Tajomstvá a mytológia národov Arktídy. Mytológia Arktídy

Arktída, sever, nepoznané diaľky... Vždy lákali romantikov hľadajúcich nepoznané, vedcov a výskumníkov túžiacich po objavovaní nových krajín.

Tento rok je výročím dvoch arktických expedícií naraz a 160. výročím narodenia legendárneho polárneho bádateľa baróna Eduarda Tolla. Tieto výpravy sú spojené s Jakutskom, s jeho arktickým pásmom.

Druhá kamčatská (Veľká severná) výprava - najväčšia ruská výprava 18. storočia, trvala od roku 1733 do roku 1743. Konalo sa pod velením Vitusa Beringa. Jeho cieľom bolo komplexné štúdium Sibíri, objasnenie štátnych hraníc na východe Ruska, štúdium možností plavby v Severnom ľadovom oceáne, riešenie otázky existencie prielivu medzi Severnou Áziou a Amerikou, hľadať cesty do Japonska a na pobrežie Severozápadnej Ameriky. Tieto úlohy riešili najmä námorné oddiely expedície pod vedením V.Valtona, V.V. Pronchishchev, A.I. Chirikov, M.P. Shpanberg, bratia Khariton a Dmitriev Laptev a ďalší.
Súčasťou výpravy bol aj Akademický oddiel, ktorý sa zaoberal komplexným prírodovedným a historicko-geografickým popisom Sibíri a jej národov. V Akademickom oddelení boli profesori - historici G. F. Miller a I. E. Fisher, prírodovedci I. G. Gmelin a G. V. Steller, astronóm L. Delisle de la Croyer, prekladatelia, študenti vrátane Stepana Krasheninnikova, neskoršieho prvého ruského profesora prírodnej histórie a botaniky akadémie. vied.

Veľká severná expedícia po prvý raz urobila inventúru jednotlivých úsekov pobrežia Severného ľadového oceánu, potvrdila prítomnosť prielivu medzi Áziou a Amerikou, objavila a zmapovala Južné Kurilské ostrovy, preskúmala pobrežie Kamčatky, more hl. \u200b\u200bOkhotsk a určité časti pobrežia Japonska.

Bolo popísaných a načrtnutých mnoho druhov predstaviteľov flóry a fauny, medzi ktorými sú dnes už vyhynuté, z ktorých najznámejšia je „Stellerova krava“.

V dôsledku expedície boli publikované svetoznáme diela GF Millera - „História Sibíri“, „Opis sibírskeho kráľovstva a všetkých udalostí, ktoré sa v ňom odohrali od začiatku, a najmä od dobytia. ruským štátom dodnes“, „Opis okresu Tomsk v provincii Tobolsk na Sibíri v jeho súčasnej polohe, v októbri 1734. a iné diela.

Boli publikované štúdie I.G. Gmelina - "Sibírska flóra", "Cesta po Sibíri od 1741 do 1743", S.P. Krasheninnikov - "Popis krajiny Kamčatka".

75 rokov od začiatku prác Prvej geologickej prieskumnej expedície Kolyma.

4. júla 1928 pristála prvá prieskumná expedícia Kolyma na pobreží Okhotského mora neďaleko dediny Ola. Na jej čele stál inžinier-geológ Jurij Bilibin. Výsledkom expedície Yu.A.Bilibina v rokoch 1928-1929 bolo objavenie priemyselných zlatonosných oblastí v oblastiach rieky Utina, prameňov Kholodny a Yubileyny, ktoré sa až do roku 1933 stali hlavnými objektmi ťažby zlata na Kolyme. Zlato bolo objavené aj v iných dolinách a začali sa vyjasňovať niektoré zákonitosti jeho rozšírenia a geologická stavba oblasti. Bilibin tu vyslovil hypotézu o existencii zlatonosnej zóny dlhej stovky kilometrov.

Tretí jubilejný dátum sa spája s menom baróna Eduarda Tolla, slávneho polárnika, zoológa a geológa, muža s tajomným osudom. Od narodenia tohto vedca a cestovateľa uplynie 160 rokov. Dnes budeme venovať našu pozornosť tomuto výskumníkovi.

Záhadné zmiznutie Eduarda Tolla v ľade Arktídy zostáva záhadou ešte dve storočia... Eduard Toll zasvätil celý svoj život pátraniu po legendárnej krajine Sannikov.

Prvý, kto videl túto neznámu, nezmapovanú krajinu, bol Jakov Sannikov, obchodník a zberateľ mamutej slonoviny z Jakutska. Stalo sa tak v roku 1810 počas prvej ruskej expedície na Novosibírske ostrovy. Zo severného cípu ostrova Kotelny Sannikov jasne videl vysoké kamenné hory nachádzajúce sa vo vzdialenosti 70 verstov.

A nebola to halucinácia ani fatamorgána. Po prvé, skutočnosť „vízie“ bola oficiálne svedkom vedúceho kolegiálneho registrátora expedície Matveyho Gedenstroma. Po druhé, Sannikov bol skúsený človek, ktorý dokázal rozlíšiť fatamorgánu od skutočného obrazu. Bol to on, kto objavil tri ostrovy súostrovia Novosibirsk - Stolbovoy, Faddevsky, Bunge Land.

Po 10 rokoch, s konkrétnym cieľom preskúmať Sannikov Land, bola vybavená expedícia pod velením poručíka flotily Pyotra Fedoroviča Anzhu. Ale Anjou nenašiel žiadnu zem, hoci bol vyzbrojený vynikajúcimi optickými trubicami. Po potulkách so sprievodcami na psích záprahoch v oblasti, kde Gedenshtrom označil bodkovanou čiarou „Sannikov Land“, sa vrátil do Petrohradu s prázdnymi rukami.

Pátranie po Sannikovovej zemi však neprestalo, hoci sa verilo, že severne od Nových Sibír žiadna krajina neexistuje. A zrazu, v roku 1881, Američan George De-Long objavil súostrovie malých ostrovov, ktoré sa nachádzali oveľa severnejšie od bodkovanej čiary nakreslenej Gedenstromom.

Začalo sa nové kolo hľadania pôdy, ktorá by mohla skrývať neoceniteľné poklady. Patrili sem predovšetkým kly mamutov.

Existuje množstvo dôkazov, že Sannikov Land môže mať jedinečné prírodné a klimatické vlastnosti. Napríklad polárne husi zo severného pobrežia na jeseň nelietali na juh, ale na sever, približne v smere na Sannikov Land. A s nástupom teplého obdobia sa vrátili s potomkami. Nepodceňujte mytológiu pôvodných obyvateľov. Podľa starých legiend ďaleko na severe bola „pevnina mamutov“, kde sa voľne pásli na zelených lúkach. Do tohto šťastia však zasiahli zlé podzemné sily, ktoré zničili idylku.

De Longov objav podnietil amerických priemyselníkov, ktorí začali vytvárať akciovú spoločnosť na rozvoj severných zdrojov. Prirodzene, Rusko na to nemohlo nereagovať.

V roku 1885 bola na vzdialené pobrežie vyslaná výskumná expedícia pod vedením lekára Baltskej flotily Alexandra Bungeho. Jeho asistentom bol vymenovaný zoológ a geológ barón Eduard Vasilievič Toll. Rusko sa ponáhľalo formalizovať svoje právo na legendárnu Zem.

13. augusta 1886 Toll, stojaci na rovnakom pobreží toho istého ostrova ako Sannikov, uvidel tie isté hory a doslova ochorel pri myšlienke na hľadanie neznámej krajiny. Videl tieto masívy celkom jasne, určil k nim vzdialenosť (asi 160 kilometrov) a nepripustil ani pomyslenie, že v diaľke sú len ľadové bloky. Barón Toll dlhé roky budoval teoretický dôkaz svojej teórie.

Ďalšia výprava vedená Tollom sa uskutočnila v roku 1893. A napokon 4. júla 1900 vyrazil Eduard Vasilievič z Kronštadtu na veľrybárskej lodi Zarya, aby ukončil dlhotrvajúci spor o existenciu Sannikovovej zeme. Bol si úplne istý jej realitou.

Expedícia bola dobre pripravená, pomohlo jej 150 000 zlatých rubľov pridelených ministerstvom financií. Boli prijatí mladí vedci - energickí nadšenci pre štúdium Ďalekého severu. Boli zakúpené najmodernejšie zariadenia a vybavenie. Dodávka zásob umožnila autonómnu existenciu až na tri roky.

Do úlohy vedúceho výpravy sa dokonale hodil Toll, ktorý bol považovaný za jedného z popredných odborníkov v oblasti praktického výskumu cirkumpolárnych území. S veľkým záujmom hľadal riešenie záhad nedávnej geologickej minulosti: existovala pevnina v oblasti moderných novosibírskych ostrovov, kedy a prečo sa rozpadla, prečo vymreli mamuty?

Plavba Tollovej výpravy trvala tri roky. Toll si bol istý, že krajina, ktorú Sannikov videl, skutočne existuje. Ale Eduard Vasilievič nemohol splniť svoj sen.

Nechal prezimovať na jednom z ostrovov a na jar plánoval pokračovať v pátraní. Tollova skupina sa bez toho, aby čakala na škuner Zarya, rozhodla nezávisle posunúť na juh smerom k kontinentu, no dodnes sa nenašli žiadne ďalšie stopy týchto štyroch ľudí.

V roku 1903 pátracia expedícia vedená admirálom Alexandrom Kolčaka objavila Tollov kemp na ostrove Bennett, jeho denníky a ďalšie materiály.

Toll vo svojom denníku oznámil svoj odchod. Odvtedy ho nikto ani tých ľudí, ktorí boli s ním, nevidel. Mnoho mystikov spája záhadné zmiznutie Eduarda Tolla a troch ďalších vedcov s tajomnou krajinou Sannikov.

Tollov denník, podľa jeho vôle, dostala jeho vdova. Emmeline Toll vydala denník svojho manžela v roku 1909 v Berlíne. V ZSSR bol v značne skrátenej podobe preložený z nemčiny v roku 1959.

Ďalší vedec bol fascinovaný myšlienkou hľadania tajomnej krajiny Sannikov. Bol to Vladimír Obručev - najväčší vedec, nositeľ rádov svätého Vladimíra 4. stupňa, Lenina a Červeného praporu práce, akademik, geológ, paleontológ a geograf, objaviteľ Sibíri a Strednej Ázie, autor početných vedeckých prác a učebnice geológie, ktoré si zachovali svoj význam až do našich dní.

Severskí Jakuti majú mýtus o tajomnej teplej krajine stratenej niekde ďaleko v Severnom ľadovom oceáne. Každý rok tam lietajú vtáky, aby tam strávili zimu, a Onkiloni tam chodili - pololegendárny národ, ktorý údajne žili na území Čukotky a potom boli vyhnaní inými kmeňmi na ostrovy Severného ľadového oceánu. Obruchev spojil túto krásnu rozprávku so správami o Sannikov Land a skutočne nevyriešenou otázkou sťahovavých vtákov, ktoré sa vracajú po prezimovaní s potomkami.

Na samom začiatku dvadsiateho storočia pracoval Obruchev na geologickej a geografickej expedícii v Jakutsku. Od miestnych obyvateľov Vladimír Afanasyevich počul tajomnú legendu o kvitnúcej krajine nachádzajúcej sa v rozsiahlych oblastiach Severného ľadového oceánu. Hovorilo sa, že prítomnosť teplej oázy v najchladnejšom oceáne naznačujú kŕdle sťahovavých vtákov, ktoré každoročne v určitých časoch letia na sever smerom k zasneženým a opusteným oblastiam Arktídy. Práve týmto smerom podľa miestnych obyvateľov kedysi odišiel kmeň Onkilon.

Keďže Obruchev bol predovšetkým vedec, musel legendu uviesť tak, aby nebola v rozpore s vedeckými údajmi. Vďaka tomu zostala jeho Sannikov Land teplá a úrodná vďaka tomu, že vznikla vulkanickou činnosťou a táto sopka ešte nevychladla. Spolu s Onkilonom tam žijú Wampus - ľudia z paleolitu - a fosílne zvieratá na čele s mamutmi. Takto sa objavil román „Sannikov Land, or the Last Onkilons“.

V roku 1924 dokončil Obručev prácu na románe Sannikov Land alebo The Last Onkilons. Bol to však len román – fantázia talentovaného spisovateľa. Ale dej bol stále založený na skutočných udalostiach. Prototypom hlavného hrdinu bol možno vedec, arktický prieskumník, talentovaný geológ Eduard Vasilyevič Toll.

Ale čo vlastne Sannikov a Toll videli? Mirage? Hromady ľadových krýh? Teraz najpopulárnejšou teóriou je, že skutočne videli ostrov fosílneho ľadu, ktorý sa roztopil skôr, ako bol objavený. Na potvrdenie toho je uvedený osud ďalších dvoch ostrovov súostrovia Novosibirsk - Vasilevského a Semenovského. Boli objavené začiatkom 19. storočia a úplne zmizli v 30-50-tych rokoch 20. storočia.

Pátranie po Sannikovovej zemi sa nezastavilo ani v 20. storočí. Existujú moderné legendy o tejto úžasnej Zemi, ktorá vzrušuje predstavivosť výskumníkov a našej doby. V rôznych obdobiach sa v tlači začali objavovať nevysvetliteľné poznámky. Či je na nich niečo pravdy alebo je to fikcia, neposúdime, jednoducho zvážime tieto mýty našich dní.

V polovici 20. storočia sa vojenskí špecialisti snažia dostať do Sannikov Land. Na svoje cesty využívajú severný spôsob dopravy – sobie a psie záprahy. Pokusov bolo niekoľko. Všetci členovia výprav tvrdia, že túto neprebádanú krajinu videli už z diaľky. No zakaždým na ich ceste stála neprekonateľná prekážka v podobe obrovskej polyny. Doteraz zostáva táto bájna krajina pre výskumníkov neprístupná.

Medzi námorníkmi kolujú príbehy, ktoré potvrdzujú legendy o obývanom ostrove uprostred Severného ľadového oceánu. Len to môže vysvetliť nálezy rôznych predmetov plávajúcich z pólu. A to v čase, keď do oblasti nebola ani jedna výprava. Polárni cestovatelia jednohlasne opakujú skutočnosť, že teplota stúpa, keď sa pohybujú smerom k pólu. Ďalší úžasný fenomén: medzi pevným ľadom sa zrazu objavia obrovské otvorené vodné plochy, úplne bez ľadovej pokrývky.

Samozrejme, moderné vesmírne technológie umožňujú urobiť veľmi dobrý obraz akéhokoľvek územia na povrchu Zeme. Sú také fotky a Poliaci. Majú zvláštne tiene. Američania predpokladali, že ide o ruské vojenské zariadenia. Prekvapivo sa tieto „tiene“ nepodarilo nájsť, no sú viditeľné z vesmíru.

Nielen ruskí vedci sa zaoberali hľadaním Sannikovovej krajiny. Takže v dvadsiatom storočí prišla britskej admiralite úžasná správa. Britskí námorníci pristáli na jednom zo škótskych ostrovov. Stali sa im nezvyčajné veci. Zrazu tam boli ľudia, ktorí nevyzerali ako Briti. S vedomím a víziou námorníkov sa začali diať celkom zvláštne veci. Podarilo sa im bezpečne vrátiť na loď, no boli úplne zdemoralizovaní.

Navyše, podľa svedectva známeho pilota, ktorý v 30. rokoch 20. storočia preletel cez Poľ, videl medzi polárnym ľadom veľkú zelenú oázu. Nikto jeho príbehu neveril, naznačili, že pilot videl fatamorgánu.

Členovia americkej expedície, ktorí našli ruiny starovekého mesta na jednom z arktických ostrovov, usúdili, že našli stopy bájnej Atlantídy alebo takzvanej Arktidy - ostrova, kde žila staroveká vysoko rozvinutá civilizácia. Cestovatelia vo svojej správe opísali nájdené štruktúry. Sú medzi nimi domy, chrámy, paláce a kultúrne objekty. Hoci väčšina budov je pod vrstvou večného ľadu a vidno z nich len vrchné časti budov, vedci sa domnievajú, že boli postavené pred niekoľkými tisícročiami. V podmienkach Arktídy je veľmi ťažké ho vykopať, no podľa odborníkov architektonický štýl mesta pripomína starovekú gréčtinu. Možno toto mesto bolo postavené v čase, keď tu bolo subtropické podnebie a bolo rajom.

Nedávno vedci zistili, že v blízkosti pevniny a veľkých ostrovov sa často nachádza takzvaný sútočný pás. Podľa pozorovaní sa takýto pás sútoku často vyskytuje v Laptevskom mori neďaleko Tiksi. K takémuto optickému javu dochádza na troch miestach: pri pobreží pevniny, pri Novosibírskych ostrovoch a severne od súostrovia. Teda presne tam, kde obchodník Sannikov prvýkrát uvidel novú Zem, neskôr nazvanú Sannikov Land. Vzhľadom na tento objav môžeme s vysokou mierou pravdepodobnosti povedať, že Sannikov Land neexistuje.

O Bielom ostrove existuje aj tibetská legenda. Hovorí sa, že tento ostrov je jediným územím, ktoré unikne osudu všetkých kontinentov. Nedá sa zničiť ohňom ani vodou – je to Večná Zem.

Je možné, že obchodník a kresťanský spisovateľ Cosmas Indikoplovt hovoril o tejto krajine v šiestom storočí po narodení Krista v teologickom a kozmografickom pojednaní „Kresťanská topografia“. Tvrdil, že na severe je krajina, kde vznikol ľudský život.

Helena Blavatská verila, že krajina Sannikov je tá polárna krajina, v ktorej žijú stvorenia žijúce desaťtisíc rokov. Nie sú tu žiadne choroby a ľudia žijúci na tejto zemi sú dokonalí.

Je prekvapujúce, že mnoho cestovateľov videlo Sannikovskú zem, ale nikto nedokázal vstúpiť na jej breh. Čo na to hovoria proroci?

Nostradamus napísal, že vyvolení budú žiť za polárnym kruhom, zvyšok blízko rovníka. V živote týchto ľudí nebude žiadna politika.

Stredoveký prorok, astrológ Ragno Nero, vo svojom rukopise predpovedí „Večná kniha“ napísal, že príde čas a ľad sa na severe roztopí a objaví sa tam rozkvitnutá krajina. Alebo možno Sannikov Land je táto tajomná krajina?

Táto tajomná Zem stále vzrušuje predstavivosť mnohých.

V súvislosti s týmito významnými dátumami v rámci Dní Arktídy v Neryungri oddelenie miestnej historickej literatúry knižnice Neryungri zorganizovalo podujatie „Arktída. Autogram na mape“, kde sa čitatelia zoznámili s históriou vývoja severných krajín a stretli sa so zástupcami pôvodných obyvateľov Arktídy zastúpenými študentmi ESI „Arktika“, vypočuli si starodávny prejav národov Sever, uhrančivé piesne a legendy dávnych čias.

Varvara KORYAKINA, vedúca knihovníčka oddelenia miestnej ľudovej literatúry Mestskej knižnice Neryungri.

V mnohých kultúrach je biela považovaná za farbu smrti a zla, keďže bola na ďalekom severe, je ľahké pochopiť, prečo je výber taký. Polárna noc kradne slnko, ľadová púšť sa rozprestiera na obe strany v mihotavom svetle mesiaca a polárnej žiary. Mráz páli, fujavica kvíli ako horda duchov. A na zamrznutej, snehom pokrytej zemi nie sú žiadne kvety, okrem bielych. Sneh je biely aj v tme.

Sever je ohromujúci nie krásou alebo nádherou, ale vznešenosťou. Tajga a tundra sú ako oceán. Tibet a nórske fjordy sa tu môžu skrývať a nikto ich nenájde. Ale aj v preplnenom Anglicku, kde ešte v stredoveku žilo dvadsať obyvateľov na kilometer štvorcový, bolo stále miesto pre ľudí z kopcov a bizarné lesné tvory. Čo potom povedať o Jakutsku, kde je hustota obyvateľstva aj dnes stokrát menšia?

Ľudia túto zem nikdy v skutočnosti nevlastnili. Hŕstka lovcov a rančerov bojovala o prežitie v obrovskom svete, ktorý vlastnili duchovia. V krajine, kde sneh leží sedem mesiacov v roku a teplota v zime klesá pod mínus 60 stupňov, si neviditeľní vládcovia tajgy neodpúšťali urážky a mohli si diktovať podmienky.

Väčšinu strašidelnej populácie Jakutska tvoria ichchi, duchovia prírody. Rovnako ako japonské kami môžu byť zosobnením hôr, stromov a jazier, ako aj patrónmi oblasti, stelesnením myšlienok a javov. Ak sa však v Japonsku stará borovica stane stelesnením myšlienky stromu, v Jakutsku sa duchovia nestotožňujú s predmetmi. Ichchi len žije na strome a ak mu vyrúbu dom, nezomrie. Ale veľmi sa hnevá.

Našťastie pre drevorubačov je len niekoľko kmeňov „obsadených“ duchmi. Ale tajgu, lúky, močiare, hory, prepady riek a jazerá ovláda ichči tak pevne, akoby pre nich Jakutsko predstavovalo jeden veľký posvätný háj. stále vidieť popri cestách republiky stromy ozdobené stuhami Duchovia zbierajú od ľudí malú poctu - môže to byť suvenír, minca alebo dúšok koumiss. Pocta sa neberie za využívanie pôdy, ale jednoducho za vstupom na územie.

Nehmotní, neviditeľní a bez vzhľadu ichchi dokázali bez straty prežiť aj pokresťančenie Jakutska. Tradičné prostriedky exorcistov na nich nefungujú – duchovia tajgy si vyvinuli úplnú imunitu voči svätenej vode, krížu a modlitbám. Ale našťastie ichchi nie sú zlí.

Najmocnejší z nich, vládca lesov a vtipkár Bai Bayanay, dokonca sponzoruje poľovníkov. Aj keď nie pre každého, ale len pre hodných, ktorí prešli potrebnými skúškami a dodržiavajú zvyky. Je pravda, že tento boh má špecifický zmysel pre humor a ani tí hodní nie sú vždy chránení pred jeho vtipmi.

Skutočná zlá spodina Yakutských oblastí je abas duchovia. Sú tiež netelesní, ale na rozdiel od ichchi sa môžu ľuďom javiť v rôznorodom, vždy desivom prestrojení. Klasické Abas preferujú vzhľad v duchu írskych fomoriánov - jednonohých, jednorukých a jednookých obrov.

Za posledných pár storočí vraj prišli do módy v podobe trojmetrovej, nepreniknuteľne tmavej, často bezhlavej siluety. Ak sa abas objaví počas dňa (a nebojí sa svetla), potom môžete vidieť obrovské čierne oči na smrteľne bielej tvári. Abasa spravidla nemá nohy - duchovia sa jednoducho kĺžu nad zemou alebo cválajú po cestách na monštruóznych koňoch. Abas v akejkoľvek forme vyžaruje neznesiteľný zápach rozkladu.

Duchovia tohto typu sú schopní manipulovať s gravitáciou – urobiť zbraň alebo náklad neskutočne ťažkým, či dokonca pritlačiť človeka k zemi. Najnebezpečnejšia vec je, že Abas sú schopní vypiť dušu. Ľudia, ktorí sa stretnú so zlými duchmi v lese alebo v opustenom dome, zomierajú bez akéhokoľvek vonkajšieho poškodenia. No následky pre obeť môžu byť ešte horšie ako smrť. Niekedy zlý duch vstúpi do zdevastovaného tela a objaví sa liana - zombie.

Sibírski mŕtvi sú takí vážni, že africké zombie sa im nevyrovnajú. Zápasník je nielen krvilačný a neuveriteľne silný – je aj rýchly ako blesk. Je veľmi ťažké ho zastaviť: zápasník nikdy nepočul o striebre, cesnaku a svätenej vode a ako sa na zombie patrí, filozofuje o guľkách a úderoch sekerou. Na zneschopnenie hovna mu musí byť prinajmenšom odrezaná hlava. Našťastie, vňať je krátkotrvajúca. Prítomnosť abasy urýchľuje rozklad mŕtvoly natoľko, že zombie doslova hnije pred očami.

Ešte nebezpečnejší sú jakutskí vlkodlaci - yuyory. Pochovaní bez nevyhnutných rituálov sa samovrahovia a zločinci vracajú v podobe bizarného kríženca upíra a vlkolaka. Cez deň žije yuer pod vodou, kde sa k nemu nedá dostať (toto by Draculu nenapadlo!). Keď sa ghul vyberie na nočný lov, vezme na seba ľudskú podobu a ľahko presvedčí obete, aby ho nechali prespať. No a v čase útoku sa yuer zmení na monštrum pokryté vlasmi, ktoré je takmer nemožné zabiť. Rany len prinútia yuyora ustúpiť.

Legendy o Bigfootovi zvyčajne popisujú dva druhy tohto tvora – Bigfoota a Yetiho. Ale v horách Jakutska a na juh po Sikhote-Alin existujú legendy o treťom, jedinečnom druhu - chuchuna. Chuchunu sa od ostatných „reliktných hominidov“ odlišuje dlhými vlasmi vlajúcimi na úteku. Štíhly, priemernej výšky a atletickej postavy, medzi ostatnými „bigfootmi“ vyniká svojou civilnosťou. Chuchuna je pokrytá vlnou a bojí sa ohňa, ale nosí hrubé oblečenie vyrobené z koží a loví pomocou zbraní - kameňov, kostených nožov a niekedy aj harrierov. A ak sú Bigfoot a Yeti vždy tichí samotári, potom sa Chuchun zvyčajne objaví v dvoch alebo troch a rozpráva sa prenikavou píšťalkou.

Vládne tomuto pandémoniu Ulu Toyon- boh smrti a zla, žijúci vysoko v ľadových horách. V podobe nepreniknuteľnej hmly občas zostúpi do dolín, aby zničil lesy prudkými búrkami a zoslal na stáda mor. Ulu Toyon požiera srdcia zajatcov a premieňa duše ľudí na svoje nástroje a vkladá ich do tiel predátorov. Takto sa objavujú posadnuté medvede pripravené zaútočiť na človeka.

Spomínajú sa nórske ságy utburdakh- nemŕtvi, ktorí sa v hladných rokoch menia na bábätká opustené v lese. Na Čukotke sa takýmto démonom hovorí angjaks. Ale v porovnaní s Arktídou možno Nórsko považovať za letovisko. V ľadovej púšti nedokáže prežiť ani dospelý exulant. Preto sa na brehoch Severného ľadového oceánu nachádzajú aj rakkeny, ktoré v teplej Škandinávii nemajú obdobu.

Ľudia vyhnaní z táborov pre chamtivosť, hnev alebo zbabelosť sa stávajú rakkenmi. Po smrti sa zločinec zmení na škriatka s extra ústami na bruchu. Podrobnosti opisu závisia od oblasti: pod kopcami sa ukrývajú čiernohlavé trpaslíky, v skalách sa schovávajú trpaslíci sivohlaví a v mori modrohlaví. Krabie pazúry sa niekedy uvádzajú medzi znakmi rakkena.

Samozrejme, rakkenovia nenávidia ľudí. A vymýšľajú oveľa sofistikovanejšie formy pomsty ako Angyakovia a Utburdi. Na maličkých saniach ťahaných neviditeľnými psami veľkosti hranostaja vozia do táborov choroby a iné nešťastia. A pre militantných Čukčov nie je nič hroznejšie ako choroba. Koniec koncov, iba tí, ktorí zomreli v boji, sa môžu dostať do arktickej Valhally - „oblačnej krajiny“. Muži, ktorí zomrú v posteli, sú poslaní do zamrznutej pustatiny Netheru.

Nie všetkým sibírskym škodcom sú kresťanské svätyne ľahostajné. Syulyukyni, obdoba Lovecraftových Deep Ones, žijúci v studených jazerách Jakutska, prešli na pravoslávie. A teraz v čase Vianoc, keď sa všetka voda stane svätou, sa musia evakuovať na súš. A keďže spolu s náboženstvom si Syulyukuni od ruských vodníkov požičali aj neresti a spôsob života, rybári trávia čas na brehu hraním kariet. V podmorských sídlach nechávajú vrecia zlata, ktoré sa šikovný potápač môže pokúsiť ukradnúť.

TVORY POLÁRNEJ AMERIKY

Inuitskí Eskimáci, ktorých sídla sú roztrúsené od Čukotského polostrova až po Grónsko, sú najpočetnejšími obyvateľmi Arktídy. Dostali sa najbližšie k pólu, prežili v podmienkach, ktoré by Nenets, Evenki a Chukchi považovali za príliš drsné. Ale Tuniiti boli ešte odvážnejší. Tento legendárny kmeň podľa legiend Eskimákov žil v dávnych dobách na brehoch Severného ľadového oceánu a s príchodom „skutočných ľudí“ (Inuitov) sa stiahli do úplne nezáživných ľadových púští.

Bolo to pred dvetisíc rokmi. Aj dnes sa však severskí lovci občas stretávajú s vysokými, neuveriteľne svalnatými cudzincami, ktorí majú v rukách surové paleolitické nástroje a sú odetí do nezošitých koží. Primitívny jazyk Tuniitov pripomína detinské bľabotanie. Tuniiti sa ľahko rozzúria, ale vo všeobecnosti sú mierumilovní.

Oveľa nebezpečnejšie stretnutie s obryňami inupasukugyuk. Sú takí mocní, že zabijú medveďa kameňom a zároveň sú takí jednoduchí, že berú ľudí ako živé hovoriace bábiky a snažia sa s nimi hrať. Obry si svoje hračky vážia, a tak sa nešťastnému poľovníkovi nedarí uniknúť zo zajatia dlhé dni. Ťažko povedať, aké nebezpečné je stretnutie so samcom inupasukugyukom, pretože doteraz ho nikto neprežil a nepovedal o svojich dobrodružstvách.

Obri však majú výhody. Veľa šťastia, ak sa vám podarí skrotiť ich psa - potom už nebude núdza o kajak. Obrovský pes môže plávať v mori s lovcom na zátylku a prinášať na breh mŕtve narvaly, ako španiel ťahá kačice z jazera. Je pravda, že šťastný majiteľ mocnej šelmy bude musieť viesť odľahlý životný štýl, obrovský pes určite zožerie susedov.

Na kontrast s obrami sú drobní ishigak - gnómovia, ktorí človeku nesiahajú po kolená. Je však ťažké ich nájsť, pretože trpaslíci nezanechávajú stopy v snehu. Napriek svojmu malému vzrastu sú ishigak skvelými lovcami medveďov. Šelmu porazia prefíkanosťou: najprv z neho urobia lemminga, potom ho zabijú a až potom ho premenia späť.

Eskimácke príšery majú jedno spoločné: všetky sú nebezpečné, no nie zlé. Monštrá ľadového sveta nevedú vojnu proti ľuďom – túto starostlivosť prenechávajú drsnej prírode. Sledujú len svoje ciele, nie vždy jasné. Takže kwallupiluk (alebo aglulik) - chudí, šupinatí morčania žijúci v Polynyas - často kradnú deti, ktoré sa hrajú v blízkosti studeného mora.

Ale nejedia ich, ako by ste si mohli myslieť, ale naopak, chránia ich pred chladom pomocou čarodejníctva a kŕmia ich. Preto v rokoch hladomoru Eskimáci dobrovoľne dávajú bábätká obyvateľom vôd a potom občas vidia svoje deti, keď sa idú hrať na breh. Kwallupilluk nie sú ľahostajné k mláďatám zvierat, neľútostne chránia mláďatá pred lovcami. Vodári však zvyknú pomáhať ľuďom, ktorí zver lovia v správnom ročnom období.

Takrikasiout nie sú zlí - tieňoví ľudia žijúci v paralelnom svete, podobnom zázračnej krajine britských víl. Ale počuť ich hlasy, a ešte viac vidieť takrikasiu, nie je dobré. To znamená, že hranica medzi svetmi sa zoštíhlila. Ešte jeden krok - a môžete navždy opustiť známu realitu, už nebude cesty späť.

Iyratskí vlkolaci tiež nie sú zlí, vedia zobrať krkavca, polárnu líšku, medveďa, karibu, človeka, no vždy sa rozdajú so žiarou krvavočervených očí. Často škodia ľuďom, ale nie z vlastnej vôle: Iyrat plní vôľu duchov inuitských predkov. Istitok - obrie, vševidiace lietajúce oči krúžia nad tundrou a hľadajú porušovateľov tabu. K tým, na ktorých sa sťažuje, posielajú predkovia ijrat. Najprv s upozornením. Potom s dôkazmi, že varovanie stálo za pozornosť.

Dokonca aj šialený démon mahaha je nejakým zvláštnym spôsobom nahnevaný, netypicky. Bielovlasý, modrý, šlachovitý a prakticky nahý, vyzbrojený pôsobivými pazúrmi, so smiechom prenasleduje obete cez ľad. A keď dobehol, šteklí ich studenými prstami, až kým nešťastníci nezomrú s úsmevom na tvári.

Zdá sa, že jediným typickým monštrom je amarok, obrovský vlk, ktorý požiera lovcov, ktorí sú natoľko hlúpi, že idú na lov sám. Ale popisy tohto zvieraťa sú také podrobné, že mnohí nepovažujú Amarok za mýtické stvorenie, ale za kryptida - neznámeho pre vedu, ale za skutočné alebo nedávno vyhynuté zviera. Môže to byť canis dirus – „strašný vlk“ – alebo ešte dávnejší predátor, spoločný predok psovitých šeliem a medveďov.

PODLAHY SVETA

Mytológiu kmeňov, ktorých tábory oddeľujú stovky kilometrov tundry, spájajú len tie najbežnejšie motívy. Šamani sa stretávajú príliš zriedka na to, aby vytvorili jedinú verziu dobrodružstiev svojich predkov. Legendy rôznych kmeňov spravidla spája kozmogónia - základné predstavy o štruktúre sveta, ako aj kľúčové postavy legiend - hrdinovia a božstvá. Zostávajú rozpoznateľní, napriek nejednotnosti v popisoch vzhľadu, detailoch biografie a hodnotení akcií.

Kozmogónia najstarších národov zvyčajne hovorí, že duše prechádzajú kolobehom znovuzrodenia bez toho, aby opustili hmotný svet. Neskoršie koncepty boli doplnené o paralelné dimenzie: „horný svet“, obývaný duchmi predkov, a „dolný“ – ponurá priepasť, ktorá rodí príšery. Názory národov Arktídy patria do druhej kategórie a vynikajú len v jednej. Tu v posmrtnom živote nedochádza k zmene ročných období.

V hornom svete je vždy leto, kone a jelene večne cválajú po rozkvitnutých lúkach. Len astrálne dvojičky šamanov majú cestu do šťastnej krajiny. Na posvätnej ostrej hore v delte Leny, kde sa vody veľkej rieky vlievajú do ľadového oceánu, stoja strážcovia horného sveta – obri s medvedími hlavami, vtáky s ľudskou tvárou a medení ľudia. Stretávajú sa s tými, ktorí sú hodní vstúpiť do prvej z deviatich vrstiev nebeskej ríše, ktorá sa nachádza za obyčajnou, viditeľnou oblohou. Čukčovia tiež opisujú posmrtný život podobným spôsobom a umiestňujú dôstojných mŕtvych do „Oblačnej krajiny“.

Jakutské podsvetie sa nachádza v podzemí a vzhľadom na tmu, ktorá tam panuje, bolo veľmi slabo preskúmané. Oveľa zaujímavejší je nižší svet Inuitov - adliwun. Vládne tu zima, no temnotu polárnej noci zjemňuje žiara hviezd a neutíchajúca severská polárna žiara. Nie ohnivé pece, nie sírový dym, ale večný chlad a fujavica napĺňajú peklo severských kmeňov. Zamrznutá púšť je očistcom, cez ktorý musia prejsť Tupilaci – duše mŕtvych – predtým, ako nájdu odpočinok v striebristom svetle mesiaca.

Podsvetiu vládne Sedna, „Nižšia žena“, ktorej slúžia vlkodlači s ľudskou tvárou a telom, no s vlčími nohami a ušami. Z Adlivunu posiela do zeme démonov - tuurngait. Tie, ktoré sa nazývajú tekvica, sú zosobnením mrazu. Iní, ako Chukchi rakken, prinášajú choroby a smolu v love, kým ich nevyženú šamani.

Polostrov Kola nie sú len ložiská apatitu, ale aj Pohjola z fínskej mytológie, krajina ovládaná mocnými šamanmi, odkiaľ prichádza na svet zima a choroby. Zároveň však Pohjola a „tridsiate kráľovstvo“ – svet, kde je mágia taká bežná ako polárna žiara. Niekde tam, v polnočných horách, svetový strom spájajúci hornú a dolnú dimenziu preráža Zem. Vyliezaním na vetvy stromu sa môžete dostať do Saiva, hojnej „krajiny večného lovu“, ktorú obývajú duchovia cnostných predkov.

Niekedy ho možno vidieť odrážať sa v kryštálovom povrchu posvätných jazier. Zdola sa do sveta živých predierajú zakrpatení čarodejníci a kováči, podobní sihirtom Nenetským. Sú tu aj iní hostia, oveľa nepríjemnejší: ravky, Sami ghulovia, duchovia zlých šamanov. Ako sa na nemŕtvych patrí, Ravq je neuveriteľne silný, bojí sa svetla a večne ho sužuje hlad. Na rozdiel od európskych upírov sa Ravk neobmedzuje len na krv a svoju obeť požiera aj s kosťami.

Z pohľadu národov Arktídy je každá živá bytosť a každý predmet obdarený vlastnou dušou, ktorú Eskimáci nazývajú anirniit. Na najvyššej úrovni sa idey bytostí, predmetov a javov spájajú do Silly – svetovej duše, ktorá dáva hmote formu a zmysel.

Dokonca aj zlý tuurngait je súčasťou Sill. Svet je jeden, a preto nevyžaduje riadenie. Pojmy spravodlivosti a dobra sú pre neho nepoužiteľné. Sedna, najsilnejší zo zlých duchov, milenka morských živočíchov, a Tekkeitsertok, patrón karibu, sú voči ľuďom nepriateľské, pretože jelene a mrože nemajú dôvod milovať lovcov. No zároveň sú uctievaní ako bohovia – darcovia jedla. Život a smrť sú súčasťou kozmickej harmónie. Tak je to určené.

Arktída, sever, nepoznané diaľky... Vždy lákali romantikov hľadajúcich nepoznané, vedcov a výskumníkov túžiacich po objavovaní nových krajín.

Tento rok je výročím dvoch arktických expedícií naraz a 160. výročím narodenia legendárneho polárnika Barona Eduard Toll. Tieto výpravy sú spojené s Jakutskom, s jeho arktickým pásmom.

Predvádzanie 285 rokov druhej kamčatskej expedície.

Druhá expedícia Kamčatka (Veľká severná) - najväčšia ruská expedícia XVIII storočia, trvala od roku 1733 do roku 1743. Bola pod velením Vitus Bering. Jeho cieľom bolo komplexné štúdium Sibíri, objasnenie štátnych hraníc na východe Ruska, štúdium možností plavby v Severnom ľadovom oceáne, riešenie otázky existencie prielivu medzi Severnou Áziou a Amerikou, hľadať cesty do Japonska a na pobrežie Severozápadnej Ameriky. Tieto úlohy riešili najmä námorné oddiely expedície pod vedením V.Valtona, V.V. Pronchishchev, A.I. Chirikov, M.P. Shpanberg, bratia Khariton a Dmitriev Laptev a ďalší.

Súčasťou výpravy bol aj Akademický oddiel, ktorý sa zaoberal komplexným prírodovedným a historicko-geografickým popisom Sibíri a jej národov. V akademickom oddelení boli profesori - historici G.F. Miller a I.E. Fisher, prírodovedci I.G. Gmelin a G.V. Steller, astronóm L Delisle de la Croyer, prekladatelia, študenti, medzi ktorými bol napr. Stepan Krašeninnikov, neskôr prvý ruský profesor prírodnej histórie a botaniky Akadémie vied.

Bolo popísaných a načrtnutých mnoho druhov predstaviteľov flóry a fauny, medzi ktorými sú dnes už vyhynuté, z ktorých najznámejšia je „Stellerova krava“.

Boli publikované štúdie I.G. Gmelina - "Sibírska flóra", "Cesta po Sibíri od 1741 do 1743", S.P. Krasheninnikov - "Popis krajiny Kamčatka".

75 rokov od začiatku prác Prvej geologickej prieskumnej expedície Kolyma.

4. júla 1928 pristála prvá prieskumná expedícia Kolyma na pobreží Okhotského mora neďaleko dediny Ola. Na jej čele stál geotechnický inžinier Jurij Bilibin. Výsledkom expedície Yu.A.Bilibina v rokoch 1928-1929 bolo objavenie priemyselných zlatonosných oblastí v oblastiach rieky Utina, prameňov Kholodny a Yubileyny, ktoré sa až do roku 1933 stali hlavnými objektmi ťažby zlata na Kolyme. Zlato bolo objavené aj v iných dolinách a začali sa vyjasňovať niektoré zákonitosti jeho rozšírenia a geologická stavba oblasti. Bilibin tu vyslovil hypotézu o existencii zlatonosnej zóny dlhej stovky kilometrov.

Dátum tretieho výročia spájaný s menom baróna Eduarda Tolla, slávneho polárneho bádateľa, zoológa a geológa, muža s tajomným osudom. Od narodenia tohto vedca a cestovateľa uplynie 160 rokov. Dnes budeme venovať našu pozornosť tomuto výskumníkovi.

Záhadné zmiznutie Eduarda Tolla v ľade Arktídy zostáva záhadou ešte dve storočia... Eduard Toll zasvätil celý svoj život pátraniu po legendárnej krajine Sannikov.

Prvý, kto uvidel túto neznámu, nezmapovanú krajinu, bol obchodník a zberač kostí mamuta. Jakov Sannikov z Jakutska. Stalo sa tak v roku 1810 počas prvej ruskej expedície na Novosibírske ostrovy. Zo severného cípu ostrova Kotelny Sannikov jasne videl vysoké kamenné hory nachádzajúce sa vo vzdialenosti 70 verstov.

A nebola to halucinácia ani fatamorgána. Po prvé, skutočnosť „vízie“ bola oficiálne potvrdená vedúcim kolegiálneho registrátora expedície Matvey Gedenstrom. Po druhé, Sannikov bol skúsený človek, ktorý dokázal rozlíšiť fatamorgánu od skutočného obrazu. Bol to on, kto objavil tri ostrovy súostrovia Novosibirsk - Stolbovoy, Faddevsky, Bunge Land.

Pátranie po Sannikovovej zemi však neprestalo, hoci sa verilo, že severne od Nových Sibír žiadna krajina neexistuje. A zrazu v roku 1881 Američan George De Long objavil súostrovie malých ostrovov, ktoré sa nachádzajú oveľa severnejšie od bodkovanej čiary nakreslenej Gedenstromom.

Začalo sa nové kolo hľadania pôdy, ktorá by mohla skrývať neoceniteľné poklady. Patrili sem predovšetkým kly mamutov.

De Longov objav podnietil amerických priemyselníkov, ktorí začali vytvárať akciovú spoločnosť na rozvoj severných zdrojov. Prirodzene, Rusko na to nemohlo nereagovať.

V roku 1885 bola na vzdialené brehy vyslaná výskumná expedícia pod vedením lekára z Baltskej flotily. Alexandra Bungeová. Zoológ a geológ barón Eduard Vasilievič Mýto. Rusko sa ponáhľalo formalizovať svoje právo na legendárnu Zem.

Výprava bola dobre pripravená, pomohla 150 tisíc rubľov v zlate pridelených ministerstvom financií. Boli prijatí mladí vedci - energickí nadšenci pre štúdium Ďalekého severu. Boli zakúpené najmodernejšie zariadenia a vybavenie. Dodávka zásob umožnila autonómnu existenciu až na tri roky.

Plavba Tollovej výpravy trvala tri roky. Toll si bol istý, že krajina, ktorú Sannikov videl, skutočne existuje. Ale Eduard Vasilievič nemohol splniť svoj sen.

V roku 1903 pátracia výprava vedená admirálom Alexander Kolčak objavil Tollov kemp na Bennett Island, jeho denníky a ďalšie materiály.

Tollov denník, podľa jeho vôle, dostala jeho vdova. Emmeline Toll vydala v roku 1909 v Berlíne denník svojho manžela. V ZSSR bol v značne skrátenej podobe preložený z nemčiny v roku 1959.

Ďalší vedec bol fascinovaný myšlienkou hľadania tajomnej krajiny Sannikov. Toto bolo Vladimír Obručev- najväčší vedec, nositeľ rádov svätého Vladimíra 4. stupňa, Lenina a Červeného praporu práce, akademik, geológ, paleontológ a geograf, bádateľ Sibíri a Strednej Ázie, autor početných vedeckých prác a učebníc z geológie , ktoré si zachovali svoju aktuálnosť dodnes.

Helena Blavatská veril, že krajina Sannikov je tá polárna krajina obývaná tvormi žijúcimi desaťtisíc rokov. Nie sú tu žiadne choroby a ľudia žijúci na tejto zemi sú dokonalí.

Je prekvapujúce, že mnoho cestovateľov videlo Sannikovskú zem, ale nikto nedokázal vstúpiť na jej breh. Čo na to hovoria proroci?

Nostradamus napísal, že vyvolení budú žiť za polárnym kruhom, zvyšok blízko rovníka. V živote týchto ľudí nebude žiadna politika.

Stredoveký prorok, astrológ Rano Nero vo svojom rukopise predpovedí Večná kniha napísal, že príde čas a ľad sa na Severe roztopí a objaví sa tam rozkvitnutá krajina. Alebo možno Sannikov Land je táto tajomná krajina?

Táto tajomná Zem stále vzrušuje predstavivosť mnohých.

Varvara KORYAKINA,

Vedúci knihovník oddelenia miestnej ľudovej literatúry Mestskej knižnice Neryungri.

Ignatov Vasily Georgievich - grafik, divadelný dizajnér, animátor, ilustrátor. Narodený v roku 1922 v obci Zelenets, okres Ust-Sysolsky, Komi autonómna oblasť, zomrel v roku 1998. Pri hľadaní národnej identity sa umelec obrátil k štylizácii, vytvoril sériu listov, ktoré rozprávajú príbeh legendárnych postáv komiských legiend a legiend: Feather-bogatyr, Shipichi, Kiryan-Varyan, Kort-Aiki, hrdina Yirkap. Vytvoril sériu „Vzdialený starovek Komi“, venovanú legendárnej histórii ľudu Komi.

Nižšie sa môžete zoznámiť s týmito nádhernými farebnými ilustráciami a zároveň si prečítať staroveké mýty a legendy národov severu - Komi.

V.G. Ignatov vytvára obraz dávnych obyvateľov nášho severského regiónu, ktorí žili v súlade s prírodným svetom. V jednej z legiend sa pohanskí predkovia Komi-Zyryanov nazývajú Chud. Sú to krásni, silní ľudia, ktorí sa dokážu postaviť za seba.

Venujú sa lovu a rybolovu, chovu domácich zvierat, no poľnohospodárstvo ešte nepoznajú. Veria vo svojich bohov – En a Omol, ktorí stvorili svet okolo nich. Veria, že existuje ďalší svet, ktorý obýva veľa duchov - majitelia rôznych prvkov. Duchovní vlastníci lesa („Vorsa“) a vody („Vasa“) a priestoru obývaného človekom: obydlia (dom „Olysya“) a hospodárske budovy (stodola „Rynysh hayka“, bannik „Pyvsyan hayka“ a ďalšie) žiť spolu s ľuďmi a môže s nimi komunikovať. Veria, že existujú lesné príšery Yag-Mort a Yoma.

Pred problémami a nešťastiami sú títo ľudia chránení duchmi-predkami mŕtvych príbuzných. A ak žijete v harmónii so svetom, dodržiavate všetky normy a pravidlá správania, vykonávate potrebné rituály, spojenie časov sa nepreruší.

Komi - pohanské mesto

V.G. Ignatov predstavuje fantasticky príťažlivý obraz starovekého osídlenia Komi-Zyryanov. V dávnych dobách sa predkovia ľudí Komi usadili pozdĺž brehov riek. Bývali v opevnených osadách – „vozoch“, ktoré boli postavené na kopcoch.

Legenda zachovala jeden z názvov starovekej osady – Kureg-Kar, v ktorej sa pod zemou skrývalo nespočetné množstvo pokladov. Tieto poklady boli strážené Feather-bogatyr s veľkým čiernym psom. Z jedného auta do druhého si obyvatelia kopali podzemné chodby, kde ukrývali svoje poklady. Boli to hovorené poklady. Obyvatelia mesta sa zaoberali poľovníctvom, rybolovom, boli zručnými kováčmi a staviteľmi. Žili bohato a v súlade s prírodou.

Okolo "aut" sa ako more rozprestierala "parma" - tajga. Neďaleko „vozov“ na kopcoch boli usporiadané svätyne zasvätené bohom, ktorých uctievali pohania.

Boj Feathera s medveďom. Zo série "The Legend of Pere-hrdina".

A tu je ďalší príbeh o tom istom Pere. Medzi Komi-Zyryanmi a Komi-Permians bol medveď považovaný aj za živé stelesnenie ducha lesa. Panovalo presvedčenie, že medveďa nemožno v prípade neúspešného výstrelu znova zastreliť, keďže môže ožiť aj po smrteľnej rane. Práve zameniteľnosť obrazov škriatka a medveďa môže vysvetliť vraždu medveďa v jednej z komi-permjských legiend o Perovi: medveď mu v lese neustúpil, za čo ho Pera uškrtil.

Umelec V.G. Ignatov si túto zápletku vykladá po svojom. Pera sa správa ako odvážny lovec. Medveď ako predmet lovu sa tešil medzi Komi-Zyryanmi mimoriadnej úcte. Lov medveďa bol sprevádzaný špeciálnymi rituálmi. Srdce prvého zabitého medveďa, ktoré lovec zjedol, ho podľa presvedčenia Komi obdarilo odvahou počas nasledujúcich poľovačiek na medveďa.

Komi - pohanské kamenné svätyne

V.G. Ignatov sa venuje téme pohanských presvedčení starých Komi-Zyryanov. Jedným z dôležitých zdrojov o predkresťanskej viere Komi je „Život Štefana z Permu“ od Epifánia Múdreho. Zdôrazňuje, že Permoníci mali veľa bohov, ktorí boli patrónmi lovu a rybolovu: „Dávajú nám rybolov a všetko, ako ježka vo vodách, strom vo vzduchu a strom v blatku a v dubových lesoch. a v borovicových lesoch, vo vreckách, v kroví, v húštinách, v breze, v boroviciach, v jedľach, v ramenách a v iných lesoch a všetko je na stromoch, veveričky alebo sobole, alebo kuny, alebo rysy a tak ďalej náš rybolov. Bohov zosobňovali modly – drevené, kamenné, kovové, ktoré boli uctievané a prinášali obete.

„Modoly“ sa nachádzali na cintorínoch, v domoch a lesoch. Boli im obetované kože kožušinových zvierat, ako aj „zlato, striebro, meď, železo alebo cín“. Modly si podľa významu uctievali buď jednotlivé rodiny, dediny, alebo obyvateľstvo celého okresu. Epiphanius píše: "Podstatou nich sú staré kumiri, ktorým farníci z diaľky a zo vzdialených miest prinášajú spomienku, a to na tri dni, na štyri a na týždeň."

Yirkap stavia svätyňu. Zo série „O bogatyr Yirkap“.

Yirkap - legendárny lovec hrdinov sa objavuje v diele umelca V.G. Ignatova ako kultúrny hrdina stavajúci svätostánok. Plní teda jednu z najdôležitejších úloh – ochranu ľudského spoločenstva pred temnými silami.

Je obdarený hrdinskou, takmer magickou silou, bez ktorej by jeho tvorivá činnosť nebola možná. Medzi drevenými sochami svätyne vyniká modla legendárneho Zarni An, najvyššie božstvo, symbol plodnosti a blahobytu.

Uctievanie komi pohanskej bohyne Zarni An

Zarni An, „Zlatá žena“, je Zlatá Baba, legendárny idol, ktorý údajne uctievali obyvatelia severovýchodnej európskej časti Ruska a severozápadnej Sibíri. Opisy modly hovoria o soche v podobe starenky, v ktorej lone je syn a vidno ďalšie dieťa, vnuk. Doteraz sa v komi-zyryanskom folklóre nenašla ani jedna ani nepriama zmienka o existencii niekdajšieho ženského božstva Zarni An.

Napriek tomu sa výraz Zarni An pomerne často uvádza aj vo vedeckých prácach ako údajne staroveké Komi-Zyryan meno pre najvyššie božstvo, symbol plodnosti a prosperity. Zarni An sa často stotožňuje s personifikáciou úsvitu známou z folklóru Komi-Zyryanov a Komi-Permyakov - Zaran alebo Shondi nyv „dcéra slnka“.

Vedci sa domnievajú, že existujú dobré dôvody na identifikáciu obrazov Zarni An a Zaran. Je celkom možné, že predkovia uralských národov (Khanty, Mansi, Komi) skutočne uctievali slnečnú Zlatú ženu.

V.G. Ignatov predstavuje Zarni An v podobe slnečného božstva. Obraz je postavený podľa zákonitostí divadelnej mizanscény. Zdá sa, že divák je svedkom rituálnej akcie: uctievania sochy Zarni An v maske ženy s dieťaťom v náručí, majestátne sediacej na tróne.

Extáza (Komi pohania)

Predkovia ľudí Komi uctievali stromy, duchovne ich uctievali, obdarovávali ich dušou a schopnosťou ovplyvňovať ľudský osud. V hlavných svätyniach rástli mohutné brezy, v blízkosti ktorých šamani vykonávali rôzne pohanské rituály a ľudia, ktorí sa na nich zúčastnili, obetovali starovekým božstvám. Jedna z legiend hovorí, že „... namiesto Boha chovali brezu, na nej sa vešali, kto má čo, ten má hodvábnu šatku, ten má baranicu, ten má stužku...“.

Ozveny kultu stromov medzi obyvateľmi Komi zaznamenali vedci ešte v 20. storočí: v blízkosti niektorých dedín boli starostlivo zachované brezové háje, ktoré boli považované za posvätné. V.G. Ignatov predstavuje obraz mohutnej posvätnej brezy s výraznou mytologickou symbolikou, ktorá ju spája s kozmickým vrcholom a spodným svetom. Dekoratívnym spôsobom charakteristickým pre autora označuje strom štylizovanými obrazmi permského zvieracieho štýlu a tradičného ornamentu. Dynamická plasticita mohutného stromu a ľudí presvedčivo sprostredkúva vyvrcholenie rituálnej akcie, ktorá spája ľudí a prírodu.

Omol (zlý boh) Séria "Z komiského folklóru"

Omöl v Komi-Zyryanskej mytológii je temný boh-demiurg (tvorca), pôsobí ako antagonista svetelného princípu, zosobnený „dobrým bohom“ En. V bežnej reči slovo Omöl znamená „tenký, zlý, slabý“. V niektorých variantoch kozmogonických mýtov sa nepriateľ Yen nazýva „goblin“ alebo „leshak“, teda obraz nižšej slovanskej mytológie. Práve táto interpretácia obrazu tejto postavy tvorila základ práce V.G. Ignatov. V komiskej mytológii sa však Omöl spolu s Enom, ktorý bol uznávaný ako jeho brat alebo kamarát, podieľal na stvorení sveta. Podľa niektorých mýtov Omöl len v noci kazil to, čo Yong cez deň a sám stvoril len všelijaké plazy a škodlivý hmyz. No oveľa častejšie sa Omöl javí ako tvorca rovný Yen, hoci tvorí podľa svojej postavy.

Omöl spolu s Yenom vyberá z morských hlbín vajíčka generácie života, ktoré tam upustila ich kačacia matka, as pomocou jedného z nich vytvorí mesiac. Omöl sa v podobe loon ponára na žiadosť Yen na morské dno a vyťahuje zrnká piesku, z ktorého je stvorená zem. Omöl vytvoril podstatne viac zvierat ako Yong. Vytvoril dravé zvieratá a vtáky, všetky ryby, ako aj losa, jeleňa a zajaca, no neskôr Yong tieto tri zvieratá a ryby upravil, po čom sa začali považovať za jeho výtvory a ľudia ich mohli jesť.

Po skončení boja o ovládnutie kozmického vrcholu, v ktorom bol Omöl porazený, odišiel žiť do podzemia, podľa jednej verzie dobrovoľne, podľa druhej ho tam umiestnil Enom. Yong oklamal Omöla a jeho pomocných duchov do hlinených nádob, zatvoril ich a zahrabal do zeme. V tom istom čase sa rozbil jeden hrniec, Omölovi sluhovia, ktorí sa v ňom nachádzali, utiekli rôznymi smermi a stali sa pánmi duchov miest a prírodných živlov. Omöl sa stal pánom kozmického dna (dolného podsvetia).

Dedko (dobrý duch) Séria "Z komiského folklóru"

Umelec V.I. Ignatov predstavuje svoju interpretáciu obrazu jedného z nižších mytologických božstiev – ducha, hlavného ducha. Existujú rôzne možnosti na jej čítanie: hlavný duch lesa; hlavný duch určitej lesnej oblasti a živých tvorov na nej žijúcich; hlavný duch domu; majstrovský duch prístavieb na chov dobytka.

V názoroch Komi-Zyryanov paralelne so skutočným pozemským svetom existoval ešte jeden, neskutočný svet obývaný rôznymi duchmi, ktorý do značnej miery určoval život a blaho ľudí. Keďže lov a rybolov mali medzi Komi-Zyryanmi veľký význam, duchovia - majitelia lesa a vody dominovali v hierarchii nižších mytologických božstiev.

Bežné meno majiteľa lesného ducha bolo „vörsa“ - analóg ruského „škriatka“. Predstavy o vzhľade škriatka a jeho inkarnáciách boli veľmi rôznorodé: mohol byť neviditeľný, objaviť sa vo forme tornáda, v podobe obyčajného človeka s niektorými črtami (obrovský rast, nedostatok obočia a mihalníc, nedostatok tieň, skrútené päty nôh). Vörsa býval v trojuholníkovom dome, v hustom lesnom poraste.

Lesný duch-majiteľ sa javí ako akýsi garant dodržiavania noriem rybárskej morálky poľovníkmi v lese a trestá tých, ktorí sú za ich porušenie zodpovední, tým, že ich oberá o šťastie v rybolove. Keďže na rubovej strane kartónu je nápis „Olys“ (dedko), možno predpokladať, že V. Ignatov zobrazoval Olysa („obyvateľa, nájomníka“) – sušienok, ducha – majiteľa domu a hospodárskych budov pre chov dobytka. Jeho hlavnou funkciou bolo zabezpečiť blahobyt všetkých obyvateľov domu a hospodárskych zvierat.

Na označenie ducha - majiteľa domu, mali Komi-Zyryani a Komi-Permyaks okrem termínu Olysya veľké množstvo ďalších mien požičaných od Rusov: susedko, dedo (dedko, dedko) atď. dobré olly sa považovalo, ak zabezpečilo pohodu domu, jeho obyvateľov a hospodárskych zvierat, alebo aspoň „neurazilo“. Ak bola Olysya niečím urazená, spiaci obyvatelia domu mali v noci nočné mory. Nemilované kone splietal hrivy a vozil ich po stajni. Domáca duša, ktorá začala hrať žarty, sa mala upokojiť maškrtou. Verilo sa, že miluje pečené mlieko a kyslú kapustu. Pochúťka bola umiestnená pri mačacej diere v podzemí a Olys bol pozvaný, aby ju ochutnal.

Pri sťahovaní do nového domu bolo potrebné pozvať so sebou aj majstrovského ducha starého domu. Komi-Zyryans a Komi-Permyaks nemali jasnú predstavu o vzhľade domáceho ducha. Zvyčajne bol neviditeľný, ale mohol sa objaviť v humanoidnej podobe: starý otec „starý muž“, „žena“; vo forme domácich miláčikov: sivá mačka alebo pes, alebo vo forme chlpatej hrudky.

Vedci sa domnievajú, že koncept hlavného ducha domu je spojený s kultom predkov.

Joma. Kostýmové návrhy pre balet Yag-Mort od Y. Perepelitsa

Joma je jedným z najpopulárnejších mytologických a folklórnych obrazov Komi, podobne ako ruská Baba Yaga. Obraz Yoma je veľmi významný. Joma je milenkou obilnín, chleba, tancov v mažiari. Joma - pani lesa: žije v hustom lese, v lesnej chatrči na kuracích stehnách (na vajci, losích nohách); jej ovečky sú vlci, kravy medvede, zvieratá a vtáky ju poslúchajú. Joma je patrónkou ženských remesiel, tkania, pradenia: hrdinky mnohých rozprávok k nej prichádzajú pre kolovrátok, kolovrátok, klbko, vreteno, pletaciu ihlicu, pradienko priadze. Yoma – strážkyňa ohňa, leží na peci, v Komi-Zyryanských rozprávkach k nej ľudia prichádzajú pre oheň, v rozprávkach je Youmu často spálená v piecke, v kope sena alebo v slame. Yoma je kanibal, ktorý sa snaží upiecť deti v rúre a položiť ich na lopatu. Yoma - hrdina, protivník hrdinu; protivník-čarodejnica, matka čarodejnice. Joma je pani vody, silnej vody alebo živej vody. Yoma je držiteľom magických predmetov: loptička, vreteno, ihla, tanierik s veľkým jablkom.

Yoma sa najčastejšie spája s dolným, iným alebo hraničným svetom: žije v lese, na okraji, pod vodou, cez rieku, na brehu rieky, dolu riekou, na severe, menej často na horách. . Svet Yoma je od sveta ľudí oddelený lesom, horou, riekou dechtového ohňa, ktoré sa v motívoch hrdinovho prenasledovania objavujú, keď sa mu za chrbát cez ľavé rameno hádžu rôzne predmety.

Yominým príbytkom je najčastejšie do zeme zarastená búda, búda na kuracích stehnách, na slepačom vajci (medené, strieborné, zlaté), bez okien, bez dverí, ktorá sa pri chytení hrdinu premení na izbu s tromi , dva a potom s jedným rohom. Obraz Yomy je hlboko chaotický: dlhé zuby, často vyrobené zo železa; železné nechty; dlhý nos, položený na strope, na podlahe, v kúte, s jeho pomocou ohrieva pec alebo vkladá chlieb do pece; Yoma má chlpaté oči, často slepé, lepšie vonia nosom ako vidí. Na rozdiel od ruskej Baba Yagi sa Yoma nepohybuje v mažiari. Yoma sa nazýva stará, nevrlá, nahnevaná, hádavá žena.

Yag-Mort. Návrh kostýmov pre balet Y. Perepelitsa "Yag-Mort".

Legenda Yag-Mort bola prvýkrát publikovaná v roku 1848, potom bola opakovane pretlačená a revidovaná rôznymi autormi. Na základe jej motívov na hudbu skladateľa Ya.S. Perepelitsa v roku 1961 vznikol prvý Komi-Zyryanský národný balet „Yag-Mort“. Viac ako štyridsať rokov sa grafik Vasilij Georgievich Ignatov venuje téme komiských legiend a legiend. Jedným z prvých folklórnych zdrojov, na ktoré sa obrátil, bol príbeh Yag-Morta. Umelec V.G. Ignatov urobil náčrty kostýmov a kulís pre balet v roku 1961 a v roku 1977 (druhá, prepracovaná verzia).

Yag-Mort poháňa stádo kráv. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

Yag-Mort, „horský muž“ - v legendách o lesnom monštre Komi-Zyryan. Čas legendy siaha do dávnych čias, keď po brehoch riek Pečora a Ižma žili roztrúsené „kmene Čud“, ktoré ešte nepoznali poľnohospodárstvo, zaoberali sa lovom a rybolovom, ako aj chovom dobytka. V jednej z čudských dedín sa začal často objavovať Yag-Mort – obr, vysoký ako borovica, pripomínajúci divé zviera, oblečený do vyzlečenej medvedej kože. Kradol dobytok, ženy a deti a ľudia boli proti nemu bezmocní. "Okrem toho bol Yag-Mort veľký čarodej: choroby, strata dobytka, nedostatok dažďa, pokoj, letné požiare - všetko poslal ľuďom."

Yag-Mort posiela vetry. Zo série "Komi príbehy a legendy".

Yag-Mort priniesol ľuďom veľa problémov. Mohol zoslať hurikánový vietor, v ktorom ľudia zomreli, ich domy boli zničené. Umelec V.G. Ignatov presvedčivo ukazuje magickú silu lesnej príšery. Expresívna kompozícia je postavená na kontraste: obrovská (od zeme k nebu) postava lesnej príšery a postavy ľudí letiacich ako steblá trávy zachytené vo víchrici. Farebná schéma grafickej kresby, vybudovanej z obrysových lineárnych ťahov modrej, zelenej, fialovej a červenej, dotvára obraz hroznej katastrofy.

Yag-Mort vypáli dediny Komi. Zo série "Komi príbehy a legendy"

Yag-Mort si zvykol „vybrať temnejšiu noc, zapáliť stromy a v zhone ohňa robí to, čo chce len jeho krvilačná duša...“

Raida a Yag-Mort. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

Jedného dňa Yag-Mort ukradol staršiemu z dediny jedinú krásnu dcéru menom Raida.

Tuganova výzva na boj s Yag-Mortom Zo série "The Legend of Yag-Mort".

Raidov snúbenec, odvážny kolega Tugan, zhromaždil ľudí a vyzval ich, aby bojovali s lesným monštrom. "Zhromaždil svojich druhov...a rozhodol sa za každú cenu nájsť obydlie Yag-Mort, zmocniť sa prekliateho čarodejníka živého alebo mŕtveho, alebo sám zomrieť." V.G. Ignatov „verí“, že táto akcia sa odohrala v chráme – posvätnom mieste, kde sa zhromažďovali múdri starší, skúsení a mladí bojovníci, aby získali podporu všemohúcich bohov a duchov patrónov.

Prepadnutie. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

Tugan a jeho kamaráti, vyzbrojení šípmi a kopijami, prepadli lesnú príšeru... a vystopovali Yag-Morta. Odvážlivci sa schovali v blízkosti cesty, ktorú vyšliapal monštrum, usadil sa v hustom lese na konci rieky Izhma. Umelec zobrazil okamih, keď Yag-Mort prekročí rieku Izhma oproti miestu, kde sa ukryli statoční bojovníci.

Bitka s Yag-Mortom. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

„Len čo vystúpil na breh, pršali naňho oštepy, stély, kamene... Lupič sa zastavil, pozrel na svojich protivníkov hrozivým krvavým pohľadom, zreval a vrútil sa do ich veľmi hustého, mávajúc kyjom. A začala sa hrozná bitka ... “.

víťazstvo. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

V ťažkej bitke Tugan a jeho druhovia porazili Yag-Mort. "Mnohých dal na miesto a napokon aj on sám bol vyčerpaný a zrútil sa na zem." Podľa legendy mu odrezali ruky. Potom sa vyhrážali, že mu odseknú hlavu, prinútili Yag-Morta, aby ho priviedol do svojho príbytku. Yag-Mort žil v húštine lesa, v jaskyni na brehu rieky Kucha. V blízkosti jaskyne ľudia objavili bezvládne telo Raida, potom zabili Yag-Morta, spálili korisť v jaskyni a zakryli ju. Odvtedy musel každý okolo tohto miesta hodiť kameň alebo palicu a potom pľuvať. Umelec V.G. Ignatov tieto detaily „vynecháva“ a mení koniec tohto príbehu.

V Yag-Mortovom brlohu. Zo série "The Legend of Yag-Mort".

Podľa legendy ľudia v jaskyni Yag-Mort našli „veľa dobrých vecí“ a v blízkosti jaskyne mŕtve telo Raida. Umelec V.G. Ignatov sa s takýmto dramatickým koncom nechce zmieriť a ponúka vlastnú verziu šťastného konca legendárneho príbehu. Tugan našiel svoju milovanú živú a nezranenú. Láska je silnejšia ako smrť.

Dohadzovanie. Zo série „O bogatyr Yirkap“.

O Yirkapovom dvorení nie je v ľudových prameňoch žiadna zmienka. V niektorých verziách legendy sa však hovorí o manželke najúspešnejšieho lovca, ktorá sa prefíkanosťou od svojho manžela dozvedela tajomstvo jeho zraniteľnosti a na žiadosť svojho rivala Yirkapa dala manželovi piť výplachy.

Možno umelec V.G. Ignatov „ponúka“ vlastnú verziu šťastného osudu legendárneho lovca, pričom príbeh o poľovačke na modrého jeleňa transformuje podľa pohanskej totemickej symboliky, kde jeleň zastupuje nevestu.

Jedného dňa veštica povedala Yirkapovi, že ak uloví modrého jeleňa, bude z neho najúspešnejší lovec na svete. Yirkap na čarovných lyžiach prenasledoval jeleňa až na Ural, kde ho predbehol. Potom sa jeleň zmenil na veľmi krásne dievča.

V.G. Ignatov predstavuje dohadzovaciu scénu ako akúsi slávnostnú rituálnu akciu naplnenú posvätným významom. O osude mláďat podľa tradície rozhodujú najstarší a najváženejší predstavitelia dvoch rodín: nevesta a ženích. Svoje rozhodnutie opravujú rituálom: ochutnávaním špeciálne pripraveného nápoja z nádoby určenej na tento účel, čo symbolizuje myšlienku zjednotenia dvoch rodov.

Yirkap a los. Zo série „O bogatyr Yirkap“.

Yirkap je legendárny lovecký hrdina. Od všemocného Yirkapa nedokázalo ujsť ani jedno zviera. Lov na losa medzi Komi bol považovaný za nebezpečnejší ako na medveďa. Lovci boli presvedčení, že zabitý los (ako medveď) môže ožiť, ak sa nevykonajú určité rituálne úkony. Úspešní lovci, losy aj medvede, sa zaslúžili o bezvýhradnú priazeň duchov lesných majstrov, s ktorými boli vďaka svojim čarodejníckym schopnostiam v úzkom kontakte.

V diele V.G. Los Ignatov pôsobí aj ako symbol mužskej sily a vytrvalosti. Nezvyčajná (červená) farba losa je spojená so slnečnou symbolikou losa (jeleňa) v mytologických zobrazeniach Komi-Zyryanov. Je možné, že tu umelec predstavuje v premenenej podobe motív lovu slnečného jeleňa, ktorý má dávne korene siahajúce až do mytológie uralských národov.

Železný dedko.

Kort Hayka (železný starý otec, svokor) je legendárna postava komi-zyryanskej mytológie, pohanský tun (kňaz). Obdarený monštruóznou mocou a čarodejníckymi schopnosťami namierenými proti ľuďom. Jeho nevyhnutným atribútom bolo železo (kört): nosil odev a klobúk zo železa, mal železný dom, loď, luk a šípy. Bol nezraniteľný, keďže mal železné telo.

Hlavným zamestnaním Kort Hayka bolo lúpežné prepadnutie lodí a člnov plaviacich sa po Vychegde, ktoré zastavil železnou reťazou natiahnutou cez rieku, ktorú si sám ukoval. Kört Hayka bol priekopnícky kováč, pretože pred ním nikto nevedel kuť železo, no o svoje vedomosti sa s nikým nedelil. Má neobmedzenú moc nad živlami. Na jeho slovo slnko a mesiac pohasli, deň sa zmenil na noc a noc na deň. Mohol by prinútiť rieku tiecť späť a v suchu spôsobiť silný dážď; dokázal zastaviť loď plávajúcu po rieke slovom.

„Ľudia od neho trpeli mnohými problémami a nebol proti nemu súd ani odveta. Nikto si s ním netrúfol merať sily. Zápletku o Körtovi Haykovi prvýkrát zverejnil každodenný spisovateľ E. Kichin v polovici 19. storočia, v literárnom spracovaní je známa z diel M. Lebedeva.

Spal desať rokov. Zo série "Izhma-Kolvinsky epos".

Epos Izhma-Kolva prvýkrát nahrali komiskí folkloristi A.K. Mikushev a Yu.G. Rochev v 70. rokoch 20. storočia. v povodí rieky Kolva na hranici Usinskej oblasti Republiky Komi a Neneckého autonómneho okruhu z Kolva Nenec, asimilovaného v 19. - 20. storočí. Osadníci Komi, označujúci sa za Izvatas (Komi-Izhma).

V srdci legendárnej piesne „Majster rieky Kerch“ je príbeh o hrdinskom dohadzovaní. Traja bratia a sestra žijú neďaleko rieky Kerč, mladší hrdina-brat hrdinsky spí už desať rokov. Jeho veľké stádo sobov chová jeho sestra. Sestra pripravuje jeho kožušinové pimas na prebudenie jeho brata.

V.G. Ignatov zobrazil moment prebudenia hrdinu. „Ja sám som ženích. Prespal som desať rokov ... počujem niekoho hovoriť pri vchode do stanu, bratia si hovoria: "Je čas, aby sa mladší brat zobudil." Tak som sa zobudil, sadol som si...“

Pre jelene. Zo série "Izhma-Kolvinsky epos".

Najmladší syn Majiteľa rieky Kerč po desaťročnom hrdinskom spánku odchádza do krajiny Majiteľa Morského mysu, aby sa oženil so svojou krásnou dcérou. Pred dlhou cestou je potrebné vyhnať jeleňa. A v tomto prípade hrdinovi pomáha jeho verný pes. "Sledujem jeleňa, pozerám sa pod nohy ... Drevené sediace modly sú ponechané na boku ..."

Majiteľ Sea Cape. Zo série "Izhma-Kolvinsky epos".

Z krajiny Master of the Sea Cape sa ešte nikto živý nevrátil ... V.G. Ignatov nám predkladá pôsobivo farebný obraz Majstra Morského mysu, ležiaceho pri kozube vo svojom stane. Majiteľ Sea Cape žije vo veľkom moru. Nevesta a jej rodičia sa pohostinne stretávajú s hrdinom, "začnite variť". Na návrh ženícha nevesta odpovedala: "Čakám na teba desať rokov!" Len najmladší syn Majstra Morského mysu je voči ženíchovi nepriateľský a ponúka mu skúšky. Mladší syn Majstra rieky Kerč úspešne prejde všetkými skúškami, zabije Mladšieho majstra Morského mysu, oslávi svadbu a vydá sa na cestu späť.

Sudbeyho náhrdelník. Náčrt hrám.

Dej hry-rozprávky od A.S. Kleinov „Náhrdelník zo Syudbey“ (1973) vychádza z eposu Izhma-Kolvin. Príbeh rozpráva o histórii objavenia sa polárnych svetiel v krajinách polárnej tundry. Umelec V.G. Ignatov vytvoril cyklus 4 listov - druh kulisovej maľby.

Scenéria pre 1. dejstvo predstavuje scénu, v ktorej starý pastier sobov rozpráva príbeh o tom, ako sa mladý muž Vede objavil v ich rodine. Starý Lando a jeho dcéra Mada opravujú siete a lovecké potreby pred morom. Mada pri čakaní na Vede spieva veselú pieseň a na hrudi sa jej leskne náhrdelník, ktorý daroval jej otec. Lando povie svojej dcére, že Vede nie je jej brat. Vážená pani, táto správa ma veľmi teší. Hovorí svojmu otcovi, že miluje mladého muža. Objaví sa Vede. Otec je však proti ich láske, dcéru chce vydať za bohatého obchodníka.

Starý Lando nevedel, že pod rúškom bohatého obchodníka sa skrýva zákerný podvodník – Kostný hrdlo. Mal v pláne zmocniť sa čarovného náhrdelníka tým, že sa ožení s Madou. Bone Throat rýchlo prišiel na to, čo musí urobiť. Vhodí Vedeovi do tašky vzácnu kožušinu, „usúdi“ ho z krádeže a klamstiev a zabezpečí, aby bol Vede nútený opustiť tábor.

Náčrt pre Kleinovu hru Náhrdelník Sudbey III dejstvo.

V. G. Ignatov uvádza záverečnú scénu 3 deja rozprávkovej hry, keď už vrcholia udalosti, prichádza rozuzlenie. Na obrovských saniach, ako na vysokom tróne, sedí obrie Syudbey. Bohaté kožušiny mu zakrývajú nohy, padajúce na zem. Na opierkach obrovho trónu sú rozvetvené jelenie parohy a napravo od neho tróni veľká biela sova. Pred Sudbeyom horí obrovská kade s vodou. Práve tam sú verní služobníci, za nimi - premenení na drevenú modlu, nedbalý syn Syudbey - Kostné hrdlo.

Kedysi dávno ukradol svojmu otcovi čarovný náhrdelník, ktorý sa potom dostal k mladíkovi Vedeovi. Kostné hrdlo chcelo vystreliť z luku na mladého muža Vede (ktorého sluhovia priviedli k Syudbeyovi), ale Syudbey bol pred ním, dotkol sa jeho magického chóru a premenil zloducha na drevenú modlu. Luk padol na trón Sudbey. Spolu s Vede aj jeho milovaná Mada, dcéra pastiera sobov Londa a An. Syudbey daruje Vede náhrdelník, aby svietil na jeho zimných cestách, osvetľoval obrovské priestranstvá a cestu k bohatstvu severnej zeme. Vede sa však rozhodne inak. Chce, aby náhrdelník svietil nielen jemu, ale všetkým žijúcim v tundre. Mladý muž ho hodí vysoko do neba, kde sa náhrdelník celý rozžiari jasnými zábleskami severných svetiel, ktoré bežia po oblohe.

Na základe materiálov lokality