Aborigini severnega Urala so ljudstvo Mansi. Mansi - skrivnostni in pristni prebivalci severne gospodarske dejavnosti Mansija

Mansi je skrivnosten severni narod, ki je svojo zgodovino začel že od neolitika. Okoli nje je veliko mitov in legend: od govoric o nestrpnosti alkohola do strašnih šamanskih ritualov, ki se izvajajo še danes.

Kje živijo

Glavni habitat sodobnega Mansija je avtonomni okrožje Khanty-Mansi, ki se pogosto imenuje Yugra, po imenu Ugrov, njegovih avtohtonih prebivalcev. Večina predstavnikov narodnosti - od 300 do 700 ljudi - živi v mestih Khanty-Mansiysk, Nizhnevartovsk in Tyumen, vasi Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Majhno število tako imenovanih "uralskih mansi" živi v severnem delu regije Sverdlovsk - približno 200 ljudi. Poleg tega družina Mansi živi v državnem rezervatu Vishersky na ozemlju Perm. Kljub dejstvu, da ti kraji veljajo za zgodovinsko domovino ljudi, so v sodobnem svetu severne regije Zahodne Sibirije povezane z Mansi.
Zdaj se je približno 80 % Mansijev popolnoma asimiliralo in živi v mestih, 60 % jih meni, da je ruščina njihov materni jezik, in le 13 % tekoče govori mansi. Avtohtonemu prebivalstvu severa je zagotovljena materialna podpora, po potrebi pa so jim brezplačno zagotovljena lastna sodobna stanovanja. Predstavnikom narodnosti, ki podpirajo tradicionalni način življenja, so v uporabo brezplačno dodeljena zemljišča, katerih površina je nekaj sto tisoč hektarjev.

Število

Po popisu iz leta 2010 je število predstavnikov ljudstva 12.269 ljudi. V zadnjem stoletju se je njegovo število nagnilo k povečanju: leta 1924 je bilo registriranih le 5754 Mansijev.

ime

Mansi je samoime narodnosti, ki izhaja iz starodavne ugroške besede * mańćɜ, kar pomeni tako »človek« kot »človek«. Zanimivo je, da so si podobno besedo za lastno ime izbrali tudi Madžari: magyar. Vzporednice najde tudi v imenih klanov Khanty - "Mant" in "Mas" ter samih Mansi - "Mise". V ruščini se beseda "Mansi" ne sklanja, iz nje se tvori pridevnik "Mansi". Predstavniki narodnosti se imenujejo "Mansian" in "Mansian".
V srednjem veku in med poznejšim razvojem Urala in Sibirije so bili Mansi znani pod imenom "Voguls" - dodeljeno jim je bilo do 1920-1930-ih let XX stoletja. To ime izvira iz hantijevskih besed u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Po eni različici so jih začeli imenovati po imenu lokalne reke Vogulka. Po drugi strani - zaradi obupanega in krvoločnega značaja, saj je prevod besede blizu pomenu besede "divji".

Jezik

Mansi jezik spada v obsežno skupino ugrofinskih jezikov in je po raziskavah najbolj podoben madžarščini. Pred revolucijo ljudje niso imeli pisanja: le ustno ustvarjalnost in risbe. Prva zvočna abeceda je bila ustvarjena leta 1931: uporabljala je črke latinske abecede.
Vendar so ga konec 30-ih let prepisali, pri čemer so za osnovo vzeli ruski jezik. V sedemdesetih letih se je zgodila še ena posodobitev: za dolge samoglasnike so bile dodane črke. Danes se jezik Mansi učijo v osnovni šoli na območju prebivališča in na univerzi Ugra.

Zgodovina

Menijo, da so se plemena, ki so postavila temelje za nacionalno posebnost Mansi, pojavila v vznožju Urala že v 2-3 tisoč letih pred našim štetjem. Kasneje so se preselili na Uralsko gorovje, kjer so na njihov razvoj pomembno vplivala tu živela iranska ljudstva. Glavni spomenik tistih let se nahaja na ozemlju sodobnega Permskega ozemlja: to je znameniti kamen Visherskiy Pisany. To je stena s skalnimi slikami in slikami, ki so jih izdelali predniki sodobnega Mansija.

Prvi zabeleženi stiki z aborigini so se zgodili v 11. stoletju, ko so Novgorodci dosegli uralske dežele. Posamezna plemena Mansi so bila takrat del Kondinskega, Sosvinskega, Ljapinskega in Pelymskega kneževine. Obilje naravnih virov in želja po prilastitvi novih ozemelj sta Ruse večkrat pripeljala v te dežele. Sprva so Mansi zaradi svojih napadov zapustili vznožje Urala in se preselili v južne in osrednje dele Zahodne Sibirije. Verjame se, da so se v tem obdobju Ugri iz Azije pridružila neolitskim Ugrijem in tako oblikovala ljudstvo Mansi, ki ga poznamo danes.
V XVI-XVII stoletju so bile dežele Ob-Irtysh priključene Moskovski kneževini, po kateri se je z aktivno preselitvijo kmetov sem začela razvijati nova ozemlja. Zaradi tega se je hkrati začelo zatiranje avtohtonih prebivalcev, boj z njimi za ozemlje in poskus spreobrnjenja v krščansko vero. To je privedlo do spopadov in nato do umika Aboridžinov v hladne severne dele regije.

Videz

Videz Mansija odraža značilnosti avtohtonih Ugrov iz neolitske dobe v kombinaciji z ugrskimi plemeni, ki so šla skozi stepe Azije in Kazahstana. Značilnosti videza sodobnih predstavnikov vključujejo:

• rast do 160 cm pri moških in ženskah;
• krhka postava;
• ravni lasje, črna ali temno blond, gosta struktura;
• pregib veke, ki pokriva solzni tuberkul, izrazitega mongolskega tipa;
• večinoma temne oči;
• široka odprtina ust, ravna oblika in majhna debelina ustnic;
• brada koničasta ali zaobljena, zmerno poudarjena;
• brada in dlake na telesu ne rastejo gosto in počasi;
• oblika glave je ozka in nizka.

oblačila

Zaradi naravnih značilnosti podnebja je narodno nošo Mansi odlikovala obvezna prisotnost toplih vrhnjih oblačil. Sešili so ga iz ženskih jelenovih kož, ribje kosti in žile pa so uporabljali kot igle in niti. Iz kož poleti ubitih jelenov so šivali moške malice, obrnjene v notranjost s krznom, ali lahke ženske krznene plašče. Ker so gospe večino časa preživele doma ali se ukvarjale z zbiranjem, niso potrebovale izoliranih oblačil.

Do zime je jelenjad obraslo z gosto dlako z neverjetno toplo podlanko, zato so bila potovalna oblačila izdelana iz živali, ubitih pozimi. Bila je dolga parka, gluha v kroju, s krznom se je izkazalo: nosila se je po malici. Za vsakodnevno uporabo so bili izdelani krzneni plašči do kolen. Rokavice in čevlji so bili narejeni iz kože, odstranjene z jelenovih udov

Moško spodnje perilo je bilo sestavljeno iz nogavic, v katere so bile zataknjene krznene hlače, in srajc iz kopriv ali blaga, ki so jih menjali trgovci. Poleti so obleko dodali lusani - raznobarvne platnene pelerine z zarezi ob straneh, s kapuco in brez rokavov. Lovci so uporabljali podobne lusane, vendar brez kapuce.

Poletni čevlji so bili narejeni iz usnja brez krzna in zapenjani okoli golenice s posebnimi vezalkami. Oblačila so bila nujno prepasana z usnjenimi pasovi, okrašeni z verigami iz kovine ali kosti. Veljale so za čare za srečo in nosili so jih lahko samo moški. V primeru nevarnosti, na primer pred orkanom ali med lovom, so pasove vrgli v jezero ali gozd, da bi pomirili duhove narave.

Moški so nosili prstane, ki so bili sveti in so jih v folklori pogosto omenjali kot pomočnike pri doseganju ciljev ali iskanju prave poti. Zvedavna je tudi njihova pričeska: las si niso strigli, ampak so jih spletli v dve pletenici, ki sta nameščeni ob straneh in pripeti vzdolž verige.

Ženska oblačila je bila sestavljena iz dolge obleke ravnega kroja, čez katero je bila oblečena gugalnica. Na glavi so vedno nosili ruto, hoja z golo glavo je veljala za nedostojno. Ovratniki in manšete so bili okrašeni s kroglicami, ob robu spodnjega perila in vrhnjih oblačil so bili prišiti svetli trakovi tkanine ali krzna drugačnega odtenka. Zanimivi so okraski, med katerimi so bili takšni vzorci, kot so:

1. Različice na temo jelenovih rogov
2. Vzorci v obliki diamanta, podolgovati v traku
3. Stožci
4. Shematske slike hiše in sonca
5. Podobe laboda, gosi, luna.

Zanimivo je, da je vezenje odlikovalo prevlado temnih, a nasičenih barv. Med njimi so črna, rjava, temno zelena, modra.

Mansi moški

Že samo ime »Mansi« pomeni tako »človek« kot »človek«, kar že govori o pomenu in vlogi slednjega v življenju plemena. Moški je bil odgovoren za vse, kar se je dogajalo zunaj doma: lov, ribolov, trgovina, živinoreja. Imel je tudi izključne pravice za komunikacijo z duhovi. Samo predstavniki močnejšega spola so lahko bili šamani, sodelujejo v verskih obredih, žrtvujejo.

Mansi ženske

Vloga ženske Mansi je bila urediti domače življenje: vse v hiši je ležalo na njenih ramenih. Morala je kuriti in hraniti ogenj, ogrevati hišo, kuhati hrano, šivati ​​oblačila, čuvati otroke in živino. Ženske niso smele skriti šamanskih ritualov, niso jih smele izvajati same.
Tako je bil v vsaki hiši nameščen talisman na zadnji zunanji steni. Ženska se ga ni mogla samo dotakniti, ampak tudi hoditi po hiši, pa tudi spati v bližnjem delu hiše. Med medvedjim praznikom so lahko nastopali le moški s svetimi obredi, pesmimi in plesi. Mansi ženske so morale v tem času zakriti obraz, da ne bi osramotile duhov.
Kljub temu pa je po legendi prav medvedka rodila prvega Mansija, medved pa je v večini rodov veljal za sveto žival. Zaradi tega in po ustaljenem redu ženske v narodnosti niso bile užaljene in so poskušale mirno živeti v družinah. Ena od njihovih glavnih nalog je bila roditi zdrave potomce in ostati zvesta možu. Dolgo časa je neplodnost veljala za utemeljen razlog za poligamijo.

Stanovanje

Medtem ko so Mansi živeli na pobočjih Uralskih gora, so živeli v nizkih enonadstropnih brunaricah, pogosto z zemeljsko streho. Predstavniki narodnosti, ki živijo na Uralu, še danes živijo v lesenih kočah. Z odhodom proti severu so začeli graditi trdnejša bivališča, ki so jih od znotraj izolirali s kožami, razpoke pa zamašili z jelenovim lišajem.

Poleti so med lovom in ribolovom, ki sta se pogosto odvijala daleč od glavnega bivališča, iz brezovega lubja zgradili začasne stožčaste kuge. Mansi pastirji severnih jelenov so zgradili prostorne šotore, pokrite s kožami severnih jelenov. Ker so bili ti predstavniki narodnosti prisiljeni pohajkovati in poganjati črede, so bila stanovanja začasna.
To ni vplivalo na njihovo kakovost: v notranjosti je bilo vedno toplo in prostorno, odgovornost urejanja vsakdanjega življenja pa je padla na ramena ženske. V središču koče ali kleti je bilo postavljeno posebno odprto ognjišče, narejeno iz polen, premazanih z glino. Dim iz stanovanja je uhajal skozi prezračevalno okno na strehi hiše ali majhno luknjo v zgornjem delu kleti. Hrana se je kuhala na ognju kar v hiši, včasih je ogenj zanetil na ulici, v bližini klepetalnice.

Mansi življenje

Glavni poklici Mansijev so lov, ribolov in nabiralništvo: s tem so se ukvarjali avtohtoni neolitski Ugri, ki so tu živeli prvotno in so prišli iz vznožja Urala. Ribe so lovili z mrežami in zankami, vendar so se držali prepričanja, da mladičev ne smemo ubijati, zato mreže niso bile preozke. Glavni kraj pridobivanja je reka Verkhnyaya Sosva, kjer se še vedno lovi sled Sosva, ki je ves čas veljal za poslastico.
Mansi so v velikih količinah lovili muksun, nelmo, sterlet, jesetra, burbot, ščuko, ki so jih prodajali ruskim trgovcem. Danes se nekatere družine Mansi ukvarjajo z množičnim ribolovom in oskrbo z ribami, ki ulovijo do nekaj sto kilogramov na leto.
Nespremenljiv vir hrane za narod je zbiranje. Vsako leto so pobrali ogromen pridelek storžkov sibirske cedre, neverjetno okusnih in hranljivih, ki so družinam pomagali vso zimo. Jeseni so bile najdene slastne severne jagode: brusnice, brusnice, morske jagode, borovnice.
Mansi so lovili z loki. To orožje je veljalo za sveto, ženskam je bilo prepovedano, da se ga dotaknejo in stopijo čez. Lov je bil prepovedan na svete živali, med katerimi so bile vidre, bobri, gosi različnih rodov. Ker so poganska prepričanja Mansijev temeljila na spoštovanju narave, je bilo nemogoče ubijati mlade živali in breje samice.
Z rejo severnih jelenov so se ukvarjali predvsem potomci nomadov Ugrov, ki so prišli z juga, medtem ko so ostale družine severne jelene uporabljale kot osebni prevoz, vzrejene za hrano in oblačila. Tradicije reje severnih jelenov so se ohranile do danes: največja čreda šteje približno 20 tisoč glav.

Kultura

Glavna manifestacija kulture Mansi je ustvarjanje glasbe in pisanje pesmi. Ko so preučevali zgodovino ljudi, so znanstveniki lahko prešteli več kot 20 vrst glasbil. Večina jih je strun, ustvarjenih na podlagi asociacij na živali. Na primer, sedemstrunsko glasbilo, podobno harfi, je labod. Veliko plast folklore sestavljajo pesmi:

• sveto
• pohodništvo
• vojaško
• slavljenje junakov
• satirično
• posvečen prednikom
• čarovniške pesmi
• zaljubljen
• zaobljubne pesmi

Naslednji pomemben element kulture, oblikovanje mentalitete in identitete, so legende in pravljice. Še posebej pomembne so šamanske in svete pripovedi, ki pripovedujejo o veri, nastanku in strukturi sveta ter dajejo pomemben odnos do družbenih vlog. Pogosto so med seboj delili vznemirljive vsakdanje in junaške legende. Njihova glavna značilnost je zanimiv, a včasih zelo zmeden zaplet. Junaki teh zgodb so pametni, zvit, iznajdljivi in ​​močni, premagajo sovražnike in zle sile.

vera

Sprva so imeli Ob Ugri, tako kot večina narodov prednikov, veliko bogov, od katerih je vsak poosebljal moč narave. Torej, vrhovni bog je bil Num-Torum, duh Kul-Otyr je vladal podzemlju. Polum-Torum je bil zavetnik rib in ptic - glavni vir hrane, Kaltash-ekwa pa je veljala za boginjo zemlje in plodnosti.

Mansi imajo svojo legendo o nastanku sveta. Verjeli so, da je vse, kar obstaja, razdeljeno na tri sfere: zemeljsko, vodno in zračno. Zato ima glavno vlogo vodne ptice, loon, ki se lahko premika v vseh treh. Večkrat se je potopila na dno enega samega oceana in od tam izvlekla koščke mulja, iz katerih je bila pridobljena zemlja.
Uradno več kot 80% Mansijev izpoveduje krščanstvo, v praksi pa je tesno prepleteno s poganskimi prepričanji. Tako poistovetijo Nikolaja Prijetnega z Num-Torumom, Devico Marijo pa z boginjo zemlje Kaltash-ekva. Obstajajo eklektični in grozljivi rituali: na primer mazanje ustnic podob na ikonah z živalsko krvjo, da bi prosili svetnike za pomoč.

Tradicije

Tradicionalni praznik Mansi se imenuje "medved". Prirejajo ga vsakič, ko medveda, ki velja za svetega, ubijejo, da bi pomirili njegovega duha in se pomirili z lovcem. Priprava se začne v gozdu: žival obrišemo iz krvi in ​​umazanije, jo položimo na nosila, tako da je glava med tacami.
Ko vstopijo v vas, moški pojejo obredne pesmi in se zaplinijo. Ženske začnejo pripravljati obroke, vabljeni so gostje iz sosednjih vasi. Če je medved ubit, traja praznik s pogostitvijo, pesmimi in obredi 4 dni, če medveda - 5 dni. To je posledica verovanja Mansija, da ima ženska 4 duše, moški pa 5 in vsako od njih je treba spoštovati. Jelen je žrtvovan: njegova lobanja je ves čas praznika obešena na vidnem mestu.

Znak

V srednjem veku so Mansi veljali za pogumne bojevnike, krvoločne in neusmiljene, zaradi česar so jih imenovali Voguli, kar pomeni "divji". Vendar pa so stoletja staro zatiranje ljudi, vsiljevanje krščanske vere, želja po zavajanju in posedovanju neprecenljivih zalog krzna in rib pustili resen pečat na značaju njegovih predstavnikov.
Konec 19. stoletja so jih v reviji Narava in ljudje označili za lene in breziniciativnost, ki so raje počivali in gledali dogajanje od strani. Pogosto je bilo mogoče videti situacije, ko v hiši ni bilo hrane, moški Mansi pa so raje igrali karte in kadili pipo. Vendar pa so bile opažene tudi njihove pozitivne lastnosti: gostoljubnost, sočutje in zadržanost.

Mansi se je tudi sredi zabave le redko nasmehnil, obdržal je zamišljen in celo rahlo mrkoten izraz na obrazu s stisnjenimi ustnicami in temnim, globokim pogledom izpod obrvi. Te lastnosti ljudstva so bile večkrat omenjene v ljudskem izročilu. Pri moškem so cenili zbranost, preudarnost in budnost. Pri ženskah so lepoto in veselo razpoloženje le redko cenili: glavna stvar je bila, da je bila pridna, zadržana in varčna.
Etnografi opažajo tudi takšno značajsko lastnost Mansija kot zvitost. Po pričevanju ruskih in čezmorskih trgovcev, ki so prišli k aboridžinom po dragocena krzna, se Mansi ni mudilo, da bi takoj pokazali vse svoje blago. Sprva so pokazali nepomembne vzorce, postopoma so iz zalog dobivali vse več vrednih kosov krzna. Možno je, da je bilo to vedenje tudi znak previdnosti: prodajalec je sprva pozorno pogledal kupca iz njegove prirojene budnosti.
Druga lastnost, ki so jo opazili domačini, je nezmernost pri alkoholu. Dolgo časa je obstajal mit, da so severna ljudstva genetsko nagnjena k pijanosti, vendar so znanstveniki te informacije zanikali. Morda je strast avtohtonih prebivalcev severa do zabavnih pijač posledica pomanjkanja odpora do njih. Za razliko od južnih regij, ki so bogate z vinogradi, na severu ni bilo surovine, primerne za proizvodnjo alkohola. Do Mansija je prišel šele s prihodom ruskih in tujih trgovcev, ki so, ko so opazili posebnost svojega telesa, najdragocenejša krzna, jelenje in medvedje kože zamenjali za vodko.

Slavni Mansi

Eden od znanih predstavnikov ljudstva Mansi je boksar Ruslan Provodnikov, ki zdaj ne živi v svoji domovini, a pogosto deli zgodbe o svojem izvoru. Presenetljivo je, da ima slavni umetnik Wassily Kandinsky tudi mansi korenine na svojem očetu. Priimek njihovega klana je nastal iz poimenovanja slavnega klana vladarjev Kondinske kneževine.

Mali ljudje Mansi še naprej ohranjajo svoj tradicionalni način življenja, borijo se za ohranitev jezika in kulturnih posebnosti. Bogata zgodovinska preteklost, tradicije, ki so se ohranile do danes, in neverjeten folklorni rezervat puščajo etnografom široko polje za raziskovanje.

Video

Ko brskam po svojih arhivih, najdem gradiva z neobjavljenimi informacijami. Natančneje, informacijo sem izrazil, kot so jo prejeli, na "žolnih" straneh, kjer so jih, kot običajno, prebrali in pozabili. Zdaj bi ga rad izpostavil v ločenem članku kot odgovore na vprašanja o Mansi Vizhais Vladimir Androsov in Sergey Vynnychenko, ki že dolgo komunicirajo in prijateljujejo z lokalnimi Mansi Bakhtiyarovs, Kurikovs, Anyamovs in drugi. čas.

Med ljudmi so se pojavile govorice, da so pobili Mansije, govorice, ki so bile hitro nevtralizirane s širjenjem drugih govoric – o tako imenovanih ognjenih kroglah. In zdaj mnogi ljudje še vedno verjamejo v skrivnostne ognjene krogle, ne da bi upoštevali dejstvo, da so priče teh let lete balonov v našem času, zahvaljujoč televiziji in internetu, prepoznale kot izstrelitve in ločitve stopenj balističnega napada. projektili. A. Rakitin je te krogle razlagal kot svetlobne bombe Natovih zaostalih. Kaj naj rečem, če je preiskovalec Ivanov sam poskušal neuspeh preiskave razložiti z spletkami ognjenih krogel in kar je najpomembnejše, s strani vodstva. Žal tudi zdaj ognjene krogle še naprej letijo v glavah mnogih tovarišev.

Ali so bila v smrt skupine vpletena lokalna severna ljudstva Mansi in Khanty, je preiskava odgovorila: "ne." Toda ob branju dokumentov o kazenskem primeru opazite, kako lahkomiselno in celo neresno je bila izdelana različica vpletenosti Mansija. Kot izpod palice so preverjali družine Mansi, ki živijo v bližini kraja, kjer so našli mrtve fantje. Omeniti velja, da je bila to prva različica, ki jo je predstavila preiskava. Predložil sem, delal en mesec in nenadoma odšel, kljub številnim nasprotjem v odgovorih prič in osumljencev. Ali so bili Mansi dejansko vpleteni v smrt skupine, ni znano, saj ni dokazov. Ker ni dokazov za druge številne različice. Toda prepričan sem (in ne samo jaz), da so Mansi vedeli, zakaj so Dyatloviti umrli. In to znanje je bilo nevarno za tiste, ki so vedeli.

MANSY je ena mojih najljubših tem.

Tema je precej težka in celo težka, gotov material je dolgo ležal, nekaj ga je ustavilo pri objavi. In ko sem se odločil in je bilo besedilo dogovorjeno z V. Androsovim, so se meni osebno zgodili čudni dogodki, ki jih je duhovščina prepoznala kot posledico posredovanja okultnih sil. Zelo sem se trudil dokončati gradivo, to pravim, ker bi tudi drugi vedeli, da ni varno vdirati v temne sfere poganstva. Še posebej, ko poskušajo potegniti analogije o vpletenosti Mansijev v smrt skupine Igorja Dyatlova. V tej publikaciji predstavljam vse prednosti in slabosti te različice. Navajam vsa naključna (in morda ne naključna) naključja z dejstvi, prikazanimi v kazenski zadevi.

Če veliko berete o Mansih, se nekako prežete z zgodovino tega naroda, smilite se Mansijem, živijo nekako absurdno, stoletja so bili izkoriščani, pijani, prevarani, postopoma izginjajo, asimilirajo, Mansi ženske so lepa, moški tudi nič ne srečajo, če se niso napili ... Ob pogledu na stare fotografije Mansija opazite njihov miren, strog in previden pogled, z določeno mero žalosti. Ni presenetljivo, da se pritožbe kopičijo, kopičijo in nato izlijejo in, kot običajno, ne nujno na storilce.

Vizhais Vladimir Androsov in Sergey Vinnichenko sta odgovorila na moja vprašanja o svojih mansijskih prijateljih.

Izražam globoko hvaležnost Vladimirju Androsovu za posvetovanja in edinstvene fotografije iz njegovega osebnega arhiva, Vladimirju Askinadžiju - za urejanje fotografij, Dmitriju Levanovu - za materiale o V. Malcevu, pa tudi tistim bralcem, ki so me prisilili, da zbiram gradivo, so vztrajali. o zaključku dela in njegovih objavah. V delu so bili uporabljeni tudi podatki iz knjige V.M. Kulemzin "O šamanih Khanty" in druge študije.

Zanimivo je, da so ruski popotniki prej imenovali Mansi in Khanty z eno besedo - Ostyaks, nekateri pa so ta ljudstva razdelili na Leplinsky Ostyaks (Mansi) in Ob (Khanty), na primer znanstveniki odprave E. Hoffman, 1847-1850. Mansi in Khanty so se imenovali tudi s skupno besedo - Ob Ugrians. Nato se je ime Voguli začelo uporabljati za Mansije. Verjetno je ugibati, da je beseda Vogul na Ruse prešla od Zirjanov, ki jih imenujejo Vogul ali Logul, t.j. "zaničen, zloben, sovražni" (L. Korikov, Sosvinsky in Lyapinsky Voguli okrožja Berezovsky, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tri imena istih ljudi. Najbolj natančen je slednji, ki vsebuje starodavno samoime kantah, khante, kar pomeni tako »ljudje« kot »človek«. V sovjetskih časih je postalo uradno ime etnosa, vendar se nekdanji Ostjaki še vedno uporabljajo v tuji znanstveni literaturi. Izvor zadnje besede ima različne razlage in ena od njih vodi izraz do samoimenovanja as-yakh "ljudi Ob". Yugra je Komi-Zyryan in rusko ime prednikov Hanti in sorodnih Mansijev, ki so se prej imenovali Voguli. Poznana je iz pisnih virov iz 11. stoletja, vendar do 17. stoletja. izgine iz njih, da bi se čez dve stoletji ponovno rodila v znanstveni literaturi. V XIX stoletju. ugotovljeno je bilo, da so najbližji jezikovni sorodniki Khanty in Mansi Madžari, pojavil pa se je koncept "ogrskih jezikov in ljudstev". Khanty in Mansi so se v nasprotju z Madžari začeli imenovati "Ob Ugrians". Izraz "Ugra" ima nekakšno privlačno silo za sodobno inteligenco Khanty in Mansi; postaja simbol lastnega jezika in kulture. (V. M. KULEMZIN N. V. LUKINA) Toda Voguli so sami prosili, naj se imenujejo Mansi.

Zato "Mansi, Mansi, Mansi" ...

No, Khanty, seveda.

Na fotografiji: Mansi družine Kurikov. Iz arhiva V. Androsova.

Na fotografiji: Nyarki. Fotografija V. Androsova, hiša Albine Aleksandrovne Bahtijarove.

Mansi so vedno ljubili vojaško uniformo. Na primer, Miron Bakhtiyarov je vedno nosil jakno. A čevlji so samo njihovi. Na smučeh, samo nyarki, na čevljih iz krzna severnih jelenov. To je tradicija in življenje Mansijev.

M.P.:- Našel sem opis čevljev Mansi:

"Z lovcem Mansi Ursujem se sprehajava po bregu reke Pelym. Ursuy je nizek, širokih ramen. Ima redko brado, rahlo poševne oči, temne barve. Oblečen je v tajga slogu: Nyarki nosijo mehke pajkice. na nogah in so prečno zavezani s pasovi iz surove kože.Prešita jakna je prepasana z domačim pasom iz losje kože, na glavi je star klobuk z mrežo za zaščito pred mušicami.Na boku je dolg nož v lesenem izkopan ovoj." (Revija "Znanost in življenje", 60. let)

In tukaj je fotografija - Mansi na smučeh. Kakšne vrvice imajo, s katerimi so noge ovite okoli dna? In kaj je predmet za Stepanom Kurikovom?

Poglejte nyarke, na vrhu so prišite s plaščem. Tkanina je ovita kot plašč, plašček ali kot čopiči, ne pozabite, na vrvice in jo navijate z vrvicami (vezalkami). In sneg ne pride v čevlje. Nyarks se obleče na platnene nogavice iz plašča. Nogavice so privezane z vrvico na Mansi pas. Nyarke se nosijo tako pozimi kot poleti. V notranjost dajo suho dolgo travo, ki v izobilju raste ob bregovih rek. Ko se zmoči, ga zamenjamo z novim. Mansi so vedno imeli naročje te trave privezano na jurto. Dolga je približno 40 cm, prepognjena je na pol in v nyarki.

M.P.:- Ženski čevlji so bili strogo ločeni od moških in otroških, predvsem glede vložkov za čevlje, ki so veljali za najbolj "umazane". In kakšne širine in dolžine bi lahko bila ta plašč? Dejstvo je, da so pod cedro našli nekaj takega:

"Osebno sem videl, kako so pod to cedro našli temno obarvan platneni pas z vrvicami na koncih. Komu pripada ta predmet, nisem vedel. Dolžina tega predmeta je približno 80 cm, širina je približno 10 cm, izgleda kot pas ali jermen, ki ga Mansi vleče tovor, vendar ta predmet ni primeren za uporabo namesto traku, saj je krhek. "(Poročilo o zaslišanju B. Slobcova)

kaj je to? Bi lahko pripadal Mansi?

V.A.:- Ne. Krpo je prišito na kožo sesila in ima približno dimenzije 35x20.

35 cm vzdolž oboda nyaroka in 20 cm v višino.

In nogavice na lovcih, ki jih imaš na sliki. V muzeju so nyarke brez roba plašča, tam niso šivane.

M.P.:- In kako so te nogavice pritrjene na pas Mansija z vrvico, če so visoke 20 cm?

V.A.:- Nogavice, ponavljam, so sešite iz plašča. Ona je enaka ženskim nogavicam, obleka pod samimi dimljami in nato privezana na pas (pas). In že nosijo nyarke, kot na fotografiji, poglejte si od blizu.

In že na površnih nogavicah z vrvico zavežejo zgornji del plašča. In njarkice ne bodo popustile in sneg ne bo zapadel.

V.A.:- Povedal sem vam, in na fotografiji lahko vidite, da so trakovi iz plašča prišiti na nyarke, zavezani z vezalkami, to je vse. Izrazil se je na svoj način, kolikor je mogel. Da sneg v njarke ne pade, njarke pa ne stopijo z nog. Ni velik raziskovalec, to je njegova edina publikacija o ljudstvu Mansi. Mogoče doma blizu jurt, so tako hodili, oblekli hlače nyarki in to je to, ni več kam, in če na lov ali v tajgo, potem so se samo tako oblekli, hlače-nogavice-nyarki.

M.P.: Iščem sled istega skrivnostnega "pasa z vrvicami" v bližini cedre, o kateri je govoril B. Slobtsov, zato sprašujem tako podrobno.

O Konstantinu Šeškinu.

Priča v zadevi Dyatlov. Skupaj z Mansi Anyamovi je lovil na krajih, kjer je skupina umrla. Šaman. Knežja družina. 1768 - plača posestniških listin knezoma Šeškinu in Tajšinu. Alexander Stesin v svojem delu "Gozdni ljudje" piše, da je "Šeškin v mladosti služil v enotah ministrstva za notranje zadeve, nato je bil zaprt zaradi umora. Zdi se, da se res veliko spominja, a večino tega, kar pripoveduje prišlekom z takšno navdušenje je izmišljotina. tujcem ne moreš povedati, od svojih pa že davno ni bilo več nikogar."

Drugi etnografi pravijo, da je K. Šeškin služil sedem let zaradi umora, kot da bi ga trije ljudje napadli v tajgi, on je, se brani, enega ubil, zaradi česar je bil zaprt. Kdo so bili napadalci in zakaj so napadli Mansije, ni znano. Čudna zgodba. Morda so se njihova šamanska dejanja ali pijani Mansi spopadli med seboj. Pravijo tudi, da je Šeškin pretepel svojo ženo.

V.A.:- Vprašali ste me o K. Sheshkinu. Izkopal sem nekaj o njem. Njegov brat Peter Efimovič je živel v Lombovozhu na severu. Sosve. Njegova hiša je bila pravi etnografski muzej. Različne sablje, maliki, tradicionalni Mansi gospodinjski predmeti itd. Ko je umrl, so imeli njegovi sorodniki ključ od hiše na istem mestu v Lombovožu. Vendar je bil neposredni dedič Konstantin Sheshkin, ki živi v vasi Burmantovo (24 km od nas ob reki). In ko je prišla etnografska skupina, je izvedela za to, je odšla v Burmantovo. Tam so se srečali s Konstantinom, očitno pravilno "zamazanim", in dogovoril se je, da bo v Muzej zgodovine kulture ljudstev Sibirije prenesel vse predmete, ki jih hrani bratova hiša.

"Vaški svet je pravilno izdal prodajni list in nekaj dni kasneje so se pred nami odprla vrata Šeškinove hiše. In med mnogimi drugimi kultnimi stvarmi, o katerih je bilo še treba razpravljati, smo videli rdečega jezdeca na belem. konj. vseprisotni bog Mansi". (Mir-susne-hum).

"Pred dvema letoma, ko se je odločil, da to delo pokaže znanstvenikom, je Roman Anyamov odnesel svoj dragoceni zvezek z zbirko katpos v Tjumen. Znanstveniki so se zanimali. Mislil sem, zdaj bomo delali skupaj, preučevali katpo. Nihče jih ne pozna bolje od mene, zdaj Mansi vsi pišejo v ruščini ... No, niso jih hoteli sestaviti, ja, no, vsaj vrnite mi znake, jih prepišite in jih vrnite ... " Znakov niso vrnili. V Treskoljah je stric Roma začel obnavljati svojo zbirko po spominu.« (A. Stesin, "Gozdni ljudje")

Na fotografiji: Mir-Susne-Hum (moški gleda po svetu) in njegove pletenice, deset pletenic. In 9 kovancev, vezanih v šal. Fotografija iz sodobnega svetišča Mansi na Lozvi, iz arhiva V. Androsova.

Mir-susne-hum - ta lik panteona Mansi so si izposodili predniki Mansi in Khanty iz iranske mitologije - stabilni, stoletja stari stiki Ugrov z Iranom (med njihovim prebivanjem v stepah južne Sibirije) so se ne mine brez sledu. Ugri so si izposodili ne le podobo Mitre, ampak tudi ideologijo, ki se je preoblikovala v verski zavesti Mansi in Khanty.

V III-VII stoletjih. V Iranu so v času vladavine Sasanidske dinastije izdelovali velike srebrne posode, ki so prikazovale kraljev lov na leve, tigre, ovne, gazele, medvede itd., za kronanje šahinšaha - "kralja kraljev". Večina ohranjenih jedi so našli v 19. stoletju. na Uralu (v krajih svetišč Mansi). Poleti 2001 je bila med Synsk Khanty najdena srebrna sasanidska posoda s podobo kralja Ezdigirda I in dveh bikov zebu.

Konec XIX stoletja. N.L. Gondatti je zapisal, da ima po besedah ​​Mansija "Mir-susne-hum vedno steklenico vodke v desni roki, v levici pa tabukalnik."

Mir-susne-hum je igral vlogo darovalca šamanskega darila in je bil hkrati glavna figura, ki jo je šaman poklical med obredom. Osrednje mesto je bilo na festivalu medvedov Mansi dodeljeno Mir-susne-humu, ki je pokazal svojo superiornost nad glavnim božanstvom uralskega panteona - medvedom. (Gemuev I.N., Baulo A.V. Mansi svetišča zgornjega toka Severne Sosve. Novosibirsk, 1999.)

In po krstu v 18. stoletju se je panteon Mansija napolnil s Kristusom, ki so ga poistovetili z bogatijem Mir-Susne-Khumom, "moškim, ki gleda po svetu", in Materjo božjo, ki je veljala za eno od žena. vrhovnega boga Numi-Torum. Na veliko noč ("Paskinov dan") vsako ikono obdelajo s kruhom in vodko. (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Spomnimo se tega tipa Mir-Susne-Hum. V prihodnosti se bo večkrat pojavil v moji zgodbi in je verjetno igral pomembno vlogo pri smrti skupine. A več o tem kasneje, v drugem delu članka.

Mansi, saj so bili pogani, in so ostali do danes.

"Stepan Nikolajevič Anyamov je edini pravoslavni Mansi iz Ushme. Doma je vzoren red praporščaka-ribiča-staroverca. Vse je v eni osebi. Na steni je kitara, kotiček za molitve je ograjen, - tam med lepimi ikonami tlejo svetilke." (I. Abramov, Življenje in smrt Lozvinskega Mansija, 2010)

Na fotografiji: Ta križ je Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, praded Mirona in Petra Bakhtiyarova. Nahaja se v enem od mansijskih svetišč na Lozvi. Fotografija V. Androsova, so mu Mansi sami pokazali "zaklade" iz tega svetišča.

M.P.:- Vladimir, kaj lahko rečeš o številki 9 v mansi mitologiji? Tukaj je odlomek iz sporočila E. Buyanova o predavanju A. Slepukhin, ki se ga je nekoč udeležil:

"Na moje vprašanje, ali ima številka" 9" kakšen smisel (pripoveduje se legenda o tem, kako je šaman sosedu predlagal, naj" olupljen macesnov kol potisne pod "9. rebro hiše" storilca .. . po katerem je umrl "prestopnik" soseda ...), Aleksej je rekel, da imata številki 4 in 7 - za Mansi "pozitiven pomen", število 9 pa je negativno. To je povezano z legendami o "9 Mansi, ki so se utopili v" poplavi "," 9 mrtvih Rdečearmejcev ", in zdaj o" 9 mrtvih turistih "...."

V.A.:- Številka 9 za Mansi ne pomeni nič. Koliko sem prebral literature, se ta številka nikjer ne dvigne. Ampak 7, ja, to je sveta številka, pojavlja se nenehno.

M.P.:- Pogledal sem tudi literaturo o številki 9 v mansi mitologiji, vendar nisem našel ničesar. Razen epizod iz vsakdanjega življenja: omemba E. Romadeeve, da so se Mansi 9. dan na poseben način spominjali pokojnice, pokojnika pa 11. dan. KF Karjalainen (1927) je dejal, da ima oblačila šamana Khantyja (koža za obrede) včasih na podlogi 9 večbarvnih kosov tkanine, ki simbolizirajo 9 živali, ki so jih lovili Khanty. Ta koža je služila tudi kot žrtvena tančica. Tudi omembo števila 9 sem srečal v članku o erotičnih kultih Mansijev, ki simbolizira številko 9 kot parjenje moškega in ženske (pet moških in štiri ženske duše).

Številko 9 najdemo med Neneti (Samojedi), v opisu tamburine in šamanove obredne noše. "Njihov tamburin je imel ovalno obliko, na vrhu širše, s štirimi resonatorji, imenovanimi rogovi in ​​ušesa matere- šamanska zver, ki se je pojavila v obliki bitja, ki spominja na mamuta. Na notranji strani školjke, pod "ušesi" in "rogovi", so trikrat pritrdili po 9 votlih pločevinastih klopotcev, ki so bili prosto obešeni na žičnati nosilci, da so se lahko prosto premikali po njej in obročali.s katero je bil na školjko pritrjen ročaj v obliki križa, je bilo trikrat nanizanih 9 zvončkov oziroma zvončkov.

Pri izvajanju obredov mu mora pomagati "sedem nedolžnih deklet in devet nedolžnih fantov" ...

Število 9 kot število strun najdemo v Mansiju in Khantyju ter v glasbilu: Thor, hiti-yukh ima ptičji videz in se v ruščini imenuje "labod", "gos", "žerjav". To je obokana harfa s trupom in vratom iz masivnega lesa, na koncu vratu je izklesana ptičja in včasih konjska glava. V kotnem prostoru med telesom in vratom je napetih od 9 do 13 strun.

To pomeni, da številka 9 za Khanty in Mansi ne nosi nobenih negativnih izsekov. Toda vse internetne povezave o številki 9 so poslane v publikacije o skupini Igorja Dyatlova. Se pravi, kot razumem, so vse strašne zgodbe o številki 9 v Mansiju izumi sodobnih "raziskovalcev" in novinarjev?

V.A.:- Izkazalo se je tako!

M.P.:- Povejte nam o Bakhtiyarovih, prosim, skozi kakšno jurto so šli vsi turisti, ko so šli do molitvenega kamna?

V.A.:- Tam so živeli drugi Bakhtiyarovi, ne tisti, ki so živeli na Pelymu in blizu Suevat Paula. Veliko jih je bilo. In na reki Kul, in reki Anchug, in na M. Toshemki in na reki. Wap-sos. Tam zdaj živi en Prokopiy Bakhtiyarov s sinom Sergejem v Kimyng-chupa-pavyl na Vap-sos in to je to.

M.P.:- In kam so šli vsi Bakhtiyarovi? Bilo jih je veliko.

V.A.:- Kje? Odšli so na drugi svet.

Na fotografiji: Tynshchan (tynzyan), vrv za severne jelene, vrv za oblečenje tovora na sani, izdelana iz konjske žime, zelo trpežna in ne propada. Iz arhiva V. Androsova.

V.A.: Vidite, celo ime Mansi se včasih spremeni. Ostroumov N.G. v knjigi "Voguly-Mansi. 1904" imenuje se Tunchang. Mansi so mi rekli "tynsyak". V slovarju V. N. Chernetsova zveni takole: tynzyan. To je vrsta lasa za lovljenje jelenov. A se izkaže za zelo zanimivo, težko jo je spregledati. Po nekaj metih boste jelena zagotovo ujeli za rogove.

Tynzyan (ali mauta) je pasni laso, dolg največ 30 metrov. Vsak pastir sam tka tynzan in v krogu reže tanke trakove jelenove kože. Metanje tynzyana na daljavo je prvi izpit za mladega rejca severnih jelenov, metanje za natančnost je že izpit za potrdilo o zrelosti

Prerez tynzyan je poljuben. Na sprednjem koncu ima tynzyan členek - sarmik z dvema luknjama - majhno in veliko, skozi katerega se vstavi tynzyan in tako nastane zanka. Tynzyan mora biti narejen iz usnja (uporaba umetnega tynzyana je prepovedana).

Sergej Vinničenko odgovarja:- Ja, to je pas! Dobro je pogledati od blizu, potem se zdi, da so tam pasovi, dolgi pasovi iz surove kože, kot strune.

Vladimir Androsov odgovarja:- Da, vprega za severne jelene. In vrv iz konjske žime, ki jo je nekoč pletla Alexandra Vasilievna, je namenjena previjanju tovora na sani. Ta tynzyan pripada Alexandri Vasilievni Anyamovi. In na tynzyanu je en sam predmet iz kosti, na njem je generična tamga družine Tasmanov. Ampak ne Bakhtiyarovs. Zakaj Tasmanovi ni moja stvar. In kako je prišel do njih? Mogoče so ga dali. Prej je lastnik dal svojo tamgo na skoraj vse gospodinjske predmete. Tynzyani so narejeni na enak način in na prvi pogled ne morete ugotoviti, čigav leži pred vami. In zato so postavili tamgo. Na fotografiji je tudi tamga na Sun-kvaly-luvyt, tamga je tudi lastnika. (Besednjak: Sun-narta, kwaly-pas, luvyt-kost.)

M. Kovalsky, iz poročila odprave E. Hoffmanna "Severni Ural in obalni greben Pai Khoi", zvezek 1, 1853

Vladimir Androsov: Obešen je bil za sušenje sena v deževnem poletju.

Kot je opozoril A. Rakitin, fantje stojijo poleg njih tako rekoč s križi. In to je simbolično, pomeni smrt na križu.

Sergej Vinničenko:- Maya, v vašem članku o Gudkovu so otroci na fotografiji majhni, izgledajo kot Miron. Kdo je fotografiral, čigavi so otroci?

Na fotografiji: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova z otrokoma Mironom in Albino.

M.P.:- Fotografija iz leta 1956, ki so jo posneli študenti Moskovske državne univerze, ko so se sprehodili do Otortena, mimo Chistopa, fotografirali naselje Mansi. Tam so živeli Bakhtiyarovi. Je bil Bahtijarov Nikolaj? To ime je omenjeno v dnevniku B. Gudkova, da se je na območju te koče njihova skupina srečala z Mansijem Nikolajem.

S.V.:- Bakhtiyarov Nikolai je Takhti, Anchug, vendar ga sami Bakhtiyarovi niso prepoznali, on je tujec, pravijo, da je bil Ignatov, a sam se je imenoval Bakhtiyarov in imenovali so ga prevarant.

Na Mali Toshemki je na ta način samo ena jurta. Otroci na fotografiji so stari nekje od 4 let, potem so ob koncu 90-ih stari 35 let. Vas zanima kdo so? Ali so umrli mladi, ali pa je Miša, vendar velja za "mobilnega telefona" ... Spet je Medved mlajši! Logično, potem se izkaže, da je to sam Miron? Toda le on je bil prvi, ki je tam zgradil. Miron se je rodil v Malaya Toshemka leta 1946.

O tej fotografiji sem se pogovarjal z Mironovo hčerko Tamaro Mironovno.

Mirona sem vzel za Prokopa zaradi njihove otroške podobnosti, Prokop je Mironov sin, zgodaj, kot otrok, sta ostala brez staršev.

Sprva sem štel fotografije iz regije Ushminsky. Toda po razlagi in blizu Chistopa je bila samo ena vas Mansi - vendar je to povsem druga pot, ki nikakor ne sovpada z Dyatlovsko. In po zagotovilih, glede na leto prehoda moskovskih študentov-turistov in glede na leto rojstva Mirona, se vse zbližuje. Torej, na fotografiji sta Miron in njegova sestra Albina.

Vladimir Androsov poroča:

Bahtijarov Aleksander Prokopjevič in njegov brat Timofej sta živela med reko Sev Toshemka in reko. Glej. Na reki Wap-sos. Njihovi otroci so moji prijatelji. Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova je sama ubila osem medvedov. Leta 1961 si je mož Varvare Kuzmovne, Aleksander Prokopjevič Bahtijarov, vzel življenje iz banalnega razloga: niso mu polili kaše in odločil se je, da bo vsem naredil slab, obesil se.

Na fotografiji: Aleksander Prokopjevič Bahtijarov.

In zgodilo se je takole: na Uralu so bili jeleni bolni in Miron s svojo sestro Albino in Varvaro Kuzmovno ter nekdanjim zaročencem Galinine sestre Bahtijarov Sergej Saveljevič (njegovi starši so živeli na reki Anchug) so šli pogledat jelena za približno dva tedna. Na Uralu (torej v gorah, na grebenu, medtem ko so hodili. Domačini pravijo greben, okoliške gore Ural) so pekli kruh, pa nikakor ni šlo, vse je šlo neuspešno. Ko smo šli na Ural, so zakurili ogenj, nato pa se je žaba vrgla v ogenj in pogorela. Vse to je govorilo, da bo kakšna nesreča. Nato je brat Peter prišel na Ural do kraja, kjer so Bakhtiyarovi pasli severne jelene, in povedal, da se je njegov oče obesil. Pred dnevom, ko se je oče obesil, so se otroci igrali, polivali z vodo in se norčevali. Nekdo v tajgi je petkrat zakričal z moškim glasom, kar pomeni, da bo moški umrl, in če je glas zavpil štirikrat, bo umrla ženska. Zavpil "Je", duh. Po smrti moža in očeta nista mogla živeti na Khovr-Yankylmu, Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova pa se je s sinovoma Mironom in Petrom, hčerko Albino preselila živeti na reko. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), v prevodu "ob reki, kjer sedijo bogovi." "Pupy" v prevodu - idoli (bogovi), "samo" (sat). Na reki M. Toshemka po mansijskih običajih ni bilo dovoljeno živeti, a kljub vsemu je Peter posekal jurt na bregu Male Toshemke, to je na stičišču mnogih "salin-leh" (jelenje ceste), med veličastnimi visokimi borovci.

Bakhtiyarov Miron Aleksandrovič je svojo ženo Lizo srečal na Uralu, na Tump-Kapai, Liza in njen dedek sta pasla severne jelene nedaleč od pašnikov naših pastirjev severnih jelenov. Rodila se je v Suevatu - Paula, njen oče je umrl leta 1987. Mati je zgodaj umrla, vzgajala pa jo je babica Agapya. Liza je veljala za bogato nevesto, Miron se je poročil z Lizo leta 1970 in začela sta živeti na Mali Toshemki. Nedaleč od Petrove jurte smo zgradili svojo jurto. Peter, ne vem zakaj, ampak to jurto je imenoval "pokvarjena jurta".

Varvari Kuzmovni je bilo težko prehraniti družino sama. Mati hčerki Albini na polnoči ni pustila v internat, ponavljala pa je, da ni očeta, ki bi pomagal prehraniti družino. Toda kljub prepovedi svoje matere je Albina štiri leta, od 1965 do 1968, študirala v vasi Polunočnoje v internatu, končala štiri razrede in spet odšla živeti v Malaya Toshemka z mamo in brati. Ni se več učila.

Na fotografiji: Andrey Anyamov. Živel je v Suivat-pavylu. Član iskanja skupine Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrej Aleksejevič, njegove obrvi so takšne, da jih ne morete zamenjati, nihče drug nima Mansija, takšnih obrvi še nisem videl. Debela, črna.

Sergej Vinničenko odgovarja: Kolja Pelikov iz Keraskola ni govoril rusko, dokler ni postal polnoleten, ni hodil v šolo, vzgajal in vzgajal ga je dedek, družinski šaman. In zelo dobro se spominjam njihovega nastopa na Vizhayju, potem smo se srečali na cesti Ushma-Vizhay. Nikolajev dedek, ki do zadnjih dni ni govoril rusko, je hodil peš in umrl na poti nedaleč od kontejnerske trgovine v gozdu. (»To zagotovo vem od vnuka Nikolaja Timofejeviča,« je dodal V. Androsov.) Z Nikolajem sem lovil ribe in on mi je prinesel moje prve mucke smuči.

Na fotografiji: Nikolay Yakimovich Bakhtiyarov. Priča v zadevi Dyatlov.

V. Androsov:

Želim vam povedati o enem primeru, ki se je zgodil v tej regiji leta 1960. En stari Mansi, njegovo ime je bilo Nikolaj Nikolajevič Bahtijarov, ni imel otrok, živel je sam v zgornjem toku reke Anchug, pritoka reke Vizhai, skupaj z Nikolajem Yakimovičem, očetom Darije Nikolajevne Bakhtiarove, je šel na lov. območje M. Toshemka, kraj je tukaj odličen, cedra, borov gozd, vedno je bilo veliko divjadi in živali, ustavil pa se je v jurti Petra Bahtijarova in se pritoževal, da ne more ubiti sable in dobrega psa , vendar ni mogel ubiti. Peter bo šel na lov, s svojim psom, bo ubil sableja, tudi Myron bo šel na lov, vrnil se bo s sable. In kot pravi Nikolaj Nikolajevič, se vedno vrne prazen. Pes je bil zelo dober, vzel je somorja, medveda in losa. Potem se je Nikolaj Nikolajevič odločil prenočiti pri Čistopu, se povzpel na goro, zakuril ogenj, spil čaj in zaspal, sanjal pa je o sedmih menkwih z loki in puščicami, ki so bili usmerjeni proti njemu. Zjutraj se je zbudil, skuhal kašo, pomiril duhove, recitiral molitev (poik), naslovljeno na duhove. In po tej molitvi in ​​prepričevanju duhov je Nikolaj Nikolajevič začel dobro loviti in ni prišel v jurto brez pobitih sable. Kako je pomiril duhove v Čistopi!

Na fotografiji: Mansi jurta in dve Mansi ženski s turisti leta 1959. Pot Vizhai-Krasnovishersk.

M.P.:- Vladimir, od kod taka redkost? julija 1959! Minilo je šest mesecev od smrti Dyatlovitov in novi študenti se sprehajajo skozi jurto Bahtijarovih. Od koga je dobila to fotografijo?

V.A.:- Pri Kurikovih. Na hrbtni strani fotografije je napis. Vodja skupine Zablatsky Jurij. Leningradski pedagoški inštitut. 7/12/1959

To je eden od Bakhtiyarov. Pot je potekala ob reki Vizhai. Morda je to Yalpyn-I-Pavyl, v zgornjem toku reke Vizhai. Učenci so bili na pohodu, fotografirali in nato to fotografijo poslali Mansi. Zdaj redko pišejo, prej pa so še pisali in pošiljali fotografije, in to je dobro.

M.P.:- Vladimir, kakšne zgodbe ste imeli o Chistopu, res je, da je bila nekakšna anomalija in celo vojaki so ponoreli. Ali pa je pojem? Vam je Muncie povedal kaj čudnega o Chistopu?

V.A.:- Maja, vojaki niso znoreli, izgubil se je le en vojak.

M.P.:- In leta 1959 je bilo v Čistopu kaj od vojaških objektov ali kakšnih vojaških postojank?

V.A.:- V tistih letih (1959) ni bilo vojaških objektov. Cel greben sem prehodil v 71. letu in tudi tam ni bilo nič. Vojska se je na Chistopu pojavila sredi 70. let. In Mansi so komunicirali z vojsko, tk. pozimi so včasih ob Chistopu pasli severne jelene. Povedali so, da ko je bila tam nameščena zračna obramba, so jeleni včasih šli gor.

Več kilometrov med Bolšo in Malo Toshemko je bil trden borov gozd, čist borov gozd, brez drugih zasaditev. Ta kraj se nahaja jugozahodno od južnega konca grebena Sisup (Chistop). Po legendi naj bi po poplavi na gori ostal majhen, nepotopljen kos zemlje, kar Sisup prevaja kot »jok otroka«. Glavni vrh gore Sisup je dobil radovedno mansijsko ime Nyavrn - lyunchi - syakhl -ala. Ala - vrh, Syakhl - hrib, gora, Lyunchi - zarjovel, Nyavrn - otrok. tiste. "Vrh gore, kjer je jokal otrok." Okoli grebena Sisup se je v različnih časih izgubilo veliko Mansi žensk in otrok, zato jih niso našli. Očitno je tu neko geopatogeno območje. Južni del grebena Sisup se konča s Kameljim gričem. In pod hribom "Sharp", mansijsko ime Luv - Syakvur (konjska sinica). Ta kraj ni dober, kot menijo Mansi, tam živi Sisup - ovyl - menkvoika (Starec - hudič konca Sisupa). V jurti na Mali Toshemki je bilo otrokom zvečer prepovedano peti pesmi, močno se smejijo, igrajo, podnevi pa so smeli kričati, peti in smejati.

V mitologiji ljudstva Mansi je mitski gozdni duh Menkv, visok je tri ali več metrov, ves pokrit z dlako, da živijo kot ljudje, imajo žene in otroke ter spijo na medvedjih kožah. Imajo ogromno fizično moč, ko hodi po tajgi, se od daleč sliši hrup njegovih korakov, drevesa škripajo in se lomijo, veter zavija.

Menkvy so po mnenju Mansi živeli na južni strani Čistipe (Sisup), ob ustju reke Targur-sos (borov gozd), desnega pritoka reke Bolshaya Toshemka, v bližini vasi Turgur -sos, izginili pa so res samo ženske in otroci. O tem so povedali Varvari Kuzmovni. Toshemka se prevaja tudi kot "reka, na kateri sedijo bogovi".

M.P.:- Nekateri menkwji, "uchchi", med Mansi veljajo za kanibale. Mansijevi otroci in ženske so izginili, seveda se niso prijavili policiji, izginili in izginili. Mogoče je Bigfoot ukradel? Če bi policija začela iskati, bi vsaj nekaj našla. In tako gredo samo legende - otroci izginejo ... In spet, potem so prišli do legende. Ni bilo več poplavljenega mesta, kot za jok otroka. V mansijskih legendah je preveč poplav.

V.A.:- To niso legende, ampak resničnost. V začetku dvajsetega stoletja in ob koncu devetnajstega stoletja so tam živeli Mansi, njihovi otroci, dekleta in ženske pa so nenehno izginjali. To je resnica. To so mi povedali sami Mansi. Kakšna milica v devetnajstem stoletju? Vas Burmantovo so po naključju odkrili šele v tisoč devetsto sedem. Zgradili so ga staroverci iz Pečore.

M.P.:- Poglejte, prosim, ali je to Keraskolje? Kako daleč je od drugega severa?

V.A.:- Ja, to je Treskolye. Ali Keras-Kolyn-I-Pavyl, kot mu pravijo Mansi.

Sergej Vinničenko:- Keraskola se z brega Lozve ne vidi, je pa do vode na nasprotni strani 300 metrov, malo nižje.

M.P.:- Keraskolje na kakšni oddaljenosti od drugega severa?

S.V.:- Na ravni črti - neumnost, na poti je križišče, cesta skozi drugo severno do Ushme, znotraj 1000 metrov. Od drugega severa, od Keraskola, je pot približno 1000 m naravnost, pod Fedčikom pa se kosi, 2-3 km nad Drugim, bližje po cesti, je pa tudi pot. Tja sem se večinoma vozil z avtom, pozimi pa sem vozil snežni metež. In zaradi Keraskola je vozil gozd. (V tistih koncih nisem brcal ob reki, imam druge dežele, a sem bil na Auspiji). Drugi severni - tam so nekoč živeli Mansi, tam imajo pokopališče.

M.P.:- Zanimivo o pokopališču na Drugem severu. Je daleč od vasi? Kdaj se je pojavil, je bil nov, ali je bil še v starih časih, v letih 50-ih?

S.V.:- Sem oseba poznejše generacije, nimam naklonjenosti do pokopov, danes sem se pogovarjal po telefonu s tovarišem iz Ušminov in mi je povedal, da je bilo to pokopališče že davno, še pred nastankom Keraskola. Tam so najprej živeli Mansi in tam imajo pokopališče. V. I. Pashin živel na drugem severu, bom govoril z njim. On pozna to deželo in Ushmo kot nihče drug. Pašin Vladimir Ivanovič in isti potomec gozdarja Ivana Pašina, v preteklosti pa vodja Ušme.

Alexandra Vasilievna z Lizo in Mishka Pelikov s Sveto, Lizino hčerko, zdaj v živo na Treskolye. Bolj ali manj stanovanjska stavba Kolya Anyamova, vendar jo le obišče, živi pa v Ushmi, tam je postala nova vas Mansi. Albina hiša se ruši, nenehno živi na Ushmi. Aleksandra Vasiljevna ima tako rekoč dve hiši, a ne živita v eni, z njim blati nekaj svojega.

Miron ni dolgo živel, tako kot Albina, na Mali Toshemki, od tam so jih iztisnili drugi Bakhtiyarovi. Severne jelene so odpeljali v mesto Tumpyang, tja po Mali poti. Pot jelenja je šla skozi Lohyn-I do Keraskolye.

Po besedah ​​Albinke in ona je rojena Bakhtiyarov, da so jih vrgli od tam, Miron z otroki. Tam so v njihovem nekdanjem taboru solidne stare sečnje. Miron se je preselil na rob močvirja, v bližini jezera Manenskoe, zdaj se imenuje Mironovsky bar, vendar so prišli iz gozdarstva in zataknili četrtino stebra tik ob koči. Posek je bil orisan. In Miron se je po kratkem času moral preseliti v Treskolye. In sami Anyamovi so begunci iz Sovjetov, iz Tapsuija, okrožja Khanty-Mansiysk. Prišli so sem, rešili jelene, se dogovorili z Bakhtiyarovi (Alexandra Vasilievna Anyamova je živela z njimi, bila je žena Pavla Kiriloviča Bakhtiyarova, ki je živel na Pelymu in umrl zaradi tuberkuloze), jeleni so bili skriti za molitvenim kamnom. In potem so začeli naseljevati Keraskolye (na ruski izmeni Treskolye). Bakhtiyarovi niso bili hudi, ampak poslovni. Miron je imel tudi severne jelene in potrebovali so pogoje, da so jih pasli, da so se zavzemali za ozemlje, morali so se boriti, tako so preživeli.

Albina ni slaba oseba, veliko ve in zmore, na primer brisačo bo zagotovo naredila, a oni, Mansi, imajo vsi svoje posebnosti in gepe.

Iz poročila N. Sorokina "Potovanje v Vogule", 1873

V.A.:- Mansi, imeli so zobne ščetke v 60. letih. Na starem Suevat-pavylu sta bili leta 1963 v jurti blizu Gavriila Nikolajeviča Kurikova na polici dve zobni ščetki. In Vasilij Nikolajevič Kurikov je imel na stenah obešene ogledalo, umivalnik, plakate o revoluciji iz leta 1905, komplet za prvo pomoč in zobno ščetko. No, kako!!!

M.P.:- Toda N. Sorokin poroča, da so leta 1872 Mansi ali, kot jih imenuje, Voguli, namesto zobnih past žvečili smolo (žveplo) macesna, zelo so spoštovali to drevo, piše.

Na fotografiji: Isti chuval, peč Mansi, izdelana iz gline in tankih palic.

Glavna prednost CHUVAL je prisotnost cevi, ki odstranjuje dim iz bivalnih prostorov. Pravzaprav je chuval in je sestavljen iz ene široke cevi. Zanjo so uporabili votlo drevo in v krog postavili palice, premazane z glino. V spodnjem delu cevi je žrelo, kjer se zakuri ogenj in kotel obešen na prečko. O chuvalu je uganka: "Rdeča lisica teče znotraj gnilega drevesa."

"Čuval nekoliko od daleč spominja na kamin. Predstavljajte si puško brez zapaha. Cev za cev je narejena iz vejic in obložena z glino. Drva so postavljena navpično v razširjeni napol odprti del cevi. Toplota in svetloba ! Kotel s hrano ali čajem se takoj obesi." (M. Vladimirov, V državo Jugorijo.)

Iz poročila N. Sorokina "Potovanje v Vogule", 1873

Pri takšni razporeditvi peči se toplota v jurti ne bi mogla zadrževati, če se ogenj ne bi stalno vzdrževal. Pred spanjem se je v koči segrelo, ljudje so šli spat, skrivali se s kožami, ogenj je postopoma ugasnil, dim in toplota sta se dvignila skozi odprto cev, ponoči pa je jurta popolnoma zmrznila. Isti sistem ogrevanja za peč so uporabljali Dyatloviti. Dyatlovci niso bili določeni za dežurstvo, da bi vso noč pazili na peč in ohranjali šotor na toplem. Vsi skupaj smo vstali, spremljevalci pa so pripravili zajtrk, drugi pa so se zbudili in niso hoteli zlezeti iz razgrete taborniške postelje. V primerjavi s skupino V. Karelina so bili za slednjo imenovani nočni spremljevalci, peč je bila ogrevana vso noč, spremljevalci so opazovali sušenje oblačil, po požaru, pisali dnevnike, popravljali oblačila ...

M.P.:- Zakaj se Mansi imenuje Keras-Kol?

V.A.:- Ker je pod kampom ob reki v skali jama, imenovana "kitova" ustje. Zato so jo imenovali Keras-kolyn-ya pavyl (vas ob skali ob reki). Skala je zelo blizu vasi, no, nekaj več kot kilometer. O tem ni legend, navadna skala. Keraskolje se je pojavilo leta 1961.

Tukaj je, Kitova usta!

M.P.:- Ali so Dyatlovici mimo Kitovega ustja? Nekaj ​​ni to na negativih njihovih potopisnih filmov.

V.A.:- Skala je na poti, ja, Dyatlova skupina jo je šla mimo, a zvečer, ko se je že zmračilo. Ta skala se nahaja v naslednjem zaporedju: 41. - Ushma - Kitova usta - Druga severna.

In leta 1965 je bilo lovsko ozemlje Grigorija Kurikova, odločili so se, da se naselijo na novem mestu in zgradijo svojo jurto. Jurta je bila zgrajena na mestu, kjer je lovil lovec Mansi iz Suevat-Pavyla, Nikolaj Stepanovič Kurikov, sin Stepana Kurikova, tam je že bila lovska koča, to so bila njegova lovišča in to naselje se je imenovalo Keras-Kolyn- I-Pavyl (Treskolye).

Na fotografiji: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Jurta Nikolaja Vasiljeviča Anyamova. Iz arhiva V. Androsova.

V 70. letih je Nikolaj Vasiljevič Anyamov, dober lovec, izkušena oseba, poznal vso tajgo bolje kot kdorkoli drug, a zakaj? da, rojen je bil v zgornjem toku Lozve leta 1928 v Aktyl-tollikh-pavylu, nato se je preselil v zgornje tokove Vizhaja (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, "10" , 2. severni in šele na začetku 60 x osel na novem mestu in poimenovana vas. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Živel je po vseh koncih naše regije in poznal vse kraje, steze, grive, močvirja, reke itd. katerega koli medveda, zelo se je bal in je vse Mansije opozoril, naj ne gredo v to smer. Najverjetneje je bil Bigfoot. Nikolaj Vasiljevič je v svojem življenju ubil več kot štirideset medvedov in je medveda lahko ločil od neke prej nevidne "pošasti". Ti fantje, gola resnica, to je bilo, to je bilo. Velikokrat sem bil z njim v tajgi in od njega bi se lahko veliko naučil, a Mansi praviloma ne govorijo o svojih "podvigih", morajo točiti vino, potem pa se veliko sliši, to je tudi na žalost dejstvo.

Nikolaj Stepanovič Kurikov je na lovu nekje v letih 1961-1962 zamenjal svojega prijatelja Anjamova Prokopija Vasiljeviča, brata Nikolaja Vasiljeviča Anjamova (na rami je nosil smuči) za losa, in ga po nesreči ubil. Ubil je in se nato skril v to posebno kočo. In Nikolaj Vasiljevič Anyamov je Nikolaja Stepanoviča Kurikova prepričal, naj se preda oblastem, in ga zagovarjal sam, s čimer je dokazal, da je bil strel naključen in ne nameren. Nikolaj Kurikov je bil sin prve žene Stepana Nikolajeviča Kurikova.

Na fotografiji: Kurikov Stepan Nikolajevič in njegov sin Kurikov Nikolaj Stepanovič. Suivat-pavyl. Iz arhiva V. Androsova.

M.P.:- Od V. Korotajeva, preiskovalca tožilstva, so bile tudi informacije, da je Stepan Kurikov sam pripeljal svojega sina Nikolaja na policijo, ki ga je izročil oblastem. Kakšna je njegova usoda, ali je preživel v zaporu?

V.A.:- Obsojen je bil na pogojno kazen, eno leto s stalnim stažom v policiji. Vnuk Stepana Kurikova je šel po stopinjah svojega očeta, prav tako ubil policista na Vizhayu. Pogojno so dali tudi leto dni, kot moj oče.

M.P.:- Kako to? Stepan Kurikov, vodja produkcije, namestnik, ljubljenec oblasti, honorarni šaman, njegov sin in vnuk sta morilec.

V.A.:- Ja, to je to.

M.P.:- Kar me nenehno preseneča. Torej gre menda za lovske nesreče. Ko ga ostrovidni Mansi vzamejo za losa. To za medveda. Kakšna še ena zver njegovih soplemenikov. Ali ne poteka obračunavanje s storilci pod krinko "napačno identificiran, zamenjan za losa" ... V duhu Mansija se s prestopniki ukvarjajte na skrivaj, izza grmovja. Spomnim se številnih primerov takšnih "napak" pri lovu na Mansi, pred kratkim pa sem bil priča, kako sta se dva človeka srečala na internetu in drug drugemu trdila, da so bili njihovi predniki ubiti zaradi takšnih "napak", drug drugega za losa.

Navaden Mansi grob. Mansi praviloma mrtve ne zakopljejo v zemljo, ampak jih dajo v to krsto podobno strukturo. To je struktura treh ali štirih hlodov. Na vrh so postavljene obrnjene sani, kar pomeni, da je imel pokojnik v lasti severnega jelena, njegove sani pa so mu prepuščene za posmrtno življenje.

Včasih lahko na grobu ležijo prazne steklenice vodke in alkohola. Več ko je steklenic, bolj spoštovan in ljubljen je bil pokojnik, več sorodnikov in prijateljev ga spominjajo. S pokopališča ne odnašajo steklenic in spominske posode. Fotografija iz osebnega arhiva V. Androsova.

"Pogreb je bil običajno poleti. Po navedbah Mansi so mrtvi ponoči budni, podnevi pa spijo. Ko so ljudje prišli na pokopališče, so odstranili pokrov luknje in ga potrkali na vogal grob (to je pomenilo: "zbudi se, poslušaj, bližnji so prišli")." (ZP Sokolova, o pogrebnem obredu Mansi, 1980)

Kruh se pokrije s skodelico in tako vse ostane do naslednjega spomina.

(Opomba: to je v nasprotju z ruskim običajem, da odkrito puščajo pogrebno hrano na grobovih, za vse, ki hodijo mimo groba in se želijo spominjati ležečega, za ptice itd. Mansi puščajo hrano neposredno samo za pokojnika! In tukaj ni razvajanja v obliki gostoljubja.)

Po obisku pokopališča in spominu na grob je okno v grobu tesno zaprto s takšnim lesenim tramom. Fotografija iz osebnega arhiva V. Androsova.

Pot do pokopališča in po odhodu s pokopališča je položena palica. Zdaj lahko varno greste domov. Nihče od mrtvih te ne bo preganjal. Po vseh pogrebnih opravilih je vsak od sorodnikov, ki je zapustil pokopališče, poklical svojo dušo s seboj: "Ishorem yuva". Po zamislih Mansi in Khanty je imela vsaka živa oseba svojega nevidnega dvojnika, imenovanega "is, iskhor". Verjame se, da se duša pokojnika lahko samostojno premika za živimi ljudmi, če je ne ovira,

"Vračamo se v vas. Na izhodu s pokopališča je čez pot palica. Mansijevka, ki nas je spremljala, jo je dvignila, počakala, da gremo mimo, in spet odložila palico:" Lezi tukaj, ampak ne pojdi z nami, "je rekla na strani pokopališča pokojnikom in jim blokirala vstop v svet živih." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder,? 1/2005)

Ko zapustite pokopališče, morate zapustiti tudi zarezo.

M.P.:- Sergej, lahko poveš, kaj pomeni ta konstrukcija? Ali ga je zgradil Mansi ali je nekdo izgledal kot Mansi, da je stiliziral zgradbo? Zakaj so losji rogovi, zakaj je trohej ostal? Kaj so te kratke brezove palice?

(Opomba: Rad bi opozoril tudi, da se bo ta fotografija pojavila kasneje, v drugem delu dela, saj prikazuje enega od dokazov, da je na tem mestu prišlo do žrtvovanja.)

S.V.:- To je torej losje rogovje, parkirišče, prostor za odstrel losjega sorpca, lahko bi ga dobili še pred snegom, trohej je videti, kot da je nastavljen, suh, rogovi so težki in enostavno ne moreš vzeti to stran. Rogove, obdelane za trofejo, naj bi odnesli, ne bi jih smeli pustiti na tleh, miši, veverice bodo poginile v begu. Na splošno v skladu z mansijskimi tradicijami ni bilo sprejeto puščati losov, tudi golih kosti, da bi jih metali na golo zemljo, imajo sveto zver, celo ostanke kosti so nalagali na ploščadi, podobno kot skladiščne lope, štori. in drevesa. V starih časih so Mansi več tednov lovili losa, nekoč so bile redke sledi in vse so odnesli na jelene. Pri rezanju drevesa sekajo na kakršen koli način, kot improvizirani material je breza kot ob vznožju gora in močvirja. Breza ne zdrži dolgo v zraku v lubju, tri leta - in prah, material pa je močan za izdelke, izdelane so bile brezove sani. Te palice bi lahko bile uporabljene za trkanje mesa, oziroma so bile. Ta proces mi je znan. Čisto tajga načelo in tako kot nalaganje drv, se ne zmoči s tal, ne visi s snegom in na splošno nikoli ne veš, kdo, kaj zmore, zakon preživetja je racionalnost. Aboridžini imajo veliko temeljev življenja na avtomatizmu.

Pozimi, do novembra, začnejo losovi rogovi sami odpadati, ulov je zgoden, ne pa spomladansko-poletne, v tem razumem, kost je na soncu rahlo zbledela, vendar ne veliko. Breze so dokaj sveže posekane, pred snegom pa je zima v začetni fazi. Mansi malo pusti, samo odloži, on je gospodar v tajgi. Vidi se in razumljivo je, da niso bili vrženi, ampak postavljeni, in če ga niste postavili, se ga ne dotikajte, zakon tajge je bil tak. V tajgi je veliko stvari, ki jih ni mogoče nositi domov kot mravlja. Čeprav lahko na koncu odidete kot hvaležnost za srečo, ni pa nujno. Kdor ima, kar leži, ni lastnik. Poleti se severni jeleni pasejo v gorah, pozimi jih poganjajo, vozijo v njihova bivališča, potem se lahko nataknemo na opcijski tovor, pastirji in rogovi so dovolj. Zakaj bi se obremenjevali z nepotrebnim, in če ga rabiš kot trofejo, ga lahko vzamejo. Na horeji je lahko tamga, ki določa lastnika in da jo je odložil z razlogom. Chorea, so enostavno obnovljivi. Alternative ni, los se ne žrtvuje, jelen če.

Ja, to je nekakšno močvirje, to je bodisi konec oktobra ali začetek novembra ob sneženju in hitrem mraku, bodisi zima z malo snega in vetrovnim mesecem februarjem. Značilno znano je vidno v obrisih območja. Khorey, če bi bil on, bi lahko igral kakršno koli vlogo pri zamenjavi osebja. Res je, da so losa lovili pri nas, ampak kako in s kom so jih odpeljali, vprašanje je, da so bili lahko pijani, naloženi, pri kom drugem pa je lahko vse drugače. A kaj je takrat fotograf tam počel, je vprašanje, kam in kako se je preselil. In tako se rogovi odrežejo, možgani se vzamejo in glava se skuha, jedo kot poslastica, jedo samo moški, to je sveto, ženske je ne bi smele jesti.

Odrezal sem tudi rogove. Takih ne moreš teptati z glavo. Ta lovska praksa mi je znana, palice so praviloma vzete iz breze, ob upoštevanju praktičnosti. Pri rezanju trupov nanje položimo meso ali pa ga posušimo. Zbrani so bili skupaj kot vizualni mejnik, da so ga lahko videli tisti, ki so prišli, ki bi jih poslali za njimi. Pogovarjal sem se z enim Mansijem: losja rogovja nimajo nič opraviti z obredi. Ja, in nikoli nisem slišal, a bi vedel.

M.P.:- Ta dizajn so iskalniki fotografirali konec februarja - v začetku marca 1959 na Kholat Chakhli, ko so iskali pogrešano skupino Dyatlova. Potem je hitro nekako izginila, nihče od danes živečih nekdanjih študentov-iskalnikov se je ne spomni in je sploh ni videl. Mislim, da so ga po ukazu oblasti hitro razgradili, da ne bi pritegnili pozornosti civilistov in jim povzročila nepotrebne misli o Mansi.

S.V.:- Jasno je, a zemlja je zelo gola, preperela, fotografija je stara, kot ozadja ni jasen, ob upoštevanju dejstva, da se je v vznožju nabralo tri metre snega, koče so bile nakopičene pod grebenom, Mislim, da lahko sodiš o stanju vetrov, a pri resnem vetru ni prav, da ponoči, pa tudi podnevi, ko se veter zaduši in so oči zakrite, je vidljivost omejena, brez vodenih mejnikov, težav, slabo oblečen in pri neznatni atmosferski temperaturi (in v vetru se bo na trenutke okrepil in pihal do kosti), se zelo enostavno upogne. Daleč bo od tam do stanovanja Mansi, tisti, ki je lovil, je menil, da je nepraktično, da bi si sam potisnil rogove, so ga pustili do priročne priložnosti, na koncu bi ga lahko zapustili. V tej konstrukciji ni namernega podteksta. Tamkajšnji kraji so dobri za lov, ljudje tam še vedno lovijo. Losi prečkajo gore iz Evrope v Azijo in nazaj. In ker zver hodi, pomeni, da lahko živiš, zver, dobro čuti nevarno anomalijo.

Tako sem razmišljal o anomalnosti, kajti po Dyatlovcih je vznemirjenje minilo in se je začela pripisovati vsa mističnost, drugačna temu kraju. Sambindalovi, Kurikovi, Anyamovi, Pelikovi, Bakhtiyarovi so spomladi gnali severne jelene v eno čredo, se pogajali in imenovali pastirje, ker je to bolj donosna praksa reje severnih jelenov - večja je čreda, lažje se je paseti, čreda pognal do tisoč glav.

Taka čreda in en izkušen človek bi lahko prišli za kratek čas, v primeru tridesetih jelenov pa bo včasih težje upravljati, je bolj nemiren in spretnejši, zlahka se izgubiš in moraš teči po njem še veliko več. Ko se pasejo severni jeleni, pastirji poskušajo divjake premagati za meso in pogosto krožijo naokoli. No, los je temu primerno tepen.

Vladimir Androsov pravi:- Khorey je lesena palica visoka 3 m, premera 3-5 cm, o losovih rogovih sem vam že pisal, to je sveto mesto, težko je reči, kdo točno. Ampak najverjetneje kakšen stari Mansi. Ne javno, ne za vsakogar, ampak osebno, v obdobju, ko se na Uralu pasejo severni jeleni. Stari Mansi je v stiski vedno molil ločeno. Vidite mesto na grebenu, uredil si ga je rejec severnih jelenov Mansi. Ural, kraj pihajo vetrovi in ​​je nestabilen, obiskan je v obdobju, ko so jeleni na Uralu. Polen ni, oziroma se ne vidijo in kurišče ni vidno, možno pa je, da ga stari Mansi preprosto niso prižgali, ni dovolj drv in jih je bilo treba pripeljati. Ali pa bi si lahko izmislil kres iz suhih brezovih vej. Skratka, to je moje mnenje. In če vprašam mladega Mansija, tega niso vedeli in verjetno ne bodo razumeli namena te figure iz brezovih količkov in rogov. Zdaj se ne poglabljajo v način življenja svojih staršev in jih preteklost absolutno ne zanima. Velikokrat sem se moral srečati z ravnodušnimi in nevednimi Mansi, postali so rusificirani.

M.P.:- Tukaj je fotografija prave kuge, kot so se izrazili Mansi. Primerjajte jo s to mansijevo konstrukcijo z losovimi rogovi, smešno je, da bi ji rekli kuga.

Vladimir Androsov odgovori- Dejstvo je, da smuči Mansiysk ne puščajo hriba med smučmi, ker so široke. In tu je med obema smučmama močno vidna izboklina. Mansi smuči pustijo široko sled, brez tuberkule, ravno območje. Skupina je to prenesla na ozkih smučeh, o tem ni dvoma. Seveda lahko domnevamo, da so Mansi šli prej, nato pa turisti na njihovi poti. Ampak to je že špekulacija. Kar zadeva smučarsko progo, so smučarji, Rusi, morda skupaj, z nahrbtniki hodili vzhodno od Urala, utrujeni, najverjetneje je proga neenakomerna. Skupina še ni šla mimo, sledov smučarskih palic ni, hodili so po stari Mansi cesti, pred približno 5 leti, Mansi so na tem mestu pili čaj, morda je bilo v bližini kakšno zavetje, pod snegom ni bilo vidno . Hodili so po stari progi, zasneženi, ker ni padel globoko v sneg. Zakaj so hodili brez palic? Ali so bile palice izgubljene, ali kaj drugega, zaradi nekega dejavnika so se premikale hitreje.

Sergej Vinničenko odgovarja:- Glede smučarske proge, kaj naj rečem, smučarska proga je precej sveža, zmrznjena, ob solsticiju pa je očitno več ur, izčrpana od moči, pri -30 pa morda do pol in pol, vsaj dva dni ohranil bo dokaj svež videz, v gozdu je snega malo, proga je površna, s stranskimi zdrsi, opazen je kanalski greben, a v sledu ni jasnega dna. In Mansiysk Kisovye je raven rob z dvojnim kotanjem, že čista proga z ravnim in gladkim dnom kotaljenja - več kot ena oseba je proga ravna in gladka. Bolj je videti, da nekdo, ki hodi naprej, potepta pot po stari progi, kot je v navadi med turisti, prvi hodi lahka. Vsekakor je to smučarska proga iz ozkih smuči, jasno je, da se prelaz ponovi, proga pa je pokvarjena, po smučeh širine 15-16 cm sta hodila 2 osebi, proga je gladka in drseča ter po globljem snegu. Tudi sled širokih mačk, ki bežijo v Mansiysk, bi bila drugačna.

M.P.:- Sergej, rekel si, da igraš na Auspiyi. Povej mi, kako prideš do cedrovih stožcev? Ali udarjajo s tako imenovanim kladivom - vbodom? Ali je mogoče zlomiti 8-10 cm vejo cedre, če se na njej potegnete en-dva-tri? Ali stati na njej?

S.V.:- Cedra je najbolj krhko drevo iglavcev, veje se zlahka lomijo, na mrazu izgubijo elastičnost, postanejo bolj krhke, krhke, osnovno je, da visi in se ziba od teže, vrhovi se rahlo lomijo, spodnje veje so običajno suhe, na cedra skoraj vsako vejo je mogoče zlahka zlomiti.

Stožec nabiramo na različne načine, komu kako in če ne prenašajo do sezone. Odpade in se že pobira s tal.

Tisti, ki plezajo na cedre, se zavedajo tveganosti tega dogodka, vendar so to predvsem otroci, ki jemljejo zgodnji storž mleka, ga ne shranjujejo dlje časa in ga ne nabirajo za prihodnjo uporabo, množično nabiranje je zatrto. Večje poškodbe zaradi odlomljenja vršičkov in vej letijo čisto do tal. Kot otrok sem šel mimo odra. Nestrpni ali omejeni čas, vendar orehi, konec avgusta. Septembra sama odpade in to je trenutek glavnega trpljenja zrele letine in ne tepejo in ne plezajo s kladivom. Vejo je enostavno zlomiti, v cedri so zelo krhke, za razliko od drugih dreves. Razumel sem za kaj gre, na fotografiji sem videl cedro, brez dvoma, sami so jo razbili, svetlobo.

Hlod je deblo samega drevesa, veja pa je veja, spodnji so suhi, odlomljeni so za požare. In veje se lomijo od močnejše cedre, predgorske in močvirne cedre pa so šibkejše od gorskih ceder. Če potegnete na koncu veje, se vzvod izkaže in se zlomi debelejše, samo cedre ni treba povezovati z drugimi vrstami, cedra za napor je šibko drevo.

Na fotografiji: Krožno lubje na drevesu. Tako Mansi pripravljajo suha drva v tajgi v svojih taboriščih. Iz arhiva V. Androsova.

Mansi je posekan v krožno drevo in se posuši, in ko rabiš drva, prosim, tukaj so. V bližini jurt, lovskih koč je enostavno in dostopno. In nenehno suh les.

M.P.:- Vladimir, koliko gozdarjev je bilo v gozdarstvu Vizhaisky? Poznam samo Pašina, Kuznjecova, Mohova in samega Rempela. Kdo bi še lahko delal tam leta 1959? So Muncie delali kot gozdarji? Na primer, Grigory Kurikov, on je ves čas na fotografiji v kapici gozdarja. Nenavadno je, da gozdar Rempel nikoli ni bil v regiji Kholat-Syakhl, kot je dejal v protokolu zaslišanja.

V.A.:- Grigory Kurikov je delal kot gozdar 18 let, v bistvu je veliko Mansi delalo kot gozdarje. Spoštovali smo gozdarje. Vsi gozdarji so imeli skupno »področje«. To je gozdarstvo Vizhaisk, največje v regiji Ivdel. Gozdarstva nihče ni razdelil na obvoze. To je tajga, ne mesto. Fomin Ivan Ivanovič, Burmantov Gerasim Tihonovič, njegov brat Jevsej so delali kot gozdarji. Fomina so poklicali na fronto, toda na poti so vlak bombardirali in so ga izpustili, čeljust mu je bila zlomljena. Njegova žena Natalija je sestra Gerasima Tihonoviča Burmantova.

Med vojno Pavla Terentjeviča Mohova in Burmantova Gerasima Tihonoviča niso odpeljali na fronto, sprali so zlato za državo.

Še posebej pridno oprana na reki. Dar'evka. Potok Len-log se izliva v Dar'evko, blizu Novosiletskega Mihaila Lukiča, tam je bila košnja in nekako smo mu pomagali odstraniti seno. Obstajajo samo trdne jame.

Rempel je bil gozdar, Nemec in tam na Kholat Syakhylu ni imel kaj početi. Tam gozd ni bil posekan in parcel ni bilo treba dodeliti, zato ga ni bilo nikoli.

M.P.:- Novinci pridejo na temo in najprej začnejo sumiti gozdarja Rempela o njegovi vpletenosti v smrt skupine. Sam se temu nisem izognil. Zato bi rad ponovno navedel potrdilo o njem, ki mi ga je poslala njegova vnukinja Marija.

O IVAN DMITRIEVIČ REMPEL:

Pred vojno je z vso družino živel v vasi v okrožju Arkadak v regiji Saratov, delal kot učitelj, prodajalec v trgovini. Leta 1937 je bil zaprt in do konca vojne je sedel v taboriščih v Vižaju, delal na 2. severni in Vižaj. Njegova žena in otroci so bili na začetku vojne izgnani v Sibirijo. Leta 1946 jih je Rempel pripeljal v Vizhai. Na Vizhayu so živeli do leta 1965. V letih 1965-1966. začel se preseliti v moskovsko regijo v Murom. Rempel je tam kupil hišo. Leta 1969 I.D. Rempel se je z vso svojo veliko družino preselil v Tsimlyansk v regiji Rostov. Veliko Nemcev iz Vižaja in Ivdela se je takrat preselilo v Tsimlyansk. I. D. Rempel je umrl leta 1981 in je bil pokopan v Tsimlyansku.

Na fotografiji: gozdar I. D. Rempel in njegova žena (gozdar). Iz arhiva Marije Metzler-Shubina.

M. Metzler: "Dedek in babica na kosi. Dedek se je zelo rad šalil in zbadal! Zelo dobra fotografija!"

Da je imel gozdar strog značaj, omenja tudi potopisni dnevnik skupine V. Yakimenka, za leto 1963. Ko se je skupina nekdanjih študentov UPI odpravila na pohod, da bi na kraju smrti Djatlovcev postavili spominsko ploščo. V tej akciji je sodeloval tudi Jurij Yudin. Tukaj je zapis iz dnevnika te skupine:

"23. 7. 63. ... Lepo je leteti s helikopterjem! Iz neznanega razloga nas je pilot odložil blizu več zapuščenih taborišč, poleg tega pa smo od vojakov slišali najrazličnejše grozljive zgodbe o pobegih obsojencev. Končno prispeli smo v Vizhai, se nastanili na otoku sredi reke Vizhai. dež. Postavili smo šotor, zakurili ogenj ...

Skuhali so okusno zeljno juho s kislo smetano, jedli v šotoru, ker je močno deževalo, in stekli od tam, kot po kopeli. Na obisk so prišli »gasilci«, ki so nas premamili, da bi šli spat k gozdarju. Toda "gozdar" nas je na pragu srečal z zlorabo: "Pa povej, čigavi ste? In zakaj, zakaj prihajate sem?" In samo po zaslugi Yudinovih skromnih govorov se je "gozdar" odselil in nama z Ninko celo ponudil, da spiva na postelji s perjem. Na njeno veliko presenečenje in nerazumevanje smo zavrnili.

T. Yakimenko."

Vladimir Androsov pravi:- Rempel nam je kot gozdar, ki pozna soseske, svetoval, naj gremo po sosedskih jasah. Mensijske jelenove poti očitno ni poznal oziroma ji ni pripisoval nobenega pomena, vendar je treba opozoriti, da so bile na starih zemljevidih ​​označene skoraj vse Mansijske poti. V svojem gozdarstvu je imel gozdnogospodarski zemljevid s četrtinami in preko njih je turistom kazal, kako je po njegovem mnenju najbolje iti v Otorten.

Izgubil sem zemljevide 50-ih let, če se z njimi ukvarjate, potem morate te zemljevide vzeti v gozdarskem podjetju Ivdel.

Naseljenci iz Pečore so prečkali gorovje Ural in ustanovili našo vas konec 30. let prejšnjega stoletja. Prečkali so greben, ljudje istih priimkov - Pashini, Sobyanins, Kuznetsovs, Chagins, to so starodobniki naših regij. Sobyanins je živel prej v okrožju Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. Vas Shaitanovka, Ivan Fotejevič Pashin je živel v isti vasi. O moskovskem županu Sobyaninu pravijo, da je iz Nyaksymbola, predniki so prišli iz Pečore.

M.P.:- Der.Shaitanovka je dobro znan kraj v lokalni zgodovini. V drugi polovici 16. stoletja je tu ustanovil svoj samostan Trifon Vyatsky, menih iz samostana Pyskorsky. Kraj je veljal za "strašljiv" za lokalne Vogule. Skalo so imeli za bivališče zlih duhov in so jo zaobšli. In Trifon je dolgo živel na gori in nič se mu ni zgodilo. Voguli so vprašali: "Zakaj se te zli duhovi ne dotaknejo?" "Verjamem v Boga Jezusa Kristusa in on je močnejši od vseh duhov. In daje mi posebno moč," - je odgovoril Trifon. Po Trifonu je bil kraj njegovega samostana za Mansije dolgo časa sveti, vendar so se tu izvajali poganski obredi, saj se krščanstvo ni uveljavilo. Nekaj ​​več kot sto let pozneje je v bližini samostana Tripona nastalo rusko naselje Šaitanovka.

Turški narodi, ki so prišli v te dežele - Tatari - niso priznavali vere Mansi, njihova svetišča pa so veljala za habitat čarovnikov-šejtanov. (V turških jezikih beseda "shaitan" pomeni "zli duh, hudič, hudič, čarovnik"). Zato so kraje, kjer so po mnenju Tatarov lahko prebivali zli duhovi, imenovali: Shaitan-gora, Shaitan-reka ali močvirje. Mansi so v svoj jezik sprejeli besedo "shaitan" v pomenu "sveti, čarovnik, šaman". (R. Kashin, "Ural Pathfinder",? 9, 2002)

V.A.:- Vanya Bely - tako so na Vizhaiju imenovali gozdarja Pašina, bil je ves siv, zgodaj osivel. K Ivanu Fotejeviču sem šel po kravje mleko in ko sva se srečala, mi je vedno pripovedoval o lovu, lovljenih živalih, sabljih in seveda so bile moje oči popolnoma odprte, takšne zgodbe, tajga, ognjeni dim, sable v tajgi itd., kaj drugega je potrebno, otrok, pravkar me je očaral s tajgo. Rekel je, da so le prehiteli losa na ledu in mu prerezali grlo, rešili so naboje. Na drugi strani grebena (zahodnem) zapade precej več snega kot na vzhodnem pobočju. Nekako sva se s prijateljem lovila na reki Niols, ki se izliva v reko. Visher, ponoči smo se zbudili, sneg je bil do kolen in je moral opustiti lov in iti k nam v zgornjem toku B. Toshemke, prečkal greben, na naši strani pa je bil le en centimeter snega, ta je razlika v snežni odeji. Ko je pripovedoval, kako sta s Sarapionom Demidovičem Sobjaninom lovila v Matvejevski Parmi, so psi vzeli sable, "mi, ki se dvigamo, smo ga dobili, sedimo, pijemo čaj ob ognju, veseli, a pes se dviga, tu in tam zraven deblo, vstali smo, vzleteli, dobili smo še enega sableja, sedimo in pijemo čaj, in pes, ki se dviga, spet teče, vstali smo in dobili še enega sableja, in tako je bilo, vzletelo se je." Dejstvo je, da sta februarja v koloteku sable, dva samca stekla za samico, oba pa za samico v votlino drevesa. Ko so psi ubrali sled in pripeljali lovce, se niso zavedali, da so trije somorji, jaz nisem imel takega lova na soblja, eden v kotanji je v redu.

Njegov prijatelj in glasnik, kot je rekel Ivan Fotejevič, je bil Sarapion Demidovič Sobyanin. Živeli so na Pecherju, vendar so nenehno lovili na vzhodnem pobočju grebena, kot je dejal Ivan Foteevič, je bilo veliko kun, sable pa je bil predvsem na vzhodnem pobočju. In februarja so na smučeh in vleki sani prečkali greben in lovili v "Matveevski" Parmi. Ta kraj je od reke. Aktyl in navzgor do reke. Auspiya. Bilo je nekaj koč. Sani so bile dolge, ozke, prav tako široke kot smučarska proga. Hrano je zelo priročno prenašati, kot pa jo nositi na ramenih v "drobtinah".

Naseljence so v različnih časih vodili skozi Ural. Sarapion Demidovič Sobyanin in Pašin Ivan Fotejevič. Otroke so nosili na ramenih v nahrbtnikih, pivah, pred seboj gnali živino, nosili stvari, razne stvari, prišlo je do tega, da so morali mnogi večkrat čez Ural, vsega naenkrat niso mogli, ampak bilo je dobro. Vse bo prišlo prav na novem mestu. Vlekla so se celo smirkova kolesa, bele barve peska, debeline približno 10 cm in premera 50 cm. Njegova teža je bila približno 25-30 kg. Krogi so stali v posebnih koritih, na dno se je nalivala voda, krog se je vrtel ročno in nanj je bilo dobro nabrusiti tako nož kot sekiro, bil je drobnozrnat, takšnih ljudi nisem videl nikjer drugje, samo na Vizhaiju, zlasti pri Evseju Petroviču, kako mu je bilo ime (Bes Petrovich).

Mnogi so že pozabili na naše starodobnike, Burmantova Gerasima Tihonoviča, Afonajevce, ki so pred vojno prišli tudi z druge strani Urala. Pashin Ivan Foteevich je imel tri sestre: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, mati mojega prijatelja Plotnikov Leonid Vasilyevich. Vsi so prišli iz onkraj Urala. Moja babica, Matryona Ivanovna, se je pogosto srečevala z Matryono Foteevno, pogovori, pogovori, 100 gramov za mizo, je normalen pojav.

Številni "žolni" trdijo, da mrtvih ni prvi našel Ivan Pašin, ampak menda drugi iskalniki. Toda Ivan Fotejevič, ki je sedel na klopi blizu hiše Chagin Yegor, mi je povedal, da je prvi našel šotor mrtvih, bil je pokrit s snegom, seveda sneg odpihne z vrha, če pa postavite kakšno oviro, isti šotor, potem se bo sneg najprej nabral na tisti strani, kjer pihajo prevladujoči vetrovi, nato pa bo prešel na drugo stran šotora. In tako se bo pojavil velik snežni zamet. Kar se je točno zgodilo. Pašin Ivan jo je našel le zato, ker je bila, kot je dejal, na šotoru majhna rdeča zastava. To dejstvo se po mojem mnenju nikjer ne pojavlja. Preprosto ne vedo ali pa je nekomu koristno, da omalovažuje dostojanstvo I. F. Pašina.

No, seveda, kot star človek, da razume, da pozna te kraje. Neumen, vse ve, a molči, nihče ga ne vpraša in te skrivnosti ne bo zaupal vsem. Prav ob tem kraju, prav po tej jelenji cesti (salin-leh), je pripeljal veliko ljudi iz Pečore, da bi živeli v naši deželi na vzhodnem pobočju Urala.

Torej, prve žrtve, dekle in fanta pri cedri, je našel tudi Ivan Fotejevič, kot mi je povedal, eden od njiju je držal kos brezovega lubja, drugi pa je bil vžigalica, čepela sta, pol -gol, v tem položaju in zmrznil. Pozabil sem le kdo je držal vžigalice in kdo je bil breza, ampak mislim, da je vseeno, po logiki vžigalice bi moral človek prižgati vžigalico, mislim, da je bilo tako, človek z vžigalicami , dekle z brezovim lubjem. "Dyatlovedy" je spremenil vse, ni bilo prostora za Pašina I.F. v tej zgodbi. Našli so vse in šotor ter prve žrtve, ne pa Ivana Fotejeviča, vse lovorike so vzeli zase. Verjamem v zgodbe I.F. Pašina. in samo on in samo on je lahko našel prvega pogrešanega.

Že v zgodnjih 60. letih mi je pripovedoval o iskanjih. Velikokrat je hodil po grebenu po tej jelenji poti in tudi vsi prebivalci Burmantova so prišli naenkrat po isti poti in so vedeli, da je treba samo sedlo prečkati zelo previdno, kljub stranicam. To je nenormalen kraj, ti in jaz se še nisva naučila tavati v preteklosti, pa tudi v prihodnosti, ne moremo pogledati in videti smrti turistov in po tem, kaj so umrli, lahko sklepamo le iz znanih dejstev nam. Pashin in Sarapion, prijatelja, glasnika in že vrsto let skupaj lovita v naši tajgi. To pot sta dobro poznala tako Pašin kot Sarapion Sobyanin.

Toda takrat je Sarapion vodil "ženske" na Pechero. Leta 1960 so prebivalci vasi Vizhay in 1. severne, na stari način, približno 9 ljudi, večinoma žensk z desetletnim dečkom, odšli na drugo stran grebena, na svojo domačo stran, mnogi so imeli tam sorodnike, obiskati jih je bilo znano, z motornimi čolni smo prišli do reke Auspije, tam pa jih je po poti vodil Sobyanin Sarapion Demidovich. Ko so se približevali kraju smrti turistov, je nanje padla nekakšna barvna megla, gosta kot žele ... kakšne barve? Rekel je, da je sivkast ...

Vsi so se prestrašili, a dedek Sarapion je rekel: "Ženske, vse so se zbrale v krogu, se pokrile z oblačili in niso gledale nikamor, sedijo tiho, brez nepotrebnih gibov," je sedel posebej in si zakril glavo s plaščem. To zanj ni bilo presenečenje, s tem se je že srečal in je vedel, kaj storiti. Fant je iztegnil roko izpod plašča, roka je izginila, prestrašil se je in močno zajokal, mama ga je komaj pomirila, bilo je tako strašljivo. Ta megla je bila kot bi živela, zdelo se je, kot da jo nekdo nadzoruje.

A to še ni bilo vse, nenadoma se je kamnita drobno zatresla, kot v potresu, vsi so zmrznili na mestu, tudi deček je od strahu nehal jokati. Toda Sarapion Demidovich je začel pomirjati ženske: "Ženske se umirite, zdaj bo vse minilo", saj se je moral večkrat srečati s tem pojavom. Po 15-20 minutah je potres ponehal, megla se je razblinila in pokazalo je sonce. Ženske so najverjetneje zbrale svoje stvari, otrok pod pazduho, je hitel, ne da bi se ozrl od tega kraja v smeri Pečere. Vendar niso vsi šli nazaj. Fant in njegova mati sta morala z vlakom v Ivdel, nato pa z avtom v Vizhay. Mati se je bala zanj in nenadoma se bo na cesti čez greben zgodilo kaj takega? In šla je z vlakom in fant ni hotel več doživeti takšnih strahov.

Bil je tak lovec iz vasi. Burmantovo, Loginov Iljič, je tam v 70. letih nenehno lovil z "državne industrijske kmetije", prej pa v teh krajih Pashin I.F. in njegovega prijatelja Sarapion Sobyanin in njegovo rezidenco na ta način poimenoval - "Iljičeva baza". Tam je bila lepa hiša, kopališče, hiša za »obiskovalce«, velik travnik. In na drugi strani Lozve so v 19. stoletju živeli Mansi Ukladovi, vas, imenovana Sadnak-pavyl (vas s sedmimi macesni), ko so naši domačini šli mimo, so vedno govorili, vozili ali bili na »sedemlistu«. In tako je turiste odpeljal v bazo, z njimi pil čaj in se odpeljal nazaj v Vizhai. Približevanje r. Auspiya, videl sem dva človeka, ki sta skočila s poti, ki vodi do prelaza, z očmi kot krožnikom, z grozo na obrazu. »nehaj, nehaj,« kričijo. Ustavil se je, hitro sta skočila v avto, "vozi, vozi". Ko sta se malo odpeljala in sta se počutila varno, sta začela pripovedovati naslednje. Ko smo se povzpeli na prelaz, in to poleti konec junija, v istem obdobju, tudi junija, in so "ženske" hodile po grebenu, so se pod njimi nenadoma zatresla tla, občutek ni bil prijeten, strah, groza, mladi, kaj jim vzeti, ja, vsak na svojem mestu bi se lahko prestrašil. Zagrabila ju je panika in pustila sta svoje stvari, stekla sta po poti na cesto. Ko sta se peljala po cesti v Vizhay, se nista mogla umiriti, prekinjala sta drug drugega in govorila o tem nerazumljivem pojavu. Zdi se, da so gore stare, potresov še ni bilo, in kaj če? Obstaja nekaj za razmišljanje. In ali je v "Kraljevini Danski" vse tako gladko?

Domnevamo lahko, da so tudi pokojni turisti na sebi v paniki doživeli ta pojav, slečeni, kajne, ko se vam pod nogami začne tresti kamniti posip, in so hiteli z vsemi nogami v različne smeri. Panika je ubila mnoge. Vedno rečem vse, če se nenadoma izgubiš in ne veš, kam bi šel, se usedi in sedi na enem mestu dan, dva, tri, te bodo iskali in našli, in če si noro hitel oči, to je to, končal si, izginil si samo iz lastnega STRAHU, človek se sam zažene v kot in umre, ravno od strahu. Šel sem po jagode, gobe, tudi za uro ali dve, a vedno imaš encefalitis, jakno, vžigalice, povoj, kompas. To je zagotovilo, da se boste vrnili do avtomobila ali ceste, reke, kraja, od koder ste začeli svoje gibanje. Šel sem v gozd, stran od poti, pogledal na kompas, v katero smer se misliš premakniti, in seveda se spet vrneš s kompasom. Vsakdo, tako ženska kot moški, ne glede na starost, se mora naučiti uporabljati kompas. Nič ni težko, svoje življenje morate ceniti in ceniti.

M.P.:- Vladimir, zanimive zgodbe. Spomnil sem se tudi zgodbe V.N. Gamatina, vdova pilota Patruševa, o legendi, ki je hodila med Mansi o gori Kholat-Syakhyl: dejstvu, da ni bila samo pod sovjetsko oblastjo, ampak je obstajala daleč pred revolucijo - legenda, da tam domnevno živi Bog, ki, ko je jezen, izda nekaj zvokov in kadi pipo .. "

Zvoki so lahko tako imenovano tresenje gore, ki ga je omenil sodnik G. Novokreschenov, ko je predstavil svojo različico smrti skupine, in dim iz cevi - ista neznana megla.

Zanimivo je, da so v 19. stoletju govorili o neki megli, ki se je nenadoma spustila z gora (K. Nosilov, U Vogulov):

Kar zadeva zvoke, obstajajo dokazi o sodobnih turistih, ki so obiskali Kholat Chakhla: "Kraji okoli prelaza so grozljivi. Veter zavija v kamnitih izrastkih, v bližini se dviga mračna kupola Solat-Syakhla - Gore mrtvih. To ime Mansi je bilo dano veliko pred tragično nočjo v 59. letu .. A. Matveev, znani strokovnjak za toponimijo Urala, ki se je večkrat povzpel na goro, je zapisal: "... Moram priznati, da tam ni več hude in mračne gore v tem delu severnega Urala ..." ustvarjajo čudne zvočne učinke - hrup avtomobilskega motorja, bučanje slapa in končno moteč vibrirajoč zvok." (N. Rundqvist, STO DNI NA URALU, odprava 1991) Gora Kholat Chakhl ima po nekaterih virih tudi pomen "gromenja" - lahko so zvoki in tresljaji gore ter "oblak" - in to je ista skrivnostna megla, ko "Bog kadi pipo." Ena stvar je jasna: Mansi poznajo ta pojav na Kholat-Chakhli. Zato tja niso prav radi hodili. Še zdaj, razen radovednih turistov in navdušenih »žolnov«, se le malokdo želi vleči po tajgi v tiste dežele.

In to je Mansi, ki je "najlažji čoln na svetu."

Na fotografiji: Muncie v čolnu nosi ubitega medvedjega mladiča. Iz arhiva V. Androsova.

Zanimiv je izvor nekaterih priimkov: Anyamovs izhaja iz besede "anyam" - lepa, pametna; Pakin je tisti, ki ima izbokline, Sambindalov je iz "sampintala" (slep), Tasmanov je aroganten. Vsak rod ima svoj katpos (generični znak). Katpos je postavljen na meje lovišč, na hiše - na splošno "označujejo vse svoje."

Bakhtiyarov Alexey igra sankvyltap. Lokalni Casanova. Večkrat je bil poročen in vsakič je bilo neuspešno. Ali je žena umirala, ali pa se je bilo treba ločiti. Fotografija iz arhiva V. Androsova.

Sankvyltap je petstrunska harfa z resonatorsko škatlo, ki je izdolbena iz debla cedre. Strune so narejene iz jelenovih črev. Med igro si glasbenik okoli prsta navije nit, na katero je privezana lutka »yikvne-hum« (»plešeči mož«).

Mansi drevesa so razdeljena na dve vrsti, listavci in iglavci. Listopadni drevesi so Rusi, ker »hitro rastejo in se razmnožujejo«, iglavci (cedre) pa so Mansi, ker »rastejo počasi, kot junaki«.

"Ko so sovražniki ubili naše junake, so junaki postali opazovalni duhovi ..." - pravi ena od pesmi Mansi legend. (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Na fotografiji: Sui-vat-pavyl. Na levi strani Grigorij Nikolajevič Kurikov in Jakov Kuzmič Sambindalov, brat Varvare Kuzmovne Bahtijarove.

Yakov Kuzmich Sambindalov je lahko šaman in to storil. Spodaj bo omenjeno v knjigi Viktorja Maltseva. Grigory Kurikov je bil tudi šaman, tako kot njegov brat Stepan Kurikov. Iz arhiva V. Androsova.

"Stepan in Grigorij Kurikov, dva brata, sta bila prva, ki sta obvladala Sui-vat-pavyl v zgodnjih 40. letih. Leta 1942 je bil Mansi Stepan Nikolajevič Kurikov izvoljen za vodjo brigade lovske brigade. Ob koncu v lovski sezoni je bila brigada odlikovana z Rdečim praporom Izvršnega odbora, prapor pa je do konca vojne ostal pri brigadi Stepana Kurikova, ki je svoje obveznosti za lov na krzno izpolnil za 200 %.

Odlikovan je bil z medaljo "Za hrabro delo v Veliki domovinski vojni 1941-1945." Odlikovan z odredbo ministra za bencine z znakom "Odličnost v lovu". Večkrat je bil predlagan za kandidata za poslance mestnega sveta Ivdel v volilni enoti Burmantovsky.

V Sui-vat-pavylu je Stepan Nikolajevič spoštovana oseba. Leta 1950 je bil izvoljen v mestni svet. Na primer, med lovsko sezono pred 1. februarjem je lovil in izročil državi: 200 veveričjih kož, 11 sable, jeseni je ubil tri medvede in bil predstavljen za nagrado. Naloga je bila opravljena za 113 %.

Njegovega brata Grigorija Nikolajeviča Kurikova, rojenega leta 1907, lovca, je zbor meščanov vasi Burmantovo predlagal, kandidata za Ivdelske gore. Svet leta 1959. "(Iz lokalnega tiska, 1959)

Na fotografiji: Mansi risba. Šamani in lovci. Iz arhiva V. Androsova.

O šamanih - sovjetskih voditeljih:

"Toda melanholija in veliko je smešnih stvari. Na primer, namestnik predsednika napredne kolektivne kmetije po imenu Lenin je šaman, pravi, militantni, ki vadi! On je tisti, ki izvaja "povezave z množicami" dogodke , kot je sklenitev družbenega dogovora o prekoračitvi načrta priprave krzna.« (iz pisma izgnane Ariadne Efron Borisu Pasternaku, regija Turukhansk, 1955)

Takoj sem se spomnil Yu.E. Yudina, kako ga je nenadoma med kampanjo bolela noga in se je moral vrniti domov, saj ni mogel naprej. Alexander Velm to dejstvo razlaga z dejstvom, da je šaman v skupini videl bolnega turista in ga ločil od zdravega, bolni za žrtvovanje niso bili potrebni. Zato ga je šaman poslal domov, zaradi česar je Jurija Judina bolela noga.

V.A.:- O šamanu - to je kolektivna zgodba, avtor bi lahko pretiraval, ko bi govoril o Viktorju. In kaj je z Yudinovo nogo, ne bodite pozorni, samo drgnjena ali ohlajena, preobremenjena, se zgodi, ali pa morda intuicija ni razočarala, mislim, da je ona, in noga je samo pregovor, čutila, da to ni njegova pot, ampak ni hotel priznati, zato je rekel o nogi.

Viktorja Maltseva sem dobro poznal, srečala sva se na Vizhayu v zgodnjih 70-ih, velikokrat prihajala k meni, skupaj hodila na različne kraje. On je že mrtev. Ampak moram priznati, da imam njegova pisma. Dal mi je svoj dnevnik-knjigo na 60 straneh, napisan z drobno, urejeno pisavo, ne najdem je, moram po vsem prebrskati. A. Slepukhin se je že zanimal za ta pisma in dnevnik. Dejstvo je, da je V. Maltsev našel jezik z Mansi s pomočjo vodke, vendar je večinoma, nato pa so mu na drugem, tretjem srečanju verjeli, zlahka vstopil v zaupanje vanje. Prebral sem pismo Romana Anyamova, ki mu ga je poslal: »vso si me pomolzel,« itd. Imam ga.

M.P.:- Zakaj vam je Victor pustil svoje zapiske in pisma? Se bojite, da bodo izginili drugam?

V.A.:- Še vedno ne razumem. Zakaj mi je zaupal. Od Mansijev sem vedel, da so moji prijatelji itd. Zapustil je celo zgodbo, napisano z drobno pisavo. Zdaj vam bom napisal malo njegovega pisma. "Hodil sem brez pištole, z enim Fincem. Bilo je veliko obremenitve, med potjo sem" shujšal "16 kg. Od svoje teže (ni strašljivo, prejšnjo zimo sem se zelo zredil). Nisem samo hodi na stotine kilometrov, videl sem veliko. vod idolov. Par veder znoja je dobra cena za to." In njegov zemljevid je narisan tam, kjer je hodil po grebenu. Začel je s Pechere iz Ust-Ulsa in končal kampanjo v Yany-pavylu. Označil sem vsa parkirišča Mansija itd. Zdaj razmišljam. Žena pravi, no, rokopisa nisem našla, kar pomeni, da je tako všeč Bogu, vendar ga bom poskušal najti z božjo pomočjo. In primer s skupino Dyatlov mu ni bil preveč, tako stari kot mali so vedeli za to, le nam domačinom se zdi, da je to navaden primer, to je vse, Viktor Malcev pa je študiral mansi. Tukaj je še eno pismo: "In spomladi sem prejel eno smešno pismo od N., polno absurdnih izjav in odkritih sumov razkrivanja njihovih verskih skrivnosti." .... "In kako si mi rekel nekaj žaljivega, zaključil z besedami" me uporabiš in me vržeš ven kot stisnjeno limono. In izgubiš me, izgubil boš vse, dostop do takšnih skrivnosti in ugank, o katerih se drugim še sanjalo ne ... "

M.P.:- Ali ste poznali Vladimirja Hoffmana? Je izginil iz Hoy-Ekwe v poznih osemdesetih? Nekaj ​​orenburških popotnikov piše o njem: "Hoffman je bil človek, ki je več let služil v koloniji v Ušmi in se nameraval po osvoboditvi naseliti v teh krajih. kosmata žival, kopal je jame in iskal zlato. Hoffman je resno verjel, da je zlati Ženska obstaja v resnici in je večtonska palica čistega zlata."

V.A.:- Vladimir Hoffman je bil moj dober prijatelj in ni umrl blizu Hoy-Ekve, nikoli ni bil tam in niti ni lovil v bližini. Skupaj sva morala loviti, poznal sem ga zelo dobro. Pili smo veliko vodke in vzeli sable. In sumim, iz čigavih rok je umrl. Njegovega trupla niso nikoli našli!

M.P.:- Kakšna gora je Hoi-Ekwa?

V.A.:- B. Munkachi je pisal o njej v letih 1888-1889. Glavni svetnik. Boginja gozda, gozdno božanstvo. A. Reguli je ta masiv označil tudi kot Hoi-Ekwa. Naši Mansi govorijo, kot sem ti rekel v prevodu: in "Stoj, ženska!" in "Ženska-kraljica" (Sveta zavetnica). Vsak ga definira na svoj način. Konsenza ni. Nekateri pravijo, da je to neneško ime Khoi itd. Slinkini, Matvejevi, na katere se obračajo, jim je rečeno. Eno je eno, drugo je drugačno. Komur je všeč, kar pišejo. Toda Munkachi je ta imena raziskoval, ko so bili stari še živi, ​​potem mislim, da je njegov prevod najbolj pravilen, pravilen. Glede Ekve pa bom molčal. Nisem bil na vrhu gore, tam ni bilo treba plezati. Poznam nogo, hodil sem tja. Tam raste veliko zlate korenine.

Sergej Vinničenko pripoveduje mnenje lokalnega prebivalca o smrti skupine I. Dyatlova:- Vzemite zgodovinski učbenik in si oglejte zemljevid trgovskih komunikacijskih poti, 14. stoletje, in razumeli boste, da je bila glavna pot starodavne Rusije skozi to regijo Pechora-Lozva. Vizhay so ustanovili naseljenci iz Komi, od tam so gnali živino in vlekli žitne pridelke in premoženje. Med Pechoro in Lozva je pri izviru speljana pot (figurativno cesta), vodi tudi do Nyaksimvol. Vredno je prebrati knjigo, ki je v kakšnih petdesetih letih (55-59) izdana pri uralski publikaciji "Pathfinder" z naslovom "Zima na Uralu", da bi imeli nekoliko podrobno in objektivno predstavo o turizmu teh let ter o možnih spremembah pri pohodih. Na primer, pozimi, če je začelo predeti več tednov, niso vtikali nosu iz šotorov, zažigali so puške in rezervne smuči. Kolikor se spomnim, je zadnja pot v knjigi iz leta 1959, ne mislim na Dyatlov pohod.

Rekel bom kot oseba, ki je preživela precej pomemben del svojega življenja v gozdu in v njem prezimovala nekako od "A" do "Ž". Precej kompetentno lahko zagotovim, da če bi na tem mestu in še pred skupino nekdo hodil po snegu, pa čeprav na smučeh, bi bile proge bile in bi bilo nemogoče zakriti odvečne. Skupina preizkuševalcev sledi ni upoštevala nians. Pozimi, ob dobrem vetru in rahlem snegu, se odtisi stopal na odprtih mestih dobesedno takoj pojavijo v pol ure, morda niso vidni, vendar ne izginejo! Morda jih ne bomo opazili skozi vso zimo in v prihodnosti, a v trenutku, ko sneg začne erodirati in se sneg ni treba topiti, zaradi vetra izhlapi brez odnašanja, erodira, no, piha ven seveda, potem pa sledi priplavajo na površje in ostanejo zelo dolgo, odpadejo z zadnjim snegom, to lahko ljudje vedo le z izkušnjami in opazovanjem. In po naravi sledi je jasno, razumljivo, da nihče ni preganjal ljudi. Zato se preiskava ni preveč mučila.

Največ, če je bilo, je bil prepir znotraj same skupine. Prej nihče ni dvomil in nihče ne dvomi zdaj v smrt in tragedijo teh ljudi, kot naravno in naravno v kombinaciji z naravnim pojavom. Seveda ostaja znanje zunaj oklepajev – pomenov v odnosu do vedenja udeležencev akcije med seboj, vendar je to že posebnost. Če govorimo o prepiru, potem so dva dni pred smrtjo v skupini praznovali rojstni dan, in če je bil alkohol, potem nikoli ne veš? In skupina, kot se je izkazalo, ni podobna.

Dejstvo, da se je izdelovala različica umora Mansija, samo kaže, da je bila preiskava izvedena nepristransko. V Sankt Peterburgu je nekdo orisal tragedijo plazu v rezervoarju in na internetu so videi. Mansi po naravi niso agresorji, ampak čustveni, svojeglavi ljudje. Po veri ne morejo ubiti zveri, vendar so našli izgovor, da to ne storijo oni, ampak ruska puška. Po značaju so nekoliko strahopetni ljudje, v smislu pestnih spopadov, v pijani omamljenosti so agresivni, pojavi se naval čustev, vendar je to odvisno od osebnosti, od značaja, Mansijeva strahopetnost pa je posledica naravnega previdnost, samoohranjanje. Mansi niso sposobni ubiti devet ljudi na odprtem mestu in tako pravzaprav s svojimi rokami, in če je bilo, potem so med ljudmi že obstajale legende. Mansi lahko ubijajo le na skrivaj in nujno z uporabo "orožja", po različici Mansi v tej situaciji bi lahko samo streljali (in zakopali), vendar se to ni zgodilo. Mansi je vedno navezoval stike z neznanci, prijazni ljudje, družabna in prava oseba so spoštovani, vendar v zvezi z Dyatloviti ni krvnega razloga !!! Turist ni lovec in Mansi se pogosto spopadajo le z lovci, in to le zaradi zasebnih epizod.

M.P.: Toda za obredne obrede in žrtvovanja so Mansi uporabljali samo lok in puščice. Arkan. Nož. In brez strelnega orožja. In samostreli, ki so jih nadeli na lose in da bi zaščitili svoja skrivna svetišča, so imeli tako moč, da so izstreljene puščice prebodle rebra losov in jelenov. Ne govorim o ljudeh.

Na fotografiji: Mansi risba. Lovci in šamani. Iz arhiva V. Androsova.

V.A.:- Ali veste, kako živijo Mansi v zaledju?

"Lozva je majhno naselje, sestavljeno iz dveh ali treh stanovanjskih objektov z nekaj stavbami. Od tega največji skedenj in" trgovina "z vsemi vrstami živil in stvari, potrebnih za delavce, ki jih pozimi v velikem številu vozijo sem. za prevoz in nakladanje železove rude v barke.Poleti tu kraljuje spanec,ostaneta vodja trgovine in računovodja podjetja.Pa ne veliko uslužbencev.Le majhen dim iz dimnika kaže na prisotnost človeškega življenja.Ampak od časa do časa pridejo sem po vodko vogul. In potem je tukaj spet življenje kipeče in hrupno, a življenje je grdo, kar sili opazovalca, da se obrne stran. Kmalu so se ob mojem prihodu po pričakovanjih pojavili Voguli v čolnih. tukaj so ribe, jelenjeve kože, da se, ko jih prevedejo v denar, prepustijo svojemu najljubšemu užitku - pijančevanju.Te operacije se izvajajo tako hitro, da skoraj ne vidite Vogulov, ki so prispeli v treznem stanju. gnus, ki ga je v meni povzročila invazija peščice ljudi iz meni nevidnega plemena, ki sem jih imel za tropske divjake. Ves videz in oblačila so predvsem pričala o umazaniji, ki presega vsak strah. Hrup, ples, predvsem rjovenje starih in pijanih žensk, oblečenih v sproščeno oblečene srajce, ogabne, da skoraj prilegajo obrazu, rdeče, zagnojene, krvave oči, odprta usta, z nitmi sline, ki tečejo dol - to je prizor, ki je bil jaz, nevajen človek, težko prenesem ...«

M.P.:- Koga citiraš?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Toda tega dela ne boste našli nikjer. Ni ga na internetu, fotografiral sem ga v muzeju Fedorov. Mislite, da je to preteklost? Ne, in to se dogaja v našem času.

(Opomba: Evgraf Stepanovič Fedorov se je rodil v Orenburgu leta 1853, umrl v Petrogradu leta 1919. Malo pred smrtjo je bil Fedorov izvoljen za člana Ruske akademije znanosti. 250 km v porečjih rek Lozva, Vishera in Pechora. Svoja opažanja je opisal v "Geoloških raziskavah na severnem Uralu", objavljenih v letih 1889, 1890 in 1897. To delo je desetletja vsebovalo najboljše zbirno gradivo o geologiji regije. zemljevid porečja reke Ložve, zgornji del Vishere in sosednjih delov Severnega Urala v merilu 5 verst v 1 palec. Fedorov je izrazil premisleke o kvartarni poledenitvi na Uralu in zlasti opozoril, da je najbolj južna točka porazdelitve ledeniških balvanov na vzhodnem pobočju Severni Ural je območje sotočja reke Auspije v Lozvo. Fjodorov je na kraj opozoril lokalno rudarsko upravo rojstva drugih mineralov, kot so železove rude, zlato, rjavi premog. Rezultat E.S. Fedorov in njegov pomočnik, mladi geolog V. V. Nikitin, je izšla monografija z naslovom "Teološko gorsko okrožje. Opis glede na topografijo, mineralogijo, geologijo in nahajališča rude" (1901). Sestavljen je bil tudi edinstven zemljevid okrožja, sestavljen iz 197 listov.)

Takole piše član odprave E. Hoffmann o Vogulih, 1850:

M.P.:- Popijte Mansija in mu recite, naj ubije. Bo ubil?

V.A.:- Ne, to ne bi smelo biti, samo pijača imam v mislih.

M.P.:- Lozva ali vas. Lozvinsky?

V.A.:- Vas Lozva, še vedno obstaja približno 28 km od Ivdela. proti severu, po cesti, ki vodi v Vizhay in Burmantovo. In pomol Lozvinskaya je bil na istem mestu. Z naše ceste, desno, takoj ko se odpeljete iz Polunochnyja 1,5 km. To je vas Lozva, je ena.

M.P.:- In tam so bili po besedah ​​V. Korotaeva preiskovalci in vodje strank med preiskavo pijani. Jasno je, polnočna policijska postaja je v bližini, L. Chudinov je načelnik. Zaslišal je tudi priče. Omeniti velja, da vsa zaslišanja L. Chudinova v zadevi vsebujejo nenavadnosti in protislovja. Je morda kriva vas Lozva?

Na fotografiji: Vasilij Sambindalov z ženo Ano. Holat -Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasilij, je imel veliko jelenov, 300-400 glav. Obesil se je v izolacijskem oddelku v Sverdlovsku. Nisem mogel prenašati teh utesnjenih celic, zaprtosti. Mansi so svobodoljubni ljudje in za njih je zapor konec življenja. Poleg tega je ubil človeka.

M.P.:- Kako se je zgodilo, da je ubil? Konec koncev so Mansi, sodeč po zgodbah, nežen narod.

V.A.:- Poznam več primerov, ko so Mansi kršili prijaznost in ubili. Da, Mansi niso zlobni ljudje, preprosti, dobrodušni, odprti. V življenju se lahko zgodi vse. Toda v odnosu do prijateljev so zvesti ljudje.

Mansi popotnik in raziskovalec vsakdanjega življenja K.D. Nosilov o tem ljudstvu govori takole: "Čudno ljudstvo, čudno življenje, čudna prepričanja."

In sodobni raziskovalec priznava: "Če sem iskren, lahko z zaupanjem trdimo, da je svet Mansi hkrati pravi kotel strasti in krogla povezav."

Zakaj je potem preiskava nekako prehitro opustila različico vpletenosti lokalnega prebivalstva v smrt Dyatlovcev. Več protokolov zaslišanj, v katerih Mansi prijateljsko sporočajo preiskavi: nič ne vemo, ničesar nismo videli, nismo bili, niso sodelovali, niso sodelovali in na splošno nimamo nič s tem. In to pravijo lovci, pred očmi katerih se nihče in nič ne bo skril v tajgi, ljudje, ki so bili ravno v času, ko so študentje umrli, blizu kraja tragedije. Preiskava po vsej verjetnosti z odlokom od zgoraj tega vprašanja ni posebej zaostrila, sami Kurikovi in ​​ostale družine Mansi pa so pozneje soglasno zavrnile besede svojih soplemenov: pravijo, da ne vedo ničesar o nekaj Ostjakov. Mansi so se celo odrekli svoji veri, zanikali, da še naprej verjamejo v duhove in izvajajo kulte!

Zdi se čudno, da ljudje, ki so odraščali in živijo v tajgi, ki jo dobro poznajo, ki znajo videti sledi živali in ljudi, mimo katerih bo mestni preiskovalec šel in jih ne bo opazil, tokrat niso videli in slišali karkoli. Ne morem verjeti. Mansi vedno pazijo na tujce v tajgi, ki se znajdejo na ozemlju svojih prednikov. In govorica, da je v tajgi naenkrat več skupin turistov, je preplavila vsa najbližja taborišča Mansi. Kako se novica širi med Mansi, so bili presenečeni vsi popotniki prejšnjih let. V nam znanih pohodniških poročilih in spominih turistov so bila opisana taka naključna srečanja z Mansi. To nakazuje, da so Mansi opazovali tujce. In Dyatlovici so na splošno hodili po sveži Mansi poti, ki vodi do prelaza. Toda v dnevnikih Dyatlovcev ni omenjenega srečanja z Mansi, kar je zelo, zelo čudno. Ali je bilo takšno srečanje, ali so o tem povedali v svojih dnevnikih, obstaja slovar mansijskih besed, ni pa zapisov o srečanju z mansi. Toda po spominih prič so Mansi nekje opozorili skupino, naj ne hodi v te kraje. Nekje so se morali srečati z Mansi v regiji Mansi! Popolnoma priznam, da so strani o srečanju z Mansi umaknjene iz zvezkov. Navsezadnje so fantje lahko s preprostostjo v svojih dnevnikih opisali tako opozorila kot grožnje Mansija in nekaj motečega priokusa, ki je ostal po srečanju. Toda srečanje se morda ne bi zgodilo, če sledite različici obrednega umora. Skupina je bila vodena, ni pa stopila v stik. In sama skupina je šla tja, kamor je bilo nemogoče, šla je na kraje, kjer še nihče od tujcev ni hodil. Po pravici povedano je treba opozoriti, da so morda Mansi nekaj povedali preiskavi, saj so njihove fragmentarne zgodbe preživele do danes: "duhovi so ubili", "Ostyaki so ubili", "nismo mi ubili", "rekli smo jim, naj ne gredo tja" ... Toda takšne zgodbe niso bile vključene v kazensko zadevo.

Kdo od lokalnih prebivalcev je bil prepričan, da so skupino Dyatlov ubili Khanty ali Mansi? Prvi sekretar mestnega komiteja Ivdelske stranke IS Prodanov, pilot Karpušin, policija okoliških mest ... Posebno mesto zavzema prvi sekretar Ivdelskega mestnega komiteja KPSS IS PRODANOV, po narodnosti Bolgar. Že on, lastnik območja, je uganil, za kaj gre, zato je takoj pokazal na Mansije. Toda očitno je kasneje prejel naročilo, naj te različice ne razvija. Pojdi na različico "Deklica je zapustila šotor, da bi šla na stranišče, se je nečesa ustrašila, stekla dol in se izgubila. Ko so zaslišali njen jok, so zbežali pogledat in se tudi izgubili", na splošno so "vsi zmrznili." In ko so tudi "žogice", torej rakete, odletele, kakšni so Mansi? Nekako so bili naenkrat pozabljeni, zdaj pa naj bi preiskava v UD prinesla dokaze iskalnikov in vojske o letenju balonov, no, vse to je strogo skrivnost.

In ne morete dokazati, da so bili Mansi vpleteni. Morda niso bili vpleteni, ne trdim. Vendar pa še ni nič boljšega od vohunske različice. In še eno pomembno dejstvo: vodstvo iskanja skupine Dyatlov je opravil generalmajor M.N. Šiškarev, vodja ministrstva za notranje zadeve regije Sverdlovsk, skrivaj pravi, da je bila resno obravnavana kriminalna različica. Umor.

Opomba: Šiškarev Mihail Nikolajevič, (rojen 1900, Moskva - umrl 1963, Sverdlovsk, generalmajor, častni delavec NKVD, redonosilec, v državni varnosti od 1922.)

Kako se je general državne varnosti MN Shishkarev nenadoma izkazal za vodjo policijskega oddelka-UMVD v regiji Sverdlovsk, če so med policijo in KGB vedno obstajali sovražni odnosi in imenovanje na mesto vodje policijska uprava je še vedno veljala za degradacijo za generala državne varnosti, je pojasnil Aleksej Rakitin v svoji knjigi "Dyatlov Pass. Smrt po sledu", ta pojav ponazarja biografija druge osebe - generalpodpolkovnika Ivana Tkačenka, komisarja ZSSR Vlada za nadzor režima posebnega objekta, in sicer Kombinat št. 817, Chelyabinsk-44, "Mayaka", kjer je delal udeleženec kampanje G.Krivonischenko.

Novinar G. Grigoriev je v prvih dneh marca 1959 zapisal: "Mesto je polno govoric o smrti študentov. Žene častnikov, ki so bili tam na iskanih, so prišle na čelo komisije. da so možje živi. Kjerkoli bivam - v jedilnici, v hotelu, na ulici, v trgovini - povsod lahko slišite, kako ljudje govorijo o tem. Trenutno slišim glasen glas na hodniku: - Nekdo jih je ubil. Mogoče Mansi pri Prayernaya žalost? Belgijce so našli na Antarktiki, tukaj pa jih ne morejo."

Ob branju literature o Mansiju sem opazil, da med severnimi ljudstvi skoraj vsaka gora velja za sveto, skoraj vsaka gora je povezana z legendo o poplavi, skoraj vsaka gora Mansi je prepovedana hoditi, da nobena gora, potem "ne Pojdi tja."

"V daljavi je bila obrisa gozdnata kupola gore Manya-Tump. Stari Mansi je prikimal z glavo v njeno smer in rekel:

Že dolgo nazaj je bilo nemogoče hoditi na goro ... Bil sem na straži.

Kdor hodi, bo dolgo bolan in umre ...

Kaj je bilo tam?

Stari ljudje pravijo - bili so popki, Sorni Ekva, Zlata Baba ...

Starec je utihnil. Zdelo se mi je, da je v tajgi zavladala skrivnostna tišina. Prasketanje vej v ognju se je iz neznanega razloga okrepilo. Mežikal sem na črno silhueto Mount Manya Tump. Po telesu mi je nehote prešel rahel mraz.

Stari Mansi je nadaljeval:

Bilo je strašljivo hoditi blizu gore. Baba je veliko kričala ...

Kako je kričala?

In zdaj gredo na goro?

Kdor je bil mlad, je hodil. Prav nič ni rekel ...

Pojdimo tja, Pyotr Efimovič!

Ne, moji ne hodijo tja. Greh bo. nočem umreti ...

Razumel sem, da je starca težko prepričati. Staro vraževerje mu preprečuje, da bi premagal strah." (M. Zaplatin, "O izginulem božanstvu Vogulov.")

V Čistopko? Aja, ne pojdi! Aj, tanka gora!" (M. Vladimirov, V državo Jugorijo.)

Mansi so imeli veliko gora, s katerih so ljudje umirali ali s katerih so ljudje padli.

Muncie celo naredi samomor s padcem z gore. O tem sem že prej bral v različnih virih, vendar je škoda, da nisem shranil citata, do zdaj je bil najden le eden, iz knjige khantijevskega pisatelja Yuvana Shestalova "Skrivnost Sorni Nai":

"In vendar so nekega dne ukradli boginjo. Semka, vogul iz sosednjih jurt, je nekoč pozimi, ko si je nataknil domače smuči, rekel, da gre na lov na bobre. ko je starček prišel ven in ugrabil Babo. Nekaj ​​dni kasneje se je v Orontur-Pauli ponoči pojavil šaman, ne sam, ki je dvignil okoliške Vogule, vstali so na smuči in šli iskat izgubo.

Po tirih smo prišli naravnost do jurte Semkina. Seme ni bilo. Spomladi, ko se je sneg stopil, so ob vznožju hriba našli truplo nesrečnika. Očitno je bilo, da je Semka pred smrtjo dolgo stradala. Voguli so ugibali, da ga neka sila poganja v krogih po gozdovih. Tudi ko je umrl od lakote, ni našel poti domov. Umrl je čudno smrt. Nekaj ​​je prisililo fanta, da se je povzpel na visok hrib in se vrgel dol."

Mar niso to mislili Mansi, ko so širili govorice, da turisti padajo z gore? Se pravi, turisti so umrli po lastni krivdi. Ali pa so bili duhovi kaznovani, ker so storili nekaj v nasprotju z duhovi.

Ja, ne glede na kraj je spomenik mrtvim, ne glede na to, kakšna je gora, nanjo se ne moreš povzpeti.

Različici "razkrivanja" mitov o smrti devetih Mansijev, o poplavah in drugih govoricah, od kod so prišli in kako so dali imena območja, bi rad dodal podatke.

Leta 1847, 1848, 1850 so znanstveniki Cesarskega geografskega društva raziskovali Severni Ural: rudarski inženir, polkovnik in profesor mineralogije in geologije na Univerzi v Sankt Peterburgu Ernst Hoffman, magister, astronom Marian Kovalsky in rudarski inženir major Nikifor Strazhevsky, naravoslovec in ljubiteljski umetnik Fjodor Brant, znan po svojih potovanjih po Sibiriji na odpravi A. Middendorfa v letih 1842-1845; topografa V. G. Bragin in D. F. Yuriev; bolničar iz Cherdyn Chigirinsky ... Zahvaljujoč njim je bil proučen pomemben severni del Rusije, sestavljen je bil zemljevid, ki pokriva ozemlje od mesta Cherdyn na jugu do obale Baydaratskaya Bay in Pai-Khoy leta sever.

Odred je obiskal številne visoke gore (Landhussep (Otorten), Yalpingnjer (Molitveni kamen), Isherim), določil njihove višine in koordinate (Podroben "Dnevnik Straževskega" o poti njegovega odreda po Uralu je priložen drugemu zvezku del odprave).

Zaradi epizootike antraksa se je potovanje na Severni Ural leta 1849 izkazalo za nemogoče, bilo ga je mogoče izvesti šele leta 1850.

(Mimogrede, epidemija antraksa je izbruhnila v samem središču Sverdlovska leta 1979 po krivdi lokalne uprave in varnostnih agencij. Toda sovjetska vlada je to dejstvo skušala prikriti, ni se trudila zaščititi ljudi. Žrtve so bile med civilnim prebivalstvom. O tem primeru sem pisal v pismu Elena Kolevatova, bila je med bolnimi, a je ozdravela.)

Rezultati odprave so predstavljeni v dvodelnem eseju Hoffmanna in Kovalskyja ter v delu topografa Yurieva.

"Ves čas, ko je termometer kazal +2, jelenjad je ob slabem vremenu začela močno padati. Major je ukazal, da čredo preganjajo od kraja do kraja, da se zdravi in ​​zdravi ne bi okužili okrog padlega jelenjadi. A to je ne pomaga, blizu jelenjadi, ki ležijo povsod, pogrešajo in celo že zaklane," teleta ležijo ali bežijo in iščejo matice. Ali pa slednje blizu svojih telet in kmalu tudi sami okuženi takoj padejo. Samo da bi pregnali čredo, ki je ležala približno uro na mestu, na drug kraj, 5-6 severnih jelenov ne bo več vstajalo.Prvič v smrtnih dnevih so naši vodniki, Ostjaki in Samojedi, ne samo slekli kože, ampak so vneto jedli tudi meso. nalezljivosti iz tega, smo jim prepovedali ne le jesti mesa, ampak tudi mesati mrtve jelene, vendar se temu niso mogli vzdržati. Njegovi, češ »kje je bilo slišati, da bi človek poginil od jelenove bolezni.« Celo ko sta dva samojeda zelo zbolela in ju to ni moglo zadržati. Tokrat se srečajo prvič in tega so vajeni v običajnih primerih manjših poginov jelenov zaradi bolečin v kopitih in drugih nemalignih boleznih. Zoprno in hkrati škoda je gledati, s kakšnim pohlepom, s katerim prehajajo od enega padlega jelena do drugega, jedo dele, ki so okusni po njihovem okusu. In njihove ženske po cele dneve sedijo za zaklanimi severnimi jeleni, kot živali, opravljajo svoje običajno delo, z zobmi vlečejo tetive in brez gnusa, ne da bi razločevale, kdaj je padel severni jeleni ... Vraževerni Ostjaki in Samojedi so razmišljali po svoje tako, da je "to je zagotovo tak kraj že izgubljen, prav na tem mestu je klepet zagotovo stal. Stari ljudje so rekli, da če klepeta postavite na staro mesto, se katastrofi ni mogoče izogniti. To je res." Z gnusom nad nadaljnjo nesrečo so rekli, da je "nujno ubiti zdravega belega jelena kot žrtev Bogu. Nato čredo zaplini z njeno volno."

Čakali smo le, da se vreme malo umiri in se lahko premaknemo s tega zares izgubljenega kraja. Ponoči je močno deževalo. Zjutraj so nam pastirji povedali, da je »živih jelenov že malo, če ne verjamete, se prepričajte sami«. Dejansko je ponoči prišlo do strašne smrti jelenov. Sami Ostyaki so bili prijatelji, prav tako so skoraj polovica umrli ali pa so bili hudo bolni. Epidemija je šla precej hitro od juga proti severu, proti nam, in izjemno je, da je, ko smo se približevali severu, delovala precej šibkeje in počasneje, kot je razvidno iz naslednjih informacij ... čreda, ki jih je že od daleč razveselila , je bilo negibno polje trupel jelenov. Vsi upi so izginili, slutili so, da tudi tu divja razjeda in verjetno močno, da so Ostjaki že nehali odirati. .... Na območju, povsod posejanem s padlimi jeleni, več kot dva tisoč, so govorili, da je zrak težak, da je neznosno proti vetru. Ostjaki sploh niso vedeli, koliko ljudi še živi južno od njih na Uralu, saj brez jelenov niso imeli več nobene komunikacije med seboj. Umrljivost je bila pri njih močna, če ne polovica, pa jih je vsaj tretjina umrla zaradi razjed.

Pri ljudeh je bil znak okužbe ranica na obrazu, kmalu pa je obraz začel otekati. Tistim, ki so bili usojeni, da postanejo žrtev razjede, je glava otekla do te mere, da ni bilo videti očesa, nosu itd. S širjenjem tumorja v grlo in prsni koš je oseba takoj umrla. pri hudem zadušitvi. K širjenju okužbe med ljudmi so k svojemu nevednemu, divjemu in nesebičnemu življenju prispevali sami Ostyaki, ki so jedli mrtve jelene. Starci so v spremstvu majhnih otrok, oboroženi s svojimi primitivnimi kremenimi kamni, hodili po soseščini in streljali bolne jelene, trgali kože od mrtvih in pobitih živali, kljub nepomembni vrednosti teh kož v tistem času. Majhni otroci so morali te kože vleči v klepetalce, kjer so jih obesili na sonce. Kuge je bilo obkroženo s celim mestom zamenjav s suho kožo. Vse te kože bodo obdelane in nato razpršene po različnih delih našega severa. Kar je presenetljivo po tem v zasebnih primerih kopitarjev po vsej Pechori do pristanišča Pechora - Kamsky. Pred dvema ali tremi leti je v gorah zgornjega toka Patek divjala taka epidemija, da so črede, ki so se tu pasle, padle do zadnje glave.«

Kuga jelenov se je zgodila v zgornjem toku Pechore, Lozva, Vishera. Na reki Podcherema je 120-150 km višja od Lozva. In to je tudi severni Ural.

Epidemija je šla od juga proti severu. Da, v življenju Mansija je bilo na Uralu veliko epidemij. Hitro se širi, preberete ga lahko v dnevniku Nikiforja Straževskega. In tudi na Holat-Syakhli je umrlo veliko jelenov. Kraj pogina jelenjadi, to je tisto, kar to ime prej pomeni, vključno z seveda tudi samimi rejci severnih jelenov. In po smrti skupine so začeli govoriti o prekletstvu kraja kot o kraju smrti Mansija in izumili mit o številu 9, ki v mansi mitologiji pravzaprav nima svetega pomena, niti negativnega niti pozitivno. Tako v Khantyju kot Mansiju ima beseda smrt drugačen pomen za ljudi in preostali živalski in rastlinski svet. Khali "umri, umri * - o živalskem, rastlinskem svetu; ampal khalse" pes je mrtev ", trn khalc "trava je posušena, mrtva." , ne sorodniki, so uporabili besedo: Khala (khola) "mrtev", "mrtva".

"Vprašanje: Ali je bilo mogoče v teh posebnih pogojih, da se nekdo približa šotoru, tako da ne ostane nobenih sledi, zlasti Mansi puščajo sledi?

Odgovor: Če bi se Mansi približali tja na svojih smučeh, potem ne bi bilo sledi. Njihove smuči ne puščajo sledi. Pobočje nad šotorom je golo.

Vprašanje: Ali priznavate zamisel o napadu Mansija na skupino?

Odgovor: Te misli ne dopuščam. Že vrsto let ne poznam niti enega primera Mansi napadov na ljudi. Po naravi moje službe sem se moral ves čas srečevati z Mansi v različnih razmerah, z njimi sem se moral pogovarjati o lovu in življenju. Vedno se z veseljem odzovejo, ljudje so gostoljubni. Sodelujejo z nami, pomagajo pri pridržanju pobeglih zapornikov. Ne kažejo sovražnega odnosa do nas. Ne vem, kaj in kdaj Mansi praznujejo verske praznike, toda v regiji nisem slišal za prisotnost svetih krajev v bližini gore "1079".

Vprašanje o različici vpletenosti Mansijev je postavila tudi nekdanjemu študentu iskalnikov S. A. Tipikinu: "Ali ste govorili o različici umora skupine s strani lokalnega prebivalstva, ljudstev Mansi ali nekaterih Ostjakov?"

Odgovor S.A. Typikina: "Pred začetkom iskalne odprave je sindikalni odbor UPI poučil udeležence (vodi Maslennikov). Takoj je bilo rečeno, da je o območju Otorten malo znanega, tam ni bilo nikogar od turistov iz Sverdlovska. celo zveri, o Mansijih in njihovih verskih obredih, o nevarnostih zapornikov. Opozorili so nas, da gre najverjetneje za mite, vendar je treba biti previden in previden."

Vadim ČERNOBROV je v eni od svojih publikacij citiral besede V. Karelina, udeleženca iskanja (Fantom? 8, 2003, Stari bogovi zahtevajo žrtve. "): "V prvih dneh preiskave je Ivanov rekel samo eno stvar : "Študentje niso umrli zaradi lastne smrti, to je umor." Povedali smo mu o "ognjenih kroglah". Toda bil je neomajen. Zato sem poskušal to misel spraviti v zapisnik. In to je dosegel.

Približno 10 dni po začetku preiskave je bil Ivanov odpoklican v Sverdlovsk, nato pa za nekaj dni poslan v Moskvo. In tako, ko se je vrnil, ga nismo prepoznali. To je bil čisto drug preiskovalec, ki ni rekel nič o umoru ali o "žogicah". In pogosto nam je začel svetovati eno stvar: "Manj uporabljaj svoje jezike ..." V. Karelin je imel v mislih protokol svojega zaslišanja z dne 15. aprila 1959, kjer je izrazil misel, ki mu jo je predlagal preiskovalec: ". .. načeloma bi Dyatlova skupina lahko prestrašila le oboroženo skupino najmanj 10 ljudi, čeprav na kraju dogodka niso našli nobenih dejstev o prisotnosti nepooblaščenih ljudi."

"Ljubitelji kriminala ponavljajo mnenje Vladislava Karelina, udeleženca iskanja pogrešane skupine, zapisano v protokolu, da bi lahko Djatlovce pred paničnim begom tako prestrašila le oborožena skupina najmanj desetih ljudi. Spoznala sva se z Vladislavom Georgijevičem večkrat.. Spominja se, da se je ta zapis pojavil kot posledica vztrajnih vodilnih vprašanj preiskovalca L. Ivanova, ki je na začetku preiskave razvijal različico maščevanja lokalnim turistom Mansi za vdor v njihove svetišča. . Različica je bila kmalu zavržena kot smešna, vendar je stavek ostal ... "(R. Pechurkina, Skrivnost gorskega prelaza.)

Rad bi se prepiral z drago Rimmo Pechurkino. Ne ljubitelji kriminala, ampak ljudje, ki smrt skupine Dyatlov obravnavajo kot zločin, kot umor.

V nasprotju z "vesoljsko", "raketno" in drugimi različicami, priljubljenimi med tehnično inteligenco, ima navigator GA Karpušin, ki sodeluje pri iskanju pogrešane skupine, svojo različico smrti Dyatlove skupine.

"V teh krajih sem že letel," je povedal dopisniku AiF-Ural, "na podlagi tega je nastala moja različica. Dejstvo je, da sem od lokalnih lovcev večkrat slišal o obstoju idolov v teh krajih.

Slišal sem, da so v gozdu, na skrivnih mestih, lesene figure, ki so jih Voguli (Mansi) častili, darovali v obliki krzna, denarja, si mazali ustnice z medvedjo maščobo. Uničenje teh templjev je povzročilo smrt. Do zdaj se spomnim incidenta, ki se je zgodil na območju gore Narodnaya - geografsko je blizu teh krajev. Tam so se geologi ukvarjali z razvojem kamninskega kristala. Pri tem so jim pomagali delavci – nekonvoirani obsojenci. Nekoč so štirje od teh obsojencev oropali enega od teh malikov. Vse so postrelili Voguli.

In na območju prelaza Dyatlov je majhna gora - vulkan Khoy-Ekva. Tam smo avgusta 1949, ko smo snemali območje iz zraka, opazili prav ogromno Mansijev na saneh severnih jelenov, ki so se tu zbrali iz okoliških vasi. Če se spomnim zgodb, ki sem jih slišal prej, domnevam, da se tukaj nahaja poganski tempelj.

Očitno so se Mansi, ko so videli, da so se turisti dovolj približali svetim krajem, odločili, da jih prestrašijo. Potem ko so študentje v paniki zapustili šotor, so ostalo naredili mraz in zlomi, ki so jih fantje prejeli, medtem ko so v paniki tekli po gori ... "(Alexander ARKHIPOV" AiF-Ural"? 2,3, 2004)

V nedavno objavljenem zvezku Maslennikova je skrivnosten vnos:

Toda to je opeka v tako imenovani različici odprtja primera "6. februar", "dan, ko se ni nič zgodilo", kot je dejal A. Rakitin. Dokaz za to je protokol zaslišanja vodje komunikacijskega centra Vizhaisky V. Popova.

Sledi ozkih smuči - to so "belci" mimo, ne Mansi in ne lokalni Rusi, ampak mestni, tujci.

Maslennikov je od nekod izvedel točen datum in v svoj zvezek zabeležil pričevanje neznane osebe, po vsej verjetnosti Mansija A. A. Anyamova, ki je videl te sledi. In morda sam šaman K. Sheshkin. Muncie je hodil po tem območju od konca januarja do konca februarja. Odtise stopal smo videli 6. februarja. Videli smo in nismo sledili sledi, da bi vedeli, kdo je šel mimo tam v odročnem nenaseljenem kraju? Osupljivo pomanjkanje radovednosti s strani Mansijev. V. Korotaev je omenil, da je Mansi med zaslišanji rekel: "NISMO MI Ubili." Muncie je vedel, da je bil storjen umor, in verjetno so imeli svoje misli o tem, kdo je ubil. Toda v preiskavi so povedali, da so bili 6. in 7. februarja na območju tragedije, opazili so sledi "ozkih smuči". Ni pomembno niti dejstvo, da so ohranjene steze ozkih smuči, ampak dejstvo, da so bili Mansi 6. februarja na območju tragedije.

»Šaman je težji kot sekati gozd,« je rekel en šaman mlademu etnografu. To ni darilo, ampak težko breme. Sam ritual je podoben histeričnemu napadu. In na podlagi krščanskega svetovnega pogleda je šamanizem človekova obsesija, bolezen, povezava z demonskimi silami. In kaj lahko demoni povzročijo, si je strašljivo predstavljati. Ko govorimo o šamanih Mansi in Khanty, je treba opozoriti, da so šamani razdeljeni na več vrst in so poimenovani glede na njihovo "specializacijo". Na primer, noč je čarovnik, tarten-khoy je modrec, vedeževalec, sem-voyan-ho je kontemplator ... Šamanizem med Mansi in Khanty je ohranil značilnosti družinskega šamanizma. To vemo od šamanov iz družine Kurikov. O šamanih družine Anyamov je malo znanega, obstajal pa je tudi nepotizem. Identiteta Šeškina in Sambindalova. Mislim, da Bakhtiyarovi niso ušli šamanom v svoji družini, vendar je o njih na splošno neznano. Prav tako je vsak glava družine deloval kot nekakšen družinski šaman pri izvajanju domačih kultov. Z eno besedo, vsak bi lahko bil šaman. Razlikovala sta se le po specializaciji in osebni šamanski »moči«. ZP Sokolova podaja podatke o treh skupinah mansijskih šamanov: potrtan-puppy ali waltahten-pupy - ki so šamanirali z glasbilom; koipynnyayt - šamanski s tamburinom; penge-hum - vedeževalke s sekiro.

Mansi in Khanty verjameta, da ima vsak predmet, rastlina, drevo v sebi določen duh. Goba muharja torej pomaga pri vstopu šamanu z žganjem, deluje opojno, saj sam omamni duh sedi v mušnici. Šaman-pankal-hu (pankal- pomeni mušnik) je mušnico namočil v toplo vodo in popil poparek, ki deluje hipnotično in opojno. Prisotni so se zbrali in poslušali, kaj je šaman rekel v sanjah, verjeli so, da je na ta način vedeževal.

Glavni duh gozda se imenuje Vont-lung in vpliva na rezultate žetve. Če ste sanjali v gozdu, so verjeli, da je v vas razmišljal Vont-lung. V habitat gozdnega duha, blizu najbolj opaznega drevesa, ker duh prebiva v njem, morajo lovci vložiti nekaj kovancev ali robec. (Spominjam se cedre, iz katere so našli kovance in robčke). Duhovi neškodljivih živali, rib in ptic veljajo za nevtralne do ljudi, zato pogosto niso poosebljeni. Toda družina Anyamov, na primer, ima svojega pokroviteljskega duha, ki živi v ščuki. Duh ščuke je preveden kot Sart-khuring-aki. Khanty ščuke ne štejejo za ribo, ker verjamejo, da jo poseduje drug duh, glavni vodni duh Ves. "Žrtvovali so mu petelina. In ko petelina ni bilo, so rekli, da je treba ukrasti ruskega otroka in žrtvovati. - Stric Roma nas je pričakujoče pogledal. - No, to je bilo že dolgo nazaj, zdaj so ne delaj tega." (A. Stesin. "Gozdni ljudje")

Takšen duh je živel tudi v gozdu - otrok, ki je zgodaj umrl, včasih je prevzel podobo medvedjega mladiča. Duh se je prikazal tistim, ki bodo kmalu umrli. Zelo so se bali videti ga.

Številni duhovi v gozdu živijo v cedri, katere vrh se deli na sedem vej. Ali v kakšnem drugem drevesu, ki se od ostalih razlikuje po nečem nenavadnem. Če poškodujete takšno drevo, se lahko duh maščuje storilcu. Takšno drevo je treba pomiriti, dati mu darila.

Če je ujet kuščar pustil rep v rokah človeka, so verjeli, da duh kuščarja na osebo prenaša nekakšno bolezen, v tem primeru pa so se zatekli k določenemu šamanu. Če šaman ni mogel pregnati te bolezni, je morala oseba iti na pokopališče in ležati med grobovi sorodnikov in se pretvarjati, da je mrtev. Potem bo hudobni duh prišel iz osebe in bo vse štel za mrtve

Nekje na nebu je živel glavni bog vseh duhov, Torum. Predstavil se je v obliki starodavnega sivolasega starca. Torum je ustvaril zemljo, naravo, ljudi in vsa živa bitja. Ko je ustvaril človeka in naravo, se je sam umaknil opazovanju in naročil številnim duhovom, naj bdijo nad njegovimi stvaritvami, do nastanka katerih ni imel nič. Obstaja dokument iz tobolskega konsistorija za leto 1778, ko je bil kan priveden pred sodišče zaradi zanemarjanja ikon. V svoj zagovor je kant odgovoril, da je k njemu priletel krokar in rekel, da mu edini Bog ne more dati plena, treba je častiti različne duhove.

Zanimivo prepričanje je obstajalo med Hantiji. Veljalo je, da je los zelo radoveden glede glasbenih zvokov, približal se je izvoru zvoka, zato so losa lovili s tamburinom. In pri sveti cedri je vsak ribič začetnik pustil sveto kladivo, ki ga je izdelal, konec kladiva je bil izdelan v obliki losove glave. Veljalo je, da duh ponoči zamaši kolce zaprtja, ki so ga položili na reko. Kožo losa so položili blizu nagnjenega drevesa, kot žrtvovanje gozdnemu duhu.

Khanty so ozvezdje Velikega medveda imenovali Elk. Po legendi je Torum ustvaril osemnožnega losa, lovci ga niso mogli dohiteti. Nato je Torumov sin losu odrezal štiri noge, da bi ljudje losa dohiteli.

Če sta se rodila istospolna dvojčka, je moral eden od njiju umreti, saj so ob rojstvu dobili enega "lil" - dušo. Če bi se rodili heteroseksualni dvojčki, bi lahko živeli z eno dušo za dva.

Nekateri Khanty so imeli navado, da so na oblačilih pokojnika naredili reze natančno na koncih rokavov in hlač, s čimer so pokojniku pokazali, da je duša-lil prišla in se ne bo več vrnila, ne motite nas, umrl si in je dobro, ne vrni se. Odnos do mrtvih je bil dvojen: bali so se jih, a so izkazovali tudi skrb in spoštovanje do njih. Pokojnik, ki še ni bil pokopan, je veljal za nevarnega. Pokojniku so zvezali roke in noge, da ne bi hodil. In odvezali so ga tik pred pokopom. Khanty je včasih mrtve zavil v jelenje ali losove kože.

"Šaman potrebuje čarobni boben. Navaden govor ne pride do ušes bogov." Kako je narejen šamanski tamburin. Bodoči šaman je enega najstarejših moških prosil, naj izdela tamburin (če so okoli njega priznali njegovo pravico, da je šaman. Verjel pa je tudi, da se duhovi iz drugega sveta sami odločijo, kdo bodo šaman in to nakazujejo ljudem. V sanjah , se je kandidatu prikazal pokojni šaman in ukazal "Začni šaman!" In skupaj s šamanom se je pojavil oblak različnih duhov in izbranca prisilil v šaman. No, prenos šamanskega darila po dedovanju v eni družini). Določeni je moral sam v gozd, da bi našel pravo drevo – cedro, smreko ali macesen, katerega zgornje veje bi po obliki spominjale na jelenovo rogove. V višini svoje višine je moral odrezati vejo za lupino tambura. Priporočljivo je bilo vzeti vejo z vzhodne strani, pa tudi z južne in severne. Sploh ne z Zahoda. Ker na zahodu živijo zli duhovi. To drevo, potem ko so mu vzeli vejo, je veljalo za sveto, moralo je rasti naprej. Če je psička počila, je bil bodoči šaman obveščen, da je zanj še prezgodaj za šaman, moral je počakati še eno leto, preden je izdelal tamburin.

"Šaman potrebuje čarobni boben. Navaden govor ne pride do ušes bogov." Ko je tambura nastala, je potekal tridnevni festival njene »oživitve«. Na prazniku je lahko vsak vzel tamburo in zaigral nanjo, to je bilo dobrodošlo. Včasih praznik ni bil urejen in je bil nov tamburin izročen šamanu na dan njegovega prvega obreda. Kamlanie je šamanov nori ples in petje na tamburin, ropot vseh šamanovih železnih obeskov. Verjame se, da komunikacija z duhovi poteka na dva načina: bodisi se duhovi preselijo v telo šamana ali njegov tamburin, bodisi se duša šamana odnese na potovanje do duhov in naprej v sam Torum. Če je tamburina odpovedala, je bila narejena nova. Šaman je stari tamburin odnesel v gozd in ga obesil na drevo po svoji izbiri. Vse obeske so odstranili iz tambure in jih prenesli na novo tamburo. Ko je šaman umrl, so njegovo tamburo obesili tudi na izbrano drevo v gozdu. In pod vplivom vetra je lahko dolgo časa spuščal določene zvoke. Na splošno tamburina ni veljala za sveti predmet, zlahka je bila prodana tujcem. Šamani so igrali tudi dombro. Da bi se povezal z duhom, je šaman pojedel posušeno mušnico in začel trkati na ogreto tamburino. Če so med obredom obeske odtrgali z šamanskih oblačil, so verjeli, da bo eden od prisotnih umrl. Tudi lajanje psa med obredom je veljalo za slab znak. Za Ostjake je pes posebna žival, z njim niso povedali skrivnosti, verjeli so, da vse razume. V šamanskih ritualih je bila še posebej pomembna kača - duh šamanovega pomočnika. Pri nekaterih šamanih je bil zgornji del halje (koža ali ogrinjalo) obešen s številnimi vrvicami različnih velikosti, ki so simbolizirale kačo.

Če se šaman za svoje storitve ne zahvali z darili, se je verjelo, da bo njegova šamanska moč izgubljena. Nekateri Khanty je šamanu dal več kovancev, glede na število duhov pod njegovim nadzorom. Če je šaman prevaral ljudi, je kmalu tudi sam zbolel, so verjeli med Hantiji. Veliki šamani včasih niso jemali daril, ampak so med žrtvovanjem sesali toplo kri. Včasih so šamani sami določili plačilo, ki jim pripada. Prosili so za krvavo žrtvovanje (kot pravijo raziskovalci, za zakol jelena ali konja. Dvomim pa, da je bila zadeva omejena samo na zver. Videl sem omembo, da je bil nekoč otroku dodeljena vloga žrtve ). Ko je šaman slutil svojo smrt, je odšel na skrivaj umreti v gozd. Ostale so pokopali na navadnem pokopališču. Čeprav so bili v primeru pokopov šamanov rituali in metode pokopa ves čas različni, tako pri Mansijih kot pri Hantijih.

Dolgi lasje (pletenice) so veljali za enega od znakov lepote tako pri ženskah kot pri moških. In okrasili so jih z nahrbtniki. Ni naključje, da imajo skoraj vsa božanstva Khanty in Mansi pletenice. Lasje niso bili le simbol lepote, ampak tudi žarišče človekove duhovne moči, v kulturi Ugrov obstajajo številne prepovedi, povezane z lasmi. Zdaj Mansi ne nosijo pletenic. Obstajajo pa opisi o pletenicah. Siv-sykh okras, trak iz temnega blaga, širok približno 9 cm, različno dolg, z obeski in podvezicami, prišitimi na koncih. Ta okras je ženstven, vendar so šamani pogosto uporabljali elemente ženskih oblačil v svojih kultih. Nisem našel njegove slike. Pustil pa sem opombo, da ga primerjam z istim pasom z vrvicami (vrvicami - čopiči ali pletenimi okraski), ki jih je B. Slobtsov videl pri cedri. V literaturi sem srečal tudi omembo, da je bila v eni od šamanskih skrinjic med raznimi šamanskimi stvarmi karirast robec in spet 81 cm dolg sukneni pas z vrvico na koncu. Ko so odprli vrvico, so v njej našli rečni kamenček. Šamani so takšne kamenčke uporabljali v obredih, če so jih našli v notranjosti losa, ujetega pri lovu.

Odlomki iz spominov Viktorja Maltseva

Na fotografiji: nož Shchohran-oyka. Rezilo je narejeno iz polovice škarij. Iz arhiva V. Androsova.

Khanty in Mansi so imeli prepoved puščati odtise svojih teles na snegu, svoje sence prebadati z ostrimi predmeti, saj sta senca in odtis dela zunanjosti, telesa. Znano je, da je kateri koli del povezan s celoto, zato, če se spomladi stopi odtis, bo telo samo zbolelo ali popolnoma izginilo. Preiskava "na pobočju ni našla sledov neznancev". Muncie znajo ne pustiti sledov. Pustite sledi smuči, predmetov, ne pa Mansija.

Omeniti velja, da so nekateri Khanty imeli zelo negativen odnos do fotografije. Veljalo je, da duša samega človeka prehaja v fotografijo.

O sledovih krvi. Kam bi lahko šla? V enem kroničnem viru poročajo, da je obdorski knez Gyndin svojemu bratu naročil, naj se spopade s sovražnikom: "Kjer vidite ljapinskega kneza Semjona, ga je treba dvigniti na sulice, vendar ne spuščajte njegove krvi na tla, potem izdati ga in smrt." ... Zakaj so Ostyaki zahtevali, da ne kapljajo krvi, še nisem ugotovil. Priznam, da so v ognju zgorela okrvavljena oblačila. Lahko bi se stopil tudi krvav sneg. In med žrtvovanjem se na tla ne bi smela preliti niti ena kapljica krvi! Kri iz žrtvene živali so izsesali, ko je še pritekla iz telesa napol mrtve živali, za zbiranje krvi pa so nadomestili sklede.

Ostjaki so navajeni spoštovati tujo lastnino; zato sta kraji in prevara med njimi izjemno redki. (Dunin-Gorkavich AA) Voroneški zgodovinar D. Baranov je opozoril tudi na to značilnost Ostyakov in Vogulov, ki so jih vodili duhovni voditelji - šamani, in sicer "niso vzeli ničesar, ker niso uporabili ničesar, kar je prišlo iz civilizacije Rusov , njihova zavrnitev Obstaja še ena različica, zakaj iz šotora niso vzeli niti ene stvari: gora je veljala za zatočišče duhov, ki so bili na gori, namreč šotor in stvari v njem so pripadali duhovom. ni upal.

"... Meritve". Ste že slišali za ta pojav? Starodavni način šamanov vpliva na množično zavest. Ko si "predstavljate", ljudje izgubijo nadzor nad svojimi dejanji, so nagnjeni k kolektivnemu samomoru, ne čutijo bolečine, znajo brati misli drugih ljudi, napovedati prihodnost in, kar je najpomembneje, lahko povzročijo naravne nesreče - nevihte, orkane, nevihte, videz velikanske kroglične strele pozimi. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Opozoriti je treba, da je o kultnih praznikih Mansi kljub številnim etnografskim odpravam in študijam malo znanega, o številnih kultih, zlasti tistih, pri katerih so se uporabljale človeške žrtve, pa sploh ni znanega. Muncie je poskušal o njih ne pripovedovati niti prijateljem. To je njihova skrivnost. In včasih slišimo nejasne in fragmentarne zgodbe o tem ali onem dejstvu.

Malo o erotični plati življenja Ostyaka.

"V kulturi vsakega naroda obstajata pojma tako lepote kot spolne skromnosti. V okolju Khanty je veljalo, da je treba prikriti vsako fiziološko dejanje. Ženske so običajno skrbno prikrivale začetek nosečnosti, pogosto pa niti mož ni vedel o položaju ženske, preden je potrebovala "tekhalno Omsas" ("sedeti v gnezdu") - iti v hišo za porodnico. Obstajale so tudi posebne sanitarije za ženske in moške. G. Startsev je opozoril, da ženska, ki ne ne zakriva obraza kaže neprijazen odnos do moškega, ima sovražnost do njega, zaradi česar se sooči s smrtjo. Človek se je očistil šele, ko je spil bobrov potok ali ugriznil medvedov zob. "je bil tako močan, da je povzročil radovednost. Enega teh trenutkov opisuje ZP Sokolova: stara ženska, stara 60-70 let, ki jo je srečala svojega zeta in pri sebi ni imela rute, si je pokrila glavo in obraz s robom svoje obleke, čeprav ni imela spodnjega perila.

Moški je nemogoče pokazati svoj reproduktivni organ Soncu in Ognju - ženskim božanstvom. Moški se ne kopa, ne hodi na kopališče ali na stranišče s svojim tastom in ženinimi starejšimi brati. Moški spolni organ se imenuje "luna", kar ustreza aktivnemu principu, za katerega v pogovornem govoru Khanty uporabljajo izraz "sokha" ("jerebika"), ki povezuje gibe moškega spolnega organa s hitrim vzletom. ptice; ženske genitalije so povezane s posodo, omejenim prostorom, ki nosi grožnjo, in se imenujejo "potlam hot" - "črna hiša", povezana s "črno" hišo (chum), ki služi za šamanske obrede. Med Khanty se spolni odnos imenuje "nun lel" yahl "-" ženski spolni organ poje, hodi "; Mansi podobno imenujejo koitus: " tai hatei "-" jedo drug drugega. " z dejstvom, da oba dejanja so usmerjeni v nadaljevanje življenja: brez hrane pride do smrti osebe, brez "hranjenja" ženskega spolnega organa se razmnoževanje rodu ne zgodi. postane del moškega. Ko se pari, postane število duš enako do devet (pet moških duš plus štiri ženske); devet je število, ki označuje popolno popolnost, ko se moški in ženski začetki razlagata kot komplementarna in ne nasprotujoča. precej razvito in samo druženja med Mansi se je imenovalo "ne hai talannekhtsum" - "Tekal bom okoli dekleta."

Za vsak zakonski par so ponoči nategnili krošnjo, ki je imela visok pomenski status. Polog (»ho-shap«) je prispeval k ustvarjanju individualnega sveta zakonskega para; Pripeljan na poroko je spremljal moškega in žensko vse življenje. Ponoči je omejil svet zakoncev iz sveta velike družine. M. Shatilov omenja primer, ko sta se mladoporočenca ločila z utemeljitvijo, da je mož kršil zakonsko zvestobo ali, kot so rekli Ostyak, "kršil krošnjo nekoga drugega."

Vendar pa obstajajo časi, ko kršitev uveljavljenih spolnih norm postane obvezna sestavina splošnega rituala. To je najbolj očitno v tradicionalnih medvedjih plesih. Med prazniki so stališča spolne sramežljivosti preklicana - tu se ne posnema le dejanje kopulacije med božanstvi ali gozdnimi duhovi, temveč se svobodno razpravlja o spolnih sposobnostih prisotnih. Obvezen ritual pred začetkom plesa je veljal za škropljenje z vodo ali zasneženje vseh udeležencev. Palica (»suv«), ki je tradicionalno prisotna med atributi božanstev, ki prihajajo na plese, se med igranjem prizorov nenehno spreminja v falus. Za ta praznik je tradicionalna tudi inverzija spolnosti - moški igrajo ženske vloge, medtem ko je oblačenje moških v ženska oblačila zelo razširjeno." (E.V. Perevalova. Erotika v kulturi Khantyja.)

Upoštevajte, da se sveti obred uživanja medvedjega mesa na samem prazniku strogo spoštuje, da bi umorjeni medved ponovno oživel. In še en razlog je v širjenju in ohranjanju obreda medvedjega praznika v naših dneh: raznolika hrana - ker se običajne vsakdanje ribe in perutnina med praznikom nadomestijo z redkim okusnim medvedjim mesom.

Kapercaillie je varuh spanja v verovanjih Khanty in Mansi.

Foto V. Androsov.

Ko sem o študijah tragedije Dyatlovcev rekel, da je skoraj brezupno najti in dokazati vzrok smrti skupine, osebno izhajam iz svojih občutkov in vtisov. V obstoječem ozkem krogu »kriminologov« še naprej trdimo, da je bil v skupini umor. Toda kdo je ubil - tukaj se naša mnenja razlikujejo. Najtežje v tej temni zadevi je, da so vsi konci očiščeni, sledi poteptane, preiskava ni nameravala posebej ugotoviti razlogov za smrt skupine, po poti najmanjšega odpora, celo skrivanja in ponarejanja dokazov, to je treba pošteno priznati. Da, in bilo je pod pritiskom višjih organov. Na splošno se popolnoma zanašati na nam znano kazensko zadevo ni vredno, ne glede na to, kako nas prepričujejo v nasprotno. To kazensko zadevo je treba upoštevati kot ohranjen dokument tistega časa, ki v sebi skriva sledi skrbno prikritih s strani preiskovalcev, a občasno nenadoma nastajajočih dokazov in dejstev.

Nisem dovolj drzen, da bi vztrajal pri različici ritualnega umora. Morda ni bil ritual. Muncie morda ni bil ubit. Opozoriti pa bi želel tudi, da izjava "Mansi niso mogli ubijati" nima nobene podlage. To je dobro povedal policijski preiskovalec G. Lesnykh: takega dokaza za preiskavo "ta človek ne bi mogel ubiti!" (Primeri tožilstva. Prvi del. Intervju s policijskim preiskovalcem Georgyem Lesnykhom). Študentje, ki so šli skozi mansijske jurte, so se skoraj vedno srečali in bili prijazno izpratili. Kaj lahko učenci vedo o Mansiju, če so le mimoidoči? Kaj lahko Ivdelskaya Vokhra ve o Mansi, če je njihov odnos z Mansi omejen na ujetje pobeglih ujetnikov, ki so jih Mansi pogosto neusmiljeno zamrznili, da ujetniki ne pobegnejo. Ali pa so jih takoj pobili. Muncie ne izdaja svojih skrivnosti tujcem. Skupaj bi raje zavrnili, ker nič ne vedo. Ali pa se pretvarjajte, da nič ne vidite in nič ne slišite.

"Zdi se, da je gostoljubje značilno za vse prebivalce teh krajev, tako Ruse kot Mansije. Kot je rekel en moj prijatelj, ki je slučajno živel pri Evenih, je na severu človek človeku bolj brat kot volk; gost je vedno iskreno dobrodošel. in nenehna zadržanost, jasna delitev na prijatelje in sovražnike: deležni si tistega, kar je Bog poslal, dajo ti zadnje, hkrati pa so pripravljeni vsak trenutek zgrabiti pištolo." (A. Stesin, "Gozdni ljudje".)

Medtem pa še naprej razmišljam o vprašanju "Ali so bili Mansi ubiti?"

Oni bi lahko! In to lahko pokažem na dejstvih, z uporabo gradiva kazenske zadeve in etnografske raziskave. Teh dejstev je veliko, veliko več kot glede na raketno različico, plaz, čiščenje, vpletenost vojske, losov, jelenov, jetijev in druge nezemeljske inteligence. Rekel bom celo, da za vse zgoraj naštete različice sploh ni dejstev. Toda različica vpletenosti Mansija je na voljo. Samo videti jih moraš.

Se nadaljuje.

Mansi (Mans, Mensi, Moans, zastarelo - Voguli, Vogulichi) so majhno ljudstvo v Rusiji, avtohtono prebivalstvo Jugre - Khanty-Mansi avtonomnega okrožja Tjumenske regije. Najbližji sorodniki Khantyja.

Samoime "Mansi" (v Mansi - "človek") izhaja iz iste starodavne oblike kot samoime Madžarov - Madžarov. Običajno se samoimenu imena ljudi doda ime kraja, iz katerega izvira določena skupina, na primer Sakv Mansit - Sagvin Mansi. V odnosu do drugih ljudstev se Mansi imenujejo "Mansi mahum" - ljudstvo Mansi.

V znanstveni literaturi so Mansi skupaj s Khantiji združeni s skupnim imenom Ob Ugrians.

Prebivalstvo

Po popisu iz leta 2010 je število Mansijev v Ruski federaciji 12269 ljudi.

Mansi so naseljeni v porečju reke Ob, predvsem ob njenih levih pritokih, rekah Konda in Severna Sosva, pa tudi na območju mesta Berezov. Majhna skupina Mansi (približno 200 ljudi) živi med ruskim prebivalstvom v regiji Sverdlovsk na reki Ivdel blizu Tagila.

Jezik

Mansi jezik (Mansi), skupaj s hanti in madžarščino, spada v ugrofinsko skupino jezikovne družine Ural-Yukagir.

Med Mansi izstopa več etnografskih skupin: severna s sosvinskim, verhnelozvinskim in tavdinskim narečjem, vzhodna s kondinskim narečjem in zahodna s pelimskim, vagilskim, srednjelozvinskim in spodnjim lozvinskim narečjem. Toda razhajanje med narečji je tako veliko, da moti medsebojno razumevanje.

Pisava, tako kot jezik Khanty, je bila ustvarjena leta 1931 na podlagi latinske abecede. Od leta 1937 je pisanje temeljilo na cirilici.

Knjižni jezik temelji na sosvanskem narečju.

V sodobni Rusiji mnogi Mansi govorijo samo rusko in več kot 60 % Mansijev meni, da je njihov materni jezik.

Etnogeneza Mansija

Mansi so predstavniki uralske kontaktne rase, vendar so za razliko od Khantyjev, ki so jim zelo blizu po številnih kulturnih parametrih, vključno s skupnim etnonimom - Ugrici Ob, bolj belci in so skupaj s finskimi narodi v regiji Volga , so vključeni v skupino Ural.

Med znanstveniki ni soglasja o natančnem času nastanka ljudstva Mansi na Uralu. Menijo, da so Mansi in Hanti, povezani z njimi, nastali, ko so avtohtona neolitska plemena tajga Urala in starodavna ugrska plemena, ki so bila del andronovskih kultur gozdne stepe Trans-Urala in Zahodne Sibirije (približno 2 tisoč let pred našim štetjem) sta se združila pred približno 2-3 tisoč leti.

Na prelomu iz 2. v 1. tisočletje pr. skupnost Ugrov je razpadla in od nje so se ločili predniki Hanti, Mansi in Madžari. Ogrska plemena so se sčasoma preselila daleč na zahod in sčasoma dosegla Donavo. Mansi so bili razširjeni na južnem Uralu in njegovih zahodnih pobočjih, v regiji Kama, Pripehorye, na pritokih Kame in Pechore (Vishera, Kolva itd.), Na Tavdi in Turi. Khanty so živeli severovzhodno od njih.

Od konca 1. tisočletja so se pod vplivom Turkov, vključno s tatarskimi plemeni, nato Komi in Rusi, Mansi začeli seliti na sever, asimilirati in izpodrivati ​​staroselce Urala, pa tudi Hantije, ki so premaknila naprej proti severovzhodu. Kot rezultat, so do XIV-XV stoletja Khanty dosegli spodnji tok Ob, Mansi so jih mejili z jugozahoda.

Pojav novega (ogrskega) etničnega elementa v regiji Ob je povzročil spopad ideologij. Raven družbeno-gospodarske razvitosti Urala je bila bistveno nižja od ugrske in aboriginom ni omogočila, da bi v celoti zaznali kulturne in verske ideje, ki so jih v mnogih pogledih uvedla iransko govoreča plemena. To je postalo razlog za dvojno fratrijsko organizacijo, v kateri je bila ustanovljena skupnost sestavljena iz dveh fratrij. Potomci starih Ugrijcev so bili osnova fratrije Mos, katere mitski prednik je bil Mir-susne-hum - najmlajši sin Numi-Torum, vrhovnega božanstva Khanty in Mansi. Prednik druge fratrije - Por, bolj povezan z staroselci Urala, je bil še en sin vrhovnega božanstva - Yalpus-oyka, ki je bil predstavljen v obliki medveda, ki so ga Uralci častili že od predugrskih časov. Omeniti velja, da so žene lahko pripadale le polovici družbe nasproti moževi fratriji.

Poleg dvojne fratrije je obstajala tudi vojaško-poštarska organizacija, ki so jo predstavljale tako imenovane »kneževine«, med katerimi so nekatere nudile oborožen odpor Rusom. Po priključitvi Sibirije k Rusiji se je carska uprava nekaj časa sprijaznila z obstojem ugrskih kneževin, vendar so se na koncu vse preoblikovale v volosti, katerih voditelji so se začeli imenovati knezi. Ko se je kolonizacija intenzivirala, se je številčno razmerje med Mansi in Rusi spremenilo, do konca 17. stoletja pa so slednji prevladovali na celotnem ozemlju. Mansi so se postopoma preselili na sever in vzhod, nekateri so bili asimilirani.

Življenje in gospodarstvo

Tradicionalni gospodarski kompleks Mansijev je vključeval lov, ribolov in rejo severnih jelenov. Ribolov je prevladoval na Obu in v spodnjem toku severne Sosve. V zgornjih tokovih rek je bil glavni vir preživetja lov na jelene in lose. Lov na gorske in vodne ptice je bil nujen. Lov na živali s kožuhom ima tudi med Mansi dolgo tradicijo. Mansi ribe so lovile vse leto.

Reja severnih jelenov, ki so si jo Mansi izposodili od Nenetov, se je razširila razmeroma pozno in postala glavna dejavnost v zelo majhnem delu Mansijev, predvsem v zgornjem toku rek Lozva, Severna Sosva in Lyapin, kjer so bile ugodne razmere za vzdrževanje velikih čred. Na splošno je bilo število jelenov med Mansi majhno, uporabljali so jih predvsem v transportne namene.

Tradicionalno stanovanje v predruskem obdobju, Mansi so imeli polzemljane z različnimi možnostmi za pritrditev strehe. Kasneje je hiša iz hlodov ali debelih blokov z dvokapno streho postala glavna stalna zimska in včasih poletna stanovanja Mansijev. Takšna hiša je bila zgrajena brez stropa, z zelo blago nagnjeno dvokapno streho, pokrito s trakovi namenskega brezovega lubja vzdolž lesenih desk, sešitih v velike plošče. Na vrh brezovega lubja je bila položena vrsta tankih drogov - narebrnik. Streha je ob fasadi rahlo štrlela naprej in tvorila nadstrešek. Okna so bila izdelana v eni ali obeh stranskih stenah hiše. Prej so pozimi v okna vstavljali ledene plošče (namesto stekla), poleti so okenske odprtine zategnili z ribjim mehurčkom. Vhod v stanovanje je bil običajno urejen v steni pedimenta in obrnjen proti jugu.

Mansi rejci severnih jelenov so živeli v klepetu tipa samojed. V istih šotorih, pokritih z brezovim lubjem, v spodnjem toku Ob, so poleti živeli tudi ribiči Mansi. Na lovu so v naglici postavili začasna bivališča - pregrade ali koče iz palic. Naredili so jih iz vej in lubja, poskušali so se le zakriti pred snegom in dežjem.

Tradicionalna ženska oblačila Mansi so obleka z jarmom, bombažno ali volneno ogrinjalo, pozimi - dvojni sakhi krzneni plašč. Oblačila so bila bogato okrašena s perlicami, črtami barvnega blaga in raznobarvnim krznom. Pokrivalo je bil velik šal s širokim robom in obrobjem, zložen v neenakem trikotniku diagonalno. Moški so nosili srajce, po kroju podobne ženskim oblekam, hlače, pasove, iz katerih je bila obešena lovska oprema. Vrhnja moška oblačila - gosja, dolgočasna, podobna tuniki, iz blaga ali jelenovih kož s kapuco.

Glavno prevozno sredstvo pozimi so bile smuči, podložene s kamusom ali žrebetino kožo. Za prevoz tovora so bile uporabljene ročne sani. Po potrebi so jih psi pomagali vleči. Rejci severnih jelenov so imeli vprege severnih jelenov s tovornimi in lahkimi sani. Poleti je kot glavno vozilo služil čoln Kaldanka.

Tradicionalna hrana Mansi so ribe in meso. Bistven dodatek ribjim in mesnim jedem so bile jagode: borovnice, brusnice, brusnice, ptičje češnje, ribez.

Vera in prepričanja

Tradicionalni Mansi svetovni nazor temelji na trojni delitvi zunanjega sveta: zgornji (nebo), srednji (zemlja) in spodnji (podzemlje). Vsi svetovi so po mnenju Mansijev naseljeni z duhovi, od katerih vsak opravlja določeno funkcijo. Ravnotežje med svetom ljudi in svetom bogov in duhov se je vzdrževalo z žrtvami. Njihov glavni namen je zagotoviti srečo v obrti, zaščititi se pred vplivom zlih sil.

Za tradicionalni mansi svetovni nazor je značilen tudi šamanizem, predvsem družina, in kompleks totemskih idej. Najbolj so častili medveda. V čast tej živali so občasno prirejali praznike medveda - zapleten kompleks obredov, povezanih z lovom na medveda in uživanjem njegovega mesa.

Od 18. stoletja so bili Mansi formalno spreobrnjeni v krščanstvo. Vendar pa je tako kot Khanty opaziti prisotnost verskega sinkretizma, ki se izraža v prilagajanju številnih krščanskih dogem, s prevlado kulturne funkcije tradicionalnega sistema svetovnega nazora. Tradicionalni obredi in prazniki so se v spremenjeni obliki ohranili do danes, bili so prilagojeni sodobnim nazorom in časovno usklajeni z določenimi dogodki.

Obrazi Rusije. "Živeti skupaj, a ostati drugačen"

Multimedijski projekt "Obrazi Rusije" obstaja od leta 2006 in pripoveduje o ruski civilizaciji, katere najpomembnejša značilnost je sposobnost živeti skupaj, hkrati pa ostati drugačna - ta moto je še posebej pomemben za države celotnega postsovjetskega prostora. . Od leta 2006 do 2012 smo v okviru projekta ustvarili 60 dokumentarnih filmov o predstavnikih različnih ruskih etničnih skupin. Ustvarjena sta bila tudi 2 cikla radijskih oddaj "Glasba in pesmi narodov Rusije" - več kot 40 programov. V podporo prvi seriji filmov so izšli ilustrirani almanahi. Zdaj smo na pol poti do ustvarjanja edinstvene multimedijske enciklopedije narodov naše države, posnetka, ki bo ljudem Rusije omogočil, da se prepoznajo in zapuščijo svojim potomcem, kakšni so bili.

~~~~~~~~~~~

"Obrazi Rusije". Muncie. "Moji jeleni tečejo" ", 2011

Splošne informacije

M'ANSI(samoime - "človek"), Voguli, ljudje v Ruski federaciji, avtohtono prebivalstvo Khanty-Mansijskega avtonomnega okrožja Tjumenske regije (v porečju reke Ob, predvsem ob njenih levih pritokih Konda, Severnaya Sosva itd. .). Na severovzhodu regije Sverdlovsk živi približno 100 ljudi. Število v Rusiji je 8,3 tisoč ljudi, od tega v avtonomnem okrožju Khanty-Mansi - več kot 6,5 tisoč ljudi.

Po popisu iz leta 2002 je število Mansijev, ki živijo v Rusiji, 12 tisoč ljudi, po popisu iz leta 2011. - 12 tisoč 269 ljudi.

Sorodni so Hantijem, s katerimi so združeni pod imenom Ob Ugrijci. Govorijo mansi jezik ugrofinske skupine družine Ural. Več kot 60 % Mansijev meni, da je ruščina njihov materni jezik. Pisanje od leta 1931 na podlagi latinice, od leta 1937 na podlagi ruske abecede. Razlikujejo se etnografske skupine: severne, s sosvinskim in verkhnelozvinskim narečji; južni ali Tavda; vzhodni s kondinskim narečjem; zahodni s pelimskim, vagilskim, srednjelozvinskim in spodnjelozvinskim narečji. Književni jezik, ki temelji na sosvanskem narečju.

Verniki so pravoslavni. Tradicionalna prepričanja ostajajo.

Mansi so se kot etnična skupnost verjetno razvili v 1. tisočletju našega štetja na podlagi staroselskih plemen regije Kama, Urala in južnega Trans-Urala ter Ugrskih plemen, ki so prišla v 2. polovici 2. tisočletja pr. stepe Severnega Kazahstana in Zahodne Sibirije. V prvi - prvi polovici drugega tisočletja našega štetja so prednike Mansija Komi in Rusi potisnili na vzhod onstran Urala. Stiki z Rusi, predvsem z Novgorodci, iz 11. stoletja. Po ruskih pisnih virih so znani od konca 11. stoletja (skupaj s Hanti) pod imenom "Ugra", od 14. stoletja pa - "Vogulichi", "Voguls". Do takrat, ko je bil Sibirski kanat priključen ruski državi (konec 16. stoletja), so Mansi živeli v plemenskem sistemu, katerega ostanki so preživeli do tridesetih let prejšnjega stoletja (na primer razdelitev na totemske fratrije Por in Mos) . Uradno spreobrnjeni v pravoslavje v 18. stoletju, ohranjajo predkrščanska verovanja (razvita mitologija, kult zavetnikov, prednikov, medvedov, šamanizem itd.).

V jami Chanven (Vogul), ki se nahaja v bližini vasi Vsevolodo-Vilva na ozemlju Perm, so našli sledi prisotnosti Vogulov. Po mnenju lokalnih zgodovinarjev je bila jama tempelj (pogansko svetišče) Mansijev, kjer so se izvajali obredni obredi. V jami so bile medvedje lobanje s sledovi udarcev kamnitih sekir in sulic, drobci keramičnih posod, kostnih in železnih konic puščic, bronaste plošče permskega živalskega sloga s podobo človeka losa, ki stoji na kuščarju, srebrni in bronasti nakit našel.

Dvokomponentna narava (kombinacija kultur lovcev in ribičev tajge ter stepskih nomadskih pastirjev) je še vedno ohranjena v kulturi ljudi. Tradicionalni poklici so lov, na Ob in v spodnjem toku Severne Sosve - ribolov, v zgornjem toku Lozve, Lyapin in Severne Sosve - reja severnih jelenov (izposojena v 13-14 stoletjih od Nenetov), ​​v nekaterih skupine - kmetijstvo (izposojeno v 16-17 stoletjih od Rusov) in govedoreja (konji, krave, ovce), reja perutnine. Premikali so se s čolni (včasih z vrhom brezovega lubja), smučanjem, sanmi (v pasjih in jelenjih vpregah), ponekod - na sani ali posebnih konjskih vpregah.

V letih sovjetske oblasti je Mansi poleg tradicionalnih razvil nove gospodarske panoge - živinorejo, živinorejo, zelenjadarstvo. Del Muncieja je zaposlen v industriji. Več kot 45 % živi v mestih (1989). Oblikovala se je lastna inteligenca.

Naselja so bila stalna (zimska) in sezonska (pomlad, poletje, jesen) na ribiščih. Tradicionalno stanovanje pozimi so pravokotne brunarice, pogosto z zemeljsko streho, v južnih skupinah so koče ruskega tipa, poleti so stožčasti šotori iz brezovega lubja ali štirikotne okvirne zgradbe iz drogov, pokritih z brezovim lubjem, za rejce severnih jelenov prekrite so s kožami kužnih jelenov. Stanovanje je ogrevalo in osvetljevalo chuval - odprto ognjišče iz palic, premazanih z glino. Za peko kruha so gradili glinene peči daleč od stanovanj.

Tradicionalna ženska oblačila - obleka, nihajno ogrinjalo (saten ali tkanina) in dvojni krzneni plašč severnih jelenov (yagushka, sakh), šal na glavi, veliko število nakita (prstani, ogrlice iz perl itd.); moška oblačila - srajca, hlače, prazna oblačila s kapuco iz blaga, za rejce severnih jelenov - iz kož severnih jelenov (malica, gos), lovska suknena oblačila s kapuco in nešitimi stranicami (luzan). Razširjeno je bilo tkanje iz kopriv in konopljinih vlaken.

Tradicionalna hrana - ribe in meso, posušene, sušene, ocvrte na ognju, zamrznjene, jagode. Gob niso jedli, saj so jih imeli za nečiste.

Tradicionalno naselje Mansi je naseljevalo več velikih ali majhnih, večinoma sorodnih družin. Patrilokalna poroka z elementi matrilokalnosti. V 19. in v začetku 20. stoletja se je oblikovala lastninska diferenciacija in nastala je teritorialna skupnost.

Ohranjena je bogata folklora, obredi (medvedji prazniki ipd.).

Tradicionalna kultura in jezik sta ohranjena predvsem v severni (Sosvinsko-Lyapin) in vzhodni (Kondinsky) mansi skupini.

Z.P. Sokolova

Eseji

Nebo in zemlja živita z enim mišljenjem

Mansi je ljudstvo, ki živi v severozahodni Sibiriji (Hanti-Mansijski avtonomni okrožje - Jugra). Ime Mansi je bilo sprejeto kot uradno po letu 1917. V stari znanstveni literaturi in v dokumentih carske uprave so se predstavniki ljudstva Mansi imenovali Voguli, Khanty pa Ostyaks.

Ljudje Mansi niso imeli pisave do tridesetih let dvajsetega stoletja. Toda to ne pomeni, da Mansi niso imeli poezije in ustne ljudske umetnosti. Obstajala je folklora in se je prenašala iz roda v rod. Glavni čuvaji ljudske modrosti so bili pevci in pripovedovalci. To so praviloma znani ljudje, ki na pamet poznajo številne legende, izročila, pravljice in skrivnosti svojega ljudstva in imajo skrivnosti izvajalskih veščin.

Pri Mansiju so pravljične večere prirejali le pozimi, od sredine novembra do sredine marca. V tem času so hude zmrzali, doma so ženske, otroci in starejši. V tako dolgih zimskih večerih moramo nekako preživeti čas.

Po tradiciji dogodki v mansijskih pripovedkah niso predstavljeni kot preteklost, ampak kot se dogajajo danes, zdaj. Tako se vsi prisotni počutijo kot udeleženci ali vsaj očividci akcije.

Že od antičnih časov so se ob koncu dneva Mansi zbirali v določeni hiši. V vsaki vasi so bile takšne hiše. Ženske so šivale, tkale iz kroglic in zvijale niti iz jelenjih tetiv.
Vzdušje na teh srečanjih je bilo zelo toplo in sproščeno. Otroci so se zagotovo udeležili takšnih srečanj. Običajno je bilo pripovedovati pravljice najprej otrokom, nato pa odraslim, torej veliko pozneje. No, da bi razveselili in razveselili občinstvo, so bile uporabljene uganke.

Mimogrede, poskusite uganiti nekaj Mansi ugank.

Bela tkanina se razgrne, črna se zvije. Kaj je to? Preprosto je uganiti: dan in noč. Eno dejstvo je presenetljivo v tej uganki: zelo spominja na Mobiusov trak. To je takrat, ko hodiš po eni površini traku in se znajdeš na drugi – nasprotni.

Naslednja uganka bo bolj zvita od prejšnje. Težko je uganiti - takoj vas opozarjamo. Sredi gostega gozda sedi ženska v beli ruti. Kdo je to ali kaj je to? Nikoli ne boste uganili! To je štor, pokrit s snegom.

Ko je prišla prva vrana

Katere druge omejitve so bile naložene pripovedovalcem? Pravljic se ni dalo pripovedovati spomladi, od trenutka, ko je priletela prva vrana, poleti in jeseni, pa vse do odletavanja vrane na prezimovanje iz krajev, kjer živijo Mansi. Veljalo je prepričanje: če nekdo krši to prepoved, bo njegova glava pokrita s krasto. V takih primerih so rekli: "Vrana se bo posrala na glavo."

Pesmi in uganke je bilo mogoče poslušati skozi vse leto, saj mali žanri delavcem ne vzamejo veliko časa. Nasprotno, razveselijo se. Kratke pravljice za otroke bi lahko pripovedovali tudi vse leto.
Pravljice so pripovedovali tako stari kot mladi, tako ženske kot moški.

Med predstavitvijo je bilo običajno vstaviti morebitne odobravajoče ali obsodilne pripombe, na primer: tiy! (tako!), emas teste! (Prav mu služi!) in podobno.

Tako je izvajalec dobil razumevanje, da ga vsi pozorno poslušajo in se vživljajo v junake. Lahko celo rečete, da se poslušalci obnašajo precej interaktivno ...

In za primer naj vam povemo eno zelo poučno pravljico, imenovano "Dolg nos".

Nekoč je starček šel na lov in bilo je že zvečer. Odločil se je, da bo prenočil v svoji lovski koči. Vidi se, lučka utripa v oknu. »No, stari misli, dobro. To pomeni, da je pred mano prišel neki lovec in skupaj bomo preživeli noč."

Šel je do lovske koče, pogledal skozi okno in tam namesto lovca dva strašna gozdna duha razdelita živalske kože. Starec se je prestrašil, odmaknil se je od okna, nenadoma zarenčal! zlomljena suha veja. Gozdni duhovi so se mešali v koči, starec pa je zmrznil in poslušal.

Kaj je bilo? vpraša en gozdni duh, sam pa trepeta od strahu.

Nimamo se česa bati, v gozdu smo najmočnejši, pravi drugi in tudi sam trepeta.

Starec je spoznal, da so njegovi duhovi prestrašeni, in si je mislil: "No, zdaj jih bom pregnal iz koče!" Z drevesa je odtrgal kos lubja, ga zvil v cev in si ga položil na nos. Izkazal se je dolg, dolg nos. Starec je potegnil glavo skozi okno in zavpil:

Oh-ho-ho! Dolg nos vas je obiskal!

Gozdne pošasti so se na smrt prestrašile in stekle iz koče.

Starec je prenočil v koči, zjutraj pa je domov prinesel kože živali, ki so jih gozdni duhovi pustili za seboj.

Iz te zgodbe lahko sklepamo, da mora biti lovec ves čas na preži. Ušesa moramo imeti odprta, zlasti ko se srečujemo z različnimi duhovi.

In kako je po Mansiju prišlo do nastanka sveta?

Ustvarjanje sveta s strani Mansija

Mansi ima dve različici stvarjenja sveta. Po enem mitu naj bi zemljo z dna oceana izvlekel lunar po imenu Luli. Po drugi različici je zemljo z dna vzel sam Kul-Otyr, zli duh, ki je odgovoren za podzemlje.

Svet je v mitopoetskih predstavah Mansijev razdeljen na tri sfere: zrak, voda in zemlja. Zato je vodna ptica v tej situaciji najprimernejša – na voljo so ji vsa tri področja.

Oglejmo si podrobneje panteon bogov. Najvišja bogova v panteonu sta Num-Torum in njegov sin Kors-Torum. Kot smo že omenili, je za podzemlje zadolžen zli duh Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Glavni bogovi: najstarejši od sinov Numi-Torum, Polum-Torum, je bil zadolžen za vse ribe in živali okoliških krajev, Mir-susne-hum, drugi sin Numi-Torum, posrednik med bogovi in ​​svet ("Nebeški nadzornik"), njegov konj - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "zemeljska stara ženska", boginja, ki preprečuje bolezni, Koltash-ekva - boginja zemlje, mati Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - boginja sonca, Etpos-oyka - bog lune, Nai-ekva - boginja ognja, Syakhyl-torum - bog groma,

Kraj bivanja je bil dodeljen tudi bogovom: Polum-Torum je živel na reki Pelym (Polum), Ner-oyka - na jezeru Yalpyn-tur. Nismo omenili vseh bogov, pravzaprav jih je več.

Poleg glavnih bogov obstajajo tudi tako imenovani liki nižje mitologije: pupyg je dober duh (varuh), kul je zli duh, menkv je ljudožder velikan, uchi (oči) je gozdna pošast. , rt (mis) je dober velikan.

V vasi Hurum-paul so častili Yiby-oyka ("Stara sova"), ki so jo prebivalci te vasi smatrali za svojega prednika, torej za totema. Narodi na severu Ob so bili totemi in takšni predstavniki narave, kot so kačji pastir, škampa in orla sova. In če so totemi, jih ni mogoče loviti.

Žagarica prinaša poletje

Kar zadeva tako majhno ptico, kot je psička, v njeno čast poteka velik festival, imenovan "Vurschik Khatl" (Praznik Wagtail). To je starodavni koledarski praznik vseh Ob Ugrov. V severnih regijah ga imenujejo vodnjak rdeče pomladi in velike luči (belih noči) - torej poletja. Po mansijskih verovanjih je priletela škampa in z repom prebila led na reki ter tako izgnala izvir.

Etnografski muzej na prostem "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) je obnovil ta starodavni obred po folklornih virih in ga od leta 2010 prireja vsako leto 1. junija - mednarodnega dneva otroka.

Ta obred ima družbeno in družinsko usmerjenost prenosa duhovnih vrednot iz roda v rod, da bi ohranili kulturo Ob Ugrov.

Na odru se odvija pravljična gledališka predstava po pripovedi mansijske pisateljice Ane Konkove, v kateri so glavne junakinje Mati mater - modra ženska, ki so jo prebivalci vasi izbrali za ta položaj, starec Petotka je pomočnica Matere mam, in otroci, ki jim pravzaprav prirejajo počitnice.

Mati mater ima veliko težav

S spomladanskimi prazniki je imela babica Okol - Matere mame veliko težav in skrbi. Obhodila je vsa stanovanja, ugotovila, kdo ima kakšne zaloge v družini. Vprašal sem, kaj bi lahko prinesli na praznovanje v čast Wagtail.

Vse to je za otroke naredila Mati mater, da veselje otrok ne bi potemnilo, ne povzročalo zamere in zavisti do drugih. Babico Okol je skrbelo vreme, kaj bo jutri? Bo to motilo otroško zabavo? Morda se bo zima prikradla med oblake in praznični trg prekrila s snegom. Kaj pa, če se bo starka Zima skregala z mlado Pomlad?

Zjutraj se je Okol zbudila in, komaj odprla oči, je takoj zaskrbljena odšla skozi vrata. Pogledala sem naokoli. Jutro je bilo lepo, obetal se je lep dan z modrim nebom obsijanim s soncem.

Tu se Okol, miren za vreme, sprehaja po vasi in povsod sreča srebrnokrile psičke. Gugajo se na svojih tankih nogah in se ji prijazno klanjajo. Tudi babica Okol takoj odgovori s priklonom in pozdravi:

- Paša, paša! Zdravo, zdravo, glasniki Velike luči in Rdeče pomladi!

In škampi, zadovoljni, da so se vrnili v domovino, nato s kratkim vzletom vzletijo, nato pa se usedejo in tresejo z repom. Obrnejo glave in pokažejo eno ali drugo oko. Plešejo ob glasbi zvonečih potokov. Želeno pomlad praznujemo s kratkim žvrgolenjem. Velika luč, bele noči. S kril otresajo toplino, ki jo prinašajo iz južne dežele.

Babica Okol je stala in se veselila ptičkov, kot da bi jih videla prvič v življenju. Nasmeh, sklepanje, šepetanje:

- Ali obstaja takšna ptica, ki je boljša od te vljudne ptice v naši deželi? Ne! Seveda ne. Celo poletje je, vsako jutro nas pozdravi s priklonom. Žvižga, da bo okroglo poletje z nami.

Še vedno nasmejana babica Okol hiti na konec vasi na igrišče. Stopil sem do dolge mize iz desk za zabavo. Ženske dajo skodelice Mansi kaše - salamat. Kaša je izjemna! Velikodušno je aromatiziran z jedrci pinjol. In sami oreščki so ocvrti v ribjem olju. Toda kaša z oreščki ni vse. Na obeh straneh mize so postavljene močvirnate, temne od maščobe, testene figurice psovk. So hrustljavi, stopijo se na jeziku takoj, ko jih prinesete k ustih.

Okol ljubkovalno, s priklonom pozdravi mame, ki se vrvejo za otroško praznovanje:

- Živite zdravo dolga leta, hčerke moje. Ženske se vrvejo od veselja:

- O naša mati mater, zdaj bomo prinesli vroče oglje v premogovnik, na premog položili veje jelke in brina. Ti purlahtan - pošlji molitev zgornjemu bogu - Torumu.

Kmalu se je nad mizo dvignil dišeč dim in Mati mater se je slovesno začela pokloniti nebeškemu Torumu - Bogu. Ženske so se usedle in gledale v obraz svoji materi Okol. Obraz babice se je pogosto spremenil, postal je vesel, nato žalosten. Vsi so poslušali, poslušali njene tihe besede in se veselili ter trpeli skupaj z njenimi molitvami.

Mati mater je končala z molitvijo. Pogledala je priboljške na mizi, ali je bila riba, pečena v pepelu, dovolj okusna, kako okusna sta bila jeklenica in salamat.

Babica Okol vzame eno figurico škampa in jo zavrti na nogi iz brezove palice. O, kako živahne so oči pečene ptice iz ščukih jajčec! Prezadovoljni Okol je stopil vstran, sedel na klado in pomislil: "Spretne so roke mojih hčera!" (Od prvih dni, ko je bila izbrana za mater mater, je vse gospodinje z družinami štela za svoje otroke.)

Okol si je mislila:

- Lov, ribolov in priprava hrane za prihodnjo uporabo, šivanje in pranje - vse je mogoče narediti s hojo. Vezite in pletite, tkajte in vrtite. Poglejte, kako je bila iz testa oblikovana izklesana figurica naše svete ptice, plisovke! ..

Kmalu so na praznik prišli moški, zbrali so se otroci. Starec Petotka je šel do matere matere, ji pomagal vstati iz bloka in spregovoril:

- Mati mater, morda, čestitate svojim otrokom za svetel praznik?

- Da, da! zdaj grem k mizi.

Stala je za elegantno, obilno mizo in zapela:

- Drage moje odrasle hčere in sinovi, naši dragi otroci, čestitam vam! Prispela je prva spomladanska ptica - Wagtail! Prišla je sveta ptica - zima se ne bo vrnila. Ne more ga več dobiti, ne zamrzni nas. Prosim nebeške duhove, da nam pošljejo dolgo vroče poletje, tople dežje, da bodo jagode kmalu zacvetele. Naj se jajčniki jagodičja pojavijo prej. Naj bodo reke in jezera polni rib, gozdovi pa živali!

Okol je dvignila roke proti nebu in rekla:

- Duhovi nebes, uresničite moje želje!

Ostaja le dodati, da vso to praznično akcijo spremljajo nastopi folklornih skupin, plesi samih otrok, tekmovanja, športne igre (lokostrelstvo pod masko zlega duha Compolina, prav ta duh je ukradel poletje), vlečenje palice in skakanje čez sani.

V katerih hišah živijo Mansi?

Ta narod ima veliko vrst bivališč. Nekatera stanovanja so začasna, zložljiva, druga pa stalna. Za prenočišče na poti so poleti postavili začasno tuljenje, oziroma pregrado okoli ognja, pozimi pa izkopali snežno luknjo.

Zgradbe z okvirjem iz palic in pokrite z brezovim lubjem so zelo raznolike oblike. To so meči z dvokapno in poševno streho ter hemisferične, polstožčaste in stožčaste zgradbe - kuga.

Chum je bil pokrit ne le z brezovim lubjem, ampak tudi s kožami, trenutno pa se za to uporablja ponjava. Stalna, neločljiva bivališča so bila zemljanka ali polzemlja in talne konstrukcije iz brun in desk. Med temi so najbolj zanimive starodavne polzemljane s stebri in vodnimi strehami. V starih časih so imeli vhod skozi streho. Stavbe iz hlodov so se razlikovale po konstrukciji strehe: ravne, enoslojne, dvokapne. V začasnih stavbah je kot ognjišče služil ogenj, v stalnih stavbah pa čuval, ki spominja na ognjišče iz polen, ometanih z glino. Za peko kruha so na ulici postavili supano peč.

V začasnih zgradbah so na spalna mesta položili cipovke in kože. V stalnih bivališčih so bili pogradi, tudi pokriti. Krošnja iz blaga je izolirala družino in poleg tega ščitila pred mrazom in komarji.

Nekakšno "mikro-bivališče" za otroka je služilo kot zibelka - leseno ali brezovo lubje. Nepogrešljiv pripomoček vsakega doma je bila miza na nizkih ali visokih nogah.

Za shranjevanje gospodinjskih pripomočkov in oblačil so uredili police in stojala, v stene zabili lesene zatiče. Vsak predmet je bil na svojem mestu, nekaj moških in ženskih stvari je bilo ločeno.

Tam so bila različna gospodarska poslopja: skednji - deske ali hlode, lope za sušenje in dimljenje rib in mesa, stožčaste in puste shranjevanja. Zgrajena so bila tudi zavetišča za pse, lope s kadilnicami za jelene, ograde za konje, hlevi in ​​hlevi.

Za privezovanje konjev ali jelenov so postavljali stebre, pri žrtvovanju so nanje privezovali žrtvene živali.

Poleg gospodinjskih objektov so bili tudi javni in sakralni objekti. V "javni hiši" so hranili podobe prednikov določene družbene skupine, prirejali so praznike ali srečanja.

Poleg »gostišč«, ki se omenjajo v ljudskem izročilu, so bile posebne zgradbe za porodnice - tako imenovane hišice.

V naseljih ali oddaljenih, nedostopnih krajih so gradili hleve za shranjevanje verskih predmetov.

In končno, še ena skrivnost, neposredno povezana z domom.

Odprejo vrata - ven pride ženska v novem krznenem plašču, poleg nje pa ženska v ponošenem kožuhu. kaj je to? Izkazalo se je tako: toplo in hladno. Toplota je seveda v novem krznenem plašču, mraz pa v ponošenem.

Gospodarstvo in življenje

Tradicionalni poklici so lov, ribištvo, reja severnih jelenov, poljedelstvo, govedoreja. Ribolov je pogost na Ob in severni Sosvi. V zgornjem toku Lozva, Lyapina, Severna Sosva je reja severnih jelenov, izposojena je bila od Khantyja v XIII-XIV stoletju. Kmetijstvo je bilo izposojeno od Rusov v 16.-17. stoletju. Iz živine vzrejajo konje, krave, ovce in ptice. Od gospodarskih rib so lovili lipana, ideja, ščuko, ščurke, mika, karasa, jesetra, sterlet, nelmo, muksun, čokur, pyzhian, sir, v severni Sosvi pa je bil tudi sladkovodni sled, izvrstna poslastica. Ribiška oprema: sulice, mreže. Lovili so ribe in zapirali potoke z jezovi.

V vsakdanjem življenju je imela velik pomen sibirska cedra, iz katere so pobrali ogromen pridelek pinjol. Poleg tega so bili iz pletene korenine cedre narejeni gospodinjski predmeti, posode, škatle, škatle, košare (tako imenovane korenike). Razširjeni so bili izdelki iz brezovega lubja, škatle, tuje, lesene posode, žlice, korita, zajemalke in tudi najpreprostejše pohištvo.

Uporabljena je bila keramika.

Na območju Ob so arheologi odkrili tudi veliko število konic puščic, sulic, mečev, sekir, čelad in bronastih litin. Poznali so tudi oklep. Mansi in sosednja ljudstva so dosegli določene uspehe tudi pri predelavi železa, vendar se je njihova največja spretnost pokazala pri obdelavi lesa. Od arheoloških najdb so zelo zanimive srebrne posode iranskega in bizantinskega izvora. Že v starih časih so Mansi za premikanje uporabljali čolne, smuči, sani (s pasjo, jelenovo ali konjsko vprego). Od orožja so poznali loke in puščice, sulice, različne vrste rezil. Za lov so uporabljali različne pasti (čirkane) in samostrele.

Naselja so stalna (zimska) in sezonska (pomlad, poletje, jesen) na ribolovnih območjih. V naselju je običajno živelo več večjih ali manjših, večinoma sorodnih družin. Tradicionalno stanovanje pozimi so pravokotne brunarice, pogosto z zemeljsko streho, v južnih skupinah so koče ruskega tipa, poleti so stožčasti šotori iz brezovega lubja ali štirikotne okvirne zgradbe iz drogov, pokritih z brezovim lubjem, za rejci severnih jelenov so pokriti s kožami kužnih jelenov. Stanovanje je ogrevalo in osvetljevalo chuval - odprto ognjišče iz palic, premazanih z glino. Kruh so pekli v ločenih pečeh.

Ženska oblačila so bila sestavljena iz obleke, nihajnega ogrinjala, blaga ali satena, dvojnega plašča severnih jelenov (yagushka, sakh), šala in velikega števila nakita (prstani, perle iz kroglic itd.). Moški so nosili hlače in srajco, gluha oblačila s kapuco iz blaga, za rejce severnih jelenov - iz jelenjeve kože (malica, gos) ali suknena oblačila s kapuco in nešitimi stranicami (luzan).

Hrana - ribe, meso (sušeno, posušeno, ocvrto, sladoled), jagode. Gob niso jedli, saj so jih imeli za nečiste.

Življenje Mansi se je v letih sovjetske oblasti opazno spremenilo, 45% jih živi v mestih.

Statistika

Število Mansi v Rusiji.

Ljudje Mansi niso tako številni kot Khanty. Po popisu iz leta 2010 v Rusiji živi le 12.269 ljudi (za primerjavo, Khanty - 30.943 ljudi). Mansi živijo na ozemlju Perm, v regiji Sverdlovsk in v avtonomnem okrožju Khanty-Mansi. V bistvu so predstavniki tega ljudstva asimilirani in živijo v mestih. So pa tudi tisti, ki ohranjajo kulturo in zgodovino svojih prednikov, so na to ponosni.

Dragali so me "Čukči"

Med tem majhnim severnim ljudstvom so predstavniki, ki so mu prinesli slavo. Vprašajte katerega koli prebivalca Ugre, kdo je Ruslan Provodnikov - vsak drugi bo z zaupanjem odgovoril - svetovni prvak v boksu.

Foto: AiF / Ekaterina Losetskaya

Ruslan Provodnikov je eden od predstavnikov ljudstva Mansi. Rodil se je v okrožju Berezovsky v majhni vasi Igrim. Njegovo ime je zazvonilo po svetu po porazni zmagi za svetovni naslov v boksu z Mikeom Alvoradom.

Sam Ruslan je zelo prijazen do svojih ljudi in je ponosen, da je Mansi. Vendar ni bilo vedno tako. Športnik je novinarju povedal, da se mu je bilo nerodno prepoznati kot del ljudstva Mansi: »Kot otroka me je bilo tega sram. V šoli so me dražili »čukči« in kan, jasno so mi dali vedeti, da sem drugorazredna oseba. Pogledala sem se v ogledalo in pomislila: "Zakaj nisem kot vsi drugi?" Komplicirano, borilo. Moja mama je avtohtona, tekoče govori jezik, jaz ne. Ampak to me ne preprečuje, da bi bil Mansi. Tudi če ne znam jezika, sem odraščal na tej zemlji, poveličujem jo."

Kako je Brežnjev ocenil pesem Mansija

Yuvan Shestalov je pesnik, mislec, predstavnik ljudstva Mansi. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je izšla njegova "poganska pesem" - ep o ljudstvu Mansi. Takrat so začeli govoriti o Yuvanu Šestalovu kot pesniku svetovnega obsega. Leta 1981 je pesnik za to knjigo prejel državno nagrado RSFSR. Gorky. Iz spominov Yuvana Šestalova: »Tega dne je Kremelj podelil nagrado trem nagrajencem - arhitektu, skladatelju Rodionu Ščedrinu in meni. Na banketu prideta k meni dve ženski, ena reče: »Jaz sem Galina Brežnjeva. Prebral sem tvojo pesem." Tudi sam Leonid Iljič je prebral pesem in tudi njemu je bila všeč!

Vsa pesnikova dela so nasičena z ljubeznijo do svojega ljudstva. Publicistka in javna osebnost Svetlana Dinislamova piše, da je Yuvan Shestalov zaslužen za oživitev glavnega praznika Ob Ugrov - Medvedjih iger: "Leta 1985 v vasi Sosva v okrožju Berezovsky prvič po prepovedi , je organiziral Tulyglap ​​(Igre medvedov). Trenutno se ritual Tulyglap ​​izvaja povsod na ozemlju Ugre.

Ohranja jezika - Kotilagi Rombandeeva

Evdokia Rombandeeva je ugrofinska učenjak, specialistka za mansi jezik, sestavljalka prvih mansi-ruskih in rusko-mansijskih slovarjev, doktorica filologije in avtorica več kot 200 raziskovalnih del, enega najbolj temeljnih - "Herojski ep Mansija". Prav ona je sestavila prvi rusko-mansi slovar in dokazala, da v jeziku Mansi ni šest, ampak dvanajst samoglasnikov. Evdokia Ivanovna Rombandeeva se je rodila 22. aprila 1928 v vasi Khoshlog (okrožje Berezovsky) v družini lovca Mansi. Priimek izvira iz mansijske besede "rampanti" in pomeni "v naglici, v naglici". Kot otroka so jo klicali z lepim imenom Cotilagi (v ruščini - srednja hči).

Veliki umetnik Wassily Kandinsky iz klana Mansi

Kdo bi si mislil, da je izjemni ruski slikar, grafik in teoretik likovne umetnosti, eden od ustanoviteljev abstraktne umetnosti Vasilij Kandinski, soroden majhnim severnjakom. Izkazalo se je, da ima ...

Vasilij Kandinski Foto: AIF Collage

Kandinski je izhajal iz družine trgovcev Nerchinsk, potomcev obsojencev. Njegova prababica je bila tunguška princesa Gantimurova, njegov oče pa je bil predstavnik starodavnega zabajkalskega (Kyakhta) klana Kandinskega, ki izhaja iz priimka knezov kneževine Mansi Kondinsky.

Obstaja veliko vrednih predstavnikov ljudstva Mansi. A vse jih odlikuje ena stvar - ljubezen do bratov, ljubezen do narave in kulture.