je nemožný, to potvrdilo Písmo, ktoré nám predkladá zázračné skutky toľkých ľudí v posvätných knihách. Ale keďže zasľúbenie vidieť Boha obsahuje dvojaký význam, jedným je poznať povahu všetkého, čo presahuje, a druhým je vstúpiť do jednoty s Ním prostredníctvom čistoty srdca: potom prvý druh chápania, podľa slova svätých, je uznaná za nemožnú, druhá je, čo Pán prisľúbil ľudskej prirodzenosti v tomto učení, keď povedal: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.

A ako sa stať čistým, to sa môžete naučiť takmer z každého evanjeliového učenia. Keď totiž prejdeme k nasledujúcim prikázaniam, nájdete jasné učenie o očiste srdca. Pán, rozdeľujúc neresti na dva druhy, na jeden viditeľný v skutkoch a na zostavený v myšlienkach, prvý druh, teda nepravdu nachádzajúcu sa v skutkoch, trestal podľa starého zákona, ale teraz obrátil pozornosť zákona na iný druh hriechu, nepotrestať zlý skutok, ale zabezpečiť to, ani začiatok by nemal byť jeho zásluhou. Omnoho dôležitejšie je totiž odstrániť neresti zo svojvôle samej, ako odcudziť život zlým skutkom. Pretože zlozvyk má mnoho častí a mnohoraké; potom sa Pán vo svojich prikázaniach postavil proti každému zo zakázaných skutkov špeciálnym liekom. A ako trápenie hnevu v priebehu celého jeho života častejšie a jasnejšie chápe človeka; potom začne ozdravením prevládajúcej, legitimizujúcou predovšetkým nedráždivosťou. Učí vás, hovorí, starý zákon: nezabíjaj; a teraz sa nauč zbaviť duše a hnevu na domorodca (Mt 5:21-22); lebo Pán vôbec nezakázal hnev, lebo niekedy sa také snaženie duše dá použiť na dobro, ale hnevať sa vždy na brata bez dobrého úmyslu – také zapálenie uhasil prikázaním, keď povedal: darmo sa hnevaj na brata... Pre doplnenie slova: márne ukazuje, že objavenie podráždenia je často v správnom čase, keď táto vášeň vrie počas trestu za hriech. Tento druh hnevu bol u Pinchasa, ako dosvedčuje slovo Písma, keď porážkou bezbožných upokojil rozhorčenie Boha, ktoré sa vznieslo proti celému ľudu. Potom Pán pristúpi k uzdraveniu hriechov zmyselnosti a svojím prikázaním vytiahne zo srdca neprimeranú žiadostivosť cudzoložstva. Takže zistíte, že v budúcnosti Pán napraví všetko v poriadku a rozhodne o zákonoch proti každému druhu nerestí. Nespravodlivé ruky zakazujú zbaviť sa seba samých a nedovoľujú im pomstiť sa. Vyháňa vášeň žiadostivosti a prikazuje tomu, kto je zbavený šiat, aby pridal to, čo mu bolo ubraté, a ostatné. Lieči strach a prikazuje mu, aby zanedbával smrť. A vôbec, zistíte, že v každom prikázaní, sekajúcom ako pluh, slovo z hĺbky srdca vytrháva zlé korene, a tak čistí od tŕnia. Oboje je teda požehnaním prírody a tým, čo je prikázané dobro, a tým, čo nám ponúka doktrína súčasného predmetu. Ak je podľa teba honba za dobrom náročná, tak to porovnaj s opačným životom; a zistíte, o čo je ten zlozvyk ťažší, ak neberiete do úvahy súčasnosť, ale to, čo sa stane potom. Lebo kto počul o gehenne, ten sa už nebude s ťažkosťami ani námahou vzďaľovať od hriešnych rozkoší; ale naopak, len strach, ktorý sa zmocnil jeho myšlienok, mu stačí na to, aby zo seba vyhnal vášne. Lepšie je povedať, že pre tých, ktorí pochopili to, čo sa skrýva v tichu, je v prospech aj to, čo z toho dostáva najsilnejšia túžba. Lebo ak sú blahoslavení čistého srdca, potom samozrejme tí, čo sú poškvrnení mysľou, sú poľutovaniahodní, pretože vidia tvár protivníka. A ak sú črty samotného Božstva vtlačené do cnostného života, potom je zrejmé, že zlý život je vytvorený na obraz a tvár nepriateľa. Ale ak sa Boh podľa rôznych predstáv nazýva všetko, čo si predstavujeme ako dobré, svetlo, život, neporušiteľné, a len to je podobné; potom, samozrejme, a naopak, všetko toto protiklad sa bude nazývať vynálezcom neresti a temnoty, smrti a skazy a všetkého, čo je homogénne a podobné.

Takže keď sme zistili, z akej neresti a cnostného života sa v nás formuje, pretože podľa slobody vôle. Dostali sme právomoc na to oboje, budeme sa vyhýbať obrazu diabla, odmietneme toto zlé zosobnenie, vezmeme na seba obraz Boha, staneme sa čistými v srdci, staneme sa požehnanými, len čo si predstavíme čistý život v nás je Boží obraz, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi... Sláva a moc Mu na veky vekov! Amen.

O blahoslavenstvách. Krok 6.

St. Chromatius z Aquileie

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Volá čisté srdcia tí, ktorí zavrhli špinu hriechu, očistili sa od všetkej nečistoty tela a stali sa milými Bohu skutkami viery a spravodlivosti, ako hovorí Dávid v žalme: Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Ten, kto má nevinné ruky a čisté srdce, kto svoju dušu neprijal nadarmo(Ž 23, 3-4). Z dobrého dôvodu a Dávid, vediac, že ​​Boha možno vidieť len s čistým srdcom, sa modlí v žalme a hovorí: (Žalm 50:12). Boh teda ukazuje požehnanie čistý v srdci ktorý s čistou mysľou a bezúhonným svedomím žije vo viere v Boha a v budúce Kráľovstvo nebeské bude poctené, že už nebude vidieť Boha slávy , ale tvárou v tvár(1. Kor. 13:12), ako povedal apoštol.

Traktát o Evanjeliu podľa Matúša.

St. Dmitrij Rostovský

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Tí, ktorí sú čistého srdca, sú tí, ktorí sú priamočiari a jednoduchí kresťania a starostlivo si vážia lásku k Bohu a k blížnemu. To zahŕňa telesné a duchovné panenstvo, ktoré sa zachováva podľa sily danej od Boha na lepšie potešenie Boha. Tu nie je miesto pre to panenstvo, ktoré síce nemá telesný zmätok, ale s dovolením vnútri smilstvo.

Zrkadlo pravoslávneho vyznania. O nádeji.

St. Theophan the Recluse

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Čisté srdce je to, čo sa zrieka všetkej pôžitkárstva a smeruje všetko na Božiu slávu, aj keď je to jedenie a pitie; preto je u neho všetko čisté. A to srdce, ktoré je plné pôžitkárstva, je nečisté a týmto pôžitkárstvom robí každý čin a pohyb nečistým, pretože všetko sa deje s radosťou zo seba samého, aj to, čo sa na prvý pohľad zdá sebaobetujúce a smeruje k Bože.

Výklad Listu Títovi.

Duch milosti, ktorý prišiel a prijal bytie do srdca, ho zbavuje závislosti na všetkom zmyslovom a odrádza od chuti po tom. Ak sa toto usadí v srdci, aké miesto s tým nájde telesná žiadostivosť? Ktorí prijali ducha a sú čistý v srdci.

Výklad listu Timotejovi.

St. Lukáš Krymský

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Sám seba Boh bude videný tí, ktorí nemajú v srdci žiadnu špinu, ohavné hnusné lži, smilstvo, ohováranie, nenávisť, ktorých srdcia sú vždy pokojné, krotké, čisté.

Rozhovory počas Veľkého pôstu a Veľkého týždňa. O blaženosti.

Schmch. Peter Damaškín

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Blahoslavenstvo čistého srdca, to znamená, ktorí sa dopustili každej cnosti, svätými myšlienkami a ktorí dosiahli vidieť veci svojou prirodzenosťou; a tak dosiahne (askéta) myšlienkový svet.

Výtvory. Kniha jedna.

Ctihodný Simeon Nový teológ

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

čo na to hovoríte? Ale vopred viem, čo povieš. Poviete: áno, ako keby tí, čo majú čisté srdce, videli Boha, ale nie tu, ale v budúcom veku. Keďže neveríte v požehnania, ktoré nám Boh dáva v tomto súčasnom živote, a nemáte horlivú túžbu prijať ich pre seba, potom sa uchyľujete k myšlienke budúceho veku. Ale povedz mi, milovaný, kto dúfa, že uvidí Boha v budúcom veku, ako je možné byť tým, o čom hovoríš? Ak Kristus povedal, že čistým srdcom uvidíme Boha, tak z toho určite vyplýva, že v každom čase, len čo si niekto očistí srdce, uvidí aj Boha. Ty sám, ak si niekedy očistíš srdce, samozrejme uvidíš Boha a poznáš pravdu mojich slov. Ale keďže ste nikdy vo svojej mysli neuvažovali o tom, že by ste to urobili (aby ste si očistili srdce) a neverili ste, že sa to naozaj deje (že čistého srdca vidia Boha), potom ste zanedbali očistenie svojho srdca a nie ste spôsobilí vidieť Boha. Povedz mi, je možné, aby sa srdce v skutočnom živote stalo čistým? Ak je to možné, potom z toho vyplýva, že každý, kto má čisté srdce, vidí Boha vo svojom súčasnom živote. Ak hovoríte, že Boha vidno až po smrti, potom musím povedať, že čistota srdca nastáva až po smrti. Môže sa vám teda stať, že Boha neuvidíte ani v súčasnosti, ani v budúcom storočí. Lebo po smrti už nebudete mať príležitosť konať zbožné skutky, aby ste si nimi očistili srdce.

Slová (Slovo 63).

Náš Pán po uspokojení milosrdenstva povedal: blaženosť čistého srdca, lebo uvidia Boha. Lebo ako náš Boh a náš Zákonodarca vie, že ak sa duša nedostane do takejto nálady, to znamená, že sa nestane milosrdnou, ako sme povedali, nie vždy plače, nestane sa úplne krotkou, nie smäd po Bohu, potom sa nemôže zbaviť vášní a stať sa čistým, ako čisté zrkadlo. Ale ak sa tak nestane, potom v žiadnom prípade neuvidí tvár nášho Pána a nášho Boha len v sebe. Tá istá duša, ktorá sa stane čistou, navždy uvidí Boha a spriatelí sa s Ním, a potom je medzi naším Bohom Stvoriteľom a tou dušou mier, kým predtým bola voči Nemu nepriateľská. Prečo je po tomto potešená Bohom ako pokojotvorca.

Slová (Slovo 70).

Čisté srdce, predpokladám, patrí tomu, kto nielenže nepociťuje úzkosť a bremeno žiadnou vášňou, ale ani nepomyslí na nič zlé alebo svetské, aj keby chcel, a uchováva v sebe len spomienku na Boha. nekontrolovateľná láska. Lebo oko duše, myseľ, keď nič neprekáža jej kontemplácii, vidí Boha čisto v čistom svetle.

Činnosť a teologické kapitoly. § 164.

Srdce je čisté a nazýva sa to, čo v sebe nenachádza žiadnu myšlienku ani myšlienku svetského, ale všetko je pripútané k Bohu a je s ním spojené tak, že si nepamätá nič svetské, ani smutné, ani radostné, ale prevláda. v kontemplácii, stúpajúc do tretieho neba s potešením v raji a vidiac dedičstvo požehnaní prisľúbených svätým, vo vzťahu ku ktorým potom, pokiaľ možno pre ľudskú slabosť, a večné požehnania. Práve to slúži ako znak čistoty srdca a istý znak, podľa ktorého si každý môže určiť mieru svojej čistoty a vidieť sa ako v zrkadle.

Činnosť a teologické kapitoly. § 167.

Buď požehnaný, hovorí Boh, s čistým srdcom, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8)... Čisté ... srdce nie je tvorené jednou, nie dvoma, nie desiatimi cnosťami, ale všetky spolu, splývajúce, takpovediac, do jedinej cnosti, ktorá dosiahla posledné stupne dokonalosti. Avšak ani v tomto prípade cnosti – samotné – nemôžu urobiť srdce čistým bez vplyvu a prítomnosti Ducha Svätého. Lebo ako kovac, akokoľvek zručne vie narábať s nástrojmi, nič nemôže fungovať bez pomoci ohňa, tak nech človek robí všetko zo svojej strany (pre očistu srdca), pričom k tomuto účelu používa cnosti ako nástroje, ale bez prítomnosti ohňa Ducha zostane všetko, čo robí, nečinné a neužitočné pre svoj zámer, pretože toto samo o sebe nemá moc očistiť nečistotu a poškvrnu duše.

Činnosť a teologické kapitoly. § 82.

Šiesta otázka: Ako hovorí Kristus: „Nepohŕdaj jedným z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“(Matúš 18:10)? A znova: "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha" (Matúš 5:8)- a ty hovoríš, že anjeli nevedia, kto je Boh a kde je? Odpoveď: Ako na poludnie vidíme svetlo žiariace a zoslané slnkom jasne, ale samotné slnko, čo je, nemôžeme vidieť a vedieť, ale hovoríme, že ho skutočne vidíme, takže anjeli a svätí hľadia na slávu Ducha žiariaceho ako blesk, v ktorom vidia Syna i Otca. Ale nie tak sú hriešnici a nečistí, lebo sú ako slepí a nerozumní. Ako slepí nevidia žiariace svetlo zmyselného slnka, tak nevidia božské a večne žiariace svetlo a necítia jeho teplo. Siedma otázka: Čo vidia čisté mysle a srdcia? Odpoveď: Keďže Boh je svetlo (1. Jána 1:5) a svetlo je najjasnejšie, potom tí, ktorí Ho vidia, nevidia nič iné ako svetlo. Uisťujú to tí, ktorí videli Kristovu tvár, žiariacu ako slnko a jeho odev sa stal ako svetlo (Mt 17,2), a apoštol Pavol, ktorý videl Boha ako svetlo a premenil sa na poznanie o Neho (Mt 17,2). 2 Kor. 4:6) a myriady ďalších svätých. Otázka ôsma: Prečo Boh nie je viditeľný pre každého, pretože je večným a večne žiariacim svetlom? Odpoveď: Pretože tak to Boh od počiatku zariadil, aby tma nemala spoločenstvo so svetlom, a nečistý a špinavý – so svätým a čistým. Lebo naše hriechy, ako veľká priepasť (Lukáš 16:26) a múr, nás oddeľujú od Boha (Iz 59:2). Prefíkané spomienky a plané myšlienky sa stávajú predovšetkým vysokým múrom a oddeľujú nás od skutočného svetla života. Lebo Boh je svetlo (1 Ján 1:5) a život. Znamená to, že tí, čo sú o to pozbavení, sú v duši mŕtvi, sú spoludedičmi a účastníkmi večného ohňa a večnej temnoty.

Dialóg so scholastikmi.

Ctihodný Hesychius Jeruzalemský

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Pokora a zloba (asketická telesná deprivácia) oslobodzuje človeka od každého hriechu – niekedy duchovného, ​​odsekáva vášne, a to je telesné. Preto Pán hovorí: blaženosť čistého srdca, lebo uvidia Boha(Matúš 5:8)- uvidia aj Jeho samého, aj poklady, ktoré sú v Ňom, keď sa očistia láskou a sebaovládaním - a to tým viac, čím viac zväčšujú svoju očistu.

Mních Hesychius, presbyter Jeruzalema, dal Theodulovi oduševnené a spásonosné slovo o triezvosti a modlitbe.

Ctihodný Maxim vyznávač

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

80. Ten, kto si očistil [svoje] srdce, nielen poznáva logoi [všetkého], ktoré je nižšie a po Bohu, ale vidí v sebe po tom, čo všetko prejde, najvyšší cieľ požehnania. V takom srdci sa Boh narodil a do tohto srdca, akoby na nejaké Mojžišove dosky, sa rozhodol vpísať pomocou Ducha [Svätého] svoje vlastné písmená do tej miery, do akej sa samo rozrástlo podľa prikázania, záhadne. veliaci: Vynásobte(1 Moj 35,11). 81. Srdce sa nazýva čisté, v ktorom nie je prirodzený pohyb k ničomu [telesnému]. Vďaka najvyššej jednoduchosti sa v takomto srdci rodí Boh a vpisuje doň ako na hladkú dosku svoje zákony. 82. Čisté srdce je to srdce, ktoré predkladá Bohu [svoju] spomienku ako úplne beztvarú a beztvarú a je pripravené byť zapečatené iba tými obrazmi Neho, cez ktoré sa [Boh] prirodzene zjavuje.

Kapitoly z teológie. Druhý stotník.

Srdce je čisté, keď poskytuje Bohu svoju pamäť úplne bez formy, bez zasahovania vízií, pripravené zaznamenať iba Jeho vzory. Takto svätí získavajú Boha alebo, ako povedal apoštol, máme Kristovu myseľ(1. Kor. 2:16), ktorý nás nezbavuje vlastnej rozumovej schopnosti, nestáva sa doplnkom našej mysle a nie je bytostne spojený s našou mysľou v hypostáze, ale osvetľuje schopnosť našej mysle svojou vlastnou kvalitou. , povzbudzujúc ju k vlastnej aktivite.

Evergetin.

Ten, kto si očistil srdce, nielen poznáva význam a význam vecí, ktoré sú druhoradé a po Bohu, ale keď si tým všetkým prešiel, istým spôsobom vidí samého Boha: kde je konečná hranica požehnania. Keď Boh navštívil takéto srdce, rozhodol sa doň vpísať svoje spisy Duchom, ako na Mojžišove dosky, do tej miery, že sa zväčšilo dobrou činnosťou a kontempláciou, podľa prikázania, tajomným príkazom: rásť a množiť sa(1 Moj 35,11).

Špekulatívne a aktívne kapitoly vybrané zo sedemsto kapitol gréckej filantropie.

Ak podľa Božieho apoštola Ježiš Kristus žije v našich srdciach vierou (Ef. 3:17) a v ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania: vtedy sú v našich srdciach všetky poklady múdrosti a poznania. Otvárajú sa srdcu, keď je každý očisťovaný prikázaniami. Hľa, poklad ukrytý v dedine(Matúš 13:44) svojho srdca, ktoré si ešte nenašiel pre nečinnosť. Lebo keby bol, predal by všetko a kúpil by túto dedinu. Ale vy, opúšťajúc túto dedinu, pracujete blízko nej, kde nie je nič iné ako tŕnie a bodliaky. Preto Spasiteľ hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8)... Uvidia Ho a poklady, ktoré sú v Ňom, keď sa očistia láskou a sebaovládaním, a to tým viac, čím viac budú očistení. Preto hovorí, predajte svoje majetky a dávajte almužny (Lukáš 12:33), a všetko vám bude čisté(Lukáš 11:41), keďže sa už nezaoberajú vecami, ktoré sa dotýkajú tela, ale snažia sa očistiť svoju myseľ od nenávisti a nestriedmosti, ktorú Pán nazýva srdcom (Mt 15:19). To všetko totiž poškvrňuje myseľ a bráni jej vidieť Krista, ktorý v nej žije z milosti svätého krstu.

Štvrtá stovka je o láske.

Ctihodný Serafím Sarovským

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Musíme bdelo chrániť svoje srdcia pred obscénnymi myšlienkami a dojmami, podľa slova inflower: pri každom spôsobe udržiavania chráňte svoje srdce pred týmito výlevmi z brucha(Prísl. 4:23).

Z bdelého zachovávania srdca sa v ňom rodí čistota, pre ktorú je podľa uistenia večnej Pravdy k dispozícii Pánovo videnie: Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.

Učenie.

Správny. Jána z Kronštadtu

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

S čistým srdcom uvidia Boha... Boh je vševidiace oko, ako chytré Slnko, stojace nad svetom, prenikajúce svojimi chytrými očami do myšlienok a sŕdc ľudí, osvetľujúce každé stvorenie. Naša duša je oko z Oka, pohľad zo Zraku, svetlo zo Svetla. Ale teraz, po páde, na našom oceáne – duša – choroba – hriechy. Zložte si tŕň a uvidíte mentálne slnko, nekonečné oko, temnotu, ktorá je najjasnejšia z hmotného slnka.

Môj život je v Kristovi.

V tomto prikázaní Pán, potešujúci čistého srdca, nás všetkých inšpiruje, aby sme sa starali o získanie čistoty srdca, ktoré je schránkou života, ako hovorí Písmo: Chráňte svoje srdce so všetkou starostlivosťou:(Príslovia 4:23) a od ktorých závisia naše radosti a smútky, spokojnosť a nespokojnosť.

Žijú na zemi ľudia s čistým srdcom? V Novom zákone, v kráľovstve milosti, samozrejme, sú ľudia čistého srdca, vedení Pánom, ako sa hovorí: poznaj Pána, ktorý je Jeho(2 Tim. 2:19), a niekedy sa ľuďom ukazuje, čo sú svätí Boží svätí, ešte za života oslávení Bohom darmi jasnozrivosti a zázrakov a všetci, ktorí nie sú zlomyseľní a pokorní v srdci. Ak sa Pán páči čistým srdcom, potom nepochybne naozaj existujú; ale čistota srdca u ľudí je veľmi, veľmi vzácna, ako vzácne je čisté zlato, ako vzácne sú drahé kamene; vzácne teraz, ale ešte menej často boli v Starom zákone, keď ľud Izraela žil pod zákonom, a nie pod milosťou, a keď bola väčšina ľudu ponorená do modlárstva. Všetci ľudia sú počatí a narodení v neprávosti; len milosť Božia odstráni tieto neprávosti a urobí z niektorých hodných ich vyvolené nádoby, očistiac ich srdcia a duše. Hľa, dotknem sa toho tvojich úst a odstránim tvoju neprávosť a očistím tvoje hriechy.(Iz. 6:7), povedal ohnivý Serafim Izaiášovi, vyvolenému prorokovi, dotýkajúc sa jeho pier žeravým uhlím - a týmto dotykom bola odstránená hriešna nečistota Božieho muža. Ó, keby existoval len jeden, ktorý by bol čistý od nečistých vecí, zvolal Jób Trpezlivý a pokračuje: nikto(Jób 14:4).

Odkiaľ pochádza táto univerzálna hriešna nečistota v ľuďoch, keď sú stvorení na obraz a podobu Boha a Boh je čistý a najsvätejší? Od diabla, bratia moji, od diabla, ktorý sa v písme a v cirkevných modlitbách najčastejšie nazýva nečistým duchom, totiž pri vyvolávaní zlého ducha, cudzieho, špinavého a ohavného ducha. On, tento nečistý duch, ktorý sa po svojom odpadnutí od Boha stal nečistou nádobou všetkej nečistoty hriechu, poškvrnil od počiatku svojim nečistým dychom srdcia prvých ľudí a hlboko nakazil celú ich bytosť, dušu a telo s nečistotou hriechu, prenáša túto nečistotu ako dedičnú skazenosť na všetko ich potomstvo, dokonca aj pred nami, a bude poškvrňovať najmä neopatrných a neveriacich až do skončenia sveta, ako sv. Anjel sv. apoštolovi Jánovi v Apokalypse: čas je blízko. Nech nespravodliví stále robia neprávosť; nech je nečistý stále špinavý; nech spravodliví ešte konajú spravodlivosť a nech sa svätý opäť posvätí. Hľa, prídem skoro a moja odmena je so mnou, aby som odmenil každého podľa jeho skutkov.(Zj 22, 10-12).

Nečistota srdca teda pochádza od diabla alebo od prvého pádu človeka, po ktorom sa všetci ľudia stali akoby jeho zajatcami a otrokmi. A táto hriešna nečistota je taká veľká, tak hlboko zakorenená v ľudských srdciach, je také ťažké sa jej zbaviť, že aj svätí Boží, ktorí celý život bdeli nad všetkými pohybmi a myšlienkami ich sŕdc, mali občas pocit, v sebe akoby príval alebo búrku zlých, odporných a rúhačských myšlienok a modlili sa k Pánovi a Najčistejšej Theotokos, aby skrotili tieto prudké a nečisté vlny, aby uhasili túto démonickú búrku; - taký veľký, že niektorí ľudia, ktorí už vystúpili na vrchol čistoty a svätosti, rýchlo upadli do hriechu nečistoty; - taký veľký, že napriek našim častým modlitbám, milosti sviatostí a nášmu učeniu v Božom slove a všetkým trestom, ktorými nás Boh navštevuje za našu hriešnu nečistotu, stále v nás zostáva a bude s nami žiť až do hrobu a v iných sa na hanbu ľudstva zjavuje pred samotným hrobom s osobitnou aroganciou a nehanebnosťou. Nečistému sa často všetko prezentuje ako nečisté, pretože jeho myseľ a svedomie sú poškvrnené. Pán srdca to hovorí zvnútra, z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, chamtivosť, zloba, klamstvo, neslušnosť, závistivé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo. Všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka(Marek 7, 21-23). V tom spočíva nečistota srdca! Sú to ostnaté tŕne, ktoré s človekom vnútorne bojujú, nedávajú mu odpočinok; handry, proti ktorým je človeku kruté ísť, a sám však k nim často ochotne chodí; je to temný mrak a temnota v duši, skrývajúca pred človekom pravú a spasiteľnú cestu Boha, po ktorej musí ísť človek k zamýšľanému cieľu; sú to napokon hriešne chrasty, ktoré pokrývajú a rozožierajú naše srdcia.

Na očistenie srdca sú potrebné veľké námahy a bolesti, časté slzy, neprestajná vnútorná modlitba; zdržanlivosť, čítanie Božieho slova, Písma a životov svätých Božích, ale čo je najdôležitejšie, časté pokánie a prijímanie Najčistejších tajomstiev a každodenné sebaskúmanie; premýšľať o tom, ako bol na počiatku stvorený čistý človek a ako sa do sveta dostala špina hriechu; o podobe a obraze Boha v nás a o našej povinnosti stať sa podobnými Prototypu – Najčistejším Bohom; o našom vykúpení neoceniteľnou krvou Božieho Syna, o našom synovstve v Kristovi Ježišovi, o našom prikázaní byť svätí po celý život (1 Pet 1,15; rozjímanie o smrti, súde a ohni peklo Potrebujeme, hovoríme, veľký smútok, pretože liečia chorobu hriechu, pália tŕne vášní. S mnohými bolesťami sa nám sluší vštepovať Božie kráľovstvo(Skutky 14:22), hovorí sv. apoštol Pavol a všetci svätí znášali veľké súženia, aby nadobudli srdečnú čistotu, a nikto nebol korunovaný bez smútku: niektorí trpeli mnohými rôznymi mukami od prenasledovateľov; iní sa spontánne trápili a skľúčili pôstom, bdením, telesnými prácami, ležiac ​​na holej zemi; boli neustále bdelí v modlitbe a jej vôňou odrážali každý nečistý prejav hriechu; St. Tajomstvo, ako najmocnejší prostriedok na očistenie, posvätenie a obnovu duše a tela; neprestajne študovali Božie slovo, venovali sa božskej kontemplácii. Niektorým pri tom všetkom bez prestania tiekli slzy z očí, ako napríklad pri sv. Efraim Sýrsky. Potrebujeme najmä úprimné, hlboké slzy, pretože očisťujú nečistoty srdca. Mojimi slzami daj, Kriste, kvapky, špinu môjho očisťujúceho srdca, svätí Boží sa modlia k Pánovi [Posledný. do sv. prijímanie 3. spev, čl. 1].

Z oka slzy neprestajne tečú, nekonečne mi prúdy, obmývajúc ma všetkých, od vrchu až po päty, - modlíme sa v kánone k Anjelovi strážnemu, akoby viac ako sneh bol odev vybielený pokáním do palác Boží [Kán. Ing. skladovanie spev 8, čl. 4]. Kvapky sĺz vyžarujú milosť, aby som dal Pánovi modlitbu, sv. Anjel ako títo očistí moje srdce a uvidí Boha [Kán. Ing. str. 6, čl. 3]. Všetci, ktorí plakali pre svoje hriechy, zo skúsenosti vedia, že slzy veľmi prispievajú k očiste, pokoju a blaženosti srdca, pretože s nimi takpovediac prúdi z našich duší hriech; po nich prichádza ticho a vyrovnanosť svedomia a akási duchovná vôňa a radosť: človek s inteligentnými očami vidí v sebe Boha, ktorý očisťuje všetku svoju neprávosť a je k nemu nevýslovne milosrdný. Vtedy sa človek dozvie, akí sú požehnaní, pokojní a spokojní ľudia čistého srdca, lebo ich svedomie netrápi, netrápia hriechy, ktoré sú mu odpustené nekonečným Božím milosrdenstvom, a vnútorne cíti, že odpočívajú. v Bohu, zdroji blaženosti, a Boh v nich spočíva. Blahoslavenstvo čistého srdca... Takže čisté srdce je bohatým zdrojom pokoja a večnej radosti; pri pohľade na všetko dobré, na každé Božie stvorenie sa čistý srdcom raduje a vnútorne raduje, pretože vo všetkých stvoreniach vidí odtlačok Stvoriteľovej dobroty, múdrosti a všemohúcnosti; - je požehnaný sám v sebe, lebo ho baví tak čistota srdca, ako aj všeobecne pociťované skutočné Božie milosrdenstvo, a ešte viac ho utešujú budúce, sľúbené požehnania, ich oko nevidí a ucho nepočuje(1. Kor. 2:9) a zástavu, ktorú má vo svojom srdci. Na druhej strane tí, čo majú nečisté srdce, sú poľutovaniahodní: je to pre nich zdroj neprestajného smútku, hoci sa zrejme tešia; - zdroj nešťastia a strachu, pretože hriechy a vášne ako červy vysávajú ich srdcia, ich svedomie ich odsudzuje, nedáva im pokoja a desí ich tajná predtucha Božieho súdu. Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha; blahoslavení, stokrát blahoslavení čistého srdca, najmä preto, že v budúcom veku uvidia Boha tvárou v tvár; lebo pre čistého je prirodzené vidieť Chistago, ako je pre čisté oko vidieť svetlo.

Ak sa stále cítime veľmi požehnaní v tomto živote, keď opúšťajúc všetko pozemské, úplne sa venujeme modlitbe a zhovárame sa s Bohom ako deti s otcom, hoci Ho nevidíme očami, ale len ako v zrkadle našťastie, ak aj v tomto zátiší sa nám často zdá, že sa duchovne roztápame od emócií, kvôli živému pocitu Božej prítomnosti - čo povedať o spravodlivých alebo čistých v srdci, keď vidia Boha tvárou v tvár v ten vek, keď Ho uvidia, toto je Zdroj večného svetla a blaženosti pre všetky anjelské hodnosti, pre všetkých predkov, prorokov, apoštolov, hierarchov, mučeníkov, mníchov a všetkých svätých, v ktorých žije a raduje sa každé stvorenie v nebi a na zemi? Ó, pravda, bude to nevýslovná blaženosť, nekonečná sladkosť - kde (v nebi) je neprestajný hlas oslavujúcich a nekonečná sladkosť tých, ktorí vidia Tvoju tvár, je nevýslovná láskavosť. [Mol. rána. 5]

Dbajme teda, bratia moji, o získanie čistého srdca – slzami pokánia, bdenia, modlitby, zdržanlivosti, častým vyučovaním Božieho slova a ponáhľajme sa odmietnuť slepotu vášní zo srdca – nech vidieť Krista Boha, Spasiteľa našich duší.

„Kriste, pravé Svetlo, osvieť a posväť každého človeka, ktorý prichádza na svet, nech sa na nás prejaví svetlo Tvojej tváre, aby sme v ňom uvideli neprístupné svetlo a naprávali svoje nohy, aby vydávali Tvoje prikázania, s modlitbami najčistejšej Tvojej Matky a všetkých Tvojich svätých“ [Mol ... rána. 5; Modlitba na záver matutín pred Vzbran. Vojvoda]. Amen.

Rozhovory o blahoslavenstvách evanjelií.

Blzh. Augustína

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Vypočujte si, čo nasleduje: Blahoslavení čistého srdca, teda tí, ktorí sú čistého srdca, lebo uvidia Boha... Toto je hranica našej lásky. Hranica, pri ktorej dosiahneme dokonalosť, a nie zničená. Jedlo má limit, oblečenie má limit: jedlo, pretože sa ničí pri jedení, a oblečenie, pretože je dokonalé, keď je tkané. Obaja majú limit: ale jeden vedie k zničeniu a druhý k dokonalosti. Bez ohľadu na to, čo robíme, bez ohľadu na to, ako dobre konáme, bez ohľadu na to, o čo sa usilujeme, bez ohľadu na to, čo chvályhodné zapaľujeme, bez ohľadu na to, po akej bezchybnosti túžime, ale potom, čo sme prišli ku kontemplácii Boha, už viac nepotrebujeme. Lebo čo iné by mal hľadať človek, v ktorom je prítomný Boh? Alebo čo bude stačiť tým, ktorým Boh nestačí? Chceme vidieť Boha, usilujeme sa vidieť Boha, horíme túžbou vidieť Boha. a kto nie? Ale všimnite si, čo hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha... Pripravte to, čo vidíte [Ho]. Alebo, odvolávajúc sa na telesné obrazy, ako chcete [vidieť] východ slnka s boľavými očami? Ak sú oči zdravé, toto svetlo bude potešením, a ak nie sú zdravé, potom toto svetlo bude mučiť. Lebo vám nie je dovolené kontemplovať s nečistým srdcom to, čo kontempluje iba čisté srdce.

Kázne.

Blzh. Hieronyma zo Stridonského

Blzh. Theophylact bulharský

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Mnohí nelúpia, ale sú milosrdní, ale smilnia, a tak sa ukážu ako nečistí v iných ohľadoch. Kristus teda prikazuje spolu s inými cnosťami zachovávať čistotu, čiže čistotu, nielen v tele, ale aj v srdci, lebo okrem svätosti a čistoty nikto neuvidí Pána. Tak ako zrkadlo, ak je čisté, odráža obrazy len vtedy, tak je kontemplácia Boha a chápanie Písma prístupné len čistej duši.

Výklad Evanjelia podľa Matúša.

Apollinaris z Laodicey

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Lebo oni uvidia Boha... Ako sa to teda hovorí Boha nikto nikdy nevidel(Ján 1:18)? Na to odpovedáme, že On je rozjímaný a chápaný mysľou. V skutočnosti vo Svätom písme vidíme Boha očami poznania a z racionality prejavenej vo vesmíre možno prostredníctvom záverov vidieť Stvoriteľa, rovnako ako v dielach ľudských rúk stvoriteľa predmetu ležiaceho pred nami. je nejakým spôsobom uvažované rozumom. Zároveň nevidíme povahu vynálezcu, ale iba zručnú prácu. Rovnako ten, kto vidí v stvorení Boha, si nepredstavuje podstatu, ale múdrosť Stvoriteľa všetkého. Pán to tiež potvrdzuje a sľubuje to Boha uvidia ľudia čistého srdca... Sväté Písmo tomu neodporuje, [keď hovorí], že Boha nikto nevidel a nevidí.

Fragmenty.

Euthymius Zigaben

Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Pod čisté srdcia rozumie tým, ktorí si nie sú vedomí žiadnej lsti za sebou alebo ktorí si nechávajú srdce nepoškvrnené zmyselnosťou, že ap. Pavol nazýva svätosťou a hovorí: maj pokoj a svätosť so všetkými a nikto z nich neuvidí Pána(Hebrejom 12:14). Uvidí boha pokiaľ je to možné pre ľudskú povahu. Túto blaženosť kladiem za blaženosť lásky, pretože mnohí, ktorí dosahujú spravodlivosť a konajú lásku, sú premožení vášňami. Preto ukazuje, že len tieto cnosti nestačia. Čistý v srdci- podstata cudnosti: svätosť, t.j. cudnosť, ale nikto iný neuvidí Pána(Hebrejom 12:14). Ako zrkadlo potom odráža obrazy, keď je čisté, tak iba čistá duša vníma obraz Boha.

Výklad Evanjelia podľa Matúša.

Bp. Michail (Luzin)

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Čistý v srdci... Tí, ktorých činy, myšlienky, úmysly a morálne pravidlá činnosti sú čisté, nezaujaté, pravdivé, sú vo všeobecnosti ľudia, ktorí zachovávajú duchovnú čistotu, „nadobudli úplnú cnosť a neuvedomujú si za sebou žiadnu ľstivosť, alebo tí, ktorí svoj život vedú v čistote. Lebo na to, aby sme videli Boha, nepotrebujeme nič tak veľmi ako túto cnosť “(Chryzostom).

Boh bude videný... Nielen v duchovnej kontemplácii, ale aj telesnými očami v Jeho zjaveniach (Ján 14:21-23), a to nielen v budúcom veku, keď sa budú spolu so všetkými svätými tešiť z pohľadu Boha, ale aj v súčasnosti, keď sú čisté, ich srdcia sú schopnejšie ako ostatní „vo svojej vlastnej sladkosti“ (Atanáz Veľký) vidieť Boha a vstúpiť do spoločenstva s Ním. „Ako zrkadlo potom odráža obrazy, keď je čisté, tak iba čistá duša môže kontemplovať Boha a rozumieť Písmu“ (Teofylakt; porov. Atanáz Veľký). Toto zasľúbenie nie je v rozpore s tými pasážami Písma, ktoré hovoria o tom, že človek nemôže vidieť Boha (2M. 33:20; Ján 1:18; Ján 6:46; 1 Tim. 6:16 atď.), pretože v týchto posledných pasážach sa hovorí o úplnom videní alebo poznaní Boha v Jeho bytí, čo je naozaj nemožné, ale videnie Boha človekom, „pokiaľ je to možné“ (Chryzostom), sa v Písme často hovorí, lebo Boh sa zjavuje človeku v obrazoch, ktoré má k dispozícii, hoci sám v sebe je najčistejším Duchom.

Vysvetľujúce evanjelium.

Anonymný komentár

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Sú dva spôsoby, ako kontemplovať Boha: v tomto veku a v onom. V tomto veku, podľa slov Písma: Kto videl mňa, videl Otca(Ján 14:9). Čistý v srdci tí, ktorí nielenže nerobia zlo a nepremýšľajú [na to], ale ktorí stále robia všetko dobré a myslia [na to]. Niekedy je možné konať dobro, ale nemyslieť na to, čo sa stane tým, ktorí nekonajú dobro pre Boha, a Boh za také dobro nedáva odmenu, pretože Boh odmeňuje odmenu nielen za dobro, ktoré je hotovo, ale za to, čo sa robí.s dobrou povahou. Tí, ktorí konajú dobro pre Boha, nepochybne myslia aj dobre. Preto ten, kto tvorí všetku spravodlivosť a premýšľa o nej vo svojom srdci, kontempluje Boha, pretože spravodlivosť je Božím obrazom. Lebo Boh je pravda. Preto, podľa akých túžob, kto sa zbaví zla a bude konať dobro, podľa toho uvidí Boha: buď v zmätku, alebo čisto, alebo mierne, alebo úplnejšie, alebo čiastočne, alebo úplne, alebo niekedy, alebo vždy, alebo podľa ľudských možností. Tak isto ten, kto robí zlo a myslí, uvidí diabla, keďže všetko zlo je obrazom diabla. Takže v tom storočí čistého srdca uvidia Boha tvárou v tvár a už nie cez matné sklo, náhodou(1. Kor. 13:12) ako tu.

Prot. Alexander (Schmemann)

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Slovo „čistota“ má v kresťanstve výnimočný význam, znamená oveľa viac než len protiklad morálnej (najmä sexuálnej) neslušnosti a ďaleko presahuje len morálku. Čistota je vnútorná kvalita, ktorú by bolo najlepšie definovať ako celistvosť. Čistota podľa kresťanského učenia vedie k čistote, t.j. k celostnej múdrosti, ktorá dáva človeku neustály pocit seba samého pred Bohom. Čistote a cudnosti odporuje u človeka ani nie tak špina, neslušnosť, hriech, ako skôr jeho vnútorný zmätok a roztrieštenosť. Kresťan prežíva hriech ako stratu rovnosti so sebou samým, ako slepotu, ktorá prekáža veriacim, t.j. holistické sebavedomie. A hlavnou úlohou, hlavným povolaním človeka v kresťanstve je znovu nájsť svoju vnútornú integritu, obnoviť v sebe svoju bývalú čistotu a s ňou aj plnosť videnia, ktorá sa vytráca v stave vnútorného rozštiepenia. Pre človeka našej doby sa to všetko môže zdať nepochopiteľné, príliš komplikované a čo je najdôležitejšie - zbytočné, zatiaľ čo ide o samostatnú záležitosť, na ktorú moderný svet z nejakého dôvodu zabudol.

Osobnosť nie je len individualita, ale hĺbka každého človeka, ktorú Biblia a kresťanstvo nazývajú jeho „srdcom“. Individualitu možno chápať ako súhrn určitých čŕt daného človeka: vzhľad, charakter, vkus, talenty a schopnosti, no toto všetko stále nie je človek. Kresťanstvo učí, že v každom človeku je hlboké a nerozložiteľné jadro – to, čo tvorí jeho skutočné, neporovnateľné, neporovnateľné „ja“ s ničím iným. Toto „ja“ je jedinečné a neopakovateľné a je v ňom zakorenený skutočný život každého z nás. A toto „ja“ neustále strácame v burácajúcom zhone života, ktorý žijeme v roztrieštenosti vášní, koníčkov atď.

Kresťanstvo začína výzvou k človeku, aby v sebe našiel a obnovil stratenú integritu – inými slovami, tú čistotu svojho „ja“, ktorá je tak zakalená hriešnou márnosťou života. V podstate nás k tomu vyzýva šieste prikázanie blaženosti: vrátiť sa k celistvému ​​videniu, vidieť to, čo nevidíme v našom povrchnom živote – neviditeľnú krásu a silu, svetlo a lásku, v ktorej sa Boh zjavuje.

Rozhovory na Rádiu Liberty. Blahoslavenstvá.

A.P. Lopukhin

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Jedna z najhlbších právd. Čistota srdca je podmienkou videnia Boha. Ale výraz používaný na označenie tohto videnia (ὄψονται - vidieť, vidieť) sa vzťahuje na oko, znamená optické videnie. Keďže z iných Písiem je jasné, že človek nemôže vidieť Boha, treba si myslieť, že reč je tu obrazná, obyčajné videnie slúži ako obraz duchovna. Vidno to z kombinácie pojmov: čistý v srdci „uvidí“. Vidieť Boha si vyžaduje čistotu srdca. Čo je to čistota srdca? Taký stav človeka, keď jeho srdce, zdroj citov, nezatemňujú žiadne zatemňujúce vplyvy zhubných vášní či hriešnych činov. Medzi absolútnou, čiže úplnou a relatívnou čistotou srdca je u ľudí veľa medzier, kde sa pozoruje polomorbidita, polodokonalosť, ako v oku. Schopnosť človeka vidieť (duchovne) Boha sa zvyšuje s očistením jeho srdca, jeho svedomia. Čisté srdce = čisté svedomie. Hoci myšlienka možnosti vidieť Boha existovala už v staroveku (porov. Ž 23, 4-6), vyskytuje sa niekoľkokrát napríklad u Filóna, ale nenašli sme príklady videnia Boha, ako napr. v Novom zákone, závislý od čistoty srdca (Žid 10:22).

Obliečky Trinity

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Každá cnosť nás približuje k Bohu; ale najvyššou blaženosťou je vidieť Boha, urobiť zo svojho srdca príbytok milosti Ducha Svätého, príbytok Boží, ako povedal Kristus: prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok(Ján 14:23). A na to je potrebné očistiť srdce od vášní. „Ako zrkadlo,“ hovorí blahoslavený Teofylakt, „potom iba odráža obrazy, keď je čisté, takže iba čistá duša môže kontemplovať Boha a rozumieť Písmu.“ Sú aj milosrdní, ale sami žijú nečisto, a preto Boha neuvidia. Naše srdcia sú veľmi upchaté všetkou hriešnou nečistotou a vidíme všetko, čo je v našich hriešnych srdciach? ... Preto sa kráľ Dávid modlil: očisti ma od mojich tajomstiev(Žalm 18:13); Preto aj spravodlivý Jób povedal: Kto sa narodí čistý od nečistého? Nikto(Jób 14:4). Od srdca, - hovorí Lámač sŕdc, - zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivá prísaha, rúhanie – to poškvrňuje človeka(Matúš 15:19). Nezabil si človeka, ale v srdci si mu prial záhubu; vedzte, že Pán už túto zlú myšlienku nazýva vraždou. Myslite rovnako na každú hriešnu túžbu. Človek hľadí na tvár a Boh na srdce. Človek posudzuje skutky, ale Boh posudzuje aj myšlienky srdca. Môj syn! daj mi svoje srdce(Príslovia 23:26), hovorí Pán. A ako dáte Bohu svoje srdce, ak je nečisté, poškvrnené hriešnymi myšlienkami a žiadosťami? Je možné, hovoríte, úplne očistiť srdce? Ak to od nás Kristus Spasiteľ vyžaduje, potom je to možné. Počuješ? Kristus hovorí: Blahoslavení čistého srdca. Nemožné pre ľudí je možné pre Boha(Lukáš 18:27). Pre veriaceho je možné všetko(Marek 9:23). Pravdaže, veľké dielo a hrdinský čin sa darí tomu, kto si chce očistiť srdce, no na druhej strane je odmena veľká: lebo uvidia Boha... Len si pomyslite: „ak by sa, ako hovorí svätý Eliáš Minyati, najsvätejšia Božia tvár skryla pred očami spravodlivých len na jednu minútu, potom by sa pre nich samo nebo stalo peklom; a keby sa len na jednu minútu zdalo, že ho mučia v pekle, potom by sa samotné peklo stalo rajom." Pýtate sa, ako sa hovorí: človek ma nevidí(Ex 33:20)? Tieto slová znamenajú, že pre človeka je nemožné poznať samotnú Božiu podstatu: ale čistý v srdci aj tu, na zemi, vo svojich srdciach môžu vidieť Boha, to znamená cítiť neviditeľnú Božiu prítomnosť naplnenú milosťou; môžu tiež vidieť telesnými očami niektoré znaky zjavenia sa im Boha: teda Adam v raji bol čistého srdca a Boh sa mu zjavil a ako sa s ním Otec rozprával. Boh sa zjavil aj Abrahámovi – v osobe troch cudzincov, Mojžišovi – v kroví, Eliášovi – v tichom vánku vetra a vôd. Ale všetky tieto vízie v porovnaní s tým, čo uvidia spravodliví v budúcom živote, sú len tiene a obrazy: Teraz vidíme- hovorí apoštol Pavol, - ako cez matné sklo, náhodne, potom tvárou v tvár(1. Kor. 13:12) potom uvidíme ho takého, aký je- hovorí apoštol Ján Teológ (1. Jána 3:2). Aká veľká táto blaženosť sa dá posúdiť podľa toho, čo zažili apoštoli v Tábore: Bože! je pre nás dobré, že sme tu(Matúš 17:4), apoštol Peter hovoril za všetkých. A ak po tejto blaženosti tak túžite, ako ju potom dosiahnuť? Ako očistiť srdce od vášní? Boh nám na to dal svoje milostivé prostriedky: toto sú sviatosti krstu, pokánia a spoločenstva životodarných tajomstiev Krista; používajte tieto spásonosné prostriedky, ale pracujte aj sami: v pokore plňte Božie prikázania, čítajte Božie slovo s úctou, všetkými možnými spôsobmi odháňajte od seba každú hriešnu myšlienku: porazte tohto nepriateľa neporaziteľnou zbraňou - vzývaním spásonosného mena Pána Ježiša Krista nenájdeš nič silnejšie ako túto zbraň v nebi ani na zemi, ako hovoria svätí otcovia a - znášaj bolesti, ktoré Boh posiela, prijmi ich s vďakou Bohu, ako hojivý balzam na svoje hriešne rany. Tvrdo pracujte a pamätajte na to Kráľovstvo nebeské mocou, sebapodceňovanie, prijaté(Matúš 11:12) čo to je nepríde... znateľným spôsobom(Lukáš 17:20).

Obliečky Trinity. č. 801-1050.

Met. Hilarion (Alfeev)

Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha

Šieste prikázanie opäť nehovorí o spôsobe správania, ale o vnútornej kvalite človeka: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha... Kolokácia čistý v srdci(καθαροι τη καρδια) požičané zo žaltára: Aký dobrý je Boh k Izraelu, k čistému srdci!(Žalm 72:1); Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Ten, ktorého ruky sú nevinné a srdce čisté...(Ž 23, 3-4). Opäť vidíme, ako Ježiš používa výraz, ktorý počuli mnohí. Aby sme pochopili jeho význam, je potrebné zvážiť dva kľúčové pojmy, z ktorých pozostáva: „čistota“ a „srdce“.

V jazyku Starého zákona sa pojem čistota spája predovšetkým so svätyňou, bohoslužbou, obetou, oltárom, svätostánkom, chrámom: svätyne sa nesmie dotknúť nič nečisté. Zároveň môže byť nečistota fyzická, spojená s chorobou, zranením, telesným postihnutím (Lv 21, 17-23), ako aj duchovná (Iz 1, 10-17). Prameňom čistoty a očisťovania je Boh, ku ktorému sa Dávid v kajúcnom žalme obracia k modlitbe: Dôkladne ma umyte od mojej neprávosti a očistite ma od môjho hriechu... Posypte ma yzopom a budem čistý; umy ma a budem belší ako sneh(Ž 50:4,9).

Srdce je v starozákonnej tradícii vnímané nielen ako fyzický orgán, ale nielen ako centrum emocionálnej činnosti človeka. Je tiež duchovným centrom, ktoré určuje jeho činy, životné voľby, postoj k Bohu a ľuďom okolo neho. V srdci dozrievajú myšlienky a rozhodnutia, v srdci vedie človek dialóg sám so sebou a s Bohom. Srdce je tou duchovnou hĺbkou človeka, do ktorej sa Boh pozerá (1 Sam 16:17; Jer 17:10). Srdce nie je len s človekom, ale aj s Bohom (Genesis 6:6; 8:21; Ž 32:11).

Čistotu srdca nemožno získať len vlastným úsilím; Je potrebná Božia pomoc: Vytvorte vo mne čisté srdce, ó, Bože, a obnov vo mne pravého ducha(Žalm 50:12). Pokánie sa očakáva od človeka: Obeta Bohu je zlomený duch; zlomeným a pokorným srdcom, ktorým, Bože, nepohrdneš(Žalm 50:19). Ako poznamenáva moderný bádateľ, obnova srdca je hlavnou témou Kázne na vrchu. Ježiš však od svojich učeníkov nevyžaduje len nové srdce: On sám im ho dáva.

Čistota srdca je podmienkou komunikácie s Bohom: Kto vystúpi na Pánov vrch alebo kto bude stáť na jeho svätom mieste? Kto má nevinné ruky a čisté srdce... Taká je rasa tých, ktorí Ho hľadajú, hľadaj Tvoju tvár, Bože Jakubov!(Ž 23, 3-4, 6). Bez čistoty srdca nie je možné dotknúť sa svätyne, stretnúť sa s Bohom a vidieť Božiu tvár.

Sľub lebo uvidia Boha nás v prvom rade núti pripomenúť si celý rad biblických textov, ktoré hovoria o videní Boha.

Na jednej strane sa v Starom aj Novom zákone stretávame s pretrvávajúcimi tvrdeniami, že videnie Boha je pre človeka nemožné. Keď Mojžiš vystúpi na horu Sinaj, Boh sľubuje, že mu predloží všetku svoju slávu, no zároveň vyhlasuje: Nemôžeš vidieť moju tvár, pretože ma nemôže vidieť a zostať nažive(Pr. 33: 20-21). Podľa apoštola Pavla, Boha nikto nevidel a nemôže vidieť(1 Tim 6:16). Vyhlásenie, že Boha nikto nikdy nevidel, sa v korpuse Jánových Písiem objavuje dvakrát (Ján 1:18; 1. Jána 4:12).

Na druhej strane niektoré texty hovoria o možnosti vidieť Boha. Jakub, ktorý zápasí s Bohom, zvolá: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná(1Mo 32:30). Jób vyjadruje nádej, že uvidí Boha na vlastné oči: Ale viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne túto hnijúcu kožu z prachu a ja uvidím Boha vo svojom tele. Sám Ho uvidím; moje oči, nie oči iného, ​​Ho uvidia(Jób 19:25-27). Apoštoli Ján a Pavol hovoria o videní Boha v onom svete (1. Jána 3:2; 1. Kor. 13:12).

V patristickej literatúre existujú rôzne prístupy k paradoxu „viditeľné – neviditeľné“.

Prvé vysvetlenie je, že Boh je svojou povahou neviditeľný, ale možno Ho vidieť v Jeho energiách (činoch), Jeho sláve, Jeho dobrote, Jeho zjaveniach, Jeho blahosklonnosti. Podľa Gregora z Nyssy „Boh je od prírody neviditeľný, ale stáva sa viditeľným vo svojich energiách“. Ján Zlatoústy, pripomínajúc zjavenie sa Boha Mojžišovi, Izaiášovi a iným prorokom, hovorí o Božej „zhovievavosti“ (οικονομια), ktorá mu bola preukázaná: „Všetky tieto prípady boli prejavom Božej zhovievavosti, a nie víziou najčistejšej Bytosti, lebo ak proroci skutočne videli samotnú podstatu Boha, neuvažovali by o nej v rôznych podobách... Boha v podstate nevideli nielen proroci, ale dokonca ani anjeli či archanjeli. Mnohí Ho videli v podobe, ktorú mali k dispozícii, ale nikto nikdy neuvažoval o Jeho podstate.

Druhý spôsob riešenia problému „viditeľné – neviditeľné“ zahŕňa kristologický rozmer: Boh je vo svojej podstate neviditeľný, no zjavil sa v ľudskom tele Božieho Syna. Ignác, nositeľ Boha, hovorí, že Boh je „neviditeľný, ale stal sa nám viditeľným“ v Tvári svojho Syna. Irenej z Lyonu uvádza, že „Otec je neviditeľný Syn a Syn je viditeľný od Otca“. Podľa Jána Zlatoústeho sa Boží Syn, ktorý je svojou božskou prirodzenosťou rovnako neviditeľný ako Otec, stal viditeľným, keď bol oblečený do ľudského tela. Theodore Studite píše: „Predtým, keď Kristus nebol v tele, bol neviditeľný, lebo, ako sa hovorí, Bože, nikto nikdy nevidel(1. Jána 4:12). Ale keď na seba vzal hrubé ľudské mäso... Stal sa dobrovoľne hmatateľným."

Tretím možným prístupom k problému je túžba vyriešiť ho v eschatologickej perspektíve: Boh nie je viditeľný v našom súčasnom živote, ale po smrti Ho uvidia spravodliví. Bez ohľadu na to, ako veľmi je človek pred Bohom dokonalý, hovorí Izák Sýrčan, v skutočnom živote vidí Boha zozadu, ako v zrkadle, vidí iba Jeho obraz; v budúcom storočí mu Boh ukáže svoju tvár. Teodor Studita považuje videnie Boha za odmenu v budúcom živote: treba sa tu snažiť a trpieť, aby sme v budúcom storočí videli „nesmiernu krásu, nevýslovnú slávu Kristovej tváre“.

Napokon štvrtou príležitosťou na vysvetlenie rozporu „viditeľné – neviditeľné“ je zasadiť ho do kontextu konceptu očisty duše: Boh je pre človeka neviditeľný v jeho padlom stave, ale stáva sa viditeľným pre tých, ktorí dosiahli očistu. srdca. S takouto myšlienkou sa stretávame u Teofila Antiochijského, ktorý verí, že na to, aby človek videl Boha, sa musí očistiť od hriechu. Keď sa srdce človeka očistí, hovorí Gregor z Nyssy, „uvidí obraz Božskej prirodzenosti vo svojej vlastnej kráse“.

Ktorý z týchto štyroch prístupov je najbližšie k pôvodnému významu Ježišovho výroku o blaženosti čistého srdca? Myslím, že štvrtý, v ktorom je videnie Boha priamo spojené s čistotou srdca, ale nehovorí o tom, kedy môže človek vidieť Boha: v pozemskom alebo posmrtnom živote. Na rozdiel od kázania na rovine od Lukáša, kde sa všetky zasľúbenia týkajú budúcnosti, v protiklade k tomu, čo sa deje "teraz", v Kázni na vrchu z Evanjelia podľa Matúša takýto odpor nie je. Medzi čistotou srdca a videním Boha nie je žiadna časová medzera, rovnako ako nie je žiadna medzera medzi ostatnými blaženosťami a zasľúbeniami, ktoré z nich vyplývajú. To dáva Simeonovi Novému teológovi právo spochybniť eschatologický výklad šiesteho prikázania blahoslavenstva a povedať, že videnie Boha nastáva súčasne s dosiahnutím čistoty srdca: „... Povedia: „Áno, skutočne, čistého srdca uvidia Boha, len to sa stane v budúcom storočí, a nie v prítomnosti." Prečo a ako to bude, miláčik? Ak Kristus povedal, že Boh je videný cez čisté srdce, potom, samozrejme, keď príde čistota, potom ju nasleduje vízia... Lebo ak je tu čistota, bude tu aj videnie. Ak poviete, že po smrti nastane videnie, potom, samozrejme, po smrti umiestnite čistotu, a tak sa vám stane, že Boha nikdy neuvidíte, pretože po exode nebudete mať dielo, cez ktoré by ste našli čistota."

Zároveň musíme upozorniť, že druhý z uvedených patristických výkladov má priamu paralelu v evanjeliu, najmä v dialógu Filipa s Ježišom pri Poslednej večeri. Ako odpoveď na Ježišove slová učeníkom, že poznali a videli Otca, Filip hovorí: Bože! ukáž nám Otca, a to nám stačí. Ježiš odpovedá: Ako dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto videl mňa, videl Otca; ako hovoríš, ukáž nám Otca?(Ján 14:7-9). Ježiš stotožňuje videnie Boha Otca so zjavením sa Božieho Syna: cez ľudskú tvár Ježiša sa ľuďom otvára cesta, aby videli Božskú tvár neviditeľného Otca. Tak ako ostatné blahoslavenstvá, aj šieste prikázanie má výrazný kristologický rozmer.

Ježiš Kristus. Život a učenie. Kniha II.

Milosrdenstvo, milosrdenstvo, je vlastnosťou Božej lásky a jedným z najušľachtilejších citov človeka. Byť milosrdný znamená byť ako Boh, lebo podľa svedectva žalmu 102 je štedrý a milosrdný... zhovievavý a mnohomilosrdný. Ježiš Kristus hovorí to isté vo svojej Kázni na vrchu, zaznamenanej v 6. kapitole Evanjelia podľa Lukáša:

Milujte svojich nepriateľov a robte dobre a požičiavajte, nič neočakávajúc; a budete mať veľkú odmenu a budete synmi Najvyššieho, lebo On je dobrý k nevďačným aj zlým. Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:27-36).

Byť milosrdný neznamená ospravedlňovať lož a ​​hriech, byť tolerantný voči hlúposti a zlu, alebo obchádzať nespravodlivosť a nezákonnosť; byť milosrdný znamená mať súcit so stratenými a súcit s tými, ktorých uchvátil hriech. Odpustiť tým, ktorí robia zle, ktorí nielenže ubližujú druhým, ale v prvom rade ničia seba, svoju vlastnú ľudskú prirodzenosť.

Všetci ľudia sú pred Bohom hriešni a jeden pred druhým vinní, a preto si zaslúžia všetko odsúdenie. Ale Pán zo svojho nekonečného milosrdenstva odpúšťa a zľutuje sa nad kajúcnymi priestupníkmi (spomeňte si na podobenstvo o márnotratnom synovi). Ak si navzájom prejavíme milosrdenstvo, potom budeme milosrdní Bohom. Milosrdní môžu s plnou zodpovednosťou vysloviť slová z modlitby „Otče náš“: ... odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom (Mt 6, 12).

Svätý Ján z Kronštadtu píše: „Pre milosrdenstvo k bratom, vy sami dostanete milosrdenstvo od Boha; pre dočasné milosrdenstvo - večné milosrdenstvo, pre malé milosrdenstvo - nekonečne veľké milosrdenstvo; lebo budeš nielen odmenený odpustením od večného odsúdenia za hriechy na súde Božom, ale dostaneš aj večnú blaženosť“(“ Kompletná zbierka soch. „Arcipriest John Sergiev, zv. 1, str. 189).

Sväté písmo oplýva výrokmi o potrebe milosrdenstva, milosrdenstva v duchovnom živote človeka. Súd bez milosti tomu, kto nepreukázal milosrdenstvo; milosrdenstvo je povýšené nad súd (Jak 2,13), – čítame v apoštolovi Jakubovi. Apoštol lásky Ján Teológ nás vo svojom prvom liste učí: Kto má vo svete hojnosť (bohatstvo), no vidí svojho brata v núdzi, zatvára si pred ním srdce – ako v ňom prebýva Božia láska? Moje deti! nemilujme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou (1Jn 3,17-18). A ap. Pavol takto hovorí: Nezabúdajte ani na dobrotu a spoločenstvo, lebo také obety sú Bohu milé (Žid. 13:16).

A v Starom zákone nájdeme množstvo zmienok o dôležitosti milosrdenstva. Blahoslavený, kto myslí na chudobných (a žobrákov)! V deň súženia ho Pán vyslobodí (Ž 40, 2), zvolá žalmista. Od múdreho Siracha sa dozvedáme, že almužna odpúšťa hriechy (Sir. 3:30) a z knihy Tobit sa dozvedáme, že láska vyslobodzuje zo smrti (Tov. 12:9).

Ale možno najvýraznejšou pasážou Svätého písma venovanou našej téme je rozhovor Ježiša Krista o poslednom súde. Kristus v ňom jasne naznačuje, čo sa od nás bude pri tomto súde žiadať ako prvé. Všetky naše pozemské úspechy na tomto súde sa nebudú počítať, pretože hlavnou otázkou, ktorá bude každému položená, je, ako sme slúžili blížnemu. Kristus uvádza šesť hlavných druhov pomoci, ktorú možno poskytnúť blížnemu. Spasiteľ, ktorý sa vo svojej láske, zhovievavosti a milosrdenstve stotožňuje s každým chudobným človekom, ktorý potrebuje pomoc, hovorí: Bol som hladný a dali ste mi niečo jesť; smädný a dal si mi piť; Bol som cudzinec a spoznali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne (Matúš 25:35-36).

Otázka milosrdenstva k trpiacim a tým, ktorí potrebujú našu pomoc, je ešte vyššia ako pôst. Preto Cirkev v predvečer Veľkého pôstu číta Kristov rozhovor o poslednom súde, aby veriaci pochopili, že najdôležitejšou vecou pri využívaní pôstu je milosrdenstvo, milosrdenstvo voči znevýhodneným. Milosrdenstvo chcem, nie obetu, - hovorí Boh ústami proroka Ozeáša (Ozeáš 6:6).

V Chetya-Minea, v živote sv. Dositheus (19. februára), narážame na dobrú ilustráciu tejto pravdy.

„Rev. Umierajúci Dositheus bol napomenutý milým slovom svojho opáta: dieťa, choď v pokoji k Pánovi a oroduj za nás pri Jeho tróne! Bratia z kláštora, do ktorého Dositheus vystúpil, boli pokúšaní týmto slovom opáta na rozlúčku, pretože vedeli, že Dositheus sa nevyznačuje ani pôstom, ani modlitbovým bdením, často prichádzal neskoro na celonočné bdenie a niekedy neprišiel vôbec. O tomto pokušení sa dozvedel opát a raz im na valnom zhromaždení bratov položil tieto otázky: keď ma zvonenie volá do Božieho chrámu a mám v starostlivosti trpiaceho brata: čo by mal Potom áno? Mám opustiť chorého a ponáhľať sa do kostola, alebo zostať v cele a utešiť brata? Odpovedali: v tomto prípade Pán prijme pomoc trpiacemu bratovi na pravé uctievanie. - Ale keď moja sila od pôstu slabne a nemôžem, ako sa patrí, slúžiť trpiacim, mám sa živiť jedlom, aby som bdelejšie pozoroval chorých, alebo sa ďalej postiť, aspoň tým chorí trpeli? - Prílišný pôst by v tomto prípade nebol Bohu taký príjemný ako starostlivosť o potreby chorého brata, odpovedali mnísi. - Uvažujete správne, povedal im rektor, prečo potom odsudzujete Dosithea, ktorý pre povinnosť, ktorá mu bola uložená - starať sa o chorých, neprichádzal vždy na bohoslužby, nie vždy sa postil ako ostatní? Medzitým ste sami boli svedkami, s akou priemernosťou, s akou bdelosťou slúžil chorým; s akou láskou plnil ich často rozmarné požiadavky! a kto z vás povie, aby kedy počul od neho šumenie námahy a únavy! Taká bola Božia služba Dosithea; a Pán ho prijíma za svojho verného a horlivého ctiteľa, lebo v osobe trpiacich bratov slúžil samotnému Pánovi."

Čím viac sa človek cvičí v milosrdenstve a miluje ľudí, tým viac sa približuje k Bohu a čím viac pociťuje vo svojom srdci osobné Božstvo, tým viac miluje ľudí. Rev. Abba Dorotheos to vysvetľuje takto: „Predstavte si kruh, jeho stred je stred a polomery vychádzajúce zo stredu sú lúče. Tieto polomery, čím ďalej od stredu, tým viac sa rozchádzajú a vzďaľujú od seba; naopak, čím viac sa približujú k stredu, tým viac sa k sebe približujú. Dajte si teraz, že kruh je svet. V samom strede kruhu je Boh a priame čiary (polomery) smerujúce zo stredu do kruhu alebo z kruhu do stredu sú spôsob, akým ľudia žijú. A tu je to isté: pokiaľ svätí vstupujú do kruhu do jeho stredu, chcúc sa priblížiť k Bohu, pri vstupe sa približujú k Bohu a k sebe navzájom ... v rovnakej miere sa pohybujú od seba a ako veľmi sa od seba vzďaľujú., tak veľa sa vzďaľuje od Boha. Toto je tiež vlastnosť lásky “(„ Kresťanský život podľa filozofie “, s. 24).

Cirkev je povolaná slúžiť predovšetkým núdznym a znevýhodneným. Miesto Cirkvi je medzi hladnými, chorými a vydedenými, nie medzi sebaspravodlivými a prosperujúcimi. Východné kresťanské povedomie stavalo obraz Krista poníženého a zavrhnutého nad všetko ostatné – Cirkev videla Jeho kráľovskú dôstojnosť cez handry chudoby, ktorú na seba dobrovoľne prijal. Cirkev vždy uznávala morálnu povinnosť každého kresťana postarať sa o tých, ktorí to potrebujú, a vždy odsudzovala tých, ktorí zostali ľahostajní voči núdzi a utrpeniu iných.

Cirkevní otcovia nikdy neprestávajú volať a dokonca aj panovnícke požiadavky – nasýtiť hladných, pomáhať chorým a bezdomovcom. Človek, podľa učenia Bazila Veľkého, môže naplniť Božiu vôľu pre seba len vtedy, ak neoddelí svoj osud od osudu iných ľudí. Akákoľvek ľahostajnosť k osudu iných ľudí, akýkoľvek individualizmus bol pre Bazila Veľkého nielen hlboko zhubný, ale aj sebazničujúci.

S ešte väčšou silou ako u Bazila Veľkého zaznieva téma milosrdenstva u jeho mladšieho súčasníka – slávneho konštantínopolského biskupa Jána Zlatoústeho. Poďme k jeho výtvorom:

„Almužna je srdcom cnosti... Kráľovná cností, ktorá rýchlo pozdvihne ľudí do nebeských výšin, najlepšia obhajkyňa... Panenstvo, pôst, ležanie na holej zemi je dôležité len pre tých, ktorí sa odovzdajú ich a nikoho iného nezachránite, almužna sa vzťahuje na všetkých a zahŕňa Kristove údy“ (6 slov o Títovi, 2). „Robiť dobročinnosť je väčšia práca ako zázraky. Nasýtiť hladného Krista je väčšia práca ako kriesiť mŕtvych v Kristovom mene. V prvom prípade ste Kristovým dobrodincom; v druhom, On je tvoj... Keď robíš zázraky, si dlžníkom Boha, keď almužna, Boh je tvojím dlžníkom."

Svätý Ján Zlatoústy bol hlboko presvedčený, že sociálne zlo má korene v smäde človeka po hromadení bohatstva a v túžbe využiť toto bohatstvo len vo svoj prospech. Je len jeden právoplatný vlastník všetkých pozemských statkov a pokladov, hovorí Ján Zlatoústy, všemohúci Boh. Ľudia sú len služobníkmi tohto jediného, ​​pravého Majstra, a to ich zaväzuje nakladať s Božím majetkom v súlade s Jeho vôľou. Požehnania zeme sú podľa Jána Zlatoústeho určené predovšetkým pre núdznych, chorých, siroty. Majetkom rozumie výlučne funkčne - majetok je opodstatnený len jeho správnym užívaním.

V tých, ktorí znášajú núdzu a čakajú na pomoc, sám Kristus naďalej trpí, muky ľudí sú Jeho trvalou agóniou. V stonoch tých, ktorí trpia núdzou, Chryzostom volá, aby počul hlas samotného Ukrižovaného Spasiteľa. Morálna horlivosť svätého Jána Zlatoústeho, jeho vášnivé volanie po uskutočňovaní sociálnej spravodlivosti sú zakorenené v jeho chápaní Cirkvi ako živého tela samotného Krista.

Staroveké Rusko žilo do značnej miery podľa tohto svätého ideálu, a preto sa nazývalo „sväté“. Svätý knieža Vladimír, rovný apoštolom, pod ktorým bolo Rusko osvietené svetlom kresťanskej viery, bol v starovekom Rusku vzorom milosrdenstva. Po odovzdaní desiatkov na údržbu kostola zároveň vydal nariadenie, že v kostoloch majú byť držaní mrzáci, žobráci, tuláci, aby tam boli chudobince a nemocnice. Vo svojom dome na sviatky organizoval večere pre duchovných, bojarov a chudobných; v obzvlášť slávnostné dni, ako napríklad pri posväcovaní kostolov, knieža rozdával chudobným veľa peňazí; chudobní a chudobní mohli slobodne prísť na kniežací dvor a vziať si vlastné jedlo a pitie. Navyše pre slabých a chorých, ktorí sa nemohli dostať na jeho dvor, princ Vladimír nariadil usporiadať špeciálne vozíky, dať do nich chlieb, mäso a iné zásoby a dať ich tým, ktorí sami nemohli prísť na princov dvor.

Ešte jeden skutok milosrdenstva kniežaťa Vladimíra, ktorý treba spomenúť: v časoch pohanstva, ako viete, bolo ťažké otroctvo. V pohanstve boli ľudia zvyčajne počas vojny zajatí, silní a bohatí zotročili slabých a chudobných a potom ich predali do otroctva. Rovnaký ako apoštoli knieža Vladimír to nielenže nedovolil, ale sám vykúpil väzňov a oslobodil ich.

G. Fedotov poukazuje na to hlavné v kresťanskom povedomí predpetrovského Ruska: „... zrejme vďaka slovanskej liturgii a slovanskému evanjeliu sa obraz Krista a prikázania Jeho lásky hlboko vryli do pamäti. a srdce ruského ľudu. Ruský ľud, ktorý zhrešil a upadol, sa vo svojej krutej a krvavej histórii nemohol rozlúčiť s týmto Božím obrazom. Zahrial svoj život, zmiernil medziľudské vzťahy ľútosťou a odpustením, naučil ho vidieť v chudobných a trpiacich nielen brata, ale aj samotného Krista, trápiac jeho srdce smädom po inom, jasnom živote, plne plniacim bratské zmluvy. láska“ („Kresťan v revolúcii“, Paríž, 1957, s. 95).

Odporcovia kresťanstva neúnavne opakujú, že láska k Bohu je snahou len o osobnú spásu, teda vo svojej podstate egoistický cit, a láska k človeku by sa podľa ich presvedčenia mala prejaviť zlepšovaním životných podmienok celého ľudstva.

Pri odpovedi na toto tvrdenie poukážeme predovšetkým na to, že úprimná láska k Bohu a ochota žiť podľa jeho prikázaní je ťažký výkon, ktorého egoistické povahy nie sú schopné. Láska k Bohu, pocit občana Božieho kráľovstva vylučuje len myšlienku osobnej spásy – kresťan sa nesnaží len o obnovu a spásu svojej duše, ale celého stvorenia. St. Jána Zlatoústeho: „Neuspokojme sa s hľadaním vlastnej spásy; to by znamenalo zničiť ho. Ak vo vojne a v radoch vojak myslí len na to, ako utiecť útekom, zničí seba aj svojich spolubojovníkov. Udatný vojak, ktorý bojuje za iných, spolu s inými zachraňuje sám seba...“ (45 slov v Matúšovi, kap. 54).

Čo sa týka sociálneho konania, teda zlepšovania podmienok, v ktorých sa uberá život ľudstva, treba poukázať na to, že samotné myšlienky spravodlivosti, ľudskosti, ako aj odsúdenia sociálnej nerovnosti sú evanjelického pôvodu.

Kresťanská láska k človeku je mimoriadne náročná, pretože predpokladá osobnú obetu ako každodenný, celoživotný postoj. Kresťan je neustále mobilizovaný, pretože je povolaný vidieť Krista v každom človeku, ktorého stretne na svojej životnej ceste. Táto osoba pre neho nie je dôvodom na vykonanie takzvaného „dobrého skutku“ – kresťanovi sa zjavuje ako začiatok večného spoločenstva so samotným Bohom. Na tomto stretnutí by malo odpadnúť a zaniknúť všetko, čo podlieha bežným formám ľudskej komunikácie.

Túžba a pripravenosť milovať človeka len preto, že sa v ňom odráža Kristus, nám pomáha pochopiť najvnútornejšie jadro druhého človeka, to, čo má v ňom pravú a večnú hodnotu. Len obetavá, milosrdná láska môže pomôcť aj tomu najzhubnejšiemu človeku spomenúť si na Boží obraz, ktorý drieme v každom srdci, a prispieť tak k duchovnému znovuzrodeniu, bez ktorého človek zostane v temnote aj v podmienkach úplného pozemského blaha. .

V tomto prikázaní nás Ježiš Kristus inšpiruje, aby sme sa starali o získanie čistoty srdca. Srdce je zdrojom a strážcom nášho duchovného života. Srdce je duchovné oko, ktorým kontemplujeme telesným očiam neviditeľné a rozumu nepochopiteľné. Schopnosť duchovnej kontemplácie závisí výlučne od čistoty srdca. V Kázni na vrchu Pán povedal: Svetlom tela je oko. Takže, ak je vaše oko čisté, potom bude celé vaše telo ľahké; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé (Mt 6:22-23).

Čisté srdce a s ním spojená vízia Boha je taký vysoký duchovný pojem, že je ťažké ho definovať. Dá sa to opísať len zhruba. Podľa sv. správny. Jána z Kronštadtu, čistého srdca – „mierny, pokorný, nesúrodý, jednoduchý, dôverčivý, nepravdivý, podozrievavý, jemný, láskavý, nezaujatý, nezávidí, nie je cudzoložný“ („Môj život v Kristovi“, zv. 1, s. 81 ).

Podľa Rev. Johnovi Climacusovi – „Čistota je asimilácia netelesnej prirodzenosti“ (verš 15), to znamená, že život skrytý pred fyzickými očami sa zjavuje čistému srdcu – životu duchovného sveta. „Ten, ktorý očistil svoje srdce,“ píše sv. Simeon, Nový teológ vo filozofii, - nielenže sa učí význam a význam sekundárnych vecí a po Bohu, ale keď nimi všetkým prešiel, vidí samotného Boha - čo je konečná hranica dobra."

Čistého srdca sú ľudia, ktorí sú schopní jasne vidieť realitu Božej prítomnosti a môžu spolu so žalmistom hlásať: Pán je moje svetlo a moja spása: koho sa mám báť? Pán je sila môjho života: koho sa mám báť? ... O jedinú vec som prosil Pána, čo len hľadám, aby som mohol prebývať v Pánovom dome po všetky dni svojho života ... Moje srdce od Teba hovorí: „Hľadaj moju tvár“; a budem hľadať tvoju tvár, Pane (Ž 26, 1; 4, 8).

Čisté srdce zachováva Božie slovo, ako zasiate semeno v Kristovom podobenstve o rozsievačovi, a tí, čo padli na dobrú zem, sú tí, ktorí počujúc slovo zachovávajú ho v dobrom a čistom srdci a prinášajú ovocie v trpezlivosti ( Lukáš 8:15).

Vidieť Boha je najvyššia blaženosť. Preto čisté srdce neustále hľadá pohľad na Boha, netúži po ničom inom, len po Jeho svetle v hĺbke svojej duše a usiluje sa žiť v dokonalej čistote. Takto žila Matka Božia. Pannu Máriu nazývame „Najčistejšia“ – nielen preto, že uspokojujeme Jej telesnú starostlivosť, ale aj pre Jej duchovnú integritu. Jej srdce bolo čisté, Jej myseľ bola zdravá, jej duša velebila Pána, jej duch sa radoval v Bohu, Jej Spasiteľovi, a Jej telo bolo duchovným chrámom.

Čistý obraz Matky Božej inšpiroval a stále inšpiruje svätých, aby si zachovali čisté srdce. Svätí žijú tak, aby nikdy nevpustili do ich sŕdc myšlienky, ktoré sú v rozpore s Bohom. Izák Sýrčan v jednom zo svojich spisov poukazuje na príklad čistoty srdca sv. Sisoya. Sisoy sa úplne zriekla svetských túžob a myšlienok a po dosiahnutí počiatočnej jednoduchosti sa stala akoby dieťaťom, iba bez detských chýb. Rev. Sisoy sa dokonca spýtal svojho učeníka: "Jedol som, alebo nie?" Ale ako dieťa pre svet bol v duši dokonalý pre Boha. Pri čítaní tohto článku sa mimovoľne vybavujú Kristove slová: Veru, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského (Mt 18, 3).

Čistota srdca je nevyhnutnou podmienkou jednoty s Bohom. Svätý Gregor Nysský o tom vo svojom šiestom slove „O blahoslavenstvách“ píše: „... Osobe, ktorá očistil zrak svojej duše, sa ponúka radostné videnie Boha. Toto nás učí Slovo (tj Pán Ježiš Kristus), keď nám hovorí, že Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:12). To nás učí, že človek, ktorý očistil svoju dušu od všetkých vášnivých túžob, prejaví svojou vnútornou krásou zdanie Božského obrazu... Dobrým životom zmyte špinu, ktorá sa prilepila na vaše srdce, a potom aj vaše božská krása bude žiariť."

Ap. Pavol o tom vo svojich pastierskych listoch napísal: Pre čistých je všetko čisté, - píše apoštol v liste Títovi, - a pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené (Titus 1:15).

V druhom liste Timotejovi čítame: Kto teda bude čistý, bude nádobou cti, posvätenou a užitočnou pre vladyku, vhodnou na každý dobrý skutok. Utečte pred mladíckymi žiadosťami, ale zachovávajte spravodlivosť, vieru, lásku a pokoj so všetkými, ktorí vzývajú Pána z čistého srdca (2 Tim 2, 21-22).

Abba Pimen, askéta zbožnosti, ktorá má skúsenosti so zachovaním srdca, učí: „Keď sa hrniec zospodu zahrieva ohňom, nemôže sa ho dotknúť ani mucha, ani iný hmyz alebo plaz; keď prechladne, sadnú si na neho: to isté sa stane aj človeku: pokiaľ je v duchovnej práci, nepriateľ ho nemôže zasiahnuť “(“ Úctyhodný príbeh svätých otcov ”, s. 212).

Ale čo ak nemáme čisté srdce? Ako ho očistiť od všetkej špiny? V prvom rade sa musíme modliť, aby nám Pán dal duchovný náhľad, aby nám dal Ducha Svätého, ktorý všetko preniká, všetko vidí. Takáto modlitba je vždy vypočutá, lebo Pán prisľúbil: ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia (Lukáš 11:13) . Modliace sa srdce naplnené kajúcnosťou je milé Bohu, lebo ako sa hovorí v 50. žalme: skrúšeným a pokorným srdcom, Bože, nepohrdneš (Ž 50, 19). Úprimná modlitba zahrieva srdce, prebúdza úctivú náklonnosť a priťahuje k sebe očistnú a posväcujúcu Božiu milosť. Rovnako aj Cirkev nás učí očisťovať si srdce vrúcnou modlitbou. V kánone k svätému prijímaniu čítame: „Daj mi slzy, Kriste, kvapky, špinu môjho očisťujúceho srdca“ (3. spev).

Modlitba vyháňa zo srdca klam – to je výplod Satana, nepriateľa našej spásy. Musíme často a úctivo vzývať meno Ježiša Krista. Spasiteľ povedal: V mojom mene budú vyháňať démonov (Marek 16:17). Časté vzývanie s vierou a úctou k tomuto najmilšiemu menu v takzvanej múdrej alebo Ježišovej modlitbe môže nielen vyhnať zo srdca všetky jeho nečisté hnutia, ale ho aj naplniť vysokou blaženosťou, teda nebeskou radosťou a pokojom.

Nádherná kniha Tita Colliandera Úzka cesta obsahuje inšpiratívne riadky o význame Ježišovej modlitby. Tento rozhovor s nimi uzavrieme. V 25. kapitole čítame: „Podľa sv. Abba Izaiáš, egyptský pustovník, Ježišova modlitba je zrkadlom duše a svetlom pre svedomie. Niekto to prirovnal k tichému hlasu, ktorý sa neustále ozýva v dome: zlodeji, ktorí sa plížia k domu, utekajú, lebo počujú, že v ňom niekto bdie. Domov je srdce, zlodeji sú zlé myšlienky, modlitba je bdelý hlas. Ale ten bdelý už nie som ja sám, ale Kristus.

Duchovná práca stelesňuje Krista v našej duši a spočíva v neustálej pamäti Boha; uzatváraš Pána vo svojom vnútri, vo svojej duši, vo svojom srdci, vo svojom vedomí. Spím, ale moje srdce bdie (Šalamúnova pieseň 5:2); Ja sám spím, akoby som sa sťahoval, ale moje srdce zostáva v modlitbe, vo večnom živote, v Kráľovstve nebeskom, v Kristovi. Moja podstata spočíva v Prvotnom Zdroji.

To sa dá dosiahnuť len modlitbou „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“. Táto modlitba sa koná nahlas, alebo potichu, k sebe samému, alebo len mentálne, pomaly, s pozornosťou a v srdci bez všetkého cudzieho. Vonku nie sú len pozemské záujmy, ale aj všetky druhy očakávaní odpovedí, všetky druhy snívania, zvedavé otázky a predstavivosť.

Z Dobrý deň, milí návštevníci pravoslávnej stránky „Rodina a viera“!

M Na každej božskej liturgii počúvame spev blahoslavenstiev a z času na čas si ich aj doma čítame evanjeliové čítanie:

B lenivosť chudobných v duchu, pretože to je Kráľovstvo nebeské.
Požehnanie plaču, lebo oni budú potešení.
Blahoslavení mierni, lebo oni zdedia zem.
Požehnanie hladu a smädu po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení.
Blahoslavenstvo milosrdenstva, pretože bude milosrdenstvo.
Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.
Blahoslavení tvorcovia pokoja, ako sa budú volať synovia Boží
Buď požehnaný, že vyháňaš pravdu kvôli tým, ktorí sú Kráľovstvom nebeským
Prirodzene blahoslavení, keď vás budú zlorečiť a čakať a vyvracať každé zlé sloveso proti vám, že klamete, pre mňa: Radujte sa a veseľte sa, lebo vaša odmena je hojná v nebi, toľko vyženú proroci, ako predtým (beša) vy. (Mt 5: 3-11)

O Tu môžeme mať veľa otázok a dokonca aj nedorozumení. Kto sú napríklad chudobní duchom? Zdá sa, že naopak, musíte byť bohatí v duchu viery, aby ste dostali Kráľovstvo nebeské. To isté platí pre tých, ktorí plačú. Ako môžeme plakať my, ktorí sme nadobudli radostnú kresťanskú vieru? ..

D Aby ste pochopili hlboký význam týchto slov nášho Pána Ježiša Krista, odporúčame vám sledovať ortodoxný program televízneho kanála Sojuz - Rozhovory s Otcom (alebo si prečítať text nižšie), kde učiteľ Sretenského teologického seminára Hieromonk Andronic (Pantak), podáva nádherné vysvetlenia k celému textu blahoslavenstiev.

Ortodoxná stránka "Rodina a viera"

Vedenie S Ergey Platonov
Zapísané M argarita Popova
(Prepis sa robí s minimálnou úpravou hovoreného jazyka)

- Témou dnešnej relácie sú "blahoslavenstvá". Samozrejme, každý číta evanjelium, každý ich pozná, každá liturgia náš modliaci sa televízny divák počuje tieto prikázania, spieva ich zbor v správnom momente liturgie. Ale ešte predtým, ako ich rozoberieme, objasnime okolnosti ich vzhľadu.

- História blahoslavenstiev je celkom jednoduchá. Z Evanjelia podľa Matúša vieme, že keď Pán kázal s učeníkmi, odišiel na vrch a tam, otvor ústa, začal ich učiť. Zaujímavé: hovorí sa, že Pán otvoril ústa a začal učiť. A vykladači zvyčajne spomínajú, že Pán učil predovšetkým svojím životom, svojím príkladom. Aj keď bol ticho, bolo sa od Neho veľa čo učiť. Toto je veľmi dobrý príklad pre nás, kresťanov, pretože sám Pán nám ukazuje, že v prvom rade musíme kázať, učiť vlastným životom. Pán začína kázeň na vrchu, ktorú vidíme v Evanjeliu podľa Matúša, týmito blahoslavenstvami.

- Tak poďme po poriadku, od prvého prikázania, vysvetlíme si ich, vyložíme, aby to bolo jasné. Myslím, že budete súhlasiť, že často stojíme v kostole a nie vždy rozumieme, o čom spievajú alebo čítajú. Toto je istý druh problému v cirkevnom živote.

Prvé prikázanie znie takto: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo to je Kráľovstvo nebeské."Kto sú chudobní duchom, čo znamená druhá časť prikázania?

- Keď hovoríme o prvom prikázaní, je dôležité spomenúť, že blahoslavenstvá tvoria akýsi prepojený sled, akýsi duchovný rebrík, po ktorom môže človek stúpať. Presne povedané, je dosť ťažké nazvať prikázania blahoslavenstiev prikázaniami. Ak sa pozrieme na iné Božie prikázania, Pán v nich hovorí: toto rob alebo nerob tak; existuje akýsi naliehavý pokyn od Boha, čo sa má a čo nemá robiť. Takéto slová nazývame prikázania. A blahoslavenstvá sú postavené úplne iným spôsobom. Tu Pán hovorí: ak chceš byť požehnaný... Slovo „blahoslavený“ znamená „šťastný“, teda iným spôsobom – to sú prikázania o šťastí. Pán hovorí: Ak chceš byť šťastný, urob to. Prísne vzaté, nezapadajú do prísnej formy prikázania. Je to skôr príležitosť pre človeka. Tu Pán hovorí, ako byť šťastný, a postupne nás vedie od prvého kroku ďalej a uvidíme, že blahoslavenstvá sú konvenčne rozdelené na dve časti.

Prvou časťou sú prikázania, ktoré každému vyhovujú, každý ich môže plniť. Druhá časť sú prikázania pre ľudí, ktorí sa už priblížili k dokonalosti. Sú dôležité aj pre nás, ale dajú sa naplno naplniť tým, že už v čistote pristúpime k Bohu, očistíme sa, naučíme sa duchovnému životu. Úplne posledné dve prikázania sú veľmi závislé od vonkajších okolností („blahoslavení vyhnaní“).

Preto Pán hovorí: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské. Chcem začať nie s chudobnými v duchu, ale so zasľúbením, ktoré dáva Pán. Hovorí: títo ľudia sú Kráľovstvo nebeské. Sú to veľmi zaujímavé, dôležité slová, pretože Pán nehovorí nič náhodne. Nehovorí: vaše bude Kráľovstvo nebeské. Hovorí: tvoj existuje Kráľovstvo nebeské. Toto pochopenie, že Nebeské kráľovstvo je už ľuďom dostupné, žije v kresťanskej cirkvi veľmi jasne. Aj na liturgii, keď sa kňaz modlí počas centrálnej časti bohoslužby – modlitby nad svätými darmi, hovorí: „Pane, ďakujeme Ti, že si nám dal svoje budúce Kráľovstvo.“ To znamená, že Kráľovstvo Božie sa zdá byť budúcnosťou a príde s plnými právami po druhom príchode Krista. Ale teraz nám to dal. Pán v evanjeliu povie: Kráľovstvo nebeské vnútri si.

Vo všeobecnosti platí, že realita Kráľovstva nebeského je to, o čom Pán hovorí v evanjeliu; Podrobne o tom v Starom zákone nehovorí. V Starom zákone sa téma Kráľovstva Božieho, Kráľovstva nebeského nachádza v proroctvách. Nikde nie je povedané, čo je potrebné urobiť pre dosiahnutie tohto Kráľovstva, ako v ňom žiť, pretože táto realita bola ľuďom všeobecne odstránená. Ľudia žili v tragickom stave. Ako hovorí apoštol Pavol, všetci sme uväznení pod hriechom.

Všetko to začalo od čias Adama a Evy, pretože prví ľudia práve žili v stave spoločenstva s Bohom, v rajskom živote. A jedného krásneho dňa príde k Eve had, diabol, ktorý posadol hada, a povie: Je pravda, že Boh ti zakázal jesť zo všetkých stromov? Ale prvá vec, ktorú musela Eva urobiť, bolo pochopiť, že hady nehovoria. Svätý Gregor Teológ o tom hovorí jasne: hovoriace zviera s najväčšou pravdepodobnosťou svedčí o mojej duševnej chorobe. Čo mohla Eva urobiť? Ak sama nerozumela, čo sa deje, musela zavolať manželovi, pretože v rodine je manžel zodpovedný za život manželov. Ale Eva nie. Začína sa rozprávať s hadom: hľa, Pán nám zakázal dotknúť sa tohto stromu. Tiež zaujímavá povahová črta. Eva nehovorí len Božie prikázanie, že im Pán zakázal jesť z tohto stromu – hovorí, že zakázal čo i len sa dotknúť.

Problém je, že sa začala rozprávať s diablom. Eva hovorí: Boh zakázal, inak zomrieme. Diabol odpovedá: nie, nezomrieš, ale zmúdrieš ako bohovia, ktorí poznajú dobro a zlo. Eva verila, že Boh môže klamať. V duchu s tým súhlasila a potom si uvedomila, že to ovocie je naozaj zaujímavé, dá sa jesť. Naje sa, potom ide k Adamovi, aj on jedáva s ňou. Prečo to Adam urobil? Podľa niektorých tlmočníkov s najväčšou pravdepodobnosťou v tom čase už miloval Evu viac ako Boha, držal sa jej viac ako Boha. Aj keď, samozrejme, musel volať Pána Boha, aby túto situáciu napravil. Adam sa však bojí.

A tak prví dvaja ľudia hrešia. Hriech vstupuje do ich ľudskej prirodzenosti. A hriech pre nás, pravoslávnych kresťanov, je predovšetkým choroba. Keď prichádzame na spoveď, zakaždým počujeme modlitby kňaza, ktorý hovorí: „Nič mi nezatajuj, prišiel si do ordinácie (lebo si prišiel do nemocnice), ale nie si nevyliečiteľný.“ To znamená, že spoveď je sviatosťou uzdravenia z choroby hriechu. Hriech je predovšetkým choroba duše. Adam a Eva ochorejú, ale hriech sa v nich ešte nezakorenil a Pán prichádza, aby obrátil Adama a Evu na pokánie. Ale Adam robí asi to najmúdrejšie, čo ho napadlo - skrýva sa pred Bohom v kríkoch. Ďalej, ako si pamätáme, obviňuje Evu a hovorí: Žena, ktorú si mi dal, mi dala ovocie a ja som jedol, tak aké sú problémy? Eva vysype na hada; hada niet na koho viniť. A keď ľudia nečinili pokánie, nechceli sa obrátiť k Bohu, vtedy už bol v ľuďoch zakorenený hriech. Potom došlo k tragédii pádu praotcov, ktorá zasiahla celé ľudstvo, dokonca sa odráža dodnes.

Ľudia duševne ochoreli a táto choroba sa prejavuje tým, že v duši atrofoval najdôležitejší orgán – ľudský duch, duch, ktorého Pán vdýchol do človeka, keď ho stvoril. Niektorí svätí rozlišujú v osobe tri časti (oddelene rozlišujú ducha); niektorí veria, že duch je najvyššou časťou duše. Tieto názory si navzájom neodporujú. Ale všetci mnísi, svätci, ktorí diskutovali o duchu, sa zhodujú v jednom: duch má veľmi dôležitú funkciu – spoločenstvo s Bohom. Komunikácia navyše nie je len informatívna – inak povedané slovami, ale spoločný život, prijímanie života od Boha. Duch sú akoby oči duše, cez ktoré do vnútra vstupuje Božie svetlo. Alebo inak, možno je to pre nás zrozumiteľnejšie: je to ako obal, cez ktorý sa milosť dostáva dovnútra. Ak je veko zatvorené, napríklad na džbáne, voda sa dovnútra nedostane. Rovnako ani milosť Božia, ktorú nazývame duchovným životom, sa nemôže dostať do vnútra človeka. Iba ak do človeka vstúpi milosť Božia, môže byť v rajskom stave.

Keď do ľudí vstúpil hriech, ich duch sa zatemnil, zatvrdil a milosť sa už nemohla dostať do ľudí. Božský život nemohol preniknúť medzi ľudí. Pretože človek žije dva životy. Existuje telesný život (po grécky „bios“, toto slovo poznáme zo školského kurzu biológie, „bios“ je život). A existuje grécke slovo "zoe", odtiaľ názov Zoe (niektorí veria, že Zoe a Zinaida sú jedno a to isté, ale nie je to tak). Zoe je Grék na celý život. Presne toto je duchovný život. Je zaujímavé, že fyzický, biologický život prebieha v človeku nezávisle. Človek to vyrába: živí sa, uvoľňuje sa energia, človek žije. A od samého začiatku v človeku nie je duchovný život. Zdrojom tohto života je Boh. Duchovný život v užšom zmysle môžem žiť len vtedy, ak som v stave spoločenstva s Bohom, ak Božia milosť, teda duchovný život, prenikne do môjho vnútra a začne ma zvnútra premieňať.

A tak sa Adam a Eva ocitli v tragickej situácii, keď sa ich duchovný život už nemohol dostať dovnútra. V celom Starom zákone sú ľudia v tomto hroznom stave a všetci ľudia, vrátane spravodlivých, idú do pekla. Aj keď, samozrejme, pre spravodlivých je miesto v pekle, ktoré, ako vieme z podobenstva o boháčovi a Lazárovi, je Abrahámovým lonom. Nebolo trápenia, ale ani šťastia, lebo nebolo Boha. Toto je ten istý večný pokoj, ktorý „srdcu pravdepodobne nepoteší“. Všetci starozákonní spravodliví boli v pekle a čakali na vyslobodenie od Boha. Samozrejme, Pán, ktorý stvoril ľudí pre šťastie, pre Božie kráľovstvo, nemohol všetko nechať tak, ako je. Čaká na vhodnú chvíľu, kedy príde na zem a vykoná dielo záchrany ľudí.

Spása ľudí ... Dá sa o tom rozprávať rôzne, no dejú sa asi dve najdôležitejšie veci - Pán sám sa stáva dokonalým Človekom bez hriechu a sám v sebe znáša všetky ľudské útrapy a uzdravuje ľudstvo. Teraz, prostredníctvom spoločenstva s Kristom, môžeme byť uzdravení z tejto choroby hriechu. Druhá vec, ktorú Pán robí, je, že berie diablovi moc nad ľuďmi, ktorú mu dali na jeseň.

Po kríži a zmŕtvychvstaní Krista sa začína nová doba. Samotná záležitosť spasenia je samostatná veľká téma a nemôžeme sa jej teraz podrobne venovať. Ale až potom, čo Pán dokončí dielo záchrany ľudí, Božie kráľovstvo sa opäť sprístupní ľuďom tu, na zemi. A keď sme pokrstení, máme účasť na Kristovej smrti a zmŕtvychvstaní a vylieči sa hrozná choroba, s ktorou sa každý človek narodí – choroba dedičného hriechu. Náš duch v nás začína žiť, opäť fungovať. Znovu začína vnímať Božiu milosť a tá preniká do našich sŕdc. Potom môžem vstúpiť do Božieho kráľovstva. Môj život v Kráľovstve nebeskom začína teraz.

Ten istý svätý Gregor Palamas, vážny, hlboký hesychast, o tom hovorí: zlý je kresťan, ktorý si nie je istý svojou spásou. Ak je táto fráza vytrhnutá z kontextu, bude trvať veľmi dlho, kým sa ospravedlníte, že nie ste protestant. O čom hovorí svätec? Naša spása, samozrejme, vždy končí po našom pozemskom živote. Ale teraz to začína. Už teraz môžeme mať účasť na Božom Kráľovstve. Aj keď môžeme od neho odpadnúť. Svätý Gregor o tom hovorí: ak teraz žijem a chápem, že žijem s Bohom, som s Ním v spojení, potom správne žijem kresťanský život. Ak som z tohto stavu vypadol, ak necítim, necítim svoju spásu, potom naliehavo potrebujem utiecť a znovu nadviazať spojenie s Bohom. Alebo mních Simeon Nový teológ hovorí: v čo môže človek dúfať v posmrtnom živote, ako môže dúfať v Kráľovstvo nebeské, ak to necíti už tu a teraz?

Naša novozákonná realita sa líši nielen tým, že po smrti vstupujeme do raja, ale aj tým, že už teraz máme účasť na Božskom živote – pokiaľ nám sily stačia. Zaujímavé je, že metropolita Atanáz z Limassolu hovorí to isté: ak človeku ponúkne nebeské kráľovstvo až po fyzickej smrti, je to to isté, ako keby pacient prišiel k lekárovi a ten mu povedal: tu je liečba, vezmi si tieto tabletky , ale pomôžu vám až potom, ako zomriete. A skutočne, ako môžem po mojej pozemskej smrti niečo dúfať a želať si, ak som sa k tejto skúsenosti nepripojil teraz, ak som to teraz nepocítil, ak si nie som istý celou svojou bytosťou, že nebo tam bude, pretože Už ho tu cítim? Ako si tu nespomenúť na mnícha Serafina, ktorý bol jedným z najjasnejších príkladov neustáleho pocitu Kráľovstva nebeského v jeho srdci?

A teraz Pán hovorí: Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je kráľovstvo nebeské. To znamená, že dáva prvé prikázanie, ktoré nám okamžite dáva prístup do tohto priestoru, do tejto novej reality Nebeského kráľovstva. Tu je veľmi dôležité pochopiť, čo „blahoslavení chudobní duchom“. Kto sú chudobní duchom? Existuje taký historický výklad (je veľmi dôležité ho označiť): ľudia, ktorí čakali na príchod Mesiáša, boli v Kristovej dobe nazývaní chudobnými duchom. Okrem toho má samotná fráza „chudobný duchom“ veľmi dôležitý význam. Mnohí si tento význam uvedomujú. Duchovná chudoba je uvedomenie si vlastnej slabosti. Ale čo s tým robiť? Áno, uvedomujem si svoju slabosť. A čo je pre mňa dobré, čo je radostné? Uvedomenie si slabosti podľa mňa vedie len k smútku, nepochopeniu, zmätku až skľúčenosti.

Duchovná chudoba teda nie je len uvedomenie si vlastnej slabosti. Toto je uvedomenie si svojej slabosti bez Boha. Toto je veľmi dôležitý moment, keď si uvedomíme, že my sami v duchovnom živote nedokážeme absolútne nič. Vskutku, Pán hovorí: Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Keď si uvedomíme, že v našom duchovnom živote bez Boha nezmôžeme vôbec nič, keď pochopíme, že naše úsilie, náš život v súlade s Božími prikázaniami, cirkevné inštitúcie samy osebe nič nedávajú v duchovnom živote, ak neudržiavajte živé spojenie s Bohom, toto vedomie je pre nás veľmi dôležité. Kto je žobrák? Žobrák je ten, kto si uvedomí, že nič nemá, čo znamená, že sa ide pýtať. Žobrák sa pýta, dokonca sa aj nudí, vyžaduje, všemožne upozorňuje na svoj problém a snaží sa získať peniaze a bohatstvo od tých, ktorí ich majú, lebo on ich nemá. Môžeme povedať: žobrák môže ísť do práce. Ale ak je žobrák aj malomocný (a vtedy sa s malomocnými zaobchádzalo dosť prísne, lebo túto chorobu sa nedalo vyliečiť, nevedeli sa zamestnať, žiť v spoločnosti), tak kde môže zohnať jedlo, ak nie z almužny?

A keď si uvedomíme, že sme takí chorí, slabí, vtedy je dôležité naučiť sa vyrovnať so svojou chudobou a cítiť potrebu Boha. Duchovná chudoba naznačuje, že si musíte uvedomiť svoju slabosť, aby ste cítili potrebu Boha, a uvedomiť si svoju chorobu, aby ste prišli k Bohu po uzdravenie, pretože Boh ako lekár je vždy pripravený nás uzdraviť. Takáto duchovná chudoba prináša veľkú radosť, pretože si uvedomujem, že bez Boha nemôžem nič, ale v Kristovi, ako hovorí apoštol Pavol, môžem všetko. S Bohom dokážem čokoľvek. Najdôležitejšie je, aby bol Pán v mojom živote. Keď táto potreba Boha v človeku dozreje, keď sa objaví nielen pocit slabosti, ale kvôli tomu sa človek obráti k Bohu, aby naplnil svoj nedostatok, potom okamžite získa prístup do Božieho kráľovstva.

Samozrejme, tu stojí za to venovať pozornosť tomu, čo hovorí samotný Spasiteľ: vstúpiť do Kráľovstva nebeského je možné iba prostredníctvom krstu. Ale keď sme boli pokrstení, začali žiť kresťanským životom, ako môžeme byť v tejto realite, ako udržiavať kontakt s Bohom? Pán hovorí „blahoslavení chudobní duchom“ o ľuďoch, ktorí cítia potrebu Boha, uzdravenia, naplnenia sa Božou milosťou.

- Prejdime k druhému veršu:"Požehnaný smútok, lebo oni budú potešení."

- Druhé prikázanie blahoslavenstiev je nerozlučne spojené s prvým a je jeho pokračovaním. Ak si človek uvedomí svoju potrebu Boha, čo sa stane potom? Vidí, že nemôže byť stále s Bohom. Vidí, že jeho hriechy ho odvádzajú od spoločenstva s Bohom. Vo všeobecnosti najvýraznejší príklad toho, čo je spoločenstvo s Bohom, dal samotný Spasiteľ. V pätnástej kapitole Evanjelia podľa Jána hovorí: "Ja som pravý vinič a vy ste ratolesti." A tak ako medzi viničom a konármi neustále tečie šťava, tak aj keď sa priľneme k Bohu (a existuje také nádherné cirkevnoslovanské slovo, je aj v našich modlitbách: „Mám sa dobre pridŕžať Boha“), resp. ako hovorí apoštol Pavol, naštepený na tento strom, vtedy v nás začína prúdiť šťava božského života. Ale keď páchame hriechy, postupne odpadávame z tohto stromu, naša vetvička sa začína postupne vzďaľovať od viniča a narúša sa komunikácia životodarnej šťavy s konármi.

Sú aj také hriechy, ktoré nás okamžite a rozhodne odvádzajú od Boha. V starovekej cirkvi bolo pevné porozumenie, že existujú hriechy, ktoré nemožno nikdy vykonať, kresťan ich nikdy nemôže urobiť. V starovekej cirkvi existovala prax: ak človek zhrešil takýmto hriechom, mohol sa raz v živote kajať. Pretože ak to vedome robíte opakovane, nie je jasné, čo v Cirkvi robíte. Ak niekto opäť zhrešil nejakým hrubým hriechom, potom mohol prijať sväté prijímanie až tesne pred smrťou, už neprišiel na cirkevné zhromaždenie, stál pred kostolom. Aké sú tieto hriechy? Aby sme to ľahko pochopili, toto sú hriechy, ktoré nás odvádzajú od sviatosti. Vieme, že ide o vraždu, smilstvo, krádež, krivú prísahu a nenávisť k blížnemu... Pán v evanjeliu hovorí: ak si priniesol svoj dar na oltár a máš niečo proti druhému alebo má tvoj blížny niečo proti tebe, najprv buď zmierený so svojím susedom. Tieto veci nás rozhodne odvádzajú od Boha, od svätého prijímania.

A existuje mnoho ďalších ľahkých hriechov. Väčšinou s nimi ideme od spovede ku spovedi a niekedy nevieme, čo s nimi. Tieto malicherné hriechy nás, samozrejme, okamžite neoddelia od Božej milosti, ale postupne sa toto spojenie s Bohom začína oslabovať. Keď si všimneme, že naše hriechy (aj keď nie sú hrubé, malé) nás stále odstraňujú z Božej milosti, ak necítime, že nám Pán dal Kráľovstvo nebeské a naše hriechy nás od Neho odstraňujú, začneme lamentovať nad týmto. Niektorí svätí nazývajú tento plač nad hriechmi radostným plačom, pretože plač za hriechy nie je len nejaký druh skrúšenosti, nielen emócie. Plač pre hriechy je naozaj vážna ľútosť, že som zhrešil.

Najzaujímavejšie je, že nemôžeme úplne prestať páchať hriechy, žiaľ. Kým žijeme na zemi, niet človeka, ktorý bude žiť a nebude hrešiť. Svätý Ignác (Brianchaninov) hovorí veľmi zaujímavú vec: kresťan sa musí vyrovnať so svojou hriešnosťou; ale ponížiť sa nie v zmysle spáchania hriechu, ale v zmysle prijatia všetkých hriechov, ktoré robí, súhlasu s tým, že robí to a toho, absolútne sa nebáť nájsť v sebe nové hriechy a ľutovať ich. Takíto plačúci, ktorí sa s plačom obracajú k Bohu – nie v sebe, nie k ľuďom, ale práve k Bohu, sa obracajú s týmto plačom za svoje hriechy – už teraz, počas svojho kresťanského pozemského života, dostávajú od Boha útechu, uzdravenie svojich hriechov. . A keďže neprestávame hrešiť, tento proces pokračuje donekonečna až do našej smrti.

A tu je moment o drobných hriechoch. Pravdepodobne je tiež dôležité hovoriť. Veľa ľudí z našej cirkvi má problém s neustálym pokáním a neustálou modlitbou. Prichádzame s rovnakými hriechmi a hovoríme kňazovi podľa zoznamu to isté, prakticky nezmenené. Vynára sa otázka: prečo by som mal stále chodiť? Ak sa priznám, potom by som už akosi nemal páchať hriech. Ale tu je len dôležité uvedomiť si svoju duchovnú chudobu. Dôležité je uvedomiť si svoju slabosť, prijať ju a neprestať prichádzať na spoveď s týmito otázkami, lebo spoveď lieči. Pán ako lekár nás chce uzdraviť z našich problémov. Nestane sa, že prídeme k lekárovi a povieme: pán doktor, mám chrípku, mám horúčku; a doktor nám odpovedal: vieš, moja milá, ty si prišiel minulý rok a vyliečili sme ťa; že ste aj tento rok prišli s tým istým? Ak to lekár neurobí ani v jednoduchej nemocnici, o to viac nás Pán nezavrhne, ak prídeme s rovnakými chorobami ako minule. Ale len On nás môže uzdraviť, preto k Nemu neustále prichádzame, neustále o to prosíme. Táto ľútosť nad hriechmi teraz dáva človeku útechu.

- Nasledujúce prikázanie:"Blahoslavení milovaní, lebo oni zdedia zem."

- Tiež veľmi hlboké slová Spasiteľa. Vo všeobecnosti, čím viac sa ponárame do evanjelia, do významu Kristových slov, tým viac chápeme, aký veľký význam to má, aká veľká je hĺbka jeho slov, ktorú je ťažké vyčerpať. Už dvetisíc rokov Cirkev žije, preniká hlbšie a hlbšie do tejto skúsenosti a koniec, dno tejto hĺbky nie je viditeľné. Samozrejme, môžeme získať nejaké skúsenosti s výkladom Nového zákona.

Pán hovorí: Blahoslavení tichí. A kto sú tí mierni? Zhruba chápeme, kto to je. Predstavujeme si, že mierny je pokojný, trpezlivý človek, ovca je symbolom miernosti... Ale nie náhodou Pán používa práve toto slovo. Pre nás sú „pokorné“ a „skromné“ často to isté. Ale Pán nehovorí „blahoslavení pokorní“. Hovorí: „blahoslavení pokorní“, pretože o pokore sme už hovorili, keď sme hovorili o duchovnej chudobe. Ako sa pokora líši od miernosti?

Pokora, ako každá cnosť, má dve časti. Má cestu a cieľ. Cesta pokory je sebapodceňovanie. Tohto sa netreba báť. Toto sebapodceňovanie je dostatočne rozumné. V starom ruskom jazyku sa slovo "pokora" často písalo cez "yat" - "smrť". Toto je veľmi zaujímavý moment, pretože činnosťou pokory je ponížiť sa na svoju mieru, teda neísť tam, kde by ste nemali. Keď si človek uvedomí, akú má mieru, ak je skutočne pokorný, pochopí: Nemám vôbec na nič právo, pretože všetko, čo v živote mám, mi dáva Pán. To všetko je vďaka Bohu, vďaka buď priamo Božej pomoci, alebo mojim blížnym. Ak je človek skutočne pokorný, uvedomuje si svoju mieru veľmi nízko. Do takej výšky sme nedosiahli. Pôsobením pokory je schopnosť aspoň zachovať umiernenosť, predovšetkým v pohľade na seba. A cieľom pokory je taká triezvosť pred Bohom, triezva očakávanie, teda uvedomenie, videnie seba takého, aký ste. Takáto vízia nevyhnutne vedie k duchovnej chudobe, uvedomeniu si vlastnej slabosti.

A miernosť je trochu iný stav. Mních Ján z Rebríka hovorí o miernosti takto: miernosť je skala, ktorá sa týči nad rozbúreným morom a o ktorú sa lámu vlny. Alebo iným spôsobom hovorí: miernosť je stav mysle, ktorý zostáva nezmenený tak v chvále, ako aj v dehonestácii. Veľmi zaujímavé. Miernosť je schopnosť človeka vnútorne sa nehýbať, zachovať si rovnakú konštitúciu mysle, teda ducha (pretože myseľ a duch sú synonymom svätých otcov); vnútorný stav mysle, pokojný stav mysle v úplne iných životných situáciách – aj keď vás karhajú, aj keď vás chvália, čo je oveľa ťažšie. Miernosť v tomto zmysle môže byť s pokorou, alebo môže byť bez pokory.

Príklad miernosti bez pokory uvádza mních Abba Dorotheos. Raz sa dozvedel, že v kláštore je mních, ktorý samoľúbo znášal najrôznejšie výčitky a urážky od bratov. Príde k nemu a hovorí: „Brat, mnoho rokov sa venujem askéze v mníšstve a nepodarilo sa mi dosiahnuť takú výšku. Povedz mi, ako si dokázal nikdy nikoho nesúdiť, nikdy sa nerozčuľovať, pretože ti niekto povedal niečo zlé?" Mních odpovedal: "Čo mi do toho záleží, že na mňa títo psi štekajú?" To znamená, že dosiahol určitú vnútornú pevnosť, vytrvalosť, ale táto vytrvalosť nebola Kristova. Táto vnútorná odolnosť nebola pokorná. Preto Pán hovorí o miernosti až potom, čo hovorí o duchovnej chudobe a nariekaní nad našimi hriechmi, pretože miernosť môže byť užitočná len s pokorou.

Miernosť je skutočne stav vnútornej nezlomnosti. Čo to znamená? To znamená, že si dávam právo na niektoré veci nereagovať. Mních Paisios Svyatorets to nazýva „láskavá kresťanská ľahostajnosť“. K niektorým veciam by mala existovať láskavá kresťanská ľahostajnosť, pretože úlohou diabla, démonov - je v mnohom zmiasť človeka, vyviesť ho zo stavu duševnej rovnováhy. Prečo je to také dôležité? Pretože kritériom komunikácie s Bohom pre nás môže byť božský svet, ktorý cítime vo svojom vnútri (v rôznej miere, podľa našich schopností a hĺbky duchovného života). Je veľmi dôležité, aby si človek uvedomil hodnotu tohto vnútorného sveta. Pán nám to necháva ako dar pred svojím vystúpením do neba. Po vzkriesení hovorí svojim učeníkom: „Pokoj vám nechávam; Svoj pokoj ti dávam."

Je pre nás veľmi dôležité zachovať si tento pokoj v sebe. Ak si predstavíme ľudskú dušu ako nádobu a božský svet ako vodu, ktorá napĺňa túto nádobu, potom je základom pod touto nádobou pravdepodobne miernosť. Čokoľvek sa deje okolo, úlohou miernosti je udržať džbán v nehybnom stave, aby z neho nestriekal božský svet. Kresťanská miernosť je snahou človeka zachovať pokoj. Pre dobro tohto sveta môžete často požiadať o odpustenie, keď za to nemôžete. Boh je s ním, kto je tam správne, budem stále uvažovať, že mám pravdu ja, ale chcem zachovať vnútorný pokoj v komunikácii s Bohom. Aj keď si neuvedomujem, že sa mýlim, radšej poprosím o odpustenie. Alebo sa vzdialim od nejakých rozhovorov či biznisu – v záujme zachovania vnútorného pokoja. Tým sa prejaví miernosť – schopnosť a túžba zachovať si v sebe vnútornú stabilitu, aby sa nevylial božský pokoj, ktorý nám dáva Pán.

Pán dáva sľub: mierni zdedia zem. Tu sa, samozrejme, hovorí aj o Božom kráľovstve. Inými slovami, o tom istom. Samozrejme, hovorí sa aj o historickom momente, ktorý uvidíme – apoštoli, pokorní ľudia, dobyli celú zem (to je ďalší výklad tohto úryvku). Ale stále je tu veľmi dôležitý bod. čo je zem? Pozemok je nehnuteľnosť. Všetci vieme, že nehnuteľnosti sú tvrdá mena. Ľudské blaho bolo merané zemou. Pán hovorí, že zdedia zem, zdedia určitý pozemok. To znamená, že používa alegóriu, ktorá je zhromaždeným ľuďom veľmi jasná. Hovorí: dostanú odmenu. Čo je to za odmenu? Toto je ten istý božský svet. Človek, ktorý si uvedomuje dôležitosť tohto vnútorného pokoja, snaží sa ho zachovať, dostáva tento pokoj od Boha, pretože Pán vidí, že človek so svojím darom zaobchádza opatrne.

A koho pôdu zdedíme? Stávame sa dedičmi samotného Boha. A čo zdedí Pán po nás? Apoštol Pavol o tom hovorí: Kristus nám zanecháva vôľu. Keď zomiera na kríži, vstupujeme do tohto zákona a stávame sa dedičmi Božieho kráľovstva. Opäť sa o tom istom Kráľovstve nebeskom hovorí hlbšie a obraznejšie.

Tu môžete prejsť k ďalšiemu prikázaniu.

– « Požehnanie hladu a smädu po pravde, pretože budú spokojní».

- Zdá sa nám, že toto prikázanie je veľmi jasné. Potom chcem vziať transparent s nejakým sloganom, ísť do nejakej budovy a žiadať pravdu. Ale v skutočnosti je toto prikázanie úplne o niečom inom. Grécke slovo tu neznamená toľko pravdy v zmysle spravodlivosti, keďže v kontexte evanjelia bude slovo „pravda“ takmer vždy preložené slovom „spravodlivosť“. Keď počujeme tropár k Narodeniu Krista: „Klaniame sa ti, Slnko spravodlivosti“, počujeme to isté slovo „pravda“, čo znamená „spravodlivosť“. To znamená, že sa Ti „klaniame, Slnko spravodlivosti“. Preukázal si nám všetku spravodlivosť a my sa snažíme Ťa napodobňovať.

Tu Pán hovorí: Blahoslavení, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti. Keď si človek uvedomil, pocítil toto spoločenstvo s Bohom, keď si uvedomil, že jeho hriechy ho odvádzajú od Boha, a začal nad tým nariekať a snažiť sa nepáchať tieto hriechy, keď pocítil božský pokoj a snažil sa ho zachovať, vtedy chce niečo viac... Áno, je tu možnosť jednoducho vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Ale je tu možnosť preniknúť do tohto Kráľovstva ešte hlbšie, ešte viac ho precítiť. Pán o tom hovorí: v dome môjho Otca je mnoho... Je normálne, že keď človek pocítil niečo dobré, chce to viac. Keď sme pocítili Kráľovstvo nebeské, prirodzene ho začneme chcieť viac. Spravodlivosť je slovo, ktoré neznamená len robiť minimum, ale chcieť urobiť niečo viac. Už začíname vidieť, ako môžeme vo svojom živote napĺňať Božiu vôľu, ako môžeme plniť Jeho prikázania a stále viac sa snažíme páčiť Bohu. Takíto ľudia, hovorí Pán, budú spokojní so samotným duchovným chlebom, ktorý hľadajú.

- Ďalšie prikázanie: "Buď požehnaný milosrdenstvo, lebo oni budú milosrdní."

- Áno, text je aj významovo celkom jednoduchý. Je to jednoduché v tom, že je vhodné ho vykonávať. Pán hovorí, že keď sa objaví potreba spravodlivosti, človek postupne pochopí, že táto spravodlivosť je hlavná vec. Tu sa práve pripomína hlavné Božie prikázanie – prikázanie lásky, v ktorom je celý zákon a všetci proroci. Prikázanie lásky k blížnemu je cestou a spôsobom, ako dosiahnuť lásku k Bohu. Človek, ktorý chcel spravodlivosť pred Bohom a dostal od Boha útechu, b O Väčšia milosť, chápe, že je dôležité, aby venoval pozornosť najdôležitejšej veci. A najdôležitejšia vec v našom morálnom živote, naša spravodlivosť, je milosrdenstvo. Milosrdenstvo, alebo láska k blížnemu, alebo skutky lásky k blížnemu. Na to Pán posiela hojnú milosť. Akosi dávame Bohu dôvod vstúpiť do nášho života našimi dobrými skutkami.

V evanjeliu budeme opakovane vidieť, ako Pán hovorí: odpustite svojim blížnym ich hriechy, aby vám váš Nebeský Otec odpustil hriechy, nesúďte, aby ste neboli súdení. Nie je to preto, že by bol Boh taký spravodlivý: hovoria, že si nebol milosrdný a ja nebudem milosrdný. Nie, Pán chce prejaviť milosrdenstvo, ale potrebuje dôvod, pretože nemôže porušiť našu slobodnú vôľu. Ak svojim blížnym odpustíme hriechy, potom má Boh možnosť vstúpiť do nášho života, odpustiť a uzdraviť naše hriechy. Ak prejavujeme lásku k blížnemu, potom má Boh možnosť vstúpiť do nášho života. Preto budú milosrdní omilostení.

Slovo „milosť“ nemožno chápať v užšom zmysle, ako „bude oslobodený od trestu“. Tu sa bavíme o niečom úplne inom. Grécke slovo „milosrdenstvo“ má veľmi široký význam – tu je liečenie, naplnenie a starostlivosť. Preto tí, ktorí prejavujú milosrdenstvo svojim blížnym, dávajú Bohu možnosť prejaviť milosrdenstvo aj samotnému človeku.

- Nasledujúce prikázanie:"Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha."

- Tu už vstupujeme do priestoru prikázaní, ktoré pohodlne plnia len dokonalí ľudia, hoci sú pre nás veľmi dôležité. Čistota srdca je stav, kedy prechádzame z vonkajších záležitostí do vnútorných. Mnohí svätí hovoria, že pocity a myšlienky sú údelom tých, ktorí už dosiahli určitú pevnosť a dokonalosť. Svätý Ignác (Brianchaninov) hovorí, že pozornosť k myšlienkam a pocitom je údelom dokonalých a pre nás, začiatočníkov (hovorí svätec, počítajúc sa medzi začiatočníkov!), je veľmi dôležité zamerať sa predovšetkým na skutky. Ale zároveň je potrebné venovať nejakú realizovateľnú pozornosť našim vnútorným pohybom, našim myšlienkam a nedávať priechod tým zlým myšlienkam, ktoré vidíme a môžeme zastaviť, nedať im priechod, možno si ich neuvedomujeme.

Ale zároveň, kým nedosiahneme určitú dokonalosť a stálosť v našich dobrých skutkoch, nemali by sme tomu venovať prílišnú pozornosť. Pretože existuje pokušenie silne sa sústrediť na myšlienky a zabudnúť na skutočné dobré skutky vo vzťahu k ostatným. Táto čistota srdca nám umožňuje nielen cítiť Kráľovstvo Nebeské, ale oveľa lepšie spoznať Boha, oveľa lepšie pochopiť Jeho vôľu, spoznať Ho na nejakej hlbšej osobnej úrovni. Tí svätí askéti, ktorí dosiahnu čistotu srdca, takže pozorne sledujú svoje myšlienky a očisťujú svoje srdcia od vášnivých hriešnych pripútaností, sú v stave neustáleho aktívneho spoločenstva s Bohom.

- Siedme prikázanie:"Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať synmi Božími."

- Zdá sa, že je to tiež veľmi jednoduchý text. Ale toto prikázanie prichádza po čistote srdca. To znamená, že ho možno plne naplniť len dosiahnutím určitej stálosti v dobrom kresťanskom živote a určitej hĺbky v spoločenstve s Bohom. Toto prikázanie má dva významy a jeden nevylučuje druhý. Samozrejme, tí ľudia, ktorí upokojujú iných ľudí, sú tiež tvorcami pokoja, konajú skutky lásky, a tak plnia Božie prikázanie. Ale celkovo, kto sú mierotvorcovia? Nie sú to len ľudia, ktorí zmierujú iných ľudí, pretože na zmierenie existujú rôzne spôsoby. Môžete sa zmieriť so zbraňami v rukách. Tvorcovia pokoja sú tiež tí, ktorí majú v sebe toľko Božej milosti, božského pokoja, že rozlievajú tento svet okolo. To znamená, že nielen ich nádoba duše je naplnená týmto vnútorným svetom, ale tento božský svet sa vylieva tak hojne, že z nich vyžaruje táto milosť.

A my, vidiac aj nedávny príklad starších z dvadsiateho storočia, toho istého otca Jána (Krestjankina), to môžeme dosvedčiť. Prichádzať k svätým ľuďom, svätým askétom, mnohí, aj keď boli len nablízku, počúvali ich rozhovor s inou osobou, už sa upokojili, našli riešenie mnohých vnútorných problémov a pocítili veľmi hlbokú radosť. Veď ak je človek naplnený božským pokojom, ak ho okolo seba vylieva, tak sa s ním ani netreba o niečom rozprávať, stačí byť nablízku a cítiť to.

Toto prikázanie má prvú rovinu, ktorá je pre nás všetkých potrebná: naozaj by sme sa mali snažiť zmieriť ľudí okolo nás, ale čo je najdôležitejšie, mali by sme sa zamerať na to, aby sme získali toľko Božej milosti, aby sme mali dostatok nielen my, ale aj ostatní ľudia. príď aj k nám.príď si po ňu.

- Dve prikázania zostávajú: „ Buďte požehnaní, aby ste vyhnali pravdu pre tých, ktorí sú Kráľovstvom nebeským „a“ Blahoslavené je to prirodzene, keď vám vyčítajú a čakajú a vyčítajú vám každé zlé sloveso, ktoré klame, pre mňa. Radujte sa a veselte sa, ako je vaša mzda vysoká v nebi." ich, asi je lepsie brat spolu.

- Áno, sú podobné, ale je v tom malý rozdiel. Po prvé, Pán zasľúbil pre oboch Kráľovstvo nebeské. Veľká je vaša odmena v nebi a nebo je často synonymom duchovného sveta. To znamená, že vaša odmena je veľká nie v atmosfére, stratosfére, nie vo vesmíre a nie po pozemskom živote, ale vaša duchovná odmena je veľká, hovorí Pán. A vyhnaným sľubuje to isté Kráľovstvo nebeské, aké sľubuje chudobným v duchu. Aký je rozdiel? Sú ľudia, ktorí budujú svoj kresťanský život a postupne, hlbšie a hlbšie prenikajúc do priestoru duchovného života, ho spoznávajú; Po svojom pozemskom živote prechádzajú do večnosti a tam, vo večnosti, ďalej žijú v Kráľovstve nebeskom. Ale v dejinách našej Cirkvi sú aj svätí mučeníci a nositelia vášní, ktorí trpeli za spravodlivosť, ktorí vstúpili do Božieho kráľovstva v poslednej chvíli svojho života, v posledných hodinách a minútach.

Poznáme rôznych svätých mučeníkov, medzi nimi aj jedného z najznámejších – mučeníka Bonifáca, ktorý nežil silne kresťanským životom, skôr naopak. Keď videl, ako zabíjajú kresťanov, išiel pred žalobcov a povedal, že je tiež kresťan. A tento človek, ktorý ešte nemohol a nenaučil sa vstúpiť do Kráľovstva nebeského, dostáva okamžite všetko.

Tieto prikázania už nezávisia od nás. Je v nich rozdiel. Predposledné, ôsme prikázanie hovorí: Blahoslavení, ktorí sú vyhnaní pre spravodlivosť. To znamená, že ak si uvedomíme, že pravda znamená spravodlivosť, potom sa ukáže, že je v tom rozdiel: niektorí ľudia budú vyhnaní pre samotného Krista, pretože sú kresťanmi, a iní ľudia môžu byť prenasledovaní nie preto, že sú kresťanmi, ale pre svoju správny život. Človek nežije ako všetci ostatní, bolí ho oči. Preto sa k nemu môže niekto správať zle, uvoľniť nejaké vtipy, urobiť nejaké špinavé triky. Ak to kresťan zažije samoľúbo, potom dostane od Boha (aj v prvom rade božským úsilím) spoločenstvo s Kráľovstvom nebeským. A samozrejme, ak je človek prenasledovaný práve preto, že je kresťanom, pre samotného Krista, potom dostáva túto Božiu milosť. Ak je takáto osoba zabitá v dôsledku prenasledovania, samozrejme okamžite vstúpi do Kráľovstva nebeského.

Nie každého z nás čaká mučeníctvo a vďaka Bohu, pretože nie každý to dokáže. Tak rozmýšľaš, čo sa mohlo stať, keby ťa chytili a zobrali, ani nevieš, čo čakať... Ale v každodennom živote je pre nás veľmi dôležité neskrývať svoju vieru v Boha. Zároveň to nestrkajte do každého, koho stretnete, konkrétne to neskrývajte. To znamená, že sa netreba hanbiť, prejsť okolo chrámu, prejsť; nehanbite sa za to, že sme kresťania, ak sa nás na to pýtajú; neváhaj sa modliť pred jedlom. Samozrejme, dá sa to urobiť potichu, nahlas, bez toho, aby ste vstali uprostred pracovnej jedálne, aby každý videl, aký som dobrý človek. Môžete to urobiť potichu, pokojne, ale bez toho, aby ste sa za to hanbili, pretože Pán hovorí: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho vyznám pred svojím nebeským Otcom, a kto sa bude za mňa hanbiť pred ľuďmi, zahanbím sa aj ja pred mojím nebeským Otcom."

V tejto súvislosti si spomínam na pozoruhodnú príhodu zo života otca Johna (Krestyankina). On a nováčik, keď boli na stanici, sadli si do jedálne k jedlu a požehnali jedlo. Ľudia pri susedných stoloch sa na neho okamžite začali úkosom pozerať. Otec Ján sa otočil doľava, nad každým, kto tam sedel, urobil znak kríža, otočil sa doprava, urobil znak kríža nad každým napravo a pokojne pokračoval v jedení. To znamená, že kňaz sa vôbec nehanbil za to, že ho niekto z ľudí mohol odsúdiť za to, že verí v Boha, miluje Boha. Takýto stav je, samozrejme, pre kresťana prirodzený. Nemôžeme sa vzdať svojich blízkych, rodičov, príbuzných, pretože je to pre nás neprirodzené. A samozrejme, ešte viac nemôžeme popierať Boha a tváriť sa, že náš život sa komunikáciou s Ním nijako nemení.

Je dôležité, aby sme si zapamätali, že ak znášame ťažkosti (naozaj vydržíme a nesnažíme sa pomstiť, zastaviť nespravodlivosť voči nám), pokojne s Božou pomocou znášame ťažkosti, ktoré nám ľudia vytvárajú kvôli našej viere alebo kvôli naše nasledovanie Krista, Kristove prikázania, veľmi dôležité morálne normy, sa nemusia hanbiť. Ak ich tolerujeme, dostávame od Boha hojnú milosť. Je dôležité si to pamätať, dáva nám to veľkú silu a vážnu dôveru, že ak vytrváme, potom táto trpezlivosť (nie preto, že je to potrebné, ale pre Krista) nám teraz dáva do nášho kresťanského života hojnú milosť a v nadchádzajúcom storočí Božské Kráľovstvo.

- Bohužiaľ, je čas sa rozlúčiť.

- Ďakujeme za rozhovor, budeme si pamätať, milí diváci, o nevyhnutnosti a dôležitosti spoločenstva s Kráľovstvom nebeským, učiť sa v prikázaniach Kristových a usilovať sa vždy udržiavať spoločenstvo s Bohom.

Už sme povedali, že Boh dal ľuďom desať prikázaní už v časoch Starého zákona. Boli dané, aby chránili ľudí pred zlom, aby varovali pred nebezpečenstvom, ktoré prináša hriech. Pán Ježiš Kristus ustanovil Nový zákon, dal nám Nový evanjeliový zákon, ktorého základom je láska: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 13:34) a svätosť: „buďte dokonalí ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Matúš 5:48). Spasiteľ však nijakým spôsobom nezrušil dodržiavanie Desatora, ale ukázal ľuďom úplne novú úroveň duchovného života. V Kázni na vrchu, ktorá hovorí o tom, ako by mal kresťan budovať svoj život, Spasiteľ okrem iného dáva deväť Blahoslavenstvá... Tieto prikázania už nehovoria o zákaze hriechu, ale o kresťanskej dokonalosti. Hovoria: ako dosiahnuť blaženosť, aké cnosti privádzajú človeka bližšie k Bohu, lebo len v Ňom môže človek nájsť pravú blaženosť. Blahoslavenstvá nielenže nerušia desať prikázaní Božieho zákona, ale ich veľmi múdro dopĺňajú. Nestačí len nepáchať hriech alebo ho vyhnať z duše pokáním zaň. Nie, potrebujeme, aby naše duše boli naplnené opačnými cnosťami hriechov. "Sväté miesto nie je nikdy prázdne." Nestačí nerobiť zlo, treba konať dobro. Hriechy vytvárajú múr medzi nami a Bohom, keď je múr zničený, začíname vidieť Boha, ale len morálny kresťanský život nás môže priblížiť k Nemu.

Tu je deväť prikázaní, ktoré nám Spasiteľ dal ako návod na kresťanské činy:

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo to je Kráľovstvo nebeské
2. Blaženosť plaču, lebo budú potešení
3. Blahoslavení milovaní, lebo oni zdedia zem
4. Požehnanie hladu a smädu po pravde, pretože budú spokojní
5. Blahoslavenstvá milosrdenstva, ako budú milosrdné
6. Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha
7. Blahoslavení tvorcovia pokoja, ako sa budú volať synovia Boží
8. Buď požehnaný, že vyháňaš pravdu kvôli tým, ktorí sú Kráľovstvom nebeským
9. Samozrejme, buďte požehnaní, keď vás budú zlorečiť, a čakajte a vyvracajte každé zlé sloveso, ktoré klamete, pre mňa: Radujte sa a veseľte sa, ako je vaša mzda v nebi mnoho.

PRVÉ PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

Čo to znamená byť "Chudobný duchom" a prečo sú takí ľudia "Blažený"? Aby ste to pochopili, musíte použiť obraz obyčajného žobráka. Všetci sme videli, poznáme ľudí, ktorí dosiahli extrémny stupeň chudoby, biedy. Sú medzi nimi, samozrejme, rôzni ľudia a nebudeme teraz uvažovať o ich morálnych a etických kvalitách, nepotrebujeme život týchto nešťastníkov ako akýsi obraz. Každý žobrák dokonale chápe, že je na poslednej priečke spoločenského rebríčka, že všetci ostatní ľudia sú materiálne oveľa vyššie ako on. A túla sa v handrách, často bez vlastného kútika, a pýta si almužnu, aby si nejako podporil život. Kým žobrák komunikuje s tým istým chudobným, ako je on, nemusí si všimnúť svoje postavenie, ale keď vidí človeka, ktorý je bohatý a majetný, okamžite pocíti biedu svojej vlastnej situácie.

Duchovná chudoba znamená pokora, v a popierajúc ich skutočný stav. Ako obyčajný žobrák nemá nič vlastné, ale oblieka sa do toho, čo bude dané a živí sa almužnou, mali by sme si tiež uvedomiť, že všetko, čo máme, dostávame od Boha. Toto všetko nie je naše, sme len úradníci, správcovia majetku, ktorý nám dal Pán. Dal som to, aby slúžilo spáse našej duše. V žiadnom prípade nemôžete byť chudobným, ale byť „chudobným duchom“, s pokorou prijmite, čo nám Boh dáva, a použite to na službu Pánovi a ľuďom. Všetko od Boha, nielen materiálne bohatstvo, ale aj zdravie, talenty, schopnosti, život sám – to všetko je výlučne Boží dar, za ktorý mu musíme ďakovať.“ Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15, 5) , – hovorí nám Pán. Boj proti hriechom aj získavanie dobrých skutkov je nemožné bez pokory, to všetko robíme len s Božou pomocou.

Chudobným duchom, pokorným, to je zasľúbené "Kráľovstvo nebeské"... Ľudia, ktorí vedia, že všetko, čo majú, nie je ich zásluha, ale Boží dar, ktorý treba pre spásu duše znásobiť, budú vnímať všetko, čo im bolo poslané, ako prostriedok na dosiahnutie nebeského kráľovstva.

DRUHÉ PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

« Blahoslavení, ktorí plačú." Plač môže byť spôsobený úplne inými dôvodmi, ale nie každý plač je cnosť. Prikázanie smútiť znamená v pokání plakať za svoje hriechy. Pokánie je také dôležité, pretože bez neho nie je možné priblížiť sa k Bohu. Hriechy nám v tom bránia. Už prvé prikázanie a pokora nás vedie k pokániu, dáva základ duchovnému životu, lebo len ten, kto pociťuje svoju slabosť, chudobu pred nebeským Otcom, môže si uvedomiť svoje hriechy a oľutovať ich. A keď sa márnotratný syn Evanjelia vráti do Otcovho domu a, samozrejme, Pán prijme každého, kto k Nemu príde, a zotrie každú slzu a samozrejme, Pán prijme každého, kto k nemu príde a bude chcieť. zotri každého, kto cíti svoju slabosť, chudobu pred Reedovými očami. Preto: „Blahoslavení, ktorí plačú (pre hriechy), lebo budú potešení." Každý človek má hriechy, bez hriechu je len Jeden Boh, no my sme dostali od Boha najväčší dar – pokánie, možnosť vrátiť sa k Bohu, požiadať Ho o odpustenie. Svätí otcovia nie nadarmo nazývali pokánie druhým krstom, kde hriechy zmývame nie vodou, ale slzami.

Požehnané slzy možno nazvať aj slzami súcitu, empatie k blížnym, keď sme presiaknutí ich žiaľom a snažíme sa im pomôcť.

TRETIE PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

"Blahoslavení pokorní." Miernosť je pokojný, pokojný, tichý duch, ktorého si človek osvojil vo svojom srdci. Toto je poslušnosť Božej vôli a čnosť pokoja v duši a pokoja s blížnymi. „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom; a nájdete odpočinok pre svoje duše. Lebo moje jarmo je dobré a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:29, 30), učí nás Spasiteľ. Vo všetkom bol poslušný vôli nebeského Otca, slúžil ľuďom a utrpenie prijímal s miernosťou. Kto vzal na seba dobré Kristovo jarmo, kto kráča po Jeho ceste, kto hľadá pokoru, miernosť, lásku, nájde pokoj, uistenie pre svoju dušu v tomto pozemskom živote, ako aj v živote budúceho storočia. krotký "Zdediť zem" v prvom rade nie materiálne, ale duchovné, v Kráľovstve nebeskom.

Veľký ruský svätec, mních Serafim zo Sarova, povedal: "Nadobudnite pokojného ducha a okolo vás budú zachránené tisíce." On sám plne nadobudol tohto jemného ducha, stretávajúc každého, kto k nemu prichádza, so slovami: "Moja radosť, Kristus vstal z mŕtvych!" Existuje epizóda z jeho života, keď do jeho lesnej cely prišli zbojníci, ktorí chceli okradnúť staršinu v domnení, že mu návštevníci prinášajú veľa peňazí. Svätý Serafín v tom čase rúbal drevo v lese a stál so sekerou v rukách. Ale keďže mal zbrane a sám veľkú fyzickú silu, nechcel im vzdorovať. Položil sekeru na zem a založil si ruky na hrudi. Darebáci schmatli sekeru a surovo zbili staršieho pažbou, pričom mu rozbili hlavu a dolámali kosti. Keďže nenašli peniaze, utiekli. Mních sa sotva dostal do kláštora, bol dlho chorý a zostal zohnutý až do konca svojich dní. Keď zbojníkov chytili, nielenže im odpustil, ale požiadal ich aj o prepustenie s tým, že ak sa tak nestane, kláštor opustí. Toto bola úžasná jemnosť.

To, že „mierni zdedia zem“, platí nielen duchovne, ale aj na zemi. Mierni a pokorní kresťania, bez vojen, ohňa a meča, napriek hroznému prenasledovaniu zo strany pohanov, dokázali obrátiť celú obrovskú Rímsku ríšu na pravú vieru.

ŠTVRTÉ PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

Existuje mnoho spôsobov, ako túžiť a hľadať pravdu. Sú istí ľudia, ktorých možno nazvať „hľadačmi pravdy“, neustále sa rozhorčujú nad existujúcim poriadkom, všade hľadajú spravodlivosť a sťažujú sa vyšším orgánom. Ale toto prikázanie nie je o nich. Toto je úplne iná pravda.

Hovorí sa, že človek by mal túžiť po pravde ako po jedle a nápoji: „ Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti." To znamená, že ako hladný a smädný trpí utrpením, kým neuspokojí svoje potreby. Aká pravda sa tu hovorí. O Najvyššej Božskej Pravde. A Najvyššia pravda, pravda je Kristus... „Ja som cesta a pravda“ (Ján 14:6), – hovorí o sebe. Preto musí kresťan hľadať pravý zmysel života v Bohu. Len v Ňom je skutočný zdroj živej vody a božského chleba, ktorým je jeho telo.

Pán nám zanechal Slovo Božie, ktoré vyjadruje Božie učenie, Božiu pravdu, stvoril Cirkev a vložil do nej všetko potrebné pre spásu. Cirkev je tiež nositeľkou pravdy a správneho poznania o Bohu, svete a človeku. Toto je pravda, po ktorej by mal túžiť každý kresťan, čítajúc Sväté písmo a vzdelávajúci sa výtvormi cirkevných otcov.

Tí, ktorí sú horliví v modlitbe, v robení dobrých skutkov, v nasýtení sa Slovom Božím, skutočne „smädní po spravodlivosti“ a samozrejme, dostanú naplnenie z neustále prúdiaceho Zdroja nášho Spasiteľa v tomto storočí aj v roku budúcnosť.

PIATE PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

Milosť, milosrdenstvo- to sú skutky lásky vo vzťahu k blížnym. V týchto cnostiach napodobňujeme samotného Boha: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Boh posiela svoje milosti a dary spravodlivým aj nespravodlivým, hriešnym ľuďom. Raduje sa z „jedného hriešnika, ktorý robí pokánie, a nie z deväťdesiatich deviatich spravodlivých, ktorí pokánie robiť nemusia“ (Lukáš 15:7).

A tá istá nezištná láska nás všetkých učí, že skutky milosrdenstva nekonáme pre odmenu, nie v očakávaní, že dostaneme niečo na oplátku, ale z lásky k človeku samému, čím plníme Božie prikázanie.

Tým, že konáme dobré skutky ľuďom, ako stvorenstvu, na Boží obraz, prinášame službu samotnému Bohu. Evanjelium opisuje Posledný Boží súd, keď Pán oddelí spravodlivých od hriešnych a povie spravodlivým: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; smädný a dal si mi piť; Bol som cudzinec a ty si ma prijal k sebe; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne." Vtedy Mu spravodliví odpovedia: „Pane! kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa? alebo smädný a opitý? kedy sme ťa videli ako cudzinca a privítali sme ťa? alebo nahý a oblečený? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe?" A Kráľ im odpovie: „Veru, hovorím vám, že ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili“ (Matúš 25:34-40). Preto sa to hovorí "milostivý" sami "Dostanú milosť." A naopak, tí, ktorí nekonali dobré skutky, sa nebudú mať čo ospravedlňovať na Božom súde, ako sa hovorí v tom istom podobenstve o poslednom súde.

ŠIESTE PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

"Blahoslavení čistého srdca", teda čistý v duši a mysli od hriešnych myšlienok a túžob. Dôležité je nielen vyhýbať sa hriechu viditeľným spôsobom, ale aj zdržať sa jeho premýšľania, pretože každý hriech začína myslením a až potom sa zhmotňuje v skutky. „Zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivá prísaha, rúhanie“ (Matúš 15:19) je povedané v Božom Slove zo srdca človeka. A Pán tiež hovorí: „... každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Mt 5,28). Hriechom nie je len telesná nečistota, ale aj nečistota duše, duchovná špina. Svojím telom môžeš byť panna, ale v mysli môžeš spáchať strašnú zhýralosť. Človek si nemusí vziať život, ale zahorieť nenávisťou k ľuďom a priať im smrť. Takto zničí svoju vlastnú dušu a neskôr môže dôjsť až k vražde. Preto apoštol Ján Teológ varuje: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1. Jána 3:15). Človek, ktorý má nečistú dušu, nečisté myšlienky, je potenciálnym páchateľom vtedy už viditeľných hriechov.

„Ak je tvoje oko čisté, celé tvoje telo bude jasné; ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude tmavé“ (Matúš 6:22,23). Tieto Kristove slová hovoria o čistote srdca a duše. Čisté oko je úprimnosť, čistota, svätosť myšlienok a úmyslov a tieto úmysly vedú k dobrým skutkom. A naopak: kde je oko, tam srdce zaslepené, tam vládnu temné myšlienky, ktoré sa neskôr stanú temnými skutkami. Len človek s čistou dušou, čistými myšlienkami sa môže priblížiť k Bohu, hľa Jeho Boha nie je možné vidieť telesnými očami, ale duchovným zrakom čistej duše a srdca. Ak je tento orgán duchovného videnia zakalený, poškvrnený hriechom, Pána nemožno vidieť. Preto sa musíte zdržať nečistých, hriešnych, zlých a smutných myšlienok, odohnať ich od nepriateľa ako všemohúceho a vzdelávať vo svojej duši, kultivovať iných - jasných, láskavých. Tieto myšlienky sú živené modlitbou, vierou a nádejou v Boha, láskou k Nemu, k ľuďom a ku každému stvoreniu Božiemu.

SIEDME PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

"Blahoslavení tí, čo šíria pokoj, lebo ich budú volať synmi Božími." Prikázanie mieru s ľuďmi a zmierenie tých, ktorí sú vo vojne, je nastavené veľmi vysoko, takíto ľudia sa nazývajú deti, synovia Pána. prečo? Všetci sme deti Božie, jeho výtvory. Pre žiadneho rodiča nie je nič príjemnejšie, keď vie, že jeho deti žijú medzi sebou v mieri, láske a harmónii: „Ako je dobré a aké príjemné je bratom žiť spolu!“ (Ž 132: 1). A naopak, aké smutné je pre otca a matku, keď vidia medzi deťmi hádky, rozbroje a nepriateľstvo, pri pohľade na to všetko srdcia rodičov akoby krvácali! Ak pokoj a dobré vzťahy medzi deťmi tešia aj pozemských rodičov, o to viac nášho nebeského Otca, treba žiť v pokoji. A človek, ktorý zachováva pokoj v rodine, s ľuďmi, zmieruje tých, ktorí sú vo vojne, je príjemný a milý Bohu. Nielenže takýto človek dostáva od Boha tu na zemi radosť, pokoj, šťastie a požehnanie, nadobudne pokoj v duši a pokoj so svojimi blížnymi, ale nepochybne dostane odmenu v Kráľovstve nebeskom.

Tvorcovia pokoja sa budú nazývať aj „synmi Božími“, pretože vo svojom vykorisťovaní sa stanú podobnými samotnému Synovi Božiemu, Kristovi Spasiteľovi, ktorý zmieril ľudí s Bohom, obnovil spojenie, ktoré bolo zničené hriechmi a odpadnutím ľudstva od Boha.

ÔSME PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

"Blahoslavení vyhnaní pre spravodlivosť." Hľadanie Pravdy, Božskej Pravdy, už bolo povedané vo štvrtom prikázaní Blaženosti. Pamätáme si, že Pravda je sám Kristus. Hovorí sa mu aj Slnko pravdy. Ide o zahanbenie, prenasledovanie za pravdu Božiu, o ktorej sa v tomto prikázaní hovorí. Cesta kresťana je vždy cestou Kristovho vojaka. Cesta je ťažká, ťažká, úzka „brána je úzka a cesta vedúca do života je úzka“ (Mt 7:14). Ale toto je jediná cesta vedúca k spáse, iná cesta nám nie je daná. Samozrejme, je ťažké žiť v tomto búrlivom, často veľmi nepriateľskom svete voči kresťanstvu. Aj keď pre vieru neexistuje prenasledovanie a útlak, je veľmi ťažké jednoducho kresťansky žiť, plniť Božie prikázania, pracovať pre Boha a blížnych. Je oveľa jednoduchšie žiť „ako všetci ostatní“ a „brať zo života všetko“. Ale vieme, že práve táto cesta vedie do záhuby: „Brána je široká a cesta vedúca do záhuby je široká a dlhá (Mt 7:13). A to, že sa v tomto smere riadi toľko ľudí, by nás nemalo zmiasť. Kresťan je vždy iný, nie ako všetci ostatní. „Snažte sa žiť nie“ ako všetci žijú, „ale ako Boh prikazuje, pretože „svet leží v zlom,“ hovorí mních Barsanuphius z Optiny. Nezáleží na tom, či sme za svoj život a vieru tu na zemi prenasledovaní a prenasledovaní, lebo naša vlasť nie je na zemi, ale v nebi, u Boha.Preto Pán v tomto prikázaní sľubuje, že budeme prenasledovaní pre spravodlivosť. "Kráľovstvo nebeské".

9. PRIKÁZANIE BLAŽENOSTI

Pokračovanie ôsmeho prikázania, ktoré hovorí o útlaku za Pravdu Božiu a kresťanský život, je posledným prikázaním blahoslavenstva, ktoré hovorí o prenasledovaní pre vieru. „Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a vo všetkom ťa nespravodlivo hanobiť pre mňa. Radujte sa a jasajte, lebo veľká je vaša odmena v nebi."

Hovorí o najvyššom prejave lásky k Bohu – o ochote dať svoj život za Krista, za svoju vieru v Neho. Tento výkon sa nazýva mučeníctvo. Táto cesta je vyššia a má vyššiu, "Veľká odmena." Túto cestu naznačuje sám Spasiteľ, podstúpil prenasledovanie, muky, kruté muky a bolestivú smrť, čím dal príklad všetkým svojim nasledovníkom a posilnil ich v ich pripravenosti trpieť pre Neho až do krvi a smrti, ako kedysi trpel my všetci.

Vieme, že Cirkev stojí na krvi a vytrvalosti mučeníkov, ktorí porazili pohanský, nepriateľský svet, položili svoje životy a postavili ich do základov Cirkvi. Kresťanský učiteľ z tretieho storočia Tertullianus povedal: "Krv mučeníkov je semenom kresťanstva." Ako semienko padá do zeme a odumiera, no zároveň jeho smrť nie je márna, dáva ovocie niekoľkonásobne väčšie, takže apoštoli, mučeníci, ktorí položili svoj život, boli semenom, z ktorého vyrástla Všeobecná Cirkev. A na začiatku 4. storočia bola pohanská ríša bez sily zbraní a akéhokoľvek nátlaku porazená kresťanstvom a stala sa pravoslávnou.

Ale nepriateľ ľudskej rasy sa neupokojuje a neustále vyvoláva nové prenasledovania voči kresťanom. A keď sa Antikrist dostane k moci, bude tiež prenasledovať a prenasledovať Kristových učeníkov. Preto musí byť každý kresťan neustále pripravený na využitie spovede a mučeníctva.