Aborigini na severnem Uralu so ljudstvo Mansi. Mansi - skrivnostni in pristni prebivalci severnih gospodarskih dejavnosti Mansija

Mansi je skrivnosten severni narod, ki je svojo zgodovino začel že v neolitiku. Okoli nje je veliko mitov in legend: od govoric o nestrpnosti do alkohola do groznih šamanskih ritualov, ki se izvajajo do danes.

Kjer živijo

Glavni habitat sodobnega Mansija je Hanti-Mansijski avtonomni okrožje, ki se pogosto imenuje Yugra, po imenu Ugrov, njegovih avtohtonih prebivalcev. Večina predstavnikov narodnosti - od 300 do 700 ljudi - živi v mestih Khanty -Mansiysk, Nizhnevartovsk in Tyumen, vasicah Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Majhno število tako imenovanih "Ural Mansi" živi v severnem delu regije Sverdlovsk - približno 200 ljudi. Poleg tega družina Mansi živi v državnem rezervatu Vishersky na Permskem ozemlju. Kljub temu, da ti kraji veljajo za zgodovinsko domovino ljudi, so v sodobnem svetu severne regije Zahodne Sibirije povezane z Mansi.
Zdaj se je približno 80% Mansi popolnoma asimiliralo in živi v mestih, 60% jih meni, da je ruski jezik njihov materni jezik, le 13% pa ​​tečno govori Mansi. Avtohtonim prebivalcem na severu je zagotovljena materialna podpora, po potrebi pa tudi brezplačno lastno sodobno stanovanje. Predstavnikom narodnosti, ki podpirajo tradicionalni način življenja, so v uporabo brezplačno dodeljene zemljiške parcele, katerih površina je nekaj sto tisoč hektarjev.

Številka

Po popisu leta 2010 je število predstavnikov ljudstva 12.269 ljudi. V zadnjem stoletju se njegovo število povečuje: leta 1924 je bilo registriranih le 5754 Mansijev.

Ime

Mansi je samoime narodnosti, ki izhaja iz prafinsko-ogrske besede * mańćɜ, kar pomeni »človek« in »človek«. Zanimivo je, da so si tudi Madžari za svoje ime izbrali podobno besedo: magyar. Vzporednice najde tudi v imenih hantskih klanov - "Mant" in "Mas" in samih Mansi - "Mise". V ruščini se beseda "Mansi" ne zavrača, iz nje je tvorjen pridevnik "Mansi". Predstavniki narodnosti se imenujejo "manzijski" in "manzijski".
V srednjem veku in med poznejšim razvojem Urala in Sibirije so bili Mansi znani pod imenom "Voguls" - dodeljen jim je bil do 1920-1930 let XX stoletja. To ime izhaja iz hantskih besed u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Po eni različici so se tako začeli imenovati po imenu lokalne reke Vogulke. Po drugi strani - zaradi obupanega in krvoločnega značaja, saj je prevod besede blizu pomenu besede "divji".

Jezik

Mansi jezik spada v obsežno skupino finsko-ogrskih jezikov in je po raziskavah najbolj podoben madžarščini. Pred revolucijo ljudje niso imeli pisanja: samo ustno ustvarjalnost in risbe. Prva zvočna abeceda je nastala leta 1931: uporabljala je črke latinske abecede.
Konec tridesetih pa je bil prepisan, pri čemer je bil za osnovo ruski jezik. V sedemdesetih letih je doživel novo posodobitev: za dolge samoglasnike so bile dodane črke. Danes se jezik Mansi preučuje v osnovni šoli na območju stalnega prebivališča in na Univerzi Ugra.

Zgodovina

Menijo, da so se plemena, ki so postavila temelje nacionalne posebnosti Mansija, pojavila v vznožju Urala že 2-3 tisoč let pred našim štetjem. Kasneje so se preselili v Uralsko gorovje, kjer so na njihov razvoj pomembno vplivali iranski narodi, ki so tu živeli. Glavni spomenik teh let se nahaja na ozemlju sodobnega permskega ozemlja: to je znameniti kamen Visherskiy Pisany. To je stena s skalnatimi slikami in slikami, ki so jih naredili predniki sodobnega Mansija.

Prvi zabeleženi stiki s staroselci so se zgodili v 11. stoletju, ko so Novgorodci prišli do dežel Ural. Posamezna plemena Mansi so bila v tistem času del Kondinskega, Sosvinskega, Ljapinskega in Pelymskega kneževine. Obilje naravnih virov in želja po prilastitvi novih ozemelj so večkrat pripeljali Ruse v te dežele. Sprva so Mansi zaradi svojih napadov zapustili vznožje Urala in se preselili v južne in osrednje dele Zahodne Sibirije. Menijo, da so se v tem obdobju Ugrska plemena iz Azije pridružila neolitskim Ugrijam, ki so oblikovali ljudstvo Mansi, ki ga poznamo danes.
V XVI-XVII stoletju so bile dežele Ob-Irtysh priključene Moskovskemu kneževini, nato pa je aktivno preseljevanje kmetov tu začelo razvijati nova ozemlja. Posledično se je istočasno začel zatiranje domorodcev, boj z njimi za ozemlje in poskus spreobrnjenja v krščansko vero. To je privedlo do spopadov in nato umika Aboridžinov v hladne severne dele regije.

Videz

Videz Mansija odraža značilnosti avtohtonih Ugrov v neolitski dobi v kombinaciji z Ugrskimi plemeni, ki so šla skozi stepe Azije in Kazahstana. Značilnosti videza sodobnih predstavnikov vključujejo:

• rast do 160 cm pri moških in ženskah;
• krhka postava;
• ravni lasje, črni ali temno blond, goste strukture;
• guba veke, ki pokriva solzni tuberkul, izrazito mongolskega tipa;
• večinoma temne oči;
• široka odprtina ust, ravna oblika in majhna debelina ustnic;
• brada koničasta ali zaobljena, zmerno izrazita;
• dlake na bradi in telesu ne rastejo gosto in počasi;
• oblika glave je ozka in nizka.

oblačila

Zaradi naravnih danosti podnebja je narodno nošo Mansi odlikovala obvezna prisotnost toplih vrhnjih oblačil. Šivali so jo iz jelenskih kož, ženske kosti in žile pa so uporabljali kot igle in niti. Iz poleti pobitih jelenskih kož so sešili moške malice, obrnjene v notranjost s krznom ali lahke ženske krznene plašče. Ker so dame večino časa preživele doma ali se zbirale, niso potrebovale izoliranih oblačil.

Do zime so bili jeleni zaraščeni z debelim krznom z neverjetno toplo podlanko, zato so bila potujoča oblačila narejena iz živali, ki so bile ubite pozimi. To je bila dolga parka, gluha v kroju, s krznom izkazano: nosili so jo po malici. Za vsakodnevno uporabo so bili krzneni plašči narejeni po dolžini do kolen. Rokavice in čevlji so bili narejeni iz kože, odstranjene z jelenskih okončin

Moško spodnje perilo je bilo sestavljeno iz nogavic, v katere so bile vtaknjene krznene hlače, in srajc iz kopriv ali tkanin, ki so jih zamenjali pri trgovcih. Poleti so obleko dodali lusani - večbarvni platneni ogrinjali z režami na straneh, s kapuco in brez rokavov. Lovci so uporabljali podobne lusane, vendar brez pokrova.

Poletni čevlji so bili iz usnja brez krzna in pritrjeni okoli golenice s posebnimi vezalkami. Oblačila so bila nujno opasana z usnjenimi pasovi, okrašenimi z verigami iz kovine ali kosti. Veljali so za čare za srečo in nosili so jih le moški. V primeru nevarnosti, na primer pred orkanom ali med lovom, so pasove vrgli v jezero ali gozd, da bi pomirili duhove narave.

Moški so nosili prstane, ki so bili sveti in so jih v folklori pogosto imenovali kot pomočnike pri doseganju ciljev ali iskanju prave poti. Zanimiva je tudi njihova pričeska: las si niso ostrigli, ampak so jih spletali v dve pletenici, ki sta nameščeni ob straneh in pritrjeni po dnu z verigo.

Ženska oblačila so bila sestavljena iz dolge ravne obleke, čez katero je bila oblečena gugalnica. Na glavo so vedno nosili ruto; hoja z golo glavo je veljala za nespodobno. Ovratnice in manšete so bile okrašene z biseri, svetli trakovi iz tkanine ali krzna drugačnega odtenka so bili prišiti po robu spodnjega in spodnjega perila. Zanimivi so okraski, med katerimi so bili takšni vzorci, kot so:

1. Različice na temo jelenskih rogov
2. Vzorci v obliki romba, podolgovati v traku
3. Stožci
4. Shematske podobe hiše in sonca
5. Slike laboda, gosi, loona.

Zanimivo je, da je vezenje odlikovalo prevladovanje temnih, a nasičenih barv. Med njimi so črna, rjava, temno zelena, modra.

Mansi moški

Že samo ime "Mansi" pomeni tako "človek" kot "človek", kar že govori o pomenu in vlogi slednjega v življenju plemena. Moški je bil odgovoren za vse, kar se je zgodilo zunaj doma: lov, ribolov, trgovino, govedorejo. Imel je tudi izključne pravice za komunikacijo z duhovi. Samo predstavniki močnejšega spola so lahko šamani, sodelujejo v verskih obredih in se žrtvujejo.

Mansi ženske

Vloga Mansi ženske je bila urediti domače življenje: vse v hiši je ležalo na njenih ramenih. Morala je prižgati in vzdrževati ogenj, ogrevati hišo, kuhati hrano, šivati ​​oblačila, skrbeti za otroke in živino. Ženske niso smele sodelovati v skrivnih šamanskih obredih in jih niso smele izvajati same.
Tako je bil v vsaki hiši na zadnji zunanji steni nameščen talisman. Ženska se ni smela le dotikati, ampak tudi hoditi po hiši, pa tudi spati v bližnjem delu stanovanja. Med medvedjim praznikom so lahko nastopali samo moški s svetimi obredi, pesmimi in plesom. Mansi ženske so morale v tem času pokriti obraze, da ne bi osramotile duhov.
Kljub temu pa je po legendi medvedka rodila prvega Mansija, medved pa je v večini rodov veljal za sveto žival. Zaradi tega in po ustaljenem redu ženske v narodnosti niso bile užaljene in so poskušale mirno živeti v družinah. Ena njihovih glavnih nalog je bila roditi zdrave potomce in ostati zvesta svojemu možu. Dolgo časa je neplodnost veljala za veljaven razlog za poligamijo.

Stanovanje

Med bivanjem na pobočjih Uralskih gora so Mansi živeli v nizkih enonadstropnih brunaricah, pogosto z zemeljsko streho. Predstavniki narodnosti, ki živijo na Uralu, še danes živijo v lesenih kočah. Z odhodom proti severu so začeli graditi trdnejša bivališča, ki so bila od znotraj izolirana s kožami, razpoke pa so zamašili z jelenovim lišajem.

Poleti so med lovom in ribolovom, ki so pogosto potekali daleč od glavnega stanovanja, iz brezovega lubja zgradili začasne kuge v obliki stožcev. Rejci severnih jelenov Mansi so zgradili prostorne šotore, pokrite z jelenovimi kožami. Ker so bili ti predstavniki narodnosti prisiljeni hoditi in voziti črede, so bila stanovanja začasna.
To ni vplivalo na njihovo kakovost: v notranjosti je bilo vedno toplo in prostorno, odgovornosti za urejanje vsakdana pa so bile na ženskih ramenih. V središču koče ali klepeta je bilo postavljeno posebno odprto ognjišče iz hlodov, prevlečenih z glino. Dim iz stanovanja je uhajal skozi prezračevalno okno na strehi hiše ali majhno luknjo v zgornjem delu kletke. Hrano so kuhali na ognju kar v hiši, včasih se je ogenj zažgal na ulici, v bližini čum.

Mansi življenje

Glavni poklici Mansijev so lov, ribolov in nabiranje: s tem so se ukvarjali avtohtoni neolitski Ugri, ki so tu živeli prvotno in so prišli iz vznožja Urala. Lovili so ribe z mrežami in zankami, vendar so se držali prepričanja, da mladičev ne smemo ubijati, zato mreže niso bile preozke. Glavni kraj pridobivanja je reka Verkhnyaya Sosva, kjer še vedno ulovijo sled Sosva, ki je ves čas veljal za poslastico.
Mansi so v velikih količinah lovili muksun, nelmo, sterlet, jesetra, burbot, ščuko, ki so bili prodani ruskim trgovcem. Danes se nekatere družine Mansi ukvarjajo z masovnim ribolovom in dobavo rib, saj na leto ulovijo do nekaj sto kilogramov.
Zbira se nespremenljiv vir hrane za narod. Vsako leto so nabrali ogromno letine storžkov sibirske cedre, neverjetno okusnih in hranljivih, ki so družinam pomagale vso zimo. Jeseni so našli okusne severne jagode: brusnice, brusnice, borovnice, borovnice.
Mansi je lovil z loki. To orožje je veljalo za sveto, ženskam se je bilo prepovedano dotikati in stopiti čeznj. Lov na svete živali, ki so vključevale vidre, bobre, gosi v različnih rodovih, je bil prepovedan. Ker so poganska prepričanja Mansi temeljila na spoštovanju narave, je bilo nemogoče ubiti mlade živali in breje samice.
Rejo severnih jelenov so izvajali predvsem potomci Ugrskih nomadov, ki so prišli z juga, ostale družine pa so severne jelene uporabljale kot osebni prevoz, vzgojen za hrano in oblačila. Tradicije reje severnih jelenov so se ohranile do danes: največja čreda šteje okoli 20 tisoč glav.

Kultura

Glavna manifestacija kulture Mansi je ustvarjanje glasbe in pisanje pesmi. Študijoč zgodovino ljudi so znanstveniki lahko prešteli več kot 20 vrst glasbil. Večinoma gre za strune, ki so nastale na podlagi povezav z živalmi. Na primer, sedem strunski instrument, podoben harfi, je labod. Velik sloj folklore sestavljajo pesmi:

• sveto
• pohodništvo
• vojaško
• poveličevanje junakov
• satirično
• posvečen prednikom
• urok pesmi
• zaljubljen
• zaobljube

Naslednji pomemben element kulture, oblikovanje miselnosti in identitete, so legende in pravljice. Še posebej pomembne so šamanske in svete zgodbe, ki govorijo o veri, nastanku in strukturi sveta ter dajejo pomemben odnos do družbenih vlog. Pogosto sta si delila vznemirljive vsakdanje in herojske legende. Njihova glavna značilnost je zanimiv, a včasih zelo zmeden zaplet. Junaki teh zgodb so pametni, zviti, iznajdljivi in ​​močni, premagajo sovražnike in zle sile.

Religija

Sprva so imeli tako kot večina prednikov narodi Ob Ugrijcev veliko bogov, od katerih je vsak poosebljal moč narave. Torej, vrhovni bog je bil Num-Torum, duh Kul-Otyrja je vladal podzemlju. Polum-Torum je bil zavetnik rib in ptic-glavni vir hrane, Kaltash-ekwa pa je veljala za boginjo zemlje in plodnosti.

Mansi imajo svojo legendo o nastanku sveta. Verjeli so, da je vse, kar obstaja, razdeljeno na tri sfere: zemeljsko, vodo in zrak. Zato glavno vlogo igrajo vodne ptice, loon, ki se lahko premikajo v vseh treh. Večkrat se je potopila na dno enega samega oceana in od tam vzela koščke mulja, iz katerega je posledično nastala zemlja.
Uradno več kot 80% Mansijev izpoveduje krščanstvo, v praksi pa je tesno prepleteno s poganskimi prepričanji. Tako identificirajo Nikolaja Ugodnega z Num-Torumom in Devico Marijo-z boginjo zemlje Kaltash-ekva. Obstajajo eklektični in srhljivi rituali: na primer mazanje ustnic slik na ikonah z živalsko krvjo, da bi prosili svetnike za pomoč.

Tradicije

Tradicionalni praznik Mansija se imenuje "medvedji". Obdržijo ga vsakič, ko ubijejo medveda, ki velja za svetega, da bi pomirili njegovega duha in se pomirili z lovcem. Priprava se začne v gozdu: žival se obriše iz krvi in ​​umazanije, položi na nosila, tako da je glava med tacami.
Ko vstopijo v vas, moški pojejo obredne pesmi in se zaplinjajo. Ženske začnejo pripravljati obroke, vabljeni so gostje iz sosednjih vasi. Če medveda ubijejo, praznik s pogostitvijo, pesmimi in obredi traja 4 dni, če medved - 5 dni. To je posledica prepričanja Mansija, da ima ženska 4 duše, moški pa 5, in vsako od njih je treba spoštovati. Jelen je žrtvovan: njegova lobanja je ves čas počitka obešena na vidnem mestu.

Znak

V srednjem veku so Mansi veljali za pogumne bojevnike, krvoločne in neusmiljene, zato so jih imenovali Voguls, kar pomeni "divji". Vendar pa so stoletna zatiranja ljudi, vsiljevanje krščanske vere, želja po zavajanju in prevzemanju neprecenljivih zalog krzna in rib pustili resen pečat na značaju njegovih predstavnikov.
Konec 19. stoletja so bili v reviji "Narava in ljudje" opisani kot leni in brez pobude, ki so raje počivali in opazovali dogodke s strani. Pogosto je bilo mogoče videti situacije, ko v hiši ni bilo hrane, moški iz Manzija pa so raje igrali karte in kadili pipo. Vendar so bile opažene tudi njihove pozitivne lastnosti: gostoljubnost, sočutje in zadržanost.

Mansi se je, tudi sredi zabave, le redko nasmehnil in ohranil premišljen in celo rahlo mrk izraz na obrazu s stisnjenimi ustnicami in temnim, globokim pogledom izpod obrvi. Te lastnosti ljudi so bile v folklori večkrat omenjene. Koncentracija, preudarnost in budnost so bili cenjeni pri moškem. Pri ženskah so lepoto in veselo razpoloženje redko veličali: glavna stvar je bila, da je bila pridna, zadržana in ekonomična.
Etnografi opažajo tudi takšno značajsko lastnost Mansija kot zvitost. Po pričevanju ruskih in čezmorskih trgovcev, ki so prihajali k staroselcem po dragoceno krzno, se Mansijem ni mudilo, da bi takoj pokazali vse svoje blago. Sprva so pokazali nepomembne vzorce, iz zalog so postopoma pridobivali vse bolj dragocene primerke krzna. Možno je, da je bilo to vedenje tudi znak previdnosti: prodajalec je sprva pozorno pogledal kupca zaradi njegove lastne budnosti.
Druga lastnost, ki so jo opazili domačini, je nezmernost pri alkoholu. Dolgo je obstajal mit, da so severni ljudje genetsko nagnjeni k pijanstvu, vendar so znanstveniki te informacije zanikali. Morda je strast domorodnih prebivalcev severa za zabavno pijačo posledica pomanjkanja odpora do njih. Za razliko od južnih regij, ki so bogate z vinogradi, na severu ni bilo surovin, primernih za proizvodnjo alkohola. V Mansi je prišel šele s prihodom ruskih in tujih trgovcev, ki so ob opazovanju posebnosti svojega telesa zamenjali najdragocenejše krzno, jelenovo in medvedjo kožo za vodko.

Znani Mansi

Eden od znanih predstavnikov ljudstva Mansi je boksar Ruslan Provodnikov, ki zdaj ne živi v domovini, vendar pogosto deli zgodbe o svojem izvoru. Presenetljivo je, da ima slavni umetnik Wassily Kandinsky tudi očeta iz Mansija. Priimek njihovega klana je nastal iz poimenovanja slavnega klana vladarjev kneževine Kondinski.

Majhni prebivalci Mansija še naprej ohranjajo svoj tradicionalni način življenja in se borijo za ohranitev jezika in kulturnih značilnosti. Bogata zgodovinska preteklost, tradicije, ki so se ohranile do danes, in neverjeten folklorni rezervat puščajo široko polje za raziskovanje etnografov.

Video

Če brskam po svojem arhivu, najdem gradivo z neobjavljenimi podatki. Natančneje, podatek sem, kot sem ga prejel, izrekel na straneh »žolna«, kjer so ga po navadi prebrali in pozabili. To bi rad izpostavil zdaj, v ločenem članku, kot odgovore na vprašanja o Mansi Vizhaisih Vladimirja Androsova in Sergeja Vynnychenko, ki že dolgo komunicirata in prijateljevata z lokalnimi Mansi iz Bahtiyarovih, Kurikovih, Anyamovih in drugih čas.

Med ljudmi so se pojavljale govorice, da so ubili Mansije, govorice, ki so jih hitro razveljavile širjenje drugih govoric - o tako imenovanih ognjenih kroglah. In zdaj mnogi ljudje še naprej verjamejo v skrivnostne ognjene krogle, ne da bi upoštevali dejstvo, da so priče tistih let poleti balonov v našem času po televiziji in internetu opredeljeni kot izstrelitve in ločitve balističnih stopenj. rakete. A. Rakitin je te žoge razložil kot prižigalne bombe Natovih lovcev. Kaj naj rečem, če je preiskovalec Ivanov sam poskušal razložiti neuspeh preiskave z intrigami ognjenih kroglic, predvsem pa s strani vodstva stranke. Žal še zdaj ognjene krogle še naprej letijo v glavah mnogih tovarišev.

Ali je bilo v smrt skupine vpleteno lokalno severno ljudstvo Mansi in Hanti, je preiskava odgovorila: "ne." Toda ko berete dokumente kazenske zadeve, opazite, kako neresno in celo neresno je bila izdelana različica vpletenosti Mansija. Kot da bi izpod palice preverjali družine Mansi, ki živijo v bližini kraja, kjer so našli mrtve fante. Omeniti velja, da je bila to prva različica, ki jo je predstavila preiskava. Predložil sem to, delal mesec dni in nenadoma odšel, kljub številnim protislovjem v odgovorih prič in osumljencev. Ali so bili Mansi dejansko vpleteni v smrt skupine, ni znano, saj ni dokazov. Ker za druge številne različice ni dokazov. Ampak prepričan sem (in ne samo jaz), da so Mansi vedeli, zakaj so umrli Dyatloviti. In to znanje je bilo nevarno za tiste, ki so vedeli.

MANSY je ena mojih najljubših tem.

Tema je precej težka in celo težka, končno gradivo je dolgo ležalo, nekaj ga je ves čas ustavilo pri objavi. In ko sem se odločil in je bilo besedilo dogovorjeno z V. Androsovim, so se meni osebno zgodili čudni dogodki, ki jih je duhovščina opredelila kot rezultat posredovanja okultnih sil. Zelo sem se trudil dokončati gradivo, to pravim, ker bi tudi drugi vedeli, da ni nevarno vdreti v temna področja poganstva. Še posebej, ko poskušamo poiskati analogije pri vpletenosti Mansijev v smrt skupine Igorja Dyatlova. V tej publikaciji predstavljam vse prednosti in slabosti te različice. Navajam vsa naključna (in morda ne naključna) naključja z dejstvi, ki so prikazana v kazenski zadevi.

Ko veliko berete o Mansi, se nekako preženete z zgodovino te narodnosti, žal vam je za Mansije, živijo nekako absurdno, stoletja jih izkoriščajo, se napijejo, varajo, postopoma izginejo, se asimilirajo, Mansi ženske so lepe, moški prav tako ne srečajo ničesar, če sami niso pili ... Če pogledate stare fotografije Mansija, opazite njihov miren, strog in previden pogled z določeno mero žalosti. Ni presenetljivo, da se pritožbe kopičijo, kopičijo in nato razlijejo in, kot ponavadi, ne nujno na kršitelje.

Vizhais Vladimir Androsov in Sergey Vinnichenko sta odgovorila na moja vprašanja o svojih prijateljih iz Mansija.

Izražam globoko hvaležnost Vladimirju Androsovu za posvete in edinstvene fotografije iz njegovega osebnega arhiva, Vladimirju Askinadziju - za urejanje fotografij, Dmitriju Levanovu - za predloženo gradivo o V. Maltsevu, pa tudi tistim bralcem, ki so me prisilili v zbiranje gradiva, vztrajal pri dokončanju dela in njegovih publikacij. Pri delu so bili uporabljeni tudi podatki iz knjige V.M. Kulemzin "O hantskih šamanih" in druge študije.

Zanimivo je, da so ruske popotnike Mansi in Hanti prej imenovali z eno besedo - Ostyaks, nekateri pa so ta ljudstva razdelili na Leplinske Ostjake (Mansi) in Ob (Hanti), na primer znanstvenike odprave E. Hoffman, 1847-1850. Mansi in Khanty so imenovali tudi s skupno besedo - Ob Ugrians. Nato se je ime Voguls začelo uporabljati za Mansi. Verjetno je uganiti, da je beseda Vogul prešla k Rusom od Zirjanov, ki jim pravijo Vogul ali Logul, t.j. "zanič, zloben, sovražen" (L. Korikov, Sosvinsky in Lyapinsky Voguls of the Berezovsky District, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tri imena istih ljudi. Najbolj natančen je slednji, ki vsebuje starodavno samopoimenovanje kantah, khante, kar pomeni tako "ljudje" kot "človek". V sovjetskih časih je postalo uradno ime etnosa, vendar se nekdanji Ostyaks še vedno uporablja v tuji znanstveni literaturi. Izvor zadnje besede ima različne razlage, ena od njih pa izraz pripelje do samopoimenovanja as-yakh "ljudi Ob". Yugra je komi-zirjansko in rusko ime prednikov hantskih in sorodnih mansij, ki so se prej imenovali voguli. Znano je iz pisnih virov iz 11. stoletja, vendar do 17. stoletja. izgine iz njih, da bi se v dveh stoletjih ponovno rodil v znanstveni literaturi. V XIX stoletju. Ugotovljeno je bilo, da so najbližji jezikovni sorodniki Hanti in Mansi Madžari, pojavil pa se je koncept "ogrskih jezikov in ljudstev". Khanty in Mansi so se v nasprotju z Madžari začeli imenovati "Ob Ugrians". Izraz "Ugra" ima nekakšno privlačno silo za sodobno inteligenco Khanty in Mansi; postaja simbol lastnega jezika in kulture. (VM KULEMZIN N.V. LUKINA) Toda sami Vogulci so prosili, da se imenujejo Mansi.

Zato "Mansi, Mansi, Mansi" ...

No, Khanty, seveda.

Na fotografiji: Mansi iz družine Kurikov. Iz arhiva V. Androsova.

Na fotografiji: Nyarki. Fotografija V. Androsov, hiša Albine Aleksandrovne Bakhtiyarove.

Mansi so od nekdaj ljubili vojaško uniformo. Na primer, Miron Bakhtiyarov je vedno nosil jakno. Toda čevlji so samo njihovi. Na smučeh samo nyarki, na čevljih iz severnega jelena. To je tradicija in življenje Mansija.

M.P.:- Našel sem opis čevljev Mansi:

"Hodimo z lovcem na Mansi Ursuyom ob bregu reke Pelym. Ursuy je kratek, širokih ramen. Ima redko brado, rahlo poševne oči, temen. Oblečen je v taiga stilu: Nyarki nosijo mehke gamaše na nogah, navzkrižno pa so vezani s pasovi iz surove kože. Prešita jakna je opasana z domačim trakom iz losove kože, na glavi je star klobuk z mrežo za zaščito pred mušicami. Na boku je dolg nož v lesu zemeljski ovoj. " (Revija "Znanost in življenje", 60. leta)

In tukaj je fotografija - Mansi na smučeh. Kakšne strune imajo s katerimi so noge ovite okoli dna? In kaj je cilj Stepana Kurikova?

Poglej nyarke, na vrhu so prišite s plaščem. Tkanina je ovita kot plašč, super plašč ali kot čevlji, ne pozabite, na vrvice, vi pa jo navijte z vrvicami (vezalkami). In sneg ne pride v čevlje. Obleka iz Nyarksa na platnenih nogavicah iz plašča. Nogavice so z vrvico privezane na pas Mansi. Nyarke se nosijo tako pozimi kot poleti. V notranjost dajo suho dolgo travo, ki ob bregovih rek obilno raste. Ko se zmoči, ga zamenjamo z novim. Mansi so vedno imeli roko te trave privezano na jurto. Dolga je približno 40 cm, prepognjena je na pol in v nyarki.

M.P.:- Ženski čevlji so bili strogo ločeni od moških in otroških, zlasti pri vložkih za čevlje, ki so veljali za najbolj "umazane". In kako široka in dolga bi lahko bila ta krzna za super plašč? Dejstvo je, da so pod cedro našli nekaj takega:

"Osebno sem videl, kako so pod to cedro odkrili temno obarvan tkaninski pas z vrvicami na koncih. Ta predmet pripada komu, nisem vedel. Dolžina tega predmeta je približno 80 cm, širina je približno 10 cm, izgleda kot pas ali pas, ki ga Mansi potegne za breme, vendar ta predmet ni primeren za uporabo namesto pasu, saj je krhek. "(Poročilo zaslišanja B. Slobtsova)

Kaj je to? Bi lahko pripadalo Mansi?

V.A.:- Ne. Tkanina je prišita na kožo rezalnika in ima dimenzije približno 35x20.

35 cm po obodu nyaroka in 20 cm v višino.

In nogavice na lovcih, ki jih imate na sliki. V muzeju so nyarke brez plašča, ki jih ne šivajo.

M.P.:- In kako so te nogavice pritrjene na pas Mansija z vrvico, če so visoke 20 cm?

V.A.:- Nogavice, ponavljam, so šivane iz krznene tkanine. Enake so kot ženske nogavice, oblečene so pod same dimlje in nato vezane na pas (pas). In že nosijo nyarke, kot si oglejte na fotografiji, si oglejte od blizu.

In že na nogavicah plašča zavežejo vrh plašča z vrvico. Nyarki se ne bodo umirili in sneg ne bo padel.

V.A.:- Rekel sem vam, na fotografiji pa vidite, da so trakovi iz krznenega plašča prišiti na nyarke, vezani s čipkami, to je vse. To je izrazil na svoj način, kolikor se je dalo. Tako, da sneg ne pade v nyarke, nyarks pa ne stopijo z nog. Ni velik raziskovalec, to je njegova edina objava o ljudeh Mansi. Mogoče so doma v bližini jurte tako hodili, si nadeli hlače nyarki in to je to, nikamor več ne gremo, če pa na lov ali v tajgo, pa so se le tako oblekli, hlače-nogavice-nyarki.

M.P.: Iščem sled istega skrivnostnega "pasu z vrvicami" pri cedri, o katerem je govoril B. Slobtsov, zato sprašujem tako podrobno.

O Konstantinu Šeškinu.

Priča v zadevi Dyatlov. Lovil je skupaj z Mansi Anyamovi na mestih, kjer je skupina umrla. Šaman. Kneževa družina. 1768 - plača posestniških listin knezom Sheshkinu in Taishinu. Aleksander Stesin v svojem delu "Gozdni ljudje" piše, da je "v mladosti Sheshkin služil v enotah ministrstva za notranje zadeve, nato pa je bil zaprt zaradi umora. Zdi se, da se res spominja veliko, a večino tega, kar prišlekom pove z takšno navdušenje je fikcija. tujcev ne morete povedati, od svojega pa že dolgo nazaj ni bilo nikogar več. "

Drugi etnografi pravijo, da je K. Sheshkin služil sedem let za umor, kot da so ga trije napadli v tajgi, enega je ubil v obrambi, zaradi česar je bil zaprt. Kdo so bili napadalci in zakaj so napadli Mansi, ni znano. Čudna zgodba. Mogoče so se njihova šamanska dejanja ali pijani Mansi borili med seboj. Pravijo tudi, da je Sheshkin premagal svojo ženo.

V.A.:- Vprašali ste me o K. Sheshkinu. Izkopal sem nekaj o njem. Njegov brat Peter Efimovič je živel v Lombovožu na severu. Sosve. Njegova hiša je bila pravi etnografski muzej. Različne sablje, idoli, tradicionalni manzijski gospodinjski predmeti itd. Ko je umrl, so imeli njegovi sorodniki ključ od hiše na istem mestu v Lombovožu. Neposredni dedič pa je bil Konstantin Sheshkin, ki živi v vasi Burmantovo (24 km od nas ob reki). In ko je etnografska skupina, ki je prišla, izvedela za to, so odšli v Burmantovo. Tam sta se srečala s Konstantinom, očitno ga je pravilno »razmazala«, on pa se je strinjal, da bo v Muzej za zgodovino kulture narodov Sibirije prenesel vse predmete, ki jih hranijo v hiši svojega brata.

"Vaški svet je na ustrezen način izdal prodajni račun, nekaj dni kasneje pa so se pred nami odprla vrata Šeškinove hiše. Med mnogimi drugimi kultnimi stvarmi, o katerih je treba še razpravljati, smo videli rdečega jahača na beli konj. Igrača, ki je živela nenavadno življenje, kot podoba. vseprisotni Bog Mansi ". (Mir-susne-hum).

"Pred dvema letoma se je Roman Anyamov, ko se je odločil pokazati to delo znanstvenikom, odnesel v Tjumenj svoj dragoceni zvezek z zbirko katpov. Znanstvenike je zanimalo. Mislil sem, da bomo zdaj delali skupaj in preučevali katpos. Bolje kot jaz, nihče jih ne pozna, zdaj vsi Mansi pišejo v ruščini ... No, niso jih hoteli sestaviti, ja, no, vsaj znake mi vrnite, jih prepišite in vrnite .. . "Znaki niso bili vrnjeni. V Treskoljah je stric Roma začel po spominu obnavljati svojo zbirko." (A. Stesin, "Gozdni ljudje")

Na fotografiji: Mir-Susne-Hum (Moški, ki gleda po svetu) in njegove pletenice, deset pletenic. In 9 kovancev, vezanih v šal. Fotografija iz sodobnega svetišča Mansi na Lozvi, iz arhiva V. Androsova.

Mir-susne-hum-ta značaj panzijca Mansi so si predniki Mansi in Hanti sposodili iz iranske mitologije-stabilni, stoletni stiki Ugrijcev z Iranom (med bivanjem v stepah južne Sibirije) so ne mine, ne da bi pustil sled. Ugri so si sposodili ne samo podobo Mitre, ampak tudi ideologijo, ki se je preoblikovala v verski zavesti Mansijev in Hantijcev.

V III-VII stoletju. V Iranu so v času vladavine dinastije Sasanidov za kronanje šahinšaha - "kralja kraljev" - izdelali velike srebrne jedi, ki prikazujejo kraljev lov na leve, tigre, ovne, gazele, medvede itd. jedi so našli v 19. stoletju. na Uralu (v krajih svetišč Mansi). Poleti 2001 so med Synsk Khanty našli srebrno sasanidsko posodo s podobo kralja Ezdigirda I. in dveh bikov zebu.

Konec XIX stoletja. N.L. Gondatti je zapisal, da ima "po mnenju Mansija" Mir-susne-hum v desni roki vedno steklenico vodke, v levi pa burmut. "

Mir-susne-hum je igral vlogo darovalca šamanovega darila in hkrati bil glavna oseba, ki jo je šaman poklical med obredom. Osrednje mesto je na festivalu medveda Mansi dobil Mir-susne-hum, ki je pokazal svojo premoč nad glavnim božanstvom Uralskega panteona-medvedom. (Gemuev I.N., Baulo A.V. Mansi svetišča v zgornjem toku Severne Sosve. Novosibirsk, 1999.)

In po krstu v 18. stoletju je bil Mansijski panteon dopolnjen s Kristusom, ki so ga poistovetili z bogatyrjem Mir-Susne-Khum, "moškim, ki gleda po svetu", in Mati božjo, ki je veljala za eno od žena vrhovnega boga Numi-Toruma. Na veliko noč ("Paskin dan") vsako ikono pogostijo s kruhom in vodko. (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Spomnimo se tega tipa Mir-Susne-Hum. V prihodnosti se bo večkrat pojavil v moji zgodbi in verjetno odigral pomembno vlogo pri smrti skupine. Več o tem pa kasneje, v drugem delu članka.

Mansi, kot so bili pogani, in to ostajajo do danes.

"Stepan Nikolajevič Anyamov je edini pravoslavni Mansi iz Ushme. Doma obstaja zgleden red odrednika-ribiča-staroverca. Vse je v eni osebi. Na steni je kitara, kotiček za molitve je ograjen , - tam med lepimi ikonami tlejo svetilke. " (I. Abramov, Življenje in smrt Lozvinskega Mansija, 2010)

Na fotografiji: Ta križ je Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, praded Mirona in Petra Bakhtiyarova. Nahaja se v enem od svetišč Mansi na Lozvi. Fotografija V. Androsova, Mansi so mu sami pokazali "zaklade" iz tega svetišča.

M.P.:- Vladimir, kaj lahko rečeš o številki 9 v mitologiji Mansi? Tu je odlomek iz sporočila E. Buyanova o predavanju A. Slepukhina, ki se ga je nekoč udeležil:

"Na moje vprašanje, ali je številka" 9 "sploh smiselna (pripoveduje se legenda o tem, kako je šaman sosedu predlagal, da" potegne košček olupljenega macesna pod "deveti hlod hiše" storilca. .. nakar je umrl "sovražnik" soseda ...), je Aleksej dejal, da imata številki 4 in 7 - za Mansi "pozitiven pomen", vendar je številka 9 negativna. To je povezano z legendami o "9 Mansi, ki so se utopili v" poplavi "," 9 mrtvih moških Rdeče armade ", zdaj pa o" 9 mrtvih turistih "...."

V.A.:- Številka 9 za Mansi ne pomeni nič. Koliko sem bral literaturo, nikjer se to število ne poveča. Toda 7, ja, to je sveto število, se pojavlja nenehno.

M.P.:- V literaturi sem pogledal tudi o številki 9 v mitologiji Mansi, vendar nisem našel ničesar. Razen vsakdanjih epizod življenja: omemba E. Romadeeve, da so se Mansi 9. dan na poseben način spominjali pokojnice, 11. pa pokojnika. KF Karjalainen (1927) je dejal, da ima oblačila hantskega šamana (koža za obrede) včasih na podlogi 9 raznobarvnih kosov tkanine, ki simbolizirajo 9 živali, ki so jih Hanti lovili. Ta koža je služila tudi kot daritvena tančica. Omenil sem tudi številko 9 v članku o erotičnih kultih Mansija in simbolizira številko 9 kot skupnost moškega in ženske (pet duš moškega in štiri duše ženske).

Število 9 najdemo pri Nenetih (Samojedih) v opisu tambure in šamanove obredne noše. "Njihova tambura je imela ovalno obliko, širšo na vrhu, s štirimi resonatorji, imenovanimi rogovi in ​​ušesa matere- šamanska zver, ki se je pojavila v obliki bitja, ki spominja na mamuta. Na notranji strani lupine so pod "ušesi" in "rogovi" pritrdili po trikrat po 9 votlih kositrnih klopotec. Svobodno so jih obesili žične nosilce, da so se lahko prosto gibali po njem in zvonili.sa katerim je bil na lupino pritrjen ročaj v obliki križa, trikrat je bilo nanizanih 9 zvonov ali zvoncev.

Pri izvajanju ritualov mu mora pomagati "sedem nedolžnih deklet in devet nedolžnih fantov" ...

Število 9 kot število strun najdemo v Mansi in Khantyju ter v glasbilu: Thor, hurry-yukh ima ptičji videz in se v ruskem jeziku imenuje "labod", "gos", "žerjav". To je obokana harfa s telesom in vratom iz masivnega lesa, na koncu vratu je izrezljana ptičja in včasih konjska glava. V kotnem prostoru med telesom in vratom se raztegne od 9 do 13 strun.

To pomeni, da številka 9 za Khanty in Mansi ne nosi nobenih negativnih izpustov. Toda vse internetne povezave o številki 9 se pošiljajo v publikacije o skupini Igorja Dyatlova. Se pravi, da kolikor razumem, so vse strašne zgodbe o številki 9 v Mansiju izumi sodobnih "raziskovalcev" in novinarjev?

V.A.:- Izkazalo se je tako!

M.P.:- Povejte nam prosim o Bakhtiyarovih, skozi kakšno jurto so šli vsi turisti, ko so šli do molitvenega kamna?

V.A.:- Tam so živeli drugi Bahtijarovi, ne tisti, ki so živeli na Pelymu in blizu Suevata Pavla. Bilo jih je veliko. In na reki Kul in reki Anchug ter na M. Toshemki in na reki. Wap-sos. Zdaj je tam, en Prokopiy Bakhtiyarov s sinom Sergejem živi v Kimyng-chupa-pavyl na Vap-sosu in to je to.

M.P.:- In kam so šli vsi Bahtijarovi? Bilo jih je veliko.

V.A.:- Kje? Odšli so na drugi svet.

Na fotografiji: Tynshchan (tynzyan), pas severnih jelenov, vrv za oblačenje bremena na sani, narejena iz konjske dlake, zelo trpežna in ne propada. Iz arhiva V. Androsova.

V.A.: Vidite, celo ime Mansi se včasih spremeni. Ostroumov N.G. v knjigi "Voguly-Mansi. 1904" imenuje se Tunchang. Mansi mi je rekel "tynsyak". V slovarju V.N. Chernetsova zveni tako: tynzyan. To je vrsta lasa za lov srnjadi. Je pa zelo zanimivo, težko ga je zgrešiti. Po nekaj metih boste jelena zagotovo ujeli za rogove.

Tynzyan (ali mauta) je pas, dolg največ 30 metrov. Vsak pastir sam splete tynzan in v krog razreže tanke trakove jelenove kože. Metanje tynzyana na daljavo je prvi izpit za mladega rejca severnih jelenov, metanje za natančnost je že izpit za potrdilo o zrelosti

Tinzijski prerez je poljuben. Na sprednjem koncu ima tynzyan člen - sarmik z dvema luknjama - majhnim in velikim, skozi katerega se vstavi tynzyan in tako nastane zanka. Tynzyan mora biti iz usnja (uporaba umetnega tynzyana je prepovedana).

Sergey Vinnichenko odgovarja:- Ja, to je pas! Dobro je dobro pogledati, potem se zdi, da so pasovi, dolgi pasovi iz surove kože, kot strune.

Vladimir Androsov odgovarja:- Ja, pas severnih jelenov. In vrv iz konjske žime, ki jo je nekoč pletla Aleksandra Vasilievna, namenjena je previjanju bremena na sani. Ta tynzyan pripada Alexandra Vasilievna Anyamova. Na tynzyanu je en sam predmet iz kosti, na njem je generična tamga družine Tasmanov. Ampak ne Bakhtiyarov. Zakaj Tasmanovi niso moja stvar. In kako je prišel do njih? Mogoče so ga dali. Prej je lastnik tamgo postavil na skoraj vse gospodinjske predmete. Tinzijci so vsi narejeni na enak način in na prvi pogled ne morete ugotoviti, čigav je pred vami. In zato so postavili tamgo. Na fotografiji je tudi tamga na Sun-kvaly-luvyt, tam je tudi tamga lastnika. (Besednjak: sončna narta, kvala pas, luvyt kost.)

M. Kovalsky, iz poročila odprave E. Hoffmanna "Severni Ural in greben obale Pai Khoi", letnik 1, 1853

Vladimir Androsov: Obesili so ga za sušenje sena v deževnem poletju.

Kot je zapisal A. Rakitin, fantje tako rekoč stojijo ob križih. In to je simbolično, pomeni smrt na križu.

Sergej Vinničenko:- Maja, v tvojem članku o Gudkovu so otroci na fotografiji majhni, videti so kot Miron. Kdo je fotografiral, čigavi otroci so?

Na fotografiji: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova z otrokoma Mironom in Albino.

M.P.:- Fotografija leta 1956, ki so jo posneli študentje Moskovske državne univerze, ko so hodili proti Otortenu, mimo Chistopa in fotografirali naselje Mansi. Tam so živeli Bahtijarovi. Je bil Bakhtiyarov Nikolaj? To ime je omenjeno v dnevniku B. Gudkova, da je na območju te koče njihova skupina spoznala Mansija Nikolaja.

S.V.:- Bakhtiyarov Nikolai je Takhti, Anchug, toda sami Bahtiyarovi ga niso prepoznali, on je tujec, pravijo, da je bil Ignatov, vendar se je imenoval Bakhtiyarov in imenovali so ga prevarant.

Na Mali Toshemki je na ta način samo ena jurta. Otroci na fotografiji so stari nekje od 4 let, potem so konec 90. let stari 35 let. Vas zanima, kdo so? Ali so umrli mladi, ali je to Miša, vendar velja za "celico" ... Spet je Miška mlajša! Logično se potem izkaže, da je to sam Miron? Toda le on je tam prvi zgradil. Miron se je rodil leta 1946 v Mali Toshemki.

O tej fotografiji sem razpravljal z Mironovo hčerko Tamaro Mironovno.

Mirona sem vzel za Prokop zaradi otroške podobnosti, Prokop je Mironov sin, zgodaj, kot deček, sta ostala brez staršev.

Sprva sem prešteval fotografije iz regije Ushminsky. Toda po razlagi in v bližini Chistopa je bila le ena vas Mansi - vendar je to popolnoma drugačna pot, ki nikakor ne sovpada s potjo Dyatlov. In glede na zagotovila, glede na leto prehoda moskovskih študentov-turistov in glede na leto rojstva Mirona se vse zbliža. Torej, na fotografiji sta Miron in njegova sestra Albina.

Vladimir Androsov poroča:

Bakhtiyarov Alexander Prokopyevich in njegov brat Timofey sta živela med reko Sev.Toshemka in reko. Glej. Na reki Wap-sos. Njihovi otroci so moji prijatelji. Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova je ubila osem medvedov. Leta 1961 si je mož Varvare Kuzmovne, Aleksander Prokopijevič Bakhtiyarov, vzel življenje zaradi banalnega razloga: ni ga prelil v kašo, zato se je odločil, da bo vse naredil slabo, se obesil.

Na fotografiji: Alexander Prokopyevich Bakhtiyarov.

In zgodilo se je tako: na Uralu so bili jeleni bolni, Miron s sestro Albino in Varvaro Kuzmovno ter bivšim zaročencem Galinine sestre Bakhtiyarov Sergey Savelyevich (njegovi starši so živeli na reki Anchuga) pa je šel na obisk k jelenom približno dva tedna. Na Uralu (torej v gorah, na grebenu, medtem ko so hodili. Domačini greben, okoliške gore pravijo Ural) je bil pečen kruh in nikakor ni šlo, vse je šlo neuspešno. Ko smo šli na Ural, so zakurili, nato pa se je žaba vrgla v ogenj in pogorela. Vse to je govorilo, da bo prišlo do neke vrste nesreče. Nato je brat Peter prišel na Ural na kraj, kjer so Bahtiyarovi pasli severne jelene, in rekel, da se je njegov oče obesil. Pred dnevom, ko se je oče obesil, so se otroci igrali, polivali z vodo in se norčevali. Nekdo v tajgi je petkrat vpil z moškim glasom, kar pomeni, da bo moški umrl, in če bo glas kričal štirikrat, bo umrla ženska. Vpil "Je", duh. Po smrti njenega moža in očeta nista mogla živeti na Khovr-Yankylmu, Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova s ​​sinovoma Mironom in Petrom, hčerko Albino, pa se je preselila k reki. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), v prevodu "ob reki, kjer sedijo bogovi." "Pupy" v prevodu - idoli (bogovi), "unly" (sat). Po mansijskih običajih ni bilo dovoljeno živeti na reki M. Toshemka, a kljub vsemu je Peter posekal jurto na bregu Male Toshemke, to je na križišču mnogih "salin-leh" ( severnih jelenskih cest) med veličastnimi visokimi borovci.

Bakhtiyarov Miron Aleksandrovich je svojo ženo Lizo spoznal na Uralu, na Tump-Kapaiju, Liza in njen dedek sta pasela severne jelene nedaleč od pašnikov naših severnih jelenov. Rodila se je v Suevatu - Pauli, njen oče je umrl leta 1987. Mati je zgodaj umrla, vzgajala pa jo je babica Agapya. Liza je veljala za bogato nevesto, Miron se je leta 1970 poročil z Liso in začela sta živeti na Mali Toshemki. Nedaleč od Petrove jurte smo zgradili lastno jurto. Peter, ne vem zakaj, vendar je tej jurti rekel "gnila jurta".

Varvari Kuzmovni je bilo težko hraniti svojo družino sama. Mama hčerki Albini ob polnoči ni pustila hoditi v internat in ponovila, da ni očeta, ki bi pomagal prehraniti družino. Toda kljub prepovedi svoje matere je Albina štiri leta, od leta 1965 do 1968, študirala v vasi Polunochnoye v internatu, končala štiri razrede in spet odšla živeti v Malajo Toshemko z mamo in brati. Ni več študirala.

Na fotografiji: Andrey Anyamov. Živel je v mestu Suivat-pavyl. Član iskanja skupine Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrey Alekseevich, njegove obrvi so takšne, da jih ne morete zamenjati, nihče drug nima Mansija, takšnih obrvi nisem videl. Debela, črna.

Sergey Vinnichenko odgovarja: Kolya Pelikov iz Keraskola do polnoletnosti ni govoril ruščine, ni hodil v šolo, vzgajal ga je in vzgajal dedek, družinski šaman. In zelo dobro se spomnim njihovega nastopa na Vizhayu, potem sva se srečala na cesti Ushma-Vizhay. Nikolajev dedek, ki do zadnjih dni ni govoril ruske, je hodil peš in umrl na poti nedaleč od trgovine s kontejnerji v gozdu. ("To zagotovo vem od vnuka Nikolaja Timofejeviča," je dodal V. Androsov.) Z Nikolajem sem lovil ribe in on mi je prinesel moje prve smučarske smuči.

Na fotografiji: Nikolay Yakimovich Bakhtiyarov. Priča v zadevi Dyatlov.

V. Androsov:

Rad bi vam povedal en primer, ki se je na tem območju zgodil leta 1960. En stari Mansi, ime mu je bilo Nikolaj Nikolajevič Bakhtiyarov, ni imel otrok, živel je sam v zgornjem toku reke Anchug, pritok reke Vizhai, skupaj z Nikolajem Yakimovičem, očetom Darie Nikolaevne Bakhtiyarove, se je odpravil na lov v območje M. Toshemke, kraj je tukaj odličen, cedrovina, borov gozd, vedno je bilo veliko divjadi in živali in se ustavili v jurti Petra Bahtijarova, ki se je pritoževal, da ne more ubiti sable in dobrega psa, ampak ni mogel ubiti. Peter bo šel na lov, s svojim psom, bo ubil sable, tudi Myron bo šel na lov, vrnil se bo s saborom. In ko gre Nikolaj Nikolajevič, se vedno vrne prazen. Pes je bil zelo dober, vzel je sable, medveda in losa. Nato se je Nikolaj Nikolajevič odločil prenočiti v Chistopu, se povzpel na goro, zakuril, popil čaj in zaspal in sanjal je o sedmih moških z loki in puščicami, ki so kazale nanj. Zjutraj se je zbudil, skuhal kašo, pomiril žgane pijače, recitiral molitev (poik), naslovljeno na duhove. In po tej molitvi in ​​nagovarjanju duhov je Nikolaj Nikolajevič začel dobro loviti in ni več prišel v jurto brez pobitih sabotov. Kako je pomiril duhove v Chistopi!

Na fotografiji: Mansi jurta in dve Mansi ženski s turisti leta 1959. Pot Vizhai-Krasnovishersk.

M.P.:- Vladimir, od kod takšna redkost? Julija 1959! Šest mesecev je minilo od smrti Djatlovcev in novi učenci se sprehajajo po jurti Bahtijarovih. Kdo je dobil to fotografijo?

V.A.:- Pri Kurikovih. Na zadnji strani fotografije je napis. Vodja skupine Zablatsky Yuri. Leningradski pedagoški inštitut. 12.07.1959

To je eden od Bakhtiyarov. Pot je potekala vzdolž reke Vizhai. Morda je to Yalpyn-I-Pavyl, v zgornjem toku reke Vizhai. Učenci so bili na pohodu, fotografirali in nato to fotografijo poslali v Mansi. Zdaj redko pišejo, prej pa so še pisali in pošiljali fotografije, kar je dobro.

M.P.:- Vladimir, kakšne zgodbe ste imeli o Chistopu, res je, da je prišlo do neke vrste anomalije in celo vojaki so ponoreli. Ali pa gre za pojem? Vam je Muncie kaj čudnega povedal o Chistopu?

V.A.:- Maja, vojaki niso norili, le en vojak je bil izgubljen.

M.P.:- In leta 1959 je bilo na Chistopu kaj iz vojaških objektov ali kakšnih vojaških postojank?

V.A.:- V teh letih (1959) ni bilo vojaških objektov. Celoten greben sem prehodil v 71. letu in tudi tam ni bilo nič. Vojska se je na Chistopu pojavila sredi 70. let. In Mansi so komunicirali z vojsko, tk. včasih so pozimi gojili severne jelene ob Chistopu. Rekli so, da so jeleni, ko je bila tam nameščena zračna obramba, včasih šli gor.

Dolge kilometre med Boljšo in Malo Tošhemko je bil trden borov gozd, čist borov gozd, brez drugih zasaditev. Ta kraj se nahaja jugozahodno od južnega konca grebena Sisup (Chistop). Po legendi naj bi po poplavi na gori obstajal majhen nezaplavljen košček zemlje, ki ga Sisup prevede kot "otroški jok". Glavni vrh gore Sisup je dobil radovedno manzijsko ime Nyavrn - lunchi - syakhl -ala. Ala - vrh, Syakhl - hrib, gora, Lyunchi - rjovel, Nyavrn - otrok. Tisti. "Vrh gore, kjer je otrok jokal." Okoli grebena Sisup je bilo v različnih časih izgubljenih veliko žensk in otrok iz Manzija, zato jih niso našli. Očitno je tukaj neko geopatogeno območje. Južni del grebena Sisup se konča s Kaminim hribom. In pod hribom "Sharp" se nahaja manzijsko ime Luv - Syakvur (Konjski tit). Ta kraj ni dober, kot menijo Mansi, v njem živi Sisup - ovyl - menkvoika (Starec - hudič konca Sisupa). V jurti na Mali Toshemki je bilo otrokom prepovedano ob večerih peti pesmi, močno se smejijo, igrajo, podnevi pa so smeli kričati, peti in se smejati.

V mitologiji ljudi Mansi obstaja mitski gozdni duh, Menkv, visok je tri ali več metrov, ves prekrit z lasmi, da živijo kot ljudje, imajo žene in otroke, spijo na koži iz medvedje kože. Imajo ogromno fizične moči, ko hodi po tajgi, se od daleč sliši hrup njegovih korakov, drevesa škripajo in se lomijo, veter zavija.

Menkvy so po mnenju Mansi živeli na južni strani Chistipe (Sisup), ob izlivu reke Targur-sos (borov gozd), desnega pritoka reke Bolshaya Toshemka, v bližini vasi Turgur -sos in res so izginile samo ženske in otroci. O tem so povedali Varvari Kuzmovni. Toshemka se prevaja tudi kot "reka, na kateri sedijo bogovi".

M.P.:- Nekateri moški, "uchchi", veljajo za kanibale med Mansi. Otroci in ženske so izginili iz Mansija, seveda se niso prijavili policiji, izginili so in izginili. Mogoče je Bigfoot ukradel? Če bi policija začela iskati, bi vsaj nekaj našla. In takoj, ko legende odidejo - otroci izginejo ... In spet je bila legenda izumljena. Poplavljenega mesta ni ostalo, kot za otroški jok. V legendah Mansija je preveč poplav.

V.A.:- To niso legende, ampak resničnost. V začetku dvajsetega stoletja in ob koncu devetnajstega so tam živeli Mansi, njihovi otroci, dekleta in ženske pa so nenehno izginjali. To je resnica. To so mi povedali sami Mansi. Kakšna milica v devetnajstem stoletju? Vas Burmantovo je bila po nesreči odkrita šele leta tisoč devetsto sedem. Zgradili so ga staroverci iz Pechore.

M.P.:- Glej, prosim, je to Keraskolje? Kako daleč je od drugega severa?

V.A.:- Da, to je Treskolye. Ali Keras-Kolyn-I-Pavyl, kot mu pravijo Mansi.

Sergej Vinničenko:- Keraskol ni viden z brega Lozve, vendar je 300 metrov do vode na nasprotni strani, nekoliko nižje.

M.P.:- Keraskolje, na kakšni razdalji od drugega severa?

S.V.:- Na ravni črti - nesmisel, na poti je križišče, cesta skozi drugo severno do Ushme, znotraj 1000 metrov. Od drugega severa, od Keraskola, je pot približno 1000 m naravnost, pod Fedčikom pa je košnja 2-3 km višja od Druge, bližje ob cesti, obstaja pa tudi pot. Tja sem se večinoma vozil z avtomobilom, pozimi pa sem vozil metež. In vozil je gozd zaradi Keraskola. (V tistih delih nisem brskala po reki, imam druga dežela, vendar sem bila na Auspiji). Druga severna - tam so včasih živeli Mansi, tam imajo pokopališče.

M.P.:- Zanimivo o pokopališču na drugem severu. Je daleč od vasi? Kdaj se je pojavil, je bil nov ali je bil še v starih časih, v letih 50 -ih?

S.V.:- Sem oseba poznejše generacije, nimam naklonjenosti do pokopov, danes sem se po telefonu pogovarjal s tovarišem iz Ušmanov in povedal mi je, da je bilo to pokopališče že davno, še pred nastankom Keraskola. Tam so najprej živeli Mansi in tam imajo pokopališče. V. I. Pašin živel na drugem severu, se bom pogovarjal z njim. On ve za to deželo in Ushmo kot nihče drug. Pašin Vladimir Ivanovič in isti potomec gozdarja Ivana Pašina in v preteklosti vodja Ušme.

Alexandra Vasilievna z Lizo in Mishka Pelikov with Sveta, Lizina hči, zdaj v živo v živo na Treskolye. Bolj ali manj stanovanjska stavba Kolya Anyamova, ki pa jo le obišče, vendar živi v Ushmi, tam je postala nova vasica Mansi. Albinina hiša se zruši, nenehno živi na Ushmi. Alexandra Vasilievna ima tako rekoč dve hiši, ki pa ne živita v eni, z njim ima nekaj svojega.

Miron ni dolgo živel, tako kot Albina, na Mali Toshemki, od tam so jih iztisnili drugi Bakhtiyarovi. Severne jelene so pripeljali v mesto Tumpyang, tam po Mali poti. Jelenova pot je šla skozi Lohyn-I do Keraskolye.

Po besedah ​​Albinke, ki je rojena Bakhtiyarov, so jih od tam vrgli, Miron z otroki. Tam, v njihovem nekdanjem taborišču, so trdna stara območja za sečnjo. Miron se je preselil na rob močvirja, blizu Manenskega jezera, zdaj se imenuje Mironovsko močvirje, vendar so prišli iz gozdarstva in se zataknili za četrt stebra tik ob koči. Posek je bil opisan. In Miron, ki ni dolgo živel, se je moral preseliti v Treskolye. In sami Anyamovi so begunci iz Sovjetov, iz Tapsuija, okrožja Khanty-Mansiysk. Prišli so sem, reševali jelene, se pogajali z Bahtiyarovimi (z njimi je živela Alexandra Vasilievna Anyamova, žena Pavla Kirilloviča Bakhtiyarova, ki je živel na Pelymu in umrl zaradi tuberkuloze), srne so bile skrite za molitvenim kamnom. In potem so začeli naseljevati Keraskolye (na ruski izmeni Treskolye). Bakhtiyarovi niso bili ostri, ampak poslovni. Myron je imel tudi severne jelene in potrebovali so pogoje, da so jih pasli, zavzeli ozemlje, morali so se boriti, tako so preživeli.

Albina je dobra oseba, veliko stvari ve in zna, na primer, zagotovo bo naredila brisačo, toda oni, Mansi, imajo vsi svoje poteze in hege.

Iz poročila N. Sorokina "Potovanje k Vogulom", 1873

V.A.:- Mansi, v 60. letih so imeli zobne ščetke. Na starem Suevat-pavilu so leta 1963 v jurti v bližini Gavrila Nikolajeviča Kurikova stali dve zobni ščetki na polici. In Kurikov Vasilij Nikolajevič je imel ogledalo, umivalnik, na stenah so viseli plakati o revoluciji leta 1905, komplet prve pomoči in zobna ščetka. No, kako !!!

M.P.:- Toda N. Sorokin poroča, da so leta 1872 Mansi ali, kot jih imenuje, Vogulji, namesto zobnih past, žvečili smolo (žveplo) macesna, to drevo so zelo spoštovali, piše.

Na fotografiji: Isti čuval, peč Mansi, iz gline in tankih palic.

Glavna prednost CHUVAL -a je prisotnost cevi, ki odstranjuje dim iz bivalnih prostorov. Pravzaprav je chuval in je sestavljen iz ene široke cevi. Za to so uporabili votlo drevo in v krog postavili palice, prevlečene z glino. V spodnjem delu cevi je grlo, kjer se zažge in kotel obesi na prečko. O čuvalu obstaja uganka: "Rdeča lisica teče po gnilem drevesu."

"Čuval nekoliko oddaljeno spominja na kamin. Predstavljajte si puško cev brez zapaha. Cev je narejena iz vej in prevlečena z glino. Drva so postavljena navpično v podaljšanem napol odprtem delu cevi. Toplota in svetloba ! Kotel s hrano ali čajem takoj odložimo. "(M. Vladimirov, V deželo Jugorijo.)

Iz poročila N. Sorokina "Potovanje k Vogulom", 1873

S takšno razporeditvijo peči v jurti ne bi bilo mogoče zadrževati toplote, če ogenj ne bi bil stalno vzdrževan. Koča se je pred spanjem segrela, ljudje so šli spat, prekriti s kožo, ogenj je postopoma utihnil, dim in toplota sta se dvignila skozi odprto cev, ponoči pa se je jurta popolnoma ohladila. Enak ogrevalni sistem peči so uporabljali Dyatloviti. Djatlovci niso bili imenovani za dežurstvo, da bi vso noč pazili na peč in ogrevali šotor. Vsi so vstali skupaj, spremljevalci so pripravili zajtrk, drugi pa so se zbudili in niso želeli vstati iz ogrevane taborniške postelje. V primerjavi s skupino V. Karelina so bili za slednje imenovani nočni redarji, peč je bila ogrevana vso noč, spremljevalci so opazovali sušenje oblačil, po požaru, pisali dnevnike, popravljali oblačila ...

M.P.:- Zakaj se Mansi imenuje Keras-Kol?

V.A.:- Ker je pod kampom ob reki jama v skali, imenovana "kitova" usta. Tako so jo poimenovali Keras-kolyn-ya pavyl (vas ob skali ob reki). Skala je zelo blizu vasi, no, malo več kot kilometer. O tem ni legend, navadna skala. Keraskolje so se pojavile leta 1961.

Tukaj je, kitova usta!

M.P.:- Ali so Dyatloviti prešli kitova usta? Nekaj ​​ni ona v negativih njihovih potopisnih filmov.

V.A.:- Skala je na poti, ja, Dyatlova skupina jo je prehodila, a zvečer, ko je bila že tema. Ta skala se nahaja v naslednjem zaporedju: 41. - Ushma - Kitova usta - Druga severna.

In leta 1965 je bilo lovišče Grigorija Kurikova, odločili so se, da se naselijo na novem mestu in zgradijo lastno jurto. Jurta je bila zgrajena na mestu, kjer je nekoč lovil lovec Mansi iz Suevat-pavyl, Nikolaj Stepanovič Kurikov, sin Stepana Kurikova, tam je že bila lovska koča, to so bila njegova lovišča in to naselje se je imenovalo Keras-kolyn- ja-pavyl (Treskolye).

Na fotografiji: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Jurta Nikolaja Vasiljeviča Anyamova. Iz arhiva V. Androsova.

V 70. letih je Nikolaj Vasiljevič Anyamov, dober lovec, izkušena oseba, poznal vso tajgo bolje kot kdorkoli drug, toda zakaj? ja, rojen je bil v zgornjem toku Lozve leta 1928 v Aktyl-tollikh-pavyl, nato pa se je preselil živeti v zgornji tok Vizhay (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, "10", 2. severni in šele v začetku 60. let x osel na novem mestu in poimenovali vas. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Živel je v vseh kotičkih naše regije in je dobro poznal vse kraje, poti, grive, močvirja, reke itd. Katerega koli medveda, bil je zelo prestrašen in je vse Mansije opozoril, naj ne gredo v to smer. Najverjetneje je bil Bigfoot. Nikolaj Vasiljevič je v svojem življenju ubil več kot štirideset medvedov in je ločil medveda od neke prej nevidne "pošasti". Ti fantje, gola resnica, to je bilo, to je bilo. Z njim sem bil velikokrat v tajgi in od njega bi se lahko veliko naučil, vendar se Mansi praviloma ne pogovarjajo o svojih "podvigih", natočiti morajo vino, potem pa lahko veliko slišite, tudi to je na žalost dejstvo.

Nikolaj Stepanovič Kurikov je med lovom, nekje v letih 1961-1962, svojega prijatelja Anyamova Prokopyja Vasiljeviča, brata Nikolaja Vasiljeviča Anyamova (nosil smuči na rami), zamenjal za losa in ga po nesreči ubil. Ubil je in se nato skril v tej koči. In Nikolaj Vasiljevič Anyamov je prepričal Nikolaja Stepanoviča Kurikova, naj se preda oblasti, in ga sam zagovarjal, s čimer je dokazal, da je bil strel naključen in ne namerni. Nikolaj Kurikov je bil sin prve žene Stepana Nikolajeviča Kurikova.

Na fotografiji: Kurikov Stepan Nikolaevich in njegov sin, Kurikov Nikolai Stepanovich. Suivat-pavyl. Iz arhiva V. Androsova.

M.P.:- Prišel je tudi podatek preiskovalca tožilstva V. Korotajeva, da je Stepan Kurikov sam pripeljal svojega sina Nikolaja na policijo in ga izročil oblastem. Kakšna je njegova usoda, je preživel v zaporu?

V.A.:- Dobil je pogojno kazen, eno leto s trajno oznako v policiji. Vnuk Stepana Kurikova je šel po stopinjah svojega očeta, na Vizhayu je ubil tudi policista. Tudi leto so pogojno dali, tako kot moj oče.

M.P.:- Kako to? Stepan Kurikov, vodja proizvodnje, namestnik, ljubljenec oblasti, šaman s krajšim delovnim časom, njegov sin in vnuk pa sta morilca.

V.A.:- Ja, to je to.

M.P.:- Kar me nenehno preseneča. Gre torej za domnevno lovske nesreče. Ko ostrovidni Mansi vzame za losa. To za medveda. Še nekaj za zver njegovih sorodnikov. Ali je možno poravnati račune s kršitelji pod krinko »zamenjave za losa« ... V duhu Mansija se s kršitelji spopadajte na skrivaj, izza grmovja. Spomnim se številnih primerov takšnih "napak" lova na Mansije, pred kratkim pa sem bil priča, kako sta se dve osebi srečali na internetu in si med seboj trdili, da so bili njihovi predniki ubiti zaradi takšnih "napak", drug drugega za losa.

Navaden Mansi grob. Mansi praviloma mrtvih ne pokopljejo v tla, ampak jih položijo v to krsto podobno zgradbo. To je struktura treh ali štirih hlodov. Na vrhu so obrnjene sani, kar pomeni, da je pokojnik v lasti severnih jelenov, njegove sani so mu prepuščene za posmrtno življenje.

Včasih lahko na grobu ležijo prazne steklenice vodke in alkohola. Več steklenic, bolj spoštovanega in ljubljenega je bil pokojnik, več sorodnikov in prijateljev se ga spominja. Steklenic in spominskih jedi ne vzamejo s pokopališča. Fotografija iz osebnega arhiva V. Androsova.

"Pogreb je bil običajno poleti. Po mnenju Mansija so mrtvi ponoči budni, podnevi pa spijo. Ko so ljudje prišli na pokopališče, so vzeli pokrov luknje in ga potrkali na vogal grob (to je pomenilo: "zbudi se, sliši, prišli so bližnji ljudje"). " (Z.P. Sokolova, o pogrebnih obredih Mansija, 1980)

Kruh je pokrit s skodelico in tako vse stoji do naslednje komemoracije.

(Opomba: to je razlika od ruske navade, da odkrito pusti pogrebno hrano na grobovih, za vse, ki hodijo mimo groba in se želijo spomniti ležečega, za ptice itd. Mansi pustijo hrano neposredno samo za pokojne! tukaj ni razvajanja v obliki gostoljubja.)

Po obisku pokopališča in spominu na grob je okno v grobu tesno zaprto s takšnim lesenim tramom. Fotografija iz osebnega arhiva V. Androsova.

Pot do pokopališča, po odhodu s pokopališča pa se čez položi palica. Zdaj lahko varno greste domov. Nihče od mrtvih te ne bo zasledoval. Po vseh pogrebnih opravilih je vsak od sorodnikov, ki je zapustil pokopališče, s seboj poklical svojo dušo: "Ishorem yuva". Po zamislih Mansi in Khanty je imel vsak živ človek svojega nevidnega dvojnika, imenovanega "is, iskhor". Menijo, da se duša pokojnika lahko samostojno premika po živih ljudeh, če ni ovirana,

"Vračamo se v vas. Čez pot je pri izhodu s pokopališča palica. Mansi ženska, ki nas je spremljala, jo je pobrala, počakala, da smo šli mimo, in spet odložila palico:" Lezi tukaj, a ne pojdi z nami, "je rekla ob pokopališču pokojniku in jim preprečila vstop v svet živih." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder ,? 1/2005)

Ko zapustite pokopališče, morate zapustiti tudi zarezo.

M.P.:- Sergej, lahko poveš, kaj pomeni ta konstrukcija? Je to zgradil Mansi ali je bil nekdo podoben Mansiju, da je stavbo stiliziral? Zakaj so losovi rogovi, zakaj je trohej ostal? Kaj so ti kratki brezovi drogovi?

(Opomba: Prav tako bi rad opozoril, da se bo ta fotografija pojavila kasneje, v drugem delu dela, saj prikazuje enega od dokazov, da se je na tem mestu žrtvovalo.)

S.V.:- Torej, to so losovi rogovi, parkirišče, prostor za streljanje losa, lahko bi ga dobili pred snegom, trohej je videti, kot da je nastavljen, pust, rogovi so težki in preprosto ne morete vzeti to stran. Rogove, predelane za pokal, bi morali vzeti, ne morejo jih pustiti na tleh, miši, veverice bodo umrle med letom. Na splošno po tradiciji Mansija ni bilo običajno puščati losov, celo golih kosti, jih metati na golo zemljo, imajo sveto žival, celo ostanki kosti so bili naloženi na ploščadi, podobno kot skladišča, škrbine in drevesa. V starih časih so Mansi tedne lovili lose, nekoč so bile redke sledi, vse pa so odnesli na jelene. Pri rezanju dreves na kakršen koli način režemo, saj je breza kot podlaga gora in močvirja kot improviziran material. Breza ne zdrži dolgo v zraku v lubju, tri leta - in prah, material za izdelke pa je močan, narejene so bile brezove sani. Te palice bi lahko uporabili za sušenje mesa, bolje rečeno, so bili. Poznam ta postopek. Čisto tajgansko načelo in tako kot postavljanje drv ne vlaži s tal, ne plava s snegom in na splošno nikoli ne veste, kdo je, za kaj lahko, zakon preživetja racionalnost. Aboridžini imajo veliko življenjskih temeljev na avtomatizmu.

Pozimi, do novembra, sami rogovi losov začnejo odpadati, ulov je zgoden, ne pa pomlad-poletje, kolikor razumem, je kost na soncu rahlo zbledela, vendar ne veliko. Breze so dokaj sveže rezane, pred snegom pa je zima v začetni fazi. Mansi pusti malo, le odložil je, on je mojster v tajgi. Vidno in razumljivo je, da jih niso vrgli, ampak dali, in če tega niste dali, se ga ne dotaknite, zakon tajge je bil tak. V tajgi je veliko stvari, ki jih ne nosijo vse kot mravlja. Čeprav lahko končate kot hvaležnost za srečo, da odidete, ni pa nujno. Kdor ima tisto, kar leži naokoli, ni lastnik. Poleti se severni jeleni pasejo v gorah, pozimi se vozijo, vozijo jih v svoja bivališča, nato se lahko opcijsko naloži tovor, dovolj so pastirji in rogovi. Zakaj bi se obremenjevali z nepotrebnim in če ga potrebujete kot pokal, ga lahko vzamejo. Na horeji bi lahko obstajala tamga, ki opredeljuje lastnika in jo je dal z razlogom. Chorea, jih je mogoče enostavno obnoviti. Ni alternative, losi se ne žrtvujejo, jeleni če.

Ja, to je nekakšno močvirje, to je konec oktobra ali začetek novembra v času sneženja in hitrega mraka, ali pa zima z malo snega in vetrovnim mesecem februarja. Značilno znano je videti v obrisih območja. Hori, če bi bil on, bi lahko imel kakršno koli vlogo pri zamenjavi osebja. Dejstvo je, da so losa lovili tukaj, toda kako in s kom so jih odpeljali, je vprašanje, da bi jih lahko popili in naložili, z nekom drugim pa se lahko zgodijo različne stvari. Toda kaj je fotograf takrat počel tam, je vprašanje, kam in kako se je preselil. In rogovi se odrežejo na ta način, možgani se vzamejo in glava se skuha, poje kot poslastico, jedo samo moški, to je sveto, ženske je ne bi smele jesti.

Rogove sem tudi odrezal. Takih ne moreš poteptati z glavo. Ta lovska praksa mi je znana, palice so praviloma vzete iz breze, upoštevajoč praktičnost. Pri rezanju trupov se na njih položi meso ali posuši. Zbrali so jih na kupu kot vizualni mejnik, tako da so jih lahko videli tisti, ki pridejo, ki bodo poslani po njih. Govoril sem z enim Mansijem: losova roga nimajo nič opraviti z rituali. Da, in nikoli nisem slišal, bi pa vedel.

M.P.:- To zasnovo so konec februarja - v začetku marca 1959 posneli iskalniki na Kholat Chakhli, ko so iskali pogrešano skupino Dyatlov. Potem je hitro nekako izginila, nihče od nekdanjih študentov-iskalnikov, ki živijo danes, se je ne spomni in je sploh ni videl. Mislim, da je bil po naročilu oblasti hitro razstavljen, da ne bi pritegnil pozornosti civilistov in v njih vzbudil nepotrebnih misli o Mansiju.

S.V.:- Jasno je, toda zemlja je zelo gola, preperela, fotografija je stara, kot ozadja je nejasen, glede na dejstvo, da je bilo v vznožju treh metrov snega, koče so se nabrale pod grebenom lahko presojate stanje vetrov, vendar ob resnem vetru ni prav, da ponoči, pa tudi podnevi, ko se veter zaduši in oči zatemnijo, je vidljivost omejena, brez vodenih orientacijskih točk, težave, slabo oblečeni in pri zanemarljivi atmosferski temperaturi (v vetru pa se bo občasno stopnjeval in pihal do kosti) se je zelo enostavno upogniti. Od tam do stanovanja Mansi bo daleč, tisti, ki je lovil, se mu je zdelo nepraktično, če bi si sam potisnil rogove, pustili so ga do ugodne priložnosti, na koncu so ga lahko le zapustili. V tej konstrukciji ni namernega podteksta. Tamkajšnji kraji so dobri za lov, tam še vedno lovijo. Losi prečkajo gore iz Evrope v Azijo in nazaj. In ker zver hodi, to pomeni, da lahko živiš, zver, dobro čuti nevarno anomalijo.

Tako sem jutral o nepravilnostih, kajti po Djatlovcih je navdušenje minilo in pripisali so vso mistiko, drugačno od tega kraja. Sambindalovi, Kurikovi, Anyamovi, Pelikovi, Bakhtiyarovi so spomladi pognali severne jelene v eno čredo, dogovorili in imenovali pastirje, ker je to bolj donosna praksa gojenja severnih jelenov - večja je čreda, lažje je pasti čredo vozil do tisoč glav.

Takšna čreda in ena izkušena oseba bi lahko vstopila za kratek čas, na primer s tridesetimi jeleni bo včasih težje obvladovati, je bolj nemirna in spretna, zlahka se izgubite in morate po njem teči še veliko več. Ko so severni jeleni na paši, skušajo pasti premagati divjake za meso in pogosto krožijo naokoli. No, losa se ustrezno premaga.

Vladimir Androsov pravi:- Khorey je lesena palica visoka 3 m, premera 3-5 cm. O losovih rogovih sem vam že pisal, to je sveto mesto, težko je reči, kdo točno. A najverjetneje kakšen stari Mansi. Ne javno, ne za vsakogar, ampak osebno v obdobju, ko se severni jeleni pasejo na Uralu. Stari Mansi so v času potrebe vedno molili ločeno. Vidite kraj na grebenu, sam rejnik severnih jelenov Mansi si ga je sam uredil. Ural, kraj pihajo vetrovi in ​​je nestabilen, obiščejo ga v obdobju, ko so jeleni na Uralu. Hlodov ni ali pa niso vidni in ognjišče ni vidno, možno pa je, da ga stari Mansi preprosto ni prižgal, drv ni dovolj in jih je bilo treba prinesti. Ali pa bi lahko ugotovil kres iz suhih brezovih vej. Skratka, to je moje mnenje. Če vprašamo mladega Mansija, tega niso vedeli in verjetno ne bodo razumeli namena te figure, narejene iz brezovih rogov in rogov. Zdaj se ne poglabljajo v način življenja svojih staršev in jih preteklost absolutno ne zanima. Velikokrat sem se moral srečati z ravnodušnimi in nevednimi Mansi, postali so rusificirani.

M.P.:- Tukaj je fotografija prave kuge, kot so rekli Mansi. Primerjajte ga s to konstrukcijo Mansi z losovimi rogovi, smešno je to imenovati kuga.

Odgovori Vladimir Androsov- Dejstvo je, da smuči Mansiysk med smučmi ne puščajo griča. široki so. In tukaj, med obema smučma, je močno vidna izboklina. Mansi smuči puščajo široko pot, brez gomolja, ravno površino. To je bila skupina na ozkih smučeh, o tem ni dvoma. Seveda lahko domnevamo, da so Mansi minili prej, nato pa turisti na svoji progi. Toda to so že špekulacije. Kar zadeva smučarsko progo, so smučarji, Rusi, morda skupaj z nahrbtniki hodili vzhodno od Urala, utrujeni, najverjetneje je proga neenakomerna. Skupina še ni minila, sledi smučarskih palic ni, hodili so po stari cesti Mansi, pred približno 5 leti so Mansi na tem mestu pili čaj, morda je bilo v bližini kakšno zavetje, ni ga bilo videti pod snegom . Hodili so po stari progi, pokriti s snegom, ker ni globoko padel v sneg. Zakaj so hodili brez palic? Ali so bile palice izgubljene ali kaj podobnega, zaradi česar so se hitreje gibale.

Sergey Vinnichenko odgovarja:- Glede smučarske proge, kaj naj rečem, je smučarska proga precej sveža, zmrznjena in ob sončnem obratu je očitno nekaj ur, a pri -30 morda do enega in pol, vsaj dva dni bo ohranila precej svež videz, v gozdu je malo snega, smer je neravna, s stranskimi drsenji, opazen je kanalski greben, vendar v sledu ni jasnega spodnjega valja. In Mansiysk Kisovye je raven rob z dvojnim kotaljenjem, že jasna steza z ravnim in gladkim valjanjem po dnu - več kot ena oseba, proga je ravna in gladka. Bolj je videti, kot da nekdo, ki hodi naprej, potepa pot po stari progi, kot je običajno med turisti, prvi hodi lahkotno. Vsekakor je to smučarska proga z ozkih smuči, jasno je, da se prelaz ponovi, proga pa je prelomljena, po smučeh širine 15-16 cm sta hodili 2 osebi, proga je gladka in drseča ter po globljem snegu. Tudi sled širokih mačk, ki bežijo v Mansiysk, bi bila drugačna.

M.P.:- Sergej, rekel si, da igraš na Auspiji. Povej mi, kako prideš do cedrovih storžkov? Ali udarijo s tako imenovanim kladivom? Ali je možno zlomiti vejo cedre 8-10 cm, če se nanjo potegnete ena-dve-tri? Ali pa stati na njej?

S.V.:- Cedra je najbolj krhko iglasto drevo, veje se zlahka lomijo, v mrazu izgubijo elastičnost, postanejo bolj krhke, krhke, osnovno je, da visijo in se zibajo s težo, vrhovi se rahlo lomijo, spodnje veje so običajno suhe, na cedra se bo skoraj vsaka veja zlahka zlomila.

Stožec se nabira na različne načine, do koga, kako in če ne strpnega do sezone. Odpade in ga že pobirajo s tal.

Tisti, ki plezajo po cedrah, se zavedajo nevarnosti tega dogodka, a to so predvsem otroci, za prehrano vzamejo zgodnji mlečni storž, ga dolgo ne shranjujejo in ga ne nabirajo za prihodnost, množično spravilo se zatre. Velike poškodbe zaradi loma vrhov in vej letijo naravnost do tal. Kot otrok sem šel skozi oder. Nestrpni ali omejen čas, vendar orehovi vroči, konec avgusta. Septembra sama odpade in to je trenutek glavnega trpljenja zrele letine in ne bijejo in ne plezajo s kladivom. Vejo je enostavno zlomiti, v cedrah so zelo krhke, za razliko od drugih dreves. Razumel sem, za kaj gre, na fotografiji sem videl cedro, brez dvoma, sami so jo zlomili, luč.

Hlod je deblo samega drevesa, veja pa veja, spodnje so suhe, odlomljene so za požare. In od močnejše cedre se lomijo veje, vznožne in močvirnate cedre pa so šibkejše od gorskih. Če potegnete na koncu veje, se vzvod izkaže in se debeleje zlomi, samo cedre ni treba povezovati z drugimi vrstami, cedra za napor je šibko drevo.

Na fotografiji: Krožno lubje na drevesu. Tako Mansi pripravljajo suha drva v tajgi v svojih taboriščih. Iz arhiva V. Androsova.

Mansi je posekan v okroglo drevo in se posuši, in ko potrebujete drva, prosim, tukaj so. V bližini jur, lovskih koč je enostavno in dostopno. In nenehno suh les.

M.P.:- Vladimir, koliko gozdarjev je bilo v gozdarstvu Vizhaisky? Poznam samo Pašina, Kuznjecova, Mokhova in samega Rempela. Kdo bi še lahko delal tam leta 1959? Ali je Muncie delal kot gozdar? Na primer, Grigory Kurikov, ves čas je na fotografiji v kapi gozdarja. Čudno je, da gozdar Rempel nikoli ni bil v regiji Kholat-Syakhl, kot je dejal v protokolu zaslišanja.

V.A.:- Grigory Kurikov je 18 let delal kot gozdar, v bistvu so številni Mansi delali kot gozdarji. Spoštovali smo gozdarje. Vsi gozdarji so imeli skupno »območje«. To je gozdarstvo Vizhaisk, največje v regiji Ivdel. Gozdarstva nihče ni razdelil na ovinke. To je tajga, ne mesto. Fomin Ivan Ivanovič, Burmantov Gerasim Tikhonovich, njegov brat Yevsey so delali kot gozdarji. Fomin je bil poklican na fronto, a na poti je bil vlak bombardiran in odpuščen, zlomljena mu je čeljust. Njegova žena Natalya je sestra Gerasima Tikhonoviča Burmantova.

Med vojno Pavla Terentjeviča Mokhova in Burmantova Gerasima Tihonoviča niso odpeljali na fronto, državi so oprali zlato.

Še posebej pridno oprano na reki. Darievka. Potok Len-log se izliva v Dar'evko, blizu Novosiletskega Mihaila Lukiča, tam je bila košnja in nekako smo mu pomagali odstraniti seno. Obstajajo samo trdne jame.

Rempel je bil gozdar, Nemec in tam na Kholat Syakhyl ni imel ničesar početi. Gozda tam niso posekali in parcel ni bilo treba dodeliti, zato ga ni bilo nikoli.

M.P.:- Prišleki pridejo na temo in najprej začnejo sumiti gozdarja Rempela, da je vpleten v smrt skupine. Sam temu nisem ušel. Zato bi rad ponovno navedel potrdilo o njem, ki mi ga je poslala njegova vnukinja Marija.

O IVANU DMITRIEVICHU REMPELU:

Pred vojno je z vso družino živel v vasi v okrožju Arkadak v regiji Saratov, delal kot učitelj, prodajalec v trgovini. Leta 1937 je bil zaprt in do konca vojne je sedel v taboriščih v Vizhayu, delal na 2. Northern in Vizhay. Njegova žena in otroci so bili na začetku vojne izgnani v Sibirijo. Leta 1946 jih je Rempel pripeljal v Vizhai. Na Vizhayu so živeli do leta 1965. V letih 1965-1966. se je začel seliti v moskovsko regijo v Muromu. Rempel je tam kupil hišo. Leta 1969 je I.D. Rempel se je s svojo veliko družino preselil v Tsimlyansk na Rostovskem. V Tsimlyansk se je takrat preselilo veliko Nemcev iz Vizhaija in Ivdela. I. D. Rempel je umrl leta 1981 in je bil pokopan v Tsimlyansku.

Na fotografiji: Gozdar I. D. Rempel in njegova žena (gozdar). Iz arhiva Marije Metzler-Shubine.

M. Metzler: "Dedek in babica pri senu. Dedek se je zelo rad šalil in dražil! Zelo dobra fotografija!"

Dejstvo, da je imel gozdar strog značaj, je omenjeno tudi v potopisnem dnevniku skupine V. Yakimenka, za leto 1963. Ko se je skupina nekdanjih študentov UPI odpravila na pohod, da bi namestili spominsko ploščo na mestu smrti Dyatlovitov. V tej akciji je sodeloval tudi Jurij Yudin. Tu je zapis iz dnevnika te skupine:

"23. 7. 63 ... Lepo je leteti s helikopterjem! Iz nekega razloga nas je pilot spustil v bližini več zapuščenih taborišč, poleg tega smo od vojakov slišali vse vrste strašljivih zgodb o pobegih obsojencev." Končno smo prispeli v Vizhai, se naselili na otoku sredi reke Vizhai, dež, postavili smo šotor, zakurili ogenj ...

Skuhali so okusno zeljno juho s kislo smetano, jedli v šotoru, ker je močno deževalo, in od tam stekli, kot po kopeli. Na obisk so prišli »gasilci«, ki so nas zamikali, da bi šli spat pri gozdarju. Toda "gozdar" nas je na pragu srečal z zlorabo: "Pa povej mi, čigava si? In zakaj, zakaj prihajaš sem?" In samo po zaslugi Yudinovih skromnih govorov se je »gozdar« odselil in mene in Ninko celo povabil, da spimo na postelji s pernato posteljo. Na njeno veliko presenečenje in nesporazum smo to zavrnili.

T. Yakimenko. "

Vladimir Androsov pravi:- Rempel nam je kot gozdar, ki pozna soseske, svetoval, naj gremo po sosedskih jasah. Očitno ni vedel za pot jelenjadi Mansi ali ji ni pripisal nobenega pomena, vendar je treba opozoriti, da so bile v starih zemljevidih ​​označene skoraj vse poti Mansija. V svojem gozdarstvu je imel zemljevid gospodarjenja z gozdovi s četrtinami in skozi njih je turistom pokazal, kako se mu zdi najbolje iti v Otorten.

Izgubil sem zemljevide 50. let, če se z njimi ukvarjate, potem morate te zemljevide vzeti v gozdarskem podjetju Ivdel.

Naseljenci iz Pechore so prečkali Uralsko gorovje in konec 30 -ih let ustanovili našo vas. Prečkali so greben, ljudje z istim priimkom - Pašini, Sobyanini, Kuznetsovi, Chagins, to so starodobniki naših pokrajin. Sobyanini so živeli prej, okrožje Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. Vas Shaitanovka, Ivan Foteevich Pashin je živel v isti vasi. O moskovskem županu Sobyaninu pravijo, da je iz Nyaksymbola, predniki so prišli iz Pechore.

M.P.:- Der.Shaitanovka je znano mesto v lokalni zgodovini. V drugi polovici 16. stoletja je tu svoj samostan ustanovil Trifon Vyatsky, menih iz Pyskorskega samostana. Mesto je veljalo za "strašljivo" za lokalne Vogule. Skalo so imeli za bivališče zlih duhov in se ji izogibali. Trifon je dolgo živel na gori in nič se mu ni zgodilo. Vogulci so vprašali: "Zakaj se te zli duhovi ne dotaknejo?" "Verjamem v Boga Jezusa Kristusa in on je močnejši od vseh duhov. In daje mi posebno moč," - je odgovoril Trifon. Po Trifonu je bil kraj njegovega samostana dolgo časa sveti za Mansi, vendar so se obredi tukaj izvajali pogansko, saj krščanstvo ni uveljavilo. Nekaj ​​več kot sto let pozneje je v bližini samostana Tryphon nastalo rusko naselje Shaitanovka.

Turška ljudstva, ki so prišla v te dežele - Tatari - niso priznavala vere Mansi, njihova svetišča pa so veljala za življenjski prostor čarovnikov -šejtanov. (V turških jezikih beseda "shaitan" pomeni "zli duh, hudič, hudič, čarovnik"). Zato so kraje, kjer bi po mnenju Tatarov lahko prebivali zli duhovi, imenovali: gora Shaitan, reka Shaitan ali močvirje. Mansi so v svojem jeziku prevzeli besedo "shaitan" v pomenu "sveti, čarovnik, šaman". (R. Kashin, "Ural Pathfinder", 9. avgust 2002)

V.A.:- Vanya Bely - tako se je imenoval gozdar Pašin na Vizhaiu, ves je bil siv, zgodaj je posivel. Šel sem k Ivanu Foteevichu po kravje mleko in ko sva se spoznala, mi je vedno pripovedoval o lovu, lovili živali, sable in seveda so bile moje oči popolnoma odprte, take zgodbe, tajga, ognjeni dim, sable v tajgi itd., kaj je še potrebno, fant, prav očaral me je s tajgo. Rekel je, da so na ledu le prehiteli losa in mu prerezali grlo, prihranili so naboje. Na drugi strani grebena (zahodnem) pade veliko več snega kot na vzhodnem pobočju. Nekako sva s prijateljem lovila na reki Niols, ki se izliva v reko. Visher, ponoči se je zbudil, sneg je bil do kolen in je moral opustiti lov ter se odpraviti k nam v zgornji tok B. Toshemka, prečkal greben in na naši strani snega je bil le en centimeter, to je razlika v snežni odeji. Ko je povedal, kako sta s Sarapionom Demidovičem Sobyaninom lovila v Matveevskiyi Parmi, so psi vzeli samura, »mi, ki smo se dvignili, smo ga dobili, sedimo, pijemo čaj ob ognju, srečni, vendar pes vzpenja sem ter tja skupaj drevesno deblo, vstali smo, se vzpenjali in dobili še enega samura, sedimo in pijemo čaj, pes, ki se je dvignil, spet teče, vstali smo in dobili še enega sablera, in tako je bilo, vzpenjanje. " Dejstvo je, da sta februarja po kolovozu saborov dva samca stekla za samico in oba sledila samici v votlino drevesa. Ko so psi ubrali pot in pripeljali lovce, se niso zavedali, da obstajajo trije sabori, nisem imel takšnega lova na samura, eden v votlini je v redu.

Njegov prijatelj in sel, kot je rekel Ivan Foteevich, je bil Sarapion Demidovich Sobyanin. Živeli so na Pecherju, nenehno pa so lovili na vzhodnem pobočju grebena, kot je povedal Ivan Foteevich, bilo je veliko kuna, sable pa je bilo predvsem na vzhodnem pobočju. In februarja so na smučeh in vlečenju sani prečkali greben in lovili v "Matveyevskaya" Parmi. Ta kraj je iz reke. Aktyl in navzgor do reke. Auspiya. Bilo je nekaj koč. Sani so bile dolge, ozke, le širine smučarske proge. Hrano je zelo priročno nositi kot na ramenih v "drobtinah".

Naseljence so v različnih obdobjih vodili po Uralu. Sarapion Demidovich Sobyanin in Pashin Ivan Foteevich. Otroke so nosili na ramenih v nahrbtnikih, pive, govedo so vozili pred seboj, nosili so stvari, različne stvari, prišlo je do tega, da so morali mnogi večkrat prečkati Ural, niso mogli vse naenkrat, vendar je bilo dobro. Na novem mestu bo vse prav prišlo. Celo brusna kolesa, bele peščene barve, debeline približno 10 cm in premera 50 cm, so vlekli s seboj. Njegova teža je bila približno 25-30 kg. Krogi so stali v posebnih koritih, vodo so sipali na dno, krog ročno vrteli in na njem je bilo dobro naostriti tako nož kot sekiro, bilo je drobnozrnate, takih ljudi nisem videl nikjer drugje, samo na Vizhai, zlasti pri Evseiju Petroviču, kako mu je bilo ime (Bes Petrovich).

Mnogi so že pozabili na naše starodobnike, Gerasima Tihonoviča Burmantova, Afonasyeve, ki so pred vojno prišli tudi z druge strani Urala. Pashin Ivan Foteevich je imel tri sestre: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, mati mojega prijatelja, Plotnikova Leonida Vasiljeviča. Vsi so prišli izven Urala. Moja babica, Matryona Ivanovna, se je pogosto srečevala z Matryono Foteevno, pogovori, pogovori, 100 gramov za mizo, je običajen pojav.

Mnogi "žolni" trdijo, da mrtva prva nista našla Ivan Pashin, ampak domnevno drugi iskalniki. Toda Ivan Foteevich, ki je sedel na klopi v bližini hiše Chagin Yegor, mi je povedal, da je prvi našel šotor mrtvih, pokrit je bil s snegom, seveda sneg odnese z vrha, če pa postavite nekakšna ovira, isti šotor, potem se bo sneg najprej nabral na tisti strani, kjer pihajo prevladujoči vetrovi, nato pa bo prešel na drugo stran šotora. Tako se bo pojavil velik snežni zanos. Kar se je ravno zgodilo. Pašin Ivan jo je našel le zato, ker je bil, kot je dejal, na šotoru majhna rdeča zastava. To dejstvo se po mojem mnenju ne pojavlja nikjer. Preprosto ne vedo ali je za nekoga koristno, da omalovaži dostojanstvo I. F. Pašina.

No, kot starec seveda razume, da pozna te kraje. Neumni, on vse ve, a molči, nihče ga ne vpraša in te skrivnosti ne bo zaupal vsem. Ravno na to mesto, po tej jelenski cesti (salin-lekh), je pripeljal veliko ljudi iz Pechore, da so živeli v naši deželi na vzhodnem pobočju Urala.

Tako je prve žrtve, dekle in fanta pri cedri, našel tudi Ivan Foteevich, kot mi je povedal, eden od njih je držal kos brezovega lubja, drugi pa je bil vžigalica, počepnili so, pol -nag, v tem položaju in zmrznil. Pravkar sem pozabil, kdo je držal vžigalice in kdo držal brezovo lubje, vendar mislim, da ni pomembno, po logiki tekme bi moral človek prižgati vžigalico, mislim, da je bilo tako, človek z vžigalice, dekle z brezovo lubje. "Dyatlovedy" je spremenil vse, ni bilo prostora za Pašina I.F. v tej zgodbi. Našli so vse in šotor ter prve žrtve, ne pa tudi Ivana Foteeviča, vzeli so si vse lovorike. Verjamem v zgodbe I. F. Pašina. in samo on in samo on bi lahko našel prvega pogrešanega.

V zgodnjih šestdesetih letih mi je povedal o iskanjih. Velikokrat je hodil po grebenu po tej jelenovi poti in vsi prebivalci Burmantove so naenkrat prišli tudi po isti poti in vedeli so, da je treba sam sedež kljub stranicam prečkati zelo previdno. To je nenormalen kraj, ti in jaz se v preteklosti, pa tudi v prihodnosti še nisva naučila tavati, ne moreva pogledati in videti smrti turistov in po tem, kar so umrli, lahko le domnevamo iz znanih dejstev nam. Pashin in Sarapion, prijatelja, glasnika in dolga leta skupaj lovila v naši tajgi. Tako pot kot Sarapion Sobyanin sta to pot dobro poznala.

Toda takrat je Sarapion vodil "ženske" v Pechero. Leta 1960 so se prebivalci vasi Vizhay in 1. severne, na staromoden način, okoli 9 ljudi, večinoma žensk z desetletnim fantom, odpravili na drugo stran grebena, k dragemu stran, mnogi so imeli tam sorodnike, da bi jih obiskali, to je bila znana stvar. Na motornih čolnih smo prišli do reke Auspiya in tam jih je po poti vodila Sobyanin Sarapion Demidovich. Ko se približujemo kraju smrti turistov, nekakšna barvna megla, gosta kot žele ... kakšne barve? Rekel je, da je sivkast ...

Vsi so bili prestrašeni, a dedek Sarapion je rekel: "Ženske, vse zbrane v krogu, se pokrile z oblačili in niso nikjer pogledale, mirno sedele, brez nepotrebnih gibov," sedel je ločeno in si glavo pokril s plaščem. To zanj ni bilo presenečenje, s tem se je že srečal in je vedel, kaj naj stori. Fant je iztegnil roko izpod plašča, roka je izginila, prestrašil se je in silovito jokal, mama ga je komaj pomirila, bilo je tako strašno. Ta megla je bila, kot da je živa, zdelo se je, kot da jo nekdo obvladuje.

A to še ni bilo vse, nenadoma se je kamen raztresel, kot pri potresu so vsi zmrznili na mestu, celo mali deček je od strahu prenehal jokati. Toda Sarapion Demidovich je ženske začel pomiriti: "Ženske se umiri, zdaj bo vse minilo", saj se je s tem pojavom moral srečati več kot enkrat. Po 15-20 minutah se je potres ustavil, megla se je razblinila in prišlo je sonce. Ženske so raje zbrale svoje stvari, otroka pod rokami in stekle, ne da bi se ozrle s tega mesta v smeri Pečere. A ni šlo vse nazaj. Fant in njegova mama sta morala z vlakom v Ivdel, nato pa z avtomobilom v Vizhay. Mati se je prestrašila zanj in nenadoma se bo na cesti čez greben zgodilo kaj takega? In šla je z vlakom, fant pa takšnih strahov ni hotel več doživljati.

Bil je tak lovec iz vasi. Burmantovo, Loginov Ilyich, je tam v 70. letih nenehno lovil iz "državne industrijske kmetije", prej pa prav v teh krajih Pashin I.F. in njegovega prijatelja Sarapiona Sobyanina ter njegovo prebivališče poimenovali na ta način - "Iljičeva baza". Tam je bila lepa hiša, kopališče, hiša za »obiskovalce«, velik travnik. In na drugi strani Lozve so v 19. stoletju živeli Mansi Ukladovi, vas z imenom Sadnak-pavyl (vasica s sedmimi macesni), ko so naši domačini hodili, so vedno govorili, vozili ali so bili na "sedemlistni". In tako je odpeljal turiste v bazo, z njimi popil čaj in se odpeljal nazaj v Vizhai. Približevanje r. Auspiya, videl sem dve osebi, ki sta skočili s poti, ki vodi do prelaza, z očmi kot krožnik, z grozo na obrazu. "stop, stop," kričijo. Ustavil se je, hitro so skočili v avto, "vozi, vozi". Ko so se malo zapeljali in se počutili varne, so začeli pripovedovati naslednje. Ko smo se povzpeli na prelaz, in to je bilo poleti konec junija, v istem obdobju, tudi junija, in so »ženske« hodile čez greben, so se tla pod njimi nenadoma zatresla, občutek ni bil prijeten, strah, groza, mladi, kaj jim vzeti, ja, vsak na svojem mestu bi se lahko prestrašil. Zajela jih je panika in pustili za seboj svoje stvari, stekli so po poti do ceste. Ko sta se vozila po cesti v Vizhay, se nista mogla umiriti, se med seboj prekinjala in govorila o tem nerazumljivem pojavu. Zdi se, da so gore stare, da potresov ni bilo nikoli, kaj pa če? Obstaja nekaj za razmisliti. In ali je v "Kraljevini Danski" vse tako gladko?

Domnevamo lahko, da so tudi pokojni turisti ta pojav doživeli na sebi in v paniki, slečeni, kajne, ko se vam začne kamniti podlaga tresti pod nogami, in z vsemi nogami hiteti v različne smeri. Panika je ubila mnoge. Vedno rečem vse, če se nenadoma izgubiš in ne veš, v katero smer bi šel, se usedi in sedi dan, dva, tri na enem mestu, te bodo poiskali in našli, če pa si z norim prihitel oči, to je to, končali ste, izginili ste le iz lastnega STRAHA, človek sam se zapelje v kot in umre, ravno zaradi strahu. Šel sem po jagode, gobe, celo za uro ali dve, a vedno imaš encefalitis, jakno, vžigalice, povoj, kompas. To je zagotovilo, da se boste vrnili na avto ali cesto, reko, kraj, od koder ste se začeli gibati. Odšel sem v gozd, s poti, pogledal kompas, v katero smer misliš, da se premakneš, in seveda se vrneš tudi s kompasom. Vsakdo, tako ženska kot moški, ne glede na starost, se morata naučiti uporabljati kompas. Nič ni težko, ceniti morate svoje življenje in ga ceniti.

M.P.:- Vladimir, zanimive zgodbe. Spomnil sem se tudi zgodbe V.N. Gamatina, vdova pilota Patruševa, o legendi, ki je hodila med Mansi o gori Kholat -Syakhyl: dejstvo, da to ni bilo samo pod sovjetsko oblastjo, ampak je obstajalo že veliko pred revolucijo - legenda, da domnevno tam živi Bog, ki, ko je jezen, odda nekaj zvokov in pokadi pipo .. "

Zvoki so lahko tudi tako imenovano tresenje gore, ki ga je omenil sodnik G. Novokreschenov, ko je predstavil svojo različico smrti skupine, in dim iz cevi - ista neznana megla.

Zanimivo je, da so v 19. stoletju govorili o neki megli, ki se je nenadoma spustila z gora (K. Nosilov, U Vogulov):

Kar zadeva zvoke, obstajajo dokazi o sodobnih turistih, ki so obiskali Kholat Chakhla: "Kraji okoli prelaza so strašljivi. Veter zavija v kamnitih izrastkih, v bližini se dviga mračna kupola Solat -Syakhla - Gore mrtvih. To Ime Mansi je dobilo veliko pred tragično noč v 59. letu .. A. Matveev, znani poznavalec toponimije Urala, ki se je večkrat povzpel na goro, je zapisal: "... Moram priznati, da ni hujša in mračna gora v tem delu Severnega Urala ... ", ustvarijo čudne zvočne učinke - hrup motorja avtomobila, šumenje slapa in na koncu moteč vibrirajoč zvok." (N. Rundqvist, STOTA DNI NA URALU, odprava 1991) Gora Kholat Chakhl ima po nekaterih virih tudi pomen »grom« - lahko so zvoki in tresljaji gore in »oblak« - in to je ista skrivnostna megla, ko "Bog kadi pipo." Ena stvar je jasna: Mansi poznajo ta pojav na Kholat-Chakhli. Zato tja res niso radi hodili. In tudi zdaj bi se, razen radovednih turistov in navdušenih "žolnov", le malokdo rad prebil skozi tajgo v te dežele.

In to je Mansi, ki je "najlažji čoln na svetu."

Na fotografiji: Muncie v čolnu nosi ubitega medveda. Iz arhiva V. Androsova.

Zanimiv je izvor nekaterih priimkov: Anyamov izhaja iz besede "anyam" - lep, pameten; Pakin je tisti, ki ima udarce, Sambindalov je iz "sampintal" (slep), Tasmanov je aroganten. Vsak rod ima svoj katpos (generični znak). Katpos je postavljen na mejah lovišč, na hišah - na splošno "označujejo vse svoje".

Aleksej Bakhtiyarov igra sankvyltap. Lokalni Casanova. Večkrat je bil poročen in vsakič neuspešno. Ali je žena umirala, ali pa se je bilo treba ločiti. Fotografija iz arhiva V. Androsova.

Sankvyltap je pet-strunska harfa z resonatorsko škatlo, ki je izluščena iz debla cedre. Strune so narejene iz jelenskih drobov. Med igro si glasbenik ovije prst okoli niti, na katero je privezana punčka "yikvne-hum" ("plesni človek").

Mansi drevesa delimo na dve vrsti, listavce in iglavce. Listopadna drevesa so Rusi, ker "hitro rastejo in se množijo", iglavci (cedre) pa so Mansi, ker "rastejo počasi, kot junaki".

"Ko so sovražniki pobili naše junake, so junaki opazovali duhove ..." - pravi ena od pesmi legende Mansija. (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Na fotografiji: Sui-vat-pavyl. Levo Grigorij Nikolajevič Kurikov in Yakov Kuzmich Sambindalov, brat Varvare Kuzmovne Bakhtiyarove.

Yakov Kuzmich Sambindalov je lahko šaman in to je storil. Spodaj bo omenjen v knjigi Viktorja Maltseva. Grigory Kurikov je bil tudi šaman, tako kot njegov brat, Stepan Kurikov. Iz arhiva V. Androsova.

»Dva brata Stepan in Grigory Kurikovs sta v začetku 40. let prvi obvladala Sui-vat-pavyl. Leta 1942 je bil za vodjo brigade lovske brigade izvoljen Mansi Stepan Nikolajevič Kurikov. v lovski sezoni je brigada prejela rdečo zastavo izvršnega odbora, ostala pa je v brigadi Stepana Kurikova, ki je osebno izpolnil svoje obveznosti glede pridobivanja krzna za 200%.

Odlikovan je bil z medaljo "Za hrabro delo v veliki domovinski vojni 1941-1945". Podeljen z ukazom ministra slepih z značko "Odličnost v lovu". Večkrat je bil nominiran za kandidata za poslance mestnega sveta Ivdel v volilnem okraju Burmantovsky.

V Sui-vat-pavyl je Stepan Nikolajevič cenjena oseba. Leta 1950 je bil izvoljen v mestni svet. Tako je na primer v lovski sezoni pred 1. februarjem lovil in izročil državi: 200 veverinih kož, 11 saborov, jeseni ubil tri medvede in bil podeljen za nagrado. Naloga je bila izpolnjena za 113%.

Njegov brat Grigorij Nikolajevič Kurikov, rojen leta 1907, lovec, je bil imenovan na sestanku občanov vasi Burmantovo, kandidata za gore Ivdel. Svet leta 1959. "(Iz lokalnega tiska, 1959)

Na fotografiji: risba Mansi. Šamani in lovci. Iz arhiva V. Androsova.

O šamanih - sovjetskih voditeljih:

"Ampak melanholično in veliko je smešnih stvari. Na primer, namestnik predsednika napredne kolektivne kmetije, imenovane po Leninu, je šaman, pravi, bojevit, vajen! On je tisti, ki izvaja dogodke" povezave z množico " , na primer sklenitev družbenega sporazuma o prekoračitvi načrta za pripravo krzna. « (iz pisma izgnane Ariadne Efron Borisu Pasternaku, regija Turukhansk, 1955)

Takoj sem se spomnil Yu.E. Yudina, kako ga je nenadoma med kampanjo bolela noga in se je moral vrniti domov, saj ni mogel iti dlje. Alexander Velm to dejstvo razlaga z dejstvom, da je šaman v skupini videl bolnega turista in ga ločil od zdravega, bolni niso bili potrebni za žrtvovanje. Zato ga je šaman poslal domov, pri čemer je Juriju Yudinu zabolela noga.

V.A.:- O šamanu - to je kolektivna zgodba, avtor bi lahko pretiraval, ko bi govoril o Victorju. Kaj pa Yudinova noga, ne bodite pozorni, samo podrgnjena ali ohlajena, preobremenjena, zgodi se, ali pa morda intuicija ni razočarala, mislim, da je ona in noga le rek, čutila, da to ni njegova pot, ampak ni hotel priznati, zato je rekel o nogi.

Viktor Maltsev sem dobro poznal, srečala sva se na Vizhayu v zgodnjih 70 -ih, velikokrat prišla k meni, skupaj hodila na različna mesta. Je že mrtev. Moram pa priznati, da imam njegova pisma. Dal mi je svojo 60-stransko rokovnico, napisano z majhno, prilegajočo pisavo, ne najdem je, moram skozi vse. A. Slepukhina so ta pisma in dnevnik že zanimala. Dejstvo je, da je V. Maltsev s pomočjo vodke našel jezik pri Mansi, a večinoma, nato pa so mu na drugem, tretjem srečanju verjeli, z lahkoto jim je zaupal. Prebral sem pismo Romana Anyamova: "vse ste me molzeli" itd. Imam ga.

M.P.:- Zakaj vam je Victor pustil zapiske in pisma? Se bojite, da bi izginili drugje?

V.A.:- Še vedno ne razumem. Zakaj mi je zaupal. Iz Mansija sem vedel, da sta moja prijatelja itd. Pustil je celo zgodbo, napisano z majhno pisavo. Zdaj vam bom napisal nekaj njegovega pisma. "Hodil sem brez pištole, z enim Fincem. Bilo je veliko bremena, med potovanjem sem" spustil "16 kg. Od svoje teže (ni strašljivo, v prejšnji zimi sem se zelo zredil). Nisem samo prehodi stotine kilometrov, videl sem veliko. vod idolov. Nekaj ​​vedra znoja je za to dobra cena. " In njegov zemljevid je narisan tam, kjer je hodil po grebenu. Začel je iz Pechere iz Ust-Ulsa in kampanjo končal v Yany-pavyl. Označil sem vsa parkirišča Mansija itd. Zdaj razmišljam o tem. Moja žena pravi, no, rokopisa nisem našel, zato je Bogu tako všeč, vendar ga bom poskušal najti z božjo pomočjo. In primer s skupino Dyatlov zanj ni bil preveč, zanj so vedeli tako stari kot majhni, le za nas domačine se zdi, da je to običajen primer, to je vse, Viktor Maltsev pa je študiral Mansi. Tu je še eno pismo: "In spomladi sem od N. prejel eno smešno pismo, polno absurdnih izjav in odprtega suma, da je razkril njihove verske skrivnosti." .... "In kako ste mi rekli nekaj žaljivega, zaključno z besedami" uporabljaš me in me vržeš ven kot stisnjeno limono. In izgubi me, izgubil boš vse, dostop do takšnih skrivnosti in ugank, o katerih drugi niti sanjali niso ... "

M.P.:- Ste poznali Vladimirja Hoffmana? Je izginil iz Hoy-Ekwe v poznih osemdesetih letih? Takole o njem pišejo nekateri popotniki iz Orenburga: "Hoffman je bil človek, ki je več let služboval v koloniji v Ushmi in se je po osvoboditvi nameraval naseliti v teh krajih. Krznena žival, kopala jame in iskala zlato. Hoffman je resno verjel, da zlata ženska v resnici obstaja in je večtonska palica iz čistega zlata. "

V.A.:- Vladimir Hoffman je bil moj dober prijatelj in ni umrl v bližini Hoy-Ekve, nikoli ga ni bil in je celo lovil v bližini. Skupaj sva morala loviti, zelo dobro sem ga poznal. Spili smo veliko vodke in vzeli sable. In sumim, iz čigavih rok je umrl. Njegovega telesa nikoli niso našli!

M.P.:- Kakšna gora je Hoi-Ekwa?

V.A.:- B. Munkachi je pisal o njej v letih 1888-1889. Glavni svetnik. Boginja gozda, gozdno božanstvo. A. Reguli je ta masiv označil tudi za Hoi-Ekwa. Naši Mansi govorijo tako, kot sem vam povedal prevod: in "Nehaj, ženska!" in "Žena-kraljica" (Sveta zavetnica). Vsak ga definira na svoj način. Soglasja ni. Nekateri pravijo, da je to nenetsko ime Khoi itd. Slinkini, Matvejevi, na katere se obrnejo, so povedali. Eno je eno, drugo je drugačno. Kdor ima rad, kar piše. Toda Munkachi je ta imena raziskoval, ko so bili stari ljudje še živi, ​​potem mislim, da je njegov prevod najbolj pravilen, pravilen. Kar se tiče Ekve, bom molčal. Nisem bil na vrhu gore, tja ni bilo treba plezati. Poznam nogo, hodil sem tja. Tam raste veliko zlatih korenin.

Sergej Vinničenko pove mnenje lokalnega prebivalca o smrti skupine I. Dyatlova:- Vzemite učbenik zgodovine in si oglejte zemljevid trgovskih poti komuniciranja, 14. stoletje, in razumeli boste, da je glavna pot Stare Rusije skozi to regijo Pechora-Lozva. Vizhay so ustanovili naseljenci iz Komijev, od tam so pregnali živino in vlekli žitne pridelke in stvari. Med Pechoro in Lozvo je pri izviru potekala pot (figurativno cesta), ki vodi tudi do Nyaksimvola. Vredno je prebrati knjigo, ki je izšla v približno petdesetih letih (55–59) pri uralski izdaji »Pathfinderja«, imenovano »Zima na Uralu«, da bi imeli nekoliko podrobno in objektivno predstavo o turizmu tistih letih in o možnih spremenljivostih pri pohodih. Na primer, pozimi, če se je začelo tedne čistiti, niso štrleli iz šotora, so sežgali ogorke pušk in rezervne smuči. Kolikor se spomnim, je zadnja pot v knjigi datirana leta 1959, ne mislim na Dyatlovo kampanjo.

Rekel bom kot oseba, ki je precej velik del svojega življenja preživela v gozdu in v njem nekako prezimila od "A" do "Z". Lahko čisto kompetentno zagotovim, da če bi na tem mestu in še preden je skupina hodila po snegu, čeprav na smučeh, sledi bile, in dodatnih ne bi bilo mogoče prikriti. Skupina eksperimentov sledov ni upoštevala odtenkov. Pozimi z dobrim vetrom in rahlim snegom odtise na odprtih mestih dobesedno takoj prinesejo v pol ure, morda niso vidni, vendar ne izginejo! Morda jih ni mogoče opazovati v zimskem času in v prihodnosti, toda v trenutku, ko začne sneg erodirati in se mu ni treba topiti, zaradi vetra izhlapi brez drsenja, erodira in izpiha seveda, potem pa sledi priplavajo na površje in ostanejo zelo dolgo, se spuščajo z zadnjim snegom, le ljudje lahko z izkušnjami in opazovanjem to spoznajo. In po naravi sledi je jasno, razumljivo, da nihče ni lovil ljudi. Zato se preiskava ni preveč motila.

Največ, če je bilo, je bilo prepirov v sami skupini. Nihče prej in nihče ne dvomi v smrt in tragedijo teh ljudi, kot naravno in naravno v kombinaciji z naravnim pojavom. Seveda znanje ostaja zunaj oklepajev - pomenov v zvezi z vedenjem udeležencev akcije med seboj, vendar je to že posebno. Če govorimo o prepiru, potem je dva dni pred smrtjo v skupini praznoval rojstni dan, in če je bil alkohol, potem nikoli ne veš? Izkazalo se je, da si skupina ni podobna.

Dejstvo, da se je razvila različica umora Mansija, samo kaže, da je bila preiskava izvedena nepristransko. V Sankt Peterburgu je nekdo orisal tragedijo snežnega plazu in na spletu so videoposnetki. Mansi po naravi niso agresorji, ampak čustveni, samovoljni ljudje. Z vero ne morejo ubiti zveri, vendar so našli izgovor, da tega ne storijo oni, ampak ruska pištola. Po naravi svojega značaja so nekoliko strahopetni ljudje, kar zadeva borbe s pestmi, v pijanem stuporju, so agresivni, prihaja do valov čustev, vendar je to odvisno od osebnosti, od značaja in Mansijeve strahopetnosti do naravne previdnosti, samoohranitve. Mansi niso sposobni ubiti devetih ljudi, na odprtem mestu in tako dejansko z rokami, in če je bilo, potem so med ljudmi že obstajale legende. Mansi lahko ubijajo le na tiho in nujno z uporabo "orožja", po različici Mansija so v tej situaciji lahko le streljali (in zakopali), vendar se to ni zgodilo. Mansi so vedno navezali stik s tujci, prijaznimi ljudmi, družabnimi in pravimi osebami, ki so spoštovani, vendar ni krvnega razloga v zvezi z Dyatloviti !!! Turist ni lovec in Mansi se pogosto spopadajo le z lovci, nato pa le v zasebnih epizodah.

M.P.: Toda za obredne obrede in žrtvovanja so Mansi uporabljali samo lok in puščice. Arcanum. Nož. In brez strelnega orožja. In samostreli, ki so jih nataknili na lose in so za zaščito svojih skrivnih svetišč imeli tako moč, da so izstreljene puščice prebile rebra losa in jelena. Ne govorim o ljudeh.

Na fotografiji: risba Mansi. Lovci in šaman. Iz arhiva V. Androsova.

V.A.:- Ali veste, kako živijo Mansi v zaledju?

"Lozva je majhno naselje, sestavljeno iz dveh ali treh stanovanjskih zgradb z nekaj stavbami. Od tega največji hlev in" trgovina "z vsemi vrstami živilskih proizvodov in stvari, ki so potrebne za delavce, ki jih v velikem številu vozijo pozimi za prevoz in natovarjanje železove rude v barke. Poleti tukaj vlada spanec, upravitelj trgovine in računovodja podjetja. In ne veliko število uslužbencev. Le majhen dim iz dimnika kaže na prisotnost človeškega življenja. Toda od občasno pridejo sem na vogul vodko. In potem je življenje spet vrelo in hrupno, a življenje je grdo, zaradi česar je opazovalec odvrnil stran. Kmalu so se po mojem prihodu po pričakovanju pojavili Vogulci v čolnih. ribe, kože severnih jelenov, tako da si jih, najprej na denar, privoščite najljubši užitek - pijanost.Te operacije se izvajajo tako hitro, da komajda vidite Vogule, ki so prispeli v treznem stanju. gnus, ki ga je v meni povzročil vdor peščice ljudi iz mojega plemena, za katerega sem menil, da so tropski divjaki. Vsi videzi in oblačila so pričali predvsem o umazaniji, ki presega vsak strah. Hrup, ples, zlasti rjovenje starih in pijanih žensk, oblečenih v mimogrede oblečene srajce, ogabne skoraj zaradi izbire obraza, rdeče, gnojne, krvavih oči, odprtih ust, s tekočimi slinami - to je pogled da sem nenavadni osebi težko zdržal ... "

M.P.:- Koga citiraš?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Toda tega kosa ne boste našli nikjer. Ni ga na internetu, fotografiral sem ga v muzeju Fedorov. Mislite, da je to v preteklosti? Ne, in to se dogaja v našem času.

(Opomba: Evgraf Stepanovič Fedorov se je rodil v Orenburgu leta 1853, umrl v Petrogradu leta 1919. Malo pred smrtjo je bil Fedorov izvoljen za člana Ruske akademije znanosti. 250 km v porečjih rek Lozve, Visere in Pechore. Svoja opažanja je opisal v "Geoloških raziskavah na severnem Uralu", objavljenih leta 1889, 1890 in 1897. To delo je desetletja vsebovalo najboljše povzeto gradivo o geologiji regije. Zemljevid porečja reke Lozve, zgornji del višine in sosednjih delov severnega Urala na lestvici 5 verstov v 1 palcu. Fedorov je izrazil pomisleke glede kvartarne poledenitve na Uralu in zlasti ugotovil, da je najjužnejša točka razširjenosti ledeniških balvanov na vzhodnem pobočju severni Ural je območje sotočja reke Auspiya v Lozvo. Fedorov je lokalno rudarsko upravo opozoril na kraj rojstva drugih mineralov, kot so železova ruda, zlato, rjavi premog. Rezultat E.S. Fedorova in njegovega pomočnika, mladega geologa VV Nikitina, je izšla monografija z naslovom "Teološko gorsko okrožje. Opis v zvezi z njeno topografijo, mineralogijo, geologijo in rudnimi nahajališči" (1901). Sestavljen je bil tudi edinstven zemljevid okrožja, ki ga sestavlja 197 listov.)

Takole o vogulih, 1850, piše član odprave E. Hoffmann:

M.P.:- Popij Mansi in mu reci, naj ubije. Bo ubil?

V.A.:- Ne, tega ne bi smelo biti, samo pijača v mislih.

M.P.:- Lozva ali vas. Lozvinski?

V.A.:- Vas Lozva, še vedno obstaja približno 28 km od Ivdela. proti severu, ob cesti, ki vodi v Vizhay in Burmantovo. In pomol Lozvinskaya je bil na istem mestu. Z naše ceste desno, ko se od Polunočnega odpeljete 1,5 km. To je vas Lozva, to je ena.

M.P.:- In tam so po besedah ​​V. Korotajeva preiskovalci in vodje strank pijani med preiskavo. Jasno je, polnočna policijska postaja je v bližini, L. Chudinov je načelnik. Zaslišal je tudi priče. Omeniti velja, da vsa zaslišanja L. Chudinova v zadevi vsebujejo nenavadnosti in protislovja. Mogoče je kriva vas Lozva?

Na fotografiji: Vasilij Sambindalov z ženo Ano. Holat -Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasily, imel je veliko jelenov, 300-400 glav. Obesil se je v izolacijskem oddelku v Sverdlovsku. Nisem mogel prenesti teh utesnjenih celic, zaprtosti. Mansi so svobodoljubni ljudje in zanje je zapor konec življenja. Poleg tega je ubil človeka.

M.P.:- Kako se je zgodilo, da je ubil? Konec koncev, sodeč po zgodbah, so Mansi nežno ljudstvo.

V.A.:- Poznam več primerov, ko so Mansi kršili prijaznost in ubili. Ja, Mansi ni zlobno ljudstvo, preprosto, dobrodušno, odprto. V življenju se lahko zgodi karkoli. Toda v zvezi s prijatelji so zvesti ljudje.

Mansijski popotnik in raziskovalec vsakdana K.D. Nosilov o tem ljudstvu govori takole: "Čudno ljudstvo, čudno življenje, čudna prepričanja."

In sodobni raziskovalec priznava: "Če sem iskren, lahko z zaupanjem trdimo, da je svet Mansi hkrati pravi kotel strasti in krogla povezav."

Zakaj je preiskava nekako prehitro opustila različico vpletenosti lokalnega prebivalstva v smrt Djatlovcev? Več protokolov zasliševanj, v katerih Mansi prijateljsko obvestijo preiskavo: nič ne vemo, ničesar nismo videli, nismo bili, nismo sodelovali, nismo sodelovali in na splošno nimamo nič s tem. In to pravijo lovci, pred katerih ostrimi očmi se v tajgi ne bo skril nihče in nič, ljudje, ki so bili ravno takrat, ko so študentje umrli, blizu kraja tragedije. Preiskava po vsej verjetnosti z odlokom od zgoraj tega vprašanja ni posebej zaostrila, sami Kurikovi in ​​ostale družine Mansi pa so nato soglasno zavrnili besede svojih soplemanov: pravijo, da ne vedo nič o nekaj Ostyakov. Mansi so se celo odrekli veri, zanikali, da še naprej verjamejo v duhove in izvajajo kult!

Čudno je videti, da ljudje, ki so odraščali in živijo v tajgi, ki jo dobro poznajo, ki znajo videti sledi živali in ljudi, mimo katerih bo mestni preiskovalec šel in jih ne bo opazil, tokrat niso nič videli ali slišali. Ne morem verjeti. Mansi vedno pazijo na tujce v tajgi, ki se znajdejo na ozemlju svojih prednikov. In govorica, da je v tajgi naenkrat več skupin turistov, je preplavila vsa najbližja tabora Mansi. Kako se novica širi med Mansi, so bili vsi popotniki prejšnjih let presenečeni. V popotniških poročilih in spominih nam znanih turistov so bila opisana takšna naključna srečanja z Mansi. To nakazuje, da so Mansi opazovali tujce. In Dyatloviti so na splošno hodili po sveži progi Mansi, ki vodi do prelaza. Toda v dnevnikih Dyatlovitov ni nobenega omembe srečanja z Mansi, kar je zelo, zelo čudno. Ali je bilo takšno srečanje, ali so o tem povedali v svojih dnevnikih, obstaja slovar mansijskih besed, ni pa zapisov o srečanju z Mansi. Toda po spominih prič so Mansi nekje opozorili skupino, naj ne hodi v te kraje. Nekje so se morali še srečati z Mansi v regiji Mansi! Popolnoma priznam, da so bile strani o srečanju z Mansi odstranjene iz zvezkov. Navsezadnje bi lahko fantje v svojih dnevnikih preprosto opisali opozorila in grožnje Mansija ter nekaj motečega priokusa, ki je ostal po srečanju. Če pa sledite različici ritualnega umora, se srečanja morda ne bi zgodilo. Skupino so vodili, vendar je niso kontaktirali. In sama skupina je šla tja, kamor je bilo nemogoče, šla je tja, kamor nihče od tujcev še ni hodil. Zaradi poštenosti je treba omeniti, da so morda Mansi nekaj povedali preiskavi, saj so njihove drobne zgodbe preživele do danes: "ubiti duhovi", "ubiti Ostjaki", "nismo bili mi tisti ubil "," rekli smo jim, naj ne hodijo tja "... Toda takšne zgodbe niso bile vključene v kazensko zadevo.

Kdo od tamkajšnjih prebivalcev je bil prepričan, da so skupino Dyatlov ubili Khanty ali Mansi? Prvi sekretar mestnega odbora stranke Ivdel IS Prodanov, pilot Karpushin, policija okoliških krajev ... Posebno mesto zaseda prvi sekretar mestnega odbora Ivdel CPSU IS PRODANOV, Bolgar po narodnosti. Že on, lastnik območja, je uganil, kaj je tam, zato je takoj pokazal na Mansi. A očitno je kasneje prejel ukaz, naj te različice ne razvija. Pojdite na različico "Deklica je šla iz šotora na stranišče, se je nečesa ustrašila, stekla dol in se izgubila. Ko so slišali njen jok, so stekli pogledat in so se tudi izgubili", na splošno "vsi so zmrznili." In ko so odletele tudi "žogice", torej rakete, kakšni Mansi obstajajo? Nekako so bili naenkrat pozabljeni, zdaj pa naj bi preiskava na UD prinesla dokaze iskalnikov in vojske o letečih balonih, no, vse to je strogo tajno.

In ne morete dokazati, da so bili vpleteni Mansi. Mogoče niso bili vpleteni, ne trdim. Vendar pa še ni nič boljšega od vohunske različice. In še eno pomembno dejstvo: vodenje iskanja Dyatlove skupine je vodil generalmajor M.N. Šiškarjev, vodja ministrstva za notranje zadeve regije Sverdlovsk, na skrivaj pravi, da je bila resno obravnavana kriminalna različica. Umor.

Opomba: Šiškarjev Mihail Nikolajevič, (rojen 1900, Moskva - um. 1963, Sverdlovsk, generalmajor, častni delavec NKVD, nosilec reda, v državni varnosti od 1922.)

Kako se je general državne varnosti MN Shishkarev nenadoma izkazal za vodjo policijske uprave-UMVD v regiji Sverdlovsk, če so med policijo in KGB vedno obstajali sovražni odnosi in imenovanje na mesto vodje policijske uprave se je še vedno štelo za znižanje generala državne varnosti, je pojasnil Aleksej Rakitin v svoji knjigi "Prelaz Dyatlov. Smrt po sledi" ta pojav ponazarja biografija druge osebe - generalpolkovnik Ivan Tkachenko, komisar vlade ZSSR za nadzor režima posebnega objekta, in sicer obrata številka 817, Čeljabinsk-44, "Mayaka", kjer je delal udeleženec akcije G. Krivonischenko.

Novinar G. Grigoriev je v prvih dneh marca 1959 zapisal: "Mesto je polno govoric o smrti študentov. Na čelo komisije so prišle žene policistov, ki so bili na iskalnem seznamu. Da so njihovi možje živ. Kjer koli ostanem - v jedilnici, v hotelu, na ulici, v trgovini - povsod lahko slišite, kako se ljudje pogovarjajo o tem. Zdaj slišim močan glas na hodniku: - Nekdo jih je ubil. Mogoče je Mansi na Molitvena žalost? Belgijce so našli na Antarktiki, tukaj pa ne morejo. "

Ko sem bral literaturo o Mansi, sem opazil, da med severnimi ljudstvi skoraj vsaka gora velja za sveto, skoraj vsaka gora je povezana s poplavno legendo, skoraj za vsako goro Mansi je prepovedano hoditi, da nobena gora, potem "ne hodi tja . "

"V daljavi je bila silhuetirana gozdnata kupola gore Manya-Tump. Stari Mansi, ki je prikimal z glavo v njeno smer, je rekel:"

Že dolgo nazaj je bilo nemogoče hoditi po gori ... Bil sem na straži.

Kdor hodi, bo dolgo bolan in umre ...

Kaj je bilo tam?

Stari ljudje pravijo - bili so popki, Sorni Ekva, Zlata Baba ...

Starec je utihnil. Zdelo se mi je, da je v tajgi padla skrivnostna tišina. Iz nekega razloga se je kresovanje vej v ognju okrepilo. Zazrl sem v črno silhueto gore Manya Tump. Po telesu mi je nehote tekel rahel mraz.

Stari Mansi je nadaljeval:

Bilo je strašno hoditi blizu gore. Baba je veliko kričala ...

Kako je kričala?

In zdaj gredo v goro?

Kdor je bil mlad, je hodil. Nič ni rekel ...

Gremo tja, Peter Efimovič!

Ne, moji ne hodijo tja. Greh bo. Nočem umreti ...

Razumel sem, da je starca težko prepričati. Starodavno vraževerje mu preprečuje premagovanje strahu. "(M. Zaplatin," O izginulem božanstvu Vogulov. ")

V Chistopko? Aja, ne pojdi! Aj, tanka gora! "(M. Vladimirov, V deželo Jugorijo.)

Gore, s katerih so ljudje umirali ali s katerih so ljudje padali, je bilo v Mansiju veliko.

Muncie celo storijo samomor, ko padejo z gore. O tem sem že bral v različnih virih, vendar je škoda, da nisem shranil citata, doslej je bil najden le eden, iz knjige hantskega pisca Yuvana Shestalova "Skrivnost Sorni Nai":

"In nekega dne so boginjo ukradli. Semka, vogul iz sosednjih jurtov, je enkrat pozimi, oblečen v domače smuči, rekel, da gre na lov na bobre. Ko je starec prišel ven in ugrabil Babo. Nekaj ​​dni kasneje v Orontour-pauli se je ponoči pojavil šaman, ne on sam, ki je pobral okoliške Vogule, vstali so na smučeh in odšli iskat izgubo.

Po sledeh smo prišli naravnost do jurte Semkina. Semena ni bilo. Spomladi, ko se je sneg stopil, so truplo nesrečnega našli ob vznožju hriba. Bilo je očitno, da je Semka že dolgo umrl pred lakoto. Vogulci so ugibali, da ga neka sila vodi v krogih po gozdovih. Tudi umirajoč od lakote ni mogel najti poti domov. Umrl je s čudno smrtjo. Nekaj ​​je prisililo fanta, da se je povzpel na visok hrib in se vrgel dol. "

Ali niso to mislili Mansi, ko so širili govorice, da turisti padajo z gore? To pomeni, da so sami turisti umrli po svoji krivdi. Ali pa so bili duhovi kaznovani, ker so storili nekaj v nasprotju z duhovi.

Da, ne glede na kraj, obstaja spomenik poginulim, ne glede na to, na katero goro se ne morete povzpeti.

Rad bi dodal informacije različici "razkrivanja" mitov o smrti devetih Mansijev, o poplavah in drugih govoricah, od kod prihajajo in kako so dali imena območja.

Leta 1847, 1848, 1850 so znanstveniki cesarskega geografskega društva raziskovali severni Ural: rudarski inženir, polkovnik in profesor mineralogije in geologije na univerzi v Sankt Peterburgu Ernst Hoffman, mojster, astronom Marian Kovalsky in rudarski inženir major Nikifor Strazhevsky, naravoslovec in ljubiteljski umetnik Fjodor Brant, znan po svojih potovanjih po Sibiriji na odpravi A. Middendorfa v letih 1842-1845; topografa V. G. Bragin in D. F. Yuriev; bolničar iz Cherdyna Chigirinskega ... Zahvaljujoč njim je bil preučen pomemben severni del Rusije, sestavljen je bil zemljevid, ki pokriva ozemlje od mesta Cherdyn na jugu do obale Baydaratske zaliva in Pai-Khoy na severu .

Odred je obiskal številne visoke gore (Landhussep (Otorten), Yalpingnier (Molitveni kamen), Isherim), pri čemer je določil njihove višine in koordinate (Podroben "Dnevnik Straževskega" o poti njegovega odreda skozi Ural je priložen drugemu zvezku del ekspedicije).

Zaradi epizootije antraksa se je izlet na severni Ural leta 1849 izkazal za nemogoče, izvediti ga je bilo mogoče šele leta 1850.

(Mimogrede, epidemija antraksa je leta 1979 po krivdi lokalne uprave in varnostnih agencij izbruhnila v samem središču Sverdlovska. Toda sovjetska vlada je to dejstvo poskušala skriti, ni se trudila zaščititi ljudi. Bilo je žrtev. med civilnim prebivalstvom. O tem primeru sem pisal v pismu Elena Kolevatova, bila je med bolnimi, a je ozdravela.)

Rezultati odprave so predstavljeni v dvo zvezku Hoffmanna in Kovalskega, pa tudi v delu topografa Yurieva.

"Ves čas, ko je termometer pokazal +2, so jeleni ob slabem vremenu začeli močno padati. Major je ukazal preganjati čredo od kraja do kraja, da se zdravi in ​​zdravi ne bi okužili okoli padlih jelenov. To pa se je zgodilo ne pomaga, v bližini jelenov, ki ležijo povsod, pogrešani in celo že izsekani, "teleta ležijo ali tečejo, iščejo matice. Ali pa so ti blizu telet in kmalu okuženi takoj padejo. Samo za vožnjo črede, ki je ležala približno uro na drugo mesto, 5-6 severnih jelenov ne bo več vstalo.Prvi dnevi smrtnosti naši vodniki, Ostjaki in Samojedi, niso le slekli kože, ampak so tudi nestrpno jedli meso. Predvidevanje močnih zaradi nalezljivosti zaradi tega smo jim prepovedali jesti ne samo meso, ampak tudi klati padle srne, vendar se temu niso mogli vzdržati, pri čemer so trdili, "kje je bilo slišano, da bi človek umrl zaradi bolezni jelenja." Tudi ko sta dva samojeda zelo zbolela in ju to ni moglo zadržati. To sta se prvič srečala in tega sta navajena v običajnih primerih manjših smrti jelenov zaradi bolečin v kopitih in drugih ne-malignih bolezni. Odvratno in hkrati škoda je gledati na pohlep, s katerim, prehajajoč od enega padlega jelena do drugega, jedo dele, ki so okusni po njihovem okusu. In njihove ženske ves dan sedijo za razkosanimi severnimi jeleni, kot živali, opravljajo običajno delo, z zobmi izvlečejo tetive in brez vsakršnega gnusa, ne da bi razločile, kdaj so severni jeleni padli ... Vraževerni Ostjaki in Samojedi so razmišljali po svoje način, da je "to zagotovo tak kraj že izgubljen, tukaj na tem mestu je zagotovo stal klepetulj. Stari ljudje so rekli, da če je kmet postavljen na svoje staro mesto, potem ni nobenih težav. To je res. " V gnusu nad nadaljnjo katastrofo so dejali, da je "nujno ubiti zdravega belega jelena kot žrtev Bogu. Nato čredo oplasti z njeno volno."

Čakali smo le, da se vreme nekoliko umiri in bi se lahko premaknili s tega resnično izgubljenega kraja. Ponoči je močno deževalo. Zjutraj so nam pastirji povedali, da je "že malo živih jelenov, če ne verjamete, se prepričajte sami." Dejansko je ponoči prišlo do strašne smrti jelenov. Tudi Ostjaki v družbi so skoraj polovica umrli ali pa so bili hudo bolni. Epidemija je šla precej hitro od juga proti severu, proti nam in izjemno je, da je ob približevanju severu delovala precej šibkeje in počasneje, kot je razvidno iz naslednjih informacij ... čreda, ki jih je navdušila od daleč, je bila nepremično polje jelenovih trupel. Vsi upi so izginili, ugibali so, da tudi tukaj divja razjeda in verjetno v veliki meri, da so Ostjaki že nehali s kože. .... Po območju, povsod posejanih z padlimi jeleni, več kot dva tisoč, so rekli, da je zrak težak, da je proti vetru neznosno. Ostjaki sploh niso vedeli, koliko ljudi še živi južno od njih na Uralu, saj brez jelenov niso imeli več nobene komunikacije med seboj. Smrtnost je bila pri njih močna, če ne polovica, potem jih je vsaj tretjina umrla zaradi razjed.

Pri ljudeh je bil znak okužbe rana na obrazu in kmalu je obraz začel otekati. Kdor je bil usojen, da postane žrtev razjede, je njegova glava otekla do te mere, da kraj oči, nosu itd. Ni bil viden. S širjenjem tumorja navzdol v grlo in prsni koš je oseba takoj umrl v hudi zadušitvi. K širjenju okužbe med ljudmi so sami Ostjaki prispevali k svojemu nevednemu, divjemu in nesebičnemu življenju, saj so jedli padle srne. Starci so v spremstvu majhnih otrok, oboroženi s svojimi primitivnimi kremenastimi kamni, hodili po soseski in streljali bolne srne, trgali so kože z mrtvih in ubijanih živali, kljub zanemarljivi vrednosti teh kož v tistem času. Majhni otroci so morali te kože vleči k čemažem, kjer so jih obesili na soncu. Kuge je obdalo celo mesto nadomestkov s sušenjem kož. Vse te kože bodo obdelane in nato razpršene po različnih delih našega severa. Kar je potem presenetljivo v zasebnih primerih kopitarjev po vsej Pechori do pristanišča Pechora - Kama. Dve ali tri leta prej je v gorah zgornjih tokov Pateka divjala takšna epidemija, da so se črede, ki so se pasle tukaj, padle do zadnje glave. "

Kuga jelenja se je zgodila v zgornjem toku Pechora, Lozva, Vishera. Na reki Podcheremi je 120-150 km višja od Lozve. In to je tudi severni Ural.

Epidemija je potekala od juga proti severu. Da, v življenju Mansija je bilo na Uralu veliko epidemij. Hitro se širi, preberete ga lahko v dnevniku Nikiforja Strazhevskega. In na Holat-Syakhli je med drugim umrlo veliko jelenov. Kraj smrti jelenjad, to pomeni to ime, vključno s samimi rejci severnih jelenov. Po smrti skupine so se začeli pogovarjati o prekletstvu kraja kot kraju smrti Mansijev, pri čemer so izumili mit o številki 9, ki pravzaprav v mansijski mitologiji ne nosi svetega pomena, niti negativnega niti pozitivno. Tako v Hantiju kot v Mansiju ima beseda smrt drugačen pomen za človeka in preostali svet živali in rastlin. Khals "umri, umri * - o živalskem, rastlinskem svetu; ampal khalse" pes je mrtev ", trnov khalc" trava je posušena, mrtva. ", Ne sorodniki, so uporabili besedo: Khala (khola)" mrtev " , "mrtvec".

"Vprašanje: Ali je bilo možno, da se je v teh posebnih pogojih nekdo približal šotoru, tako da ni ostalo nobenih sledi, zlasti ali Mansi puščajo sledi?

Odgovor: Če bi se Mansi tja približali na smučeh, potem sledi ne bi bilo. Njihove smuči ne puščajo sledi. Pobočje nad šotorom je golo.

Vprašanje: Ali priznavate zamisel o napadu skupine Mansi na skupino?

Odgovor: Ne dovolim te misli. Dolga leta ne poznam niti enega primera napadov Mansija na ljudi. Zaradi narave službe sem se moral ves čas srečevati z Mansi v različnih pogojih, z njimi sem se moral pogovarjati o lovu in življenju. Vedno se voljno odzovejo, ljudje so gostoljubni. Sodelujejo z nami, pomagajo pri pridržanju pobeglih zapornikov. Ne kažejo sovražnega odnosa do nas. Ne vem, kaj in kdaj Mansi praznujejo verske praznike, toda v regiji nisem slišal za prisotnost svetih krajev v bližini gore "1079". "

Nekdanji študentki iskalnika S.A. Tipikin je zastavila tudi vprašanje o različici vpletenosti Mansija: "Ali ste govorili o različici umora skupine s strani lokalnega prebivalstva, ljudstva Mansi ali nekaterih Ostyakov?"

Odgovor S.A. Typikina: "Sindikalni odbor UPI je pred začetkom iskalne ekspedicije poučil udeležence (vodil jih je Maslennikov). Takoj je bilo rečeno, da je o območju Otorten malo znanega, ni bilo nikogar od turistov iz Sverdlovska. Celo živali, o Mansi in njihovih verskih obredih, o nevarnostih zapornikov. Opozorili so nas, da so to najverjetneje miti, vendar je treba biti previden in previden. "

Vadim CHERNOBROV je v eni od svojih publikacij citiral besede V. Karelina, udeleženca iskanja (Fantom? 8, 2003, Stari bogovi zahtevajo žrtve. "):" Ivanov je v prvih dneh preiskave rekel le eno stvar : "Učenci niso umrli s svojo smrtjo, to je umor." Povedali smo mu za "ognjene krogle". Vendar je bil nepopustljiv. Zato sem to misel poskušal spraviti v zapisnik. In to mu je tudi uspelo.

Približno 10 dni po začetku preiskave je bil Ivanov odpoklican v Sverdlovsk, nato pa poslan za več dni v Moskvo. In tako, ko se je vrnil, ga nismo prepoznali. Šlo je za povsem drugega preiskovalca, ki o umoru ali o "žogah" že ni rekel ničesar. In pogosto nam je začel svetovati eno stvar: "Manj uporabljajte jezike ..." V. Karelin je imel v mislih protokol svojega zaslišanja 15. aprila 1959, kjer je izrazil misel, ki mu jo je predlagal preiskovalec: ". .. načeloma bi lahko Dyatlova skupina prestrašila le oboroženo skupino z najmanj 10 ljudmi, čeprav na kraju dogodka niso našli dejstev o prisotnosti nepooblaščenih ljudi. "

"Ljubitelji kriminala ponavljajo mnenje Vladislava Karelina, udeleženca iskanja pogrešane skupine, zapisano v protokolu, da bi lahko le oborožena skupina z najmanj desetimi ljudmi tako prestrašila Dyatlovite pred paničnim begom. z Vladislavom Georgievičem večkrat. da se je ta zapis pojavil kot vztrajna vodilna vprašanja preiskovalca L. Ivanova, ki je na začetku preiskave razvijal različico maščevanja lokalnim turistom Mansija zaradi vdora v njihova sveta mesta. je bil kmalu zavržen kot smešen, vendar je stavek ostal ... "(R. Pechurkina, Skrivnost gorskega prelaza.)

Rad bi se prepiral z drago Rimmo Pechurkino. Ne ljubitelji kriminala, ampak ljudje, ki smrt skupine Dyatlov obravnavajo kot zločin, kot umor.

V nasprotju s "vesoljsko", "raketno" in drugimi različicami, priljubljenimi med tehnično inteligenco, ima navigator GA Karpushin, ki sodeluje pri iskanju pogrešane skupine, svojo različico smrti skupine Dyatlov.

"Že sem letel v teh krajih," je povedal dopisniku AiF-Ural, "na podlagi tega je nastala moja različica. Dejstvo je, da sem od lokalnih lovcev večkrat slišal o obstoju idolov v teh krajih.

Slišal sem, da so v gozdu, na skrivnih mestih, lesene figure, ki so jih Voguli (Mansi) častili, darovali v obliki krzna, denarja, namazali ustnice z medvedjo maščobo. Uničenje teh templjev je povzročilo smrt. Doslej se spominjam dogodka, ki se je zgodil na območju gore Narodnaya - geografsko je blizu teh krajev. Tam so se geologi ukvarjali z razvojem gorskega kristala. Pri tem so jim pomagali delavci - neobvoženi obsojenci. Nekoč so štirje od teh obsojencev oropali enega od teh idolov. Vse so ustrelili Vogulci.

Na območju prelaza Dyatlov je majhna gora - vulkan Khoy -Ekva. Tam smo avgusta 1949 med snemanjem območja iz zraka opazili ogromno Mansijev na severnih jelenjadih, ki so se tu zbrali iz okoliških vasi. Če se spomnim zgodb, ki sem jih slišal prej, predvidevam, da se tu nahaja poganski tempelj.

Očitno so se Mansi, ko so videli, da so se turisti dovolj približali svetim krajem, odločili, da jih prestrašijo. Potem ko so učenci v paniki zapustili šotor, je ostalo ostalo zaradi mraza in zlomov, ki so jih fantje prejeli, ko so v paniki tekali po gori ... "(Alexander ARKHIPOV" AiF-Ural "? 2,3, 2004)

V nedavno prikazanem zvezku Maslennikova je skrivnosten vnos:

Toda to je opeka v tako imenovani različici odprtja primera "6. februar", "dan, ko se ni nič zgodilo", kot je dejal A. Rakitin. Dokaz za to je protokol zaslišanja vodje komunikacijskega centra Vizhaisky V. Popova.

Sledi ozkih smuči so mimo "belih mož", ne Mansijev in ne lokalnih Rusov, ampak mestnih, zunanjih.

Od nekod je Maslennikov izvedel točen datum in v svoj zvezek zapisal pričevanje neznane osebe, po vsej verjetnosti Mansi A.A. Anyamov, ki je videl te sledi. In morda sam šaman K. Sheshkin. Muncie je na tem območju hodilo od konca januarja do konca februarja. 6. februarja smo videli odtise. Videli smo in nismo sledili sledi, da bi vedeli, kdo je šel tja na oddaljenem nenaseljenem mestu? Neverjetno pomanjkanje radovednosti s strani Mansija. V. Korotaev je omenil, da so Mansi na zaslišanjih rekli: "NISMO MI UBILI." Muncie je vedel, da je bil storjen umor, in verjetno so imeli svoje misli o tem, kdo je ubil. Toda preiskavi so povedali, da so bili 6. in 7. februarja na območju tragedije, opazili sledi "ozkih smuči". Ni pomembno niti samo dejstvo ohranitve sledi ozkih smuči, ampak dejstvo, da so bili Mansi 6. februarja na območju tragedije.

"Šaman je težji od sekanja gozda," je neki šaman rekel mlademu etnografu. To ni darilo, ampak težko breme. Sam ritual je podoben histeričnemu napadu. In na podlagi krščanskega pogleda na svet je šamanizem človekova obsedenost, bolezen, povezanost z demonskimi silami. In kaj lahko demoni povzročijo, si je grozljivo predstavljati. Ko govorimo o Mansi in Khanty šamanih, je treba opozoriti, da so šamani razdeljeni na več tipov in so poimenovani glede na njihovo "specializacijo". Noč je na primer čarovnik, tarten-khoy je modrec, vedeževalec, sem-voyan-ho je kontemplator ... Šamanizem med Mansi in Hanti je ohranil lastnosti družinskega šamanizma. To vemo od šamanov iz družine Kurikov. O šamanih iz družine Anyamov je malo znanega, vendar je bil tudi nepotizem. Sheshkinsove in Sambindalove identitete. Mislim, da Bahtiyarovi niso ušli šamanom v svoji družini, vendar o njih na splošno ni znano. Prav tako je vsak vodja družine deloval kot nekakšen družinski šaman pri izvajanju domačih kultov. Z eno besedo, vsak je lahko šaman. Razlikovali so se le po specializaciji in osebni šamanski »moči«. ZP Sokolova podaja podatke o treh skupinah mansijskih šamanov: potrtan-pupy ali waltahten-pupy-ki so nekoč šamanili z glasbilom; koipynnyayt - šamanski s tamburino; penge-hum-vedeževalci s sekiro.

Mansi in Khanty verjamejo, da ima vsak predmet, rastlina, drevo določen duh. Goba muharica zato šamanu z žganjem pomaga pri vstopu, ima omamen učinek, saj opojni duh sam sedi v muharju. Šaman-pankal-hu (pankal-pomeni muharica) je namočil muharico v topli vodi in popil infuzijo, ki ima hipnotičen in omamen učinek. Prisotni so se zbrali in poslušali, kaj je šaman rekel v sanjah, verjeli so, da na ta način vedeževa.

Glavni duh gozda se imenuje Vont-lung in vpliva na rezultate žetve. Če ste sanjali v gozdu, je veljalo, da je v vas razmišljal Vont-lung. V bivališče gozdnega duha, blizu najbolj opaznega drevesa, saj duh prebiva v njem, morajo lovci položiti nekaj kovancev ali šal. (Spomnim se cedre, iz katere so našli kovance in robčke). Duhi neškodljivih živali, rib in ptic veljajo za ljudi nevtralne, zato jih pogosto ne poosebljajo. Toda družina Anyamov ima na primer svoj duh zavetnika, ki živi v ščukah. Duh ščuke je preveden kot Sart-khuring-aki. Hanti ne štejejo ščuke za ribe, ker menijo, da jo ima drug duh, glavni vodni duh, Ves. "Žrtvovali so mu petelina. In ko petelina ni bilo, so rekli, da moramo ukrasti ruskega otroka in ga žrtvovati." Stric Roma nas je pričakovalno pogledal. (A. Stesin. "Gozdni ljudje")

Takšen duh je živel tudi v gozdu - otrok, ki je zgodaj umrl, včasih je bil v obliki medvedjega mladiča. Duh je bil tisti, ki je kmalu umrl. Zelo so se bali, da bi ga videli.

Številni duhovi v gozdu živijo v cedri, katere vrh se deli na sedem vej. Ali v kakšnem drugem drevesu, ki se od ostalih razlikuje po nečem nenavadnem. Če takšnemu drevesu poškodujete, se lahko duh kriminalcu maščuje. Takšno drevo je treba pomiriti, mu dati darila.

Če je ujeti kuščar pustil rep v rokah osebe, je veljalo, da duh kuščarja na osebo prenaša nekakšno bolezen, v tem primeru so se zatekli k določenemu šamanu. Če šaman ni mogel pregnati te bolezni, je morala oseba iti na pokopališče in ležati med grobovi sorodnikov in se pretvarjati, da je mrtva. Potem bo iz osebe prišel zli duh, ki bo vse štel za mrtve

Nekje na nebu je živel glavni bog vseh duhov, Torum. Predstavil se je v obliki starodavnega sivolasega starca. Torum je ustvaril zemljo, naravo, ljudi in vsa živa bitja. Ko je ustvaril človeka in naravo, se je sam umaknil od opazovanja in naročil številnim duhom, naj spremljajo njihove stvaritve, do nastanka katerih ni imel nič. Obstaja dokument iz konzolne hiše Tobolsk iz leta 1778, ko je bil Khant priveden na sodišče zaradi zanemarjanja ikon. V obrambo je khant odgovoril, da je k njemu priletel krokar in rekel, da mu edini Bog ni sposoben dati plena, treba je častiti različne duhove.

Med Hanti je obstajalo zanimivo prepričanje. Veljalo je, da je los zelo radoveden glede glasbenih zvokov, se je približal izvoru zvoka, zato so losa lovili s tamburino. In pri sveti cedri je vsak ribič začetnik zapustil sveto kladivo, ki ga je izdelal, konec kladiva je bil v obliki losove glave. Veljalo je, da duh ponoči zamaši vložke zaprtja na reki. Koža losa je bila položena blizu nagnjenega drevesa, kot žrtev gozdnemu duhu.

Ozvezdje Velike medvedke so Hanti imenovali Elk. Po legendi je Torum ustvaril osemkrakega losa, lovci ga niso mogli dohiteti. Potem je sin Toruma losu odrezal štiri noge, da so ga ljudje lahko dohiteli.

Če so se rodili istospolni dvojčki, je moral eden od njiju umreti, saj so ob rojstvu dobili eno "lil" - dušo. Če bi se rodili heteroseksualni dvojčki, bi lahko živeli z eno dušo za dva.

Nekateri hanti so imeli navado, da so pokojnikova oblačila urezali ravno na koncih rokavov in hlač, s čimer so pokojniku pokazali, da je prišla duša-lil in se ne bo več vrnila, naj nas ne moti, umrli ste in dobro je, ne vračaj se. Odnos do mrtvih je bil dvojen: bali so se jih, a so tudi pokazali skrb in spoštovanje do njih. Pokojnik, ki še ni bil pokopan, je veljal za nevarnega. Roke in noge so bile vezane na pokojnika, da ne bi hodil. In odvezali so ga tik pred pokopom. Khanty je včasih mrtve zavil v jelenovo ali losovo kožo.

"Šaman potrebuje čarobni boben. Običajen govor ne pride do ušes bogov." Kako je narejena šamanska tamburica. Bodoči šaman je enega od najstarejših moških prosil, naj naredi tamburino (če so tisti okoli njega priznali njegovo pravico, da postane šaman. Veljalo pa je tudi, da duhovi iz drugega sveta sami izbirajo, kdo bo šaman, in to nakazujejo ljudem. V sanjah , se je kandidatu prikazal pokojni šaman in ukazal »Začni šaman!« In skupaj s šamanom se je pojavil oblak različnih duhov in prisilil izbranega v šaman. No, prenos šamanovega darila po dedovanju v eni družini). Imenovani je moral sam v gozd, da bi našel pravo drevo - cedro, smreko ali macesen, katerega zgornje veje bi bile po obliki podobne jelenovim rogovom. Na ravni svoje višine je moral odrezati vejo za lupino tambure. Priporočljivo je bilo vzeti vejo z vzhodne strani, pa tudi z južne in severne. Nikakor ne z zahoda. Ker na zahodu živijo zli duhovi. To drevo, potem ko so mu odvzeli vejo, je veljalo za sveto, moralo je rasti še naprej. Če je psička počila, je bil bodoči šaman obveščen, da je še prezgodaj za šamana, čakati mora še eno leto, preden naredi tamburin.

"Šaman potrebuje čarobni boben. Običajen govor ne pride do ušes bogov." Ob nastanku tambure je potekal tridnevni festival njenega »oživitve«. Na počitnicah si je vsak lahko vzel tamburino in se nanjo igral, to je bilo dobrodošlo. Včasih praznik ni bil urejen in šamanu so na dan njegovega prvega obreda predali novo tamburino. Kamlanie je šamanov besni ples in skandiranje ob tamburi, hrup vseh šamanovih železnih obeskov. Menijo, da komunikacija z duhovi poteka na dva načina: bodisi se duhovi premaknejo v telo šamana ali njegove tamburice, ali pa se šamanova duša odnese na pot k duhovom in naprej v sam Torum. Če tamburica ni uspela, je bila narejena nova. Šaman je staro tamburino odnesel v gozd in jo obesil na drevo po svoji izbiri. Vse obeske so odstranili iz tamburice in jih prenesli v novo tamburino. Ko je šaman umrl, so njegovo tamburino obesili tudi na izbrano drevo v gozdu. In pod vplivom vetra je lahko dolgo časa oddajal določene zvoke. Na splošno tamburin ni veljal za sveti predmet; zlahka so ga prodali tujcem. Šamani so igrali tudi dombo. Za povezavo z duhom je šaman pojedel posušeno muharico in začel trkati na segreto tamburino. Če so med obredom šamanom odtrgali obeske, je veljalo, da bo eden od prisotnih umrl. Tudi lajanje psa med obredom je veljalo za slab znak. Ostyakov pes je posebna žival, z njim niso povedali nobenih skrivnosti, verjeli so, da vse razume. V šamanskih obredih je bila zlasti pomembna kača - duh šamanovega pomočnika. Za nekatere šamane je bil zgornji del oblačila (koža ali plašč) obešen s številnimi vrvicami različnih velikosti, ki so simbolizirale kačo.

Če se šamanu za darila ne bi zahvalili z darili, je veljalo, da bo njegova šamanska moč izgubljena. Nekateri Khanty so dali šamanu več kovancev glede na število duhov pod njegovim nadzorom. Če je šaman prevaral ljudi, je kmalu sam zbolel, so verjeli med Hanti. Veliki šamani včasih niso jemali daril, ampak so med žrtvovanjem sesali toplo kri. Včasih so šamani sami določali njihovo plačilo. Prosili so za krvavo žrtvovanje (kot pravijo raziskovalci, da zakoljejo jelena ali konja. Dvomim pa, da je bila zadeva omejena samo na zveri. Videl sem omembo, da je bil nekoč v vlogo žrtve dodeljen otrok) . Ko je imel šaman slutnjo o svoji smrti, je na skrivaj odšel umreti v gozd. Ostale so pokopali na navadnem pokopališču. Čeprav so bili v primeru pokopov šamanov obredi in načini pokopa vedno različni, tako med Mansi kot pri Hanti.

Dolgi lasje (pletenice) so veljali za enega od znakov lepote tako pri ženskah kot pri moških. In okrasili so jih z nahrbtniki. Ni naključje, da imajo skoraj vsa božanstva Khanty in Mansi pletenice. Lasje niso bili le simbol lepote, ampak tudi središče človekove duhovne moči, v ogrski kulturi obstajajo številne prepovedi, povezane z lasmi. Zdaj Mansi ne nosijo pletenic. Obstajajo pa opisi o pletenicah. Poševni okras "Siv-sykh", trak iz temne tkanine široke približno 9 cm, različne dolžine, z obeski in podvezicami, prišitimi na koncih. Ta okras je ženstven, vendar so šamani v svojih kultih pogosto uporabljali elemente ženskih oblačil. Nisem našel njegove slike. Vendar je pustila na cedilu, da jo primerja z istim pasom z vrvicami (vrvicami - čopiči ali pletenimi okraski), ki jih je B. Slobtsov videl pri cedri. V literaturi sem srečal tudi omembo, da je bil v enem od šamanskih skrinj med različnimi šamanskimi stvarmi karirast robec in spet tkaninski pas dolg 81 cm z vrvico na koncu. Ko so odprli vrvico, so v njej našli rečni kamenček. Šamani so take kamenčke uporabljali v obredih, če so ga našli v notranjosti losa, ujetega v lovu.

Odlomki iz spominov Viktorja Maltseva

Na fotografiji: Nož Shchohran-oyka. Rezilo je narejeno iz polovice škarij. Iz arhiva V. Androsova.

Khanty in Mansi sta imela prepoved, da pustijo odtise svojih teles na snegu, da si zabadajo sence z ostrimi predmeti, saj sta senca in odtis del zunanjosti, telesa. Znano je, da je kateri koli del povezan s celoto, zato, če se odtis spomladi stopi, bo telo samo zbolelo ali popolnoma izginilo. Preiskava "ni našla sledi tujcev na pobočju." Mansi vedo, kako ne puščajo sledi. Pustite sledi smuči, predmetov, ne pa Mansi.

Omeniti velja, da so imeli nekateri Khanty do fotografije zelo negativen odnos. Veljalo je, da duša same osebe preide v fotografijo.

O sledi krvi. Kam bi lahko šla? V enem letopisnem viru poroča, da je obdorski knez Gyndin svojemu bratu ukazal, naj se spopade s sovražnikom: "Kje boste videli kneza Lyapina Semyona in ga dvignili na sulice, a krvi mu ne spustite na tla , potem pa ga izdajte in smrt. "... Zakaj so Ostyaki zahtevali, naj ne kapljajo krvi, še nisem izvedel. Priznam, da so v ognju pogorela krvava oblačila. Krvavi sneg bi se lahko tudi stopil. In med žrtvovanjem se na tla ne bi smela preliti niti kapljica krvi! Kri iz žrtvene živali je bila izsesana, medtem ko je še prihajala iz telesa na pol mrtve živali; sklede so bile zamenjane za zbiranje krvi.

Ostjaki so navajeni spoštovati lastnino drugih ljudi; zato sta tatvina in prevara med njima izjemno redka. (Dunin -Gorkavich AA) Voronješki zgodovinar D. Baranov je prav tako opazil to lastnost Ostjakov in Vogulov, ki so jih vodili duhovni voditelji - šamani, in sicer "niso vzeli ničesar, ker niso uporabili ničesar, kar je prišlo iz civilizacije Rusov" , njihovo zavračanje Obstaja še ena različica, zakaj iz šotora ni bila vzeta niti ena stvar: gora je veljala za zatočišče duhov, kar je bilo na gori, in sicer šotor in stvari v njem, so pripadale duhovom. si ne upa.

"... meritve". Ste že slišali za tak pojav? Starodaven način šamanov, da vplivajo na množično zavest. Ko si ljudje »predstavljajo« izgubijo nadzor nad svojimi dejanji, so nagnjeni k kolektivnemu samomoru, ne čutijo bolečine, lahko berejo misli drugih ljudi, napovedujejo prihodnost in, kar je najpomembneje, lahko povzročijo naravne katastrofe - nevihte, orkane, nevihte, videz velikanske krogelne strele pozimi. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Moram opozoriti, da je o kultnih praznikih Mansija malo znanega, kljub številnim etnografskim odpravam in raziskavam, o mnogih kultih, zlasti tistih, v katerih so se uporabljala človeška žrtvovanja, pa sploh ni znano. Mansi je poskušal o njih ne povedati niti prijateljem. To je njihova skrivnost. In včasih slišimo nejasne in drobne zgodbe o tem ali onem dejstvu.

Nekaj ​​o erotični plati življenja Ostyak.

"V kulturi vsakega naroda obstajajo pojmi tako lepote kot spolne sramežljivosti. V okolici Khanty je veljalo, da je treba prikriti kakršno koli fiziološko dejanje. Ženske so navadno skrbno prikrivale začetek nosečnosti in pogosto niti mož ni vedel o položaju ženske, preden je potrebovala "tekhalna Omsas" ("sedi v gnezdu") - iti v hišo za porodnico. Obstajali so tudi posebni sanitarni prostori za ženske in moške. G. Startsev je opozoril, da ženska, ki njen obraz ne prikazuje prijaznega odnosa do človeka, ima sovražnost do njega, zaradi česar se sooča s smrtjo. Človek se je očistil šele potem, ko je popil bobrov tok ali ugriznil medvedju zob. "je bil tako močan, da je privedel do radovednosti. Eden te trenutke opisuje ZP Sokolova: stara ženska 60-70 let, ki jo je spoznala njenega zeta in ker s seboj ni imela rute, si je pokrila glavo in obraz z robom obleke, čeprav ni nosila spodnjega perila.

Moški ne more pokazati svojega reproduktivnega organa Soncu in ognju - ženskim božanstvom. Moški se ne kopa, ne hodi v kopališče ali na stranišče s tastom in ženinimi starejšimi brati. Moški spolni organ se imenuje "Moon", kar ustreza aktivnemu principu, za katerega v pogovornem vsakdanjem govoru Khanty uporabljajo izraz "sokha" ("jerebika"), povezujejo gibanje moškega spolnega organa s hitrim prevzemom. od ptice; Ženski spolni organi so povezani s posodo, omejenim prostorom, ki predstavlja grožnjo, in se imenujejo "potlam hot" - "črna hiša", povezana s "črno" hišo (chum), ki služi za šamanske rituale. Med Hanti se spolni odnos imenuje "nun lel" yahl "-" ženski spolni organ poje, hodi "; Mansi podobno imenujejo koitus:" tai hatei "-" jedo drug drugega ", pri čemer oba dejanja so usmerjeni v nadaljevanje življenja: brez hrane pride do smrti osebe, brez "hranjenja" ženskega spolnega organa, do razmnoževanja rodu ne pride. postane del človeka. Ko se kopulira, se število duš enako devetim (pet moških duš plus štiri ženske); devet je število, ki pomeni popolno dokončanje, ko se moški in ženski začetek razlagata bolj kot komplementarno, ne pa nasprotujoče si. precej razvito in ujemanje med Mansi se je imenovalo "ne hai" talannekhtsum " -" Tekel bom okoli dekleta. "

Za vsak zakonski par so ponoči potegnili nadstrešek, ki je imel visok pomenski status. Polog ("ho-shap") je prispeval k ustvarjanju individualnega sveta zakonskega para; Na poroko je vse življenje spremljal moškega in žensko. Ponoči je omejeval svet zakoncev iz sveta velike družine. M. Shatilov omenja primer, ko sta se mladoporočenca ločila z utemeljitvijo, da je mož kršil zakonsko zvestobo ali, kot pravijo Ostyaki, "kršil krošnjo nekoga drugega".

Vendar pa obstajajo trenutki, ko kršitev uveljavljenih spolnih norm postane obvezen sestavni del splošnega rituala. To je najbolj očitno v tradicionalnih medvedjih plesih. Med prazniki se stališča spolne sramežljivosti odpravijo - tukaj se ne posnema samo dejanje kopulacije med božanstvi ali gozdnimi duhovi, ampak se o spolnih sposobnostih prisotnih prosto razpravlja. Obvezen ritual pred začetkom plesa je veljal za škropljenje z vodo ali sneženje vseh udeležencev. Osebje ("suv"), ki je tradicionalno prisotno med atributi božanstev, ki prihajajo na plese, se ob predvajanju prizorov nenehno spreminja v falus. Za ta praznik je tradicionalna tudi inverzija spolnosti - moški igrajo ženske vloge, medtem ko je oblačenje moških v ženska oblačila zelo razširjeno. "(E. V. Perevalova. Erotika v kulturi Hanti.)

Upoštevajte, da se sveti obred uživanja medvedjega mesa na samem prazniku strogo upošteva, da bi umorjeni medved ponovno oživel. In še en razlog je v širjenju in ohranjanju rituala medvedjega praznika v naših dneh: raznolika hrana - ker se običajne vsakodnevne ribe in perutnina med prazniki nadomestijo z redkim okusnim medvedjim mesom.

Globar je čuvaj spanja v prepričanjih Khanty in Mansi.

Fotografija V. Androsov.

Ko sem o študijah tragedije Djatlovcev dejal, da je skoraj brezupno najti in dokazati vzrok smrti skupine, osebno izhajam iz svojih občutkov in vtisov. V obstoječem ozkem krogu "kriminologov" še naprej trdimo, da je bil v skupini umor. Kdo pa je ubil - tu se naša mnenja razlikujejo. Najtežje v tej temni materiji je, da so vsi konci očiščeni, sledi poteptane, preiskava ne bo posebej odkrila vzrokov za smrt skupine po poti najmanjšega upora, celo skrivala in ponarejala dokaze, to je treba iskreno priznati. Da, in bil je pod pritiskom višjih oblasti. Na splošno se popolnoma zanesti na znano nam kazensko zadevo ni vredno, ne glede na to, kako nas prepričajo v nasprotno. To kazensko zadevo je treba upoštevati kot ohranjen dokument tistega časa, ki v sebi skriva sledi skrbno skritih preiskovalcev, a občasno nenadoma nastajajočih dokazov in dejstev.

Nisem dovolj drzna, da bi vztrajala pri različici obrednega umora. Morda to ni bil ritual. Muncie morda ne bi bil ubit. Opozoril pa bi tudi, da trditev "Mansi niso mogli ubiti" sploh nima podlage. Policijski preiskovalec G. Lesnykh je to dobro povedal: za preiskavo ni takega dokaza, "da ta človek ni mogel ubiti!" (Zadeve tožilca. Prvi del. Razgovor s policijskim preiskovalcem Georgijem Lesnykh). Študenti, ki so šli skozi mansijske jurte, so se skoraj vedno prijazno srečali in ispratili. Kaj lahko učenci vedo o Mansiju, če so le mimoidoči? Kaj lahko Ivdelskaya Vokhra ve o Mansi, če je njihov odnos z Mansi omejen na ujetje pobeglih ujetnikov, ki so jih Mansi pogosto neusmiljeno zamrznili, da ujetniki ne pobegnejo. Ali pa so jih takoj ubili. Muncie tujcem ne izda svojih skrivnosti. Raje bi zavrnili skupaj, ker nič ne vedo. Ali pa se pretvarjajte, da nič ne vidite in ne slišite.

"Zdi se, da je gostoljubnost značilna za vse prebivalce teh krajev, tako za Ruse kot za Mansije. Kot je rekel en moj prijatelj, ki je slučajno živel z Eveni, je na severu človek moškemu bolj brat kot volk; a gost je vedno iskreno dobrodošel. in stalna zadržanost, jasna delitev na prijatelje in sovražnike: ravnate se s tem, kar je poslal Bog, dajo vam zadnje, hkrati pa so v vsakem trenutku pripravljeni prijeti za pištolo. " (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Vmes še naprej razmišljam o vprašanju "Ali je bil Mansi ubit?"

Oni bi lahko! In to lahko pokažem na dejstvih z materiali kazenske zadeve in etnografskimi raziskavami. Teh dejstev je veliko, veliko več kot po raketni različici, plaz, čiščenje, vpletenost vojske, losov, jelenov, jeti in drugih obveščevalcev tujcev. Rekel bom celo, da za vse zgoraj navedene različice sploh ni dejstev. Toda različica vpletenosti Mansija je na voljo. Le videti jih morate.

Se nadaljuje.

Mansi (Mans, Mensi, Moans, zastareli - Voguls, Vogulichi) so majhno prebivalstvo v Rusiji, avtohtono prebivalstvo Yugre - avtonomnega okrožja Hanti -Mansi v regiji Tyumen. Najbližji sorodniki Khanty.

Samoimenovanje "Mansi" (v mansi - "človek") izhaja iz iste starodavne oblike kot samoimenovanje Madžarov - Madžari. Običajno se imenu kraja, iz katerega izvira dana skupina, doda ime kraja, na primer Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Pri ravnanju z drugimi ljudmi se Mansi imenujejo "Mansi mahum" - ljudstvo Mansi.

V znanstveni literaturi so Mansi skupaj s Hanti združeni s skupnim imenom Ob Ugrians.

Prebivalstvo

Po popisu leta 2010 je število Mansi v Ruski federaciji 12269 ljudi.

Mansi so naseljeni v porečju reke Ob, predvsem ob njenih levih pritokih, rekah Kondi, Severni Sosvi, pa tudi na območju mesta Berezov. Majhna skupina Mansi (približno 200 ljudi) živi med ruskim prebivalstvom v regiji Sverdlovsk na reki Ivdel pri Tagilu.

Jezik

Mansijski jezik (mansi) skupaj s hantskim in madžarskim spada v finsko-ogrsko skupino uralsko-jukagirske družine jezikov.

Med Mansi izstopa več etnografskih skupin: severna s sosvinskim, verkhnelozvinskim in tavdinskim narečjem, vzhodna s kondinskim narečjem in zahodna s pelimskim, vagilskim, srednje lozvinskim in spodnjim lozvinskim. Toda razhajanje med narečji je tako veliko, da ovira medsebojno razumevanje.

Pisavni sistem, tako kot hantinski, je bil ustvarjen leta 1931 na podlagi latinske abecede. Od leta 1937 je pisanje temeljilo na cirilici.

Književni jezik temelji na sosvanskem narečju.

V sodobni Rusiji mnogi Mansi govorijo samo rusko, več kot 60% Mansijev pa meni, da je to njihov materni jezik.

Etnogeneza Mansija

Mansi so predstavniki uralske kontaktne rase, vendar so za razliko od Khantov, ki so jim po številnih kulturnih parametrih zelo blizu, vključno s skupnim etnonimom - Ob Ugrians, bolj belci in skupaj s finskimi ljudstvi v Povolžju, so vključeni v skupino Ural.

Med znanstveniki ni soglasja o točnem času nastanka ljudstva Mansi na Uralu. Menijo, da so z njimi povezani Mansi in Hanti nastali, ko so avtohtona neolitska plemena tajge Ural in starogrška plemena, ki so bila del andronovskih kultur v gozdni stepi Zaurala in Zahodne Sibirije (približno 2 tisoč let pred našim štetjem), združenih pred približno 2-3 tisoč leti.

Na prehodu v 2. in 1. tisočletje pr. Ugrska skupnost je razpadla in od nje so bili ločeni predniki Hanti, Mansi in Madžari. Madžarska plemena so se sčasoma preselila daleč proti zahodu in sčasoma dosegla Donavo. Mansi so bili razširjeni na južnem Uralu in njegovih zahodnih pobočjih, v regiji Kama, Pripechorye, na pritokih Kame in Pechora (Vishera, Kolva itd.), Na Tavdi in Turi. Hanti so živeli severovzhodno od njih.

Od konca 1. tisočletja so se pod vplivom Turkov, vključno s tatarskimi plemeni, nato Komijev in Rusov, Mansi začeli premikati proti severu, asimilirati in izpodrivati ​​Uralske domorodce, pa tudi Hante, ki so premaknila naprej proti severovzhodu. Posledično so Hanti v XIV-XV stoletju dosegli spodnji tok Ob, Mansi so jih mejili z jugozahoda.

Pojav novega (Ugrskega) etničnega elementa v regiji Ob je privedel do spopada ideologij. Stopnja družbeno-ekonomskega razvoja Uralovcev je bila bistveno nižja od Ugrov in ni dovoljevala staroselcem, da bi v celoti zaznali kulturne in verske ideje, ki so jih v marsičem predstavili iransko govoreča plemena. To je postalo utemeljitev za dvojno fratarsko organizacijo, v kateri sta ustaljeno skupnost sestavljali dve fratriji. Potomci starih Ugrij so bili osnova Mos fraratrije, katere mitski prednik je bil Mir-susne-hum-najmlajši sin Numi-Toruma, vrhovnega božanstva Khanty in Mansi. Prednik druge frarije - Por, bolj povezan z Uralskimi staroselci, je bil še en sin vrhovnega božanstva - Yalpus -oyka, ki je bil predstavljen v obliki medveda, ki ga je Ural častil že od predgrških časov. Omeniti velja, da bi žene lahko pripadale le polovici družbe, ki je v nasprotju z moževo fratrijo.

Poleg dvojnega fratrarija je obstajala tudi vojaško-potestarska organizacija, ki so jo predstavljale tako imenovane "kneževine", nekatere pa so Rusom nudile oborožen odpor. Po priključitvi Sibirije k Rusiji je carska uprava nekaj časa prenašala obstoj Ugrskih kneževin, vendar so se na koncu vse spremenile v volosti, katerih glave so se začeli imenovati knezi. Ko se je kolonizacija okrepila, se je številčno razmerje med Mansi in Rusi spremenilo in do konca 17. stoletja so slednji prevladali po vsem ozemlju. Mansi so se postopoma preselili na sever in vzhod, nekateri so se asimilirali.

Življenje in gospodarstvo

Tradicionalni gospodarski kompleks Mansija je vključeval lov, ribolov in severne jelenjade. Na Obu in v spodnjem toku Severne Sosve je prevladoval ribolov. V zgornjem toku rek je bil glavni vir preživetja lov na jelene in lose. Lov na gorske in vodne ptice je bil bistven. Lov na krznene živali ima tudi dolgo tradicijo pri Mansi. Mansi ribe so lovili vse leto.

Reja severnih jelenov, ki so si jih Mansi sposodili od Nenetov, se je razmeroma pozno razširila in postala glavni poklic na zelo majhnem delu Mansi, predvsem v zgornjem toku rek Lozva, Severna Sosva in Lyapin, kjer so bili ugodni pogoji za zadrževanje velikih čred. Na splošno je bilo število jelenov med Mansi majhno, uporabljali so jih predvsem za transportne namene.

Tradicionalno bivališče v predruskem obdobju je imelo Mansi polkopko z različnimi možnostmi za pritrditev strehe. Kasneje je hlodovina iz hlodov ali debelih blokov s dvokapno streho postala glavno stalno zimsko in včasih poletno stanovanje Mansija. Takšna hiša je bila zgrajena brez stropa, z zelo rahlo nagnjeno dvokapno streho, prekrito s trakovi namenskega brezovega lubja vzdolž lesenih desk, všitih v velike plošče. Na brezovo lubje je bila položena vrsta tankih drogov - člen. Streha je nekoliko štrlela naprej po fasadi in tvorila krošnjo. Okna so bila izdelana v eni ali obeh stranskih stenah hiše. Prej so pozimi v okna (namesto stekla) vstavili ledene plodove, poleti so okenske odprtine zategnili z ribjim mehurčkom. Vhod v stanovanje je bil običajno razporejen v steno stebrov in je bil obrnjen proti jugu.

Mansijski rejci severnih jelenov so živeli v čredu tipa Samoyed. V istih šotorih, pokritih z brezovim lubjem, v spodnjem toku Oba so poleti živeli tudi mansijski ribiči. Na lovu so v naglici uredili začasna stanovanja - pregrade ali koče iz palic. Naredili so jih iz vej in lubja, poskušali so se le zavetiti pred snegom in dežjem.

Tradicionalna ženska oblačila Mansi so obleka z jarmom, bombažna ali platnena halja, pozimi - dvojni saki krzneni plašč. Oblačila so bila bogato okrašena z biseri, črtami iz barvnega blaga in večbarvnim krznom. Glava je bila velika ruta s širokim robom in robom, zložena v neenakomernem trikotniku po diagonali. Moški so nosili srajce, podobne kroju ženskim oblekam, hlačam, pasom, iz katerih je bila obešena lovska oprema. Zunanja moška oblačila - gosja, dolgočasnega kroja, podobna tuniki, iz tkanine ali kože severnih jelenov s kapuco.

Glavno prevozno sredstvo pozimi so bile smuči, podložene s kamusovo ali žrebeto kožo. Za prevoz tovora so uporabljali ročne sani. Po potrebi so jih psi pomagali potegniti. Rejci severnih jelenov so imeli skupine severnih jelenov s tovornimi in lahkimi sani. Poleti je čoln Kaldanka služil kot glavno vozilo.

Tradicionalna hrana Mansi sta riba in meso. Bistven dodatek k ribjim in mesnim jedem so bile jagode: borovnice, brusnice, brusnice, ptičja češnja, ribez.

Vera in prepričanja

Tradicionalni pogled na svet Mansi temelji na trojni delitvi zunanjega sveta: zgornji (nebo), srednji (zemlja) in spodnji (pod zemljo). Vse svetove po mnenju Mansija naseljujejo duhovi, od katerih vsak opravlja določeno funkcijo. Ravnotežje med svetom ljudi in svetom bogov in duhov se je ohranilo s žrtvovanjem. Njihov glavni namen je zagotoviti srečo pri trgovanju in se zaščititi pred vplivom zlih sil.

Za tradicionalni manzijski svetovni nazor je značilen tudi šamanizem, predvsem družina in kompleks totemskih idej. Medveda so najbolj častili. V čast te živali so občasno potekali medvedji prazniki - zapleten kompleks ritualov, povezanih z lovom na medveda in uživanjem njegovega mesa.

Od 18. stoletja so bili Mansi uradno spreobrnjeni v krščanstvo. Vendar pa je tako kot Hanti opaziti prisotnost verskega sinkretizma, izraženega v prilagoditvi številnih krščanskih dogm, s prevlado kulturne funkcije tradicionalnega svetovnonazorskega sistema. Tradicionalni obredi in prazniki so se do danes ohranili v spremenjeni obliki, bili so prilagojeni sodobnim pogledom in časovno usklajeni z določenimi dogodki.

Obrazi Rusije. "Živeti skupaj in ostati drugačen"

Multimedijski projekt "Obrazi Rusije" obstaja od leta 2006 in govori o ruski civilizaciji, katere najpomembnejša značilnost je sposobnost skupnega življenja, hkrati pa ostaja drugačna - ta moto je še posebej pomemben za države celotnega postsovjetskega prostora . Od leta 2006 do 2012 smo v okviru projekta ustvarili 60 dokumentarnih filmov o predstavnikih različnih ruskih etničnih skupin. Nastala sta tudi 2 cikla radijskih programov "Glasba in pesmi ljudstev Rusije" - več kot 40 programov. V podporo prvi seriji filmov so izšli ilustrirani almanahi. Zdaj smo na pol poti do oblikovanja edinstvene multimedijske enciklopedije narodov naše države, slike, ki bo prebivalcem Rusije omogočila, da se prepoznajo in svojim potomcem pustijo v zapuščino to, kar so bili.

~~~~~~~~~~~

"Obrazi Rusije". Muncie. "Moji jeleni tečejo" ", 2011

Splošne informacije

M'ANSI(samoime-"človek"), Vogulci, ljudje v Ruski federaciji, avtohtono prebivalstvo avtonomnega okrožja Hanti-Mansi v regiji Tyumen (v porečju reke Ob, predvsem vzdolž levih pritokov Konda, Severna Sosva itd. .). Na severovzhodu regije Sverdlovsk živi približno 100 ljudi. V Rusiji je 8,3 tisoč ljudi, od tega v avtonomnem okrožju Hanti-Mansi več kot 6,5 tisoč ljudi.

Po popisu iz leta 2002 je število prebivalcev Mansija v Rusiji 12 tisoč ljudi, po popisu leta 2011. - 12 tisoč 269 ljudi.

Sorodni so Khantom, s katerimi so združeni pod imenom Ob Ugrians. Govorijo jezik Mansi iz finsko-ogrske skupine družine Ural. Več kot 60% Mansijev meni, da je ruski jezik njihov materni jezik. Pisanje od leta 1931 na podlagi latinske abecede, od leta 1937 na podlagi ruske abecede. Razlikujejo se etnografske skupine: severne, s sosvinskim in verkhnelozvinskim narečjem; južna ali Tavda; vzhodno s kondinskim narečjem; Zahodni s pelimskim, vagilskim, srednjelozvinskim in spodnjelozvinskim narečjem. Književni jezik, ki temelji na sosvanskem narečju.

Verniki so pravoslavci. Tradicionalna prepričanja obstajajo.

Kot etnična skupnost so se Mansi verjetno razvili v 1. tisočletju našega štetja na podlagi staroselcev iz regije Kama, Urala in južnega Transurala ter Ugrskih plemen, ki so prišli v 2. polovici 2. tisočletja pr. stepe severnega Kazahstana in zahodne Sibirije. V prvi - prvi polovici drugega tisočletja našega štetja so Komi in Rusi na vzhod izven Urala odrinili prednike Mansija. Stiki z Rusi, predvsem z Novgorodci, iz 11. stoletja. Po ruskih pisnih virih so bili znani od konca 11. stoletja (skupaj s Hanti) pod imenom "Yugra", iz 14. stoletja pa "Vogulichi", "Voguls". Do takrat, ko je bil Sibirski kanat priključen ruski državi (konec 16. stoletja), so Mansi živeli v plemenskem sistemu, katerega ostanki so se ohranili do tridesetih let prejšnjega stoletja (na primer delitev na totemske fratre Por in Mos) . Uradno spreobrnjeni v pravoslavlje v 18. stoletju ohranjajo predkrščanska prepričanja (razvita mitologija, kult duhov zavetnikov, predniki, medvedi, šamanizem itd.).

V jami Chanven (Vogul), ki se nahaja v bližini vasi Vsevolodo-Vilva na Permskem ozemlju, so našli sledi prisotnosti Vogulov. Po mnenju lokalnih zgodovinarjev je bila jama tempelj (pogansko svetišče) Mansija, kjer so izvajali obredne obrede. V jami so našli medvedje lobanje s sledovi udarcev s kamnitih sekir in sulic, drobci keramičnih posod, kostne in železne puščice, bronaste plošče permskega živalskega sloga s podobo losovega moža, ki stoji na kuščarju, srebrni in bronasti nakit .

Dvokomponentna narava (kombinacija kultur lovcev na tajge in ribičev ter stepskih nomadskih pastirjev) je še vedno ohranjena v kulturi ljudi. Tradicionalni poklici so lov, na Obu in v spodnjem toku Severne Sosve - ribolov, v zgornjem toku Lozve, Lyapina in Severne Sosve - severnjaštvo (izposojeno v 13-14 stoletjih od Nenetov), ​​v nekaterih skupine - kmetijstvo (izposojeno v 16-17 stoletju od Rusov) in govedoreja (konji, krave, ovce), reja perutnine. Premikali so se z čolni (včasih z vrhom brezovega lubja), smučmi, sani (v pasjih in severnih jelenjadih), na nekaterih območjih - s sanmi ali posebnimi konjskimi vpregami.

V letih sovjetske oblasti je Mansi skupaj s tradicionalnimi razvil nove veje gospodarstva - živinorejo, živinorejo, zelenjadnico. Del Muncie je zaposlen v industriji. Več kot 45% jih živi v mestih (1989). Nastala je lastna inteligenca.

Naselja so bila stalna (pozimi) in sezonska (pomlad, poletje, jesen) na ribolovnih območjih. Tradicionalno stanovanje pozimi so pravokotne hlodovine, pogosto z zemeljsko streho, v južnih skupinah so koče ruskega tipa, poleti so stožčasti šotori iz brezovega lubja ali štirikotne okvirne stavbe iz stebrov, pokritih z brezovim lubjem, za severne jelene rejci so pokriti s kožami kužnih jelenov. Stanovanje je bilo ogrevano in osvetljeno s čuvalom - ognjiščem iz drogov, prevlečenih z glino. Za peko kruha so bile glinene peči zgrajene daleč od stanovanj.

Tradicionalna ženska oblačila - obleka, nihajoča obleka (saten ali tkanina) in dvojni krzneni plašč severnih jelenov (jaguška, sakh), šal na glavi, veliko število nakita (prstani, ogrlice iz kroglic itd.); moška oblačila - srajca, hlače, gluha oblačila s tkanino s kapuco, za rejce severnih jelenov - iz kože severnih jelenov (malica, gos), oblačila iz lovske tkanine s kapuco in nezašitimi stranicami (luzan). Tkanje iz koprive in konopljinih vlaken je bilo zelo razširjeno.

Tradicionalna hrana - ribe in meso v posušenem, posušenem, ocvrtem na ognju, zamrznjeni, jagodičji. Niso jedli gob, saj so jih smatrali za nečiste.

Tradicionalno naselje Mansi je naselilo več velikih ali majhnih, večinoma sorodnih družin. Patrilokalna poroka z elementi matrilokalnosti. V 19. in začetku 20. stoletja se je oblikovala lastninska diferenciacija in nastala je teritorialna skupnost.

Ohranjena je bogata folklora in obredi (medvedji prazniki itd.).

Tradicionalna kultura in jezik se ohranjata predvsem v severni (Sosvinsko-Ljapinski) in vzhodni (Kondinski) skupini Mansi.

Z.P. Sokolova

Eseji

Nebo in zemlja živita z enim umom

Mansi je narod, ki živi v severozahodni Sibiriji (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug-Yugra). Ime Mansi je bilo kot uradno sprejeto po letu 1917. V stari znanstveni literaturi in v dokumentih carske uprave so se predstavniki ljudstva Mansi imenovali Voguls, Hanti pa Ostyaks.

Mansi so pisali šele v 30 -ih letih dvajsetega stoletja. Toda to ne pomeni, da Mansi niso imeli poezije in ustne ljudske umetnosti. Bilo je folklore in se je prenašalo iz roda v rod. Glavni čuvaji ljudske modrosti so bili pevci in pripovedovalci zgodb. To so praviloma znani ljudje, ki na pamet poznajo številne legende, tradicije, pravljice in skrivnosti svojih ljudi in posedujejo skrivnosti uprizoritvenih veščin.

Na Mansiju so pravljične večere urejali le pozimi, od sredine novembra do sredine marca. V tem času so hude zmrzali, doma so ženske, otroci in starejši. V tako dolgih zimskih večerih se moramo nekako izogniti času.

Po tradiciji dogodki v pravljicah Mansi niso opisani kot preteklost, ampak kot danes, zdaj. To vsem prisotnim omogoča, da se počutijo kot udeleženci ali vsaj očividci akcije.

Mansi so se že od antičnih časov zbrali v določeni hiši. V vsaki vasi so bile take hiše. Ženske so šivale, tkale iz kroglic, zvijale niti iz jelenskih tetiv.
Vzdušje na teh srečanjih je bilo zelo toplo in sproščeno. Otroci so bili vedno prisotni na takšnih druženjih. Običajno je bilo najprej pripovedovati otroške pravljice, za odrasle - na drugem mestu, torej veliko kasneje. No, da bi razveselili in razveselili občinstvo, so uporabili uganke.

Mimogrede, poskusite uganiti nekaj ugank Mansija.

Bela krpa se odpre, črna tkanina se zvije. Kaj je to? To je enostavno uganiti: podnevi in ​​ponoči. Eno dejstvo je v tej uganki presenetljivo: zelo spominja na Mobiusov trak. To je, ko hodite po eni površini traku in se znajdete na drugi - nasprotno.

Naslednja uganka bo bolj zvita kot prejšnja. Težko je uganiti - takoj vas opozorimo. Sredi gostega gozda sedi ženska v beli ruti. Kdo je to ali kaj je to? Nikoli ne boste uganili! To je panj, prekrit s snegom.

Ko je prišla prva vrana

Katere druge omejitve so bile uvedene za pripovedovalce zgodb? Pravljic ni bilo mogoče povedati spomladi, od trenutka, ko je priletela prva vrana, poleti in jeseni, dokler vrane ne odletijo na prezimovanje iz krajev, kjer živijo Mansi. Veljalo je prepričanje: če nekdo krši to prepoved, bo njegova glava pokrita s krastjo. V takih primerih so rekli: "Vrana mu bo posrala na glavo."

Pesmi in uganke bi lahko poslušali vse leto, saj majhne zvrsti delavcem ne vzamejo veliko časa. Nasprotno, razveselijo se. Kratke pravljice za otroke bi lahko pripovedovali tudi vse leto.
Pravljice so pripovedovali tako stari kot mladi, tako ženske kot moški.

Med predstavitvijo je bilo običajno vstaviti vse odobritve ali obsodbe, na primer: tiy! (tako!), emas teste! (Služi mu prav!) In podobno.

Tako je imel izvajalec razumeti, da ga vsi pozorno poslušajo in sočustvujejo z junaki. Lahko celo rečete, da se poslušalci obnašajo precej interaktivno ...

Kot primer naj vam povemo eno zelo poučno pravljico, imenovano "Dolg nos".

Nekoč je šel starec na lov in to je bilo zvečer. Odločil se je, da bo v svoji lovski koči počakal noč. Izgleda, v oknu utripa luč. »No, stari si misli, v redu. To pomeni, da je pred mano prišel neki lovec in bomo skupaj prenočili. "

Stopil je do lovske koče, pogledal skozi okno in tam namesto lovca živalski koži razdelita dva strašna gozdna duha. Starec se je prestrašil, umaknil se od okna in nenadoma zabruhal! suha veja se je zlomila. V koči so se razburkali gozdni duhovi, starec pa je zmrznil in poslušal.

Kaj je bilo? vpraša en gozdni duh in tudi sam se trese od strahu.

Nimamo se česa bati, v gozdu smo najmočnejši, pravi drugi, trepeta pa tudi sam.

Starec je spoznal, da je njegov duh prestrašen in pomislil: "No, zdaj jih bom izgnal iz koče!" Odtrgal je kos lubja z drevesa, ga zvil v cevko in mu ga položil k nosu. Izkazal se je dolg, dolg nos. Starec je postavil glavo skozi okno in zavpil:

Oh-ho-ho! Dolg nos vas je obiskal!

Gozdne pošasti so se prestrašile in pobegnile iz koče.

Starec je prenočil v koči, zjutraj pa je domov prinesel kože živali, ki so jih gozdni duhovi pustili za sabo.

Iz te zgodbe lahko sklepamo, da mora biti lovec ves čas na preži. Ušesa moramo imeti odprta, še posebej pri srečanjih z različnimi duhovi.

In kako je po mnenju Mansija nastalo ustvarjanje sveta?

Ustvarjanje sveta z Mansijem

Mansi ima dve različici nastanka sveta. Po enem mitu je deželo z dna oceana odnesel salon z imenom Luli. Po drugi različici je zemljo z dna vzel sam Kul-Otyr, zli duh, ki skrbi za podzemlje.

Svet v mitopoetskih upodobitvah Mansija je razdeljen na tri sfere: zrak, vodo in zemljo. Zato je vodna ptica v tej situaciji najprimernejša - na voljo so ji vsa tri območja.

Oglejmo si pobliže panteon bogov. Najvišji bogovi v panteonu so Num-Torum in njegov sin Kors-Torum. Podzemlje vodi, kot je bilo že omenjeno, zli duh Kul-Otyrja (Kyn-Lung).

Glavni bogovi: najstarejši od sinov Numi-Torum, Polum-Torum, je bil odgovoren za vse ribe in živali v okolici, Mir-susne-hum, drugi sin Numi-Toruma, posrednika med bogovi in ​​svet ("nebeški nadzornik"), njegov konj-Tovlyng-luv, Mykh-imi-"zemeljska starka", boginja, ki preprečuje bolezni, Koltash-ekva-boginja zemlje, mati Mir- Susne-huma, Hotal-ekva-boginja sonca, Etpos-oyka-bog lune, Nai-ekva-boginja ognja, Syakhyl-torum-bog groma,

Kraj bivanja je bil dodeljen tudi bogovom: Polum-Torum je živel na reki Pelym (Polum), Ner-oyka-na jezeru Yalpyn-tur. Nismo omenili vseh bogov, pravzaprav jih je več.

Poleg glavnih bogov obstajajo tudi tako imenovani liki nižje mitologije: pupyg - dober duh (varuh), kul - zli duh, menkv - velikan, ki se prehranjuje s človekom, uchi (oči) - gozdna pošast , rt (mis) - dober velikan.

V vasi Hurum-paul so častili Yibi-oyka ("Stara sova"), za katero so prebivalci te vasi menili, da je njihov prednik, torej totem. Totemi med ljudmi na severu Oba so bili tudi predstavniki narave, kot so kačji pastir, škamp in sova. In če so totemi, jih ne morete loviti.

Škrlat prinaša poletje

Kar zadeva tako majhno ptico, kot je vagtail, v njeno čast poteka velik festival, imenovan "Vurschik Khatl" (Wagtail Festival). To je starodavni koledarski praznik vseh Ob Ugrijcev. Prav šarenka se v severnih regijah imenuje glasnik Rdečega pomladi in Velike svetlobe (bele noči) - torej poletja. Po prepričanju Mansija je vagon priletel in z repom prebil led na reki ter tako izgnal izvir.

Etnografski muzej na prostem "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) je obnovil ta starodavni obred po folklornih virih in ga od leta 2010 vsako leto organizira 1. junija-na mednarodni dan otroka.

Ta obred ima družbeno in družinsko usmerjenost prenašanja duhovnih vrednot iz roda v rod, da bi ohranili kulturo Ugovcev.

Na odru se odvija čudovita gledališka predstava po scenariju pripovedi pisateljice iz Mansije Ane Konkove, v kateri so glavni junaki Mati mater - modrica, ki so jo prebivalci vasi izbrali za ta položaj, starec Petotka je pomočnica matere matere in otrok, za katere pravzaprav uredijo počitnice.

Mati mam ima veliko težav

S spomladanskimi počitnicami je imela babica Okol - matere mam veliko težav in skrbi. Obšla je vsa stanovanja, ugotovila, kdo ima v družini kakšne rezerve. Vprašal sem, kaj lahko prinesejo na praznovanje v čast Wagtail -a.

Vse to je mati otrok naredila za otroke, da otrokovo veselje ne bi zatemnilo, ne bi povzročilo zamere in zavisti do drugih. Bako Okol je skrbelo vreme, kaj bo jutri? Bo to motilo otroško zabavo? Mogoče se bo zima prikradla med oblake in praznični trg prekrila s snegom. Kaj pa, če se bo starka Winter prepirala z mlado pomladjo?

Zjutraj se je Okol zbudil in komaj odprl oči, takoj zaskrbljen odšel skozi vrata. Ozrl sem se. Jutro je bilo čudovito, obljubljalo bo lep dan z modrim nebom, okupanim v soncu.

Tu se Okol, ki je za vreme miren, sprehaja po vasi in povsod sreča srebrnokrilne vage. Nihajo na svojih tankih nogah in se ji prijazno priklonijo. Tudi babica Okol takoj odgovori z lokom in pozdravi:

- Paša, paša! Pozdravljeni, pozdravljeni, glasniki Velike svetlobe in Rdeče pomladi!

In wagtails, zadovoljni, da so se vrnili v domovino, nato vzletijo s kratkim vzletom, nato sedijo in tresejo z repom. Obrnejo glavo in pokažejo bodisi eno ali drugo oko. Plešejo ob glasbi zvonjenja. Zaželena pomlad se praznuje s kratkim žvrgolenjem. Velika svetloba, bele noči. S kril se otresejo toplote, ki jo prinaša iz južne dežele.

Babica Okol je stala in se veselila ptic, kot da bi jih videla prvič v življenju. Nasmeh, razmišljanje, šepetanje:

- Ali obstaja v naši deželi takšna ptica, ki je boljša od te vljudne ptice? Ne! Seveda ne. Ona je celo poletje, vsako jutro nas pozdravi z naklonom. Cvrči, da bo okroglo poletje z nami.

Babica Okol še vedno nasmejana hiti do konca vasi na igrišče. Za zabavo sem stopil do dolge mize iz desk. Ženske so postavile skodelice kaše Mansi - salamat. Kaša je izredna! Velikodušno je aromatiziran z jedrci pinjol. In sami oreščki so ocvrti v ribjem olju. Toda kaša z orehi ni vse. Močvirnato rdeča z maščobo, figurice iz testa wagtails so postavljene na obeh straneh mize. Hrustljavi so, stopijo na jeziku, takoj ko ga prinesete v usta.

Okol ljubeče, z lokom pozdravlja matere, ki so zaposlene zaradi otroškega praznovanja:

- Živite zdravo več let, moje hčere. Ženske se od veselja vrtijo:

- O naša Mati Mati, zdaj bomo v premogovnik prinesli vroč premog, na premog položili veje jelke in brina. Ti purlahtan - pošlji molitev k zgornjemu bogu - Torumu.

Kmalu se je nad mizo dvignil odišavljen dim in Mati Mati je slovesno začela pokloniti nebeškemu Torumu - Bogu. Ženske so sedele in pokukale v obraz svoje matere Okol. Obraz babice se je pogosto spreminjal, postal je vesel, nato pa žalostno žalosten. Vsi so poslušali, poslušali njene tihe besede in se veselili ter trpeli skupaj z njenimi molitvami.

Mati Mati je končala z molitvijo. Pogledala je priboljške na mizi, ali so bile ribe, pečene v pepelu, dovolj okusne, kako okusne so bile suhe in salamatične.

Babica Okol vzame eno figurico wagtail in jo zavrti na nogi iz brezove palice. O, kako živahne so oči pečene ptice iz ščukinih jajc! Predzadovoljni Okol je stopil na stran, se usedel na les in pomislil: "Spretne so roke mojih hčera!" (Od prvih dni, ko je bila izbrana za mater mater, je vse gospodinje z družinami štela za svoje otroke.)

Okol si je mislil:

- Lov, ribolov in priprava hrane za prihodnjo uporabo, šivanje in pranje - vse lahko opravi vogul. Vezenje in pletenje, tkanje in predenje. Poglejte, kako je bila iz testa oblikovana izklesana figurica naše svete ptice, Wagtail! ..

Kmalu so na praznik prišli moški, otroci so se zbrali. Starec Petotka je stopil k materi mater, ji pomagal vstati iz bloka in spregovoril:

- Mati mater, verjetno čestitajte svojim otrokom za svetel praznik?

- Da, da! Zdaj bom šel k mizi.

Stala je pri elegantni, obilni mizi in zapela:

- Moje drage odrasle hčere in sinovi, dragi otroci, čestitam vam! Prišla je prva pomladna ptica - Wagtail! Prišla je sveta ptica - zima se ne bo vrnila. Ne zmore več, ne zamrzuj nas. Prosim nebeške duhove, naj nam pošljejo dolgo vroče poletje, topel dež, da bodo jagode kmalu zacvetele. Naj se jajčniki jagodičja pojavijo prej. Naj bodo reke in jezera polna rib, gozdovi pa z živalmi!

Okol je dvignila roke k nebu in rekla:

- Nebeški duhovi, uresničite moje želje!

Ostaja le dodati, da vse to praznično dejanje spremljajo nastopi folklornih skupin, plesi samih otrok, tekmovanja, športne igre (lokostrelstvo na maski zlega duha Kompolene, prav ta duh je ukradel poletje), vlečenje palice in preskakovanje sani.

V katerih hišah živi Mansi?

Ta narod ima veliko vrst stanovanj. Nekatera stanovanja so začasna, zložljiva, druga pa trajna. Za prenočitev na poti so poleti postavili začasno zavijanje ali pregrado okoli ognja, pozimi pa so izkopali snežno luknjo.

Stavbe z ogrodjem iz drogov in prekrite z brezovim lubjem so zelo raznolike oblike. To so meči z dvokapno in nagnjeno streho ter polkrožne, polkonične in stožčaste strukture-kuga.

Chum ni bil pokrit samo z brezovim lubjem, ampak tudi s kožami, trenutno pa se za to uporablja ponjava. Stalna, neločljiva stanovanja so bile zemeljske ali polkopane in talne konstrukcije iz hlodov in desk. Med temi so najbolj zanimivi starodavni polkopani s stebri in strehami s štirisi. V starih časih so imeli vhod skozi streho. Zgradbe iz hlodov so se razlikovale po konstrukciji strehe: ravne, enonaklonske, dvokapne. V začasnih stavbah je ogenj služil kot ognjišče, v stalnih stavbah pa čuval, ki spominja na kamin iz hlodov, ometanih z glino. Na ulici so za peko kruha postavili opečno peč.

V začasnih zgradbah so položili tsipovki in kože na spalna mesta. V stalnih stanovanjih so bili pogradi, tudi pokriti. Tkanina iz tkanine je družino izolirala, poleg tega pa zaščitila pred mrazom in komarji.

Nekakšno "mikro stanovanje" za otroka je služilo kot zibelka - leseno ali brezovo lubje. Nepogrešljiv pripomoček vsakega doma je bila miza na nizkih ali visokih nogah.

Za shranjevanje gospodinjskih pripomočkov in oblačil so uredili police in stojala, v stene so zabili lesene zatiče. Vsak predmet je bil na svojem mestu, nekatere moške in ženske stvari so bile shranjene ločeno.

Obstajala so različna gospodarska poslopja: hlevi - deske ali hlodi, lope za sušenje in prekajevanje rib in mesa, stožčaste in nagnjene za shranjevanje. Zgrajena so bila tudi zavetišča za pse, lope s kadilci za jelene, borovi za konje, hlevi in ​​hlevi.

Za vezavo konjev ali jelenov so postavljali stebre; med žrtvovanjem so nanje privezovali žrtvene živali.

Poleg gospodinjskih stavb so bili tudi javni in verski objekti. Podobe prednikov določene družbene skupine so bile shranjene v »javni hiši«, prazniki ali srečanja.

Skupaj z »gostišči«, ki jih omenja folklora, so obstajale posebne stavbe za porodnice - tako imenovane majhne hiše.

V naseljih ali na oddaljenih, nedostopnih mestih so zgradili hleve za shranjevanje verskih predmetov.

In na koncu še ena skrivnost, neposredno povezana z domom.

Odprejo vrata - ženska pride ven v novem krznenem plašču, zraven pa ženska v dotrajanem krznenem plašču. Kaj je to? Izkazalo se je tako: toplo in hladno. Toplota seveda v novem krznenem plašču, mraz pa v obrabljenem.

Gospodarstvo in življenje

Tradicionalni poklici so lov, ribolov, severnjaštvo, kmetijstvo, govedoreja. Ribolov je običajen v Ob in Severni Sosvi. V zgornjem toku Lozve, Lyapine, Severne Sosve - severnih jelenov so si ga v XIII -XIV stoletju izposodili od Hanti. Kmetijstvo si je v 16-17 stoletju sposodilo pri Rusih. Konji, krave, ovce, ptice se gojijo iz živine. Od komercialnih rib so ujeli lipana, ide, ščuke, ščurke, burbota, krapa, jesetra, sterleto, nelmo, muksun, schokur, pyzh'yan, sir, v Severni Sosvi pa je bil tudi sladkovodni sled, izvrstna poslastica. Ribiško orodje: kopja, mreže. Lovili so ribe, zapirali potoke z jezovi.

Sibirska cedra je imela velik pomen v vsakdanjem življenju, iz katerega so pobrali ogromen pridelek pinjol. Poleg tega so bili iz pletene korenine cedre narejeni gospodinjski predmeti, posode, škatle, škatle, košare (tako imenovane korenike). Razširjeni so bili izdelki iz brezovega lubja, škatle, tue, lesene posode, žlice, korita, zajemalke in tudi najpreprostejše pohištvo.

Uporabljena je bila keramika.

Na območju Ob so arheologi odkrili tudi veliko število puščic, sulic, mečev, sekir, čelad in bronaste litine. Poznali so tudi oklep. Mansi in sosednja ljudstva so dosegli tudi nekaj uspeha pri predelavi železa, vendar se je njihova največja spretnost pokazala pri obdelavi lesa. Od arheoloških najdb so zelo zanimive srebrne jedi iranskega in bizantinskega izvora. Mansi so že v starih časih za premikanje uporabljali izkopane čolne, smuči, sani (s psom, jelenom ali konjem). Iz orožja so poznali loke in puščice, sulice, različne vrste rezil. Za lov so uporabljali različne pasti (čirkane) in samostrele.

Naselja so stalna (pozimi) in sezonska (spomladi, poleti, jeseni) na ribolovnih območjih. V vasi je običajno živelo več večjih ali manjših, večinoma sorodnih družin. Tradicionalno stanovanje pozimi so pravokotne hlodovine, pogosto z zemeljsko streho, v južnih skupinah so koče ruskega tipa, poleti so stožčasti šotori iz brezovega lubja ali štirikotne okvirne zgradbe iz stebrov, pokritih z brezovim lubjem, za rejce severnih jelenov pokrite so s kožami kužnih jelenov. Stanovanje je bilo ogrevano in osvetljeno s čuvalom - ognjiščem iz drogov, prevlečenih z glino. Kruh so pekli v ločenih pečicah.

Ženska oblačila so sestavljala obleka, nihajoča halja, tkanina ali saten, dvojni krzneni plašč severnih jelenov (jaguška, sakh), šal in veliko nakita (prstani, kroglice iz kroglic itd.). Moški so nosili hlače in srajco, gluha oblačila s kapuco iz blaga, za rejce severnih jelenov - iz kože severnih jelenov (malica, gos) ali krpna oblačila s kapuco in nezašitimi stranicami (luzan).

Hrana - ribe, meso (suho, posušeno, ocvrto, sladoled), jagode. Niso jedli gob, saj so jih smatrali za nečiste.

Življenje Mansijev se je v letih sovjetske oblasti močno spremenilo, 45% jih živi v mestih.

Statistika

Število Mansi v Rusiji.

Ljudje Mansi niso tako številni kot Khanty. Po popisu iz leta 2010 v Rusiji živi le 12.269 ljudi (za primerjavo Hanti - 30.943 ljudi). Mansi živijo na Permskem ozemlju, v regiji Sverdlovsk in v avtonomnem okrožju Hanti-Mansi. V bistvu so predstavniki tega ljudstva asimilirani in živijo v mestih. So pa tudi tisti, ki ohranjajo kulturo in zgodovino svojih prednikov, so ponosni na to.

Dražil me je "Chukchi"

Med temi majhnimi severnimi ljudmi so predstavniki, ki so mu prinesli slavo. Vprašajte katerega koli prebivalca Ugre, kdo je Ruslan Provodnikov - vsak drugi bo z zaupanjem odgovoril - svetovni prvak v boksu.

Foto: AiF / Ekaterina Losetskaya

Ruslan Provodnikov je eden izmed predstavnikov ljudstva Mansi. Rodil se je v okrožju Berezovsky v majhni vasici Igrim. Njegovo ime je zazvonilo po vsem svetu po zmagoviti zmagi za naslov svetovnega prvaka v boksu z Mikeom Alvoradom.

Ruslan je zelo prijazen do svojega ljudstva in je ponosen, da je Mansi. Vendar ni bilo vedno tako. Športnik je novinarju povedal, da ga je bilo včasih nerodno prepoznati kot del ljudstva Mansi: »Kot otrok me je bilo tega sram. V šoli sta me dražila "Chukchi" in khant, jasno sta mi povedala, da sem drugorazredna oseba. Pogledala sem se v ogledalo in pomislila: "Zakaj nisem kot vsi drugi?" Zapleteno, borilo se. Moja mama je avtohtona, govori jezik, jaz pa ne. Ampak to me ne ustavi, da ne bi bil Mansi. Tudi če ne poznam jezika, sem odrasel na tej deželi, ga poveličujem. "

Kako je Brežnjev cenil pesem pesnika Mansija

Yuvan Shestalov je pesnik, mislec, predstavnik ljudstva Mansi. V sedemdesetih letih je izšla njegova "poganska pesem" - epopeja ljudstva Mansi. Takrat so začeli govoriti o Yuvanu Shestalovu kot pesniku svetovnega merila. Leta 1981 je pesnik za to knjigo prejel državno nagrado RSFSR. Gorki. Iz spominov Yuvana Shestalova: »Na ta dan je Kremlj podelil nagrado trem nagrajencem - arhitektu, skladatelju Rodionu Shchedrinu in meni. Na banketu prideta k meni dve ženski, ena pravi: »Jaz sem Galina Brežnjeva. Prebral sem tvojo pesem. " Celo Leonid Iljič je pesem prebral in tudi njemu je bila všeč!

Vsa pesnikova dela so nasičena z ljubeznijo do svojega ljudstva. Publicistka in javna osebnost Svetlana Dinislamova piše, da je prav Yuvan Shestalov zaslužen za oživitev glavnega praznika Obskih Ugrov - medvedjih iger: »Leta 1985 je v vasi Sosva v okrožju Berezovsky prvič po prepovedi organizirala 'Tulyglap' (Medvedje igre). Trenutno se ritual "Tulyglap" izvaja povsod na ozemlju Ugra ".

Jezikovna varuhinja - Kotilagi Rombandeeva

Evdokia Rombandeeva je finsko-ogrska učenjakinja, specialistka za jezik Mansi, sestavljavka prvih slovarjev Mansi-Rusa in Rusa-Mansi, doktorica filologije in avtorica več kot 200 raziskovalnih del, eno najbolj temeljnih je »Herojski ep Mansija «. Prav ona je sestavila prvi rusko-manzijski slovar in dokazala, da v jeziku Mansi ni šest, ampak dvanajst samoglasnikov. Evdokia Ivanovna Rombandeeva se je rodila 22. aprila 1928 v vasi Khoshlog (okrožje Berezovsky) v družini lovca na Mansi. Priimek izhaja iz mansijske besede "rampanti" in pomeni "v naglici, v naglici". Kot otrok so jo imenovali lepo ime Cotilagi (v ruščini - srednja hči).

Veliki umetnik Wassily Kandinsky iz klana Mansi

Kdo bi si mislil, da je izjemen ruski slikar, grafik in teoretik likovne umetnosti, eden od ustanoviteljev abstraktne umetnosti, Vasilij Kandinski, povezan z majhnimi severnimi ljudmi. Izkazalo se je, da ima ...

Wassily Kandinsky Foto: AIF Collage

Kandinski je izhajal iz družine trgovcev iz Nerčinska, potomcev obsojencev. Njegova prababica je bila tunguska princesa Gantimurova, njegov oče pa je bil predstavnik starodavnega transbajkalskega (Kyakhta) klana Kandinskih, ki izhaja iz priimka knezov kneževine Mansi Kondinski.

Obstaja veliko vrednih predstavnikov ljudstva Mansi. Vse pa odlikuje eno - ljubezen do bratov, ljubezen do narave in kulture.