Če ste želeli vedeti, kaj je hinduizem, in prebrati kratek opis te vere, potem je ta članek za vas. Hinduizem danes velja za najstarejšo in najbolj zapleteno religijo na svetu. Po sanskrtu se hinduizem imenuje večni zakon – Sanatana Dharma.

Izvor hinduizma

Hinduizem je sinkretična religija, ki se je razvijala skozi tisočletja in vključuje tako neolitska animistična verovanja starodavnih ljudi kot verske komponente religij starih Arijcev, indske civilizacije, verovanja Dravidov in tudi elemente filozofije budistov in džainistov. Glede na veliko množico različnih tradicij hinduizma združuje privržence te vere v avtoriteti Ved.

Domneva se, da razlaga samega imena indijske vere temelji na arijski besedi Sindhu (reka). Jasna aluzija na pobožanstvo rek s strani predarijskih prebivalcev Indije, najprej reke Saraswati in kasneje Gange. Vera v svetost rek je bila tako močna, da so se morali arijski prišleki sklicevati tudi na poseben status rek. Po drugi strani so Arijci v hinduizem uvedli edinstven status krave kot svete živali, katere umor so v starih časih v Indiji kaznovali strožje kot umor osebe.

Od 8. do 9. stoletja so muslimani nemuslimanske prebivalce Indije začeli imenovati hindujci. Pozneje so Britanci ime Hindujci prenesli na vse prebivalce Hindustana, ki niso bili pripadniki svetovnih religij in niso izpovedovali sikhizma oz. Šele leta 1816 se je pojavil sam izraz hinduizem.

Osnovna načela vere

Vsi hindujci, ne glede na sekto, priznavajo avtoriteto Ved, ki se imenujejo beseda shruti (slišano). Skupaj so štiri Vede: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Na podlagi štirih Ved je bil napisan drugi del svetega kanona hindujcev, ki se imenuje smriti. Smritis vključuje: Dharmashastre, Ichtihase (vključno z dvema najpomembnejšima Mahabharata in Ramayana), Purane, Vedangas in Agamas. Različne sekte hinduizma ne menijo, da so vsa besedila Smriti sveta.

Vendar pa velika večina hindujcev verjame, da so vsa živa bitja ali vsaj ljudje obdarjeni z duhovno esenco (jiva) dušo, ki je povezana z bogom stvarnikom (večina hindujcev verjame, da je bil bog stvarnik Višnu). Po človeški smrti se lahko duša preseli v telo druge osebe ali v telo živali ali celo v neživo snov. Tako cikel preseljevanja duš iz enega telesa v drugo hindujci imenujejo samsara.

Dušo je mogoče osvoboditi iz obroča samsare zaradi duhovnega preporoda, razsvetljenja, ki se imenuje pod različnimi imeni (najpogosteje mokša ali nirvana). S čiščenjem karme je mogoče doseči ugodno reinkarnacijo ali nirvano. Karma je celota vseh človeških dejanj: duševnih, fizičnih in verbalnih.

Prav tako večino hindujcev združuje njihova pripadnost varna-kastnemu sistemu, čeprav je v 21. stoletju ta sistem začel aktivno izginjati v Indiji in različnih jogijskih tradicijah.

Omeniti velja, da Hinduizem velja za religijo z največjim številom bogov , obstaja vsaj tri tisoč bogov. Pred tri tisoč leti sta Indra in Brahma veljala za glavna bogova v Indiji, od začetka srednjega veka pa sta Višnu in Šiva prevzela status vodilnih bogov hinduizma.

Glavne veje hinduizma

Glavna veja hinduizma je vaišnavizem. Vaišnaviti verjamejo, da je vrhovni bog Višnu, ki se na zemlji pojavi skozi svoje avatarje (zemeljske inkarnacije): Krišna, Rama in drugi. Vaišnavizem prakticira do 68-70 % vseh hindujcev.

Druga največja veja hinduizma se imenuje šivizem. Podporniki tega gibanja, približno 26% celotnega števila hindujcev, častijo Šivo, po nekaterih virih naj bi bil Šiva vrhovni bog harapske civilizacije 3300-1500; prej. n. e. Če so informacije zanesljive, lahko šivizem štejemo za najstarejše gibanje hinduizma.

Tretja veja indijske vere je šaktizem (približno 3 %), katerega bistvo je čaščenje velike boginje matere, ki ima različna imena: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

V Indiji je priljubljen tudi pametizem, nekoliko spremenjen brahmanizem, ki vključuje čaščenje več bogov ali enega izbranega. Najbolj priljubljeni bogovi pametovanja: Vishnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

Indijska religija v sodobnem svetu

Leta 2010 je bilo na svetu približno milijarda hindujcev. Od druge polovice dvajsetega stoletja se je začel aktivno razvijati reformirani neohinduizem, ki zanika kastni sistem in verjame, da se ljudje različnih narodnosti lahko spreobrnejo v hinduizem.

Podporniki klasičnega hinduizma verjamejo, da se pravi hinduist lahko rodi le in nujno v okviru varna-kastnega sistema. Neohinduizem aktivno pridobiva na priljubljenosti v Severni Ameriki, Evropi in tudi Rusiji.

Shranite informacije in dodajte mesto med zaznamke - pritisnite CTRL+D

Pošlji

Kul

Povezava

WhatsApp

Jecljati

Na isto temo:

• 
• 
  
• 
  

pogosto opredeljena kot ena najstarejših svetovnih religij, vendar uradno ni svetovna religija. Kljub temu, da je po številu vernikov na tretjem mestu za krščanstvom in islamom in je tudi največja nacionalna vera. Hinduizem je neločljivo povezan z Indijo, od koder izvira.

Prebivalstvo Indije je več kot 1 milijarda ljudi in približno 80% jih izpoveduje hinduizem. Samo zaradi dejstva, da velika večina privržencev te vere živi v eni državi, ni bila priznana kot svetovna religija.

Za začetek hinduizma ni znano točno določeno leto ali celo stoletje. Je akumulirana zbirka skupnosti, verovanj, verovanj in praks, ki so se združevale skozi stoletja. Njihove starodavne korenine so tradicionalno vidne v kulturi doline Inda, rečni civilizaciji in indoevropskih ljudeh. Prefinjene filozofije, vaška božanstva in etične obveznosti so obstajale v pluralističnih hindujskih družbah.

Dolina Inda je bila naseljena 2500 pr. O začetkih »hinduizma« njenih tedanjih prebivalcev je malo znanega, vsekakor pa je jasno, da so bili njihovi verski vzgibi usmerjeni proti naravnim silam: soncu, luni, zemlji, vodi, drevesom, goram ... Okoli leta 1500 pr. , ko so se na to območje s severozahoda preselili Indoarijci, se je prvič pojavila religija, znana kot hinduizem. Lokalne tradicije so s "sinkritizacijo" in "brahmanizacijo" dopolnile hinduizem in v jugovzhodni Aziji cvetele več tisoč let. In zdaj na vseh koncih sveta.

Hinduizem je več kot religija. Je tudi filozofija in način življenja. V nasprotju z drugimi velikimi religijami hinduizem ne temelji na eni sveti knjigi – veliko jih je, vse enako pomembne – ali na besedah ​​enega ali več prerokov. Hinduizem je kultura v najširšem pomenu besede in kot kultura raste kot živ organizem, na katerega vplivajo vsi obstoječi dejavniki in okoliščine. Sodobni hinduizem se napaja iz številnih virov, ki rastejo v najrazličnejše nauke, od katerih je vsak pomemben na svoj način.

Glavni šoli hinduizma sta smartizem in šaktizem. Imajo veliko skupnih konceptov in načel, kot sta karma in reinkarnacija; verovanje v neko vrhovno bitje, ki ustvarja vesolje, ga vzdržuje in nato uniči, da se cikel znova ponovi; verovanje v mokšo, ki pomeni osvoboditev duše iz neskončne serije ponovnih rojstev; spoštovanje dharme, nabor pravil in norm vedenja, potrebnih za vzdrževanje reda, ahimsa, načelo nenasilja.

Vsaka veja hinduizma ima svojo filozofijo in ponuja različne načine za doseganje istega cilja. Na nekatere vidike gledamo z različnih zornih kotov ali jih različno interpretiramo. Privrženci hinduizma verjamejo, da obstaja veliko poti, ki vodijo do Enega Boga, zato med njimi ni sovražnosti ali rivalstva. Prosto izmenjujejo ideje, debatirajo in pilijo filozofije svojih šol.

Hinduizem nima vodstvenega organa, ki bi izvajal nadzor na nacionalni ali regionalni ravni. Sledilci se zanašajo na iste svete knjige, kar zagotavlja enotnost njihove vere, čeprav se razlaga določenih stališč med brahmani (duhovnimi voditelji) različnih templjev razlikuje.

Svete knjige hinduizma obstajajo v velikem številu, razdeljene v dve skupini: shruti in smriti. Menijo, da so šruti sveti spisi, povezani z bogovi, ki so se pojavili z njimi. Vsebujejo večno znanje o našem svetu. Kasneje so modreci »slišali« to znanje in ga posredovali ustno, dokler ga ni zapisal modrec Vyasa, da bi ga ohranil za človeštvo.

Shruti vključuje Vede, ki so sestavljene iz štirih zvezkov in vsebujejo besedila verskih obredov, pesmi in urokov; Brahmane, ki so komentarji na Vede; Upanišade, ki podajajo glavno bistvo Ved, in Aranyake s pravili obnašanja za puščavnike. Smriti vključuje knjige, ki dopolnjujejo shruti. To so dharma-šastre, ki vsebujejo zakone in pravila obnašanja; itihase, ki vključujejo različne legende in zgodbe; purane ali starodavni epi; vedanga - priročniki o šestih vejah znanja (hinduizem), in agame ali doktrine.

Hinduizem ima prostor za ogromno bogov. V tej veri so bogovi najvišja bitja, ki vladajo svetu. Vsak od njih ima svojo posebno vlogo. Vsa ta božanstva zahtevajo čaščenje svojih privržencev, ki se lahko izvaja v templjih ali na družinskih oltarjih.

Glavni bogovi hinduizma so (ohranjevalec vesolja), Šiva (uničevalec vesolja) in Brahma (stvarnik vesolja). Pomembne so tudi njihove žene Lakshmi, Parvati in Saraswati. Drugi trije spoštovani bogovi so Kama (bog ljubezni), Ganeša (bog sreče in trgovine) in Brahman (bog Absoluta, »duša sveta«).

Ogromno ljudi, ki so svoje življenje posvetili hinduizmu, dobi od te vere moč, da ne glede na ovire in težave sledi svoji življenjski poti proti dobremu cilju. Medtem ko so ločeni, so združeni v svojih težnjah, sledijo svetim spisom in častijo bogove ter ohranjajo veliko kulturno dediščino, ki izvira iz starodavnih časov.

Video:

Mantra (glasba):

knjige:

Citati:

))) Vsi zaposleni v naši jedrski elektrarni so sprejeli hinduizem. To jim pomaga, da se vsaj nekako pomirijo s štirirokim direktorjem.

"Človeka morajo imeti radi vsi, tudi živali."
Atharva Veda, 17.1.4.

"Ne uporabljajte telesa, ki vam ga je dal Bog, da bi ubijali Božja bitja - niti ljudi, niti živali, niti drugih bitij."
Yajurveda, 12.32.

Vprašanje obiskujočim jogijem(-om):

Ti je hinduizem blizu? Kaj točno vas nagovarja v opisani verski smeri?

| Kaj je hinduizem?

Zakaj je vredno govoriti o hinduizmu?

Številne sodobne duhovne prakse naj bi izvirale iz Indije in Nepala. Zato so te duhovne prakse tako ali drugače povezane ali neposredno izhajajo iz hinduizma. .

Hinduizem ni tako celostna doktrina ali religija, kot je na primer islam. Gre bolj za zbirko starodavnih duhovnih besedil in praks, ki so prihajale k nam 3000 - 5000 let ali morda več.

Za globoko razumevanje duhovnih praks, kot je joga, je pomembno razumeti družbene vrednote in kulturo vedske družbe, ki je ohranila in razvila te prakse.

Zaradi tega je preučevanje hinduizma in s tem vedske tradicije pomembno za razumevanje in poglabljanje v duhovne prakse, povezane s hinduizmom.

Na splošno jih je v hinduizmu veliko filozofski sistemi induhovne prakse, ki so se razvijale skozi tisočletja. Zato ima trdno osnovo, ki duhovnemu iskalcu olajša prejemanje odgovorov na duhovna vprašanja, ne da bi zapravljal čas, trud in denar za nepreizkušene tehnike.

Večina duhovnih praks hinduizma je prestala preizkus časa in jim je zato vredno zaupati.

Hinduizem je ...

Hinduizem združuje celo vrsto duhovnih praks in filozofskih sistemov. To je v bistvu celotna vedska kultura s svojo filozofijo in praksami.

Tukaj je le nekaj najbolj znanih filozofskih sistemov:

• Vedanta,
• Advaita Vedanta,
• joga sutre,
• Vaisesika
• Sankhya,
• Purva Mimamsa,
• Nyaya,
• Kašmirski šivizem,
• Shakta in drugi.

Dodate lahko tudi različne :

• Bhakti,
• Gyana,
• kundalini,
• Laya,
• Dhyana,
• Rajah,
• mantra,
• Ashtanga et al.

Ne pozabimo na tantrične prakse:

• čaščenje boginje (Devi),
• prakse, posvečene bogu Šivi,
• Vaišnavske prakse, posvečene Gospodu Rami,
• čaščenje Dattatreje, Hanumana, Brahmana itd.

Razlike v tem, katero božanstvo ali filozofski sistem v določeni regiji Indije, v določenem družbenem sloju obstajajo zaradi stoletnih tradicijtradicijo in geografsko lego.

Raznolikost v različne tradicije, templji, bogovi in ​​boginje, običaji, prakse in subkulturaje nastala kot posledica dolgega obdobja razvoja hinduizma.

Včasih se morda zdi, da so nekatere od številnih tradicij med seboj v nasprotju, vendar je hindujec toleranten do tradicij, ki niso njegove, ker spoštuje druge in njihovo kulturo, iskreno verjame, da se filozofski in duhovni sistemi dopolnjujejo in ne tekmujejo.

Pravilnejša definicija hinduizma je lahko kot nenehno iskanje duhovnosti z medsebojno izmenjavo duhovne dediščine med različnimi filozofskimi šolami in skupinami sadhujev.

Vera in hinduizem

Hinduizem se običajno imenuje Dharma. Slediti Dharmi pomeni slediti duhovni poti. Sledenje Sanatana Dharmi pomeni, da upoštevate Večni zakon in sledite duhovni poti. Če z besedo religija mislimo predvsem na vero v Boga, potem slediti duhovni poti pomeni vsako sekundo strmeti k upoštevanju določenih načel in posvetiti čim več časa individualni praksi.

Sanatana pomeni tudi "brez začetka ali konca", medtem ko Dharma pomeni naravno, inherentno kakovost. Na primer, dharma ognja je goreti. Če ogenj ne gori, potem to ni ogenj. Če led ni hladen, potem ni led. Za besedo Dharma v angleščini, ruščini in drugih jezikih ni zadetkov. Najbolje jo je definirati kot naravno kakovost/nagnjenost/dolžnost. Dharmo lahko razumemo tudi kot živeti pravično življenje.

Pravo ime Indije je Bharat

"Bha" pomeni znanje, Rati je žena Kamadeve, boga ljubezni. Zato "rati" pomeni ljubimec. Tako "Bharat" pomeni zaljubljen v Znanje.

Kdo je ustanovil hinduizem?

U Hinduizem ni ustanovitelja, saj ni ene same filozofije in ene verske strukture (kot je Cerkev).

Hinduizem ima določeno število prepričanj, ki so skupna vsem filozofskim sistemom. Tarča Hinduizem- pridobiti izkušnjo božanskega, postati božanski. Različne poti, številni učitelji in božanstva - vse vodijo do ene končne temeljne univerzalne resnice.

Primarni viri hinduizma in vedske kulture

Po legendah se stari modreci, utemeljitelji duhovnega sistema, imenujejo rišiji. Rišiji so ljudem dali izvorno znanje, ki ima moč osvobajanja (iz cikla rojstva in smrti).

Kdo je najpomembnejši v hinduizmu?

IN Hinduizem ni enega samega duhovnega poglavarja, kot je patriarh v pravoslavju ali šahi imam v islamu. Hinduizem ima veliko število različnih duhovnih voditeljev, med katerimi sta najvidnejša Shankaracharya in Mahamandaleshvara.

Različne tradicije imajo svoje nesporne avtoritete – duhovne voditelje, na primer Nimbarkacharya v Nimbarka Sampradayi, Ramanujacharya v Ramanuja Sampradayi in druge ačarje, ki vodijo svoje sampradaye, duhovne šole ali gibanja.

V hinduizmu je Bog preučevanje resnice, ki se v različnih filozofskih sistemih imenuje z različnimi imeni:

• Purusha v Sankhya,
• Kaivalya v joga sutrah,
• Brahman v Advaiti,
• Atman v Bhavgavad Giti in Advaiti,
• Paramšiva v kašmirskem šivajizmu,
• Satchidananda v Upanišadah,
• Shunya v tantri Vijnana-Bhairava,
• Shakti v Shakta filozofiji in tako naprej.

Hindujci verjamejo, da obstaja ena resnica, vendar ima različna imena. Bog v hinduizmu je transcendentalen in imanenten, nemanifestiran in manifestiran.

Boga v hinduizmu najbolje razumemo kot duha v vsakem od nas, ki je pravzaprav eden, vendar se zdi drugačen. Kot Paramatman, stalni, vseprežemajoči duhovni Jaz, in kot Jivatman, to je duhovni Jaz v vsakem bitju.

Reči, da je v hinduizmu nešteto božanstev, ali reči, da jih je skoraj 330 milijonov, bi bilo v bistvu isto. Božanstev je veliko, a Bog je eden in eden. To pomeni, da bodo vsa znana in neznana božanstva le majhen del Boga, manifestacija njegove božanske energije.

Hinduizem in druga verovanja

Hindujci verjamejo, da si različni filozofski sistemi ne nasprotujejo, ampak se dopolnjujejo. Cilj vsakega hindujca je, da sam izkusi božansko izkušnjo.

Hindujci verjamejo, da nobena oseba, prepričanje ali sistem ni edina pot do izkustva Boga, osvoboditve ali odrešitve. Hindujec verjame, da mu en sistem ustreza in mu zaupa, drug sistem pa lahko ustreza drugemu in lahko svobodno sledi metodam in poti po lastni izbiri.

Hinduizem je starodavna filozofija strpnosti. Vsak lahko svobodno izbira, eksperimentira, razume in razvija. Toda hinduizem ima stroga pravila prakse.

Hinduizem razvija svoje filozofske smeri že več kot 5 tisoč let. Indija ali Bharat je duhovni laboratorij sveta, kjer je bil in ostaja vsak svoboden eksperimentirati z različnimi metodami, doseči ali postati božanski.

Bharat ali Indija je ena izmed mnogih regij, kjer so se različni sistemi čaščenja, metode preobrazbe duhovne energije ohranili v svoji čisti obliki, v neprekinjeni starodavni tradiciji, stari več kot pet tisoč let.

Na ozemlju polotoka Hindustan so se v različnih časih in med različnimi narodnostmi, ki so ga naseljevale, oblikovale in razvile različne verske ideje in prakse. Te ideje in prakse je mogoče sistematizirati znotraj posameznih indijskih religij. Tej vključujejo Hinduizem(v širšem pomenu besede), Džainizem, sikhizem in Budizem. Prve tri so nacionalne religije, zadnja pa je najstarejša svetovna religija. Vse te verske tradicije imajo svojo zgodovino, svoja sveta besedila, svoja svetišča, svoje duhovne voditelje. Za indijsko religioznost kot celoto so značilni duh strpnosti, nedogmatizem, pripravljenost na asimilacijo tujega (inkluzivizem) in opisovanje novega v kategorijah tradicionalne kulture, visoka avtoriteta duhovnih mentorjev in nekatere druge značilnosti.

Hinduizem

Hinduizem je največja svetovna nacionalna religija. Izraz "hinduizem" se prvič pojavi v delih evropskih indologov 19. stoletja. V širšem smislu Hinduizem- to je množica kultov in verovanj, ki že od antičnih časov obstajajo v Hindustanu in na območjih, na katera je vplivala tradicionalna kultura Indije (ozemlje sedanjosti

Nepal, Jugovzhodna Azija, Šrilanka). Tako razumljen hinduizem vključuje tudi versko izročilo Indoarijcev, začenši od obdobja Rig Vede. V ožjem smislu je hinduizem tretja stopnja v razvoju indoarijske religije (za vedizmom in brahmanizmom), na katero so vplivale tako nevedske verske tradicije kot neortodoksni indoarijski verski in filozofski sistemi. Privrženci hinduizma se imenujejo hindujci ali hindujci. Hindujci sami tradicionalno uporabljajo besedo "dharma" za označevanje svoje vere. Hkrati pa »dharma« ne pomeni toliko verske komponente hindujskega življenja kot splošnega sklopa norm in zakonov, s katerimi morajo privrženci hinduizma uravnotežiti svoj življenjski slog. Tako je hindujska »dharma« veliko širša od »hinduizma«, ki jo razumemo le z religioznega vidika, saj vključuje tako religiozne kot neverske komponente.

V hinduizmu je težko izolirati eno samo, jasno organizacijsko in ideološko strukturo, zato se zdi mozaična in nesistematična. Manjka ji cerkev kot osrednja družbena institucija, ki povezuje svoje člane; ni "sekt" in "herezij"; pomen svetih besedil se različno razlaga; ni univerzalnih dogem in predmetov čaščenja; ni prakse koncilov za reševanje teoloških vprašanj itd. Hinduizem je težko nedvoumno uvrstiti med monoteistične ali politeistične religije, čeprav v večji meri še vedno gravitira h slednjim. Nekateri raziskovalci se nagibajo k temu, da v hinduizmu ne vidijo le ene vere, temveč kompleks religij ali pa hinduizem dojemajo kot nekakšno civilizacijo, katere ena od mnogih sestavin je religija.

Obstaja več dejavnikov, ki zagotavljajo relativno enotnost hinduizma. Torej, leta 1966 in 1995. Indijsko vrhovno sodišče je identificiralo sedem značilnosti hinduizma:

• 1) spoštovanje svetih spisov - Ved;
• 2) toleranca do drugačnega pogleda;
• 3) priznavanje dejstva o ogromnih obdobjih ustvarjanja, ohranjanja in uničenja vesolja;
• 4) verovanje v ponovno rojstvo in prejšnji obstoj duše;
• 5) priznavanje doseganja duhovne osvoboditve na različne načine;
• 6) enakovrednost različnih verskih praks;
• 7) odsotnost nedvoumnega nabora ideoloških usmeritev.

Vendar pa ta »pravna« formalizacija hinduizma ne pomeni, da vsi hindujci brez izjeme priznavajo natanko ta sklop značilnosti. V hinduizmu je ideološka prožnost paradoksalno združena s togostjo družbenih odnosov. V mnogih pogledih to pomaga hinduizmu ohraniti vitalnost in se prilagoditi spreminjajočemu se svetu.

Hinduizem ima veliko različnih verskih gibanj, med katerimi so najpomembnejša vaišnavizem, šivizem in šaktizem; vsaka od njih je razdeljena na ločene šole in linije. Zaradi heterogenosti verskih gibanj, vključenih v hinduizem, za vsa ni skupnega ustanovitelja. Za "ustanovitelja" šivajizma lahko štejemo boga Šivo, vaišnavizma - Višnuja itd.

Začetke hinduizma v širšem smislu običajno iščemo v dveh vrstah verskih tradicij – vedizmu (in njegovem nadaljevanju brahmanizma) in lokalnih tradicijah. Vedska religija, ki so ga prenašala indoarijska plemena, se pojavi na ozemlju Indije (Punjab) okoli sredine 1. tisočletja pr. e. Religija Indo-Arijcev se odraža v njihovih svetih besedilih (Vedah), imenovanih tudi shruti (dobesedno »slišano«) ali »razodetje«. Shruti, razumljen v širšem pomenu besede, vključuje štiri zvrsti svete literature: samozadeti, ali »zbirke« (»Rigveda«, »Samaveda«, »Yajurveda« in »Atharva Veda«), Brahmani, Aranyake in Upanishade. Po hindujcih šruti razkrijejo božanstva. Vedska literatura vključuje tudi dela iz sklopa smriti (»spomin«), pogosto ustvarjena v žanru suter (kratka, jedrnata besedila), ki se nanašajo na posamezne vidike znanja (študije obredov, fonetika, etimologija, slovnica, metrika, astronomija). Poleg tega k smriti spadajo epi, purane (mitološke zgodbe) in razprave o dharmi. Mnoga dela vedizma-brahmanizma ohranjajo svoj sveti status v razvitem hinduizmu. Posebej pomembno je besedilo, kot je Bhagavad Gita, ki je del največjega epskega korpusa svetovne literature – Mahabharate.

Religija Indoarijevcev pred hinduizmom v ožjem pomenu besede je kronološko razdeljena na dve stopnji. Njegova zgodnja faza (približno 15.-10. stoletje pr. n. št.) ali vedizem v pravem pomenu besede se odraža v zbirki svetih hvalnic (»Rigveda«), ki je bila običajno urejena v 10. stoletju. pr. n. št e. Med božanstvi (devami) te zbirke je najpogosteje omenjen bog groma Indra, radodaren dajalec in hkrati hud bojevnik s silami zla, katerega mitološka poosebitev je zmaj Vritra. Zelo pomembni so tudi Soma, bog istoimenske svete pijače; bog ognja Agni; varuhinja kozmičnega zakona je Rita Varuna; sončna božanstva Surya in Savitar itd. Na splošno je zgodnja vedska religija patriarhalna, med redkimi ženskimi božanstvi izstopa boginja zore Ushas. Tudi vsebina številnih magičnih urokov Atharva Vede sega v zgodnje obdobje vedske religije.

Kasnejša stopnja vedske religije, ki se odraža v treh kasnejših Samhitah, ustvarjenih približno sto do dvesto let po Rig Vedi, gladko prehaja v naslednjo, ki je znana kot Brahmansko obdobje(c. VIII - c. 2. stoletja pr. n. št.). Njegovo ime je povezano, prvič, z verskimi besedili, ki komentirajo Samhite (Brahmani), in drugič, z duhovniškim razredom (Brahmani), ki je v tem obdobju pridobil ogromno avtoriteto zaradi zapletenosti obrednih postopkov. Razvoj ritualizma in specifičnost podob vedskih božanstev sta spodbudila razmišljanje svečenikov o različnih vidikih obredne prakse in simbolike ter jih pripeljala do ideje o enem samem principu, ki je osnova celotnega vesolja - ideji o Brahmanu. Nauk o Brahmanu se razvija v mističnih religioznih in filozofskih delih – Upanišadah. V istih besedilih so bile razvite druge pomembne kategorije klasične indijske misli - Atman (nesmrtna duša), samsara (svet trpljenja), karma (zakon moralnega povračila), mokša (osvoboditev) itd. Bilo je v dobi brahmanizma. da so temelji svetovnega nazora kasnejših religioznih in filozofskih šol

V brahmanizmu je obsežen kompleks obredov razdeljen na »uradne« (srauta) in domače (grihya). Za obrede so podane mitološke razlage. Med bogovi ima vodilno vlogo Prajapati, ki pooseblja ustvarjalno kozmično energijo in se dojema kot žrtev, iz katere je ustvarjeno vesolje. V tem pogledu postane koncept žrtvovanja ključen v brahmanističnih obrednih študijah in dobi kozmogonični pomen. Razvijajo se različni sistemi psiho-praktične dejavnosti (asketizem, joga), katerih cilj je transformacija zavesti in kopičenje posebne notranje moči v telesu praktikanta. Poleg tega se je v dobi brahmanizma dokončno oblikoval sistem varn in pojavili so se zametki kastnega sistema (glej spodaj); v posebnih delih se razvija koncept dharme kot niza navodil; oblikuje se nauk o štirih vrstah starostnih obveznosti itd.

Vzporedno z vedsko tradicijo (in tudi dolgo pred njo) so se razvijala tudi lokalna verska izročila. Ena najbolj arhaičnih je povezana s protoindijsko (harapansko) civilizacijo v dolini reke Ind, ki je obstajala približno od 25. do 18. stoletja. pr. n. št e. Na ozemlju te civilizacije je bil najbolj razširjen kult boginje matere, zaščitnice plodnosti. Obstajal je tudi kult njenega božanskega soproga, vladarja podzemlja, rastlinskega in živalskega sveta. Morda je prav on upodobljen na enem od najdenih pečatov, sedeč v jogijski pozi in obkrožen z divjimi živalmi; Z nekaterimi svojimi lastnostmi to božanstvo spominja na podobo poznejšega Šive. Poleg tega so bile čaščene tudi nekatere rastline, živali (bivol, slon itd.), naravni elementi in falični simboli. Bogoslužje je opravljal duhovniški stan v posebnih svetiščih; Žrtvovanja, vključno s človeškimi, so bila narejena božanstvom in duhovom. Domneva se, da se je po propadu te civilizacije njena zapuščina prenesla v druge regije in je imela določen vpliv na verske ideje lokalnih plemen in ljudstev, ki pripadajo dravidsko govorečim skupinam.

Združevanje vedskih in lokalnih tradicij je potekalo skozi mnoga stoletja in na koncu pripeljalo do oblik hinduizma, ki jih poznamo danes. V glavnih potezah se hinduizem pojavi proti koncu 1. tisočletja pr. e., svojo klasično podobo pa dobi tisoč let pozneje, ko se je kastni sistem dokončno izoblikoval. K oblikovanju hinduizma so pomembno prispevala neortodoksna verska gibanja (budizem, džainizem itd.), Ki so bila pomembna sila v verskem življenju države v drugi polovici 1. tisočletja pr. e. - prva polovica 1. tisočletja n e. Brahmanizem si je pod vplivom tovrstnih naukov (predvsem na področju etike) neposredno ali posredno izposodil njihove določbe.

V času nastajanja hinduizma kulti nekdanjih božanstev vedskega panteona (Indra, Soma itd.) zbledijo v ozadje, namesto njih pa nastanejo popularni kulti drugih božanstev, kot so Višnu (Krišna), Šiva, Devi, itd.. Hinduizem postaja vse bolj priljubljen in se širi na velika ozemlja, nenazadnje tudi zaradi sprejetja posebnih metod spoštljivega čaščenja božanstev (bhakti). Ob koncu stare dobe (sredi 1. tisočletja našega štetja) se je pod vplivom bhakti začela gradnja hindujskih templjev. Hinduizem uspešno asimilira lokalna plemenska verovanja kot tudi ideje heterodoksnih gibanj, hkrati pa izpodriva ta gibanja sama. Že od druge polovice 1. tisočletja n. e. Hinduizem popolnoma prevlada nad javno zavestjo in postane odločilni dejavnik indijske duhovne kulture.

Različni pogledi na svet hinduizma se razvijajo v ortodoksnih filozofskih šolah, ki jih je tradicionalno šest: Samkhya, Joga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya in vai-šešika. Ni pa idej in idej, ki bi bile brez izjeme sprejete v vseh hindujskih smereh. O enem samem hindujskem svetovnem nazoru je mogoče govoriti le z veliko konvencijo. Ena najbolj priljubljenih hindujskih idej je ideja karma, najdemo celo v Upanišadah. Po njej posameznikova dejanja v enem življenju prinašajo posledice (»sadove«) v njegovih naslednjih življenjih. Značaj posameznika, njegov socialni in finančni položaj, življenjska doba itd. – vse to določajo njegova dejanja v prejšnjih inkarnacijah. V času obstoja vesolja je duša podvržena številnim reinkarnacijam. Oblikuje se celota prehodov iz enega življenja v drugo samsara(lit., vrtinec) - svet, poln trpljenja. Hindujski misleci vzrok samsare in delovanje karmičnih zakonov imenujejo temeljno nepoznavanje (avidya) lastnega duhovnega bistva (Atmana) oziroma izolacija od vrhovnega Boga. Osvoboditev duhovne nevednosti osvobodi posameznika samsare. Psihotehnične vaje (joga), intelektualna refleksija in goreča ljubezen do božanstva se uporabljajo kot sredstva za doseganje takšnega stanja.

(bhakti), izvajanje zapletenih obredov, nesebični življenjski slog (karma-marga) itd. Ideal osvoboditve je težko doseči, zato večina običajnih vernikov upa, da bo po smrti končala v nebesih, v raju (svarga). Ideala osvoboditve in bivanja v nebesih pa se lahko prekrivata – na primer v krišnaizmu.

V središču Hindujska teologija- ideja o najvišjem, absolutnem božanstvu, ki se glede na določeno šolo ali smer imenuje različno - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti itd.; vsako od teh božanstev ima po vrsti veliko imen in epitetov. Absolutno božanstvo je obdarjeno z vsevednostjo, vseprisotnostjo, vsemogočnostjo in drugimi popolnostmi. Ves svet in posamezne duše, delci tega božanstva, so odvisni od njega. Hkrati pa obstoj vrhovnega boga ne izniči obstoja drugih, sekundarnih božanstev, ki so mišljena kot njegove posebne »oblike«. Da bi imele nerazvite duše možnost napredka, bog demiurg (Brahma), ki ga k dejavnosti spodbudi absolutni bog, ustvari kozmos in ga napolni z različnimi telesnimi lupinami. Z vselitvijo vanje začnejo duše delovati in s tem postanejo podvržene zakonu karme. Hkrati pa karma ne zatemni bistva Boga samega.

V idealnem primeru bi moralo biti celotno vsakdanje življenje osebe prežeto z duhovnimi težnjami. Pravičen način življenja ( dharma) običajno vključuje opravljanje pobožnih dejanj (obrede, molitev, branje svetih del, miloščino, post, romanje itd.), izpolnjevanje temeljnih zapovedi (ne ubijaj, ne kradi, ne laži itd.). Poleg dharme obstajajo še druge življenjske vrednote oziroma cilji: artha (povečanje bogastva, blaginja družine itd.); kama (prejem različnih čutnih užitkov) in mokše (končna osvoboditev).

mitologija. Po hindujski mitologiji je svet ogromna zaprta struktura - "Brahmino jajce" (brahmanda), sestavljeno iz niza navpičnih ravni - od 3 do 21. Nadzemne sfere tvorijo svargo ali nebesa, v katerih prebiva božansko bitja. Na najvišji ravni so dvorane Brahme, vodje panteona. Srednja raven te strukture je naša zemlja, ki ima ravno obliko in jo obdaja Svetovni ocean. Sredi zemlje se dviga sveta gora Meru, okoli katere je štiri ali sedem »celin« (dvipa). Glavna od teh "celin" je Jambudvipa, del katere je Bharatavarsha, tj. Indija. Gora Meru je os sveta, ki prežema skoraj celotno Brahmando; Okoli njega krožijo Sonce, Luna in planeti. Pod zemljo so pekli (naraka); število pekel se v različnih mitoloških shemah razlikuje; Vsako peklensko kraljestvo ima določene vrste trpljenja, povezane z njim. Pod narako, ki podpira celotno strukturo brahmande, počiva velikanska kača Šeša. V hindujski mitologiji obstaja tudi ideja o množici svetov, združenih v eno samo univerzalno vesolje.

Ideje hindujskih besedil o času so prav tako mitološke. Opazljiva »zgodovinska« doba je razdeljena na štiri časovna obdobja neenake dolžine (yuge), ki si sledijo eno za drugim, začenši s »pravo dobo« (satya-yuga) ali »dobo« visoke pobožnosti in morale ter konča z »doba« popolnega padca resnice, obdobje nesreče (Kali-yuga), v katerem se nahaja tudi sodobno človeštvo. Kali Yuga je najkrajša Yuga, ki traja »le« 4.320.000 zemeljskih let, nato pa se po območjih kozmične »brezčasnosti« ponovno začne Satya Yuga. Štiri yuge (chaturyuga) tvorijo eno veliko yugo (mahayuga). Tisoč takšnih mahayuga tvori eno kalpo ali »Brahmov dan«; na koncu tega »dneva« ogenj, skrit v globinah oceana, izbruhne in požge ves svet, ki s tem izgine v Brahmi. Enako dolgo traja »Brahmina noč«. Cikli »razpustitve« in novega ustvarjanja si sledijo v strogem zaporedju. Skupaj Brahma živi 100 "svojih" let, potem pa umre in se raztopi v absolutno božanstvo. Toda po določenem času to božanstvo rodi drugega Brahmo, ki ustvari novo vesolje.

Po drugem mnenju je svet v danem časovnem obdobju pod vodstvom enega ali drugega svetovnega vladarja - Manuja. Skupaj je 14 Manujev in vesolju trenutno vlada sedmi izmed njih, Manu Vivasvat. Končno, po drugem konceptu, obstajajo tri izmenične stopnje obstoja sveta - ustvarjanje (srishti), ohranjanje (sthiti) in izginotje, uničenje (pralaya). Te tri stopnje so povezane s tremi mitološkimi liki - Brahmo, Višnujem in Šivo. Po zaključku enega cikla čez nekaj časa sledi drugi in tako naprej brez konca.

Bog stvarnik Brahma, identificiran z bogom Prajapatijem, je od obdobja brahmana veljal za priznano glavo velikega hindujskega panteona. Z Brahmo so povezane različne različice nastanka sveta. Po eni izmed njih se »brahmino jajce«, zarodek vesolja, pojavi v prvobitnih vodah vesolja. Brahma se rodi v njem sam. Nato pride iz jajca in iz lupine ustvari vesolje. Ko je ustvaril svet, Bog daje različne sfere sveta v nadzor svojim potomcem, vzpostavi zakone, sistem varn, začne šteti čas in ustvari smrt, ki reši svet pred prenaseljenostjo. Indra postavi za kralja nad vsemi bogovi. V razvitem hinduizmu se Brahma spremeni v sekundarnega demiurga, ki ustvarja vesolje po navodilih vrhovnega boga - največkrat Višnuja (v vaišnavizmu) ali Šive (v šivajizmu).

Številni miti in legende so povezani z Višnujem in Šivo, kar daje razloge za razlikovanje med vaišnavsko in šaivitsko mitologijo. Prva vključuje mite ne le o samem Višnuju, ampak tudi o njegovih avatarjih (»spustih«) ali inkarnacijah na zemlji zaradi nekega visokega moralnega cilja. Najpogosteje izstopa 10 avatarjev, med katerimi sta še posebej pomembna Krišna in Rama. S Šivo je povezana njegova žena, boginja Parvati (Devi, Durga itd.), ki je zelo čaščena v šaktizmu. Šivina sinova sta bog modrosti Ganeša s slonjo glavo in bog vojne Skanda. Na jugu Indije (Tamil Nadu) se boga Murugana, sina tamkajšnje boginje vojne Kottravey, ki je tudi zavetnica ljubezni, pomladi in lova, identificira s Skando. Številni miti so povezani z božanstvi, kot so bog ljubezni Kama, boginja zgovornosti in izobraževanja Saraswati, boginja ljubezni, sreče in blaginje Lakshmi, opičji bog Hanuman, bog Himalaje Himavat, bog bogastva Kubera, itd.

Hindujska božanstva so bolj antropomorfna v primerjavi z vedskimi. Vsako božanstvo ima svojo vahano ali vozilo v obliki nekega živega bitja: za Šivo je bik, za Višnuja Garuda, ogromen orel s človeškimi potezami, za Devi je lev, za Ganeša miš, za Kubero je moški itd. Moška božanstva imajo božanske soproge ali dekleta (Višnu in Lakšmi, Krišna in Radha, Kama in Rati itd.).

Ogromno mesto v mitologiji hinduizma zavzemajo tudi zgodbe o številnih polbogovih in duhovih, junakih in modrecih, živalih in rastlinah itd. Med temi bitji so tako zlonamerne, demonske narave kot dobrodelni liki. Tako kategorija demonov in zlih duhov vključuje: bojevite asure, nenehno v konfliktu z bogovi; rakšase - kruti in gnusni kanibali; pishachi, ki požirajo trupla in tekmujejo z duhovi prednikov (pitris) itd. Pozitivna (ali nevtralna) bitja vključujejo na primer jakše, duhove plodnosti in zaščite; gandharve, nebeški glasbeniki in pevci; apsare, nebeške lepote, ki s pesmijo in plesom zabavajo bogove in padle junake; nagi, modri kačam podobni duhovi, ki varujejo zaklade v podzemnih naselbinah itd.

Živali se pojavljajo v številnih mitih, še posebej krava. Tako krava Kamadhenu svojemu lastniku zagotavlja izpolnitev katere koli želje. Poleg tega je tu še mitologija rastlin (banyan in ashwatha), skal in gora (Kailasa, Himalaja, Meru), rek (Ganges, Yamuna), mest (Benares). Številne mitološke zgodbe se dotikajo tematike boja med silami dobrega in zla oziroma med božanskimi in demonskimi vojskami. Tako so na primer asure zgradile trojno utrdbo (Tripura), od koder so vdrli v naselja bogov, Šiva je to trdnjavo udaril z eno puščico in jo vrgel v ocean. Priljubljen je tudi mit o mešanju »mlečnega oceana«: bogovi in ​​asure s penilno palico (gora Meru) mešajo ocean mleka, iz katerega vode izvirajo dragocene snovi in ​​bitja, vključno s pijačo iz nesmrtnost - amrita. Pogosti mitološki motivi so tudi pridobitev kakšnega asketa kakšnega velikega daru boga Brahme, prekletstvo modreca, ki ga je nekdo užalil itd.

Hindujska mitologija je postala neusahljiv vir navdiha za ustvarjalce indijske umetnosti in indijske literature v različnih jezikih.

Božanstva, ki so najbolj čaščena, so Višnu (predvsem Krišna), Šiva in Devi. Kultovi bogov Ganeša, Skanda (Murugan) itd. so na kultni ravni zelo slabo zastopani, njemu je posvečen le en tempelj. Poleg kultov bogov obstajajo v hinduizmu še kulti junakov, vladarjev, svetih modrecev, asketov, prednikov in sati žensk. Bitja nižje mitologije so obkrožena z različnimi stopnjami čaščenja: rakšase, asure, apsare itd. Zlonamerna bitja so »čaščena« predvsem z namenom, da bi jih drznili.

Krava je obkrožena z univerzalnim čaščenjem; ubijanje te živali velja za zelo hudo kaznivo dejanje. Poleg krave so svete tudi opice, biki itd., Čeprav v manjši meri so svete nekatere vrste rastlin - banyan, ashwattha (v hinduizmu kot celoti), tulsi (v vaišnavizmu), rudraksha (v šavizmu). ). Razvit je tudi kult gora, ki tradicionalno velja za zatočišče bogov. Posebej priljubljena je Himalaja, katere jame še vedno privabljajo številne vernike. Gora Kailasa (Zahodni Tibet) je povezana s Šivo in Parvati, Govardhana pa s Krišno. Časteni so tudi rezervoarji in reke, še posebej sveta je reka Ganges (Ganges); Priljubljeni so tudi Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna itd. Hindujci verjamejo, da imajo vode svetih rek očiščevalni učinek na človeško dušo in jo po smrti telesa lahko prenesejo na zgornje meje obstoja. Obstajajo tudi sveta polja (Kurukshetra), sveta mesta (Benares, Mathura, Puri itd.).

Veliko je bogoslužnih krajev, templjev in drugih svetišč, ki privabljajo številne romarje. Med najpomembnejšimi hindujskimi templji so tempelj Venkateswara v Tirupatiju (Andhra Pradesh), Meenakshi v Maduraju (Tamil Nadu), Jagannath v Puriju (Orissa), Vitthala v Pandharpurju (Maharashtra) itd. Celotna indijska dežela (Bharatavarsha) je sveta .

Teoretično lahko v hinduizmu vsak nenavaden predmet ali oseba postane predmet verskega čaščenja. Pojav in razvoj hindujskih kultov se nadaljuje vse do danes.

Obredi in obredi zavzemajo zelo pomembno mesto v hinduizmu. Obredno čaščenje določenih svetih bitij in predmetov se imenuje puja(lit., čaščenje, poveličevanje). Fenomen puje sega v lokalne, nevedske verske običaje. Kultni predmet v puji je v obliki njegove podobe ali simbola postrežen neposredno, kar loči pujo od vedske yajne (žrtvovanja). V velikih svetiščih, kot je tempelj Jagannath, glavne službe potekajo petkrat na dan. Na čelu tempeljske duhovščine, običajno sestavljene iz brahmanov, je pujari ali pujapanda.

Verjame se, da se med pujo božanstvo spusti v telo pujarija, nato pa se »preseli« v njegovo antropomorfno podobo (murti), najpogosteje v obliki neke vrste kipa, ali v ustrezen simbol (za na primer v lingam, če se časti Šiva). Po izvedbi puje božanstvo zapusti murti in se ponovno povzpne v svoje transcendentalne sfere. Vsaka puja je sestavljena iz določenih korakov. Liturgični priročniki običajno opisujejo 16 takšnih korakov, vključno s kontemplacijo prehoda božanstva v murti, ponudbo božanstvu sedeža (asana), vodo za umivanje rok in nog, daritev hrane, betelov oreh za žvečenje itd. Obredno zibanje svetilke izvajajo pred obrazom božanstva, zažigajo kadilo, berejo svete izreke – mantre, pojejo verske himne, zgibajo prste v posebnih kretnjah (mudrah). V svoji obliki odnos do božanstva v puji sega v starodavne običaje obravnave častnega gosta. Zjutraj se božanstvo (v obliki njegovega murtija) prebudi v njegovi spalnici, ga zabava s petjem in plesom; oblečejo, nahranijo itd. Zvečer murtija dajo spat. Ob praznikih murti obredno potujejo po mestu ali vasi na kočijah.

Navadni verniki se ne udeležujejo tempeljske puje. Namen obiska vernikov v templju je premišljevanje predmeta čaščenja z obrednim obhodom okoli njega, pa tudi daritev. Med ponudbo prevladujejo riž, sadje in mlečni izdelki; V nekaterih hindujskih kultih, kot je šaktizem, med pujami žrtvujejo živali. V šaktizmu privrženci visokih stopenj iniciacije uporabljajo erotične elemente v nekaterih ritualih (panchamakara). Določen pomen imajo tudi magični obredi, v katerih njihov izvajalec skuša vsiliti svojo voljo določenemu bitju. Domača ali družinska puja se ne razlikuje veliko od tempeljske puje; je enostavnejša pri izvedbi in se praviloma izvaja s prizadevanji samih družinskih članov.

Rituali in obredi spremljajo Hindujce vse življenje. V dharmashastrah - starodavnih razpravah, ki vsebujejo različne recepte - je v povprečju do 40 gospodinjskih ritualov življenjskega cikla (sanskare), od katerih mnogi segajo v vedsko dobo. Takšni obredi se začnejo veliko pred rojstvom bodočega člana hindujske skupnosti. Tako so posebni rituali zasnovani tako, da pomagajo pri spočetju otroka in spodbujajo njegov razvoj v maternici. Pri približno šestih mesecih otrok slovesno poimenuje ime, ki ustreza družbenemu statusu njegovih staršev (namakarana). Eden najpomembnejših in najstarejših domačih obredov je iniciacija (upanayana), ki jo morajo opraviti vsi moški iz prvih treh varn (brahmani, kšatriji in vaišje). Glavni element Upanayane je nadevanje svete niti, ki simbolizira "drugo rojstvo" človeka in hkrati vstop v prvo od štirih starostnih stopenj ali ašram - stopnjo učenca. Kdorkoli ne uspe dokončati tega obreda, postane izobčenec. Zelo pomemben ritual je tudi poroka (vivaha). Starodavna besedila razlikujejo osem vrst zakonske zveze. Pred poročno slovesnostjo sledi zaroka, prav tako obredno opremljena, z obiski sorodnikov, darili in pogostitvami. Ritual se izvaja na ugoden, vnaprej izbran dan. Med obredom vivah se nevesta in ženin sprehajata okoli svetega ognja in opravljata druga obredna dejanja. Niz sanskarjev se konča z nizom obredov slovesa od pokojnika in upepelitve (redkeje pokopa) slednjega.

Svoje obrede imajo tudi nekateri dogodki v življenju družine ali skupnosti, ki ne sodijo v okvire rednega praznovanja koledarskih dogodkov ali starostnih obredov. Tako se, ko je stavba naseljena, izvede puja v čast bogu Vastupurushi, varuhu reda žrtvovanja. Tudi verski samomori, razširjeni v srednjeveškem hinduizmu, so bili dojeti kot ritualna dejanja. Sežig vdove je bil ritualno (obred sati). Usmrtitev zločincev so dojemali tudi v ritualnem smislu, kar je omogočalo, da so bili slednji oproščeni krivde. Množični ljudski prazniki (Diwali, Holi itd.) so tudi ritualizirani.

Vse, kar je povezano z obredom, zahteva posebno čistost. Zamisel o obredni čistosti in nečistosti je postala ena ključnih v procesu oblikovanja kastnega sistema indijske družbe. Tako so za obredno nečiste družbene skupine veljali mesarji, krvniki, mrhovinarji itd. Za nečiste veljajo pokojniki in sorodniki nedavno umrlih, ženske med menstruacijo in porodom ter vdove. Stik z obredno nečistimi stvarmi ali ljudmi bi moral za vernega hindujca pomeniti dodatne očiščevalne obrede, sicer se tudi sam šteje za nečistega. Čiščenje vključuje post, branje manter in molitev, asketske prakse in uporabo proizvodov svete živali - krave. Hindujski obredi so močno vplivali na obredne prakse džainizma in budizma ter postali osnova za oblikovanje in obrede sikhizma. Pravzaprav so hindujski obredi pridobili vseindijski pomen in so se začeli v veliki meri dojemati kot sinonim za praktično komponento indijske duhovne kulture kot celote.

Tudi v dobi brahmanizma je bil uveljavljen štiridelni varna sistem družbe,Članom vsake varne so predpisane strogo specifične dejavnosti. Brahmani mora izvajati obrede in poučevati sveto znanje, kšatriji- vladati, boriti se in braniti, vaishyas- trgovina in Šudre- služiti. Prvi trije razredi so bili imenovani "dvakrat rojeni", ker so njihovi člani opravili obred iniciacije. Šudre niso imele pravice do takšne iniciacije.

Vendar je resnično življenje pogosto ovrglo tako hierarhijo varn kot njihovo namišljeno neprebojnost.

Od približno sredine 1. tisočletja pr. e. Začne se oblikovati kastni sistem, ki se nadgradi na sistem varn. Predpostavlja se, da je bil nastanek kast povezan s procesom diferenciacije različnih poklicev in poklicev, pa tudi z naseljevanjem Arijcev po vsej državi. Določen pomen je imel tudi razvoj obredne čistosti. V procesu »arizacije«, tj. kastnih slojev. Kastni sistem se je dokončno izoblikoval ob koncu 1. tisočletja našega štetja. e. Sam izraz kasta je portugalskega izvora, poznan je že od začetka 16. stoletja, v Indiji pa so uporabljali podoben izraz jati(rod). Glavne značilnosti kaste (jati) so endogamija (poroke se sklepajo samo znotraj kaste); stroga ureditev stikov z drugimi kastami; splošni poklic; čaščenje določenega kroga božanstev; končno, vaš status v družbenem okolju.

Caste je ena velika družina, katere člani podpirajo drug drugega. Spoštovanje kastnih predpisov pravzaprav sovpada z upoštevanjem verskih zapovedi. Biti izgnan iz kaste zaradi kršenja pravil za hindujca pomeni prehod v stanje družbenega izobčenca. Obstaja hierarhija kast, z nemočnimi skupinami »nedotakljivih« (chandals) na samem dnu. Trenutno obstaja skoraj 3 tisoč kast. Čeprav uradno, po indijski ustavi, v državi ni kast, na vsakodnevni ravni kastna delitev družbe marsikje v Indiji še vedno obstaja. Hindujec je lahko samo tisti, ki je rojen v eni od kast, zato v tradicionalnem hinduizmu ni prozelitizma.

Družbena plat hinduizma je povezana tudi z institucijo varšrame (regulacija človekovega življenjskega sloga glede na njegovo starost; nanaša se predvsem na brahmane), ki jo sestavljajo štiri življenjska obdobja: vajeništvo (brahmacharya), lastništvo hiše in kmetije (grihastha), vajeništvo (brahmacharya), lastništvo hiše in kmetije (grihastha). gozdno puščavništvo (vanaprastha) in potepanje (sannyasa).

V XIII-XVI stoletju. bhakti gibanje doživlja znatno rast v različnih regijah države; najpomembnejše smeri bhakti (šole Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir itd.) so v tistem času postale močna in vplivna verska sila. Na podlagi ene od smeri bhakti v začetku 16. stoletja. Oblikuje se sikhska religija ali sikhizem. V istem obdobju srednjega veka se je hinduizem soočil s takim ideološkim sovražnikom, kot je islam, vendar se mu je uspelo prilagoditi in celo delno vplivati ​​nanj. Po drugi strani pa so nekatera hindujska gibanja (Kabir Panth itd.) prevzela nekatere islamske (sufijske) ideje. Mogulska vladajoča elita je pokazala zanimanje za hinduizem: cesar Akbar je poskušal na racionalistični podlagi združiti številne določbe islama in hinduizma v novo religijo, ki jo je izumil, "din-i-ilahi" ("božanska vera") in po ukazu princa Dara Shukoha sredi 17. stoletja Besedila 50 Upanišad so bila v perzijščino prevedena iz sanskrta. Pogosti pa so bili tudi primeri brutalnega zatiranja hindujcev s strani muslimanskih vladarjev, zlasti uničenje hindujskih templjev in gradnja mošej na njihovem mestu. Cesar Aurangzeb (druga polovica 17. stoletja) je zaslovel s svojim nestrpnim odnosom do hinduizma.

Sredi 18. stol. V Indiji je bila vzpostavljena britanska kolonialna oblast. Nekaj ​​desetletij zatem so nekateri izobraženi hindujci, ki so se seznanili z dosežki zahodne civilizacije in razmišljali o posebnostih lastne tradicije, začeli prihajati do zaključka o potrebi po družbeno-religioznih reformah. Tako je nastal neohinduizem, posebna oblika hinduizma, ki je pomembno vplivala na rast narodne samozavesti. Do danes je neohinduizem tesno prepleten s klasičnim hinduizmom.

Dvajseto stoletje so zaznamovali močni protesti »nedotakljivih«, ki so protestirali proti diskriminaciji, ki so jo utrpeli s strani kastnih hindujcev. Izjemnemu indijskemu javnosti in državniku B. R. R. Ambedkarju (1891-1956) je uspelo doseči zakonodajno prepoved kastne diskriminacije. V povojnem obdobju, ki je sovpadalo s popolno osamosvojitvijo Indije od Anglije (od leta 1947) in ločitvijo Indije od muslimanskega Pakistana, je rasla napetost med islamom in hinduizmom, pa tudi med hinduizmom in sikhizmom, ki traja še danes. Velik del te napetosti je povzročil razvoj nacionalistične ideje Hindutve ali "hindujskega komunalizma", po katerem je bila indijska zemlja sveta domovina hindujcev. Ideologi Hindutve sanjajo o ustanovitvi hindujske države v državi in ​​govorijo o večvrednosti hinduizma nad drugimi verami.

Trenutno se več kot 80 % indijskega prebivalstva ali več kot 800 milijonov ljudi šteje za hindujce. Veliko hindujcev živi tudi v tujini - v ZDA, Evropi in afriških državah. V Rusiji so privrženci hindujskih kultov izpričani od 17. stoletja. (v okviru indijskih trgovinskih veleposlaništev v Astrahanu), pa je odnos do hinduizma s strani večine Rusov še vedno dvoumen. Na začetku 21. stoletja. Število privržencev hinduizma v Rusiji je majhno, le nekaj tisoč ljudi, velika večina pa jih pripada različnim skupnostim Hare Krišna. Joga, ki je pri nas priljubljena, skoraj ni dojeta v kontekstu hinduizma.

Sodobni hinduizem je zelo kompleksen pojav, v katerem tradicionalnost in arhaizem sobivata z inovativnostjo. Nekateri hindujski običaji izumirajo (na primer sati ali otroška poroka), po drugi strani pa se v hinduizmu pojavljajo drugi vidiki in odtenki, ko se poskuša prilagoditi novim realnostim. Sodobni hindujci ustanavljajo velike organizacije in združenja, organizirajo srečanja in kongrese ter aktivno sodelujejo v političnem in družbenem življenju države.

Stoletja miroljubnega sobivanja v hinduizmu različnih kultov in oblik verske prakse, združena z idejo o nenasilju, so prispevala k razvoju posebnega duha verske tolerance. Hinduizem je imel velik vpliv na oblikovanje tradicionalne indijske družbe. Do danes sta pojma »Indijec« in »Hindujec« tesno prepletena (prim. angleščina, hinduist). Poleg tega je hinduizem deloma vplival na verska in filozofska prepričanja Zahoda; v celotnem 20. stoletju. prišlo je do izvoza hindujskih praks in konceptov onkraj širjenja tradicionalne indijske kulture, kar deloma daje povod za govor o težnji hinduizma, da postane svetovna religija. Torej, čeprav se hinduizem sooča z določenimi težavami zaradi sprememb in izzivov sedanjega obdobja zgodovine, je še vedno močna sila v sodobni verski situaciji tako v Indiji kot drugod po svetu.

Regionalne religije:

Hinduizem

Hinduizem je največja nacionalna religija na svetu. Po podatkih enciklopedije "Ljudstva in vere sveta" (Moskva, 1998) je bilo leta 1996 na svetu približno 800 milijonov privržencev te vere, kar je predstavljalo 14% celotnega prebivalstva sveta. Danes je hinduizem prevladujoča vera v Indiji (več kot 80 odstotkov prebivalstva je hindujcev) in Nepalu (približno 80 odstotkov prebivalstva je hindujcev). Poleg tega so hindujci v vseh državah, kjer živijo hindujci. Največje hindujske skupnosti so bile leta 1996 v azijskih državah: Bangladeš (15 milijonov), Indonezija (4 milijone), Šrilanka (2,5 milijona), Pakistan (1,3 milijona), Malezija (1,1 milijona). Največja hindujska skupnost v Afriki je bila v Južni Afriki (700 tisoč), največja hindujska skupnost v Ameriki je bila v ZDA (575 tisoč), največja hindujska skupnost v Evropi je bila v Veliki Britaniji (500 tisoč sledilcev).

Hindujski duhovniki (imenujejo jih "brahmani") pravijo, da "Hinduj ne moreš postati - treba se je roditi." To pomeni, da so samo hindujci po narodnosti lahko podporniki hinduizma. A kljub trditvam duhovščine, da nehindujci ne morejo biti hindujci, v ZDA, Kanadi in Veliki Britaniji med hindujci najdemo tudi ljudi drugih narodnosti.

Hinduizem je nastal v Indiji med 1. in 5. stoletjem. AD Predhodnik in glavni idejni vir hinduizma je bila religija brahmanizem (7. stoletje pr. n. št. - 5. stoletje n. št.). Po drugi strani pa je pred brahmanizmom nastala tako imenovana vedska religija (XVI. stoletje pr. n. št. - 7. stol. pr. n. št.). Kulti v vseh treh religijah (vedska religija, brahmanizem in hinduizem) so vernike pozivali k molitvi predvsem k istim bogovom. V vedski veri je bil Indra, bog groma in strele, priznan kot vrhovni bog. V brahmanizmu so Brahmo, stvarnika sveta in pokrovitelja častilcev, častili kot najvišjega boga. V hinduizmu obstajajo različne vere in različni bogovi so v njih čaščeni kot vrhovni. Toda v nobenem od njih se Brahma ne šteje za vrhovnega boga. Nepriznavanje Brahme kot vrhovnega boga je glavna razlika med hinduizmom in brahmanizmom.

Ta revolucija v verskih pogledih je odražala revolucijo v resničnem življenju. V Indiji so obstajale in še obstajajo kaste (drugo ime: varne). Kaste (varne) so skupine ljudi, katerih pripadnost je določena z rojstvom. V preteklosti je pripadnost eni ali drugi kasti določala, s katero vrsto dejavnosti naj se ljudje ukvarjajo (zdaj se oblasti borijo proti tej navadi, vendar ne vedno uspešno). Brahmani so bili privilegirana kasta. Samo oni so lahko služitelji kulta. Bog Brahma je bil in velja za njihovega pokrovitelja. Zato je beseda "Brahman" (v prevodu iz staroindijskega jezika, imenovanega sanskrt - "odsev volje Brahme") pomenila tako osebo iz določene kaste kot kultnega ministra.

Brahmani v starodavni Indiji so imeli velike prednosti. Poleg monopola nad strokovno versko dejavnostjo so imeli monopol tudi nad pedagoško in znanstveno dejavnostjo. Ti trije poklici so jim prinašali velike prihodke. Toda poleg tega so imeli tudi pravico, da si prilastijo polovico vseh davkov, ki so jih prejele posvetne oblasti. Privilegiran položaj brahmanov v družbi se je odražal v takratni veri. Zavetnik njihove kaste in poklica verskih uslužbencev, ki je pripadal izključno tej kasti, bog Brahma, je veljal hkrati za vrhovnega boga. Zdelo se je, da je Brahma s svojo nadnaravno močjo utrdil tiste materialne privilegije, ki so jih brahmani imeli v resničnem življenju. Predstavniki ostalih treh glavnih kast (kšatriji, vajšji in šudre), nezadovoljni s trenutnim stanjem, so izvedli socialno revolucijo. Brahmanom je bila odvzeta pravica do lastnega dela davkov in jim je bil odvzet monopol nad pedagoško in znanstveno dejavnostjo. Vse, kar jim je preostalo, je bila pravica do bogoslužja.

Hkrati in v povezavi s tem so ostale tri glavne kaste dosegle znižanje statusa boga Brahme. Brahmani so prenehali biti najbolj privilegiran del družbe in njihov bog zavetnik ni več veljal za vrhovnega boga. Izpovedi v hinduizmu. Skupno število veroizpovedi v hinduizmu ni znano. Obstajata pa dve glavni: vaišnavizem in šivizem. Prepričanja glavnih ver hinduizma se ujemajo v vsem, razen v odgovoru na vprašanje, kateri od bogov je glavni. Vaišnavci menijo, da je Višnu najvišji bog, šaiviti menijo, da je Šiva vrhovni bog. Vaišnavizem in šivizem sta največji in približno enakovredni veri. Ti predstavljajo približno 40 odstotkov vseh hindujcev. Vaišnavske skupnosti najdemo predvsem na severu Indije, šaivite skupnosti na jugu Indije. Tretja največja hindujska denominacija je šaktizem. Šakte častijo najvišjo boginjo, ki ima več imen in eno izmed njih je Šakti. Skupnost Shakta obsega približno 8 odstotkov vseh hindujcev. V glavnem se nahajajo v Bengalu (to je severovzhodni del Indije) in južni Indiji.

Če je v hinduizmu mogoče zaznati kakršne koli razlike v doktrini, potem najverjetneje ne med veroizpovedmi, temveč med različnimi templji iste denominacije. Posebnosti organiziranosti hinduizma povzročajo tudi nekatere posebnosti v njegovem nauku. V hinduizmu je obseg verske organizacije omejen na templje. Noben veroizpoved nima centraliziranega vodstva niti na ravni države, kaj šele države kot celote. Zato hinduizem nima niti cerkvenih koncilov, ki bi sprejemali kakršne koli vladajoče odločitve, tudi o vprašanjih doktrine, niti centraliziranega vladajočega verskega tiska. Seveda se brahmani vseh templjev na koncu zanašajo na isto sveto literaturo. In to zagotavlja enotnost v glavnem. Vendar so svete knjige potrebovale razlago v preteklosti in potrebujejo razlago zdaj. In na nek način je bila in ostaja razlaga drugačna. To pomeni, da se določila doktrine, kot jih razlagajo brahmani različnih templjev, lahko razlikujejo med seboj na nek nepomemben način.

V hinduizmu obstajajo štiri glavna načela:

1. o svetih knjigah,
2. o nadnaravnih bitjih
3. o duši
4. o posmrtnem življenju.

V hinduizmu je veliko število zvezkov cenjenih kot svetih. Točno število ni znano, vsekakor pa jih je več sto; razdeljeni so v dve skupini.

Prva skupina se imenuje shruti (»slišano«), druga je smriti (»spominjana«). (Vsi izrazi v hinduizmu se izgovarjajo v sanskrtu.) Avtorji shruti knjig so bogovi. So pa avtorji v posebnem smislu. Nihče ni ustvaril shruti knjig. Nastale so spontano skupaj s pojavom bogov. Shruti knjige niso nastale kot knjige, ampak kot znanje, ki je bilo v glavah bogov. Bogovi so to znanje čudežno prenesli rišijem (modrecem). In rišiji so to znanje zapisali v obliki knjig.

Druga skupina svetih knjig so Brahmane (»odsev Brahmove volje«). Gre za več deset zvezkov knjig. Vsebinsko so to komentarji Ved, predvsem kultne narave. Menijo, da je njihovo vsebino posredoval bog Brahma preko duhovščine in za duhovščino.

Tretja skupina so Aranyaki (»Gozdne knjige«). Več deset knjig - zvezkov shruti. Vsebina: pravila obnašanja za puščavnike, razprave o bistvu obreda.

Četrta skupina so Upanišade ("Tajni nauk"). Ime je razloženo z dejstvom, da se je v preteklosti nauk iz teh knjig prenašal samo brahmanom in njihovim učencem. Dobesedni prevod je: »blizu« (upa) in »spodaj« (ni) »sedenje« (senčno). Blizu in spodaj, tj. Ob nogah brahmanskega učitelja so sedeli njegovi učenci. Po vsebini so to religiozni in filozofski komentarji Ved.

Peta skupina so Purane (»starodavne legende«). Gre za več deset smriti knjig. Najstarejše Purane so prvotno obstajale v ustni obliki. Po vsebini so to zgodbe o bogovih.

Šesta skupina je eno knjižno delo: pesem z naslovom "Mahabharata" ("Velike Bharate"; Bharatas je ime ljudstva v Indiji). V pesmi je približno 100 tisoč kupletov. Mahabharata je razdeljena na 18 delov, ki jih imenujemo tudi »knjige«. Delne knjige so različnih velikosti: od 320 kupletov do 14.372.

Sedma skupina je spet eno knjižno delo in spet pesem. Imenuje se "Ramayana" ("Zgodba o Rami"). Ramayana je sestavljena iz 24 tisoč kupletov. Ramayana je razdeljena na sedem delov, ki so običajno objavljeni v enem zvezku.

Hindujci verjamejo v obstoj dveh skupin nadnaravnih bitij: bogov in demonov. Čeprav zavzemajo bogovi na hierarhični lestvici nadnaravnega sveta veliko višji položaj kot demoni, bomo karakterizacijo nadnaravnih bitij vseeno začeli z demoni, saj je ta vrstni red zgodbe z metodološkega vidika ugodnejši. Demoni. Demoni so razdeljeni v tri vrste: asure (»bogovi neba«), rakšase (»tisti, ki se jih izogibajo«), pishače (prevod neznan). Asure so nasprotniki bogov, Rakšase in Pišače pa nasprotniki ljudi. Rakshasa škoduje ljudem na vse možne načine, Pishacha pa predvsem z boleznimi, ki jih pošiljajo ljudem. Funkcije demonov: delati zlo, biti nasprotnik bogov, biti nasprotnik ljudi. Toda med demoni so tudi takšni, ki delajo posamezna dobra dela.

Demonov je veliko: njihovo število je v milijonih. Demoni imajo meso in spol. V svoji običajni obliki so videti grdi, a za uresničitev svojih zahrbtnih načrtov lahko prevzamejo videz moških in žensk. Demoni so smrtni: njihova telesa propadejo v bitkah z bogovi in ​​ljudmi, njihove duše pa - skupaj s smrtjo vesolja. Včasih ljudje demone zaznavajo s čutili, včasih pa ne. Toda če je v judovstvu (pa tudi v krščanstvu in islamu) poudarek na dejstvu, da ljudje v veliki večini primerov ne vidijo in ne slišijo demonov, potem v hinduizmu tega poudarka ni. Demoni se delijo na starejše in mlajše. Glavni demon se imenuje Bali. On, skupaj s številnimi drugimi demoni, živi v podzemlju.

Bogovi. V sveti literaturi je na različnih mestih navedeno različno število bogov: 33, 333, 3306 in 3339. Skoraj najbolj cenjenih v vseh verah je 9 bogov. Bogovi so najvišja nadnaravna bitja, ki vladajo svetu. Kot v kateri koli drugi politeistični religiji ima vsak od bogov svoje posebne funkcije. Nekateri bogovi so videti kot navadni ljudje, vendar praviloma ogromne rasti, drugi - večinoma kot ljudje, vendar z nekaterimi posebnostmi v strukturi telesa (štiri roke, tri oči itd.), Drugi - kot živali (za na primer, kot opice), četrti - kot pol ljudje, pol živali (na primer, kralj ptic Garuda je upodobljen z glavo in krili orla ter s telesom človeka). Eden od bogov (Brahman) sploh nima vidnega telesa.

Bogovi zahtevajo čaščenje, ki je označeno z besedo »puja«. Bogove častijo v templjih in doma, pred družinskim oltarjem. Puja vključuje jutranje prebujanje bogov z glasbenimi zvoki pred njihovimi podobami (na primer zvonjenje zvoncev), darovanje rož, vode in hrane podobam bogov, molitve itd. Devet najbolj čaščenih bogov lahko razdelimo na trije trojčki.

Prvi trije vključujejo vrhovne bogove. Dva izmed njih sta danes čaščena kot najvišja bogova (Višnu in Šiva), eden je bil čaščen kot vrhovni bog v preteklosti, v prejšnji veri (Brahma).

Drugi trije vključujejo njihove žene (Lakšmi, Parvati, Sarasvati). Tretji trije vključujejo bogove, čeprav ne najvišje, vendar jih hindujci zelo spoštujejo (Brahman, Ganesha, Kama).

Višnu (»prežema vse«, »vseprisoten«) je vrhovni bog v vaišnavizmu. Poleg funkcije vrhovnega boga ima še dve posebni funkciji. Prvič, on je varuh vesolja. Vesolje je ustvaril Brahma, vendar je treba ustvarjeno Vesolje zaščititi pred prezgodnjim uničenjem in pred prevzemom oblasti nad Vesoljem s strani demonov, kar Višnu počne. Drugič, je pomočnik ljudem pri reševanju njihovih življenjskih težav.

Višnuja (tako na risbah kot v skulpturah) najpogosteje upodabljajo kot štirirokega človeka. V eni roki ima školjko (med bitkami jo piha), v drugi - palico, v tretji - čakro (metalno orožje v obliki kovinskega diska), v četrti - lotosov cvet. Orožje v treh rokah simbolizira Višnujevo pripravljenost na boj proti silam zla, lotosov cvet simbolizira njegovo ljubezen do ljudi in pripravljenost, da jim pomaga. Za karakterizacijo Višnuja je uporaba pojma "avatar" zelo pomembna. V dobesednem prevodu ta beseda pomeni "spust". V svojem bistvu je avatar drugo in zemeljsko telo boga. Skupaj z drugim telesom Bog prejme drugo ime. Ko se božja duša preseli v zemeljsko telo, ta duša hkrati ostane v nebesih, v glavnem nebeškem božjem telesu. Zdi se, da se ta duša razcepi na dvoje. Drugo, dodatno, fizično telo boga obstaja le nekaj časa. Nato umre in Božja duša se vrne v svoje glavno in večno telo.

Po hindujski mitologiji je Višnu že imel 9 avatarjev in v prihodnosti bo še enega. Tukaj so avatarji, ki so že obstajali. Prvič: življenje v telesu ribe. Drugič: življenje v telesu želve. Tretjič: življenje v telesu merjasca. Četrtič: življenje v telesu pol leva, pol človeka. Torej se v prvih štirih avatarjih Višnujeva duša še ni naselila v človeškem telesu. V ostalih petih avatarjih živi v človeškem telesu. Petič: v telesu škrata z imenom Vamana. Pravzaprav beseda "vamana" pomeni "škrat". Šestič: v telesu človeka po imenu Parashurama ("Temni s sekiro"). Bil je bojevnik, sin brahmana, ki je vedno nosil bojno sekiro. Sedmo: v telesu človeka z imenom Rama (»Temni«). Osmič: v telesu človeka po imenu Krišna (prevedeno tudi kot "Temni"). Deveti in zadnji: v telesu človeka z imenom Buda (»Razsvetljeni«). Govorimo o ustanovitelju budizma. Tudi prihodnji, deseti avatar bo v telesu osebe, ki se bo imenovala Kalki. Kalki bo po hinduizmu prišel na belem konju in v kraljevski obleki. Zato se ta avatar imenuje tudi "kralj na belem konju". Prišel bo mnogo let pozneje, ko bo oblast na zemlji pripadala lopovom. Kalki bo kaznoval zlikovce in vzpostavil zlato dobo na zemlji.

Šiva (»usmiljeni«) je vrhovni bog v šavizmu. Po svojih specifičnih funkcijah je Šiva bog uničenja Vesolja (uniči ga, ko pride čas, ki so ga za to določili bogovi), bog smrti in rojstva človeka (Hindujci pravijo: Šiva stoji tako ob krsti kot zibelka), bog žive narave (skrbi tako za rastline kot za živali). Šiva je najpogosteje upodobljen kot človek temno modre ali vijolične barve s štirimi rokami in tremi očmi. Tretje oko, ki se nahaja na sredini čela (ne vodoravno, ampak navpično), ne le vidi, ampak tudi oddaja nadnaravni ogenj, ki sežge vse na svoji poti. Shiva ima tudi avatarje, več kot 20 jih je.

Ganesha ("Vodja spremstva") - sin Šive in Parvati, bog sreče in podjetništva, vodja očetovega spremstva (spremstvo sestavljajo bogovi najnižjega ranga). Verni tatovi in ​​prevaranti v Indiji prav tako menijo, da je Ganesha njihov pokrovitelj, bog sreče tatov. Ganesha je upodobljen kot najstnik s štirimi rokami in glavo, podobno slonji. To je edini bog v hinduizmu, ki ima deblo namesto nosu. Hindujci si prizadevajo imeti doma skulpturo Ganeše. Ne začnejo nobenega posla, ne da bi molili k Ganeši. In da bi še posebej zadovoljili Ganesha, ga zjutraj popraskajo po trebuhu.

Kama ("čutna želja", "ljubezen") je bog ljubezni. Upodabljajo ga kot mladeniča z lokom in puščicami v rokah. Njegov lok je narejen iz sladkornega trsa, njegova tetiva je narejena iz živih čebel, njegove puščice pa iz rož. Ko Kamine puščice prebodejo telesa bogov ali ljudi, v njih vzbudijo gorečo ljubezensko strast.

Po hinduizmu so bogovi nesmrtni. Obstajata pa dve izjemi. Prva izjema je Ganesha, druga pa Kama. Kama je umrl, sežgal ga je ognjeni žarek jeznega Šive. Potem pa je Shiva na prošnjo Parvatija ponovno rodil Kamo.

Posmrtno življenje ima dve stopnji. Prva stopnja se imenuje samsara. Drugi je izhod iz samsare. Dobesedni prevod besede »samsara« iz sanskrta je »potepanje«. Za označevanje prve stopnje posmrtnega življenja se v literaturi poleg sanskrtskega izraza »sansara« uporabljata tudi francoska beseda »reinkarnacija« in ruska beseda »ponovno rojstvo«. V bistvu je to selitev duše iz enega telesa (po njegovi smrti) v drugo.

Mehanizem samsare je karma (»dejanje«, »dejanje«). Karma je zakon ponovnega rojstva, po katerem se človek, ko prevladujejo dobra dela, ponovno rodi, ko prevladujejo slaba dela, pa se človek ponovno rodi. V zvezi s tem hindujci pravijo: kar je karma, taka je tudi samsara. Če imate dobro karmo, potem boste imeli dobro samsaro. Dober preporod je telo zdrave, bogate osebe s srečno usodo. Slab preporod je telo rastline, živali ali človeka, ki je bolan, reven in nesrečen. Po hindujskih pogledih postane zločinec v enem od naslednjih življenj žrtev zločina, ki ga je zagrešil. Tat bo oropan, posiljevalec bo posiljen, morilec bo ubit. Posebne stopnje samsare so bivanje duš ljudi v nebesih (za pravične) ali v peklu (za grešnike). Po začasni blaženosti ali začasnih mukah se duše vrnejo v zemeljsko življenje. Pekel je označen z izrazom "naraka". Verjame se, da ima pekel več vej (najpogosteje se imenujejo številke več tisoč, 50, 28, 21, 7 in v zvezi s tem govorijo in pišejo privrženci hinduizma). "sedem krogov pekla." V vsakem naslednjem delu pekla postajajo muke intenzivnejše. Tisti, ki končajo v peklu, so izčrpani zaradi nespečnosti, vrženi v reke z odplakami, prisiljeni v objem vročega železa, raztrgani živalim, pticam in kačam, raztrgani na kose, kuhani v vrelem olju, sežgani v ognjeni jami. ... Obenem pa nesrečneži ostanejo živi, ​​zato še naprej trpijo, dokler se ne konča obdobje, ki ga določa njihova slaba karma. Vladar kraljestva mrtvih, bog Yama, odloča, v kateri oddelek naj pošlje dušo pokojnika, kakšni muki naj ga podvrže. Druga stopnja posmrtnega življenja za grešnike je končanje v zadnjem (najpogosteje v sedmem) predelu pekla. Dejstvo je, da biti v zadnjem predelu pekla presega samsaro. Sem so poslani najbolj zakrknjeni grešniki. Iz prejšnjih delov pekla se duše grešnikov prej ali slej vrnejo v zemeljsko lupino. Iz zadnje veje ni povratka. Tu ostanejo duše grešnikov do konca »Brahminega dneva« in z nastopom »Brahmine noči« so uničene.

Druga stopnja posmrtnega življenja za posebej zaslužene pravične ljudi je označena z izrazom "mokša" ("odrešitev", "osvoboditev"). Moksha je v svojem bistvu zlitje duš posebej zaslužnih pravičnih ljudi z dušo Brahmana. To zlitje pomeni izstop iz samsare in se razume kot najvišja in večna blaženost.

Hinduizem je največja nacionalna religija na svetu in že to je zelo dober razlog za natančno preučevanje hinduizma.