Duchovné hodnoty modernej civilizácie. spoločenských hodnôt

Hodnoty sú klasifikované rôznymi spôsobmi.

Podľa obsahu existujú hodnoty, ktoré zodpovedajú predstavám o podsystémoch spoločnosti: materiálne (ekonomické), politické, sociálne a duchovné. Každý zo subsystémov je rozdelený na prvky, ktoré si vyžadujú vlastnú klasifikáciu. Materiálne hodnoty teda zahŕňajú výrobné a spotrebné (úžitkové) hodnoty spojené s majetkovými vzťahmi, každodenným životom atď. Duchovné hodnoty zahŕňajú morálne, kognitívne, estetické, náboženské myšlienky, myšlienky, vedomosti.

Hodnoty sú špecifického historického charakteru, zodpovedajú určitej etape vývoja spoločnosti alebo reprezentujú hodnoty rôznych demografických skupín (mládež, staršia generácia), ako aj odborných, triednych, náboženských, politických a iných združenia. Heterogenita sociálnej štruktúry spoločnosti vedie k heterogenite až nesúladu hodnôt a hodnotových orientácií. V tomto zmysle sú hodnoty objektívnou formou existencie sociálnych vzťahov.

Podľa formy bytia, objektívneho a ideálneho, sa rozlišujú duchovné hodnoty.

Hodnoty predmetu - sú to prírodné statky, úžitková hodnota produktov práce, spoločenské statky obsiahnuté v spoločenských javoch, historické udalosti, kultúrne dedičstvo, mravné dobro, estetické javy, ktoré spĺňajú kritériá krásy, predmety náboženského uctievania atď. Objektívne hodnoty neexistujú v mysli, ale vo svete konkrétnych vecí, ktoré fungujú v živote ľudí. Hlavnou oblasťou objektívnych hodnôt sú produkty účelnej ľudskej činnosti. Zároveň ako objektívne stelesnená hodnota môže pôsobiť ako výsledok činnosti, tak aj činnosť samotná.

k duchovným hodnotám zahŕňajú spoločenské ideály, postoje a hodnotenia, normy a zákazy, ciele a projekty, normy a normy, princípy konania vyjadrené vo forme normatívnych predstáv o dobre, dobre a zle, krásnom a škaredom, spravodlivom a nespravodlivom, zákonnom a nezákonnom, o zmysel histórie a účel človeka atď. Ak hodnoty objektu pôsobia ako objekty ľudských potrieb a záujmov, potom hodnoty vedomia plnia dvojitú funkciu: sú nezávislou sférou hodnôt a základom, kritériom hodnotenia objektívnych hodnôt.

Duchovné hodnoty sú heterogénne v obsahu, funkciách a povahe požiadaviek na ich realizáciu. Existuje celá trieda predpisov, ktoré pevne programujú ciele a metódy činnosti. Ide o normy (prísne definovaná vzorka kvality, tvaru a veľkosti, ktorú treba pri vykonávanej práci dôsledne dodržiavať); pravidlá (predpisy definujúce činnosti za vhodných okolností); kánony (súbor techník a pravidiel, ktoré sa v určitej oblasti považujú za povinné). Kánon je často spájaný so sakralizovanými, považovanými za posvätné, cirkevnými hodnotami - náboženské budovy, ikony, cirkevné náčinie, požiadavky na estetický dizajn náboženských akcií atď.; benchmarky (pevne zakódovaná, štandardizovaná hodnota).

Flexibilnejší, predstavujúci dostatočnú slobodu pri implementácii hodnôt - noriem, vkusu, ideálov. Normy zahŕňajú: formu jednotnosti akcií (invariantnú); zákaz iného správania; optimálny variant činu v daných spoločenských podmienkach (vzorka); hodnotenie správania jednotlivcov, varovanie pred možnými odchýlkami od normy. Normatívna regulácia preniká celým systémom ľudskej činnosti a vzťahov.

Ideálom je predstava najvyššieho štandardu dokonalosti, duchovné vyjadrenie potreby človeka zefektívniť, zlepšiť, harmonizovať vzťahy medzi človekom a prírodou, človekom a človekom, osobnosťou a spoločnosťou. Ideál plní regulačnú funkciu, slúži ako vektor, ktorý umožňuje určiť strategické ciele, ktorých realizácii je človek pripravený zasvätiť svoj život, je koncentrovaným vyjadrením duchovných hodnôt.

Hodnoty sú podľa subjektu – nositeľa hodnotového postoja subjektívno-osobné a nadindividuálne (skupinové, národné, triedne, univerzálne).

Osobné hodnoty sa formujú v procese výchovy a vzdelávania, akumulácie životných skúseností jednotlivca. nadindividuálny hodnoty sú výsledkom rozvoja spoločnosti a kultúry. Osobné a sociálne (nadindividuálne) hodnoty sú neoddeliteľne spojené. Pre filozofiu je podstatná otázka, aký je medzi nimi vzťah, čo je primárne - individuálne alebo sociálne hodnoty, či sa individuálne hodnoty formujú pod vplyvom spoločenských hodnôt alebo naopak vznikajú spoločenské hodnoty. ako výsledok koordinácie potrieb a záujmov jednotlivcov?

V dejinách filozofie bola táto otázka vyriešená nejednoznačne. Relativistická axiológia teda odvodzuje hodnoty a ich zodpovedajúce hodnotenia zo záujmu alebo situácie, ktorú určuje individuálna bytosť človeka. Na rozdiel od relativizmu naturalistický smer prezentuje hodnoty nezávislé od vedomia subjektu a jeho hodnotových úsudkov ako niečo primárne vo vzťahu k hodnotiteľovi. Freud a existencialisti uznávajú vplyv nadindividuálnych hodnôt, hodnotia ho však negatívne, pričom sa domnievajú, že tlak spoločenských hodnôt vedie ku konfliktu s individuálnymi hodnotami a potláča ich.

Existencializmus zdôrazňuje, že sociálne požiadavky sa stavajú proti individuálnej motivácii, potláčajú osobné prejavy. Tyrania sociálnych hodnôt je plná hrozby dezintegrácie a deindividualizácie jednotlivca. Konformné vedomie, ktoré sa formuje v dôsledku bezmyšlienkového prijatia prevládajúcich hodnôt, zavedeného poriadku vecí, bráni rozširovaniu hraníc individuálneho Ja a orientácii jednotlivca na sociálne hodnoty, ktoré sú jej vonkajšie. odvádza ju od skutočnej existencie k beztvarému štandardu. Jednotlivec je povinný zvoliť si hodnoty v rozpore a v rozpore s výberom a hodnotami, ktoré mu spoločnosť ukladá.

Sociálne hodnoty sú predurčené vedomím jednotlivca, formujú sa a existujú pred jeho narodením a pretrvávajú aj po jeho smrti. V tomto zmysle sú vnímané a existujú pre jednotlivca ako druh objektívnej reality, sú ním ako také uznávané. Ale sociálne hodnoty sú generované určitými podmienkami života spoločnosti, sú subjektívnym vyjadrením týchto podmienok. Preto vplyv nadindividuálnych hodnôt na individuálne hodnoty môže byť pozitívny aj negatívny. Ale človek je vedomý a aktívny subjekt, ktorý si slobodne definuje svoje bezprostredné i vzdialené ciele a priority, uvedomuje si svoje potreby a hodnotí život podľa svojich skúseností.

Mechanizmom premeny sociálnych hodnôt na vnútorné stabilné prvky duševného života jednotlivca je formovanie vnútorných štruktúr ľudskej psychiky prostredníctvom asimilácie vonkajších štruktúr sociálnej aktivity. To, čo je v určitom historickom období formou masového správania ľudí, sa ďalej premieňa na vnútorné mechanizmy vedomia. Sú to napríklad rituály, divadlo, kostol, kolektívne akcie, ako sú hry, av moderných podmienkach škola, televízia, médiá, v ktorých sa formuje určitá štruktúra psychiky.

Ako regulátory správania človeka hodnoty ovplyvňujú jeho správanie bez ohľadu na to, či sú určité javy uznávané ako hodnoty alebo nie. Uvedomelé predstavy o systéme hodnôt, o celku hodnotových postojov tvoria hodnotové orientácie jednotlivca. Formujú sa v procese asimilácie spoločenských noriem a požiadaviek svojej doby a tých sociálnych skupín, do ktorých je jednotlivec zaradený.

Duchovný svet človeka má svoju vlastnú hierarchiu. Myslieť každodenne - empiricky, úzko - utilitárne, čisto funkčné, alebo korelovať svoje činy s morálnymi kritériami - to je predel medzi vedomím a spiritualitou, poznaním a hodnotou.

Ľudská spiritualita zahŕňa tri hlavné princípy: kognitívny, morálny a estetický. Zodpovedajú trom typom duchovných tvorcov: mudrc (poznajúci, poznajúci), spravodlivý (svätý) a umelec. Jadrom týchto princípov je morálka. Ak nám poznanie dáva pravdu a ukazuje cestu, potom morálny princíp predpokladá schopnosť a potrebu človeka prekročiť hranice svojho egoistického „ja“ a aktívne presadzovať dobro.

Morálne hodnoty sú sústredené v takých kategóriách ako dobro, svedomie, povinnosť, dobro, priateľstvo, láska a mnohé iné. Americký humanista Paul Kurtz vo filme Zakázané ovocie. Etika humanizmu“ ponúka rozsiahly zoznam všeobecných morálnych noriem, medzi ktoré patrí čestnosť, angažovanosť, vernosť, spoľahlivosť, zhovievavosť a zhovievavosť, slušnosť, zodpovednosť atď.

Bez ohľadu na to, aká veľká je úloha prostredia, prírody, spoločnosti a iných vonkajších skutočností v živote človeka, je to práve on, kto je najdôležitejším, v skutočnosti jediným nositeľom, subjektom a tvorcom morálnych skutočností v oblasti ten život, ktorý môže nazývať svojim vlastným. Človek, ktorý sa sformoval, stal, je schopný radikálne zmeniť hodnotové priority. Ako samostatná bytosť sa dokáže neustále kultivovať a konať dobro. A v tomto zmysle byť aktívnym, vedúcim, cieľovým princípom, vo vzťahu ku ktorému môže všetko ostatné: spoločnosť, príroda, neexistencia a nepoznané pôsobiť ako podmienka, prostredie a prostriedok.

Morálne hodnoty v spoločenskom priestore sú potvrdené morálkou, ktorá plní množstvo dôležitých funkcií. Po prvé, regulačné - pomáha organizovať činnosť ľudí vo všetkých sférach života na základe morálnych noriem, princípov a tradícií akceptovaných v danej spoločnosti. Morálka podporuje tradície, ktoré spájajú spoločnosť, zameriava sa na riešenie naliehavých problémov a prekonávanie krízových javov v extrémnych podmienkach. Po druhé, morálka plní výchovnú funkciu – predkladá a zdôvodňuje etické ideály a vzorce správania, formuje morálny charakter mladšej generácie, pomáha jej riešiť večnú otázku, čo je dobré a čo zlé. Odovzdávaním tradícií a noriem univerzálnej morálky morálka vytvára skutočné spojenie medzi časmi a generáciami.

Morálka XX-XXI storočia. - mimoriadne zložitý a kontrastný obraz, odrážajúci rozpory a kataklizmy času. Tu vidíme úprimné a cynické popieranie akejkoľvek morálky zo strany fašistických vodcov a „teoretikov“, ktorí sa nie bez úspechu pokúsili vykoreniť „ohavnú chiméru svedomia“ z myslí mládeže svojich krajín a zmeniť ich na poslušné svorky. dravých zvierat. Nemožno ignorovať fakt, že využili niektoré črty filozofie F. Nietzscheho, jeho doktrínu o nadčloveku. Fašizmus a jeho nemorálna filozofia sa pestuje aj dnes a ohrozuje ľudstvo nevyčísliteľnými katastrofami.

Totalita je nemorálna vo všetkých podobách, vrátane tej, ktorá sa pod rúškom komunistickej frazeológie uchyľuje k hrubému nezákonnosti a masovým represiám.

Fungovanie estetických hodnôt v spoločnosti je determinované rámcom estetického vedomia, ktoré je však úzko späté s vedomím morálky. Čechovov výrok, že všetko v človeku by malo byť krásne, je všeobecne známe: nielen vzhľad, ale aj skutky a myšlienky. Keď ľudia hovoria o „škaredom čine“, potom tým myslia predovšetkým porušenie noriem a princípov morálky. Za ideál ľudskej osobnosti sa vždy považoval nie vycibrený estét, vycibrený znalec krásy, ale všestranne rozvinutý, morálny a spoločensky aktívny človek.

Najvýraznejším vyjadrením estetického vzťahu človeka k realite je umenie.

Marx považoval umenie za oblasť duchovnej produkcie. Napísal, že „človek... tvorí hmotu aj podľa zákonov krásy“.

Umenie má množstvo funkcií. V prvom rade vymenujme kognitívnu funkciu, pomocou ktorej dochádza k odovzdávaniu skúseností a informácií nahromadených predchádzajúcimi generáciami. Umelecké a literárne diela vykresľujú širokú panorámu života ľudstva v jeho historickom vývoji, berú nás do rôznych období, robia z nás účastníkov historických udalostí našej rodnej krajiny i krajín celého sveta, ukazujú súčasnosť. a predvídať budúcnosť.

Kognitívna funkcia je úzko spätá s vzdelávacou funkciou. Najlepšie umelecké diela, klasické aj moderné, tvoria svetonázor a morálku človeka, vychovávajú v ňom zmysel pre krásu a humanizmus. Zároveň existuje a v našej dobe dokonca „prekvitá“ také umenie, ktoré hlása nedostatok spirituality, sebectvo, krutosť, pornografiu. Cynizmus, prestížne správanie a konzum – to sú črty „silnej osobnosti“, zovšeobecneného hrdinu „masovej kultúry“. Toto je Superman, moderný Nietzschean, stojaci „za hranicami dobra a zla“, ktorého základnými vlastnosťami sú antiintelektualizmus, duch zisku a dosahovanie svojich cieľov akýmikoľvek prostriedkami. Boj humanizmu a antihumanizmu, ktorý sa tiahne celými dejinami umenia, teraz nadobudol mimoriadnu ostrosť a intenzitu.

A napokon, základnou funkciou umenia je vytvárať krásu a učiť ju vnímať. Skutočne krásna spôsobuje zvláštny pocit estetického potešenia. Bez tohto citu neexistuje skutočné umenie, ale existuje formálne, remeselné, mŕtve umenie.

Tak ako existuje osobitný status všeobecných morálnych noriem, tak aj v oblasti krásy existujú viac-menej všeobecné a v tomto zmysle transsubjektívne a objektívne kritériá krásy a škaredosti. Navyše, v samotnej ľudskej realite, v oblastiach čiastočnej vzájomnej integrácie jednotlivca a spoločnosti, prírody, neistoty a ničoho, je jedno konzistentné a druhé nie je v súlade so zmyslom pre krásu či estetickým vkusom. Napriek všetkej historickej, národnej a kultúrnej relativite a odlišnosti kritérií krásneho a estetického vkusu existujú také stavy krásy a príklady umenia, ktoré túto relativitu prekonávajú, získavajú status klasikov, „večných“ krásnych spoločníkov človeka.

Krása okrem estetického cítenia, fantázie a vkusu predpokladá slobodu. Estetické vnímanie je nemožné príkazom alebo nátlakom. Sloboda podnecuje fantáziu, vnútorne uvoľňuje z reťaze, dáva voľný priechod emóciám, vášňam a všetkým ostatným ľudským vlastnostiam potrebným na kontempláciu, prežívanie a tvorbu krásy. Napokon, to krásne na nás zvláštnym spôsobom pôsobí, dáva rozkoš, ktorá môže byť taká silná a hlboká, že dokáže prevrátiť celý vnútorný svet človeka. Dojem krásnej je taký silný, že slovo „rozkoš“ je tu nepresné a slabé. Slovo „šok“ sa stáva vhodnejším.

Náboženstvo má osobitné hodnotové postavenie. Náboženstvo je najstarší, najsilnejší a najrozšírenejší mýtus ľudstva. Jeho špecifikum spočíva v nepochybnom a neotrasiteľnom uprednostňovaní dogiem a viery pred rozumom a objektívnym poznaním, mytológie pred vedou, zázrakov, tajomstiev a autority pred zdravým rozumom a slobodným kritickým výskumom, symbolizmu a iracionalizmu pred realizmom a racionalitou.

Náboženstvo preniklo tak hlboko do všetkých oblastí ľudskej existencie, že je jednoducho nemožné izolovať ho v jeho čistej forme. Stále je podstatnou súčasťou spoločenského, morálneho, estetického a každodenného života ľudí. Je neoddeliteľná od jazyka a vzdelávania, filantropickej a politickej činnosti, ekonomiky a umenia. Náboženstvo má zároveň hlboko osobný, intímny charakter, pretože veriaci s jeho tajomnými, mystickými a zázračnými oblasťami spája riešenia pre neho najdôležitejšieho problému: otázky jeho života a smrti.

Náboženské presvedčenia, či už sú pravdivé alebo nesprávne oprávnené alebo nie, môžu mať silný vplyv na celý súkromný a verejný život a vykonávať dôležité sociokultúrne a psychologické funkcie. Stačí pripomenúť, že pre väčšinu prívržencov svetových náboženstiev - kresťana, moslima, budhistu, žida - uznanie seba ako veriaceho znamená jeho národnú, každodennú, kultúrnu, sociálnu a historickú identifikáciu. Práve toto uznanie alebo pocit príslušnosti k určitej náboženskej tradícii určuje určitý spôsob myslenia a životného štýlu veriaceho. To všetko nám umožňuje pripustiť niektoré praktické argumenty v prospech existencie náboženských presvedčení. V očiach veriaceho sa to ukazuje ako užitočné. Náboženská viera realizuje prirodzenú túžbu človeka zapojiť sa do niečoho alebo niekoho, „oprieť“ sa a pripojiť sa k niečomu trvácnejšiemu a spoľahlivejšiemu, než je on sám, smrteľná, vždy nejakým spôsobom nedostatočná bytosť.

Hodnotu náboženskej viery výrazne znižuje tým, že sa človek v nej povinne vzdáva svojej originality, slobody, suverenity, substanciality a absolútnej dôstojnosti. Všetky tieto hodnoty musia byť buď úplne zavrhnuté vo viere, alebo sa musia stať „druhotriednymi“ vo vzťahu k nadľudskej, „prvotriednej“ bytosti. Toto odmietnutie, tento podvod, toto sebaznižovanie a ponižovanie sa pred transcendentnom, zjavne vyšším a prioritným, sú nebezpečnými prejavmi neľudského, neľudského v človeku, pretože to už nie je človek sám, kto sa stáva stredobodom hodnôt človeka. osoba. Zároveň stráca to hlavné: kráľovský, ľudský, svojský postoj k sebe samému. V skutočnosti prestáva existovať ako osoba, teraz „je božstvom aj neentitou“ (Vl. Solovjov).

V niektorých náboženských povedomiach sa ľudskosť, ľudské princípy zachovávajú vo väčšej miere a o to väčší dôvod ich môžeme považovať za hodnotné, pozitívne. Ale tam, kde prakticky neexistujú čisto ľudské hodnoty, sa nevyhne fanatizmu, sebatrýzneniu, totalitným sektám a iným zjavným prejavom protiľudského, sebaponižujúceho a samovražedného človeka.

V priebehu socializácie, t.j. asimilácie prvkov súčasnej kultúry, vrátane zodpovedajúcich hodnôt a noriem správania. Spektrum spoločenských hodnôt je dosť rôznorodé: sú to morálne a etické, ideologické, politické, náboženské, ekonomické, estetické hodnoty atď. Hodnoty priamo súvisia so spoločenskými ideálmi. Hodnoty nie sú niečo, čo sa dá kúpiť alebo predať, je to niečo, pre čo sa oplatí žiť. Najdôležitejšou funkciou sociálnych hodnôt je zohrávať úlohu výberových kritérií z alternatívnych postupov. Hodnoty akejkoľvek spoločnosti sa navzájom ovplyvňujú a sú základným obsahovým prvkom tejto kultúry.

Vzťah medzi kultúrne vopred určenými hodnotami charakterizujú nasledujúce dva znaky. Po prvé, podľa stupňa ich sociálneho významu sa hodnoty formujú do určitej hierarchickej štruktúry, ktorá je rozdelená na hodnoty vyššieho a nižšieho rádu, preferovanejšie a menej preferované. Po druhé, vzťah medzi týmito hodnotami môže byť harmonický, vzájomne sa posilňujúci a neutrálny, dokonca antagonistický, vzájomne sa vylučujúci. Tieto historicky sa rozvíjajúce vzťahy medzi spoločenskými hodnotami napĺňajú kultúru tohto typu konkrétnym obsahom.

Hlavná funkcia spoločenských hodnôt- byť meradlom hodnotenia - vedie k tomu, že v akomkoľvek systéme hodnôt je možné rozlíšiť:

čo je najviac preferované (akty správania sa blížiace sa k spoločenskému ideálu – čo je obdivované). Najdôležitejším prvkom hodnotového systému je zóna vyšších hodnôt, ktorej hodnota nepotrebuje žiadne zdôvodnenie (čo je predovšetkým, čo je nedotknuteľné, posvätné a nemožno ho za žiadnych okolností narušiť);
čo sa považuje za normálne, správne (ako to robia vo väčšine prípadov);
čo nie je schválené, je odsúdené a – na krajnom póle hodnotového systému – sa javí ako absolútne, samozrejmé zlo, ktoré sa za žiadnych okolností nepripúšťa.

Vytvorený systém hodnotových štruktúr poskytuje jednotlivcovi obraz sveta. Dôležitou črtou spoločenských hodnôt je, že vďaka ich univerzálnemu uznaniu sú členmi spoločnosti vnímané ako niečo samozrejmé, hodnoty sa spontánne realizujú, reprodukujú v spoločensky významných činoch ľudí. So všetkou rozmanitosťou vecných charakteristík spoločenských hodnôt je možné vyčleniť niektoré objekty, ktoré sú nevyhnutne spojené s formovaním hodnotového systému. Medzi nimi:

definícia ľudskej prirodzenosti, ideál osobnosti;
obraz sveta, vesmíru, vnímanie a chápanie prírody;
miesto človeka, jeho úloha v systéme vesmíru, vzťah človeka k prírode;
vzťah človeka k človeku;
povaha spoločnosti, ideál spoločenského poriadku.

sociálne normy

V situácii, keď je systém sociálnych hodnôt charakterizovaný stabilitou, reprodukovateľnosťou v čase a rozšírenosťou v rámci danej spoločnosti, je tento systém formalizovaný, konkretizovaný vo forme sociálnych noriem. Pozornosť by sa mala venovať dvojitému vymedzeniu pojmu „norma“. Podľa prvého použitia norma - abstraktne formulované pravidlo, predpis. Je však známe, že pojem „norma“ vo vzťahu k akémukoľvek radu javov, procesov, tiež označuje, že súbor javov alebo znakov procesu, ktoré slúžia ako ich prevládajúca charakteristika, sa neustále obnovujú a neustále sa prejavujú v daný rad javov (vtedy hovoria o normálnom jave, normálnom procese, o existencii objektívnej (reálnej) normy). V spoločenskom živote existujú medzi členmi spoločnosti bežné, opakujúce sa vzťahy. Tieto vzťahy spadajú pod pojem cieľ(skutočné) normy v ľudskom správaní. Súbor aktov, vyznačujúci sa vysokou mierou rovnomernosti a opakovania, je objektívna spoločenská norma.

Objektívna spoločenská norma

Toto je charakteristika existujúcich javov alebo procesov (alebo aktov príkazu), preto jej prítomnosť a obsah možno určiť len analýzou sociálnej reality; obsah sociálnych noriem je odvodený od skutočného správania jednotlivcov a sociálnych skupín. Práve tu sa zo dňa na deň reprodukujú sociálne normy, pričom svoj účinok často prejavujú spontánne a nie vždy sa odrážajú v mysliach ľudí. Ak je v práve sféra spoločenskej povinnosti vyjadrená vo forme racionálne uvedomelých a logicky formulovaných pravidiel (zákazov alebo príkazov), kde prostriedky sú podriadené cieľom a bezprostredné ciele sú podriadené vzdialeným, potom sú sociálne normy nie sú vo vedomí verejnosti rozdelené na ciele a prostriedky, existujú vo forme stereotypov (štandardy správania), ako niečo implikované, sú tak vnímané a reprodukované v príkaze bez ich povinného vedomého hodnotenia.

Sociálne normy, spontánne usporadúvajúce správanie ľudí, regulujú najrozmanitejšie typy sociálnych vzťahov, tvoria určitú hierarchiu noriem, rozdelených podľa stupňa spoločenskej významnosti. Politické normy, ktoré priamo súvisia so systémom ideologických hodnôt, ovplyvňujú normy ekonomickej povahy, technické normy atď. Normy každodenného správania, profesionálnej etiky, rodinných vzťahov a morálky ako celku pokrývajú v podstatu, celý súbor spoločensky významných aktov správania.

Významná väčšina relevantných javov (aktov správania) je stelesnená v sociálnej norme. Môže označovať to, čo je zvyčajne, prirodzene, typické v danej oblasti sociálnej reality, ktorá charakterizuje jej hlavnú sociálnu vlastnosť v súčasnosti. Ide o väčšinu presne homogénnych, viac-menej identických aktov správania. Relatívna homogenita ich umožňuje zhrnúť, oddeliť od iných aktov správania, ktoré predstavujú odchýlky, výnimky, anomálie. Norma je syntetickým zovšeobecnením masovej sociálnej praxe ľudí. V sociálnych normách, teda ustálených, najtypickejších typoch a metódach správania v špecifických oblastiach spoločenskej praxe, sa prejavuje pôsobenie objektívnych zákonitostí spoločenského vývoja. Spoločensky normálne je to, čo je nevyhnutné, čo v danom spôsobe spoločnosti prirodzene existuje.

Sociálnu normu v oblasti ľudského správania vo vzťahu ku konkrétnym činom možno charakterizovať dvoma hlavnými radmi kvantitatívnych ukazovateľov. Toto je po prvé relatívny počet aktov správania zodpovedajúceho typu a po druhé ukazovateľ miery ich zhody s priemernou vzorkou. Objektívny základ sociálnej normy sa prejavuje v tom, že fungovanie, vývoj spoločenských javov a procesov prebieha v primeraných kvalitatívnych a kvantitatívnych medziach. Súhrn skutočných aktov, ktoré tvoria sociálne normy, je tvorený homogénnymi, ale nie identickými prvkami. Tieto akty sa medzi sebou nevyhnutne líšia v miere, v akej zodpovedajú priemernému vzoru sociálnej normy. Tieto akcie sa teda nachádzajú v určitom kontinuu: od úplnej zhody s modelom, cez prípady čiastočnej odchýlky, až po úplné prekročenie hraníc objektívnej sociálnej normy. V kvalitatívnej istote, v obsahu, zmysle a význame kvalitatívnych charakteristík sociálnych noriem, v skutočnom správaní sa v konečnom dôsledku prejavuje dominantný systém spoločenských hodnôt.

Celkový počet homogénnych (teda viac-menej zodpovedajúcich určitej charakteristike) aktov správania je prvým kvantitatívnym ukazovateľom daného súboru aktov. Rozdiel medzi podobnými homogénnymi činmi je spôsobený tým, že naznačený kvalitatívny znak v každom konkrétnom prípade môže byť vyjadrený v inej miere, t. j. akty správania môžu mať rôzne frekvenčné charakteristiky z hľadiska prejavu tohto znaku v nich. Toto je druhý kvantitatívny parameter tejto populácie. Odchýlky od priemerného vzorca správania do určitej úrovne zapadajú do rámca toho, čo možno považovať za objektívnu spoločenskú normu. Po dosiahnutí určitej hranice bude miera odchýlky taká vysoká, že takéto činy budú klasifikované ako anomálie, asociálne, nebezpečné, kriminálne činy.

Prekročenie objektívnej sociálnej normy je možné v dvoch smeroch: so znamienkom mínus (záporná hodnota) a so znamienkom plus (kladná hodnota). Tu sa opäť prejavuje neoddeliteľné spojenie medzi spoločenskými normami a dominantným systémom hodnôt. Práve tento systém poskytuje sociálnym normám nielen ich kvalitatívne charakteristiky, ale určuje aj polárne významy prípadov prekračovania týchto noriem. Podstatná je zároveň pravidelnosť: čím vyšší je stupeň súladu daného činu s priemernou vzorkou spoločenskej normy, tým viac takýchto činov a čím nižší je stupeň tejto zhody, tým menší je relatívny počet takýchto činov. akty.

Je užitočné uchýliť sa k schematickému, grafickému znázorneniu tohto pomeru (pozri obr. 2). Aby sme to dosiahli, zvisle vykreslíme počet určitých, relatívne homogénnych (ale nikdy nie identických) aktov a v horizontálnom smere mieru ich zhody s priemernou vzorkou (so znamienkom plus aj so znamienkom mínus).

Vo vyššie uvedenom grafe sú v zónach „c“ a „c1“ akty konania, ktoré zapadajú do limitov objektívnej spoločenskej normy, takto zvyčajne konajú. Zóna „a1“ – to sú odchýlky, ktoré presahujú hranice objektívnej spoločenskej normy. Sú to činy, ktoré sa líšia od priemernej normy, odsudzujúcej. V zóne „a“ sú umiestnené činy, ktoré ešte viac vybočujú z rámca spoločenskej normy (maximálne odchýlky), ide o činy odsudzované väčšinou, hodnotené ako neprijateľné, trestné. V zóne „c“ sú činy, ktoré sa vymykajú priemernej vzorke spoločenskej normy smerom k spoločenským ideálom, sú to činy, ktoré sú obdivované (hoci len zriedkavo nasledované).

Ryža. 2. Graf pomeru sociálnych noriem a odchýlok

Kvantitatívne a kvalitatívne charakteristiky sociálnych noriem sú mimoriadne indikatívne z hľadiska úrovne dynamiky spoločenských zmien a ich obsahu. Je možná situácia, keď tie činy, ktoré tvorili menšinu, narastú do takej miery, že sa začnú presúvať z kategórie deviácií, výnimiek do štádia formovania nového modelu sociálnej normy. zvyčajne ide o radikálnu premenu systému sociálnych hodnôt tejto spoločnosti

Duchovné hodnoty človeka sú súborom pojmov a princípov, ktoré človek dodržiava a je pripravený brániť. Prvé koncepty sa formujú v detstve pod vplyvom blízkych. Rodina tvorí koncepciu sveta okolo dieťaťa a učí dobrému alebo zlému správaniu.

Aké sú zásady

Hodnoty sú rozdelené na materiálne a duchovné:

za materiál sa považujú peniaze, súprava drahého tovaru, šperky, luxusné predmety atď.;
duchovné hodnoty - spojenie morálnych, morálnych, etických a náboženských konceptov, ktoré sú pre jednotlivca dôležité. Patrí medzi ne láska, rešpekt, priateľstvo, tvorivosť, čestnosť, oddanosť, mierumilovnosť, porozumenie. Pojem „duchovný“ pochádza zo slov „duch“, „duša“. To je dôkaz, že musíte oceniť duchovné kvality ľudí.

Každý jednotlivec do určitej miery závisí od materiálnych statkov. Ale nemôžete klásť hmotné blaho nad duchovné princípy.

S vekom sa priority menia. To sa deje pod vplyvom ľudí okolo a udalostí, ktoré sa vyskytli. V predškolskom veku si deti vážia priateľstvo, rodičovskú lásku a je im jedno, aké hmotné predmety ich obklopujú a či sú ich kamaráti bohatí. Chlapci a dievčatá v škole a dospievaní dbajú na úroveň blahobytu svojich a iných rodičov. Duchovné a morálne princípy často idú bokom. Vo vyššom veku prichádza poznanie, že za peniaze si nemožno kúpiť dôveru, lásku, čestnosť a morálne hodnoty sa stávajú prioritou. Je dôležité už od malička vštepovať deťom láskavosť, schopnosť porozumieť a súcitiť.

Druhy morálnych ideálov

Druhy duchovných a morálnych hodnôt:

Zmysluplný. Odrážajú svetonázor ľudí a ich postoj k ich kultúre. Formujú tiež osobnosť a pomáhajú určovať postoj k iným ľuďom a celému svetu.
Morálny. Tieto hodnoty riadia medziľudské vzťahy. Patria sem pojmy láskavosť, zdvorilosť, vzájomná pomoc, česť, lojalita, vlastenectvo. Vďaka morálnym konceptom sa objavilo známe príslovie: "Robte sa s ľuďmi tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám."
Estetické. Tento druh hodnoty znamená pokoj v duši. Prichádza vtedy, keď si jedinec uvedomil sám seba a je v súlade so sebou samým a svetom okolo neho. Estetické hodnoty zahŕňajú koncepty vznešené, krásne, tragické a komické.

Základné duchovné pojmy

Milí ľudia sú šťastnejší ako ostatní, pretože konaním dobra prinášajú svetu radosť a úžitok, pomáhajú druhým. Dobré skutky sú založené na súcite, nezištnosti a túžbe pomáhať. Takíto ľudia sú rešpektovaní a milovaní.

krása

Len talentovaný človek je schopný vidieť krásu v okolitom svete a sprostredkovať ju ostatným. Krása inšpiruje kreatívnych ľudí k tvorbe umeleckých diel. Mnohí umelci, básnici, výtvarníci a hudobníci sa snažia nájsť tento významný orientačný bod.

Pravda

Táto hodnota vedie k sebapoznaniu a hľadaniu odpovedí na dôležité morálne otázky. Pravda pomáha ľuďom oddeliť dobro od zla, pochopiť vzťahy, analyzovať svoje činy. Vďaka pravde, ako ľudstvo vytvorilo kódex morálnych zákonov a pravidiel správania.

čl

Umenie výrazne prispieva k rozvoju osobnosti. Povzbudzuje vás to myslieť mimo rámca a uvoľniť svoj vnútorný potenciál. Vďaka umeniu sa okruh záujmov jednotlivca rozširuje a umožňuje duchovne sa rozvíjať, vidieť krásu. Umelci v celej histórii prispeli ku kultúre a každodennému životu.

Tvorba

Táto duchovná potreba pomáha jednotlivcovi realizovať individuálne talenty, rozvíjať sa a usilovať sa o to najvyššie. Kreativita prispieva k prejavovaniu schopností v prospech spoločnosti. Kreatívni ľudia majú tendenciu meniť svet, idú do nového, myslia širšie a produktívnejšie a zanechávajú za sebou:

kultúrne pamiatky;
literatúra;
maľovanie.

Všetky tieto veci spolu ovplyvňujú spoločnosť a povzbudzujú ostatných ľudí, aby sa rozvíjali a nezostali stáť na mieste. V každodennom živote kreatívni jednotlivci pomáhajú pokroku transformovať svet okolo seba.

láska

Toto je jedna z prvých morálnych smerníc, s ktorými sa človek stretáva. Rodičovská, priateľská láska, láska k opačnému pohlaviu vyvoláva množstvo emócií. Pod vplyvom lásky sa vytvárajú ďalšie hodnoty:

empatia;
lojalita;
rešpekt.

Bez nej je existencia nemožná.

Duchovné hodnoty a koncepty zohrávajú dôležitú úlohu v živote každého jednotlivca a ľudí ako celku a sprevádzajú ich po celý život.

Pod sociálnymi hodnotami a normami rozumieme pravidlá zavedené v spoločnosti, vzorce, normy ľudského správania, ktoré regulujú spoločenský život. Vymedzujú hranice prijateľného správania ľudí vo vzťahu ku konkrétnym podmienkam ich života.

Znaky spoločenských hodnôt:

1) Sú to všeobecné pravidlá pre členov spoločnosti.
2) Nemajú konkrétneho adresáta a pôsobia nepretržite v čase.
3) Smerujú k regulácii spoločenských vzťahov.
4) Vznikajú v súvislosti s vôľovou, vedomou činnosťou ľudí.
5) Vznikajú v procese historického vývoja.
6) Ich obsah zodpovedá druhu kultúry a charakteru sociálneho usporiadania spoločnosti.

Spôsoby, ako regulovať správanie ľudí sociálnymi hodnotami:

1) Povolenie – označenie správania, ktoré je žiaduce, ale nie je povinné.
2) Predpis – označenie požadovaného úkonu.
3) Zákaz – označenie úkonov, ktoré by sa nemali vykonávať.

Akákoľvek klasifikácia hodnôt podľa typu a úrovne je vždy

podmienené tým, že sa do nej vnášajú sociálne a kultúrne hodnoty. Okrem toho je ťažké vložiť do určitého stĺpca jednu alebo druhú hodnotu, ktorá má svoju nejednoznačnosť (napríklad rodina). Napriek tomu môžeme uviesť nasledujúcu podmienene usporiadanú klasifikáciu spoločenských hodnôt.

Životne dôležité: život, zdravie, telesnosť, bezpečnosť, pohoda, stav človeka (sýtosť, pokoj, veselosť), sila, vytrvalosť, kvalita života, prírodné prostredie (hodnoty životného prostredia), praktickosť, spotreba atď.

Sociálne: sociálne postavenie, pracovitosť, bohatstvo, práca, rodina, jednota, vlastenectvo, tolerancia, disciplína, podnikavosť, riskovanie, sociálna rovnosť, rodová rovnosť, schopnosť dosiahnuť, osobná nezávislosť, profesionalita, aktívna účasť v spoločnosti, zameranie sa na minulosť alebo budúca, extralokálna alebo krajanská orientácia, úroveň spotreby.

Politické: sloboda prejavu, občianske slobody, dobrý vládca, zákon, poriadok, ústava, občiansky mier.

Morálka: dobro, dobro, láska, priateľstvo, povinnosť, česť, čestnosť, nezáujem, slušnosť, vernosť, vzájomná pomoc, spravodlivosť, úcta k starším a láska k deťom.

Náboženské: Boh, Boží zákon, viera, spása, milosť, rituál, Písmo a Tradícia.

Estetika: krása (alebo naopak estetika škaredého), štýl, harmónia, dodržiavanie tradície alebo novosti, kultúrna identita alebo napodobňovanie.

Pozrime sa na niektoré z nich podrobnejšie, akceptujeme, že rozdelenie do týchto kategórií je podmienené a rovnaké hodnoty možno akceptovať v rôznych oblastiach.

Rodina, príbuzní, staršia generácia. Vo všetkých kultúrach existuje väčšia či menšia miera rešpektu k týmto sociálnym prvkom, ktorý sa prejavuje tak v správaní ľudí (úcta mladšieho k starším), ako aj vo formách oslovovania.

V ázijských a afrických kultúrach je vek zvyčajne uctievaný ako znak múdrosti a skúseností a niekedy sa stáva jedným z jadier kultúry. Identifikácia jednotlivca sa uskutočňuje pri jeho identifikácii s predkami, aj keď existuje veľká variabilita v riešení tejto otázky pre rôzne kultúry. Ak množstvo kočovných národov považuje za vec cti zapamätať si asi 9-12 predchádzajúcich generácií v rôznych odvetviach, potom v modernej priemyselnej spoločnosti človek len zriedka uchováva v jednej línii pamäť viac ako dvoch generácií predkov.

Medziľudské vzťahy. Postoj k rovnosti alebo hierarchii vo vzťahoch s inými ľuďmi je jedným z kritérií rozdielu medzi kultúrami. To, čo Európan vníma ako pokoru, poslušnosť, vzdanie sa slobody človeka, pre iné kultúry znamená uznanie práva váženého a vplyvného človeka na vedenie. Orientácia na individualizmus či solidárnosť v mnohom odlišuje západnú a východnú kultúru, o čom bude podrobnejšie popísané v nasledujúcich kapitolách.

Bohatstvo. Hmotné bohatstvo ako hodnota je, zdá sa, vlastné všetkým kultúram. V skutočnosti je však postoj k nemu veľmi odlišný a samotný predmet bohatstva závisí od charakteru ekonomiky. Pre nomádske národy je najdôležitejším bohatstvom dobytok, pre usadeného roľníka pôda, vo feudálnej spoločnosti postavenie jednotlivca priamo súviselo s bohatstvom preukázaným v spôsobe života.

Postoj k bohatstvu závisí vo veľkej miere od dominantného faktora sociality. V predindustriálnej spoločnosti zohrávalo významnú úlohu nápadné bohatstvo, ktoré bolo najočividnejším dôkazom moci a vplyvu jeho vlastníkov, ich príslušnosti k vyššej vrstve. Hromadenie bohatstva, také nevyhnutné v každej spoločnosti, znižovalo postavenie vlastníka, pokiaľ nebolo určené na neskoršie rozdeľovanie alebo použitie pre spoločné dobro. Majetky disponujúce peňažným bohatstvom - obchodníci a úžerníci - sa tešili prevažne nízkej prestíži a najmä úžerníci ako ľudia, ktorí ťažia z ťažkostí iných ľudí.

V priemyselnej spoločnosti sa situácia radikálne mení. Ako kapitalizmus rastie, je to akumulovaný a skrytý kapitál uvedený do obehu, ktorý nadobúda najväčšiu hodnotu v mysli verejnosti. Vplyv a sila vlastníka závisí od pohybu kapitálu neviditeľnými finančnými kanálmi, aj keď samotný vlastník viedol pomerne skromný životný štýl. V neskoršom štádiu, v období masovej výroby, nastáva nový obrat, rastie rozšírená spotreba, ktorá prechádza do nápadnej spotreby, v ktorej sa tovary a služby nenakupujú kvôli ich vlastným vlastnostiam, ale preto, že sú drahé, teda dostupné. len bohatým ľuďom. Obrat k nápadnej spotrebe prináša nielen uspokojenie, ale aj pozdvihnutie postavenia bohatých v názoroch a postojoch ostatných. Táto tendencia preniká aj do iných vrstiev, ktoré môžu pociťovať zadosťučinenie z vyžívania sa v prestížnej extravagancii.

Práca ako hodnota. Práca nemá v žiadnom prípade len ekonomický význam alebo slúži ako faktor určujúci sociálne vzťahy. Dôležitou kultúrnou hodnotou je aj práca. Tá je vždy prítomná ako v ľudovej múdrosti, tak aj v zložitejších systémoch morálky či ideológie. Takže v mnohých jazykoch existujú podobné príslovia: „Trpezlivosť a práca zomelie všetko“ (a naopak: „Voda netečie pod ležiaci kameň“). V beletrii Voltaire elegantne vyjadril svoj postoj k práci: „Práca z nás odstraňuje tri veľké nešťastia: nudu, neresť a núdzu.“ Pravdaže, v duchu svojho aristokratického okruhu kládol na prvé miesto nudu.

Samozrejme, postoj k práci, ako aj k iným hodnotám, nie je určený len duchovnými alebo morálnymi kritériami, ale ukazuje sa byť rozporuplný, do značnej miery v závislosti od iných faktorov, z ktorých treba zdôrazniť: a) produkciu, tj

triedne postavenie osoby a jej postoj k majetku, pretože hodnotenie jeho postavenia pre podnikateľa a najatého pracovníka sa môže výrazne líšiť; b) odborná, pokrývajúca prestíž konkrétneho povolania; c) technologický, to znamená postoj človeka k jednej alebo druhej strane výroby (stroj, dopravník, počítač), ktorý sa môže líšiť od veľkého záujmu až po ľahostajnosť a dokonca nepriateľstvo.

Podľa uvedených parametrov je zrejmé, že postoj k práci môže byť negatívny ako zdroj útlaku, závislosti, ako faktor brzdiaci osobnostný rozvoj a potláčajúci vitalitu. Už v starovekom Grécku vznikol mýtus o Sizyfovi, odsúdenom na ťažkú a nezmyselnú prácu. V kresťanskom alebo moslimskom raji bol človek navždy oslobodený od práce a mohol sa oddávať iba zmyslovým alebo duchovným radostiam. V ľudových rozprávkach často lenivý blázon, bez chamtivosti, ale s dobrým srdcom, uspeje viac ako neustále zaujatý a utiahnutý hromadič.

V každom triedne diferencovanom systéme je subjektívny nezáujem pracovníkov o prácu nahradený nátlakom, ktorý môže mať formu priameho nátlaku (práca „pod tlakom“, pod hrozbou trestu) alebo čisto ekonomickej nevyhnutnosti, teda fyzického prežitia. , pri udržiavaní svojich rodín.

Samozrejme, existuje spoločensky neužitočná a škodlivá pracovná činnosť a to, čo je v záujme jednotlivca, skupiny alebo kolektívu, ale môže sa líšiť od záujmov spoločnosti ako celku. Preto si regulácia pracovnej činnosti vyžaduje kombináciu pracovných orientácií s morálnymi motívmi.

Okrem toho existujú normy univerzálne, národné, triedne, skupinové, medziľudské.

Hodnoty teda nie sú niečo, čo sa dá kúpiť alebo predať, ale niečo, pre čo sa oplatí žiť. Najdôležitejšou funkciou sociálnych hodnôt je zohrávať úlohu výberových kritérií z alternatívnych postupov. Hodnoty akejkoľvek spoločnosti sa navzájom ovplyvňujú a sú základným obsahovým prvkom tejto kultúry.

Hlavná funkcia sociálnych hodnôt - byť mierou hodnotenia - vedie k tomu, že v akomkoľvek systéme hodnôt je možné rozlíšiť:

čo je najviac preferované (akty správania sa blížiace sa k spoločenskému ideálu – čo je obdivované). Najdôležitejším prvkom hodnotového systému je zóna vyšších hodnôt, ktorej hodnota nepotrebuje žiadne zdôvodnenie (čo je predovšetkým, čo je nedotknuteľné, posvätné a nemožno ho za žiadnych okolností narušiť);

čo sa považuje za normálne, správne (ako to robia vo väčšine prípadov);
čo nie je schválené, je odsúdené a – na krajnom póle hodnotového systému – sa javí ako absolútne, samozrejmé zlo, ktoré sa za žiadnych okolností nepripúšťa.

Vytvorený systém hodnotových štruktúr poskytuje jednotlivcovi obraz sveta. Dôležitou črtou spoločenských hodnôt je, že vďaka ich univerzálnemu uznaniu sú členmi spoločnosti vnímané ako niečo samozrejmé, hodnoty sa spontánne realizujú, reprodukujú v spoločensky významných činoch ľudí. So všetkou rozmanitosťou vecných charakteristík spoločenských hodnôt je možné vyčleniť niektoré objekty, ktoré sú nevyhnutne spojené s formovaním hodnotového systému. Medzi nimi:

definícia ľudskej prirodzenosti, ideál osobnosti;
obraz sveta, vesmíru, vnímanie a chápanie prírody;
miesto človeka, jeho úloha v systéme vesmíru, vzťah človeka k prírode;
vzťah človeka k človeku;
povaha spoločnosti, ideál spoločenského poriadku.

Všimnite si, že počas života môže byť jeden systém hodnôt potvrdený, druhý môže byť zrušený kvôli jeho nejednotnosti. V dôsledku toho sa vytvára určitá hierarchia, ktorá obsahuje pojmy použiteľné a relevantné pre každého človeka. Sociálne hodnoty sú pojmom, ktorý sa formuje individuálne pre každého, preto je ťažké nájsť dvoch ľudí v jednej spoločnosti, ktorí by mali rovnaký systém. Jednotlivec sa veľmi často stretáva s tým, že jeho princípy sú v rozpore s novými systémami, prípadne teoretické základy nezapadajú do reálneho života. V tomto prípade sa začínajú vytvárať viacvrstvové systémy, v ktorých sa proklamované hodnoty často rozchádzajú s realitou.

Hodnotové orientácie sú výsledkom socializácie jednotlivcov, teda ich osvojenia si všetkých existujúcich typov sociálnych noriem a požiadaviek, ktoré sa vzťahujú na jednotlivcov alebo členov sociálnej skupiny. Základ ich formovania spočíva v interakcii skúseností, ktoré ľudia majú, so vzorkami existujúcej sociálnej kultúry. Na základe týchto konceptov sa vytvára vlastná predstava o povahe osobných nárokov. Obchodné vzťahy vždy obsahujú vo svojej štruktúre hodnotový aspekt. Definuje explicitné a implicitné štandardy správania. Existuje niečo ako profesionálne hodnoty sociálnej práce, ktoré označujú stabilné predstavy a presvedčenia ľudí o povahe cieľov, spôsoboch ich dosiahnutia a princípoch budúceho života. Tieto hodnoty vedú sociálneho pracovníka k základným princípom jeho správania sa v práci a zodpovednosti za svoju činnosť. Pomáhajú zamestnancovi akejkoľvek oblasti určiť práva a povinnosti, ktoré má ako profesionál. Sociálne hodnoty sa začínajú formovať v ranom detstve. Ich hlavným zdrojom sú ľudia okolo dieťaťa. V tomto prípade hrá zásadnú úlohu príklad rodiny. Deti, ktoré sledujú svojich rodičov, ich začnú vo všetkom napodobňovať. Budúce matky a otcovia musia preto pri rozhodovaní sa mať deti pochopiť, akú zodpovednosť na seba berú.

Čo je pre vás dôležité a čo je? Každá osoba, ktorej bude takáto otázka položená, na ňu odpovie individuálne. Jeden povie, že najdôležitejšia vec v živote je kariéra a blahobyt, druhý odpovie, že toto je moc a postavenie v spoločnosti, tretí ako príklad uvedie rodinu, vzťahy a zdravie. Zoznam môže byť dosť dlhý, ale musíme len pochopiť, že to, čo je pre človeka dôležité, riadi jeho činy. Na základe toho, aké sú jeho priority, si nájde priateľov, vzdelanie, vyberie si pôsobisko, teda vybuduje si život.

A témou tohto článku sú životné priority, alebo presnejšie životné hodnoty. Ďalej si povieme, čo to je, aké hodnoty sú vo všeobecnosti a ako sa tvorí ich systém.

Aké sú životné hodnoty?

Životné hodnoty človeka teda možno nazvať škálou hodnotení a opatrení, pomocou ktorých overuje a hodnotí svoj život. V rôznych obdobiach ľudskej existencie sa táto stupnica pretvárala a upravovala, no určité opatrenia a hodnotenia v nej vždy boli a sú prítomné aj teraz.

Životné hodnoty človeka sú absolútne hodnoty - zaujímajú prvé miesto v jeho svetonázore a majú priamy vplyv na to, ktoré oblasti života budú pre neho prioritou a čo bude vnímať ako sekundárne.

Aké sú životné hodnoty?

V prvom rade treba zdôrazniť, že systém životných hodnôt človeka môže pozostávať z niekoľkých prvkov:

Ľudské hodnoty
Kultúrne hodnoty
Individuálne hodnoty

A ak prvé dva prvky sú spôsobené najmä všeobecnými predstavami ľudí o tom, čo je dobré a čo zlé, čo je dôležité a čo je druhoradé, ako aj charakteristikou kultúry, v ktorej sa človek narodil a vyrastal, potom tretí prvok možno pripísať čisto subjektívnym svetonázorovým zvláštnostiam. Aj keď v tomto prípade je možné vyzdvihnúť niečo spoločné, čo spája životné hodnoty všetkých ľudí vo všeobecnosti.

Všeobecný systém ľudských hodnôt v živote teda možno pripísať:

Zdravie - to je jedna zo základných hodnôt života, zdieľaná mnohými ľuďmi a vysoko cenená. Ale zdravie možno pripísať nielen duchovnej pohode, ale aj sociálnej pohode, ktorá sa prejavuje absenciou sociálnych kríz v živote. Pozoruhodné sú najmä ukazovatele fyzickej a sociálnej pohody, ktoré sa odrážajú vo vonkajšej atraktivite a v atribútoch sociálneho postavenia, akými sú sociálne postavenie, vlastníctvo určitých vecí, dodržiavanie noriem a značiek;
Úspech v živote je ďalšou hodnotou, ktorá bola dlho uznávaná. Získanie je kľúčom k stabilnej budúcnosti, úspešnej kariére, dostupnosti a spoločenskému uznaniu – to všetko je pre mnohých ľudí dôležité. No zároveň je pomerne veľký aj počet prívržencov takzvaného downshiftingu – fenoménu, pri ktorom ľudia, ktorým sa už podarilo dosiahnuť úspech a spoločenské postavenie, dospejú k pochopeniu, že už nemajú silu vydržať sociálne tlak, odísť do dôchodku a ísť do jednoduchého života, aby ste si zachovali pokoj a integritu. K dnešnému dňu je obzvlášť cenná schopnosť prispôsobiť sa rôznym životným podmienkam a okolnostiam a schopnosť zarábať bez práce na prenájom;
Rodina zostáva jednou z hlavných životných hodnôt ľudí na celom svete, napriek tomu, že dnes existuje tendencia odmietať manželstvá, najmä tie skoršie, odmietať mať deti, ako aj propagovať vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia. Navyše ani skutočnosť, že v našej dobe možno peniaze použiť na získanie nekonečného množstva sexuálnych vzťahov a prejavov lásky, nemožno porovnávať so skutočnosťou, že skutočná rodina a potreba plodenia sú pre ľudí stále významné;
Deti - a tu opäť môžeme povedať, že napriek propagande opúšťania detí (childfree) sú pre veľkú väčšinu ľudí deti naďalej zmyslom existencie a narodenie a výchova potomkov sa mení na. A tu je veľmi dôležitá príležitosť pre človeka zanechať potomstvo ako stopu, ako aj prenos jeho životných skúseností a upevnenie jeho individuálneho „ja“ v tom, že bude existovať dlhšie ako on sám.

Na základe toho všetkého môžeme konštatovať, že systém životných hodnôt ľudí, ktorými sa riadia počas svojho života, je vo väčšine prípadov reprezentovaný ich túžbou po sebarealizácii a jej prenose v čase.

Okrem uvedených životných hodnôt však existuje množstvo ďalších, ktoré sú tiež veľmi bežné:

Blízkosť s blízkymi
Priatelia
Sloboda myslenia a konania
Nezávislosť
Práca pre zmysel života
Rešpekt a uznanie od ostatných
a otváranie nových miest
kreatívna realizácia

Rozdiely v životných hodnotách a prioritách sú vysvetlené skutočnosťou, že ľudia sa líšia. To naznačuje, že váš systém životných hodnôt je úplne individuálny, ale to, na čom vám najviac záleží a čo si ceníte ako najdôležitejšiu vec v živote, môže byť pre niekoho úplne bezvýznamné alebo dokonca vôbec. jeho hodnotový systém. Aj keď, samozrejme, veci, ktoré sú dôležité pre každého a každého, ako morálne hodnoty, majú svoje miesto, bez ohľadu na to, kde sa človek narodil a v akom čase.

Teraz si povedzme, ako sa formuje systém životných hodnôt.

Vlastnosti formovania systému životných hodnôt

Systém životných hodnôt každého človeka sa začína formovať od prvých rokov jeho života, napokon sa však formuje až dosiahnutím zodpovedného veku, t. o cca 18-20 rokov, aj keď aj potom sa to môže nejakým spôsobom zmeniť. Samotný proces jeho formovania prebieha podľa určitého algoritmu.

Schematicky možno tento algoritmus vyjadriť takto:

Ašpirácia > Ideálne
Ašpirácia > Cieľ > Ideálne
Ašpirácia > Hodnoty > Účel > Ideálne
Ašpirácia > Prostriedky > Hodnoty > Cieľ > Ideálne

Následne sa však medzi všetkými týmito bodmi objaví ďalší - etika, v dôsledku čoho má celá schéma nasledujúcu podobu:

Ašpirácia > Etika> Fondy > Etika> Hodnoty > Etika> Účel > Etika> Ideálne

Preto sa ukazuje, že na prvom mieste je ideál a samotná túžba po tomto ideáli. Ideál, ktorý sa dá nazvať aj obrazom, ak po ňom nie je túžba, už taký nie je.

Na prvom stupni, ktorý je najčastejšie inštinktívny, je ideál z etického hľadiska neutrálny, t.j. nedá sa nijako posúdiť a môže sa sformovať do podoby zmyslovo-emocionálnej substancie, ktorej obsah je dosť ťažko určiť. Význam, ktorý je daný ideálu, sa formuje až v štádiu premeny na cieľ. A až potom, v tretej fáze, sa formujú hodnoty, ktoré slúžia ako zdroje, podmienky a pravidlá, čo vedie k ideálu. A celý algoritmus sa v konečnom dôsledku končí takzvanou inventúrou potrebných a dostupných prostriedkov na dosiahnutie cieľa.

Každý prvok prezentovaného algoritmu je mimoriadne dôležitý, je však potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že ideál, cieľ a prostriedky sa formujú a vyberajú pod vplyvom nielen potrieb, ale aj etických noriem, ktoré ako predtým , „filtrovať“ všetky fázy algoritmu. Zároveň môžu existovať etické normy v mysli človeka, ako aj v mysli masy, ktoré predstavujú výsledky činnosti predchádzajúcich algoritmov, a preto môžu byť vnímané ako „objektívne existujúce“. Okrem toho môžu byť vytvorené aj ako nové, pričom sú podmienené novovzniknutým ideálom a jemu zodpovedajúcim algoritmom.

Život každého človeka, ktorý sme už spomenuli, sa od detstva začína riadiť týmto algoritmom a nezáleží na tom, čo sa týka: výberu budúceho povolania, blízkej osoby, politických alebo náboženských názorov a vykonaných akcií. A tu zohrávajú osobitnú úlohu „ideály“, bez ohľadu na to, či existujú v mysli človeka alebo v jeho podvedomí.

Stručne povedané, môžeme povedať, že systém ľudských hodnôt v živote je pomerne stabilná štruktúra, napriek tomu, že podlieha zmenám, malým aj globálnym. A uvedomenie si systému životných hodnôt samotným človekom je prvým krokom k pochopeniu jeho vlastných.