Blagor tistim, ki jokajo, bodo potolaženi. Blagor evangeličanskih

vprašanje... Kdo je "Čista po srcu"?

Odgovori... Ki za seboj ne pozna prezira do Božje zapovedi ali nezadostnega ali malomarnega izpolnjevanja le-te.

Pravila so povzeta v vprašanjih in odgovorih.

sv. Janez Krizostom

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Tukaj je spet duhovna nagrada! Tu za čiste imenuje tiste, ki so si pridobili popolno vrlino in ne prepoznajo nobene zvijače za sabo, ali tiste, ki živijo čistostno življenje, kajti, da bi videli Boga, ne potrebujemo ničesar toliko kot te kreposti. Zato je Paul rekel: "Poskusite imeti mir z vsemi in svetost, brez katere nihče ne bo videl Gospoda"(Hebrejcem 12:14). Vizija tukaj pomeni tisto, kar je mogoče samo za človeka. Ker so mnogi usmiljeni, ne kradejo tujega, niso pohlepni, ampak medtem delajo nečistovanje in se prepuščajo poželenju, potem Kristus, ki kaže, da prvo ni dovolj, doda to zapoved. Pavel je v svojem pismu Korinčanom to potrdil z zgledom Makedoncev, ki niso bili bogati le z usmiljenjem, ampak tudi z drugimi vrlinami: tam opozarja na njihovo velikodušnost pri delitvi premoženja, pravi, da so "Predaj se Gospodu in nam"(2 Kor 8:5).

Pogovori o Matejevem evangeliju.

sv. Atanazij Veliki

ker tisti, ki je v svoji sladkosti očistil svoje srce vsega strastnega naklonjenosti, vidi podobo božje narave. In duhovna čistost zadostuje za upodobitev Boga v sebi, kot v ogledalu.

In če piše: nihče ni čist od umazanije, če je le en dan njegovo življenje(Job 14:4-5); potem heretiki ne vedo, da gre seveda za naravno umazanijo, ki jo dojenček prinese s seboj, izhajajoč iz materinega trebuha. Zato je zakonodajalec Mojzes rekel, da je ženska, ki rodi, nečista; in ko je rodila moškega spola, je nečista štirideset dni, in ko je rodila ženski spol, zaradi večje gibljivosti narave, nečistih osemdeset dni(Letev 12: 2-5). In če ne bi bilo tega, kar vsebuje Mojzesov zakon, bi naravni red zagotovil dokaz z druge strani. Kakšen greh lahko stori otrok, če ima samo en dan življenja? Prešuštvo? Seveda ne; saj še ni močan v čutnem poželenju. bludnost? tudi ne, saj mu je takšna želja tuja. Umor? vendar ne more dvigniti smrtonosnega orožja. Krivo prisego? vendar še ni sposoben artikulirati zvokov. Ponosni? pa nima pojma o tujem premoženju, ne o svojem. Nasprotno, dojenčki so napolnjeni z nepomembno zlobo; kajti dokler ne dozorijo, prosijo, ko jih tepejo, in se ne branijo, ko jih preganjajo. Zakaj je Gospod rekel tistim, ki verujejo vanj: Če se ne obrnete in ne boste kakor otroci, ne vstopite v nebeško kraljestvo(Matej 18:3). In ker dojenčki niso podvrženi takim grehom, kakšen greh ima otrok prvi dan po rojstvu, poleg telesne, kot smo rekli, umazanije? Zato se ne reče: nihče ni čist »pred grehom« (ἀπὸ ἁμαρτίας), ampak se reče – od umazanije (ἀπὸ ῥύπου).

Iz Pogovorov o Matejevem evangeliju.

sv. Gregorja Teologa

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

»Dano nam je bila obljuba, da bomo enkrat spoznali, kot smo sami (1 Kor 13,12). Če mi je nemogoče popolno poznavanje bitij, tukaj; kaj drugega ostane? Kaj lahko upam? Brez dvoma boste rekli nebeško kraljestvo. Mislim pa, da to ni nič drugega kot razumevanje najčistejšega in najbolj popolnega. In najbolj popolno od vsega, kar obstaja, je spoznanje Boga."

Kreacije.

sv. Gregorja iz Nise

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Kaj je naravno občutiti, ko gledaš s nekega vzvišenega vrha na neko prostrano morje; moje razumevanje je trpelo enako, kot z vrha neke gore, zaradi tega vzvišenega Gospodovega izreka, ki gleda v nerazložljivo globino misli. V mnogih primorskih krajih je z obalne strani vidna napol okrnjena gora, ki je od zgoraj navzdol zarezana v ravni črti, njen zgornji rob, nagnjen z višine, pa visi nad breznom. Kaj se seveda zgodi tistemu, ki, stoječ na takšni straži, gleda z velike višine na morje v globinah; tako se moja duša zdaj vrti, zbegana zaradi te velike Gospodove besede.

Blagor tistim, ki so čistega srca: kajti Boga bodo videli. Bog je ponujen na oči tistim, ki so očistili srce. Toda, kot pravi veliki Janez, Bog ni nikjer (Jn 1,18). Vi to potrjujete in vzvišeni razumni Pavel, rekoč: Nihče ga ni videl tam je od osebe spodaj vidite mesto(1 Tim 6:16). Je gladek in žuželk kamen, ki ne kaže sledu vzpona misli; o njem in Mojzesu je tudi trdil, da ni na voljo tistim, ki nameravajo poučevati Božji nauk; ker se mu naše razumevanje nikakor ne more približati, zaradi odločnega zanikanja vsake možnosti, da bi ga razumeli. Kajti Mojzes pravi: nemogoče je, da bi kdo videl Gospodovo obličje in je bil živ(Pr 33:20). Toda videti Boga je večno življenje in to so stebri vere: Janez, Pavel in Mojzes priznavajo, da je to nemogoče! Ali vidite vrtinčenje, v katerem se duša odnese v globino tega, kar se vidi v besedi? Če je Bog življenje; kdor ga ne vidi, ne vidi tudi življenja. In da je nemogoče videti Boga, pričajo bogonosni preroki in apostoli. Na čem lahko počiva človeško upanje? Toda Gospod krepi vse manjše upanje, kot je to storil s Petrom, ki je bil v nevarnosti, da se utopi, in ga spet postavi na trdno vodo, ki ne popusti pritisku njegovih nog. Če torej roka Besede seže do nas in postavi tiste, ki niso trdno v globinah špekulacij, na trdno misel; iz strahu se bomo trdno držali Besede, ki nas vodi. Kajti rečeno je: blaženost čistega srca: kajti Boga bodo videli.

Zato je ta obljuba taka, da bo presegla vsako mejo blaženosti. Kajti ali bo kdo po takem blagoslovu želel kaj drugega v tem, kar je videl, imeti vse? Kajti videti po običajni uporabi besed v Svetem pismu pomeni isto imeti: na primer v besedah: glej dobri Jeruzalem(Psalm 127:6) Sveto pismo pomeni, da boste našli. In v zgornjem: hudobni naj skrbijo, naj ne vidijo božje slave(Ps. 26,10), z eno besedo: ne vidi, prerok izraža, da ne bo deležen tega. Kdor torej vidi Boga, ima v tem pogledu že vse, kar je na seznamu blagoslovov, neskončno življenje, večno nerazpadljivost, nesmrtno blaženost, neskončno kraljestvo, neskončno veselje, pravo luč, duhovno in sladko hrano, nedostopno slavo, neskončno veselje in vse dobro Zato je tako pomembno in obilno, da se obljuba te blaženosti ponuja upanju.

Ker pa je, da bi zagledali Gospoda, vnaprej prikazana pot, samo da bi imeli za to srce čistost; potem je spet moje razumevanje izčrpano; in ta čistost srca za nas ni nekaj nemogočega in ali ne presega naše narave? Kajti če je na ta način viden Bog, toda Mojzes in Pavel Boga nista videla in trdita, da oni sami in kdorkoli drug ne morejo videti; kar zdaj predlaga beseda blaženosti, je očitno nekaj nemogočega. Kaj torej koristi vedeti, kako videti Boga, če hkrati ni mogoče razumeti? To je tako, kot da bi nekdo imenoval blagoslovljeno biti v nebesih; ker bo tam človek videl tisto, česar se v tem življenju ne vidi. Če bi bilo v besedi vnaprej navedeno kakršen koli instrument za dvig v nebesa; koristno bi bilo tudi, če bi poslušalci vprašali, da je blagoslovljeno biti v nebesih. In kako je vzpon nemogoč, kakšno korist bo prineslo spoznanje o nebeški blaženosti, žalujoči le tisti, ki so spraševali, za kaj smo prikrajšani zaradi nezmožnosti vzpona?

Ali je torej možno, da Gospod zapoveduje tisto, kar je zunaj naše narave, in z veličino zapovedi presega mero človeške moči? št. Kajti tistim, ki niso pribežali, ne zapoveduje, naj postanejo ptice, in tistim, ki jim je dal življenje na kopnem, živeti pod vodo. Torej, če je za vse druge zakon skladen s silami tistih, ki sprejemajo in nič ni prisiljeno v nadnaravno; potem seveda kot posledica tega in to razumemo tako, da v blaženosti ni brezupno predvidljivo. Da, in Janez, Pavel in Mojzes in kdorkoli drug, če jim je podoben, niso prikrajšani za to visoko blaženost, ki je v očeh Boga, in tistega, ki je rekel: krona pravičnosti je zame opazovana, pravični sodnik bo to nagradil (2 Tim 4,8) in tisti, ki je padel na Jezusove Perzijce, in tisti, ki je slišal Božji glas: vem cha, predvsem(Pr 33:17). Če torej o tistih, ki so oznanjali, da je dojemanje Boga višje od sil, ni dvoma, da so blagoslovljeni, blaženost pa je v tem, da vidijo Boga, čistemu srcu je dano vid; to pomeni, da čistost srca ni nemogoča, v kateri lahko človek postane blažen.

Kako torej lahko rečemo, da govorijo resnico po Pavlu, ki trdi, da je razumevanje Boga nad našo močjo, Gospodova beseda pa jim ne nasprotuje in obljublja, da bo s čistostjo srca Bog viden? Zdi se mi, da bi bilo za nadaljevanje pregleda predlaganega v našem vrstnem redu dobro, da najprej ponudimo kratko razpravo o tem. Božja narava je sama po sebi, v svojem bistvu, višja od kakršnega koli razumevajočega mišljenja, saj je domnevnim izumom nedostopna in jim ni blizu; in v ljudeh še ni bila odkrita nobena moč, da bi doumela nerazumljivo, in ni bilo izumljenih sredstev za razumevanje nerazložljivega. Zato veliki apostol imenuje božje poti neraziskane (Rim 11,33), s to besedo pomeni, da se na tej poti, ki vodi do spoznanja Božjega bistva, človeške misli ne morejo vzpenjati, tako da na njej skoraj nič od ki je prešel to življenje pred nami, ne pušča sledu dojemljiva domišljija, ki bi jo označevalo spoznanje tistega, kar je višje od znanja. Ker pa je po naravi tak, je tisti, ki je nad vso naravo, to nevidno in neopisljivo, v drugem pogledu viden in dojet. Obstaja veliko načinov za takšno razumevanje. Kajti in glede na modrost, ki je vidna v vesolju, je mogoče božansko videti Tistega, ki je vse ustvaril v modrosti. Tako kot v človeških delih, um na nek način vidi ustvarjalca razstavljene stvaritve, ki je v svoje delo vložil umetnost; ne vidi se narava umetnika, temveč le umetniško znanje, ki ga je umetnik vložil v delo. ; tako mi, ko gledamo na lepoto v stvarstvu, vtisnemo v sebe koncept ne bistva, temveč modrost modrosti vsega, kar je vse ustvarilo. Če trdimo, da je razlog našega življenja popolnoma enak, da je Bog začel ustvarjati človeka ne iz nuje, ampak iz dobre volje, spet pravimo, da smo na ta način videli Boga, ko smo dojeli dobroto, in ne bistvo. Torej vse ostalo, kar nas pripelje do pojma boljšega in vzvišenejšega, tako imenujemo dojemanje Boga, saj vsaka vzvišena misel predstavlja Boga za naše oči. Tako za moč, kot čistost, nespremenljivost in nepovezanost z nasprotjem!« Iz povedanega se torej razkrije, da je Gospod resničen v svoji obljubi. rekoč, da bodo tisti, ki imajo čisto srce, videli Boga; in Pavel ne laže in po svojih besedah ​​trdi, da Boga nihče ni videl in ne more videti; kajti Nevidno po naravi postane vidno v dejanjih, vidno v vsem, kar je okoli njega.

Toda pomen tega, kar je bilo povedanega o blaženosti, ni omejen samo na dejstvo, da je za vsako dejanje mogoče narediti podobne zaključke o delujočem. Kajti tudi modrim te dobe je, morda glede na strukturo sveta, dostopno razumevanje najvišje modrosti in moči. Toda veličina blaženosti, se mi zdi, uči drugačnega nasveta tistim, ki so sposobni to sprejeti, da bi videli želeno. Predstavljena mi misel bo razložena s primeri. V človeškem telesnem življenju je zdravje nekakšen blagoslov, vendar ni blaženo vedeti le, kaj je zdravje, ampak živeti v zdravju. Kajti če nekdo, medtem ko se odreče hvaljenju za zdravje, vzame vase, ki daje slabe sokove in nezdravo hrano, potem, zatiran od bolezni, kakšne koristi bo imel od pohvale za zdravje? Zato razumejmo tudi predlagano besedo, in sicer, da Gospod, ki ne ve ničesar o Bogu, ampak ima Boga v sebi, kliče blaženost, kajti blaženost je čista v srcu: kot da bi Boga videli. Ampak ne kot spektakel, se mi zdi. pred obličjem tistega, ki je očistil oko duše, je darovan Bog; nasprotno, višina tega izreka morda predstavlja tudi nam tisto, kar je Beseda bolj odkrito povedala, rekoč drugim: Božje kraljestvo je v tebi(Lk 17,12), da bi se iz tega naučili, da tisti, ki je očistil svoje srce od vsakega bitja in od strastne narava, v svoji sladkosti vidi podobo Božje narave. In zdi se mi, da v malem, kar je bilo govora, tak nasvet zaključuje Beseda: vsi vi, ljudje, v katerih je samo želja pogledati zares dobro, ko slišite, da je božja zapoved zgoraj nebo in božja slava je nerazložljiva in brbljanje je neizrekljivo. , in narava je nezdružljiva, ne pasti v brezup, kot da je nemogoče videti, kar hočeš. Kajti v tebi je zadostna mera razumevanja Boga za tebe, ki te je tako ustvaril, takoj spoznavši tako dobro v naravi; ker sem v tvojo kompozicijo vtisnil podobo blagoslovov svoje lastne narave, kakor da bi na neki vosek natisnil rezbarije. Toda porok, ki je spral božje lastnosti, je naredil neuporaben blagoslov, pokrit s podlimi tančicami. Če torej z vnetim življenjem spet sperete nečistost, ki se je nabrala v vašem srcu, bo v vas zasijalo božje blebetanje. Kakor je pri železu, ko so mu z brusnim kamnom odstranili rjo; Ker je bil pred kratkim črn, s soncem zapira nekaj žarkov pred seboj in oddaja sijaj: tako bo notranji človek, ki ga Gospod imenuje srce, spet prevzel rja nečistosti, ki se je pojavila na njegovi podobi zaradi slabe ljubezni. na podobnost prototipa in bo prijazen; ker dobro je nedvomno dobro. Kdor torej vidi sebe, vidi v sebi želeno; in tako postane čisti v srcu blagoslovljen, ker ob pogledu na svojo čistost v tej podobi vidi arhetip. Kajti kot tisti, ki vidijo sonce v zrcalu, čeprav svojega pogleda ne usmerijo v samo nebo, vendar ne vidijo sonca v sijaju ogledala nič manj kot tisti, ki gledajo v sam sončni krog; tako tudi ti, pravi Gospod, čeprav nimaš moči, da bi zaznal luč, a če se vrneš k milosti podobe, ki ti je bila sporočena na začetku, potem imaš, kar iščeš. Kajti čistost, brezstrastnost, odtujenost od vsega zla je Božansko. Če je torej to v tebi, potem je nedvomno Bog v tebi, ko je tvoja misel čista vseh pregreh, brez strasti in daleč od vsakršne nečistosti, si blagoslovljen v svojem pričevanju; ker je, ko se je očistil, videl nevidno za tiste, ki niso bili očiščeni, in ko je odstranil materialno temo iz oči duše, na jasnem nebu srca jasno vidiš blagoslovljeni prizor. Kaj natanko? Čistost, svetost, preprostost in vsi taki svetleči odsevi Božje narave, v katerih vidimo Boga.

In da je temu res tako, na podlagi povedanega ne dvomimo. A tisto, kar nam je na začetku otežilo besedo, ostaja pri enaki nevšečnosti. Če se vsi strinjajo, da tisti, ki je v nebesih, sodeluje pri nebeških čudežeh, potem, ker je način vzpenjanja tam nemogoč, nam soglasje v tem sploh ne koristi: prav tako je gotovo, da človek po očiščenju srca postane blagoslovljen; toda način, kako ga lahko očisti nečistočega, je skoraj popolnoma enako kot vzpon v nebesa. Ali torej obstaja kakšna Jakobova lestev, kakšna ognjena kočija, podobna tisti, ki je dvignila preroka Elijo v nebesa? na katero bi naša srca, ki bi se dvignila do najvišjih čudežev, odložila to zemeljsko breme? Če si kdo lahko v mislih predstavlja potrebno duševno trpljenje; potem je težko in nemogoče prepoznati odstranitev od zla, ki je s tem povezano. Samo naše rojstvo se takoj začne s trpljenjem, s trpljenjem, nastopi rast, življenje se konča s trpljenjem in zlo se na nek način raztopi z naravo skozi tiste, ki so sprva dovolili trpljenje vase, si s poslušanjem vcepili bolezen. Toda tako kot kontinuiteta tega, kar pripada vsakemu rodu, nadaljuje naravo živih bitij, tako da je po zakonu narave tudi rojeno pri tistem, ki je rodil: tako se iz človeka rodi človek, iz strasten strasten, od grešnika grešnik. Zato se v prerojenih na določen način sestavlja greh, tako prerojen kot raste in se konča z mejo življenja. V nasprotju s tem, da je vrlina za nas nesprejemljiva, da z našim znojem in trudom s pridnostjo in izčrpanosti nam to komaj uspe, iz mnogih odlomkov božjega Svetega pisma poslušamo, da je pot, ki vodi v kraljestvo, ozka in ozka; a tisti, ki s hudobnim življenjem vodi v uničenje, je širok, nagnjen in poteptan. Da pa vzvišeno življenje sploh ni nemogoče, je to potrdilo Sveto pismo in nam predstavilo čudežna dejanja tolikih ljudi v svetih knjigah. Ker pa obljuba videti Boga vsebuje dvojni pomen, je eden spoznati naravo vsega, kar presega, drugi pa je vstopiti v zedinost z Njim po čistosti srca: potem je prva vrsta razumevanja po besedi svetnikov, je priznano kot nemogoče, drugo je Gospod obljublja človeški naravi v tem nauku, ko je rekel: blagoslovljeni bodi čistega srca, saj bodo videli Boga.

In kako postati čist, se lahko naučite poti do tega iz skoraj vsakega evangeljskega učenja. Kajti, če preidemo na naslednje zapovedi, boste našli jasen nauk o očiščenju srca. Gospod, ki je zlobo razdelil na dve vrsti, na eno vidno v dejanjih in na sestavljeno v mislih, prvo vrsto, to je neresnico, najdeno v dejanjih, kaznoval po stari postavi, zdaj pa je usmeril pozornost zakona na druga vrsta greha, ki ne kaznuje slabega dejanja, ampak poskrbi za to, da mu niti začetek ne bi smel pripadati. Kajti veliko pomembneje je odstraniti slabost iz same samovolje kot narediti življenje tuje zlim dejanjem. Ker je porok veliko delov in mnogoter; potem je Gospod v svojih zapovedih vsakemu od prepovedanih dejanj nasprotoval s posebnim zdravilom. In kot stiska jeze v celotnem njegovem življenju vse pogosteje in jasneje razume človeka; nato začne z zdravljenjem prevladujočega, legitimira predvsem nerazburljivost. Uči te, pravi, stari zakon: ne ubijaj; in zdaj se nauči odstraniti iz duše in jezo na sorodnika (Mt 5,21-22); kajti Gospod sploh ni prepovedal jeze, kajti včasih se takšno prizadevanje duše lahko uporabi tudi za dobro, a če se vedno jezi na brata brez dobrega namena - je tako vnetje pogasil z zapovedjo, rekoč: zaman se jezi na svojega brata... Za dodatek besede: zaman kaže, da je odkritje razdraženosti velikokrat pravočasno, ko ta strast zakuha med kaznovanjem greha. Tovrstna jeza je bila v Finehasu, kot priča beseda iz Svetega pisma, ko je s porazom hudobnih pomiril Božji ogorčenje, ki se je razvnelo proti vsemu ljudstvu. Nato Gospod nadaljuje z zdravljenjem grehov pohotnosti in s svojo zapovedjo iz srca izvleče neprimerno poželenje prešuštva. Tako boste ugotovili, da bo v prihodnosti Gospod vse popravljal in odločal o zakonih proti vsaki vrsti razvad. Nepravične roke prepovedujejo razpolaganje s seboj in jim ne dovolijo maščevanja. Prežene strast pohlepe in ukaže tistemu, ki mu je odvzeta oblačila, naj doda tisto, kar je odvzeto, in ostalo. Zdravi strah in mu zapoveduje, naj zanemarja smrt. In na splošno boste ugotovili, da v vsaki zapovedi, ki reže kot plug, beseda iz globine srca izvleče zlobne korenine in tako očisti rast trnja. Torej, oboje je blagoslov narave in tisto, kar je zapovedano dobro, in tisto, kar nam ponuja nauk o tem predmetu. Če je po vašem mnenju iskanje dobrega težko, potem ga primerjajte z nasprotnim življenjem; in ugotovili boste, koliko težja je razvada, če ne upoštevate sedanjosti, ampak kaj se bo zgodilo potem. Kajti kdor je slišal za Gehenno, se ne bo več z nobeno težavo ali trudom oddaljil od grešnih užitkov; nasprotno, sam strah, ki se je polastil njegovih misli, mu zadostuje, da prežene strasti iz sebe. Bolje je reči, da je tistim, ki so dojeli, kaj se skriva v tišini, naklonjeno tudi tisto, kar od tega prejmejo, najmočnejša želja. Kajti če so blagoslovljeni čisti v srcu, potem so seveda usmiljeni tisti, ki jih uma oskrunjuje, ker vidijo obraz nasprotnika. In če so lastnosti Božanskega samega vtisnjene v krepostno življenje, potem je očitno, da je zlobno življenje narejeno po podobi in obrazu sovražnika. Če pa se Bog po različnih zamislih imenuje vse, kar si predstavljamo za dobro, svetlobo, življenje, nepodkupljivo, in je le to podobno tej vrsti; potem se bo seveda in obratno vse to nasprotje imenovalo izumitelj vice, teme, smrti in pokvarjenosti in vsega, kar je homogeno in temu sorodno.

Torej, ko smo ugotovili, iz česa se v nas oblikujeta pregreha in krepostno življenje, saj po svobodi volje. Za oboje smo dobili pooblastilo, izognili se bomo hudičevi podobi, zavrnili bomo to zlobno personifikacijo, prevzeli bomo podobo Boga, postali čisti v srcu, da bomo blagoslovljeni, takoj ko si bomo zamislili čisto življenje v nas Božja podoba, v Kristusu Jezusu, našem Gospodu ... Slava in moč mu na veke vekov! Amen.

O blaženih. 6. korak.

sv. Kromacij iz Ogleja

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

On kliče čista srca tisti, ki so se, ko so zavrgli umazanijo greha, očistili vse nečistosti mesa in postali ugajani Bogu z deli vere in pravičnosti, kot pravi David v psalmu: Kdo se bo povzpel na Gospodovo goro ali kdo bo stal na njegovem svetem mestu? Tisti, ki ima nedolžne roke in čisto srce, ki svoje duše ni prejel zaman(Ps. 23: 3-4). Z dobrim razlogom in David, ki ve, da je Boga mogoče videti le s čistim srcem, zato moli v psalmu, rekoč: (Ps. 50:12). Torej je Bog blagoslovljen čista v srcu ki s čistim umom in brezhibno vestjo živijo v veri v Boga in v prihodnje nebeško kraljestvo bodo počaščeni, da ne bodo več videli Boga slave , ampak iz oči v oči(1 Kor 13,12), kot je rekel apostol.

Razprava o Matejevem evangeliju.

sv. Dmitrij Rostovski

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Tisti, ki so čistega srca, so tisti, ki so pošteni in preprosti kristjani in ki skrbno negujejo ljubezen do Boga in bližnjega. To vključuje telesno in duhovno deviškost, opazovano v skladu z močjo, ki jo je dala Bog, da bi bilo Bogu všeč. Tukaj ni prostora za tisto deviškost, ki, čeprav nima telesne zmede, je znotraj nečistovanja z dovoljenjem.

Ogledalo pravoslavne izpovedi. O upanju.

sv. Teofan Samotar

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Čisto srce je tisto, ki, ko se je odrekel vsakršnemu popuščanju, vse usmerja v božjo slavo, tudi če je jesti in piti; zato je pri njem vse čisto. In tisto srce, ki je polno samozadovoljstva, je nečisto, in s tem samozadovoljstvom nečisti vsako dejanje in gibanje, ker je vse storjeno s samim veseljem, tudi tisto, kar se na videz zdi požrtvovalno in usmerjeno k sebi. Bog.

Razlaga Pisma Titu.

Duh milosti, ko je prišel in prejel bivanje v srcu, ga odstrani odvisnosti od vsega čutnega in odvrne okus po tem. Če se to naseli v srcu, kakšno mesto bo pri tem našlo meseno poželenje? Ki so prejeli duha in so čista v srcu.

Razlaga poslanice Timoteju.

sv. Luke Krymsky

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

samega sebe Bog bo viden tisti, ki nimajo umazanije v srcu, podle podle laži, nečistovanja, obrekovanja, sovraštva, katerih srca so vedno mirna, krotka, čista.

Pogovori med Velikim postom in Velikim tednom. O blaženosti.

Schmch. Peter Damaskin

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Blagor čistega srca, se pravi, ki so storili vsako vrlino s svetimi mislimi in ki so dosegli videti stvari po njihovi naravi; in tako doseže (asket) svet misli.

Kreacije. Prva knjiga.

Častljivi Simeona Novega teologa

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Kaj pravite na to? Ampak vnaprej vem, kaj boste rekli. Rekli boste: da, kot da bodo čisti v srcu videli Boga, vendar ne tukaj, ampak v prihodnjem veku. Ker ne verjamete v blagoslove, ki nam jih Bog daje v tem sedanjem življenju, in nimate goreče želje, da bi jih prejeli zase, se zatekate k misli o prihodnji dobi. Toda povej mi, ljubljeni, kdor upa, da bo videl Boga v prihodnji dobi, kako je mogoče biti to, o čemer govoriš? Če je Kristus rekel, da bomo s čistim srcem videli Boga, potem zagotovo sledi, da bo vedno, ko nekdo očisti svoje srce, videl tudi Boga. Vi sami, če boste kdaj očistili svoje srce, boste seveda videli Boga in spoznali resničnost mojih besed. Ker pa niste nikoli pomislili, da bi to storili (da bi očistili svoje srce) in niste verjeli, da se to res zgodi (da čisti v srcu gledajo Boga), potem ste zanemarili čiščenje svojega srca in niste bili usposobljeni, da bi videli Boga. Povej mi, ali je možno, da srce postane čisto v resničnem življenju? Če je mogoče, potem sledi, da vsak, ki je čistega srca, vidi Boga v svojem sedanjem življenju. Če pravite, da je Bog viden šele po smrti, potem moram reči, da se čistost srca pojavi tudi šele po smrti. Tako se vam lahko zgodi, da Boga ne boste videli niti v sedanjosti niti v naslednjem stoletju. Kajti po smrti ne boste imeli več možnosti, da bi delali božanska dejanja, da bi po njih očistili svoje srce.

Besede (Beseda 63).

Naš Gospod je po zadovoljitvi usmiljenja rekel: blaženost čistega srca, kajti Boga bodo videli. Kajti kot naš Bog in naš Zakonodajalec ve, da če duša ne pride v takšno razpoloženje, torej ne postane usmiljena, kot smo rekli, ne joče vedno, ne postane povsem krotka, ne žeja po Bogu, potem se ne more znebiti strasti in postati čista kot čisto ogledalo. Če pa ne bo tako, potem nikakor ne bo gledala obličja našega Gospoda in našega Boga samo v sebi. Ista duša, ki postane čista, za vedno gleda Boga in se z njim spoprijatelji, in takrat je med našim Bogom Stvarnikom in to dušo mir, medtem ko mu je bila prej sovražna. Zakaj je po tem zadovoljna z Bogom, kot mirotvorka.

Besede (Beseda 70).

Čisto srce, domnevam, pripada nekomu, ki ne le da se ne počuti tesnobnega in obremenjenega z nobeno strastjo, ampak niti ne pomisli na nič slabega ali posvetnega, četudi bi to hotel, in v sebi ohranja le spomin na Boga z nenadzorovana ljubezen. Kajti oko duše, um, ko nič ne ovira njegove kontemplacije, vidi Boga čisto v čisti luči.

Dejavnost in teološka poglavja. 164. člen.

Srce je čisto in imenuje se tisto, kar v sebi ne najde nobene misli ali misli posvetnega, ampak je vse navezano na Boga in je združeno z njim tako, da se ne spominja ničesar posvetnega, niti žalostnega niti radosten, vendar prevladuje v premišljevanju, se dvigne v tretja nebesa, uživa v raju in vidi dediščino blagoslovov, obljubljenih svetnikom, v zvezi s katerimi potem, kolikor je mogoče zaradi človeških slabosti, in večnih blagoslovov. To je tisto, kar služi kot znak čistosti srca in zanesljivo znamenje, po katerem lahko vsak določi mero svoje čistosti in se vidi kot v ogledalu.

Dejavnost in teološka poglavja. 167. člen.

Bodite blagoslovljeni, pravi Bog, s čistim srcem, kajti Boga bodo videli (Matevž 5:8)... Čisto ... srce ne naredi ena, ne dve, ne deset kreposti, ampak vse skupaj, ki se tako rekoč zlijejo v eno samo vrlino, ki je dosegla zadnje stopnje popolnosti. Vendar tudi v tem primeru vrline – same – ne morejo očistiti srca brez vpliva in prisotnosti Svetega Duha. Kajti kot Kovač, ne glede na to, kako spretno zna rokovati z orodjem, nič ne more delovati brez pomoči ognja, zato naj človek naredi vse s njegove strani (za prečiščevanje srca), pri čemer v ta namen uporabi vrline kot orodje, toda brez prisotnosti ognja Duha bo vse, kar počne, ostalo nedejavno in neuporabno za svoj namen, saj samo to nima moči, da bi očistilo nečistost in omadeževanje duše.

Dejavnost in teološka poglavja. 82. člen.

Šesto vprašanje: Kako Kristus pravi: »Ne zaničujte enega od teh malih; kajti povem vam, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obraz mojega Očeta v nebesih."(Matej 18:10)? In spet: "Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli" (Matevž 5:8)- in pravite, da angeli ne vedo, kdo je Bog in kje je? Odgovor: Tako kot opoldne vidimo svetlobo, ki jasno sije in jo pošilja sonce, vendar sonce samo, kaj je, ne moremo videti in vedeti, ampak pravimo, da ga resnično vidimo, zato angeli in svetniki gledajo slava Duha, ki sije kot strela, v njih vidijo tako Sina kot Očeta. Toda grešniki in nečisti niso tako, saj so kot slepi in nečutni. Kakor slepi ne vidijo sijoče svetlobe čutnega sonca, tako ne vidijo božanske in večno sijoče svetlobe in ne čutijo njene topline. Sedmo vprašanje: Kaj vidijo čisti um in srce? Odgovor: Ker je Bog luč (1 Jn 1,5) in je luč najsvetlejša, potem tisti, ki ga vidijo, ne vidijo nič drugega kot svetlobo. To zagotavljajo tisti, ki so videli Kristusovo obličje, ki sije kot sonce in njegova oblačila so postala kot svetloba (Mt 17,2), in apostol Pavel, ki je videl Boga kot luč in se obrnil v njegovo spoznanje ( 2 Kor 4,6) in nešteto drugih svetnikov. Osmo vprašanje: Zakaj Bog ni viden vsem, ker je večna in večno sijoča ​​luč? Odgovor: Ker je tako Bog od začetka uredil, da tema ne sme imeti občestva s svetlobo, nečisto in umazano pa s svetim in čistim. Kajti naši grehi, kot velika brezna (Lk 16,26) in zid, nas ločujeta od Boga (Iz 59,2). Predvsem pa zvit spomin in prazne misli postanejo visok zid in nas ločijo od prave luči življenja. Kajti Bog je luč (1 Jn 1,5) in življenje. Pomeni, da so tisti, ki jim je to prikrajšano, v duši mrtvi, so sodediči in deležniki večnega ognja in večne teme.

Dialog s šolasti.

Častljivi Hezihija iz Jeruzalema

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Ponižnost in zloba (asketska telesna prikrajšanost) človeka osvobodita vsega greha - včasih duhovnega, odrežeta strasti, in to telesni. Zato Gospod pravi: blaženost čistega srca, kajti Boga bodo videli(Matevž 5:8)- videli bodo tako njega samega kot zaklade, ki so v njem, ko se bodo očistili z ljubeznijo in samoobvladovanjem - in to je še toliko bolj, čim bolj povečajo svoje očiščenje.

Menih Hezih, prezbiter jeruzalemski, Teodulu prisrčno in odrešilno besedo o treznosti in molitvi.

Častljivi Maksim spovednik

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

80. Kdor je očistil [svoje] srce, ne le spozna logoe [vsega], kar je nižje in za Bogom, ampak vidi tudi v sebi, potem ko gre skozi vse, najvišji cilj blagoslovov. V takem srcu se rodi Bog in v to srce, kot na kakšne Mojzesove plošče, se udostoji, da s pomočjo [Svetega] Duha vpiše svoje črke, kolikor je zraslo po zapovedi, skrivnostno zapoveduje: Pomnožite(1 Mz 35:11). 81. Srce se imenuje čisto, v katerem ni naravnega gibanja proti ničemur [mesenemu]. Zahvaljujoč najvišji preprostosti se Bog rodi v takem srcu in nanj kot na gladko desko vpiše svoje zakone. 82. Čisto srce je tisto srce, ki Bogu [svoj] spomin predstavlja kot popolnoma brezobličen in brezobličen in je pripravljeno biti zapečateno samo s tistimi njegovimi podobami, skozi katere je [Bog] inherentno prikazan.

Poglavja o teologiji. Drugi stotnik.

Srce je čisto, ko daje Bogu svoj spomin popolnoma brezobličen, brez vmešavanja vizij, pripravljeno zapisati le njegove vzorce. Tako svetniki pridobijo Boga ali, kot je rekel apostol, imamo Kristusov um(1 Kor 2,16), ki nam ne odvzame lastne umske sposobnosti, ne postane dodatek našemu umu in ni bistveno povezan z našim umom v hipostazi, temveč razsvetljuje sposobnost našega uma s svojo lastno kvaliteto. , ki ga spodbuja k lastni dejavnosti.

Evergetin.

Kdor je očistil svoje srce, ne spozna le smisla in pomena stvari, ki so drugotnega pomena in za Bogom, ampak, ko je šel skozi vse, na nek način vidi samega Boga: kje je končna meja blagoslovov. Ko je obiskal takšno srce, se Bog udostoji, da nanj napiše svoje spise po Duhu, kot na Mojzesove plošče, kolikor se je povečalo z dobrim delovanjem in premišljevanjem, v skladu z zapovedjo, ki skrivnostno zapoveduje: rastejo in množijo(1 Mz 35:11).

Špekulativna in aktivna poglavja, izbrana izmed sedemsto poglavij Grške filantropije.

Če po besedah ​​božanskega apostola Jezus Kristus živi v naših srcih po veri (Ef 3,17) in v njem so skriti vsi zakladi modrosti in znanja: takrat so v naših srcih vsi zakladi modrosti in znanja. Odpirajo se do srca, saj se vsi očistijo z zapovedmi. Poglejte zaklad, skrit v vasi(Matej 13,44) svojega srca, ki ga v brezdelju še niste našli. Kajti če bi ga, bi prodal vse in bi kupil to vas. Ti pa, ko zapuščaš to vas, delaj blizu nje, kjer ni nič drugega kot trnje in osat. Zato Odrešenik pravi: Blagor bodi čistega srca, kajti Boga bodo videli (Matevž 5:8)... Videli bodo Njega in zaklade, ki so v njem, ko se bodo očistili z ljubeznijo in samoobvladovanjem, še bolj pa, ko bodo očiščeni. Zato pravi: prodaj svoje posesti in daj miloščino (Lk 12,33), in vse ti bo čisto(Lk 11,41), saj se ne ukvarjajo več s stvarmi, ki se dotikajo telesa, ampak poskušajo očistiti svoj um pred sovraštvom in nezmernostjo, kar Gospod imenuje srce (Mt 15,19). Kajti vse to, omadeževanje uma, mu preprečuje, da bi po milosti svetega krsta videl Kristusa, ki živi v njem.

Četrta stotica govori o ljubezni.

Častljivi Serafim Sarovsky

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Svoja srca moramo budno varovati pred nespodobnimi mislimi in vtisi, po besedi cvetlice: z vsakim hranjenjem zaščiti svoje srce pred temi izlivi trebuha(Preg. 4:23).

Iz budnega ohranjanja srca se v njem rodi čistost, za katero je na voljo Gospodova vizija v skladu z zagotovilom večne Resnice: Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti Boga bodo videli.

Nauki.

Prav. Janeza Kronštatskega

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

S čistim srcem bodo videli Boga... Bog je Vsevideče oko, kot pametno sonce, ki stoji nad svetom, s svojimi pametnimi očmi prodira v misli in srca ljudi, razsvetljuje vsako bitje. Naša duša je oko iz očesa, pogled iz vida, svetloba iz luči. Toda zdaj, po padcu, na našem oceanu - duša - bolezen - grehi. Odstranite svoj trn in videli boste Mentalno Sonce, Neskončno Oko, temo, ki je najsvetlejša od materialnega sonca.

Moje življenje je v Kristusu.

V tej zapovedi nas Gospod, ki ugaja čistemu srcu, navdihuje vse nas, da skrbimo za pridobitev čistosti srca, ki je vsebnik življenja, kot pravi sveto pismo: Varuj svoje srce z vsako skrbnostjo:(Pregovori 4:23) in od katerega so odvisne naše radosti in žalosti, zadovoljstvo in nezadovoljstvo.

Ali živijo na zemlji kdo, ki je čistega srca? V Novi zavezi, v kraljestvu milosti, so seveda ljudje čistega srca, ki jih vodi Gospod, kot je rečeno: spoznajte Gospoda, ki je njegov(2 Tim. 2,19) in včasih ljudem pokažejo, kaj so sveti Božji svetniki, ki jih je Bog za časa življenja poveličal z darovi jasnovidnosti in čudežev, in vsi, ki niso zlobni in ponižni v srcu. Če Gospod ugaja čistim v srcu, potem brez dvoma res obstajajo; a čistost srca pri ljudeh je zelo, zelo redka, kakor je redko čisto zlato, kakor so redki dragi kamni; zdaj redki, še manj pogosto pa so bili v Stari zavezi, ko je Izraelsko ljudstvo živelo pod postavo in ne pod milostjo in ko je bila večina ljudi potopljena v malikovalstvo. Vsi ljudje so spočeti in rojeni v krivici; samo Božja milost bo odvzela te krivice in nekatere vredne naredila za njihove izbrane posode ter očistila njihova srca in duše. Glej, tega se bom dotaknil tvojih ust in odstranil tvojo krivico in očistil tvoje grehe.(Iz 6,7), je rekel ognjeni Serafim Izaiju, izbranemu preroku, in se dotaknil njegovih ustnic z gorečim premogom, - in s tem dotikom je bila odvzeta grešna nečistost Božjega človeka. Oh, ko bi bil le eden čist od nečistih stvari, vzklikne Job Dolgotrpeči in nadaljuje: nihče(Job 14:4).

Od kod ta vsesplošna grešna nečistost v ljudeh, ko so ustvarjeni po Božji podobi in podobnosti, Bog pa je čist in presvet? Od hudiča, bratje moji, od hudiča, ki ga v svetih spisih in cerkvenih molitvah najpogosteje imenujejo nečisti duh, namreč pri zaklinjanju zlega duha, tujega, umazanega in gnusnega duha. On, ta nečisti duh, ko je po odpadu od Boga postal umazana posoda vse nečistosti greha, je s svojim nečistim dihom od začetka oskrunil srca prvih ljudi in globoko okužil njihovo bitje, dušo in telo z nečistostjo greha, to nečistočo kot dedno pokvarjenost prenaša na vse svoje potomce, še pred nami, in bo oskrunilo, zlasti brezbrižne in neverne do konca sveta, kot sv. Angel sv. apostolu Janezu v apokalipsi: čas je blizu. Nepravični naj še delajo krivico; nečisti naj bodo še vedno umazani; naj pravični še delajo pravičnost in svetnik naj bo še vedno posvečen. Glej, kmalu prihajam in moja nagrada je z menoj, da nagradim vsakega po njegovih delih.(Raz. 22: 10-12).

Torej, nečistost srca izvira iz hudiča ali od prvega padca človeka, po katerem so vsi ljudje postali tako rekoč njegovi ujetniki in sužnji. In ta grešna nečistost je tako velika, tako globoko zasidrana v človeška srca, tako težko se je je znebiti, da so včasih čutili celo sveti Božji svetniki, ki so vse življenje bdeli nad vsemi gibi in mislimi svojega srca. sami po sebi so bili kot priliv ali vihar hudobnih, gnusnih in bogokletnih misli in so molili Gospoda in Prečiste Bogorodice, da bi ukrotila te hude in nečiste valove, da bi pogasila ta demonski vihar; - tako velik, da so nekateri ljudje, ki so se že povzpeli na višino čistosti in svetosti, hitro padli v greh nečistosti; - tako velik, da kljub našim pogostim molitvam, milosti zakramentov in našemu nauku v Božji besedi ter vsem kaznim, s katerimi nas Bog obiskuje zaradi naše grešne nečistosti, še vedno ostaja v nas in bo živela z nami do groba , pri drugih pa se na sramoto človeštva razodeva pred samim grobom s posebno aroganco in brezsramnostjo. Nečistemu človeku je vse pogosto predstavljeno kot nečisto, ker sta oskrunjena njegov um in vest. Tako pravi Gospod srca od znotraj, iz človeškega srca prihajajo zle misli, prešuštvo, nečistovanje, umor, tatvina, pohlepa, jeza, prevara, nečednost, zavistno oko, bogokletje, ponos, norost. Vse to zlo prihaja od znotraj in oskrunjuje človeka(Marko 7: 21-23). V tem je nečistost srca! Trnje je tisto, ki se znotraj človeka bori in mu ne daje počitka; cunje, proti katerim je človek kruto iti, pa vendar pogosto sam hodi k njim; je temen oblak in tema v duši, ki skrivata pred človekom pravo in odrešilno pot Boga, po kateri mora človek iti do cilja; to so končno pregrešne kraste, ki pokrivajo in razjedajo naša srca.

Za čiščenje srca so potrebni veliki napori in žalosti, pogoste solze, nenehna notranja molitev; abstinenca, branje Božje besede, svetih spisov in življenj Božjih svetnikov, predvsem pa pogosto kesanje in obhajilo prečistih skrivnosti ter vsakodnevno samopreverjanje; razmišljanje o tem, kako je bil čisti človek ustvarjen na začetku in kako je umazanija greha prišla na svet; o podobi in podobi Boga v nas ter o naši dolžnosti, da postanemo podobni Prototipu – Prečistemu Bogu; o našem odrešenju z neprecenljivo krvjo Božjega Sina, o našem sinovstvu v Kristusu Jezusu, o naši zapovedi, naj bodite sveti v vsem svojem življenju (1 Pet. 1,15; premišljevanje o smrti, sodbi in ognjenem pekel Potrebujemo, pravimo, veliko žalost, ker zdravijo bolezen greha, sežigajo trnje strasti. Z mnogimi žalostmi se spodobi, da vcepimo božje kraljestvo(Apostolska dela 14:22), pravi sv. apostol Pavel in vsi svetniki so prestali velike stiske, da bi pridobili srčno čistost, in nihče ni bil okronan brez žalosti: nekateri so trpeli številne različne muke od preganjalcev; drugi so se spontano mučili in utrujali s postom, bdenjem, telesnimi deli, ležanjem na golih tleh; v molitvi so bili neprenehoma budni in z njenim vonjem so odsevali vsak nečist izraz greha; sv. Skrivnost, kot najmočnejše sredstvo za prečiščevanje, posvečenje in prenovo duše in telesa; nenehno so študirali božjo besedo, se ukvarjali z božanskim premišljevanjem. Nekaterim so ob vsem tem nenehno tekle solze iz oči, kot na primer pri sv. Efraim Sirec. Še posebej potrebujemo iskrene, globoke solze, saj očistijo umazanijo srca. Z mojimi solzami daj, Kristus, kapljice, umazanijo mojega očiščevalnega srca, Božji svetniki molijo Gospoda [Zadnji. do sv. obhajilo pesem 3, čl. 1].

Iz očesa neprenehoma tečejo solze, daj mi tokove neskončno, vse me umiva, od vrha do nog, - molimo v kanonu k angelu varuhu, kot da se je oblačilo bolj kot sneg pobelilo s kesanjem v božja palača [kan. inž. skladiščenje pesem 8, čl. 4]. Solzne kapljice mi izžarevajo milost, da dam Gospodu molite, sv. Angel, kot ti, bo očistil moje srce in videl Boga [kan. inž. str.6, art. 3]. Vsi, ki so jokali zaradi svojih grehov, iz izkušenj vedo, da solze zelo pripomorejo k očiščenju, umirjenosti in blaženosti srca, saj z njimi teče tako rekoč greh iz naše duše; za njimi pride tišina in spokojnost vesti in nekakšna duhovna dišava in veselje: človek z umnimi očmi vidi Boga v sebi, ki očisti vso svojo krivico in mu je neizrekljivo usmiljen. Takrat se človek nauči, kako blaženi, mirni in zadovoljni so čisti srca, saj jih ne muči vest, ne mučijo grehov, ki so mu odpuščeni po neskončnem Božjem usmiljenju, in v sebi čuti, da počiva. v Bogu, vir blaženosti, in Bog počiva v njih. Blagor čistega srca... Čisto srce je torej obilen vir miru in večnega veselja; ko gleda na vse dobro, na vsako božje stvarstvo, se čisti v srcu veseli in v sebi veseli, ker v vseh bitjih vidi odtis Stvarnikove dobrote, modrosti in vsemogočnosti; - blagoslovljen je sam v sebi, saj ga tako čistost srca kot splošno začuteno pravo božje usmiljenje zabavata, prihodnost, obljubljeni blagoslovi, pa ga še bolj tolažijo, njihovo oko ne vidi in uho ne sliši(1 Kor 2,9) in zastavo, ki jo ima v svojem srcu. Po drugi strani pa so tisti, ki imajo nečisto srce, usmiljeni: to je zanje vir nenehne žalosti, čeprav se očitno veselijo; - vir nesreč in strahov, ker grehi in strasti, kakor črvi sesajo njihova srca, jih obtoži vest, ne da jim pokoja in skrivna slutnja božje sodbe jih grozi. Blagor tistim, ki so čistega srca: kajti Boga bodo videli; blagoslovljeni, stokrat blagoslovljeni so čisti po srcu, zlasti zato, ker bodo v prihodnji dobi videli Boga iz oči v oči; kajti čisto za čisto je naravno videti Chistago, tako kot je za čisto oko videti luč.

Če se v tem življenju še počutimo zelo blagoslovljene, ko se, ko smo zapustili vse zemeljsko, popolnoma posvetimo molitvi in ​​se pogovarjamo z Bogom, kot otroci z očetom, čeprav ga ne vidimo z njihovimi očmi, ampak samo, kot v ogledalo, na srečo, če se nam tudi v tem tihožitju pogosto zdi, da se duhovno stopimo od čustev, zaradi živega občutka božje navzočnosti – kaj reči o pravičnih ali čistih po srcu, ko vidijo Boga iz oči v oči v tisti dobi, ko ga zagledajo, je to Vir večne luči in blaženosti za vse angelske vrste, za vse prednike, preroke, apostole, hierarhe, mučence, menihe in vse svetnike, po katerih živi in ​​se veseli vsako bitje. nebesih in na zemlji? O, v resnici bo neizrekljiva blaženost, neskončna sladkost - kjer (v nebesih) je nenehen glas slavnih in neskončna sladkost tistih, ki vidijo Tvoj obraz, je neizrekljiva prijaznost. [Mol. jutra. 5]

Poskrbimo torej, bratje moji, da pridobimo čisto srce – s solzami kesanja, bdenja, molitve, vzdržnosti, pogostega učenja v Božji besedi in pohitimo, da zavržemo slepoto strasti iz naših src – glej Kristusa Boga, Odrešenika naših duš.

»Kristus, prava Luč, razsvetli in posveti vsako osebo, ki prihaja na svet, naj se nam pokaže luč tvojega obličja, da bomo v njem videli nedosegljivo luč in popravili svoje noge za izpolnjevanje tvojih zapovedi, z molitvami prečiste tvoje matere in vseh tvojih svetnikov" [Mol ... jutra. 5; Molitev ob koncu jutrenja pred Vzbranom. vojvoda]. Amen.

Pogovori o evangelijskih blaženih.

Blzh. Avguštin

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Poslušajte, kaj sledi: Blagor čistim v srcu, torej tisti, ki so čistega srca, saj bodo videli Boga... To je meja naše ljubezni. Meja, na kateri dosežemo popolnost, in ne uničena. Hrana ima mejo, oblačila imajo mejo: hrana, ker se med jedjo uniči, oblačila pa zato, ker so popolna, ko so tkana. Oba imata mejo: toda ena vodi v uničenje, druga pa v popolnost. Ne glede na to, kaj počnemo, ne glede na to, kako dobro delujemo, ne glede na to, za kaj stremimo, ne glede na to, kaj hvale vrednega vžigamo, ne glede na to, po čem brezhibnem hrepenimo, a potem, ko smo prišli do kontemplacije Boga, ne potrebujemo več. Kaj naj še išče kdo, v katerem je navzoč Bog? Ali kaj bo dovolj za tiste, ki jim Bog ni dovolj? Želimo videti Boga, trudimo se videti Boga, gorimo od želje videti Boga. In kdo ni? Ampak pazi, kaj piše: Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli... Pripravite, kar vidite [njega]. Ali, če se sklicujemo na telesne podobe, kako želite [videti] sončni vzhod z bolečimi očmi? Če so oči zdrave, bo ta svetloba užitek, in če niso zdrave, bo ta svetloba muka. Kajti z nečistim srcem ne smete premišljevati o tistem, kar razmišlja samo čisto srce.

Pridige.

Blzh. Jeronima Stridonskega

Blzh. Teofilakt Bolgar

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Mnogi ne ropajo, ampak so usmiljeni, a nečistujejo in se tako izkažejo za nečiste v drugih pogledih. Kristus torej zapoveduje, da je treba z drugimi vrlinami ohraniti čistost ali čednost ne samo v telesu, ampak tudi v srcu, kajti razen svetosti ali čistosti nihče ne bo videl Gospoda. Tako kot ogledalo, če je čisto, le tedaj odseva podobe, tako je razmišljanje o Bogu in razumevanje Svetega pisma dostopno samo čisti duši.

Razlaga evangelija po Mateju.

Apolinar iz Laodiceje

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Kajti Boga bodo videli... Kako se potem to reče Nihče ni nikoli videl Boga(Janez 1:18)? Na to odgovarjamo, da ga um premišljuje in dojema. Dejansko v Svetem pismu vidimo Boga z očmi znanja in iz razumnosti, ki se kaže v vesolju, lahko vidimo Stvarnika skozi sklepanje, tako kot v delih človeških rok stvarnika predmeta, ki leži pred nami. je na nek način mišljen z razumom. Hkrati ne vidimo narave izumitelja, temveč le spretno izdelavo. Podobno si tisti, ki vidi v stvarstvu Boga, ne predstavlja bistva, temveč modrost Stvarnika vsega. Gospod tudi to potrjuje in obljublja Boga bodo videli čisti po srcu... Sveto pismo temu ne nasprotuje, [ko pravi], da Boga nihče ni videl in ne vidi.

Fragmenti.

Euthymius Zigaben

Blagor tistim, ki so čistega srca: kajti Boga bodo videli

Spodaj čista srca razume tiste, ki se ne zavedajo nobene zvijače za sabo ali ki svoje srce ohranjajo neomadeževano s sladostrasnostjo, da ap. Pavel kliče svetost in pravi: imejte mir in svetost z vsemi in nihče od njih ne bo videl Gospoda(Hebrejcem 12:14). bo videl boga kolikor je mogoče za človeško naravo. To blaženost postavljam za blaženostjo dobrodelnosti, ker mnoge, ko dosežejo pravičnost in opravljajo dobrodelnost, premagajo strasti. Zato kaže, da same te vrline niso dovolj. Čist v srcu- bistvo čednosti: svetosti, tj. čednost, toda nihče drug ne bo videl Gospoda(Hebrejcem 12:14). Kakor potem ogledalo odseva podobe, ko je čisto, tako samo čista duša zaznava božjo podobo.

Razlaga evangelija po Mateju.

Bp. Mihail (Luzin)

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Čist v srcu... Tisti, katerih dejanja, misli, nameni in moralna pravila delovanja so čista, nezainteresirana, resnična, so praviloma ljudje, ki spoštujejo duhovno čistost, »ki so pridobili popolno vrlino in se ne zavedajo nobene zvijače, ali tisti, ki svoje življenje vodijo v čistosti. , kajti, da bi videli Boga, ne potrebujemo nič toliko kot ta vrlina «(Krizostom).

Bog bo viden... Ne samo v duhovnem premišljevanju, ampak tudi s telesnimi očmi v njegovih pojavnostih (Jn 14,21-23) in ne samo v prihodnji dobi, ko bodo skupaj z vsemi svetniki uživali v pogledu na Boga, ampak tudi v sedanjosti, ko so čista, so njihova srca bolj kot drugi sposobna »v svoji slasti« (Atanazij Veliki) videti Boga in stopiti v občestvo z njim. »Kakor tedaj ogledalo odseva podobe, ko je čisto, tako lahko le čista duša razmišlja o Bogu in razume Sveto pismo« (Teofilakt; prim. Atanazij Veliki). Ta obljuba ni v nasprotju s tistimi odlomki Svetega pisma, ki govorijo o nezmožnosti, da bi človek videl Boga (2 Mz 33:20; Janez 1:18; Janez 6:46; 1 Tim 6:16 itd.), kajti v teh zadnjih odlomkih govorijo o popolni viziji oziroma spoznanju Boga v njegovem bitju, kar je v resnici nemogoče, toda videnje Boga s strani človeka, »kolikor je mogoče« (Krizostom) za to slednje, je pogosto rečeno v Svetem pismu, kajti Bog se človeku razodeva v podobah, ki so mu na voljo, čeprav je sam v sebi najčistejši Duh.

Razlagalni evangelij.

Anonimni komentar

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Boga lahko razmišljamo na dva načina: v tej dobi in v tisti dobi. V tej dobi, po besedah ​​iz Svetega pisma: Kdor je videl mene, je videl Očeta(Janez 14:9). Čist v srcu tisti, ki ne samo, da ne delajo zla in ne razmišljajo [o tem], ampak ki še vedno vedno delajo vsako dobro in razmišljajo [o tem]. Kajti včasih je mogoče delati dobro, a ne razmišljati o tem, kaj se zgodi tistim, ki delajo dobro ne zaradi Boga, in Bog ne daje nagrade za tako dobro, ker Bog nagrajuje nagrado ne samo za dobro, ki je opravljeno, ampak za to, kar je storjeno, z dobro voljo. Tisti, ki delajo dobro zaradi Boga, nedvomno tudi dobro mislijo. Zato tisti, ki ustvarja vso pravičnost in o njej razmišlja v svojem srcu, razmišlja o Bogu, saj je pravičnost Božja podoba. Kajti Bog je resnica. Torej, glede na to, kakšne [težnje] se bo kdo znebil zla in delal dobro, bo v skladu s tem videl Boga: ali v zmedi, ali čisto, ali zmerno, ali bolj v celoti, ali delno, ali popolnoma, ali včasih, ali vedno, ali glede na človeško možnost. Enako bo tisti, ki dela zlo in misli, videl hudiča, saj je vse zlo podoba hudiča. Torej v tistem stoletju čisti v srcu bodo videli Boga iz oči v oči in ne več skozi zatemnjeno steklo, po naključju(1 Kor 13:12) kot tukaj.

Prot. Aleksander (Schmemann)

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Beseda "čistoča" ima v krščanstvu izjemen pomen, ki pomeni veliko več kot le antitezo moralne (zlasti spolne) razuzdanosti in presega samo moralo. Čistost je intrinzična kakovost, ki bi jo najbolje opredelili kot celovitost. Čistost po krščanskem nauku vodi v čistost, t.j. na celostno modrost, ki daje človeku stalen občutek samega sebe pred Bogom. Čistosti in čednosti v človeku nasprotujeta ne toliko umazanija, razuzdanost, greh, kot njegova notranja zmedenost in razdrobljenost. Kristjan doživlja greh kot izgubo enakosti do samega sebe, kot slepoto, ki ovira vernike, t.j. celostno samospoštovanje. In glavna naloga, glavna poklicanost človeka v krščanstvu je ponovno najti svojo notranjo celovitost, povrniti v sebi prejšnjo čistost in s tem tisto polnost vizije, ki izgine v stanju notranje razcepitve. Osebi našega časa se vse to morda zdi nerazumljivo, preveč zapleteno in kar je najpomembneje - nepotrebno, medtem ko gre za samopotreben posel, nekaj, na kar je sodobni svet iz nekega razloga pozabil.

Osebnost ni samo individualnost, ampak tista globina vsakega človeka, ki ji Sveto pismo in krščanstvo pravita njegovo "srce". Individualnost lahko razumemo kot celoto določenih lastnosti določene osebe: videz, značaj, okuse, talente in sposobnosti, vendar vse to še vedno ni oseba. Krščanstvo uči, da je v vsakem človeku globoko in nerazgradljivo jedro - tisto, kar sestavlja njegov resnični, neprimerljivi, neprimerljivi "jaz" z ničemer drugim. Ta "jaz" je edinstven in neponovljiv in v njem je zakoreninjeno resnično življenje vsakega od nas. In ves čas izgubljamo ta »jaz« v grmečem življenjskem vrvežu, ki ga živimo v razdrobljenosti strasti, hobijev itd.

Krščanstvo se začne s pozivom k človeku, da najde in povrne izgubljeno celovitost v sebi - z drugimi besedami, tisto čistost svojega "jaz", ki je tako zamazan z grešno nečimrnostjo življenja. V bistvu nas k temu kliče šesta zapoved blaženosti: da se vrnemo k celostnemu videnju, da vidimo tisto, česar v svojem površinskem življenju ne vidimo – nevidno lepoto in moč, svetlobo in ljubezen, v kateri se razodeva Bog.

Pogovori na Radiu Svoboda. blaženosti.

A.P. Lopukhin

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Ena najglobljih resnic. Čistost srca je zagotovljena kot pogoj za videnje Boga. Toda izraz, ki se uporablja za označevanje tega vida (ὄψονται - glej, glej), se nanaša na oko, pomeni optični vid. Ker je iz drugih svetih spisov jasno, da človek ne more videti Boga, je treba misliti, da je govor tukaj figurativen, navadna vizija služi kot podoba duhovnega. To je razvidno iz kombinacije izrazov: čisti v srcu »bo videl«. Za videti Boga je potrebna čistost srca. Kaj je čistost srca? Takšno stanje človeka, ko njegovo srce, vir čustev, ni zatemnjeno zaradi nikakršnih prikrivajočih vplivov hudobnih strasti ali grešnih dejanj. Med absolutno oziroma popolno in relativno čistostjo srca je pri ljudeh veliko vrzeli, kjer je napol obolevnost, napol popolnost, kot v očesu. Človekova zmožnost videti (duhovno) Boga se povečuje s čiščenjem njegovega srca, njegove vesti. Čisto srce = čista vest. Čeprav je ideja o možnosti videnja Boga obstajala že v antiki (prim. Ps 23, 4-6), se na primer večkrat pojavlja pri Filonu, vendar nismo našli primerov vizije Boga, kot npr. v Novi zavezi, odvisen od čistosti srca (prim. Heb 10,22).

Trinity listi

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Vsaka vrlina nas približuje Bogu; toda najvišja blaženost je videti Boga, narediti svoje srce bivališče milosti Svetega Duha, prebivališče Boga, kot je rekel Kristus: pridemo k njemu in se pri njem nastanimo(Janez 14:23). In za to je treba očistiti srce strasti. "Kot ogledalo," pravi blaženi Teofilakt, "tedaj le odseva podobe, ko je čisto, tako da lahko le čista duša razmišlja o Bogu in razume Sveto pismo." Obstajajo tudi usmiljeni, a sami živijo nečisto in zato ne bodo videli Boga. Naša srca so zelo zamašena z vso grešno nečistostjo in ali vidimo vse, kar je v naših grešnih srcih? ... Zato je kralj David molil: očisti me mojih skrivnosti(Ps. 18:13); Zato je celo pravični Job rekel: Kdo se bo rodil čist od nečistega? Nihče(Job 14:4). Iz srca, - pravi Srcelomilec, - zle misli, umori, prešuštvo, nečistovanje, tatvina, krivo prisege, bogokletje - to oskruni človeka(Matej 15:19). Človeka nisi ubil, ampak si mu v srcu želel uničenje; vedite, da Gospod že imenuje to zlo misel umor. Enako razmišljaj o vsaki grešni želji. Človek gleda v obraz, Bog pa v srce. Človek sodi dejanja, a Bog sodi tudi misli srca. Moj sin! daj mi svoje srce(Pregovori 23:26), pravi Gospod. In kako boš dal Bogu svoje srce, če je nečisto, oskrunjeno z grešnimi mislimi in željami? Ali je mogoče, pravite, popolnoma očistiti srce? Če Kristus Odrešenik to zahteva od nas, potem je to mogoče. slišiš? Kristus pravi: Blagor čistim v srcu. Nemogoče za ljudi je mogoče za Boga(Luka 18:27). Verniku je vse mogoče(Marko 9:23). Res je, veliko delo in junaško dejanje se podaja tistemu, ki želi očistiti svoje srce, po drugi strani pa je nagrada velika: saj bodo videli Boga... Pomislite samo: »če bi, kot pravi sveti Elija Minjati, najsvetejši Božji obraz skril pred očmi pravičnih le za eno minuto, potem bi sama nebesa postala zanje pekel; in če bi se samo za eno minuto zdelo, da se muči v peklu, potem bi sam pekel postal raj." Vprašaš, kako se reče: moški me ne vidi(Pr 33:20)? Te besede pomenijo, da je nemogoče, da bi človek spoznal samo božje bistvo: toda čista v srcu tudi tukaj, na zemlji, v svojih srcih lahko vidijo Boga, torej čutijo nevidno milostno navzočnost Boga; s telesnimi očmi lahko vidijo tudi nekatera znamenja, kako se jim Bog pojavi: tako je bil Adam v raju čistega srca in Bog se mu je prikazal in kako je Oče govoril z njim. Bog se je prikazal tudi Abrahamu - v osebi treh tujcev, Mojzesu - v grmu, Eliju - v tihem vetru vetra in vode. Toda vse te vizije so v primerjavi s tem, kar bodo pravični videli v prihodnjem življenju, le sence in podobe: Zdaj vidimo- pravi apostol Pavel, - kot skozi zatemnjeno steklo, po naključju, nato iz oči v oči(1 Kor 13:12) torej videli ga bomo takšnega, kot je- pravi apostol Janez Teolog (1 Jn 3, 2). Kako veliko je to blaženost, je mogoče soditi po tem, kar so apostoli doživeli na Taboru: Bog! dobro je, da smo tukaj(Matej 17:4), apostol Peter je govoril za vse. In če je ta blaženost tako hrepenena, kako jo potem doseči? Kako očistiti srce strasti? Bog nam je za to dal svoja milostna sredstva: to so zakramenti krsta, kesanja in obhajila Kristusovih Življenjskih skrivnosti; uporabite ta reševalna sredstva, vendar tudi sami delajte: v ponižnosti izpolnjujte Božje zapovedi, s spoštovanjem preberite Božjo besedo, na vse možne načine odgnajte od sebe vsako grešno misel: premagajte tega sovražnika z nepremagljivim orožjem - sklicevanje na zdravo ime Gospoda Jezusa Kristusa, ne boste našli nič močnejšega od tega orožja v nebesih ali na zemlji, kot pravijo sveti očetje, in - prenašajte žalosti, ki jih Bog pošilja, sprejmite jih z zahvalo Bogu, kot zdravilni balzam za svoje grešnike rane. Trdo delaj in si to zapomni Nebeško kraljestvo z močjo, samozaničujoč, prevzeti(Matej 11:12) kaj je to ne bo prišlo ... na opazen način(Luka 17:20).

Trinity listi. št. 801-1050.

Srečal. Hilarion (Alfejev)

Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli

Šesta zapoved spet ne govori o načinu obnašanja, ampak o notranjih lastnostih človeka: Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli... Kolokacija čista v srcu(καθαροι τη καρδια) izposojeno iz psaltira: Kako dober je Bog do Izraela, do čistega srca!(Psalm 72:1); Kdo se bo povzpel na Gospodovo goro ali kdo bo stal na njegovem svetem mestu? Tisti, katerega roke so nedolžne in srce je čisto ...(Ps. 23: 3-4). Spet vidimo Jezusa, ki uporablja izraz, ki so ga slišali mnogi. Da bi razumeli njegov pomen, je treba upoštevati dva ključna pojma, iz katerih je sestavljen: "čistost" in "srce".

V jeziku Stare zaveze je koncept čistosti povezan predvsem s svetiščem, čaščenjem, žrtvovanjem, oltarjem, tabernakeljem, templjem: nič nečistega se ne sme dotikati svetišča. Hkrati je nečistost lahko fizična, povezana z boleznijo, poškodbo, telesnimi okvarami (Lev 21:17-23), in duhovna (Iz 1:10-17). Vir čistosti in očiščenja je Bog, h kateremu se David v spokornem psalmu obrne k molitvi: Operi me temeljito od moje krivice in me očisti mojega greha ... Poškropi me z izopom, in bom čist; umij me in bom bolj bel od snega(Ps. 50: 4,9).

Srce v starozaveznem izročilu ni dojeto le kot fizični organ in ne le kot središče človekove čustvene dejavnosti. Je tudi duhovno središče, ki določa njegova dejanja, življenjske odločitve, odnos do Boga in ljudi okoli njega. V srcu zorijo misli in odločitve, v srcu človek vodi dialog s samim seboj in z Bogom. Srce je tista duhovna globina v človeku, v katero gleda Bog (1 Sam 16,17; Jer 17,10). Srce ni samo s človekom, ampak tudi z Bogom (1 Mz 6,6; 8,21; Ps. 32,11).

Čistosti srca ni mogoče pridobiti samo z lastnimi napori; Božja pomoč je potrebna: Ustvari čisto srce v meni, o Bog, in prenovi v meni pravega duha(Ps. 50:12). Od osebe se pričakuje kesanje: Žrtva Bogu je zlomljen duh; zlomljenega in ponižnega srca, ki ga ne boš preziral, o Bog(Ps. 50:19). Kot ugotavlja sodobni raziskovalec, je prenova srca glavna tema govora na gori. Vendar Jezus od svojih učencev ne zahteva le novega srca, temveč jim ga sam daje.

Čistost srca je pogoj za komunikacijo z Bogom: Kdo se bo povzpel na Gospodovo goro ali kdo bo stal na njegovem svetem mestu? Kdor ima nedolžne roke in čisto srce ... Takšen je rod tistih, ki ga iščejo, iščejo tvoje obličje, o Bog Jakobov!(Ps. 23: 3-4, 6). Brez čistosti srca se je nemogoče dotakniti svetišča, se srečati z Bogom in zagledati Božje obličje.

Obljuba saj bodo videli Boga nas prisili, da se najprej spomnimo cele vrste svetopisemskih besedil, ki govorijo o viziji Boga.

Po eni strani tako v Stari kot Novi zavezi srečamo vztrajne trditve, da je vizija Boga za človeka nemogoča. Ko se Mojzes povzpne na goro Sinaj, Bog obljubi, da mu bo dal vso svojo slavo, a hkrati izjavi: Ne moreš videti mojega obraza, ker me človek ne more videti in ostati živ(Pr. 33: 20-21). Po besedah ​​apostola Pavla, Noben človek ni videl Boga in ne more videti(1 Tim 6:16). Izjava, da Nihče ni nikoli videl Boga, se dvakrat pojavlja v korpusu Janezovih spisov (Janez 1:18; 1 Jn 4:12).

Po drugi strani pa nekatera besedila govorijo o možnosti videnja Boga. Jakob, ki se bori z Bogom, vzklikne: Videla sem Boga iz oči v oči in moja duša je bila ohranjena(1 Mz 32:30). Job izraža upanje, da bo Boga videl na lastne oči: Vem pa, da moj Odkupitelj živi in ​​da bo zadnji dan dvignil to razpadajočo kožo iz prahu in jaz bom videl Boga v svojem mesu. Sam ga bom videl; moje oči, ne oči drugega, ga bodo videle(Job 19: 25-27). Apostola Janez in Pavel govorita o viziji Boga v onstranstvu (1 Jn 3,2; 1. Kor 13,12).

V patristični literaturi obstajajo različni pristopi k paradoksu »vidno – nevidno«.

Prva razlaga je, da je Bog po svoji naravi neviden, vendar ga je mogoče videti v njegovih energijah (dejanjih), njegovi slavi, njegovi dobroti, njegovih razodetjih, njegovem prizanesljivosti. Po Gregorju iz Nise je "Bog po naravi neviden, vendar postane viden v svojih energijah." Janez Krizostom, ki se spominja, da se je Bog pojavil Mojzesu, Izaiju in drugim prerokom, govori o izkazanem Božjem »snishovljenju« (οικονομια): »Vsi ti primeri so bili manifestacije Božjega popuščanja in ne vizija najčistejšega Bitja, kajti če preroki so res videli samo naravo Boga, je ne bi premišljevali pod različnimi oblikami ... Boga v bistvu niso videli, ne samo preroki, ampak celo angeli ali nadangeli. Mnogi so ga videli v obliki, ki jim je bila na voljo, a nihče ni nikoli razmišljal o njegovem bistvu."

Drugi način reševanja problema »vidno – nevidno« vključuje kristološko razsežnost: Bog je neviden v svojem bistvu, a se je razodel v človeškem mesu Božjega Sina. Ignacij Bogonosec pravi, da je Bog »neviden, a nam je postal viden« v obličju svojega Sina. Irenej Lyonski pravi, da je "Oče nevidni Sin, Sin pa je Očetov vidni." Po Janezu Krizostomu je Božji Sin, ki je bil po božanski naravi enako neviden kot Oče, postal viden, ko je bil oblečen v človeško meso. Teodor Studit piše: »Prej, ko Kristus ni bil v mesu, je bil neviden, kajti, kot je rečeno, Boga še nihče ni videl(1. Janezovo 4:12). Toda ko je prevzel grobo človeško meso ... je prostovoljno postal oprijemljiv."

Tretji možni pristop k problemu je želja, da ga rešimo v eshatološki perspektivi: Bog ni viden v našem sedanjem življenju, po smrti pa ga bodo videli pravični. Ne glede na to, koliko je človek izpopolnjen pred Bogom, pravi Sirec Izak, v resničnem življenju vidi Boga od zadaj, kot v ogledalu, vidi samo Njegovo podobo; v naslednjem stoletju mu bo Bog pokazal svoj obraz. Teodor Studit vidi božjo vizijo kot nagrado, dano v prihodnjem življenju: tukaj se je treba truditi in trpeti, da bi v naslednjem stoletju videli »neizmerno lepoto, neizrekljivo slavo Kristusovega obličja«.

Končno, četrta priložnost za razlago protislovja »vidno – nevidno« je, da ga postavimo v kontekst koncepta očiščenja duše: Bog je neviden človeku v njegovem padlem stanju, postane pa viden tistim, ki so dosegli očiščenje. srca. Takšno misel srečamo pri Teofilu Antiohijskem, ki meni, da se je treba očistiti greha, da bi videl Boga. Ko se človekovo srce očisti, pravi Gregor Niški, »bo videl podobo božanske narave v svoji lepoti«.

Kateri od teh štirih pristopov je najbližji prvotnemu pomenu Jezusovega izreka o blaženosti čistega srca? Mislim, da četrti, v katerem je vizija Boga neposredno povezana s čistostjo srca, vendar ne piše, kdaj lahko človek vidi Boga: v zemeljskem ali posmrtnem življenju. V nasprotju s pridigo na ravnici iz Luke, kjer so vse obljube povezane s prihodnostjo, v nasprotju s tem, kar se dogaja "zdaj", v Govoru na gori iz Matejevega evangelija takšnega nasprotovanja ni. Med čistostjo srca in vizijo Boga ni časovne vrzeli, tako kot ni vrzeli med drugimi blaženostmi in obljubami, ki iz njih sledijo. To daje Simeonu Novemu teologu pravico, da izpodbija eshatološko razlago šeste zapovedi blaženosti in reče, da se vizija Boga pojavlja hkrati z doseganjem čistosti srca: "... Rekli bodo:" Da, res, čisti v srcu bodo videli Boga, le to se bo zgodilo v naslednjem stoletju in ne v sedanjosti." Zakaj in kako bo, dragi? Če je Kristus rekel, da se Bog vidi skozi čisto srce, potem seveda, ko pride čistost, potem ji sledi vid ... Kajti če je čistost tukaj, potem bo tudi vid tukaj. Če rečete, da se vizija pojavi po smrti, potem seveda postavite čistost za smrt in tako se vam bo zgodilo, da Boga ne boste nikoli videli, ker po eksodusu ne boste imeli dela, s katerim bi našli čistost."

Hkrati pa moramo poudariti, da ima druga od navedenih patrističnih razlag neposredno vzporednico v evangeliju, zlasti v dialogu med Filipom in Jezusom na zadnji večerji. V odgovor na Jezusove besede učencem, da so poznali in videli Očeta, Filip pravi: Bog! pokaži nam Očeta in to nam je dovolj. Jezus odgovori: Kako dolgo sem že s tabo, pa me ne poznaš, Filip? Kdor je videl mene, je videl Očeta; kako praviš pokaži nam Očeta?(Janez 14: 7-9). Jezus poistoveti vizijo Boga Očeta s pojavom Božjega Sina: skozi Jezusov človeški obraz se ljudem odpre pot, da vidijo božanski obraz nevidnega Očeta. Tako ima šesta zapoved, tako kot drugi blaženi, izrazito kristološko razsežnost.

Jezus Kristus. Življenje in poučevanje. Knjiga II.

Usmiljenje, usmiljenje, je lastnost božanske ljubezni in eno najplemenitejših čustev človeka. Biti usmiljen pomeni biti podoben Bogu, saj je po pričevanju psalma 102 velikodušen in usmiljen ... dolgotrpeljiv in mnogo usmiljen. Jezus Kristus pravi enako v svoji pridigi na gori, ki je zapisana v 6. poglavju evangelija po Luki:

Ljubite svoje sovražnike in delajte dobro in posojajte, ne pričakujte ničesar; in imeli boste veliko nagrado in boste sinovi Najvišjega, saj je dober tako za nehvaležne kot za hudobne. Bodite torej usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče (Lk 6,27-36).

Biti usmiljen ne pomeni opravičevati laži in greha, biti toleranten do neumnosti in zla ali mimo krivice in brezpravnosti; biti usmiljen pomeni sočutje do izgubljenih in sočutje do tistih, ki jih je ujela greh. Odpustiti tistim, ki delajo narobe, ki ne samo škodujejo drugim, ampak v prvi vrsti uničujejo sebe, svojo človeško naravo.

Vsi ljudje so grešni pred Bogom in krivi drug pred drugim, zato si zaslužijo vso obsodbo. Toda po svojem neskončnem usmiljenju Gospod odpušča in se usmili kesanih prestopnikov (spomnite se prispodobe o izgubljenem sinu). Če bomo drug drugemu izkazovali usmiljenje, bomo usmiljeni od Boga. Usmiljeni lahko s polno odgovornostjo izgovori besede iz molitve »Oče naš«: ... odpusti nam naše dolgove, kakor mi odpuščamo svojim dolžnikom (Mt 6,12).

Sveti Janez Kronštatski piše: »Za usmiljenje bratom boste tudi sami prejeli usmiljenje od Boga; za začasno usmiljenje - večno usmiljenje, za majhno usmiljenje - neskončno veliko usmiljenje; kajti ne boste le nagrajeni z odpuščanjem večne obsodbe za grehe na Božji sodbi, temveč boste prejeli tudi večno blaženost ”(“ Celotna zbirka soch. ”Nadduhovnik Janez Sergijev, letnik 1, str. 189).

Sveto pismo je polno izrekov o potrebi po usmiljenju, usmiljenju v duhovnem življenju človeka. Sodba brez usmiljenja tistemu, ki ni izkazal usmiljenja; usmiljenje je povišano nad sodbo (Jakov 2,13), - beremo v apostolu Jakobu. Apostol ljubezni Janez Bogoslov nas v svojem prvem pismu uči: Kdor ima na svetu obilje (bogastvo), a vidi svojega brata v stiski, zapre pred njim svoje srce – kako v njem prebiva Božja ljubezen? Moji otroci! ne ljubimo z besedo ali jezikom, ampak z dejanji in resnico (1 Jn 3,17-18). In ap. Pavel takole poučuje: Ne pozabite tudi na dobroto in občestvo, kajti takšne žrtve so Bogu sprejemljive (Heb 13,16).

In v Stari zavezi najdemo številne reference na pomen usmiljenja. Blagor tistemu, ki misli na uboge (in berače)! Na dan stiske ga bo Gospod rešil (Ps 40,2), vzklikne psalmist. Od modrega Siraha izvemo, da miloščina odpušča grehe (Sire. 3:30), iz Tobitove knjige pa izvemo, da ljubezen rešuje smrti (Tov. 12:9).

Toda morda je najbolj presenetljiv odlomek v Svetem pismu, posvečen naši temi, pogovor Jezusa Kristusa o zadnji sodbi. V njej Kristus jasno nakazuje, kaj se bo od nas najprej zahtevalo na tej sodbi. Vsi naši zemeljski dosežki ob tej sodbi ne bodo šteli, kajti glavno vprašanje, ki se bo vsem zastavilo, je, kako smo služili bližnjemu. Kristus našteva šest glavnih vrst pomoči, ki jih je mogoče dati bližnjemu. Odrešenik se v svoji ljubezni, popustljivosti in usmiljenju poistoveti z vsakim ubogim in potrebuje pomoč, pravi: Bil sem lačen in dal si mi nekaj jesti; žejen in si mi dal piti; Tujec sem bil in prepoznali ste me; Nag sem bil in oblekli ste me; Bil sem bolan in obiskal si me; Bil sem v ječi in prišli ste k meni (Mt 25,35-36).

Stvar usmiljenja do trpečih in tistih, ki potrebujejo našo pomoč, je celo višja od posta. Zato Cerkev bere Kristusov pogovor o zadnji sodbi na predvečer velikega posta, da bi verniki razumeli, da je pri podvigu posta najpomembnejše usmiljenje, usmiljenje do prikrajšanih. Želim si usmiljenja, ne žrtve, - pravi Bog po ustih preroka Ozeja (Ozej 6:6).

V Chetya-Minei, v življenju sv. Doziteja (19. februarja), naletimo na dobro ponazoritev te resnice.

“Rev. Umirajočega Doziteja je opominjala prijazna beseda svojega opata: otrok, pojdi v miru k Gospodu in moli za nas na njegovem prestolu! Brate samostana, v katerega se je Dozitej povzpel, je ta opatova poslovilna beseda mikala, saj so vedeli, da Doziteja ne odlikuje ne post ne molitveno bdenje, pogosto je zamujal, da je prišel na celonočna bdenja in včasih sploh ni prišel. Opat je izvedel za to skušnjavo in jim je nekoč na občnem zboru bratov postavil naslednja vprašanja: ko me zvonjenje pokliče v Božji tempelj in imam v oskrbi trpečega brata: kaj naj jaz potem? Ali naj zapustim bolnega in pohitim v cerkev, ali naj ostanem v celici in tolažim brata? Odgovorili so: v tem primeru bo Gospod sprejel pomoč trpečemu bratu za pravo čaščenje. - Toda ko moja moč oslabi od posta in ne morem, kot je treba, služiti trpljenju, ali naj se hranim s hrano, da bi bolj budno opazoval bolne ali nadaljeval s postom, vsaj zaradi tega so bolniki trpeli? - Pretiran post v tem primeru Bogu ne bi bil tako prijeten kot skrbna skrb za potrebe bolnega brata, so odgovorili menihi. - Pravilno sklepate, jim je rekel rektor, zakaj potem obsojate Doziteja, ki zaradi dolžnosti, ki mu je bila naložena - skrbeti za bolnike, ni vedno prihajal na cerkvene službe, ni se vedno postil kot drugi? Medtem ste sami bili priče, s kakšno povprečnostjo, s kakšno budnostjo je služil bolnikom; s kakšno ljubeznijo je izpolnjeval njihove pogosto muhaste zahteve! in kdo od vas bo rekel, da bi kdaj slišal od njega šumenje truda in utrujenosti! Takšna je bila Dozitejeva božja služba; in Gospod ga sprejema kot svojega zvestega in gorečega častilca: kajti v osebi trpečih bratov je služil samemu Gospodu."

Bolj ko človek deluje v usmiljenju in ljubi ljudi, bolj se približuje Bogu in bolj ko človek čuti osebno Božanstvo v svojem srcu, bolj ljubi ljudi. Rev. Abba Dorotej to razlaga takole: »Predstavljajte si krog, njegova sredina je središče, polmeri, ki izhajajo iz središča, pa so žarki. Ti polmeri, bolj ko gredo od središča, bolj se razhajajo in odmikajo drug od drugega; nasprotno, bolj ko se približujejo središču, bolj se približujejo drug drugemu. Povejte zdaj, da je krog svet. Sama sredina kroga je Bog in ravne črte (polmeri), ki potekajo od središča do kroga ali od kroga do središča, so način življenja ljudi. In tukaj je isto: kolikor svetniki vstopijo v krog na njegovo sredino in se hočejo približati Bogu, ko vstopajo, postajajo bližje Bogu in drug drugemu ... v enaki meri se premikajo drug od drugega in kolikor se oddaljujejo drug od drugega, toliko je od Boga odmaknjeno. To je tudi lastnost ljubezni «(» Krščansko življenje po filozofiji, «str. 24).

Cerkev je poklicana služiti predvsem potrebnim in prikrajšanim. Mesto Cerkve je med lačnimi, bolnimi in izobčenimi, ne med samopravičnimi in uspešnimi. Vzhodna krščanska zavest je nad vse postavila ponižanega in zavrženega Kristusa – Cerkev je videla njegovo kraljevsko dostojanstvo skozi cunje uboštva, ki ga je prostovoljno sprejel nase. Cerkev je vedno priznavala moralno dolžnost vsakega kristjana, da skrbi za tiste v stiski, in je vedno obsojala tiste, ki so ostali brezbrižni pred potrebami in trpljenjem drugih.

Cerkveni očetje nikoli ne nehajo klicati in celo silno zahtevajo – nahraniti lačne, pomagati bolnim in brezdomcem. Oseba, po naukih Bazilija Velikega, lahko izpolni Božjo voljo zase le, če ne loči svoje usode od usode drugih ljudi. Vsaka brezbrižnost do usode drugih ljudi, vsak individualizem je bil za Bazilija Velikega ne le globoko zloben, ampak tudi samouničujoč.

Še z večjo močjo kot tista Vasilija Velikega se tema usmiljenja sliši v njegovem mlajšem sodobniku - slavnem carigradskem škofu Janezu Krizostomu. Obrnimo se na njegove stvaritve:

»Miloščina je srce kreposti ... Kraljica kreposti, ki hitro dvigne ljudi v same nebeške višave, najboljša zagovornica ... Deviškost, post, ležanje na golih tleh so pomembni samo za tiste, ki se predajo njih in razen nikogar drugega, se miloščina razteza na vse in objema Kristusove ude «(6 besed o Titu, 2). »Delati dobrodelnost je večje delo kot čudeže. Nahraniti lačnega Kristusa je večje delo kot obuditi mrtve v Kristusovem imenu. V prvem primeru ste Kristusov dobrotnik; v drugem je tvoj ... Ko delaš čudeže, si dolžan Bogu, ko je miloščina, je Bog tvoj dolžnik."

Sveti Janez Krizostom je bil globoko prepričan, da je družbeno zlo zakoreninjeno v človekovi žeji po kopičenju bogastva in v želji, da bi to bogastvo uporabil samo v svojo korist. Samo en je zakoniti lastnik vseh zemeljskih dobrin in zakladov, pravi Janez Krizostom, vsemogočni Bog. Ljudje so le služabniki tega, pravega Gospodarja, in to jih zavezuje, da razpolagajo z Božjim premoženjem v skladu z njegovo voljo. Blagoslovi zemlje so po Janezu Krizostomu namenjeni predvsem pomoči potrebnim, bolnim, sirotam. Lastnino razume izključno funkcionalno – lastnina je upravičena le s pravilno uporabo.

V tistih, ki prenašajo potrebo in čakajo na pomoč, Kristus sam še naprej trpi, muka ljudi je njegova trajna agonija. V stokah tistih, ki trpijo zaradi stiske, Krizostom kliče, da bi slišal glas samega Križanega Odrešenika. Moralna vnema svetega Janeza Krizostoma, njegov strasten poziv k uresničevanju socialne pravičnosti so zakoreninjeni v njegovem razumevanju Cerkve kot živega Kristusovega telesa.

Starodavna Rusija je v veliki meri živela v skladu s tem svetim idealom, zato so jo imenovali "sveta". Sveti knez Vladimir, enak apostolom, pod katerim je bila Rusija razsvetljena v luči krščanske vere, je bil v stari Rusiji vzor usmiljenja. Ko je dal desetino za vzdrževanje cerkve, je hkrati izdal odlok, da je treba pri cerkvah hraniti invalide, berače, potepuhe, tako da so bile ubožnice in bolnišnice. V svoji hiši je ob praznikih prirejal večerje za duhovščine, bojarje in reveže; ob posebno slovesnih dneh, kot na primer pri posvečenju cerkva, je knez razdajal ubogim veliko denarja; reveži in reveži so lahko prosto prihajali na knežji dvor in si jemali hrano in pijačo. Še več, za šibke in bolne, ki niso mogli priti do njegovega dvora, je knez Vladimir ukazal urediti posebne vozove, vanje dajati kruh, meso in druge zaloge ter jih dal tistim, ki sami niso mogli priti na knežji dvor.

Še eno usmiljeno dejanje kneza Vladimirja, ki ga je treba omeniti: v času poganstva, kot veste, je bilo težko suženjstvo. V poganstvu so ljudi običajno ujeli med vojno, močni in bogati so zasužnjili šibke in revne, nato pa jih prodali v suženjstvo. Enakoapostolski knez Vladimir tega ne le ni dovolil, ampak je sam odkupil ujetnike in jih osvobodil.

G. Fedotov poudarja glavno stvar v krščanski zavesti predpetrovske Rusije: »... verjetno so se po zaslugi slovanske liturgije in slovanskega evangelija globoko vrezali v spomin podoba Kristusa in zapovedi njegove ljubezni. in srce ruskega naroda. Rusko ljudstvo se v svoji kruti in krvavi zgodovini, greši in padlo, ni moglo ločiti od te božanske podobe. Ogrel je svoje življenje, mehčal človeške odnose z usmiljenjem in odpuščanjem, ga naučil videti v ubogih in trpečih ne le brata, ampak tudi samega Kristusa, mučil njegovo srce z žejo po drugem, svetlem življenju, v celoti izpolnjeval bratske zaveze. ljubezen" ("Kristjan v revoluciji", Pariz, 1957, str. 95).

Nasprotniki krščanstva se ne naveličajo ponavljati, da si ljubezen do Boga prizadeva le za osebno odrešenje, torej egoističen občutek v svojem bistvu, ljubezen do človeka pa naj bi se po njihovem prepričanju izrazila v izboljšanju življenjskih razmer za vse človeštvo.

Pri odgovoru na to trditev najprej poudarimo, da je iskrena ljubezen do Boga in pripravljenost živeti po njegovih zapovedih težak podvig, ki ga egoistične narave niso sposobne. Ljubezen do Boga, občutek državljana Božjega kraljestva izključuje misel samo na osebno odrešenje – kristjan si prizadeva ne le za prenovo in odrešenje svoje duše, temveč vsega stvarstva. sv. Janez Krizostom: »Ne bodimo zadovoljni z iskanjem lastnega odrešenja; to bi ga pomenilo uničiti. V vojni in v vrstah, če vojak razmišlja samo o tem, kako bi pobegnil z begom, uniči sebe in svoje tovariše. Pogumen vojak, ki se bori za druge, skupaj z drugimi, se rešuje ... «(45 besed v Mateju, 54. poglavje).

Kar zadeva družbeno delovanje, torej izboljšanje razmer, v katerih teče življenje človeštva, je treba poudariti, da so same ideje pravičnosti, človečnosti in tudi obsodba družbene neenakosti evangeličanskega izvora.

Krščanska ljubezen do človeka je izjemno zahtevna, saj predpostavlja osebno žrtvovanje kot vsakodnevno, vseživljenjsko držo. Kristjan je nenehno mobiliziran, saj je poklican videti Kristusa v vsakem človeku, ki ga sreča na svoji življenjski poti. Zanj ta oseba ni razlog za tako imenovano »dobro dejanje« – kristjanu se razodene kot začetek večnega občestva s samim Bogom. Na tem srečanju bi moralo odpadti in izginiti vse, kar je podvrženo običajnim oblikam človeške komunikacije.

Želja in pripravljenost ljubiti človeka samo zato, ker se v njem odseva Kristus, nam pomaga razumeti najgloblje jedro drugega človeka, tisto, kar ima v njem pristno in večno vrednost. Samo požrtvovalna, usmiljena ljubezen lahko pomaga tudi najbolj zlobnemu človeku, da se spomni na božjo podobo, ki drema v vsakem srcu, in s tem prispeva k tistemu duhovnemu preporodu, brez katerega bo človek ostal v temi tudi v pogojih popolne zemeljske blaginje. .

V tej zapovedi nas Jezus Kristus navdihuje, naj skrbimo za pridobitev čistosti srca. Srce je vir in varuh našega duhovnega življenja. Srce je duhovno oko, s katerim premišljujemo o nevidnem telesnim očem in nerazumljivem umu. Sposobnost duhovne kontemplacije je odvisna izključno od čistosti srca. V pridigi na gori je Gospod rekel: Svetilka za telo je oko. Torej, če je tvoje oko čisto, potem bo vse tvoje telo svetlo; če je tvoje oko hudobno, potem bo vse tvoje telo temno (Mt 6,22-23).

Čisto srce in z njim povezana vizija Boga je tako visok duhovni pojem, da ga je težko opredeliti. Lahko se opiše le v grobem. Po besedah ​​sv. prav. Janez Kronštatski, čisto srce - "krotko, ponižno, neskladno, preprosto, zaupljivo, neresnično, sumničavo, nežno, prijazno, nezainteresirano, ne zavistno, ne prešuštljivo" ("Moje življenje v Kristusu", letnik 1, str. 81 ).

Po besedah ​​vl. Janezu Climacusu - "Čistost je asimilacija breztelesne narave" (verz 15), to pomeni, da se življenje, skrito fizičnim očem, razkrije čistemu srcu - življenju duhovnega sveta. »Kdor je očistil svoje srce,« piše sv. Simeon Novi teolog v filozofiji, - ne spozna samo pomena in pomena drugotnih stvari in po Bogu, ampak, ko je šel skozi vse, vidi samega Boga - kaj je končna meja dobrih stvari.

Čisti po srcu so ljudje, ki lahko jasno vidijo resničnost Božje navzočnosti in lahko skupaj s psalmistom oznanjajo: Gospod je moja luč in moje odrešenje: koga naj se bojim? Gospod je moč mojega življenja: koga naj se bojim? ... Gospoda sem prosil za eno stvar, samo to iščem, da bi v Gospodovi hiši bival vse dni svojega življenja ... Moje srce govori od Tebe: »Išči moje obličje«; in iskal bom tvoje obličje, Gospod (Ps. 26:1; 4, 8).

Čisto srce ohranja Božjo besedo, kakor posejano seme v Kristusovi priliki o sejalcu; in tisti, ki so padli na dobra tla, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo hranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad v potrpežljivosti ( Luka 8:15).

Videti Boga je najvišja blaženost. Zato čisto srce nenehno išče Boga, ne želi ničesar razen njegove luči v globini svoje duše in si prizadeva živeti v popolni čistosti. Tako je živela Mati božja. Devico Marijo imenujemo »Prečista« – ne samo zato, ker se ji veselimo telesnega vzdrževanja, ampak tudi zaradi Njene duhovne celovitosti. Njeno srce je bilo čisto, njen um je bil zdrav, njena duša je poveličevala Gospoda, njen duh se je veselil Boga, njenega Odrešenika, in njeno telo je bilo duhovni tempelj.

Čista podoba Matere božje je navdihovala in navdihuje svetnike, da ohranijo svoja srca čista. Svetniki živijo tako, da nikoli ne dovolijo misli, ki so v nasprotju z Bogom, v svoja srca. Izak Sirin v enem od svojih spisov opozarja na primer čistosti srca sv. Sisoya. Sisoy se je popolnoma odrekel posvetnim željam in mislim in, ko je dosegel začetno preprostost, je postal tako rekoč dojenček, le brez otroških napak. Rev. Sisoy je celo vprašal svojega učenca: "Ali sem jedel ali nisem?" Toda, ker je bil dojenček sveta, je bil v duši popoln za Boga. Ob branju tega se nehote spomnimo Kristusovih besed: Resnično vam pravim, če se ne obrnete in ne boste kakor otroci, ne boste vstopili v nebeško kraljestvo (Mt 18,3).

Čistost srca je nujen pogoj za enotnost z Bogom. O tem piše sveti Gregor Niški v svoji šesti besedi »O blaženih«: »... Osebi, ki je očistil pogled svoje duše, se ponudi veselo videnje Boga. To nas uči Beseda (tj. Gospod Jezus Kristus), ko nam pove, da je Božje kraljestvo v vas (Lk 17:12). To nas uči, da bo človek, ki je svojo dušo očistil vseh strastnih vzgibov, s svojo notranjo lepoto prikazal podobi Božanskega ... Z dobrim življenjem sperite umazanijo, ki se je prilepila na vaše srce, nato pa vaše božja lepota bo zasijala."

Ap. O tem je Pavel zapisal v svojih pastoralnih poslanicah: Za čiste je vse čisto, - piše apostol v pismu Titu, - za oskrunjene in nevernike pa ni nič čistega, ampak sta oskrunjena njihov um in vest (Tit 1:15).

V drugem pismu Timoteju beremo: Kdor je tega čist, bo častna posoda, posvečena in koristna Vladiki, primerna za vsako dobro dejanje. Bežite od mladostnih poželenj, a držite se pravičnosti, vere, ljubezni, miru z vsemi, ki kličete Gospoda iz čistega srca (2 Tim 2,21-22).

Abba Pimen, asket pobožnosti, izkušen v ohranjanju srca, uči: »Ko se lonec od spodaj segreje z ognjem, se ga ne more dotakniti ne muha, ne katera koli druga žuželka ali plazilec; ko se prehladi, sedejo nanj: enako se zgodi človeku: dokler je v duhovnem delu, ga sovražnik ne more udariti «(» Častitljiva zgodba svetih očetov«, str. 212).

Kaj pa, če nimamo čistega srca? Kako ga očistiti vse umazanije? Najprej moramo moliti, da bi nam Gospod dal duhovni uvid, da bi nam dal Svetega Duha, ki vse prežema, vse vidi. Takšna molitev je vedno uslišana, saj je Gospod obljubil: če vi, kot ste hudobni, znate dajati dobre darove svojim otrokom, koliko bolj bo nebeški Oče dal Svetega Duha tistim, ki ga prosijo (Lk 11,13) . Moleče srce, polno skrušenosti, je Bogu všeč, saj, kot je rečeno v 50. psalmu, ne boš preziral skrušenega in ponižnega srca, o Bog (Psalm 50, 19). Iskrena molitev ogreje srce, prebudi spoštljivo naklonjenost in k sebi pritegne očiščevalno in posvečujočo Božjo milost. Prav tako nas Cerkev uči, da s toplo molitvijo očistimo svoja srca. V kanonu k svetemu obhajilu beremo: »Daj mi solze, Kristus, kapljice, ki očistijo moje srce« (Pesv 3).

Molitev izganja prevaro iz srca - to je produkt Satana, sovražnika našega odrešenja. Pogosto in spoštljivo moramo klicati ime Jezusa Kristusa. Odrešenik je rekel: v mojem imenu bodo izganjali demone (Mr 16,17). Pogosto klicanje z vero in spoštovanjem tega najslajšega imena v tako imenovani pametni ali Jezusovi molitvi ne more samo izgnati vseh njegovih nečistih gibov iz srca, ampak ga napolni tudi z visoko blaženostjo, torej nebeškim veseljem in mirom.

Čudovita knjiga Tita Collianderja Ozka pot vsebuje navdihujoče vrstice o pomenu Jezusove molitve. Z njimi bomo zaključili ta pogovor. V 25. poglavju beremo: »Po besedah ​​sv. Abba Izaija, egipčanski puščavnik, Jezusova molitev je ogledalo duše in luč za vest. Nekdo ga je primerjal s tihim glasom, ki se nenehno sliši v hiši: tatovi, ki se pritihotapijo do hiše, zbežijo, saj slišijo, da je v njej nekdo buden. Dom je srce, tatovi so zle misli, molitev je budni glas. Toda prebujen nisem več jaz, ampak Kristus.

Duhovno delo uteleša Kristusa v naši duši in je v nenehnem spominu na Boga; zapiraš Gospoda vase, v svojo dušo, v svoje srce, v svojo zavest. Spim, a moje srce je budno (Pesem Salomonova 5:2); Sam spim, kot da bi se umaknil, a moje srce ostaja v molitvi, v večnem življenju, v nebeškem kraljestvu, v Kristusu. Moje bistvo prebiva v Primarnem Viru.

To je mogoče doseči le z molitvijo "Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika." Ta molitev se izvaja na glas ali tiho, zase ali samo v mislih, počasi, s pozornostjo in v srcu, prosti od vsega tujega. Zunaj niso samo zemeljski interesi, ampak tudi vse vrste pričakovanj odgovorov, vse vrste sanjarjenja, radovednih vprašanj in domišljije."

Z Pozdravljeni, dragi obiskovalci pravoslavnega spletnega mesta "Družina in vera"!

M Na vsaki božji liturgiji slišimo petje blaženih in jih občasno tudi doma preberemo evangelij:

B lenoba ubogih v duhu, saj so ti nebeško kraljestvo.
Blagor joka, saj bodo potolaženi.
Blagor krotkim, ker bodo podedovali zemljo.
Blagoslovi lakote in žeje po pravičnosti, saj bodo potešeni.
Blagor usmiljenja, saj bo usmiljenje.
Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti Boga bodo videli.
Blagor mirotvorcem, kakor se bodo imenovali Božji sinovi
Bodi blagoslovljen, da izženeš resnico zavoljo tistih, ki so nebeško kraljestvo
Blagor naravno, ko te zmerjajo, čakajo in rekutirajo vsak zlobni glagol proti tebi, ki laže, zaradi mene: Veselite se in veselite se, saj je vaša nagrada velika v nebesih: toliko bodo preroki izgnali, kot (besha) prej ti. (Mt 5: 3-11)

O Tu imamo lahko veliko vprašanj in celo nesporazumov. Kdo so na primer ubogi v duhu? Zdi se ravno nasprotno, da morate biti bogati v duhu vere, da bi prejeli nebeško kraljestvo. Enako velja za tiste, ki jokajo. Kako lahko jokamo mi, ki smo si pridobili veselo krščansko vero? ..

D Da bi razumeli globok pomen teh besed našega Gospoda Jezusa Kristusa, predlagamo ogled pravoslavnega programa televizijskega kanala Soyuz - Pogovori z očetom (ali preberite spodnje besedilo), kjer je učitelj Sretenskega bogoslovnega semenišča hieromonah Andronik (Pantak), daje čudovite razlage za celotno besedilo blažencev.

Pravoslavna stran "Družina in vera"

Vodilni Z Ergey Platonov
Zapisal M argarita Popova
(Prepis je narejen z minimalnim urejanjem govorjenega jezika)

- Tema današnje oddaje je "Blaženci". Seveda vsi berejo evangelij, vsi ga poznajo, vsaka liturgija te zapovedi sliši naš moleči televizijski gledalec, poje jih zbor ob pravem trenutku liturgije. Toda, preden jih analiziramo, vseeno razjasnimo okoliščine njihovega videza.

- Zgodovina blaženikov je precej preprosta. Iz Matejevega evangelija vemo, da je Gospod, ko je oznanjeval z učenci, šel na goro in tam, Odpri usta, jih je začel učiti. Zanimivo: pravijo, da je Gospod odprl svoja usta in začel učiti. In tolmači običajno omenjajo, da je Gospod učil najprej s svojim življenjem, s svojim zgledom. Tudi ko je molčal, se je od njega dalo veliko naučiti. To je zelo dober zgled za nas, kristjane, saj nam Gospod sam kaže, da moramo najprej oznanjevati, učiti s svojim življenjem. Gospod pridigo na gori, ki jo vidimo v Matejevem evangeliju, začne s temi blaženimi.

- Potem pojdimo po vrsti, od prve zapovedi, razložili jih bomo, razlagali tako, da bo jasno. Mislim, da se boste strinjali, da pogosto stojimo v cerkvi in ​​ne razumemo vedno, o čem pojejo ali berejo. To je neke vrste problem v cerkvenem življenju.

Prva zapoved se glasi takole: »Blagor ubogim v duhu, kajti ti so nebeško kraljestvo."Kdo so ubogi v duhu, kaj pomeni drugi del zapovedi?

- Ko govorimo o prvi zapovedi, je pomembno omeniti, da blaženosti predstavljajo nekakšno povezano zaporedje, nekakšno duhovno lestev, po kateri se človek lahko dvigne. Strogo gledano, je zapovedi blaženih precej težko imenovati zapovedi. Če pogledamo druge božje zapovedi, Gospod v njih pravi: delaj to ali ne delaj tega; obstaja nekakšna nujna božja navodila, kaj je treba storiti in česa ne. Takšnim besedam pravimo zapovedi. In blaženi so zgrajeni na povsem drugačen način. Tukaj Gospod pravi: če želite biti blagoslovljeni ... Beseda "blagoslovljen" pomeni "srečen", torej na drugačen način - to so zapovedi o sreči. Gospod pravi: če hočeš biti srečen, naredi to. Strogo gledano, ne sodijo v strogo obliko zapovedi. To je prej priložnost za osebo. Tukaj Gospod pove, kako biti srečni, in nas postopoma popelje od prvega koraka naprej, in videli bomo, da so blaženci konvencionalno razdeljeni na dva dela.

Prvi del so zapovedi, ki so vsem prijetne, vsak jih lahko izpolni. Drugi del so zapovedi za ljudi, ki so se že približali popolnosti. Pomembne so tudi za nas, vendar jih je mogoče v celoti izpolniti tako, da se že v čistosti približamo Bogu, se očistimo, naučimo duhovnega življenja. Zadnji dve zapovedi sta zelo odvisni od zunanjih okoliščin ("blagor izgnancem").

Gospod torej pravi: Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. Ne želim začeti z ubogimi v duhu, ampak z obljubo, ki jo daje Gospod. Pravi: ti ljudje so nebeško kraljestvo. To so zelo zanimive, pomembne besede, saj Gospod nič ne reče po naključju. Ne pravi: tvoje bo nebeško kraljestvo. On pravi: tvoj tukaj je Nebeško kraljestvo. To razumevanje, da je nebeško kraljestvo že na voljo ljudem, živi v krščanski Cerkvi zelo svetlo. Tudi pri liturgiji, ko duhovnik moli med osrednjim delom bogoslužja – molitvijo nad svetimi darovi, pravi: »Gospod, zahvaljujemo se ti, da si nam dal svoje prihodnje Kraljestvo«. Se pravi, zdi se, da je Božje kraljestvo prihodnost in bo s polnimi pravicami prišlo po drugem Kristusovem prihodu. Toda zdaj nam ga je dal. Gospod v evangeliju bo rekel: Nebeško kraljestvo notri si.

Na splošno je resničnost nebeškega kraljestva tisto, o čemer govori Gospod v evangeliju; O tem v Stari zavezi ne govori podrobno. V Stari zavezi se tema Božjega kraljestva, nebeškega kraljestva nahaja v prerokbah. Nikjer ni povedano, kaj je treba storiti, da bi dosegli to kraljestvo, kako živeti v njem, ker je bila ta realnost na splošno odstranjena od ljudi. Ljudje so živeli v tragičnem stanju. Kot pravi apostol Pavel, smo vsi zaprti v grehu.

Vse se je začelo iz časa Adama in Eve, saj so prvi ljudje ravno živeli v stanju občestva z Bogom, v rajskem življenju. In nekega lepega dne pride kača k Evo, hudiču, ki je obsedla kačo, in reče: Ali je res, da ti je Bog prepovedal jesti z vseh dreves? Toda Eva je morala najprej razumeti, da kače ne govorijo. Sveti Gregor Teolog jasno govori o tem: govoreča žival najverjetneje priča o moji duševni bolezni. Kaj bi lahko naredila Eva? Če sama ni razumela, kaj se dogaja, je morala poklicati moža, saj je v družini mož odgovoren za življenje zakoncev. Ampak Eva ne. Začne se pogovarjati s kačo: glej, Gospod nam je prepovedal, da se dotaknemo tega drevesa. Tudi zanimiva značajska lastnost. Eva ne reče le božje zapovedi, da jim je Gospod prepovedal jesti s tega drevesa - ona pravi, da je prepovedal celo dotikanje.

Težava je v tem, da se je začela pogovarjati s hudičem. Eva pravi: Bog ne da, sicer bomo umrli. Hudič odgovori: ne, ne boste umrli, ampak boste postali modri kot bogovi, ki poznajo dobro in zlo. Eva je verjela, da Bog lahko laže. S tem se je v srcu strinjala in potem ugotovila, da je sadje res zanimivo, da se ga da jesti. Ona poje, potem gre k Adamu, tudi on poje z njo. Zakaj je Adam to storil? Po mnenju nekaterih tolmačev je najverjetneje v tem času že ljubil Evo bolj kot Boga, bolj se je oklepal kot Boga. Čeprav je seveda moral poklicati Gospoda Boga, da bi popravil to situacijo. Toda Adam se boji.

In tako prvi dve osebi grešita. Greh vstopi v njihovo človeško naravo. In greh je za nas, pravoslavne kristjane, najprej bolezen. Ko pridemo k spovedi, vsakič, ko zaslišimo molitve duhovnika, ki pravi: »Ne skrivaj ničesar pred mano, prišli ste v ordinacijo (ker ste prišli v bolnišnico), vendar niste neozdravljivi.« Se pravi, spoved je zakrament ozdravitve od bolezni greha. Greh je predvsem bolezen duše. Adam in Eva zbolita, a greh se v njih še ni ukoreninil in Gospod prihaja spreobrniti Adama in Evo v kesanje. Toda Adam naredi verjetno najbolj pametno stvar, ki mu je padla na pamet - skrije se pred Bogom v grmovju. Nadalje, kot se spomnimo, krivi Evo in pravi: žena, ki ste mi jo dali, mi je dala sadje in sem jedel, kaj so torej težave? Eva se vrže na kačo; ni nikogar, ki bi mu očital kačo. In ko se ljudje niso pokesali, se niso hoteli obrniti k Bogu, je bil greh že zakoreninjen v ljudeh. Nato se je zgodila tragedija padca prednikov, ki je prizadela vse človeštvo, se odraža celo do danes.

Ljudje so postali duševno bolni in ta bolezen se kaže v tem, da je atrofirao najpomembnejši organ v duši - človeški duh, duh, ki ga je Gospod vdihnil v človeka, ko ga je ustvaril. Nekateri svetniki razlikujejo tri dele v človeku (ločijo duha posebej); nekateri verjamejo, da je duh najvišji del duše. Ta mnenja si med seboj ne nasprotujejo. Toda vsi menihi, svetniki, ki so razpravljali o duhu, se strinjajo v enem: duh ima zelo pomembno funkcijo – občestvo z Bogom. Poleg tega komunikacija ni le informativna - z besedami, nekako drugače, ampak skupno življenje, ki prejema življenje od Boga. Duh so tako rekoč oči duše, skozi katere vstopa božja luč. Ali drugače nam je morda bolj razumljivo: je kot pokrov, skozi katerega milost vstopa v notranjost. Če je pokrov zaprt, na primer na vrču, voda ne more priti noter. Prav tako božja milost, ki ji pravimo duhovno življenje, ne more priti v človeka. Le če v človeka vstopi Božja milost, je lahko v rajskem stanju.

Ko je greh vstopil v ljudi, je njihov duh potemnil, otrdel in milost ni mogla več priti v ljudi. Božansko življenje ni moglo prodreti v ljudi. Ker človek živi dve življenji. Obstaja telesno življenje (v grščini "bios", to besedo poznamo iz šolskega tečaja biologije, "bios" je življenje). In obstaja grška beseda "zoe", od tod tudi ime Zoe (nekateri verjamejo, da sta Zoe in Zinaida eno in isto, vendar ni tako). Zoe je Grkinja za življenje. To je ravno duhovno življenje. Zanimivo je, da se fizično, biološko življenje v človeku pojavlja samostojno. Človek ga proizvaja: hrani se, sprosti se energija, človek živi. In od samega začetka v človeku ni duhovnega življenja. Vir tega življenja je Bog. Duhovno življenje v ožjem pomenu lahko živim le, če sem v stanju občestva z Bogom, če božja milost, torej duhovno življenje, prodre v mene in me začne od znotraj preoblikovati.

Tako sta se Adam in Eva znašla v tragični situaciji, ko njuno duhovno življenje ni več moglo priti noter. Skozi staro zavezo so ljudje v tem groznem stanju in vsi ljudje, vključno s pravičnimi, gredo v pekel. Čeprav je v peklu seveda prostor za pravične, ki je, kot vemo iz prispodobe o bogatašu in Lazarju, Abrahamovo naročje. Ni bilo muke, a tudi sreče ni bilo, ker ni bilo Boga. To je isti večni mir, ki ga "srce verjetno ne bo ugajalo." Vsi starozavezni pravični so bili v peklu in čakali na odrešitev od Boga. Seveda pa Gospod, ki je ustvaril ljudi za srečo, za Božje kraljestvo, ni mogel pustiti vsega tako, kot je. Čaka na ugoden trenutek, da pride na zemljo in opravi delo reševanja ljudi.

Odrešenje ljudi ... O tem lahko govorite na različne načine, verjetno pa se zgodita dve najpomembnejši stvari - Gospod sam postane popoln človek brez greha in v sebi prenaša vse človeške stiske in zdravi človeštvo. Zdaj smo lahko s Kristusovim občestvom ozdravljeni te bolezni greha. Druga stvar, ki jo naredi Gospod, je, da vzame hudiču moč nad ljudmi, ki so mu jo dali ob padcu.

Po križu in Kristusovem vstajenju se začne nov čas. Sama zadeva odrešenja je ločena velika tema in o njej se zdaj ne moremo podrobneje ukvarjati. Toda šele potem, ko je Gospod dokončal delo reševanja ljudi, postane Božje kraljestvo ljudem spet na voljo tukaj, na zemlji. In ko smo krščeni, smo deležni Kristusove smrti in vstajenja, in ozdravi se strašna bolezen, s katero se vsak človek rodi – bolezen izvirnega greha. Naš duh začne živeti v nas, ponovno delovati. Spet začne zaznavati Božjo milost in ta prodre v naša srca. Potem lahko vstopim v Božje kraljestvo. Moje življenje v nebeškem kraljestvu se začne zdaj.

Isti sveti Gregor Palama, resen, globok hezihast, pravi o tem: kristjan je slab, ki ni prepričan v svojo rešitev. Če je ta stavek vzet iz konteksta, bo trajalo zelo dolgo, da se opravičujete, da niste protestant. O čem govori svetnik? Naše odrešenje se seveda vedno konča po našem zemeljskem življenju. Ampak zdaj se začne. Že lahko smo deležni Božjega kraljestva. Čeprav lahko odpademo od njega. Sveti Gregor govori o tem: če zdaj živim in razumem, da živim z Bogom, sem v zvezi z njim, potem pravilno živim krščansko življenje. Če sem padel iz tega stanja, če ne čutim, ne čutim svojega odrešenja, potem moram nujno pobegniti in ponovno vzpostaviti povezavo z Bogom. Ali pa menih Simeon Novi bogoslovec pravi: česa si lahko človek upa v posmrtnem življenju, kako naj upa na nebeško kraljestvo, če tega ne čuti že tukaj in zdaj?

Naša novozavezna resničnost se ne razlikuje le v tem, da po smrti vstopimo v raj, ampak tudi v tem, da že zdaj uživamo božansko življenje – kolikor je naše moči dovolj. Zanimivo je, da enako pravi metropolit Atanazij iz Limasola: če človeku ponudiš nebeško kraljestvo šele po fizični smrti, je to enako, kot če bi bolnik prišel k zdravniku in mu je zdravnik rekel: tukaj je zdravljenje, vzemi te tablete , vendar ti bodo pomagali šele po tem, kako umreš. In res, kako naj si po zemeljski smrti nekaj upam in si želim, če se temu izkustvu nisem pridružil zdaj, če tega zdaj nisem občutil, če nisem z vsem svojim bitjem prepričan, da bodo nebesa tam, ker Ali ga že čutim tukaj? Kako se tukaj ne spomniti meniha Serafima, ki je bil eden najsvetlejših primerov nenehnega občutka nebeškega kraljestva v njegovem srcu?

In zdaj Gospod pravi: Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo. To pomeni, da daje prvo zapoved, ki nam takoj omogoči dostop do tega prostora, do te nove realnosti nebeškega kraljestva. Tukaj je zelo pomembno razumeti, kaj »blagor ubogim v duhu«. Kdo so ubogi v duhu? Obstaja taka zgodovinska razlaga (zelo pomembno jo je označiti): ljudi, ki so čakali na prihod Mesije, so bili v času Kristusa imenovani ubogi duha. Toda poleg tega ima že sam izraz »revni v duhu« zelo pomemben pomen. Mnogi se zavedajo tega pomena. Duhovna revščina je zavedanje lastne šibkosti. Toda kaj storiti glede tega? Ja, zavedam se svoje slabosti. In kaj je zame dobro, kaj je veselo? Po mojem mnenju spoznanje slabosti vodi le v žalost, nerazumevanje, zmedenost in celo malodušje.

Duhovna revščina torej ni le zavedanje lastne šibkosti. To je spoznanje vaše slabosti brez Boga. To je zelo pomemben trenutek, ko se zavemo, da sami v duhovnem življenju ne moremo narediti popolnoma ničesar. Resnično, Gospod pravi: brez mene ne morete storiti ničesar. Ko se zavemo, da v svojem duhovnem življenju brez Boga ne moremo prav nič, ko razumemo, da naša prizadevanja, naše življenje v skladu z Božjimi zapovedmi, cerkvene ustanove same po sebi ne dajo ničesar v duhovnem življenju, če mi ne vzdržujte žive povezave z Bogom, to zavedanje je za nas zelo pomembno. Kdo je berač? Berač je tisti, ki se zaveda, da nima ničesar, kar pomeni, da gre vprašat. Berač sprašuje, celo dolgočasi se, zahteva, na svojo težavo opozarja vse mogoče in poskuša dobiti denar in bogastvo od tistih, ki jih imajo, ker ga nima. Lahko rečemo: berač lahko hodi v službo. Toda če je berač tudi gobavec (in takrat so gobavce obravnavali precej strogo, ker ni bilo mogoče pozdraviti te bolezni, niso mogli dobiti službe, živeti v družbi), kje lahko dobi hrano, če ne od miloščine?

In ko se zavemo, da smo tako bolni, šibki, potem je pomembno, da se naučimo sprijazniti se s svojo revščino in začutiti potrebo po Bogu. Duhovna revščina nakazuje, da morate spoznati svojo šibkost, da bi začutili potrebo po Bogu, in spoznati svojo bolezen, da bi prišli k Bogu po ozdravitev, saj nas je Bog kot zdravnik vedno pripravljen ozdraviti. Takšna duhovna revščina daje veliko veselje, saj se zavedam, da brez Boga ne morem nič, v Kristusu pa, kot pravi apostol Pavel, zmorem vse. Z Bogom lahko naredim vse. Najpomembneje je, da je Gospod v mojem življenju. Ko ta potreba po Bogu v človeku dozori, ko se ne pojavi le občutek šibkosti, ampak se zaradi tega človek obrne k Bogu, da bi zapolnil svoje pomanjkanje, potem takoj dobi dostop do Božjega kraljestva.

Seveda je tukaj vredno biti pozoren na to, kar pravi Odrešenik sam: vstopiti v nebeško kraljestvo je mogoče le s krstom. Ko pa smo bili krščeni, začeli živeti krščansko življenje, kako smo lahko v tej realnosti, kako ohraniti stik z Bogom? Gospod pravi "blagor ubogim v duhu" o tistih ljudeh, ki čutijo potrebo po Bogu, po ozdravitvi, da se napolnijo z Božjo milostjo.

- Prehajamo na drugi verz:"Blaženo žalovanje, kajti potolaženi bodo."

- Druga zapoved blaženih je neločljivo povezana s prvo in je njeno nadaljevanje. Če človek spozna svojo potrebo po Bogu, kaj se zgodi potem? Vidi, da ne more biti vedno z Bogom. Vidi, da ga njegovi grehi odstranijo iz občestva z Bogom. Na splošno je najbolj presenetljiv primer, kaj je občestvo z Bogom, dal Odrešenik sam. V petnajstem poglavju Janezovega evangelija pravi: "Jaz sem prava trta, vi pa ste veje." In tako kot med trto in vejami nenehno teče sok, tako, ko se držimo Boga (in obstaja tako čudovita cerkvenoslovanska beseda, je tudi v naših molitvah: »Dobro se imam, da se držim Boga«), oz. kot pravi apostol Pavel, cepljeni na to drevo, tedaj v nas začne teči sok božjega življenja. Ko pa zagrešimo, postopoma odpademo od tega drevesa, se naša vejica začne postopoma odmikati od vinske trte in komunikacija življenjskega soka z vejami je poškodovana.

Obstajajo tudi takšni grehi, ki nas takoj in odločno odstranijo od Boga. V starodavni Cerkvi je bilo trdno razumevanje, da obstajajo nekateri grehi, ki jih sploh ni mogoče storiti, kristjan jih nikoli ne more storiti. V starodavni Cerkvi je veljala praksa: če je človek grešil s takšnim grehom, se je lahko pokesal enkrat v življenju. Ker če to zavestno počneš večkrat, ni jasno, kaj delaš v Cerkvi. Če je človek spet grešil s kakšnim hudim grehom, bi lahko prejel obhajilo šele tik pred smrtjo, ni več prišel na cerkveni shod, stal je pred cerkvijo. Kaj so ti grehi? Da bi nam bilo lažje razumeti, so to grehi, ki nas odstranijo iz zakramenta. Vemo, da je to umor, nečistovanje, krajo, krivo prisego in nenaklonjenost do bližnjega ... Gospod v evangeliju pravi: če si prinesel svoj dar k oltarju in imaš kaj proti drugemu ali ima tvoj bližnji kaj proti tebi, najprej bodi pomirjen s sosedom. Te stvari nas odločilno oddaljijo od Boga, od svetega obhajila.

In veliko je drugih manjših grehov. Z njimi običajno hodimo od spovedi do spovedi in včasih ne vemo, kaj bi z njimi. Ti drobni grehi nas seveda ne takoj odločno odtrgajo od Božje milosti, a postopoma ta povezava z Bogom začne slabiti. Ko opazimo, da nas naši grehi (četudi niso hudi, majhni) še vedno odstranjujejo iz Božje milosti, če ne čutimo, da nam je Gospod dal nebeško kraljestvo in nas naši grehi odstranijo od njega, začnemo jamram o tem. Nekateri svetniki temu jokanju zaradi grehov pravijo radostno jokanje, saj jok za grehom ni le nekakšna kesanja, ne le čustva. Jok za grehi je res resno obžalovanje, da sem grešil.

Najbolj zanimivo pa je, da žal ne moremo popolnoma nehati delati grehov. Dokler živimo na zemlji, ni osebe, ki bo živela in ne bo grešila. Sveti Ignacij (Briančaninov) pravi zelo zanimivo stvar: kristjan se mora sprijazniti s svojo grešnostjo; ampak ponižati se ne v smislu, da bi zagrešili greh, ampak v smislu sprejemanja vseh grehov, ki jih stori, strinjanja, da dela to in to, absolutno ne bojimo se, da bi našli nove grehe v sebi in jih obžalovali. Takšni objokani ljudje, ki se z jokom obračajo k Bogu – ne v sebi, ne k ljudem, ampak ravno k Bogu, se s tem jokom za svoje grehe obračajo – že zdaj, v svojem krščanskem zemeljskem življenju, prejemajo od Boga tolažbo, ozdravitev svojih grehov. . In ker ne nehamo grešiti, se ta proces nadaljuje do naše smrti.

In tukaj je trenutek o drobnih grehih. Verjetno je tudi pomembno govoriti. Mnogi naši cerkveni ljudje imajo težave z nenehnim kesanjem in nenehno molitvijo. Prihajamo z istimi grehi in duhovniku po seznamu povemo isto, praktično nespremenjeno. Postavlja se vprašanje: zakaj bi moral ves čas hoditi? Če priznam, potem nekako ne bi smel več grešiti. Toda tukaj je pomembno le, da se zavedate svoje duhovne revščine. Pomembno je, da spoznaš svojo slabost, jo sprejmeš in ne prenehaš s temi vprašanji prihajati k spovedi, saj je spoved zdravilna. Gospod kot zdravnik nas želi ozdraviti naših težav. Ne zgodi se, da pridemo k zdravniku in rečemo: doktor, imam gripo, imam vročino; in zdravnik nam je odgovoril: veš, draga moja, lani si prišel in smo te ozdravili; da si tudi letos prišla z istim? Če tudi v preprosti bolnišnici zdravnik tega ne stori, potem nas Gospod ne bo zavrnil, če pridemo z istimi boleznimi kot prejšnjič. Toda le on nas lahko ozdravi, zato nenehno prihajamo k njemu, nenehno prosimo za to. To kesanje za grehe človeka zdaj tolaži.

- Naslednja zapoved:"Blagoslovljeni ljubljeni, ker bodo podedovali zemljo."

- Tudi zelo globoke Odrešenikove besede. Na splošno, bolj ko se poglabljamo v evangelij, v pomen Kristusovih besed, bolj razumemo, kako velik je pomen tam, kako velika je globina njegovih besed, ki jo je težko izčrpati. Cerkev že dva tisoč let živi, ​​prodira vse globlje v to izkušnjo in konca, dna te globine se ne vidi. Seveda lahko pridobimo nekaj izkušenj z razlago Nove zaveze.

Gospod pravi: Blagor krotkim. In kdo so krotki? Približno razumemo, kdo je. Predstavljamo si, da je krotki miren, potrpežljiv človek, ovca simbol krotkosti ... Ni pa naključje, da Gospod uporablja prav to besedo. Za nas sta »krotki« in »skromni« pogosto ista stvar. Toda Gospod ne pravi »blagor ponižnim«. Pravi, da so »blagor krotkim«, ker smo že govorili o ponižnosti, ko smo razpravljali o duhovni revščini. Kako se ponižnost razlikuje od krotkosti?

Ponižnost, tako kot vsaka vrlina, ima dva dela. Ima pot in cilj. Pot ponižnosti je samoponižanje. Tega se ni treba bati. To samozaničevanje je dovolj razumno. V staroruskem jeziku je bila beseda "skromnost" pogosto zapisana skozi "yat" - "smrt". To je zelo zanimiv trenutek, saj je dejanje ponižnosti, da se ponižaš po svoji meri, torej da ne greš tja, kamor ne bi smel. Ko se človek zaveda, kakšna je njegova mera, če je res ponižen, razume: nimam pravice do ničesar, saj mi je vse, kar imam v življenju, dano od Gospoda. Vse to je zahvala Bogu, zahvala bodisi neposredno božji pomoči bodisi mojim sosedom. Če je človek resnično skromen, se zaveda svoje mere zelo nizko. Te višine nismo dosegli. Dejanje ponižnosti je sposobnost vsaj ohranjanja zmernosti, predvsem v pogledu nase. In cilj ponižnosti je taka treznost pred Bogom, trezno pričakovanje, torej zavedanje, videnje sebe takšnega, kot si. Takšna vizija neizogibno vodi v duhovno revščino, spoznanje lastne šibkosti.

In krotkost je nekoliko drugačno stanje. Menih Janez Lestev o krotkosti govori takole: krotkost je skala, ki se dviga nad razburkanim morjem in ob katero se lomijo valovi. Ali drugače pravi: krotkost je stanje duha, ki ostane nespremenjen tako v pohvali kot v sramoti. Zelo zanimivo. Krotkost je sposobnost človeka, da se notranje ne premika, da ohranja isto konstitucijo uma, torej duha (ker sta um in duh sinonim za svete očete); notranje stanje duha, mirno stanje duha v povsem drugačnih življenjskih situacijah – tako takrat, ko te zmerjajo, kot ko te hvalijo, kar je veliko težje. Krotkost v tem smislu je lahko s ponižnostjo ali pa brez ponižnosti.

Primer krotkosti brez ponižnosti daje menih Aba Dorotej. Nekoč je izvedel, da je v samostanu menih, ki je samozadovoljno prenašal vse vrste očitkov in žalitev bratov. Pride k njemu in reče: »Brat, jaz sem se že vrsto let asketiral v redovništvu in nisem mogel doseči takšne višine. Povej mi, kako ti je uspelo nikoli nikogar obsojati, se nikoli razburiti, ker ti je nekdo rekel kaj slabega?" Menih je odgovoril: "Kaj mi je vseeno, da ti psi lajajo name?" To pomeni, da je dosegel nekakšno notranjo trdnost, vzdržljivost, vendar ta vzdržljivost ni bila Kristusova. Ta notranja odpornost ni bila skromna. Zato Gospod govori o krotkosti šele potem, ko spregovori o duhovni revščini in jokanju nad našimi grehi, kajti krotkost je lahko koristna le s ponižnostjo.

Pravzaprav je krotkost stanje notranje trdnosti. Kaj to pomeni? To pomeni, da si dajem pravico, da na nekatere stvari ne reagiram. Menih Pajzij Svatorec to imenuje "prijazna krščanska brezbrižnost". Do nekaterih stvari bi morala biti prijazna krščanska brezbrižnost, saj je v mnogih pogledih naloga hudiča, demonov, da zmede človeka, ga spravi iz stanja duševnega ravnovesja. Zakaj je tako pomembno? Ker je lahko merilo za komunikacijo z Bogom za nas božanski svet, ki ga čutimo v sebi (v različni meri, odvisno od naših sposobnosti in globine duhovnega življenja). Za človeka je zelo pomembno, da spozna vrednost tega notranjega sveta. Gospod nam jo zapusti kot dar pred svojim vnebovzetjem v nebesa. Po vstajenju reče svojim učencem: »Svoj mir vam prepuščam; Svoj mir ti dajem."

Za nas je zelo pomembno, da ohranimo ta mir v sebi. Če si človeško dušo predstavljamo kot posodo, božanski svet pa kot vodo, ki napolni to posodo, potem je verjetno temelj pod to posodo krotkost. Karkoli se dogaja naokoli, je naloga krotkosti, da drži vrč v nepremičnem stanju, da božanski svet ne brizga iz njega. Krščanska krotkost je človekovo prizadevanje za ohranjanje miru. Zaradi tega sveta lahko pogosto prosiš za odpuščanje, ko nisi kriv. Bog je z njim, ki je prav tam, še vedno bom menil, da imam prav, vendar želim ohraniti notranji mir v komunikaciji z Bogom. Tudi če se ne zavedam, da se motim, bi raje prosil za odpuščanje. Ali pa se odmaknem od kakšnih pogovorov ali posla – zato, da ohranim notranji mir. To bo pokazalo krotkost - sposobnost in željo po ohranjanju notranje stabilnosti v sebi, da ne bi razlili božanskega miru, ki nam ga daje Gospod.

Gospod obljublja: krotki bodo podedovali zemljo. Tu seveda govori tudi o Božjem kraljestvu. Z drugimi besedami, približno isto. Seveda se govori tudi o zgodovinskem trenutku, ki ga bomo videli - apostoli, krotki ljudje, so osvojili vso zemljo (to je druga razlaga tega odlomka). Toda še vedno obstaja zelo pomembna točka. Kaj je zemlja? Zemljišče je nepremičnina. Vsi vemo, da so nepremičnine trda valuta. Človeško počutje se je merilo z zemljo. Gospod pravi, da bodo podedovali zemljo, podedovali bodo določeno parcelo. To pomeni, da uporablja alegorijo, ki je zbranim ljudem zelo jasna. Pravi: prejeli bodo nagrado. Kakšna je ta nagrada? To je isti božanski svet. Človek, ki se zaveda pomembnosti tega notranjega miru, ga skuša ohraniti, ta mir prejme od Boga, ker Gospod vidi, da človek skrbno ravna s svojim darilom.

In čigavo zemljo podedujemo? Postanemo dediči samega Boga. In kaj bo Gospod podedoval od nas? Apostol Pavel o tem pravi: Kristus nam zapušča voljo. Ko umre na križu, vstopimo v to oporoko in postanemo dediči Božjega kraljestva. Spet se o istem nebeškem kraljestvu govori globlje in figurativno.

Tukaj lahko preidete na naslednjo zapoved.

– « Blagor lakote in žeje po resnici, saj bodo potešeni».

- Zdi se nam, da je ta zapoved zelo jasna. Po tem želim vzeti transparent z nekim sloganom, iti v neko zgradbo in zahtevati resnico. Toda v resnici gre pri tej zapovedi za nekaj povsem drugega. Tu grška beseda ne pomeni toliko resnice v smislu pravičnosti, saj bo v evangeljskem kontekstu beseda »resnica« skoraj vedno prevedena z besedo »pravičnost«. Ko zaslišimo tropar Kristusovemu rojstvu: »Klanjamo se ti, sonce pravičnosti«, slišimo isto besedo »resnica«, ki pomeni »pravičnost«. Se pravi, "klanjamo se Tebi, soncu pravičnosti." Pokazal si nam vso pravičnost in trudimo se, da bi te posnemali.

Tukaj Gospod pravi: Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti. Ko je človek spoznal, začutil to občestvo z Bogom, ko je spoznal, da ga njegovi grehi odstranijo od Boga, in začel objokovati o tem in se truditi, da teh grehov ne bi zagrešil, ko je začutil božanski mir in ga skuša ohraniti, potem je hoče nekaj več... Da, obstaja priložnost, da preprosto vstopite v nebeško kraljestvo. Toda obstaja priložnost, da v to kraljestvo prodremo še globlje, da ga še bolj občutimo. Gospod pravi o tem: v hiši mojega Očeta jih je veliko... Normalno je, da si človek, ko je začutil nekaj dobrega, tega želi več. Ko enkrat začutimo nebeško kraljestvo, si ga seveda začnemo bolj želeti. Pravičnost je beseda, ki označuje ne le delati minimum, ampak željo narediti nekaj več. Že začenjamo videti, kako lahko v svojem življenju izpolnimo Božjo voljo, kako lahko izpolnimo njegove zapovedi, in vse bolj si prizadevamo ugajati Bogu. Takšni ljudje, pravi Gospod, se bodo nasitili prav z duhovnim kruhom, ki ga iščejo.

- Naslednja zapoved: "Blagoslovljeno bodi usmiljenje, saj bodo usmiljeni."

- Da, tudi besedilo je precej preprosto po pomenu. Preprosta je, ker jo je priročno izvajati. Gospod pravi, da ko se pojavi potreba po pravičnosti, človek postopoma spozna, da je ta pravičnost glavna stvar. Tukaj se pravkar spomni glavne božje zapovedi - zapovedi ljubezni, v kateri je celotna postava in vsi preroki. Zapoved ljubezni do bližnjega je pot in pot do ljubezni do Boga. Oseba, ki je želela pravičnost pred Bogom in prejela tolažbo od Boga, b O Večja milost, razume, da mu je pomembno, da je pozoren na najpomembnejšo stvar. In najpomembnejša stvar v našem moralnem življenju, naša pravičnost, je usmiljenje. Usmiljenje ali ljubezen do bližnjega ali dejanja ljubezni do bližnjega. Za to Gospod pošilja obilo milosti. Bogu nekako dajemo razlog, da vstopi v naše življenje s svojimi dobrimi dejanji.

V evangeliju bomo večkrat videli, kako Gospod pravi: odpusti svojim bližnjim njihove grehe, da ti bo tvoj nebeški Oče odpustil tvoje grehe, ne sodi, da ne boš sojen. To ni zato, ker je Bog tako pravičen: pravijo, ti nisi bil usmiljen in jaz ne bom. Ne, Gospod želi izkazati usmiljenje, vendar potrebuje razlog, ker ne more kršiti naše svobodne volje. Če svojim bližnjim odpustimo grehe, potem ima Bog možnost, da pride v naše življenje, odpusti in ozdravi naše grehe. Če izkazujemo ljubezen do bližnjega, potem ima Bog možnost vstopiti v naše življenje. Zato bo usmiljeni pomilostjen.

Besede "pomilostitev" ni mogoče razumeti v ožjem pomenu, kot "bo osvobojen kazni." Tukaj govorimo o nečem povsem drugem. Grška beseda "usmiljenje" ima zelo širok pomen - tukaj je zdravljenje, izpolnitev in skrb. Zato tisti, ki izkazujejo usmiljenje svojim bližnjim, dajejo Bogu možnost, da se usmili človeku samemu.

- Naslednja zapoved:"Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti Boga bodo videli."

- Tukaj že vstopamo v prostor zapovedi, ki jih priročno izpolnjujejo le popolni ljudje, čeprav so za nas zelo pomembne. Čistost srca je stanje, ko preklopimo z zunanjih zadev na notranje. Mnogi svetniki pravijo, da so čustva in misli vsota tistih, ki so že dosegli neko trdnost in popolnost. Sveti Ignacij (Briančaninov) pravi, da je pozornost do misli in občutkov usoda popolnega, za nas, začetnike (svetnik pravi, da se šteje med začetnike!), pa je zelo pomembno, da se najprej osredotočimo na dejanja. Toda hkrati je treba nameniti nekaj izvedljive pozornosti svojim notranjim gibanjem, svojim mislim in ne dati prostora tistim zlim mislim, ki jih vidimo in jih lahko ustavimo, jim ne damo prehoda, jih morda ne bomo spoznali.

Toda hkrati, dokler v svojih dobrih delih ne dosežemo določene popolnosti in stalnosti, temu ne bi smeli biti preveč pozorni. Ker obstaja skušnjava, da bi se močno osredotočili na misli in pozabili na resnična dobra dela v odnosu do drugih. Ta čistost srca nam omogoča, da ne le občutimo nebeško kraljestvo, ampak da veliko bolje spoznamo Boga, veliko bolje razumemo njegovo voljo, da ga spoznamo na neki globlji osebni ravni. Tisti sveti asketi, ki dosežejo čistost srca, tako da skrbno spremljajo svoje misli in očistijo svoje srce strastnih grešnih navezanosti, so v stanju nenehnega dejavnega občestva z Bogom.

- Sedma zapoved:"Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali božji sinovi."

- Zdi se, da je tudi zelo preprosto besedilo. Toda ta zapoved prihaja po čistosti srca. To pomeni, da ga je mogoče v celoti izpolniti le, če dosežemo določeno stalnost v dobrem krščanskem življenju in določeno globino v občestvu z Bogom. Ta zapoved ima dva pomena in eden ne izključuje drugega. Seveda so tisti ljudje, ki mirijo druge ljudi, tudi mirotvorci, delajo dejanja ljubezni in tako izpolnjujejo božjo zapoved. Toda v glavnem, kdo so mirovne sile? To niso samo ljudje, ki spravljajo druge ljudi, saj obstajajo različni načini sprave. Lahko prenašate orožje v rokah. Mirotvorci so tudi tisti, ki imajo v sebi toliko božanske milosti, božanskega miru, da izlivajo ta svet okoli sebe. To pomeni, da ni samo njihova dušna posoda napolnjena s tem notranjim svetom, ampak je ta božanski svet izlit tako obilno, da ta milost izhaja iz njih.

In mi, ko vidimo celo nedavni primer starešin dvajsetega stoletja, istega očeta Janeza (Krestjankina), lahko pričamo o tem. Ko so prihajali k svetim ljudem, svetim asketom, so se mnogi, tudi ko so bili v bližini, poslušali njihov pogovor z drugo osebo, že umirili, našli rešitev za številne notranje težave in občutili zelo globoko veselje. Konec koncev, če je človek napolnjen z božanskim mirom, če ga izliva okoli sebe, potem se z njim o nečem niti ni treba pogovarjati, lahko si le blizu in čutiš.

Ta zapoved ima prvo raven, ki je nujna za vse nas: res bi morali poskušati spraviti ljudi okoli sebe, vendar je najpomembnejše, da se osredotočimo na to, da pridobimo toliko božanske milosti, da ne le imamo dovolj, ampak k nam lahko pridejo tudi drugi ljudje.pridi po njo.

- Ostajata dve zapovedi: » Bodi blagoslovljen, da izženeš resnico zavoljo tistih, ki so nebeško kraljestvo "in" Blagor je naravno, ko te očitajo, čakajo in rekutirajo vsak zlobni glagol proti tebi, ki laže, zaradi mene. Veselite se in veselite se, saj je vaša plača velika v nebesih." njihov, verjetno je bolje vzeti skupaj.

- Da, podobni so, vendar je majhna razlika. Prvič, Gospod obema obljublja nebeško kraljestvo. Velika je vaša nagrada v nebesih in nebesa so pogosto sinonim za duhovni svet. Se pravi, vaša nagrada je velika ne v ozračju, stratosferi, ne v vesolju in ne po zemeljskem življenju, ampak vaša duhovna nagrada je velika, pravi Gospod. In izgnancem obljublja isto nebeško kraljestvo, ki ga obljublja ubogim v duhu. Kaj je razlika? So ljudje, ki gradijo svoje krščansko življenje in ga postopoma, vse globlje prodirajo v prostor duhovnega življenja, prepoznavajo; Po svojem zemeljskem življenju preidejo v večnost in tam, v večnosti, še naprej živijo v nebeškem kraljestvu. Toda v zgodovini naše Cerkve so tako sveti mučenci kot strastni, ki so trpeli za pravičnost, ki so vstopili v Božje kraljestvo v zadnjem trenutku svojega življenja, v zadnjih urah in minutah.

Poznamo različne svete mučence, med njimi enega najbolj znanih - mučenika Bonifacija, ki ni živel močno krščansko, prej nasprotno. Ko je videl, kako pobijajo kristjane, je šel pred obtožnike in rekel, da je tudi on kristjan. In ta oseba, ki še ni mogla in se ni naučila vstopiti v nebeško kraljestvo, takoj prejme vse.

Te zapovedi niso več odvisne od nas. V njih je razlika. Predzadnja, osma zapoved pravi: Blagor izgnanim zaradi pravičnosti. Se pravi, če se spomnimo, da resnica pomeni pravičnost, potem se izkaže, da obstaja razlika: nekateri ljudje bodo izgnani zaradi Kristusa samega, ker so kristjani, drugi pa bodo morda preganjani ne zato, ker so kristjani, ampak zaradi svojih pravo življenje. Človek ne živi kot vsi drugi, rana na očeh. Zato lahko nekdo z njim ravna slabo, sprosti nekaj duhovitosti, naredi kakšne umazane trike. Če kristjan to doživlja samozadovoljno, potem prejme od Boga (tudi predvsem z božjim naporom) občestvo z nebeškim kraljestvom. In seveda, če je človek preganjan prav zato, ker je kristjan, zaradi Kristusa samega, potem prejme to Božjo milost. Če je takšna oseba zaradi preganjanja ubita, seveda takoj vstopi v nebeško kraljestvo.

Vsi se ne soočamo s mučeništvom in hvala Bogu, saj tega ne zmorejo vsi. Tako razmišljaš, kaj bi se lahko zgodilo, če bi te prijeli in vzeli, sploh ne veš, kaj pričakovati ... A v vsakdanjem življenju je zelo pomembno, da ne skrivamo vere v Boga. Obenem tega ne potikajte vsem, ki jih srečate, in sicer ga ne skrivajte. To pomeni, da se ni treba sramovati, iti mimo templja, prečkati; ne sramujte se dejstva, da smo kristjani, če nas o tem vprašajo; ne oklevajte z molitvijo pred obroki. Seveda je to mogoče storiti tiho, neglasno, ne da bi vstajali sredi delovne jedilnice, da bi vsi videli, kako dober fant sem. To lahko storite tiho, mirno, a ne da bi se tega sramovali, saj Gospod pravi: "Kdor me prizna pred ljudmi, ga bom priznal pred svojim nebeškim Očetom, in kdor se me sramuje pred ljudmi, se bom tudi jaz sramoval pred mojim nebeškim Očetom."

V zvezi s tem se spominjam izjemnega incidenta iz življenja očeta Janeza (Krestjankina). Z novincem sta, ko sta bila na postaji, sedla v jedilnico jesti in blagoslovila hrano. Ljudje za sosednjimi mizami so ga takoj začeli gledati poševno. Oče Janez se je obrnil na levo, se križal nad vsemi tamkajšnjimi sedečimi, se obrnil na desno, prekrižal vse na desni in mirno nadaljeval jesti. To pomeni, da duhovnika ni bilo prav nič nerodno, da bi ga lahko kdo od ljudi obsodil, ker je verjel v Boga, ljubil Boga. Takšno stanje je seveda za kristjana naravno. Svojim bližnjim, staršem, sorodnikom se ne moremo odpovedati, ker je to za nas nenaravno. In seveda še bolj ne moremo zanikati Boga in se pretvarjati, da se naše življenje zaradi komunikacije z Njim nikakor ne spremeni.

Pomembno je, da se spomnimo, da če prenašamo težave (res prenašamo in se ne poskušamo maščevati, nehati krivice nad nami), mirno z božjo pomočjo prenašamo težave, ki nam jih ljudje ustvarjajo zaradi naše vere ali zaradi našega sledenja Kristusu, Kristusovih zapovedi, zelo pomembnih moralnih meril, ni treba sramovati. Če jih toleriramo, dobimo obilno milost od Boga. Pomembno si je zapomniti to, da nam daje veliko moč in resno zaupanje, da če zdržimo, potem nam ta potrpežljivost (ne zato, ker je to nujno, ampak zaradi Kristusa) daje zdaj v našem krščanskem življenju obilno milost in v prihodnjem stoletju Božansko kraljestvo.

- Na žalost je čas, da se poslovimo.

- Hvala za pogovor, spomnili se bomo, dragi gledalci, o nujnosti in pomembnosti občestva z nebeškim kraljestvom, učiti se Kristusovih zapovedi in si prizadevati, da bi vedno ohranili občestvo z Bogom.

Rekli smo že, da je Bog dal ljudem deset zapovedi že v času Stare zaveze. Dani so bili zato, da bi zaščitili ljudi pred zlim, da bi opozorili na nevarnost, ki jo prinaša greh. Gospod Jezus Kristus je ustanovil Novo zavezo, nam dal novo evangeljsko postavo, katere osnova je ljubezen: »Novo zapoved vam dajem, da ljubite drug drugega« (Jn 13,34) in svetost: »Bodite popolni , saj je vaš nebeški Oče popoln« (Mt 5,48). Vendar Odrešenik nikakor ni odpravil spoštovanja desetih zapovedi, ampak je ljudem pokazal povsem novo raven duhovnega življenja. V pridigi na gori, ki pripoveduje o tem, kako naj kristjan gradi svoje življenje, Odrešenik med drugim daje devet blaženosti... Te zapovedi ne govorijo več o prepovedi greha, ampak o krščanski popolnosti. Pripovedujejo: kako doseči blaženost, katere vrline človeka približajo Bogu, kajti le v njem lahko človek najde pravo blaženost. Blagoslovi ne samo, da ne razveljavijo desetih zapovedi Božje postave, ampak jih zelo modro dopolnjujejo. Ni dovolj samo, da ne zagrešimo greha ali da ga s kesanjem zanj izženemo iz svoje duše. Ne, naše duše potrebujemo, da se napolnijo z nasprotnimi vrlinami grehov. "Sveti kraj ni nikoli prazen". Ni dovolj, da ne delaš zla, treba je delati dobro. Grehi ustvarijo zid med nami in Bogom, ko je zid uničen, začnemo videti Boga, a le moralno krščansko življenje nas lahko približa k njemu.

Tukaj je devet zapovedi, ki nam jih je Odrešenik dal kot vodilo za krščanske podvige:

1. Blagor ubogim v duhu, kajti ti so nebeško kraljestvo
2. Blaženost joka, saj bodo potolaženi
3. Blagoslovljeni ljubljeni, ker bodo podedovali zemljo
4. Blagor lakote in žeje po resnici, saj bodo potešeni
5. Blagor usmiljenja, saj bodo usmiljeni
6. Blagor tistim, ki so čistega srca, kajti Boga bodo videli
7. Blagor mirotvorcem, kakor se bodo imenovali Božji sinovi
8. Bodi blagoslovljen, da izženeš resnico zavoljo tistih, ki so nebeško kraljestvo
9. Bodi seveda blagoslovljen, ko te zmerjajo, in čakaj in rekuj vsak zlobni glagol, ki ga lažeš, zaradi mene: Veselite se in veselite se, saj je vaše plače veliko v nebesih.

PRVA ZAPOVED BLAŽENOSTI

Kaj pomeni biti "Ubogi duha" in zakaj so taki ljudje "Blaženo"? Da bi to razumeli, morate uporabiti podobo navadnega berača. Vsi smo videli, poznamo ljudi, ki so dosegli skrajno stopnjo revščine, bede. Med njimi so seveda različni ljudje in ne bomo zdaj upoštevali njihovih moralnih in etičnih lastnosti, življenja teh nesrečnikov ne potrebujemo kot nekakšne podobe. Vsak berač odlično razume, da je na zadnji stopnici družbene lestvice, da so vsi drugi ljudje materialno veliko višji od njega. In tava v cunjah, pogosto brez svojega kotička, in prosi miloščino, da bi nekako podprl svoje življenje. Medtem ko berač komunicira z enakimi revnimi, kot je on, morda ne opazi svojega položaja, a ko vidi človeka, ki je bogat in premožen, takoj začuti bedo svojega položaja.

Duhovna revščina pomeni ponižnost, v in zanikajo njihovo pravo stanje. Ker navaden berač nima nič svojega, ampak se oblači v dano in se hrani z miloščino, se moramo zavedati tudi, da je vse, kar imamo, prejeto od Boga. Vse to ni naše, mi smo samo uradniki, oskrbniki posestva, ki nam ga je dal Gospod. Dal sem ga, da služi odrešenju naše duše. Nikakor ne morete biti revež, ampak bodite »reveži v duhu«, s ponižnostjo sprejemajte to, kar nam Bog daje, in to uporabite za služenje Gospodu in ljudem. Vse od Boga, ne samo materialno bogastvo, ampak tudi zdravje, talenti, sposobnosti, življenje samo – vse to je izključno Božji dar, za katerega se mu moramo zahvaliti. »Brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15, 5) , - pravi nam Gospod. Tako boj proti grehom kot pridobivanje dobrih del sta nemogoča brez ponižnosti, vse to počnemo le z Božjo pomočjo.

Revnim v duhu, ponižnim je obljubljeno "Nebeško kraljestvo"... Ljudje, ki vedo, da vse, kar imajo, ni njihova zasluga, ampak Božji dar, ki ga je treba pomnožiti za zveličanje duše, bodo vse, kar jim je bilo poslano, dojemali kot sredstvo za doseganje nebeškega kraljestva.

DRUGA ZAPOVED BLAŽENOSTI

« Blagor tistim, ki jočejo." Jok lahko povzročijo povsem različni razlogi, vendar ni vsak jok vrlina. Zapoved žalovanja pomeni jokati za svojimi grehi v kesanju. Kesanje je tako pomembno, saj se brez njega ni mogoče približati Bogu. Grehi nam to preprečujejo. Prva zapoved in ponižnost nas že vodita k kesanju, postavljata temelj za duhovno življenje, kajti le tisti, ki čuti svojo šibkost, uboštvo pred nebeškim Očetom, lahko spozna svoje grehe in se jih pokesa. In ko se izgubljeni sin evangelija vrne v Očetovo hišo, in seveda bo Gospod sprejel vsakega, ki pride k njemu, in bo obrisal vsako solzo in seveda Gospod sprejme vsakogar, ki pride k njemu in bo obrisal stran vsak, ki čuti svojo slabost, revščino pred Reedovimi očmi. Zato: »Blagor tistim, ki jočejo (za grehi), saj bodo potolaženi." Vsak človek ima grehe, brez greha je samo en Bog, vendar smo dobili največji Božji dar - kesanje, možnost, da se vrnemo k Bogu, da ga prosimo za odpuščanje. Ni zaman, da so sveti očetje kesanje imenovali drugi krst, kjer grehov ne operemo z vodo, ampak s solzami.

Blagoslovljene solze lahko imenujemo tudi solze sočutja, empatije do bližnjih, ko smo prežeti z njihovo žalostjo in jim po najboljših močeh pomagamo.

TRETJA ZAPOVED BLAŽENOSTI

"Blagor krotkim." Krotkost je miren, umirjen, tih duh, ki ga je človek pridobil v svojem srcu. To je poslušnost božji volji in krepost miru v duši in miru z bližnjimi. »Vzemite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu; in našli boste počitek za svoje duše. Kajti moj jarem je dober in moje breme je lahko« (Matej 11:29, 30), nas uči Odrešenik. V vsem je bil pokoren volji nebeškega Očeta, služil je ljudem in krotko sprejemal trpljenje. Kdor je prevzel nase Kristusov dobri jarem, ki hodi po njegovi poti, ki išče ponižnost, krotkost, ljubezen, bo našel mir, tolažbo za svojo dušo tako v tem zemeljskem življenju kot v življenju prihodnjega stoletja, za krotki "Podeduj zemljo" najprej ne materialno, ampak duhovno, v nebeškem kraljestvu.

Veliki ruski svetnik, menih Serafim Sarovski, je rekel: "Pridobite si mirnega duha in na tisoče se bo rešilo okoli vas." Sam je v celoti pridobil tega nežnega duha in se srečal z vsemi, ki pridejo k njemu z besedami: "Veselje moje, Kristus je vstal!" Obstaja epizoda iz njegovega življenja, ko so v njegovo gozdno celico prišli roparji, ki so želeli oropati starejšega in mislili, da mu obiskovalci prinašajo veliko denarja. Sveti Serafim je v tem času v gozdu sekal drva in stal s sekiro v rokah. Toda, ker je imel orožje in imel veliko fizično moč, se jim ni želel upreti. Sekiro je odložil na tla in prekrižal roke na prsih. Zlobneži so zgrabili sekiro in starejšega brutalno pretepli z zadnjico, mu razbili glavo in kosti. Ker niso našli denarja, so pobegnili. Menih je komaj prišel do samostana, dolgo je bil bolan in ostal sklonjen do konca svojih dni. Ko so roparje ujeli, jim ni le oprostil, ampak jih je tudi prosil, naj jih izpustijo, češ da bo, če tega ne bo storjeno, zapustil samostan. To je bila neverjetna nežnost.

Da bodo »krotki podedovali zemljo«, ne drži le duhovno, ampak tudi na zemlji. Krotki in ponižni kristjani so brez vojn, ognja in meča kljub strašnemu preganjanju s strani poganov uspeli celotno ogromno rimsko cesarstvo spreobrniti v pravo vero.

ČETRTA ZAPOVED BLAŽENOSTI

Obstaja veliko načinov za hrepenenje in iskanje resnice. Obstajajo določeni ljudje, ki jih lahko imenujemo "iskalci resnice", nenehno so ogorčeni nad obstoječim redom, povsod iščejo pravico in se pritožujejo višjim organom. Toda ta zapoved ne govori o njih. To je povsem druga resnica.

Rečeno je, da bi si moral človek želeti resnico kot hrano in pijačo: » Blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti." To pomeni, da zelo, kot lačen in žejen, trpi trpljenje, dokler ne zadovolji svojih potreb. Kakšna resnica je tukaj povedana. O Najvišji Božanski Resnici. A Najvišja resnica, resnica je Kristus... "Jaz sem pot in resnica" (Janez 14:6), - pravi o sebi. Zato mora kristjan iskati pravi smisel življenja v Bogu. Samo v njem je resnični vir žive vode in božanskega kruha, ki je njegovo telo.

Gospod nam je zapustil Božjo besedo, ki izraža božanski nauk, Božjo resnico, ustvaril je Cerkev in vanjo dal vse, kar je potrebno za zveličanje. Cerkev je tudi nosilka resnice in pravilnega spoznanja o Bogu, svetu in človeku. To je resnica, po kateri bi moral hrepeniti vsak kristjan, ko bere Sveto pismo in ga vzgajajo stvaritve cerkvenih očetov.

Tisti, ki so vneti za molitev, za delanje dobrih del, za nasičenje z Božjo Besedo, so resnično »žejni pravičnosti« in seveda bodo prejeli izpolnitev od vedno tekočega Vira našega Odrešenika tako v tem stoletju kot v prihodnost.

PETA ZAPOVED BLAŽENOSTI

Usmiljenje, usmiljenje- to so dejanja ljubezni v odnosu do sosedov. V teh krepostih posnemamo samega Boga: »Bodite usmiljeni, kakor je usmiljen vaš Oče« (Lk 6,36). Bog pošilja svoje milosti in darove tako pravičnim kot nepravičnim, grešnim ljudem. Veseli se »enega grešnika, ki se kesa, namesto devetindevetdesetih pravičnih, ki se jim ni treba pokesati« (Lk 15,7).

In ista nesebična ljubezen nas vse uči, da delamo usmiljenja ne zaradi nagrade, ne pričakujemo, da bomo prejeli nekaj v zameno, ampak iz ljubezni do same osebe, ki izpolnjuje božjo zapoved.

S tem, ko delamo dobra dela ljudem, kot stvarstvo, Božji podobi, s tem služimo Bogu samemu. Evangelij opisuje zadnjo Božjo sodbo, ko bo Gospod ločil pravične od grešnih in rekel pravičnim: »Pridite, blagoslovljeni od mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od postavitve sveta. Kajti lačen sem bil in dali ste mi jesti; žejen in si mi dal piti; Bil sem tujec in si me sprejel; Nag sem bil in oblekli ste me; Bil sem bolan in obiskal si me; Bil sem v ječi in prišli ste k meni." Tedaj mu bodo pravični odgovorili: »Gospod! kdaj smo te videli lačnega in te nahranili? ali žejen in opit? kdaj smo te videli tujca in te pozdravili notri? ali gol in oblečen? kdaj smo te videli bolnega ali v ječi in prišli k tebi?« Kralj pa jim bo odgovoril: »Resnično, povem vam, ker ste storili enemu izmed teh mojih najmanjših bratov, ste storili meni« (Mt 25,34-40). Zato se reče, da "milostljiv" sami "Pomilostljeni bodo." In ravno nasprotno, tisti, ki niso delali dobrih del, se ne bodo imeli s čim opravičevati pred božjo sodbo, kot je rečeno v isti prispodobi o zadnji sodbi.

ŠESTA ZAPOVED BLAŽENOSTI

"Blagor čistim v srcu", torej čist v duši in umu od grešnih misli in želja. Pomembno je, da se ne izognemo samo vidnemu zagrevanju greha, ampak se tudi vzdržimo razmišljanja o njem, saj se vsak greh začne z razmišljanjem in šele nato materializira v dejanju. »Zle misli, umori, prešuštvovanje, nečistovanje, tatvina, krivo priseganje, bogokletje« (Mt 15,19) je izrečeno v Božji besedi iz človekovega srca. In Gospod tudi pravi: »...vsak, kdor poželeno gleda žensko, je že prešuštvoval z njo v svojem srcu« (Mt 5,28). Greh ni samo telesna nečistost, ampak tudi nečistost duše, duhovna umazanija. Lahko si devica s svojim telesom, lahko pa zagrešiš strašno razuzdanost v svojem umu. Človek si morda ne vzame življenja, ampak gori od sovraštva do ljudi in jim želi smrt. Tako bo uničil svojo dušo, kasneje pa lahko doseže točko umora. Zato apostol Janez Teolog opozarja: »Vsak, ki sovraži svojega brata, je morilec (1 Jn 3,15). Človek, ki ima nečisto dušo, nečiste misli, je potencialni storilec takrat že vidnih grehov.

»Če je tvoje oko čisto, potem bo vse tvoje telo svetlo; če je tvoje oko hudobno, potem bo vse tvoje telo temno« (Matej 6:22,23). Te Kristusove besede so izrečene o čistosti srca in duše. Čisto oko je iskrenost, čistost, svetost misli in namenov, in ti nameni vodijo v dobra dela. In obratno: kjer je oko, srce zaslepljeno, tam kraljujejo temne misli, ki bodo kasneje postale temna dejanja. Samo človek s čisto dušo, čistimi mislimi se lahko približa Bogu, glej Njegov Bog se ne vidi s telesnimi očmi, ampak z duhovnim vidom čiste duše in srca. Če je ta organ duhovnega vida zamegljen, umazan z grehom, Gospoda ni mogoče videti. Zato se morate vzdržati nečistih, grešnih, zlih in žalostnih misli, jih odgnati kot obsedene od sovražnika in vzgajati v svoji duši, gojiti druge - svetle, prijazne. Te misli gojijo molitev, vera in upanje v Boga, ljubezen do njega, do ljudi in do vsakega božjega stvarstva.

SEDMA ZAPOVED BLAŽENOSTI

"Blagor mirotvorcem, ker se bodo imenovali Božji sinovi." Zapoved miru z ljudmi in sprave v vojni je zelo visoko postavljena, takšni ljudje se imenujejo otroci, sinovi Gospodovi. Zakaj? Vsi smo božji otroci, njegove stvaritve. Nič ni prijetnejšega za vsakega starša, ko ve, da njegovi otroci živijo v miru, ljubezni in harmoniji med seboj: "Kako dobro in kako prijetno je bratoma živeti skupaj!" (Ps. 132:1). In obratno, kako žalostno je očetu in materi, ko vidita prepire, prepire in sovraštvo med otroki, ob pogledu na vse to se zdi, da staršem zakrvavijo srca! Če mir in dobri odnosi med otroki ugajajo tudi zemeljskim staršem, moramo še toliko bolj za našega nebeškega Očeta živeti v miru. In človek, ki ohranja mir v družini, z ljudmi, spravlja vojne, je prijeten in prijeten Bogu. Ne samo, da taka oseba tukaj na zemlji od Boga prejme veselje, mir, srečo in blagoslov, pridobi mir v duši in mir s svojimi bližnjimi, nedvomno bo prejel nagrado v nebeškem kraljestvu.

Tudi mirotvorci bodo imenovani »božji sinovi«, ker v svojem podvigu postajajo podobni samemu Božjemu Sinu, Kristusu Odrešeniku, ki je spravil ljudi z Bogom, obnovil povezavo, ki so jo porušili grehi in odpad človeštva od Boga.

OSMA ZAPOVED BLAŽENOSTI

"Blagor izgnanim zaradi pravičnosti." Iskanje resnice, božanske resnice, je bilo govora že v četrti zapovedi blaženosti. Spomnimo se, da je resnica sam Kristus. Imenuje se tudi Sonce resnice. Gre za zadrego, preganjanje zaradi božje resnice, o kateri govori ta zapoved. Pot kristjana je vedno pot Kristusovega vojaka. Pot je težka, težka, ozka »ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje« (Mt 7,14). Toda to je edina pot, ki vodi k odrešitvi, druga pot nam ni dana. Seveda je težko živeti v tem viharnem, krščastvu pogosto zelo sovražnem svetu. Tudi če za vero ni preganjanja in zatiranja, je zelo težko preprosto živeti krščansko, izpolnjevati božje zapovedi, delati za Boga in bližnje. Veliko lažje je živeti "kot vsi drugi" in "vzeti vse od življenja". Vemo pa, da prav ta pot vodi v uničenje: »Vrata so široka in pot, ki vodi v pogubo, je široka in dolga (Mt 7,13). In dejstvo, da toliko ljudi sledi v tej smeri, nas ne sme zmedeti. Kristjan je vedno drugačen, ne kot vsi drugi. "Poskusite živeti ne" tako, kot živijo vsi ", ampak kot zapoveduje Bog, ker" svet leži v zlu, " pravi menih Barsanufij iz Optine. Ni važno, če smo zaradi našega življenja in vere tukaj na zemlji preganjani in zmerjani, ker naša domovina ni na zemlji, ampak v nebesih, pri Bogu, zato Gospod v tej zapovedi obljublja, da bo preganjan zaradi pravičnosti. "Nebeško kraljestvo".

DEVETA ZAPOVED BLAŽENOSTI

Nadaljevanje osme zapovedi, ki govori o zatiranju Božje resnice in krščanskega življenja, je zadnja zapoved blaženega, ki govori o preganjanju zaradi vere. »Blagor vam, ko vas zmerjajo in preganjajo ter na vsak način nepravično zmerjajo zame. Veselite se in veselite se, kajti velika je vaša nagrada v nebesih."

Govori o najvišji manifestaciji ljubezni do Boga – o pripravljenosti dati svoje življenje za Kristusa, za svojo vero vanj. Ta podvig se imenuje mučeništvo. Ta pot je višja in ima višjo, "Velika nagrada." To pot nakazuje Odrešenik sam, prenašal je preganjanje, muke, kruto mučenje in bolečo smrt ter s tem dajal zgled vsem svojim sledilcem in jih krepil v pripravljenosti, da zanj trpijo celo do krvi in ​​smrti, kot je nekoč trpel zanj. mi vsi.

Vemo, da Cerkev stoji na krvi in ​​vztrajnosti mučencev, ki so premagali poganski, sovražni svet, dali svoja življenja in jih postavili v temelj Cerkve. Krščanski učitelj iz tretjega stoletja Tertulijan je rekel: "Kri mučenikov je seme krščanstva." Kakor seme pade v zemljo in umre, hkrati pa njegova smrt ni zaman, daje nekajkrat večji sad, tako so bili apostoli, mučenci, ki so dali svoja življenja, seme, iz katerega je zrasla vesoljna Cerkev. In na začetku 4. stoletja je pogansko cesarstvo premagalo krščanstvo brez orožja in kakršne koli prisile in je postalo pravoslavno.

Toda sovražnik človeške rase se ne umiri in nenehno vzbuja nove preganjanja kristjanov. In ko bo Antikrist prišel na oblast, bo preganjal in preganjal tudi Kristusove učence. Zato mora biti vsak kristjan nenehno pripravljen na podvig spovedi in mučeništva.