Laurentijska kronika o Igorjevem pohodu. O pohodu kneza Igorja (iz Ipatijevske kronike)

"Sloj Igorjeve gostitelja" je mojstrovina starodavne literature, delo, prežeto z nežno in močno ljubeznijo do domovine, je bilo odkrito v začetku 90. let 18. stoletja. Ročno napisano kopijo Laya je našel znani ljubimec in zbiratelj ruskih starin, grof A.I. Musin-Puškin v zbirki, prejeti iz Yaroslavla, iz samostana Spaso-Yaroslavl. Grof se je zanimal za najdbo in začel preučevati besedilo. Rokopis je pokazal svojim prijateljem - direktorju moskovskega arhiva kolegija za zunanje zadeve, zgodovinarju N.N. Bantysh-Kamensky in njegov pomočnik A.F. Malinovski. Priznani zgodovinar in pisatelj N.M. Karamzin. Po nasvetu Karamzina in Malinovskega se je Musin-Puškin odločil, da objavi besedilo. Leta 1800 je izšla Beseda. To je bil pomemben dogodek v literarnem in kulturnem življenju ruske družbe na začetku 19. stoletja. Takoj se je začel intenziven študij in razvoj spomenika. Rokopis Lay je kmalu umrl med požarom v Moskvi leta 1812, skupaj s celotno zbirko Musinovih-Puškinovih rokopisov in njegovo knjižnico.

"Slovo Igorjevega polka" je posvečeno kampanji kneza Igorja Svjatoslaviča Novgorod-Severskega, ki jo je leta 1185 izvedel proti Polovcem.

Zgodovinska podlaga dogodkov je naslednja. Leta 1184 se je velika horda Polovcev približala jugovzhodni meji ruske dežele. Kijevski veliki vojvoda Svyatoslav Vsevolodovič jim je prišel naproti. Na reki Orel, levem pritoku Dnjepra, je Svyatoslav nepričakovano napadel Polovce, jim zadal hud poraz in ujel Polovtskega kana Kobyaka in njegove sinove. Igor se v tem času ni mogel pridružiti Svyatoslavu. Žal je bil zaradi svojega neuspeha: pri zmagi ni sodeloval, ni dokazal zvestobe zavezništvu ruskih knezov. Zato se je v naslednjem letu 1185, »ne zadržujući mladosti«, podal v pohod proti Polovcem. Navdihnjen nad zmago Svyatoslava si zastavi noro drzno nalogo - da "sam poišče" starega Tmutarakana, ki je bil nekoč pod nadzorom njegovega dedka Olega "Goreslavicha". Odločil se je priti do obale Črnega morja, ki so ga Polovci skoraj sto let zaprli za Rusijo. Visok občutek vojaške časti, kesanje za prejšnjo politiko, zvestoba novemu - vseruskemu - vse to ga je vodilo v kampanjo. To so značilnosti posebne tragedije Igorjeve akcije. Podrobnosti o Igorjevi kampanji so poudarjene v starodavnih ruskih letopisih.

Igor je v torek, 23. aprila 1185, zapustil Novgorod-Seversky. Skupaj z njim sta se v kampanjo podala njegov sin Vladimir in nečak Svyatoslav Olgovich. Odpeljali so se proti Donu. Igor je pri reki Donets zagledal sončni mrk, ki je napovedoval težave. Polovcev ni bilo mogoče presenetiti. Igorju so svetovali, naj gre hitreje ali naj se vrne, na kar mu je princ odgovoril: "Če se ne trudimo vrniti, bo sram za nas hujši od smrti." V petek je Igorjev polk naletel na manjši odred Polovcev. Niso pričakovali napada in so hiteli bežati. Igor jih je dohitel in ujel bogat plen.

Naslednji dan ob zori je bil ruski tabor obdan s Polovci. Sledil je pokol, princ je bil ranjen. Igorjeva četa se je do poznih večernih ur borila proti Polovcem. Naslednje jutro Rusi niso zdržali polovtskega napada in so zbežali. Igor je galopiral, da bi ustavil beg, celo snel čelado, da ga je četa lahko prepoznala, a ni nič dosegel. Na razdalji puščice od njegove vojske so ga ujeli Polovci. Vsi knezi so bili ujeti, del odreda je uspel pobegniti, del pa je bil ubit. Tako se je Igorjeva akcija neslavno končala. To je bilo prvič, da so ujeli ruske kneze. Zgodilo se je tisto, česar se je knez Svyatoslav tako bal: ruska dežela je postala žrtev nove polovtske invazije. Ko je Svyatoslav izvedel za Igorjevo nesrečo, je bridko zavzdihnil in s solzami rekel: "Dragi moji bratje, sinovi in ​​možje ruske dežele! Niste zadržali svoje mladosti, odprli ste vrata Polovcev v rusko deželo."

S skupnimi močmi je ruskim knezom uspelo vrniti Polovce nazaj v stepo. Igor je medtem utihnil v ujetništvu in se pokesal, saj je menil, da ne sovražnik, ampak božja moč za grehe "zlomi" njegovo četo. S pomočjo Polovtsian Ovrula mu je uspelo pobegniti iz ujetništva. Prečkal je reko, sedel na konja in odhitel, kot pravi kronika, v domovino. Njegov konj je padel na poti, enajst dni je Igor hodil v Donets in končno prispel v Novgorod-Seversky.

Ti zgodovinski dogodki, opisani v Ipatijevski in Laurentijski kroniki, so avtorju "Sloja Igorjevega pohoda" dali zaplet.

Žalost nad nesrečo, ki je doletela domovino, bridka meditacija o usodi ruske dežele, ki jo mučijo stepski nomadi, želja po iskanju izhoda iz te situacije - to je glavna tema laikov. Avtor poskuša dati politično in umetniško oceno dogodkov, za Igorjev poraz meni, da je ena od posledic pomanjkanja enotnosti med knezoma.

Osnovna ideja Laya je strasten poziv ruskih knezov k enotnosti. Ta ideja je utelešena v celotni umetniški strukturi dela, v njegovi ploskvi in ​​kompoziciji.

"Beseda" se odpre s kratkim uvodom. Nastop ruskih vojakov v kampanji je zaplet zapleta, poraz je njegov vrhunec. Dejanje se prenese v Kijev, glavno mesto ruske dežele. Avtor uvaja simbolne sanje o Svyatoslavu, ki se končajo z publicističnim pozivom, naslovljenim na kneze "naj se zavzamejo za rusko zemljo", da se maščevajo za "Igorjeve rane". Sledi lirično jamranje Yaroslavne, Igorjeve žene. Predhod je razpleta - Igorjevega pobega iz ujetništva in njegove vrnitve.

Avtor uporablja najpomembnejše epizode iz kronike, ki lahko posredujejo glavno idejo dela. Domoljubna misel združuje vse dele v enotno umetniško celoto. Lirska čustva, novinarstvo, politična usmerjenost in svetla umetnost naredijo "Besedo", po besedah ​​V.G. Belinski, "lep dišeči cvet slovanske ljudske poezije, vreden pozornosti, spomina in spoštovanja" 1.

V uvodu Laya se avtor obrne na podobo preroškega Boyana, govori o njegovi uprizoritveni umetnosti, njegovi sposobnosti, da "širi misli po drevesu, kot sivi volk na tleh, sivi orel pod oblaki" izberite svoj slog pripovedovanja. Njegovo delo ni slava, ne pohvala knezom, ampak pravi opis.

Natančnih etnografskih opisov v Layu ni, čeprav je mogoče najti posamezne podrobnosti, ki odražajo posebnosti vsakdanjega življenja in kulture. Etnografski koncepti so skoncentrirani v zavesti avtorja Lai okoli nacionalne ideje - boj za združitev ruske dežele - in so predstavljeni kot dva sovražna sveta, dva nasprotna pola - "ruska dežela" in "polovtska dežela".

Vesolje, po mnenju D.S. Lihačov, imajo lahko svojevrstne "geografske" lastnosti. Zdi se, da je prostor v "Besedi" označen z etnografskimi znaki, izrazi, pojmi. Prizor je celotna ruska dežela. Konji njihajo pod Sulo, zmage zvonijo v Kijevu, trobente zvenijo v Novgorod-Severskem, transparenti stojijo v Putivlu ... Tu so Donava ("dekleta pojejo na Donavi"), Volga in Don (Vsevolodovi bojevniki lahko sekajo Volga z vesli, izkopajte don shelomami), Polotsk, Chernigov, Tmutarakan. Avtor imenuje posamezne hane - Konchak, Gzak, Kobyak.

Ruska dežela v "Slovu" je tudi rusko ljudstvo, ruski ratai (orači), Rusinje in tisti "rusichi" bojevniki, ki se pogumno borijo s Polovci in doživijo ločitev od ruske zemlje. Ni naključje, da refren v Layu zveni bridko in vznemirjeno: "O Ruska dežela, že si čez hrib." Podobe kmetijskega dela, kot si jih je zamislil avtor, so antiteza 2 vojni, stvarstvo nasprotuje uničenju, mir nasprotuje vojni. Že redko orači »kričijo« na plug, le lačne vrane zakrekajo na polju, »delijo trupla med seboj, kavke pa so spregovorile njihov govor, nameravajo odleteti k svojemu obroku«. Avtor si želi, da bi bila ruska dežela enotna, močna in nujen pogoj zanj je mir, konec sporov, med katerimi so knezi "kovali izdajo sami proti sebi. In brat je rekel svojemu bratu: to je moje in to je moj. "

Avtor poudarja, da narava sama reagira na knežje spore. "Težko je imenovati katero koli drugo delo, v katerem bi bili tako tesno združeni dogodki človeškega življenja in spremembe v naravi. In ta fuzija, enotnost ljudi in narave, povečuje pomen dogajanja, povečuje dramo. Vse dogodki v ruski zgodovini odmevajo v ruski naravi, zato se izkažejo, da imajo desetkrat moč svojega zvoka "4. Narava sočustvuje z ruskimi vojaki, objokuje njihov poraz, sončni mrk opozarja na neuspeh pohoda, spremljajo ga krvave zore, tuljenje volkov, lajanje lisic, kričanje orlov. Sončna svetloba je zatemnila, noč stoje kot nevihta, oblaki se plazijo proti modremu morju, drevesa plazijo od usmiljenja, zemlja bruji, reke tečejo blatno.

Avtor je predstavnik interesov ljudi. Raziskovalec I.P. Eremin ugotavlja: "Avtor resnično zapolni celotno delo od začetka do konca. Njegov glas je jasno slišen povsod, v vsaki epizodi, v skoraj vsaki frazi, on je tisti, ki prinaša ta lirični element v Lay in to vroči družbeni in politični patos 5, ki je tako značilen za to delo "6.

Avtor poveličuje zmago kijevskega kneza nad Polovci, njegova ideja je izražena tudi v "zlati besedi" Svyatoslava. Odmeva avtorjev strasten poziv knezom, naj spregovorijo "za rusko deželo, za rane Igorja, drznega Svjatoslaviča!" Knezi, pravi Svyatoslav, bi morali pozabiti na svoje spore, prenehati s prepiri, razmišljati o ruski deželi in se ne zameriti Polovcem "svojemu gnezdu", "stopiti v zlato streno in z ostrimi puščicami zapreti vrata stepe. "

Avtor v podobi Svyatoslava uteleša ideal modrega, mogočnega vladarja. V "zlati besedi" princ žaluje za rusko deželo, obsoja pogumne, a nepremišljene kneze za njihov edini pohod proti Polovcem. Preroške sanje Svyatoslava napovedujejo poraz Rusov. Poln je žalosti: "Tisto noč so me zvečer z mojo tisevo obleko oblekli s črno odejo, mi požrli modro vino, pomešano z žalostjo; na moje prsi so mi izlili velike bisere iz praznih drgetov umazanih potisnikov jaz. Vso noč zvečer so preroške vrane graktale v bližini Plesneska na travniku, bile so iz Kisanske soteske solz in hitele v modro morje. " Bojarji so princu razložili te sanje: "... tukaj sta z zlatega prestola priletela dva sokola, da bi poskusila ponovno zavzeti mesto Tmutarakan ali se napiti s čelado z Dona. Dva sonca sta zbledela, oba škrlatna stebra sta ugasnila in z njimi so mladi meseci ... Na reki Kajali je tema prekrila Luč; Polovci so se, kot zalega risov, zaleteli na rusko deželo "7.

Domoljubna čustva ljudi, ljubezen do domovine se izražajo tudi v avtorjevem opisu njegove žalosti po Igorjevem porazu ("Oh! Plači za rusko deželo") in njegovega veselja po vrnitvi princa iz ujetništva ("Sonce sveti na nebu, knez Igor je v ruski deželi ... Slava Igorju Svjatoslaviču, Bui-Tur Vsevolodu, Vladimirju Igoreviču! Naj bodo knezi in čete zdravi, ki se borijo za kristjane s polkami umazanimi! Slava knezom in čete! Amen "8).

Avtorica poustvarja tudi junaške like ruskih žensk, ki objokujejo svoje može, padle v bitki za Rusijo. Izražajo idejo miru, idejo doma, poudarjajo ustvarjalno, ljudsko, moralno načelo, nasprotovanje miru vojni. Avtor govori o njih s posebno duhovno nežnostjo in globoko žalostjo. Njihova objokovanja ustrezajo opisu žalosti ruske zemlje. "In Igorjevega pogumnega polka ni mogoče vstati! Karna 9 je kliknila nanj, Zhlya 10 pa je galopiral po ruski deželi, nosil pogrebno toploto v ognjenem rogu ... In jokal ... Kijev od žalosti, Černigov od stiske, hrepenenje se je širilo nad rusko deželo je med rusko deželo pritekla obilna žalost ... Ruske žene so se razjokale in objokovale: »Nimamo misli o svojih dragih možeh, nobene misli, nobene misli, oči, ki bi jih videli, še bolj pa ne dotaknite se zlata in srebra! «11.

Yaroslavna ne žali le za Igorjem, ampak tudi za vse padle ruske vojake. Njena podoba pooseblja najboljše lastnosti starodavnih ruskih žensk, ki so strastno zaljubljene, jok je prežet z nežnostjo in sočutjem. Moč njene ljubezni pomaga Igorju pobegniti iz ujetništva. Pripravljena je leteti kot kukavica na Donavi, v Kajalo namočiti svileni rokav in obrisati prinčeve krvave rane na mogočnem telesu. Yaroslavna pričara veter, naj ne meče puščic na moževe vojake, Dnjeper, da bi "cenil" Igorja. "Yaroslavna zgodaj zjutraj v Putivlu, na nazobčani steni, joče:" Svetlo in svetlo sonce! Toplo in rdeče ste za vse! Zakaj, gospod, razpršite svoje vroče žarke na drage bojevnike; drgeti? "" 12. Narava se odziva na njen klic: "Morje je divjalo ob polnoči, tornadi prihajajo kot oblaki. Bog pokaže na kneza Igorja iz polovške dežele v rusko deželo, na očetov zlati prestol. Zore pogasijo zvečer. Igor je spi; Igor je buden; Igor miselno meri stepo. iz velikega Dona in majhnega Doneca "13.

"Beseda" je polna ljudske poezije, njenih umetniških podob. V delu so prisotna drevesa, trava, čudovite podobe hermelina, konj hrt, sokol pod oblaki, gosi labodi. D.S. Likhachev ugotavlja: "Avtor Laya ustvarja v oblikah ljudske poezije, ker je sam blizu ljudem, stoji na ljudskem stališču. Ljudske podobe Laya so tesno povezane z njegovimi ljudskimi idejami."

Ustvarjanje in dojemanje etnografske slike olajšuje poslovno, vojaško, fevdalno, delovno, lovsko besedišče, opis vojaških običajev, pa tudi uporaba simbolov. Avtor reproducira bitko, imenuje vrste orožja (meč, sulica, ščit), vojaške lastnosti (prapori, prapori, prapori), omenja knežje obrede (tonzura, jahanje konja) - vse to so resnična dejstva ruske zgodovine, poustvarjanje slik življenja ruske vojske in na splošno fevdalnega življenja starodavne Rusije.

D.S. Likhachev ugotavlja: "... veliko v umetniških podobah Lay je rodilo življenje samo, izhajalo je iz pogovornega govora, iz terminologije, sprejete v življenju, iz običajnih pojmov iz 12. stoletja. Avtor" Lay "je ne izumljajte novih podob. »Meč«, »sulica«, »ščit«, »prapor« itd. so spodbudile posebnosti uporabe samih teh predmetov v vsakdanjem življenju spremstva «15.

Analize človeških občutkov, psiholoških stanj, "duševnega razvoja" zagotovo ne najdemo v "The Lay", saj je to pojav slogov epskega in monumentalnega historicizma. Vendar je psihologizem laikov očiten. Dogodki, podobe, narava prenašajo odtenke različnih psiholoških stanj in občutkov. To so tudi težke slutnje pogube, ki jih povzroča zlovešč znak: živali in ptice so zaskrbljene, tesnoba se razširi na Volgo, Primorye, doseže Tmutarakan. Tuga napolni um, žalost teče, hrepenenje se širi. Narava v »Besedi« žalosti in skrbi; tuljenje volkov, lajež lisic, krik orlov se nadomestijo s slikami dolgo umirajoče noči, ugasle zore, utišanega žgečkanja slavčka. In spet, v pričakovanju poraza ruskih vojakov, prihajajo krvave zore in črni oblaki, ki prihajajo iz morja, blatne reke in podzemni trki, ki simbolizirajo gibanje neizmernih sil Polovcev. Te občutke nadomesti avtorjev patetičen poziv k poenotenju, nato lirična umirjenost in nazadnje veseli in slovesni konec. Po pravilni pripombi D.S. Likhachev, Lay združuje "ideje-čustva", "ideje-občutke", "ideje-podobe".

Čustvenost je lastna tudi samim dogodkom in naravi sami. In Igorjev pobeg iz ujetništva in lahka žalost Yaroslavna, polna poezije, ki blaži bolečino izgube in poraza, in "zlato besedo", in preroške sanje o Svyatoslavu, in Igorjevo osebno temo, njegove izkušnje in na koncu , raznolikost manifestacij avtorjevih občutkov ljubezni do domovine: tesnoba in hrepenenje, grenkoba in ponos, nežnost in veselje - vse to, združeno skupaj, ustvarja čustveno ozadje »Laya«.

Veliko mesto v "Layu" ima upodobitev zgodovinskih osebnosti. Igor, Vsevolod, vsi "Olgino pogumno gnezdo" uživajo avtorjevo neskrito simpatijo. Vsi so prikazani kot najboljši predstavniki sodobne generacije knezov, kot pogumni bojevniki, ki so se posvetili boju proti "zoprnim" in obrambi svoje domovine.

Igor v podobi avtorja je obdarjen z vsemi možnimi lastnostmi pogumnega bojevnika, pripravljenega na vsako žrtvovanje v dobro ruske zemlje. Preden se odpravi na kampanjo, ekipo navduši z besedami, polnimi poguma in nesebičnega poguma. Raje ima smrt kot ujetništvo. Med bitko Igor odkrije plemstvo: sredi bitke "zavije" polke, da bi pohitel pomagati svojemu bratu Vsevolodu. Po besedah ​​avtorja je "sokol", "sonce je rdeče." Ko govori o nesreči, ki je doletela princa, avtor globoko žalosti in vsa narava žaluje z njim. Avtor, ki opisuje pobeg iz ujetništva, je poln veselja, kajti "kako težko je telesu, razen glavi", tako težko je ruski zemlji "brez Igorja". V znamenitem kriku Yaroslavne je podoba Igorja prekrita z nežnostjo, toplino in gorečim sočutjem.

V vsem je podoben Igorju in Bui-Tur Vsevolodu. Je prvi, o katerem se spominja avtor "Lay", ki prehaja na zgodbo o bitki, ki je izbruhnila na reki Kajali. To je hraber bojevnik. On je eno s svojim spremstvom, s svojimi bojevniki, ki »kot sivi volkovi na polju iščejo čast zase in slavo za princa«. Je pogumen, njegove junaške poteze se kažejo v bitki na Kajali. Kot epski junak Bui-Tur Vsevolod meče svoje puščice na sovražnika, ropota proti čeladam sovražnikov z meči "haraluzhnye", galopira po bojišču, udarja sovražnike. Tako močno se bori za boj, da pozabi na rane, na očetov »zlati« prestol. Avtor v svoji upodobitvi uporablja elemente pretiravanja (pretiravanja), sledi umetniškim načelom folklore. Avtor, ki svoje junake obdaruje z vso hrabrostjo pogumnih bojevnikov, jih celo prikazuje kot junake ljudske epopeje, ki ustno in pesniško opisuje njihovo vedenje in dejanja. Na primer, Igor, ki gre na pohod, jaha konja in jaha po "čistem polju", Vsevolod, kjer koli se pojavi, "tam ležijo umazane polovške glave."

Za zgodbo v filmu The Lay je jasno vidna podoba samega avtorja - gorečega domoljuba ruske zemlje. Kdo je bil avtor Laya? Na to točko obstajajo različna stališča, na primer eden od Igorjevih bojevnikov ali pevec Mitus, veliki vojvoda Svyatoslav Vsevolodovič ali sam Igor. D.S. Likhachev meni, da je avtor Laya sodeloval v Igorjevi kampanji, saj se v besedilu odražajo žive slike kampanje: ustvaril je spomenik in ga sam zapisal.

V katerem žanru je napisana "Beseda"? Raziskovalci se razlikujejo v mnenjih. Nekateri trdijo, da je "Beseda" "pesem", pesem (lirska ali junaška), spomenik staroruskemu junaškemu epu. Drugi zanikajo poetično naravo spomenika. Po njihovem mnenju "Beseda" ni pesem ali pesem, ampak vojaška zgodba, spomenik staroruske zgodovinske pripovedne proze. D.S. Likhachev je v svojih delih pokazal, da sta v "Layu" združeni dve folklorni zvrsti - beseda in jok. Po idejnem bistvu in slogu je blizu ljudski poeziji.

Visok ideološki duh laikov, povezanost z vitalnimi potrebami ljudskega življenja, veličastna spretnost, ki se kaže v dokončanju najmanjših podrobnosti besedila - vse to je spomeniku zagotovilo eno prvih mest med velikimi deli svetovne literature.

IZ IPATYEVSKAYA KRONIK

IZ IPATYEVSKAYA KRONIK

V poletje 6691... Februarja, 23. v 1. tednu posta, so ateisti Polovci prišli v Rusijo, da bi se borili proti Dmitrovu z okannyjem Končakom in globusom Tirieviča in Božjo priprošnjo in niso pobegnili pred umazanimi zvijačami. princ enako Svyatoslav Vsevolodich, ki je ugibal s svojim zaročnikom Rurikom, je odšel k Polovcem in se skrival pri Olzhichu ter čakal na Yaroslava i-Shchernigova. In popravil bom Yaroslava in se z njim pogovarjal: "Zdaj, bratje, ne pojdite, vendar boste imeli vero, tudi Bog daj, bomo šli za nekaj časa." Svyatoslav in Rurik, ki sta ga poslušala, sta se vrnila. Svyatoslav veleposlanik, njegovi sinovi iz njegovega polka polje Igorevi, ki mu je v sebi poveljeval ѣhati, in Ruriku veleposlanika Volodymyra Glѣbovicha iz njegovega polka. Volodymyr Glabovich, veleposlanik v Igorevu, ga prosi, naj gre s svojim polkom: knezi Rusije dal beakhut naprejѣ ѣzditi v deželi Ruskoy. Igor zanj ni tako. Volodymer se bo, potem ko se je ločil, vrnil. In odrivanje, odhod v sevurijska mesta in v njih vzeti veliko plena. Igor je pripeljal kijevske polke in jim dal Olgo, njegovega sina Svyatoslava, kako bi lahko polk pripeljal v tsѣl, sam ѣkha pa bomo vzeli s seboj njegovega brata Vsevoloda in Svjatoslaviča Vsevoloda ter Andrija z Romanom in nѣkolko iz črne kapuce s Kuntuvdѣemom in prišel na rѣtsѣ v Khiriya. In ko je bila noč topla in deževna, voda se je pomnožila in niso prišli tja, kjer so prečkali, ampak Polovci, ki so jih vlekli s stolpi, so pobegnili, vendar jih niso vlekli, ampak jih je t tookkh vzel; rekosha enako, kot v tisti vojski vezhѣ in konji in govedo so potopili bistvo v Khirijo, pred Rusijo<...>

Na leto 6691 (1183)... Meseca februarja, triindvajsetega dne, v prvem tednu posta, so izmaeliti, brezbožni Polovci, prišli v vojno v Rusijo, v Dmitrov, s prekletimi Kolčakom in Glebom Tirievičem, toda po božji priprošnji so to storili ne prinaša težav. Princ Svyatoslav Vsevolodich se je posvetoval s svojim zaročnikom Rurikom, ti pa so šli proti Polovcem in se ustavili pri Olžihu in čakali na Jaroslava iz Černigova. Yaroslav jih je srečal in jim rekel: "Zdaj, bratje, ne pojdite, ampak, če se bo Bog dogovoril, bomo šli poleti k njim." Svyatoslav in Rurik, ki sta ga ubogala, sta se vrnila. Svyatoslav je sinove s svojimi polki poslal v stepo k Igorju in mu rekel, naj gre namesto njega, Rurik pa je s svojimi polki poslal Vladimirja Gleboviča. In Vladimir Glebovič je poslal Igorja in ga prosil za dovoljenje, da bi stopil s svojim polkom, kajti ruski knezi so mu zaupali napredne polke v ruski deželi. Toda Igor tega ni dovolil. Vladimir se je razjezil in se vrnil. In od tam je napadel mesta Seversk in v njih ujel velik plen. Igor je vrnil kijevske polke in jim postavil Olega in njegovega nečaka Svyatoslava, da bi brez izgube pripeljali vojsko, sam pa je odšel in s seboj vzel svojega brata Vsevoloda in Vsevoloda Svjatoslaviča ter Andreja in Romana ter številne druge vojaki iz črnih kapuc s Kuldyurjem in s Kuntuvdeyem ter prišli do reke Khorol. In tisto noč je bilo toplo, deževalo je močno in voda se je dvignila, brada pa nista uspela najti, Polovci, ki jim je s šotori uspelo prečkati, pa so pobegnili in tisti, ki niso imeli časa, so jemal ujetnike; povedali so, da se je med to kampanjo in begom od Rusov v šoti reke Khorola utopilo veliko šotorov, konj in goveda.<...>

Bog je isto poletje dal v srce Svyatoslavu, kijevskemu knezu in velikemu knezu Rurikovu Rostislaviču ... pijačo na Polovtsian. In potem, ko so vsi knezi naokoli in mu skupaj kupili Svjatoslaviča Mstislava in Glѣba, in Golodimѣra Glѣboviča iz Pereyaslavlja, Vsevoloda Jaroslaviča iz Luchska z bratom Mstislavom, Romanoviča Mstislavskega in Mstislavskega, Izyaslavsky pomagajo, toda vaši bratje ne gredo, reka : »Daleč gremo na dno Dnipra, naše zemlje ne moremo pustiti prazne: ampak jež pojdite v Pereyaslavl, potem bomo z vami sodelovali na Sulѣu. Svyatoslav, ki ni ljubil svojih bratov, je poida pospešil svojo pot in po božji previdnosti začutil, da tema njegovih starejših sinov na črnigovski strani ni tehtala. In hodi k njemu po Dnjepru in sto, kjer bo vlečen figov brad, in ta se bo odpravil na vojaško stran Dnipra in 5 dnevi iščem jih. Isti odred je mlajši - knez - pred svojimi polki: isti odred Volodymerja iz Pereyaslavskega in Glѣbe ter njegovega sina Mstislava ter kneza Dubrovniškega Romanoviča Mstislava in Glbe Gyurgovich ter tamkajšnjega Berendѣeva in Mstislava Volodymericha 21 jih pojdite k njim in pojdite k njim ter jih preganjajte z božjim jarmom in Sveta Mati božja. Toda oni, ki so po njihovih besedah ​​ѣhavshim, niso razumeli, Rusija se je uprla in na tleh je stal Erel, čigar Rus se je imenoval Ugol.

Istega leta je Bog spodbudil kijevskega kneza Svyatoslava in velikega vojvodo Rurika Rostislaviča, da gredo v vojno proti Polovcem. In poslali so k sosednjim knezom in zbrali k njim Mstislava in Gleba Svyatoslavichija ter Vladimirja Gleboviča iz Perejaslavlja, Vsevoloda Jaroslaviča iz Lučska z bratom Mstislavom, Mstislava Romanoviča, Izjaslava Davidoviča in Mstislava Gorodenskega, Jaroslava, kneza Gleba Pinskega in njegovega brata pomoč je prišla od Yaroslava, toda njuni bratje niso prišli in rekli: "Moramo iti daleč v spodnji tok Dnjepra, naše zemlje ne moremo pustiti nezaščiteno, če pa greste skozi Pereyaslavl, se dobimo na Suli." Svyatoslav se je, jezen na svoje brate, naglo odpravil na pot, ki ga je spodbudila božanska previdnost; zato njegovi starejši sinovi niso prišli iz regije Chernigov. Premikal se je po Dnjepru in dosegel kraj, ki se imenuje Inzhir-Brod, nato pa je prestopil do sovražnega brega Dnjepra in pet dni iskal Polovce. Nato je pred svoje polke poslal mlajše kneze: poslal je Vladimirja Perejaslavskega, Gleba, Mstislava, njegovega sina in Mstislava Romanoviča, Gleba Jurjeviča, kneza Dubrovitskega in Mstislava Vladimiroviča, z njim pa je bilo dvesto sto Berendejev . In Polovci, ko so videli Vladimirjev odred, ki je pogumno hodil proti njim, so tekli, gnani od jeze in svete Matere Božje. Rusi, ki so jih preganjali, jih niso dohiteli, se vrnili in se ustavili na mestu, imenovanem Orel, ki se v Rusiji imenuje Ugol.

Polovški knez Kobyak, po mojem mnenju samo Rus, se je vrnil in lovil za njimi. Toda tistim, ki so hodili ob njih, ko so zagledali policijo Ruste, so začeli streljati na reko in jih začeli prehitevati in takrat se je priplazil. Ko so Svyatoslava in Rurika slišali in ju praznih rok, so veliki polki pripravljeni pomagati, sama pa jim bo sledila. Pa tudi ogled politskih podpornih polkov in munshe tistega Svyatoslava in Rurik, abye je skočil. Rusija, ki je sprejela Božjo pomoč in stopila v N ter začela ѣ Sѣchi in imeti. In tako Gospod usmili chrestyanom, istega dne, povzdigni Boga kneza Svyatoslava in Rurika za njene laži.

Polovški knez Kobyak se je odločil, da je to celotna ruska vojska, vrnil se je in ga začel zasledovati. Ko so Polovci v zasledovanju zagledali ruske polke, so začeli streljati čez reko in se poskušali zaobiti, kar je trajalo še dolgo. Ko sta izvedela za to, sta jim Svyatoslav in Rurik poslala na pomoč glavne sile, sama pa sta hitela za njimi. Ko so Polovci zagledali polke, ki so priskočili na pomoč, so se odločili, da sta z njimi Svyatoslav in Rurik, in se takoj obrnili nazaj. Rusi, ki so se okrepili z Božjo pomočjo, so prebili njihov sistem in jih začeli bičati in ujeti. In tako je Gospod izkazal usmiljenje kristjanom, na ta dan je Bog poveličal Svyatoslava in Rurika za njihovo pobožnost.

In to Yasha Kobyak Karlyevich z dvema sinovoma, Bilyukovich Izaya in Tovlya c sin, in njegov brat Bokmish, Osaluk, Barak, Tarkh, Danil in Sedvak Kulobichkiy yash ter Koryaz Kalotanovich to ubisha in Tarsuk ter inѣkh bes-shisla. Ustvari isti Bog bo osvojil ta mesec julij ob 30. ponedeljek, v spomin na svetega Ivana Voinika. Veliki vojvoda Svyatoslav Vsevolodich in Rurik Rostislavich sta prejela od Boga za gnilo zmago in se z veliko slavo in častjo vrnila domov.

In potem so ujeli Kobyak Karlyevicha z dvema sinovoma, Bilyukovich Izay, in Tovlyi s sinom, in njegovim bratom Bokmish, Osaluk, Barak, Tarkh, Danil in Sodvak Kulobichsky, so tudi ujeli, in Koryaz Kalotanovich je bil ubit tukaj in Tarsuk in drugi brez štetja ... Bog je zmago podaril v mesecu juliju trideseti dan, v ponedeljek, na dan spomina na svetega Ivana Bojevnika. In veliki vojvoda Svyatoslav Vsevolodich in Rurik Rostislavich, ki sta prejela od Boga zmago nad grdo, sta se z veliko slavo in veliko častjo vrnila domov.

Istega poletja, ko je slišal Igorja Svyatoslavlicha, ki je prav tako hodil s Svjatoslavom proti Polovcem, je poklical svojega brata Vsevoloda in njegovega sina Svjatoslava in njegovega sina Vladimirja, naj bratom in vsem odredom reče: »Polovci so se obrnili proti ruskemu knezu, in mi smo v njih brez njih. udari jih. " Da, kot da bi sledili Murlomu in se borili proti Polovcem, je Kostukovič v štirih bojih v Rusijo pobegnil več kot Obovla in Abye je k njim poslal konje. Polovci pa so prejeli božji ukaz in Rusija je odpeljala ѣ, ta pa je zmagal ѣ in se vrnil domov.

Hkrati je Igor Svyatoslavich, ko je slišal, da je Svyatoslav odšel v Polovce, poklical svojega brata Vsevoloda in svojega nečaka Svyatoslava ter sina Vladimirja in se obrnil k svojim bratom in k vsemu odredu: »Polovci so nasprotovali ruskim knezom, mi pa bomo poskušali napasti njihove veži ". In ko so prečkali Merlu, so srečali Polovce - Obovly Kostukovich se je s štiristo vojaki vozil v boj proti Rusiji, nato pa so na konju hiteli proti njim. Polovci so po božjem ukazu pobegnili, Rusi pa so jih zasledovali in jih tukaj premagali ter se vrnili domov.

Hkrati Volodimerja Yaroslavich Galichkyja, Igorjevega shyurina, byasht z Igorjem, oče ni izgnal iz Galich. Isti Volodij je prišel pred Volodimirjem v Romanove. Roman, ki opazuje svojega očeta, mu ne dovoli spati z njim. Enako zamisel potisnite Ingvarovi Dorogobuzh, on pa opazuje svojega očeta in ga ne sprejema. In potisnil je ha k Svyatopolku Turovu in ga tudi pustil; do Davydova Smolenska - pusti Davyda, do Suzhdala do Vsevoloda, uevi svojega. Volodimer Galichkyi vam ne bo povrnil počitka, pridite k njegovemu zetu Putivlu, k Igorju Svyatoslavichu. Isti priya z ljubeznijo in mu izkazal veliko čast in dve leti jo hranil pri tebi, tretje leto pa si ga vzljubil z očetom in njegovim zetom, Rurikovim zetom, Svyatoslavom , veleposlanik z njim.<...>.

Hkrati je bil z Igorjem Igor Yaroslavich Galitsky, Igorjev svak, saj ga je oče izgnal iz Galicha. Da je Vladimir najprej odšel k Vladimirju k Romanu, pa mu Roman v strahu pred očetom ni dovolil, da bi se z njim naselil. Od tam je odšel v Ingvar v Dorogobužu in zaradi strahu pred očetom ni sprejel Vladimirja. In od tam je odšel v Turov, v Svyatopolk, pa mu tudi ni dovolil, Davidu v Smolensk - in David mu tega ni dovolil, v Suzdal k Vsevolodu, njegovemu stricu, a tudi tam Vladimir Galitsky ni našel miru in je prišel v Putivl, k njegovemu zetu Igorju Svyatoslavichu. Isti ga je prisrčno in z veliko častjo pozdravil in ga zadržal dve leti, v tretjem letu pa ga je spravil z očetom in s seboj poslal sina, Rurikovega zeta, Svyatoslava.<...>

In potem se je bitka končala, ujetniki so se ločili in Polovci so šli vsak k svojim gospodom. Igorja je ujel mož po imenu Chilbuk iz Targolovtseva, Vsevoloda, njegovega brata, pa je ujel Roman Kzich, Svyatoslava Olgovicha pa Eldechuk iz Voburtsevichi, Vladimirja pa Kopti iz Ulashevichi. Potem je na bojišču Konchak jamčil za svojega svata Igorja, ker je bil ranjen. In od toliko ljudi je le redkim uspelo pobegniti po naključju, beguncem je bilo nemogoče skriti - kot da bi bili polovški polki obdani z močnimi zidovi. Toda petnajst naših ruskih mož je zbežalo, še manj pa kovuev, ostali pa so se utopili v morju.

Hkrati je veliki vojvoda Vsevolodich Svyatoslav odšel byashet v Koračev in pobegniti iz dežel Vѣrhnyh, čeprav je vsa leta hodil v Polovce na Donove. Kot da se je Svyatoslav pojavil in bil v bližini Novgoroda Sѣverskega, in ko je slišal za svoje brate, je bistvo šlo do Polovcev, ki so ga skrivali, in to mu ni bilo všeč. Svyatoslav pa je hodil v čolnih in kot da bi prišel v Černigov, in istega leta se je približal Bѣlovolod Prosovich, Svyatoslav pa je bil okoli Polovcev. Svyatoslav, potem ko je slišal in vzdihoval z velikim vzdihom, si je obrisal solze in rekel: "O, ljubezen moja, bratje moji, sinovi in ​​možje v deželi Ruski"! Bog mi je dal, da ukrotim pokvarjene, vendar se ni vzdržal, da bi odprl vrata v rusko deželo. Naj bo Gospodova volja pri vsem! Kako škoda, da sem proti Igorju, zato mi je zdaj žal za Igorja, mojega brata. "

V tem času je veliki vojvoda Svyatoslav Vsevolodich odšel v Karačev in zbral vojake v Zgornjih deželah, ki so nameravali celo poletje iti proti Polovcem na Don. Ko je bil Svyatoslav na poti nazaj pri Novgorod-Severskem, je slišal za svoje brate, da so od njega na skrivaj odšli v Polovce, in to ga je zelo razjezilo. Svyatoslav je takrat jadral s čolni; ko je prišel v Černigov, je Belovolod Prosovič tekel tja in pripovedoval Svyatoslavu o tem, kaj se je zgodilo v polovški deželi. Svyatoslav, ko je o tem izvedel, je močno vzdihnil in obrisal solze: "O dragi moji bratje, sinovi in ​​možje ruske dežele! Bog mi je dal zmago nad zoprnimi, ti pa, ki nisi mogel zadržati gorečnosti mladosti, si odprl vrata v rusko deželo. Gospodova volja bo v vsem! In tako kot sem bil nadležen nad Igorjem, tako zdaj žalujem za njim, bratom. «

Zato je Svyatoslav ambasador svojega sina Olge in Volodimerja v Posemyeju. Ali ko ste slišali, so bila mesta Sem nemirna, v njih je bila žalost in huda srditost, kot da nisem bil nikoli v celotni Družini in v Novgorodu Sverskem in po vsej Černigovski volosti: knezi so bili zaseženi in odred je bil zaseženo in pretepen. In myatakhuzhitsya, alias in mutvi, gorodi vostavakhut, in potem ni lepo biti tvoj sosed, potem pa bom zanikal svojo dušo in se usmilil svojih knezov. Zato je veleposlanik Svyatoslav v Davydov Smolensk, reka: »Rekli byahom piti na Polovcih in odleteti na Don, zdaj pa so Polovci premagali Igorja in njegovega brata in c sin, ampak pojej, bratec, plakat Ruskojeve zemlje. " David pa bo prišel po Dnjepru, ko bo prišla druga pomoč, in se pomaknil v Trepol, Yaroslav v Chernigovѣ pa, ko se je paril s svojimi plovbami, stoji.

Po tem je Svyatoslav poslal svojega sina Olega in Vladimirja v Posemye. Ko so izvedeli, kaj se je zgodilo, so mesta v vaseh postala zmedena, prevzela pa ju je žalost in velika žalost, ki se še nikoli ni zgodila v celotni družini, v Novgorod-Severnem in v celotni deželi Chernigov: knezi so v ujetništvu, odred pa ujamejo ali ubijejo. In ljudje so zmedeno hiteli, v mestih se je začela fermentacija, nato pa njihovi ljubljeni niso bili nikomur dragi, mnogi pa so pozabili na svoje duše in žalovali za svojimi knezi. Nato je Svyatoslav poslal k Davydu v Smolensk z besedami: »Dogovorili smo se, da gremo k Polovcem in poletje preživimo na bregovih Dona, zdaj pa so Polovci premagali Igorja, njegovega brata in njegovega sina; zato pridi, bratec, varovati rusko deželo. " Davyd je plul po Dnjepru, drugi so priskočili na pomoč in se naselili v Trepolu, medtem ko je Yaroslav s svojimi polki stal v Chernigovu.

Pokvareni Polovci, ki so premagali Igorja in njegove brate, so bili zelo ponosni in so ves svoj jezik odkupili v rusko deželo. In hitro z njimi; govorica bo Konchak: "Gremo na Kijevsko stran, kjer je bistvo premaganih bratov naše in veliki vojvoda Nash Bonyak ", Kza pa pravi:" Pojdimo v Sedmico, kjer smo ostali in ... otroci: pripravljeni, da se popolnoma sestavimo, ista mesta brez nevarnosti. " In tako je bilo razdeljeno na dva dela: Konchak bo šel v Pereyaslavl in stopil v mesto ter to pojedel ves dan. Volodimer pa je bil Glѣbovich knez v Pereyaslavlu, a byashe je bil drzen in krѣpok do gostitelja, je zapustil mesto in se jim prelil. In za to ni veliko usranih ekipѣ. In tepel z njimi krѣpko in obkrožal Polovce. Potem pa so drugi, ko so videli svojega princa, kako silovito bije, odleteli iz mesta in tako odtrgali svojega princa, bili so kot tri sulice. Ta dobri Volodimer je razjeden, težko je vstopiti v njegovo mesto, zjutraj pa pogumni pot njegov za vid ... Volodimer naj sliši Svyatoslava in Rurikova ter Davydova in z njimi: "Glej, polovico imam, a pomagaj mi." Svyatoslav pa posluša Davydova in Davyd bo z nasmehom stal pri Trepolu. Smolnanѣ: "Šli smo celo do Kijeva, čeprav je bil gostitelj, so se močno borili, če iščemo drugega, potem ne moremo, že smo izčrpani." Svyatoslav pa se je z Rurikom in z drugo pomočjo vlegosha v Dnjepru proti Polovcem, Davyd pa se je spet vrnil z oteklino. Potem ste slišali Polovce in se vrnili iz Pereyaslava. Ko gremo mimo, se približujemo Rimovim. Rimoviči so se zaprli v mestoѣ in se povzpeli na ograjoѣ, in tako je po božjem sodišču dve leti mestnega sodišča z ljudmi tako do bojevnikov. In na druge državljane naida strah, toda kateri državljani so prišli iz toče in udarili, hodili po rimskem močvirju, potem je tam koča in kdo je ostal v mestu, vi pa ste vse vzeli. Volodymer pa posluša Svyatoslava Vsevolodicha in Rurikova Rostislavicha, ki ju sili k sebi, da bi mu lahko pomagal. Zamujal bo in z nasmehom čakal na Davyda. In tako je knez Ruski zamujal in jih ni poklical. Polovci, vzemite mesto Rimov in se napolnite ter pojdite domov, knezi so se obrnili nazaj na svoje domove, premagali več žalosti in s sinom Volodymѣrom Glѣbovičem niso ranjen ki so jih vodile smrtne razjede, kmetje pa so jih ujeli od zoprnih.

Umazani Polovci, ki so premagali Igorja in bratje, so postali zelo ponosni in zbrali vse svoje ljudi, da bi odšli v rusko deželo. In med njima se je začel spor; Konchak je rekel: "Gremo v Kijev, kjer so bili pobiti naši bratje in naš veliki vojvoda Bonyak"; in Gza je rekel: "Pojdimo na dieto, kjer so ostale njihove žene in otroci: tam, pripravljeno za nas, je polno, vzeli bomo mesta, ne bojijo se nikogar." In tako sta se razdelila na dva dela: Konchak je odšel v Pereyaslavl, obkrožil mesto in se tam boril ves dan. Vladimir Glebovich, knez Pereyaslavl, je bil pogumen in močan v bitki, zapustil je mesto in napadel sovražnike. In le nekateri so se mu odločili slediti. Ostro se je boril in obkrožen je bil s številnimi Polovci. Nato so ostali prebivalci Pereyaslavla, ko so videli, kako pogumno bije njihov princ, odhiteli iz mesta in rešili svojega kneza, ki so ga ranili trije sulice. In tisti slavni bojevnik Vladimir, hudo ranjen, se je pripeljal v njegovo mesto in obrisal pogumni znoj za svojo domovino. In Vladimir je poslal Svyatoslavu, Ruriku in Davydu z prošnjo: "Polovci z mano, zato mi pomagajte." Svyatoslav je poslal k Davydu, in Davyd je stal pri Trepolu s prebivalci Smolenska. Smolenskci so se začeli sestajati in rekli: "Prišli smo v Kijev, če bi bil tam zakol, bi se borili, a zakaj moramo iskati drugo bitko, ne moremo - že smo utrujeni." In Svyatoslav z Rurikom in drugimi, ki so prišli na pomoč, so šli po Dnjepru proti Polovcem, Davyd se je vrnil s svojimi Smolenskci. Polovci, ko so slišali za to, so se umaknili iz Pereyaslavla. In mimo Rimova so ga oblegali. Rimoviči so se zaprli v mesto in napolnili vse ograje, po božji volji pa sta se dva prebivalca mesta zrušila z ljudmi na strani oblegačev. Preostale meščane je napadel strah, ki so med njimi pobegnili iz mesta in se borili v močvirjih pri Rimovu, pobegnili so iz ujetništva, vsi, ki so ostali v mestu, pa so vse ujeli. Vladimir je poslal k Svjatoslavu Vsevolodiču in k Ruriku Rostislavichu ter jih poklical na pomoč. Toda Svyatoslav je ostal in čakal Davyda s prebivalci Smolenska. In tako so ruski knezi zamudili in niso dohiteli Polovcev. Polovci, ki so zavzeli mesto Rim, so šli s polno domovino, knezi pa so se vrnili na svoje domove in žalovali za sinom Vladimirjem Glebovičem, ki je dobil hude smrtne rane, in za kristjane, polne umazanih.

In glej, Bog nas je zaradi našega greha usmrtil zaradi nas samih in nas vodil nečiste ljudi, ne tako usmiljeno, ampak nas je usmrtil in nas obrnil k kesanju, da bi nas odtrgali od svojih zlih ciljev. In usmrtiti nas tako, da najdemo umazane, a ne odstopil spomnimo se nas z zle poti.

Tako je Bog, ki nas je usmrtil zaradi naših grehov, prinesel umazanijo zoper nas ne zato, da bi jim ugajal, ampak nas je kaznoval in poklical k kesanju, da bi se odrekli svojim zlim dejanjem. In nas kaznuje z napadi umazanih, tako da smo, ko smo sami odstopili, prišli k sebi in zapustili svojo uničujočo pot.

In prijatelji Polovcev so odšli na drugo stran v Putivl. Kza pri ... sil težkih sil in ki so se borile proti svojim volostom in sedle, da jih zažgejo. Pozhgosh in zapor v Putivlu ter se vrnil domov.

Nekaj ​​Kumanov se je preselilo na drugo stran Sule v Putivl. Gza je z veliko vojsko opustošil okolico in požgal vasi. Sežgali so Polovce in zapor pri Putivlu in se vrnili domov.

Igor Svyatoslavlich bo tisto leto v Polovtsekh -u in glagol: »Po mojem dojemanju bom zmagal od tvojega ukaza, Gospod, in ne odvratna drznost ne bo prekinila moči tvojih služabnikov. Ni škoda, da moram zaradi svoje zlobe sprejeti vse potrebne stvari, sprejeli so tudi az «. Polovci, tako kot tisti, ki se sramujejo njegovih potovanj, mu nič ne storijo, ko pa mu postavijo stražarje 15 od svojih sinov in pet mojstrov, potem tѣh vsyh 20, vendar mu daj voljo: kjer hoče , hoče iti ven in jesti svoje.5 in 6 z njim ѣzdyashet. Stražarji pa ga poslušajo in koga motijo; Toda duhovnik byashet je iz Rusije pripeljal k sebi s sveto službo, ne da bi videl božansko previdnost, ampak da bi tam dolgo živel. Toda Gospod ga je rešil tudi za krestjanovo molitev, morda bom žalosten in bom svoje solze zalil zanj.

Igor Svyatoslavich je bil takrat pri Polovcih in je nenehno govoril: »Za svoja dejanja sem si zaslužil poraz in z vašo voljo, moj Gospod, moj Gospod, ni bila hrabrost umazanih tista, ki je zlomila moč vaših služabnikov. Nisem vreden usmiljenja, saj sem se zaradi svojih grozodejstev obsodil na nesreče, ki sem jih doživel. " Polovci, kakor da bi se sramovali svoje hrabrosti, mu niso naredili nič hudega, ampak so mu dodelili petnajst stražarjev iz vrst svojih sorodnikov in pet sinov znanih ljudi, skupaj pa jih je bilo dvajset, vendar njegove svobode niso omejevali: kamor je hotel, je šel tja z lovljenim jastrebom, z njim pa je odpotovalo tudi pet ali šest njegovih služabnikov. Ti stražarji so ga ubogali in počastili, če pa je koga poslal, so mu brezpogojno izpolnili želje. In duhovnik ga je iz Rusije pripeljal k njemu na sveto službo, ne da bi še poznal božansko previdnost, a je upal, da bo tam ostal dlje časa. Vendar ga je Gospod rešil po molitvah kristjanov, saj so ga mnogi žalili in solzili.

Njegova prihodnost v Polovcih, tam ... prišel je mož, rojen je bil v Polovchinu, po imenu Lavor. In sprejel bo misel za dobro in govor: "Jaz bom šel s tabo v Rusijo." Igor ga sprva ne imenuje laž, ampak drži misli o svoji edinstvenosti, več razmišljaj, pojej moža in pojdi v Rusijo, povej več: »Ta čas iz ekipe nisem slaven in zdaj ni veličasten način pitja imama «. Tisočletni sin in njegov ženin sta z njim in to nudyasta in glagol: "Pojdi, knez, noter zemljišča Rusky, če veselje Bog vas mora rešiti. " In ne ugajajte mu, čas je takšen, kakšna skušnjava. Toda kot prej, rekohom, ki se vrača iz Pereyaslavl Polovtsi, in Igorjevo lutko rekosha: »Misel je vzvišena in ne bo ugajala Gospodu, ki ga imaš v sebi: iščeš moža in bodi z njim, o sedmih pa ne boš uganil stvari, toda Polovci bodo prišli iz vojne, in glej, sishakhom, celo z njim premagal kneza in tebe in vso Rusijo. Naj vam ne bo slave, niti trebuha. " Princ Igor jih je vzel k srcu, navdušen nad njihovim prihodom in lovom na bzhati.

Ko je bil pri Polovcih, so tam našli nekega moža, Polovca po imenu Laurus. In nanj se je prijela dobra misel in Igorju je rekel: "Grem s tabo v Rusijo." Igor mu sprva ni verjel, poleg tega je gojil drzno upanje, kakršno je značilno za mladost, s katerim je načrtoval, da bo z možem zbežal v Rusijo, in rekel: »Jaz, ker sem se bal sramote, takrat nisem zapustil svoje enote in zdaj Neslavnemu se nikakor ne morem izogniti. " Z Igorjem sta bila tisoč tisoč sin in njegov konjiček ter prepričala kneza, rekoč: "Beži, knez, v rusko deželo, če bo božja volja, boš rešen." A vseeno ni bilo primernega časa, ki ga je čakal. Vendar, kot smo že povedali, so se Polovci vrnili iz bližine Pereyaslavla, njegovi svetovalci pa so Igorju rekli: »Vaš drzni načrt ni Bogu všeč: iščete priložnost za beg s svojimi možem, zakaj pa ne mislite o tem: tukaj bodo Polovci prišli iz pohoda in, kot smo slišali, vas bodo ubili, knez, vaše može in vse Ruse. In ne boste imeli niti slave niti življenja samega. " Njihov nasvet je padel v srce knezu Igorju; prestrašen zaradi vrnitve Polovcev se je odločil pobegniti.

Ne bi mogel teči podnevi in ​​ponoči, saj bi ga stražarji opazovali, ampak samo in vera bi se vrnila k sončnemu zahodu. In veleposlanik Igor v Lavrovem hlevu, reka njemu: "Premakni se na stran Thorja s svinčenim konjem", byashet bo je z Lavrom bѣzhatijem streljal v Rusijo. Hkrati se je Polovci napil kumiz byakhut. In tudi zvečer je konjeniški prišel k princu Igorju, kot da bi ga čakal Lavor. Glej, vstani, grozen in trepetajoč, ter se pokloni podobi Boga in poštenemu križu in reci: »Gospod, srčevidni! Če me rešiš, Vladyka, si nevreden! " In odnesite ga na križ in ikono, dvignili bomo steno in odšli, še naprej se bomo igrali in zabavali, princ pa spi. In to je prišlo do rѣtsѣ, perebred in povsod na konju, in tako je šlo skozi.

A ni mogel teči ne podnevi ne ponoči, ker so ga opazovali stražarji, vendar se mu je zdel najbolj primeren čas ob sončnem zahodu. In Igor je svojega konjenika poslal v Lavro in naročil, naj sporoči: "Premakni se na drugo stran Thorja s vodilnim konjem," ker se je odločil z Laurusom pobegniti v Rusijo. Polovci so v tem času pili kumis. Ko se je začelo mračiti, je prišel konjeniški in poročal svojemu knezu Igorju, da ga čaka Laurus. Igor je v strahu in zmedenosti vstal, se priklonil podobi Boga in poštenemu križu ter rekel: »Gospod, ki bereš v srcih! Oh, če bi me rešil, gospodar, nevreden! " In s seboj je vzel križ in ikono, dvignil steno šotora in splezal iz nje, medtem ko so bili stražarji zabavni in veseli, misleč, da princ spi. Ko se je približal reki, se je pomaknil na drugo stran, sedel na konja in tako sta z Laurusom jahala skozi vežo.

To odrešenje, Gospod, zvečer za peto. In pojdite 11 dni v mesto Dontsya, ga potisnite nazaj v svoj Novgorod in se ga veselite. Iz Novgoroda pojdite k bratu Yaroslavu v Chernigov in prosite za pomoč v Posemyeju. Yaroslav je bil navdušen nad njim in mu pomagal ... na splošno. Igor je pushedkha potisnil v Kijev, k velikemu vojvodi Svyatoslavu, in Svyatoslav bi ga bil vesel, pa tudi Rurik, njegov svat.

Gospod mu je to odrešenje prinesel v petek zvečer. In Igor je enajst dni hodil v mesto Donets, od tam pa v svoj Novgorod, in vsi so bili navdušeni nad njim. Iz Novgoroda je odšel k bratu Yaroslavu v Černigov in ga prosil, naj mu pomaga pri obrambi Semyona. Igor Yaroslav je bil navdušen in obljubil pomoč. Od tam je Igor odšel v Kijev, k velikemu vojvodi Svyatoslavu, Igor Svyatoslav pa je bil vesel, pa tudi Rurik, njegov svat.

IZ LAVRENTOVIH KRONIK

IZ LAVRENTOVIH KRONIK

Hkrati je Bog položil ... v srce ruskega kneza; ruski knezi so vsi na Polovcih: Svyatoslav Vsevolodich, Rurik Rostislavich, Volodimer Glabovich, Svyatoslavich Glab, Gyurgevich Glab Turovsky, Romanovich Mstislav, Davydovich Izyaschl in Golodislavi to help. IN poidosha vsi skupaj k njim in, ko so prečkali kotiček reke, jih 5 dni iskaša. Volodimer Glabovich, vnuk Yurgeva, je bil pred stražarji iz Pereyaslavtsi, berende pa so pojedli leta 2000 in 100.

Tistega poletja je Bog dal misel v srca ruskih knezov - vsi ruski knezi so šli k Polovcem: Svyatoslav Vsevolodich, Rurik Rostislavich, Vladimir Glebovich, Gleb Svyatoslavich, Gleb Yuryevich Turovsky, Mstislav Romanovich, Izyaslav Davydovich, Vsevolod Mstislavich, and pomoč Gali Luchim ... In vsi so šli skupaj proti Polovcem, prečkali reko Ugol in jih iskali pet dni. Vladimir Glebovič, Jurijev vnuk, je jahal pred stražarskim polkom z ljudstvom Pereyaslavl, Berendejevi pa so bili z njim dvesto sto.

Polovci so, ko so slišali Rus, avgusta prišli k njim, zaradi biša, v upanju na moč, rekoš: "Glej, daleč so ruski knezi in njihovi polki so v naših rokah." Prizadevanje za boj, ne v zraku glagola, na primer: "Obstaja moškost, ni misli proti Bogu." Poidosha proti Volodimerju, pokliči, kot da bi še več požrl. Volodymer, z božjo pomočjo, tako sveta Mati Božja kot njegov oče sveti z molitvijo krepimo tudi svojega očeta in gremo proti njim. Prosil sem za biasho pri Svyatoslavu, rek: »Moja volost ni prazna od Polovcev; izpusti me, oče Svyatoslav, pred stražo. " Ruski knezi pa niso vlekli byah z Volodimerjem. Polovci so, ko so videli polk Volodymer, pogumno stopili proti njim in pobegnili z božjim jarmom in sveto Materjo.

Polovci, ko so slišali, da so k njim prišli Rusi, so se veselili v upanju na njihovo moč in rekli: "Bog je dal v naše roke ruske kneze in njihove polke." Pohiteli so v bitko, ne da bi vedeli, kaj pravijo: "Pogum in namera sta zaman, če se Bog upira." Šli so proti Vladimirju, z joki, kot da bi ga hoteli požreti. In Vladimir jim je s pomočjo Boga in svete Matere Božje ter okrepljen z molitvijo dedka in očeta šel naproti. Prosil je Svyatoslava, rekoč: "Polovce so mi uničili volost, pusti me, oče moj Svyatoslav, z naprednim stražarskim polkom." In ruski knezi niso sledili Vladimirju. Polovci, ko so videli polk Vladimirja, ki se je pogumno stopil nanje, so zbežali, preganjani zaradi Božje jeze in svete Matere Božje.

Toda naši so vozili, ugriznil sem jih 7000 rok, odpeljali so jih, knezi so bili sami Polovtsian 400 in 17: Kobyak z rokami Yash, Osoluk, Barak, Targa, Danil, Bashkart, Tarsuk, Izu, Glѣba Tiryevich, Eksna, Alak in Tolgyi, Davydovičev tast, s sinom, Tytia s sinom, Kobyakova tti Turundai. Bog pa pomagaj in sveta Mati Božja Volodymer meseca yulya v ponedeljek 31 dni, v spomin na svetega Evdokima Novaga.

Naši so jih odpeljali, posekali in vzeli sedem tisoč v celoti, nekaj polovških knezov je bilo štiristo sedemnajst in zasegli so Kobyak, Osoluk, Barak, Targ, Danila, Bashkort, Tarsuk, Izu, Gleb Tirievich, Eksna, Alak in Tolgyi, tast Davydov, s sinom, Tetia s sinom, Kobyakov tast Turundai. In Bog in sveta Mati Božja sta pomagala Vladimirju v mesecu juliju enaindvajseti dan, v ponedeljek, na dan spomina na svetega Evdokima Novega.

Ker je Gospod velika rešitev za našega princa in njihovo zavijanje nad našimi sovražniki, so bili tujci poraženi ... Kumani, Rexe Polovtsi. In Volodimerjev govor: "Ta dan se, tako kot Gospod, veselimo in veselimo, ko nas je Gospod izročil, da bi jedli od sovražnikov in sovražnike pokorili pod nosom ter kači zdrobili glave." In hitro je veselje veliko: četa je postala preobremenjena in obsojenci so vodili, plen in konja ter se vrnili v hišo, poveličevali Boga in sveto Mater Božjo, hitro pomočnico družine Khrestyansk.

Gospod je našim knezom in njihovim vojakom podelil veliko zmago nad našimi sovražniki, tujci Kumanov ali Polovcev, so bili poraženi. In Vladimir je rekel: "Na današnji dan, ki nam ga je dal Gospod, se veselimo in veselimo, kajti Gospod nas je rešil naših sovražnikov in sovražnike vrgel pod naše noge, kači pa zdrobil glave." In bilo je veliko veselje: četo so obogatili ujetniki, vodili so obsojence, nabavili orožje in konje ter se vrnili domov, poveličevali Boga in sveto Mater Božjo, reševalno vozilo za pomoč krščanski družini.

Poleti 6694... Mesec maj na 1. dan v spomin na svetega preroka Jeremija, sredi večerne večerice bi bila na soncu zastava in bila bi podobna človeku, kot bi gledala zvezde kot človek, v oči , kot zelena, in na soncu se uči kot luna, iz njegovega roga kot premog zharov ishozhashe. Strašno je videti Božje znamenje kot človeka.

Na leto 6694 (1186)... Mesec maj prvega dne, na dan spomina na svetega preroka Jeremija, je bilo v sredo proti večeru na soncu znamenje, ki je tako zatemnilo, da so ljudje lahko videli zvezde in vse je postalo zeleno njihove oči in sonce se je spremenilo v mesec, v njegovih rogovih pa kot goreči premog. Grozljivo je bilo videti Božji znak za ljudi.

Istega poletja, istega meseca maja, na 18. dan v spomin na sveto mučenko Potapijo, se je v soboto velikemu knezu Vsevolodu rodil sin in ga imenoval pri svetem krstu Kostyantina.

Istega leta, istega meseca na osemnajsti dan, na dan spomina na svetega mučenika Potapija, se je v soboto velikemu vojvodi Vsevolodu rodil sin, ki so ga v svetem krstu poimenovali Konstantin.

Ista leta zdumash Olgovi vnutsi na Polovcih, pozneje byahu niso šli tom lѣtѣ z vsem knezom, ampak so šli sami po svoji reki: »Nismo bogastvo qi? Dobimo svojo pohvalo! " In Igor, ki igra v Pereyaslavlu z dvema sinovoma iz Novgoroda Sѣverskaga, je Trubѣcha Vsevolod, brat njemu, Olgovichu Svyatoslavu iz Rylska in Chernigova na pomoč. In vstopil sem v njihovo deželo. Polovica jih je, ko je slišala, odšla in tekla: "Naši bratje so bili pretepeni in naši očetje, vendar vzemite naše prijatelje, vendar prihajajo proti nam." Poslali so vas po vsej deželi, sami pa ste šli v Sim in čakali na svojo enoto ter šli k njim, k njihovi veži. Niso malenkosti v vezhѣu, njihova sredina in čete niso deževale in podlegle. In nekdanji Polovci, in biš in v vezh, množica je polna jemanja, žena in otrok ter stoji na višinah in se veseli 3 dni, in reka: »Naši bratje so šli s Svjatoslavom, velikim knezom, in se borili z njimi zaman v Pereyaslavl in sami so prišli k njim, a v svojo deželo si niso upali iti za njimi. In mi smo v njihovi deželi in sami smo jih premagali, vendar so njihove žene polne in otroci so z nami. In ne, šli jih bomo za Dona in jih premagali do konca. Še bolj bomo zmagali, hodili bomo po njih in po morskem premcu, kjer niso hodili naši očetje, ampak bomo slavo in čast vzeli do konca. " In ne v zraku božje zgradbe.

Istega leta so se Olgini vnuki odločili, da gredo k Polovcem, saj lani niso šli z vsemi knezi, ampak so šli sami, rekoč: »No, ali nisva princa? Enako slavo si bomo pridobili sami! " In Igor se je v Pereyaslavlu srečal z dvema sinovoma iz Novgorod-Severskega, njegovim bratom Vsevolodom iz Trubčevska, Svjatoslavom Olgovičem iz Rilska in tistimi, ki so jim priskočili na pomoč iz Černigova. In vstopili so v deželo Polovcev. Isti je, ko je slišal, odšel naproti in rekel: "Naši bratje so bili ubiti in naši očetje, drugi pa so v ujetništvu, zdaj pa prihajajo proti nam." Poslali so sporočilo po vsej svoji deželi, sami pa so šli naproti in čakali svoje čete, naši pa gredo k njim, v njihove veže. Polovci so jih spoznali in jim niso dovolili, da bi se približali veži, in ne da bi čakali na preostalo vojsko, so se srečali v bitki. In Polovci so bili poraženi in jih odpeljali v vež, Rusi pa so vzeli polno žena in otrok ter tri dni stali v svoji veži, se zabavali in govorili: »Naši bratje so šli s Svjatoslavom, velikim vojvodom, in se borili s Polovci v polnem pogledu na Pereyaslavl., so sami prišli k njim, vendar jim niso upali slediti v polovaško deželo. In mi smo v njihovi deželi in se ubili, njihove žene so site in njihovi otroci so z nami. Zdaj pa jim sledimo po Donu in jih vse brez sledu pobijmo. Če pa bomo tukaj zmagali, jim bomo sledili do ukrivljenosti, kamor naši dedki niso šli, ampak bomo vso svojo slavo in čast vzeli do konca «. Niso pa vedeli za Božjo zasnovo.

In preostali pretepli tѣh bѣzhash svojih odredov, kamor so pred novicami poslali byah in jim povedali svojo propad. Ko so slišali, so šli k njim in k prijateljem sel... In z njimi sem streljal strltsi, 3 dni sem preživel strltsi, vendar niso slekli sulic, a so čete pričakovale, a jih niso pustile do vode.

In ostanki poraženih Polovcev so zbežali v svojo vojsko, kamor so prej poslali sporočilo, in jim povedali o svojem porazu. Tisti, ki so slišali, so jim priskočili na pomoč in poslali po druge. In lokostrelci so se razumeli z Rusi in lokostrelci so se borili tri dni, vendar se v boju s kopjem niso zbližali in čakali na svojo enoto in se jim ni smelo približati vodi.

In vsa ekipa, veliko jih je pripravljenih nanje. Naši, ko so jih videli, so bili zgroženi in veličastnost njihovega propadanja, ki ni pihala glagola preroka: "Za človeka je modrost, niti moškost, niti misli proti Gospodu." Bali so se brezvodnosti byahu in konj samih, v vročini in v aceѣu, malo pa so naredili z vodoѣ, 3 dni svojega byahuja niso spustili v vodoѣ. Videti ratnijo, hiteti na n, stiskati in v vode ter se z njimi drzno tepati in postajati zlobni velmi. Prijatelji, pustil sem jih, da so šli k njim, in konji so pobegnili pod njimi, naša obsodba pa je bila po božjem jarmu. Princi so bili vsi zaseženi, bolyare in velmozha in celotna četa so bili premagani, drugi pa so zasegli in to razjedo. In vzvratisha z zmago velikih Polovcev in o naših, ki sploh niso bili odgovorni za naš prestop.

In vsa vojska se jim je približala, nešteto število. Naši, ko so jih videli, so bili zgroženi in pozabili na njihovo hvalisanje, saj niso vedeli, kaj je rekel prerok: "Modrost, pogum in načrtovanje so človeku zaman, če se Bog upira." Konji so se v vročini in mukah izčrpali zaradi pomanjkanja vode in se končno prebili do vode, sicer pa jih tri dni niso pustili blizu vode. Ko so to videli, so sovražniki hiteli nanje, jih pritisnili na vodo in se z njimi ostro borili, bitka pa je bila huda. Polovci so zamenjali svoje konje, vendar so bili naši konji izčrpani, naše pa je premagal božji bes. Vse kneze so vzeli v ujetništvo, od bojarjev in plemičev ter celotne čete, kdor je bil ubit, so drugi ujeli ali ranili. In Polovci so se vrnili z veliko zmago, vendar ne vemo, kdo je prinesel novico o naših, ampak vse za naše grehe.

Kjer je v nas veselje - toda vzdih in jok se bosta razširila! Izaija bo prerok rekel: "Gospod, v žalosti se te spomni" itd.

Kje je naše veselje - zdaj so vzdihi in jok povsod! Prerok Izaija pravi: "Gospod, v žalosti sem se te spomnil" itd.

IN poide pot gosta, ki so Kazahstanci, teče: "Sledite svojim bratom ali pa mi svojim bratom." Princ pa je slišal takšno propadanje o svojih bratih in pred bojari, ki je vse napisal, in prišlo je do joka in stokanja: njegovi bratje so bili pretepeni in zaplenjeni, drugi očetje in sosedje. In knez Svyatoslav je bil veleposlanik za svoje sinove in za vse kneze. K njemu g. Kyev in govor z g. Kanevom. Polovci, ko so slišali vso rusko deželo, se je odpravilo proti Donu. Svyatoslav se je, ko je slišal tiste, ki so hiteli, vrnil v Kijev z vsem knezom in se razpršil v svoje dežele.

Po njegovi poti je hodil trgovec in Polovci so mu ukazali, naj mu pove: "Sledite svojim bratom, ali pa mi svojim bratom do vas." Vsi knezi so, ko so slišali za takšno nesrečo s svojimi brati in z bojari, posmehovali vse in povsod je bilo jokanje in jokanje: nekateri bratje so umrli ali so bili ujeti, drugi so imeli očete ali sorodnike. In knez Svyatoslav je poslal po svoje sinove in po vse kneze. Zbrali so se v Kijevu in odšli v Kanev. Polovci, ko so slišali, da gre vsa ruska dežela proti njim, so pobegnili onkraj Dona. Svyatoslav se je, ko je izvedel, da so pobegnili, vrnil z vsemi knezi v Kijev in vsi so se razšli v svoje dežele.

Polovci, ko so jih slišali oditi, so gnaša otai odšli v Pereyaslavl in zavzeli vsa mesta vzdolž Sula, pri Pereyaslavlu pa je bil ves dan. Volodimer Glѣbovich, zberemo zapor, se v majhni skupini odpravimo k njim iz mesta in jih obžalujemo ter se z njimi pogumno spopademo in zaničimo princa zla. In vidite meščane izčrpan svoj in pobegnil iz mesta in premagal, enega od prinčevih uteži, bodenago s tremi sulicami. In čete so bile zelo pretepene. In vbѣgosha v mesto in utihni. In vvvratisya z veliko polnosti v vezhѣ.

In Polovci, ko so slišali, da so se umaknili, so nenadoma napadli Pereyaslavl, zavzeli vsa mesta vzdolž Sule in se ves dan borili pri Pereyaslavlu. Vladimir Glebovič, ko je videl, da bodo zdaj zajeli zapor, je z majhno četo zapustil mesto in jih napadel ter se pogumno boril z njimi, na žalost so obkrožili princa. Toda meščani so, ko so videli, da so njihovi v bitki izčrpani, odhiteli iz mesta in v bitki komaj odnesli kneza, ranjenega s tremi sulicami. In mnogi njegovi spremljevalci so umrli. Pohiteli so v mesto in se zaprli vanj. In Polovci so se z veliko množico vrnili v vežo.

In v majhnih dneh pospešite kneza Igorja do Polovcev - Gospod ne bo pustil pravičnih v roki grešnika: Gospodove oči so uprte v tistega, ki se ga boji, in njegova ušesa so v njihovi molitvi! Peljite se po njem in se ne vračajte, kakor Savel vozi Davida, ampak Bog reši in tako Bog reši tega iz rok umazanih. In vsi trdno držijo byah in stregomi in jih potrjujejo številne želje in usmrtitve.

Kmalu je Igor pobegnil pred Polovci - saj Gospod ne bo pustil pravičnih v rokah grešnikov: Gospod pogleda na tiste, ki se ga bojijo, in usliši njihove molitve! Lovili so ga in ga niso prehiteli; kakor je Savel zasledoval Davida, toda Bog ga je rešil, tako je Bog rešil Igorja iz rok umazanih Polovcev. Ostali so bili strogo varovani in grozili z verigami in mukami.

Glej ... najem greha zaradi nas, naš greh in laž sta se pomnožila. Bog mora usmrtiti svoje služabnike z različnimi nesrečami, ognjem in vodo, ljudmi in drugimi različnimi usmrtitvami, Khrestyanom da v nebeško kraljestvo prinese veliko nesreč. Sogrѣshikh - usmrti Esmo, tako kot pri estrikh, tako in priyakh, vendar se zdi, da smo dobri, naš Gospod, vendar nihče ne more reči, da nas Bog sovraži - ne zbudite takega! Tako moramo ljubiti, saj smo zaljubljeni in strast je prijetna, zaradi nas, da se lahko znebimo sovražnosti.

Vse to se je zgodilo zaradi naših grehov, ker so se naši grehi in prestopki množili. Navsezadnje Bog usmrti svoje sužnje z različnimi nesrečami in ognjem, vodo, vojno in drugimi različnimi težavami; Kristjani, ki so veliko prestali, bodo usojeni vstopiti v nebeško kraljestvo. Grešili smo in bili usmrčeni, kot smo storili, za kar smo prejeli, toda naš Gospod nas pravično kaznuje in naj si nihče ne upa reči, da nas Bog sovraži - to se ne bo zgodilo! Tako ljubi, kot nas je ljubil, ko nas je sprejel zaradi muk, da bi nas rešil hudiča.

... maltežani ...- Β starodavne Rusije so se nomadi na vzhodu imenovali "Hagaryans" ali "Ishmaelites"; veljalo je, da izvirajo iz biblijskega lika - Izmaela, Abrahamovega sina in njegove egiptovske priležnice Hagar.

... do Dmitrova- κ do mesta v kneževini Pereyaslavl, južno od Putivla.

... Konchakom ...- Konchak je sin mladosti, vnuk Sharukana, enega najvplivnejših polovških kanov.

... Svyatoslav Vsevolodich, ugiba s svojim svarom Rurikom ...-Svyatoslav (umrl leta 1194) in Rurik Rostislavich (umrl leta 1212 (?)) Od leta 1180 sta bila kneza-sovladarja Kijevske dežele; vendar Beseda o Igorjevem polku imenuje Svyatoslava za velikega kijevskega vojvodo.

... na Olzhychu- vas, ki se nahaja na sotočju Desne in Dnjepra.

... čaka na Yaroslava- Yaroslav Vsevolodovich, černigovski knez (umrl leta 1198), brat Svyatoslava iz Kijeva.

... Volodymyr Glabovich- knez Pereyaslavl (umrl leta 1187) Pereyaslavl kneževina je bila na levem bregu Dnjepra, jugovzhodno od Kijevske dežele; središče kneževine je bilo mesto Pereyaslavl-Yuzhny (danes Pereyaslav-Khmelnitsky).

... v Igorevi- κ Igorju Svyatoslavichu, knezu Novgorod-Severskega (umrl leta 1202), junaku sloja Igorjevega polka.

... v mesta Sevursk- mesta dežele Seversk (zdaj je ozemlje regij Chernigov in Sumy), dediščina Igorja Svyatoslavicha.

... Olga, njegov sin Svyatoslav ...- Oleg Svyatoslavich, sin Svyatoslava iz Kijeva (umrl leta 1204), in Svyatoslav Olegovich Rylsky, Igorjev nečak.

... njegov brat Vsevolod- Vsevolod Svyatoslavich, knez Trubčevskega in Kurskega (umrl leta 1196); "Beseda" ga imenuje Bui Tur Vsevolod.

... iz črne kapuce ...- črne kapuce - skupno ime plemenskega združenja (Torki, Berendeji in druga turška plemena); Ker so bili vazali ruskih knezov, so črne kapuce sodelovale v njihovih vojnah s Polovci.

... v Khirijo- κ Khorol, desni pritok reke Psel.

... preplaviti ...- torej s šotori, vozički, lastnino.

... iz Galicha iz Yaroslava ...-Od Jaroslava Vladimiroviča, kneza Galicije (umrl leta 1187), tasta Igorja Svjatoslaviča ("Yaroslav Osmomysl").

... bratom ... - Tako kot v "Besedi o Igorjevi akciji" sta "brata" oba sama brata in na splošno spremljevalca .

... za Murlom - onkraj Merle, pritoka Vorksle .

... Volodimer Yaroslavich Galichky, shyurin Igor ... - Igor je bil poročen s svojo sestro, hčerko Yaroslava Osmomysla .

... Vladimirju κ Romanovu ... Vsevolodu, imej svojega. Izgnanec obišče Vladimir-Volynsky, Dorogobuzh (na reki Goryn, jugovzhodno od mesta Rovno), Turov (na Pripjatu), Smolensk in nazadnje Suzdal, kjer je vladal Vsevolod, brat njegove matere Olge. .

... njegov sin, Rurikov zet, Svyatoslav. - Svyatoslav Igorevich se je leta 1187 poročil z Yaroslav, hčerko Rurika Rostislaviča .

Vlto 6692. - Pred temi besedami kronika pripoveduje o požaru v mestu Grodno in o posvetitvi cerkve svetega Bazilija v Kijevu. Ta delček izpustimo. .

... je nor, kot da lahko ogenj zažgeš živ. -"Besurmenin" je musliman. Kronist imenuje "živi ogenj" nekakšno vojaško napravo (katapult?) Za metanje molotovskih koktajlov .

... vryadshia na kupu ...- Poklicali so eskadrilje, poslane pred glavnimi silami za izvidovanje in nenaden napad na sovražnika. .

... mafije. - Vataga - lokacija vojske in same vojske ali njenega odreda .

Vlto 6693. - Year 1. marca se je začelo starodavno Rusko leto; zato se dogodki februarja 6692 in marca 6693 odvijajo v prevodu v našo kronologijo spomladi 1185 .

In byashet seren je super, kot da ga ne vidiš čez dan do večera ... -"Seren" - skorja, stopljen sneg; po besedah ​​V. I. Dal "kosi konja in krvavi krtače, konjenica se ne premika"; "Vidno za prehod" - premaknite se na razdaljo, ki si jo lahko ogledate . .

... prišel v Oskol ... - do levega pritoka Severskega Doneca .

... v Salnitzѣ. - Salnica - majhna reka, levi pritok Severskega Doneca, ki teče po ozemlju, kjer je zdaj mesto Izium .

... na drugi strani reke Syurliya. - Po mnenju Η. Β. Sibilev, Μ. Φ. Hetmantsa in drugi, Syurliy je reka Golaya Dolina, ki teče na območju mesta Slavyansk (regija Donetsk) .

... in kdo naj gre zjutraj ... kako je z Bogom. - Stavek ni dovolj jasen; prevod odraža eno od njegovih možnih interpretacij: le "najboljši konjeniki" iz polovških (in ne ruskih) čet bodo lahko dohiteli ruske polke, ki so odšli čez noč, in prečkali za njimi (skozi Donec?) .

... Konchak, in Koz Burnovich ... in Tertrobich. - Poleg Konchaka in Gzaka (Gzy) so našteti še drugi polovški klani (horde) ali njihovi voditelji .

... v središču Kayalyja. - O lokaciji te reke je veliko literature. Nekateri raziskovalci menijo, da je "Kayala" metaforično ime za reko "žalosti", iz glagola "kayati" (glej: Slovar-referenčno knjigo "Besede do Igorjevega polka", številka 2. L. 1967, str. 179- 180) ... Pridružujemo se tistim raziskovalcem, ki imajo ime Kayala (Kayaly) za turški hidronim in ga iščejo na območju mesta Slavyansk, pri čemer se na primer poistovetijo z reko Makatikha, pritokom reke Golaya Dolina reko Suhoj Torets .

... vzemite na ščit mesto Glabov pri Pereyaslavlu. -Ο Poraz Glebova je omenjen le v Igorjevem kesanju; lahko domnevamo, da je bilo to maščevanje za opustošenje mest v deželi Seversk s strani Vladimirja Perejaslavskega. Kakšno mesto je Glebov, ni jasno: kronika omenja mesto Gleb v zgornjem toku Sule, vendar je daleč od Pereyaslavla .

... po Igorjevem svatu ... - Ni treba misliti, da sta bila Končakova hči in Igorjev sin v tem času že zaročena: možno je, da je kronist preprosto pred dogodki; v času, ko je bila kronika sestavljena, sta princ in kan res postala svata - Vladimir je bil po vrnitvi iz ujetništva leta 1187 poročen s hčerko Konchak .

... in ostalo v morju istopoša. - Azovsko morje skoraj ni mišljeno, kot menijo nekateri raziskovalci; najverjetneje govorimo o nekem velikem jezeru na območju bitke (glej zgoraj: "In byahu se boji, ko hodi v krogu, ko ezerѣ") .

... iz zgornjih dežel ... - Zgornje dežele - območje zgornjega toka Dnjepra; tu mislim na Brjansko regijo .

Družina - zemljišča na bregovih Seima, levega pritoka Desne .

... v Trepolu - mesta na Dnjepru, južno od Kijeva (danes Tripoli) .

... Bonyak ... - Polovtska kana Bonyak in Sharukan sta leta 1107 porazila združena sila ruskih knezov - Svyatopolka Izyaslavichja iz Kijeva, Vladimirja Monomaha, Olega Svyatoslavicha in drugih .

... Rimovi - v mesto Rimov v Kneževini Pereyaslavl .

... splezal na ograjo ... sto dve leti prebivalcev mesta ... - Na vrhu zemeljskega obrambnega obzidja (ali trdnjave), ki je obdajalo starodavna ruska mesta, so bile zgrajene pokrite galerije, zaščitene od zunaj z lesenimi ograjami; iz njih so bili zagovorniki trdnjave od oblegancev odpuščeni. Gorodnitsa - stolp ali del mestnega obzidja .

... princi so se pojavili ... ujeti od zoprnih. - Stavek je poškodovan, morda zaradi neuspešne združitve dveh virov. Njegov prevod je pogojen .

Toda duhovnik je prinesel byasheta ... s sveto službo ... - Prevajanje je špekulativno: morda s predmeti, potrebnimi za čaščenje .

Lavor. -Β "Beseda o Igorjevem polku" se je imenoval Ovlur; ta oblika je bolj skladna z etimologijo turškega imena, vendar je možno, da je "Ovlur" ime "Laurus", spremenjeno v polovški izgovorjavi .

... razmišljaj več, jej moža in bzhati v Rusijo ... (prim. tudi dalje: "iščeš moža in bѣzhati z njim ..."). - Besedilo je nejasno: Igor "misli" teči, vendar ne želi "ubrati neprijetne poti ... piti"; prevod izhaja iz hipotetičnega razumevanja besedila (enako razlaga V. I. Stelletsky v svoji izdaji Pologa Igorjevega pohoda, 1965): Igor je hotel teči ne sam, ampak z drugimi zaporniki, vendar je bilo to upanje nerealno (» ... misel je visoka ... edinstvenost ") .

... na eni strani Thora ... - Tor - pritok Severskega Donetsa (Kazenny Torets ali spodnji tok te reke od vtoka Suhoj Torets vanjo in do ustja); na bregovih Thorja so bili vezhi Konchak .

... mesto Dontsa - obmejno rusko mesto na reki Udi; Naselje Donets se nahaja v bližini Harkova .

Summer isto poletje ...- Citiran je člen 1185 (dejansko - 1184) .

... Svyatoslav Vsevolodich, Rurik Rostislavich ... - Svyatoslav († 1194) in Rurik Rostislavich († 1212 (?)) Od leta 1180 sta bila kneza-sovladarja Kijevske dežele; pa "Beseda o Igorjevem polku" imenuje Svyatoslava za velikega kijevskega vojvodo .

Volodimer Glabovič. - Princ Pereyaslavsky (umrl leta 1187). Kneževina Pereyaslavl je ležala na levem bregu Dnjepra, jugovzhodno od Kijevske dežele; središče kneževine je bilo mesto Pereyaslavl-Yuzhny (danes Pereyaslav-Khmelnitsky) ... Ipatijevska kronika v zgodbi o imenih kampanj in večkrat omenja le enega Igorjevega sina - Vladimirja. "Beseda o Igorjevem polku" na simbolični sliki ("Zatemnjena sta dva sonca ... z mladim mesecem ...") govori o dveh knezih in dveh knezih, ki pa imenujeta Svyatoslava in Olega, in ne Vladimirja, ki je nedvomno sodelovali v akciji ... Malo verjetno je, da bi Igor s seboj v dolgo in nevarno kampanjo vzel fanta Olega (rojen leta 1174). Zato je bolj verjetno, da je vir zgodbe o Laurentijski kroniki imel netočne podatke, v besedilu Lay pa imamo opravka z napačnim sijajem (postscript na terenu), naknadno vstavljenim v besedilo, in govor v Layu je o Vladimirju Igoreviču in Svjatoslavu Olgoviču Rylsku .

... je Trubѣcha ... iz Rylska ...- Trubčevsk je mesto na Desni, v južnem delu Brjanske regije. Rylsk - mesto na zahodu regije Kursk .

... zaman v Pereyaslavl ... - Verjetno je to posmehljiv namig, da si ruski knezi niso upali odkorakati v poloveško stepo, ampak so se borili na mejah kneževine Pereyaslavl .

... sledimo jim za Don ... - Don, kot cilj Igorjevega pohoda, se imenuje v "Besedi o Igorjevem polku", vendar pot ruskih čet, opisana v Ipatijevski kroniki, prepriča, da so se dogodki zgodili v bližini reke Seversky Donets. Vendar pa kronist očitno Igorju pripisuje namen doseči spodnji del Dona in obalo Azovskega morja (Lukomorye) .

... gospod Kanev - mesto na Dnjepru, dolvodno od Kijeva .

... kot Savel in vozi Davida ... - Spomnim se epizode iz Svetega pisma (1 Samuel Ch. 18-31) o preganjanju kralja Savla nad mladeničem Davidom .

- - - - - -

Navdušen nad uspehom prejšnje kampanje si postavlja noro drzno nalogo: z nekaj lastnimi silami "poiskati" staro černigovsko Tmutorokan, priti do obale Črnega morja, ki so ga Rusiji zaprli Polovtsy že več kot sto let. Visok občutek vojaške časti, kesanje za svojo nekdanjo politiko, predanost novi - vseruski, sovraštvo do njegovih nekdanjih zaveznikov - priče njegove sramote, trpljenja trpljenja ponosa - vse to ga je spodbudilo k kampanji. V tem kompleksnem ozadju - značilnosti posebne tragedije nesrečnega pohoda Igorja Svjatoslaviča - tragedija, ki je pritegnila pozornost avtorja Laya in kronistov, ki so svoje zgodbe o njem sestavili v različnih delih ruske zemlje - najbolj obsežna in morda najbolj živa od vseh zgodb o stepskih pohodih ruskih knezov.

O pohodu Igorja Svjatoslaviča leta 1185 sta se ohranili dve kroniki: ena, obsežnejša - v Ipatijevski kroniki, druga, bolj jedrnata - v Laurentijski kroniki. A oba nista izvirna: v obeh je nekaj skupnih delov, ki segajo v kroniko ruskega Pereyaslavlja, ki meji na stepo, ki do nas ni prišla. Evo, kako si po njih lahko zamislite Igorjevo kampanjo.

23. aprila 1185 so se v torek Igor Svyatoslavich Novgorod-Seversky, njegov sin Vladimir Putivl, nečak knez Svyatoslav Olgovich Rylsky skupaj s poslanim iz Yaroslava Vsevolodoviča iz černigovskih kovuevskih odredov, ki jih je vodil Olstin Oleksich, odpravili v oddaljeno stepsko kampanjo proti Polovcem brez dogovora. s kijevskim knezom Svyatoslavom. Konji, dobro hranjeni pozimi, so hodili tiho. Igor je jahal in zbiral svojo četo. Na pohodu ob bregovih Donetsa 1. maja, ko se je dan približeval večeru, jih je prehitel sončni mrk, ki je v Rusiji veljal za znamenje nesreče, a Igor ni obrnil konjev. Svojim bojarom in spremstvu je rekel: "Ali vidite, da obstaja ta znak?". Vsi so pogledali, spustili glave in rekli: »Princ! Glej, obstaja znak, ki ni dober. " Igor je na to rekel: »Bratje in druzhino! Nihče ne pozna skrivnosti Boga, toda Bog ustvari znamenje in ves njegov svet. In za nas, kaj bo Bog odprl - bodisi v dobro bodisi v naše zlo - in videli bomo isto. " Po tem je Igor prečkal Donets. Na Oskolu je Igor dva dni čakal na brata Vsevoloda, ki je bil na drugi poti od Kurska. Iz Oskola smo šli dalje do reke Salnice.

Polovcev ni bilo mogoče presenetiti, saj je Igor nepričakovano upal, da so ruski stražarji, ki so bili poslani, da ujamejo "jezik", poročali, da so Polovci oboroženi in pripravljeni na boj. Stražarji so svetovali, naj gredo hitreje ali pa se vrnejo, "kot da to ni naš čas", torej ne čas kampanje. Toda Igor je rekel: "Če se ne bojimo obrniti, potem bomo smeti bolj kot smrt, ampak to, kar nam bo Bog dal." Ker so se s tem strinjali, Rusi niso prenočili, ampak so se vozili celo noč. Naslednji dan so v času kosila Rusi srečali polovške polke. Polovci so poslali svoje veži (nomadska bivališča na vozičkih), sami pa so se, zbrani »od majhnih do velikih«, postavili na drugo stran reke Syurlia. Igorjeve čete so se postavile v šest polkov. Po tedanjih navadah je Igor Svyatoslavich knezom rekel kratko spodbudno besedo: "Bratje, to smo iskali, a bomo to potegnili." V sredini je bil Igorjev polk, na desni strani Vsevolodov bui-tour, na levi je bil Igorjev polk nečaka Svyatoslava Rylskega. Pred nami je bil polk Igorjevega sina Vladimirja in polk Černigov kovujev. Javili so se selektivni strelci, umaknjeni iz vseh polkov. Polovci so postavili svoje lokostrelce. Polovci so po strelu z loki ("streljanje v puščico") pobegnili. Pobegnili so tudi tisti polovški polki, ki so stali daleč od reke. Napredni polki Černigov kovujev in Vladimir Igorevič so lovili Polovce. Igor in Vsevolod sta hodila počasi in ohranjala bojni red svojih polkov. Polovci so tekli skozi svoje veži. Rusi so prevzeli njihovo vežo in vzeli polne (ujetnike). Del vojske je še naprej preganjal Polovce in se ponoči vrnil z novim polo.

Ko so se vsi zbrali, je Igor začel govoriti, naj jaha v noč, a Svyatoslav Rylsky je svojim stricem rekel: »Daleč sem se peljal skozi pol-trgovino, a moji konji ne zmorejo. In tudi zdaj bomo šli, potem bomo samo na poti, da ostanemo. " Odločili smo se, da prenočimo na kraju samem.

Laurentijska kronika, ki Olgovičem ni naklonjena, pravi, da so čete Olgovičev tri dni stale pri polovških gomilah, "da se zabavajo", in prenaša hvalitev, ki so jo domnevno izrekli: "Naši bratje so šli s Svjatoslavom velikim vojvodom in se borili s zaman jih v Pereyaslavl (se pravi, nedaleč od njega). Pereyaslavl), pa so oni (Polovci) sami prišli k njim, a si niso upali v svojo deželo (Polovtsian). In mi smo v njihovi deželi, premagali smo jih z enakimi, njihove žene pa so polne in imamo otroke, vendar jim ne bomo sledili čez Don in jih premagali do konca. To zmago bomo imeli, hodili bomo po njih in premcu morja (do Azovskega morja), kamor niso šli naši dedki. In vzemimo svojo slavo in čast do konca. "

Ipatijevska kronika na drugačen način pripoveduje dogodke, ki so se zgodili po prvi zmagi. Že naslednji dan po prvi zmagi nad Polovci ob zori so nepričakovano polovški polki "ak borove" (kot gozd) začeli napadati Ruse. Majhna ruska vojska je videla, da je proti sebi zbrala »vso polovaško deželo«. Toda tudi v tem primeru pogumni Igor ni obrnil polkov. Njegov govor pred bitko spominja na Monomahove govore s skrbjo za »črne ljudi«: »Bežimo, bežimo, a pustimo črnce, potem bo prišel greh od Boga, ki jih je izdal. Gremo, ali bomo umrli ali pa bomo živeli na enem mestu. " Da bi se prebil do Donetsa, ne da bi prehitel in ne zaostajal drug za drugim, je Igor ukazal konjenikom, naj se spustijo in se skupaj borijo.

Tri dni, dan in noč, se je Igor s svojo vojsko počasi odpravljal proti Doncem. V bitki je bil Igor ranjen v desno roko in v njegovem polku je bila velika žalost. Vojaki, odrezani od vode, so bili izčrpani od žeje. Konji so bili prvi ženi izčrpani. V ruskih polkih je bilo veliko ranjenih in mrtvih. Trdo so se borili do večera, borili so se drugo noč; ob zori v nedeljo zjutraj je trepetal černigovski kovui. Igor je z galopom odšel do kavbojev, da bi jih ustavil. Snel je čelado, da bi ga prepoznali, vendar jih ni mogel ustaviti. Na poti nazaj, na razdalji leteče puščice od svojega polka, so ga ujeli Polovci. Ujet je videl, kako njegov brat Vsevolod močno bije na čelu svoje vojske, in prosil Boga za smrt, da ne bi videl njegove smrti. Kot pravi kronist, je Igor pozneje rekel, da se je takrat spomnil svojih grehov pred Bogom: prelivanja krvi v ruski deželi, ko je z nevihto zavzel mesto Gleb, so se očetje ločili od otrok, bratov, hčera od mater, deklet, ranjencev in oskrunjene ženske. »Kje je zdaj moj ljubljeni brat (Vsevolod)? - je rekel Igor. - Kje je zdaj sin mojega brata? Kje je otrok mojega rojstva? Kje razmišljajo bojarji, kje so možje, ki se borijo, kje so polke? Kje so konji in orožje velike vrednosti? Ali ni odvzeto vse, kar smo bili goli, in vez je pred Gospodom v roke nezakonite teme? ". Ujete kneze so razstavili polovški kani. Igorjev zaročnik Konchak je za Igorja jamčil. Od celotne ruske vojske je bilo rešenih le 15 ljudi, še manj pa kovujev. Drugi so se utopili.

Takrat je kijevski Svyatoslav Vsevolodovič odšel v Koračev in zbral vojake v zgornjih deželah, ki so nameravali celo poletje hoditi po Polovcih na Don. Na poti nazaj v bližini Novgoroda Severskega je Svyatoslav slišal, da so njegovi bratranci, skriti pred njim, odšli v Polovce: in to mu ni bilo všeč. Ko se je Svyatoslav že približal Černigovu s čolni, je pritekel Belovolod Prosovich in mu povedal o Igorjevem porazu. Svyatoslav, ko je to slišal, je globoko vzdihnil, si obrisal solze in rekel: »O ljubezni moji bratje, sinovi in ​​možje dežele Ruskoy! Bog mi je dal, da ukrotim gnile, vendar se ni vzdržal enotnosti (mladosti) in odprl vrata v rusko deželo. Naj bo o vsem Gospodova volja: Ja, kakšna škoda, da sem proti Igorju (saj sem bil prej nadležen nad njim), zato zdaj bolj obžalujem (zato zdaj še bolj obžalujem) za brata Igorja. "

151 -

KRONIKE O POTOVANJU IGORJA SVYATOSLAVICHA V POLOVTSEV. Starejše različice L. P. o prinčevem pohodu Igor Svyatoslavich o Polovcih leta 1185 so v Ipatu. in Laurus. leta. Skladnost. pripovedi drugih kronik so tako ali drugače odvisne od teh dveh. V Ipat. leta. dvig navzgor. zgodbe iz Gustinske kronike in "Kroiniki" Teodozija Sofonoviča. Laurusu. - sporočila o kampanji v večini drugih rus. kronike, na splošno ruski. oboki (Sofija 1 in Novgorod 4 kronike), pa tudi v Knjigi stopinj.

Zgodba o Igorjevem pohodu na Ipat. leta. ni samozadosten. delo, ki je del člena 1185, v celoti namenjeno.

152 -

vojaško spopadi med Rusi in Polovci. Članek se začne z zgodbo o uspešnih vojaških operacijah knezov Svyatoslav Vsevolodovich in Rurik Rostislavich, ki ni sodelovala Yaroslav Chernigovsky in Igor Novgorod-Seversky. Pravzaprav se zgodba o kampanji, opevana v S., začne z besedami: »Istočasno je Svyatoslavich Igor, vnuk Olgova, odšel iz Novgoroda meseca aprila 23. dan, v torek, pokličite svojega brata Vsevolod in Trubechko z vami, in Svyatoslav, vaš sin, iz Rylska, in Volodimer, njegov sin, je Putivl, in prosite Yaroslav za pomoč, Olstin Oleksich, Prokhorov vnuk, s coni Chernigov ... ". Ta postavka je dolgotrajna, napisana z dobrim poznavanjem okoliščin, podrobnosti o dogodkih, reproducira govore likov, kot da je njen avtor eden od udeležencev akcije ali je pisal iz besed udeležencev, vključno s samim knezom Igorjem . V P. pravijo, da so knezi po začetku pohoda hodili, »zbirali svojo četo«, počasi, ker so bili njihovi konji »debeli, velmi«, dobro hranjeni; da je Igor, ko se je približal Donetsu, zvečer zagledal sončni mrk in se z ekipo pogovarjal o tem pojavu; označena je njihova nadaljnja pot, čakalna doba za nekoga, ki je hodil drugače od Kurska Vsevoloda; poroča se o poročilu in obveščevalnih nasvetih (ali o pospešitvi gibanja ali o vrnitvi), o Igorjevi odločitvi, da se ne bo vrnil brez boja, da bi se izognil »smeti«, o lokaciji polkov v prvi bitki, o potek bitke, o vrnitvi tistih, ki so se podali na pot proti pobeglim Polovcem ... Po tem se začuti določen skok v zgodbi ali prelaz za frazo »prijatelji so ponoči prispeli s polkom s polno«, ker takoj za tem piše: »in kot da bi se Polovci zbrali skupaj. In Igorjev govor ... «, iz njegovega govora pa je razvidno, da so Rusi že videli (» vidokhom «), koliko polovških polkov proti njim je» bistvo kopulacije «, čeprav prej o tem ni bilo govora. Nadalje poročajo o nasvetih knezov in njihovi odločitvi, da kljub očitni nevarnosti zamude ostanejo tam, da prenočijo, zaradi nepripravljenosti, da bi opustili tiste, ki so sodelovali pri zasledovanju Polovcev in katerih konji so bili zato utrujeni med hitrim umikom. Potem je še zgodba o poteku bitke, ki se je začela z začetkom naslednjega, sobotnega, dne in se končala v nedeljo s popolnim porazom Rusov. čete in ujetje kneza Igorja in drugih.Rus. knezi in natančno je povedano, komu in od kakšnih Polovcev kateri od njih je bil ujet. Ujeti princ Igor predaja dolg monolog in se pokesa Ch. v svoji vojaški surovosti "v deželi kmetov" med zajetjem "na ščitu" Glebova pri Pereyaslavlu.

Po novici o ujetju knezov se dejanje prenese v Rusijo, kjer je takrat vodil. Princ Svyatoslav Vsevolodovič je zbral čete "iz zgornjih dežel", "čeprav morajo iti v Polovce na Donove za celo poletje." Pri Novgorod-Seversky je vodil. princ se uči o sebi. kampanjo Igorja Svyatoslavicha in pri Černigovu - o njegovem porazu. Na tem mestu princ Svyatoslav poda kratek monolog. Nadalje pripoveduje o njegovih poskusih, da bi organiziral obrambo ruske zemlje pred Polovci, ter o polaviškem obleganju Pereyaslavlja in zavzetju Rimova. Zadnji del zgodbe je posvečen bivanju kneza Igorja v ujetništvu Polovcev in njegovem pobegu v Rusijo. Tako kot S. se L.P. konča s prihodom veselo pozdravega princa Igorja v Kijev.

P. o Igorjevem pohodu na Lavr. leta. precej krajši kot v Ipat., neodvisen od njega in napisan kot od zunaj. Vsebuje ga člen 6694 (1186). O sončnem mrku 1. maja se tukaj govori brez

153 -

povezava s kampanjo in porazom Igorja na začetku članka. Zgodba o kampanji se začne z besedami: »Še istega poletja Olgovijevi vnuki niso hodili v Polovce, saj byahu leta niso hodili s celim princem, ampak so sami hodili, tečejo: mi smo ne princi, smo qi? .. «. Po tej zgodbi greta z Igorjem na pohod dva sinova, kneza pa se zbližata v Pereyaslavlu. Opazovanje pristopa knezov. Polovtski vojaki so, kot pravijo, poslani "po vseh svojih deželah" na pomoč, stopili naproti Rusom, prisiljeni v boj, preden so se približale njihove glavne sile, so bili poraženi in so opustili svoje linije z ženskami in otroki. , pobegnil. Razhajanje v kronologiji kampanje od Ipat., Laurus. leta. poroča, da so po zavzetju polovških stolpov zmagovalci tam stali tri dni, se zabavali in bili ponosni, da so v svoji deželi premagali Polovce, medtem ko so knezi, ki so šli k Polovcem iz vodstva. Knez Svyatoslav, borili so se z njimi, "zaman v Pereyaslavl", v svoji deželi, "vendar si niso upali v svojo deželo." Rusichi naj bi načrtovali nadaljevanje pohoda proti Polovcem čez Don, da bi jih premagali "do konca", v primeru uspeha - in še naprej, do "premca morja, kamor niso šli niti naši dedki" " -" vendar ne vodite božjih zgradb ", - ugotavlja kronist ... Ko so se prvi približali, so se polovški vojaki tri dni borili v bitkah za osebno orožje z Rusi, ne da bi uporabili kopja in Rusom ne dovolili, da se približajo vodi. Ko so prišle glavne polovške sile, so bili Rusi "zgroženi" nad njihovim številom; do takrat izčrpani od žeje so se uspeli nekoliko premakniti proti vodi, nato pa so jih Polovci »stisnili« do reke in jih v hudi bitki zadali drobljenje. poraz. Za razliko od Ipata. in S. kliče reko Kayalu, Lovor. leta. kraj, kjer se je zgodila zadnja bitka, ne označuje. Po poročanju Ipat. Je Svyatoslav obvestil Svyatoslava o porazu Igorja, ki je tekel Belovolod Prosovich; avtor Laurus. novico o tem, kaj se je zgodilo, in ponudbo Polovcev, da skrbijo za odkupnino zapornikov, je v Rusijo prinesel neki "gost", trgovec. Princ Svyatoslav je zbral v Rusiji odrede in se Polovcem nasprotoval proti Kanevu, zbežali so izven Dona, nato pa so se Rusi razpršili "v svoje države", Polovci pa so se po vrnitvi zavzeli vsa mesta vzdolž Sule in se za tri borili pri Pereyaslavlu dnevi. V tem delu zgodbe - o obrambi Pereyaslavla s strani lokalnega kneza Vladimirja Gleboviča (»V majhni četi sem šel iz mesta k njim in se prelil do njih ter se z njimi hudo boril in princa hudo premagal , in videli meščane, ki so izčrpali svoje, in izstopili iz mesta in bishasya, enega od potrkanih knezov s tremi sulicami ") - doslej odsotnih dobesednih naključij z Ipat ni. Dalje do Lovora. primerjalno na kratko je rečeno o pobegu kneza Igorja iz ujetništva "po majhnih dneh", medtem ko kronist izraža veselje, citira Sveto pismo, primerja Igorjevo odrešenje "iz roke gnilega" z odrešenjem svetopisemskega Davida od Savla ki ga je preganjal. O položaju Rusov v polovtskem ujetništvu tukaj piše: "In vsi držijo biah trdno in s stregomi in so potrjeni z mnogimi žlezami in usmrtitvami," - besede, ki jih je Mosk. letopisni nabor con. XV stoletje razlagali takole: po Igorjevem pobegu so se drugi ujetniki »začeli trdno držati in jih oteževati s številnimi žlezami« (PSRL. M.; Leningrad, 1949. V. 25, str. 92). Zgodba se konča z Laurusom. razmislek o usmrtitvah Boga, izposojen iz člena prejšnjega leta (obstaja tudi sekundarni - povzeto iz člena 1093 PVL).

Že dolgo je bilo opaziti, da zgodba in do neke mere jezik. S. in zgodbe o pohodu kneza Igorja Ipata. leta. so si podobni ( Ševyrev

154 -

S. A. Popolna zbirka ruskih kronik. T. 2. Ipatijevska kronika (pregled) // Moskva. 1843. št. 12. kat. Kritika. Str. 425). Že dolgo je bilo izraženo, da je P. Ipat. leta. napisano "nedvomno sodobnik in očividec: podrobnost in harmonija zgodbe, ki jo povsod spremljajo številčne navedbe, jasno govori v prid takšni domnevi"; in ta zgodba, »ki je po vsebini tako blizu» Slovu Igorjeve gostitelja «, je glede na predstavitev najbolj oddaljena od nje: tukaj» je razlika v predstavitvi iste teme s strani pisarja in pesnika « ; in zdi se, da "niti legenda ni služila kot vir Besede, niti obratno" ( Bestuzhev-Ryumin... O sestavi ... S. 111, 114-115).

Podobno pripoved ocenjuje Ipat. leta. in negativna zgodba o Laurusu. I. P. Hruščov: "Južna letopisna zbirka je ohranila živo, podrobno in zelo spretno legendo, napisano v vročih sledih dogodka, najverjetneje v Kijevu - od osebe, predane družini Monomakh" (medtem ko je S. nastal med Olgoviči), in ta legenda ga spominja na občutljivost za vojsko dejanje in resničnost - kronična zgodba o slepoti Vasilka; pripoved o istem Laurusu. "Razlikuje se ... z običajnimi lastnostmi suzdalskih literarnih del: suhost, kratkost in cerkveni značaj", obarvan je z "monotono barvo vnaprej ustvarjene misli in uradnosti" in "se razlikuje od S. bolj kot južni" (On Stare ruske zgodovinske zgodbe ... S. 196, 207, 208). Enako - z vidika ist. zanesljivost - ocenjuje razmerje dveh kroničnih pripovedi o Igorjevem pohodu A. V. Pozdneev: »Proučevanje zgodb o Igorjevem pohodu v Ipatijevski in Laurentijski kroniki vodi do zaključka, da je nemogoče uporabiti zgodbo iz Laurentijske kronike kot zgodovinski vir in, nasprotno, priča o veliki vrednosti zgodbe iz Ipatijevske kronike, očitno na podlagi zgodb udeležencev ali ljudi, ki so slišali iz zadnjih poročil o dogodkih od aprila do maja 1185 " (Beseda o Igorjevem polku in kronikah. Str. 31). Mnenje zelo sorodnega ist. zanesljivost pripovedi o kampanji Igorja Laurusa. leta. Rekel si M. N. Tikhomirov: »Če v Ipatijevski kroniki ne bi bilo druge zgodbe o Igorjevem pohodu, bi bili prikrajšani za priložnost, da bi se celo domnevno pogovarjali o kraju bitke in poti pohoda Igorja Svjatoslaviča. Te značilnosti zgodbe o Igorjevem pohodu v Laurentijski kroniki je mogoče razložiti na dva načina: bodisi je kronist uporabil ustne zgodbe in zapisal na severu, kjer je bila topografija polovške stepe slabo zastopana, Pereyaslavl pa se je zdel stalno mesto, s katerega so potekali pohodi v stepo; ali pa je bila zgodba o Igorjevem pohodu proti Polovcem tako skrajšana, da so od njega ostali le odlomki «(zgodovinski in geografski pogled ... str. 79).

V zvezi z viri Ipatijevske zgodbe in njenim odnosom s S. E. V. Petukhov meni, da je zgodba o Ipat. leta. »Ljudske zgodbe o nesrečni kampanji so imele močan vpliv, morda posebne pesmi ali epiki o njej; vendar obstajajo sledovi neposrednega vpliva našega spomenika (S. - G. P.) na kronični zgodbi je nemogoče ugotoviti, tako kot je nemogoče ugotoviti obratni vpliv kronike na Besedo o Igorjevem polku «; avtor S. je po njegovem mnenju »vodil neko različico zgodbe o Igorjevem pohodu, ki ni našel mesta v kroniki, ali pa je morda zanemaril podrobnosti kronične različice, saj je menil, da je za to nepomembno ali nepotrebno. njegove lastne namene «(ruska književnost, str. 53).

155 -

A. A. Zimin razlaga zgodbo o 1185 Ipat. leta. po tematskih načelo in verjame, da je sestavljen iz materialov treh različnih kronistov - Chernigova, Kijeva in Pereyaslavla: zgodba o kampanji, začetek pripovedi, vzeta iz kronista Igorja Svyatoslavicha; kaj skrbi vodi. Princ Svyatoslav Vsevolodich, - iz kijevskega vira (do besed "Povzetek voja in stoje"), o polovtskem napadu na Pereyaslavl in Rimov - iz Pereyaslavlja, o Igorjevem pobegu iz ujetništva - spet iz Černigova (Ipatijevska kronika in " Beseda ... ". Str. 49). A.G. Kuzmin je temu nasprotoval in menil, da z izjemo majhnega vložka iz kronista iz Pereyaslavla in nekaterih dodatkov, ki povzdigujejo Rurika Rostislaviča, celotno zgodbo o Ipati. leta. "Sestavlja bolj ali manj sodoben zapis enega avtorja," ki je "blizu Igorju in Svyatoslavu ter Olgovichom nasploh" (Ipatijevska kronika in "Beseda ...", str. 77).

B. I. Yatsenko meni, da vse zgodbe o dogodkih iz leta 1185 temeljijo na Pereyaslavl pripovedi, polemično spremenjeni. v Černigovu, nato pa so se odražali v Lavr., Ipat., Gustinovih letopisih, v "Kroiniku o Rusiji" Teodozija Sofonoviča, Kijevski letopisi 18. stoletja, 1. in 2. izd. "Ruska zgodovina" V. N. Tatishcheva in v S. Yatsenko opozarja na dejstvo, da je kampanja kneza Igorja po Ipatijevskem seznamu Ipat. let., se je začel 23. aprila, v vseh drugih virih pa 13. aprila. Dan poraza Rus. čete so bile po besedah ​​Yatsenka 28. aprila in izkazalo se je, da so bile poražene še pred sončnim mrkom. Po njegovem mnenju le dve ali tri leta po kampanji in nastanku izvirnika. Pereyaslavl različica zgodbe, najkasneje leta 1188, Chernigovite, ki je predelal Pereyaslavl zgodbo, se je odločil uporabiti mrk za rehabilitacijo kneza Igorja; leta 1190 se je černigovsko delo odrazilo na velikem vojvodi. Kijevska kronika, ki je bila nato uporabljena za 1. izd. njegova "Zgodovina" Tatishchev; 13 let po kampanji, leta 1198, se je to odrazilo v novi Kijevski kroniki, ki je temeljila tako na različici Kijevske kronike iz leta 1190 kot na črnigovski zgodbi v rdečem. Igor Svyatoslavich. Sončna

156 -

mrk je bil tukaj uporabljen, meni Yatsenko, že za obtožbo knezov Seversk (Černigovska zgodba ... str. 38-57). Kar zadeva P. v Lavrju. leta., potem je po mnenju Yatsenka "del obsežnega nabora južnoruskih informacij, v katerih je zgodba iz leta 1185 (v Ipatijevski kroniki - 1184) ostro nasprotovala vojaški hrabrosti Vladimirja Perejaslavskega v skupnem poletju. kampanja ruskih knezov in zgodba iz leta 1186 (v Ipatijevski kroniki - 1185) o ločeni kampanji Igorja Severskega, o njegovem porazu in ujetništvu. Zdi se, da poročila o mrku in rojstvu Konstantina Vsevolodicha raztrgajo ta masiv na dva dela. " Tendenčnost avtorja-Pereyaslavtsa, ki je pisal kmalu po tragiki. Po Yatsenko je kampanjo razložil prepir med Vladimirjem Glebovičem in Igorjem Svjatoslavičem med spomladansko kampanjo leta 1184. "Tako sta obe zgodbi o masivu podrejeni ideji o rehabilitaciji Vladimirja Gleboviča," ko pa, po smrti Vladimirja Gleboviča je zgodbo uporabil Vladimir-Suzdalski kronist, »ni bila več zaznana kot akutno polemična, politično usmerjena kompozicija. Zato so ga sestavljavci krajevne kronike razdelili po različnih vremenskih člankih, ki so jih prekinile nekatere suzdalske novice «(Laurencova zgodba ... str. 35–36). Yatsenko deli to misel N. S. Demkova da se zdi, da zgodba Ipatijeva (Kijev) o Igorjevi kampanji dosledno odgovarja na vse očitke te zgodbe ( Demkova... O vprašanju časa pisanja ... str. 75): "Mnoga dejstva zgodbe o Laurentijski kroniki postanejo razumljiva le v primerjavi z zgodbo o Ipatijevski kroniki" (Laurencova zgodba ... str. 37). Zaščita zanesljivosti novic Laurus. leta. o Igorjevi kampanji Yatsenko (po Hruščovu) opozarja na primere podobnosti te zgodbe s S. (omemba »pomanjkanja vode«, »toplote« in »tesnosti«) in dodaja: »Samo v tej zgodbi in v» Lay ”Je namen akcije omenjeni severnjaki - Don, poroča se o zbiranju Polovcev proti Igorju, o puščicah med drugo bitko, o pomoru ruske vojske zaradi pomanjkanja vode, o žalosti ruskih knezov in bojevniki po porazu severnjakov, o Svyatoslavovem pozivu do vseh knezov, o težkem položaju ruskih ujetnikov, o zasledovanju za Igorjem «(Prav tam, str. 40). S., ki slavi Igorja, polemizira, kot meni Yatsenko, s P.

B. A. Rybakov prišel do zaključka, da je P. o Igorjevem pohodu v Ipat. leta. "Postavljen je na rob dveh odsekov: v prvem (1179-1186) prevladuje roka kronista Svyatoslava Vsevolodiča, v drugem (1187-1196) pa kronist njegovega sovladarja Rurika Rostislaviča, ki je Galicijski zapisi. " Prvi del zgodbe, "posvečen vojaški plati Igorjevega pohoda, je bil napisan z vsemi značilnostmi kronista Rurika" (takšen je bil po Rybakovu Petr Borislavich), drugi del, ki obravnava dejanja Svyatoslava Kijevskega, in tretji, o begu, kronista Svyatoslava. Rurikov kronist obravnava Igorja ugodneje kot kronist Svyatoslav. Sestavljalec P. teh dveh kronistov ni le uredil svojega izvirnega gradiva, ampak je naredil tudi nekaj dodatnega. njemu v prid Igorju. "Najpomembnejši med njimi je Igorjev" govor "na bojišču, ki prereže izvirno besedilo." S S. pride ta P. v stik le v uredniškem dodatku. (poveličevanje Igorja s strani njegovega dedka "vnuka Olgova"; podobnost Svyatoslavovih besed, izrečenih po novici o porazu ruske vojske; omemba Kajala). P. je nastal,

157 -

Rybakov meni, "v krogih blizu Rurika Rostislaviča, med letoma 1188-1192." »Duhovnik«, po rodu Galicij, pozna S., ki ga je v kroniki verjetno omenjal »modri pisec Timotej« iz Kijeva, ki je bil Mstislavov spovednik v Galichu, privrženec Igorjevih sinov. "Zgodba je bila vključena v letopisni korpus Rurika Rostislavicha v procesu njene priprave (pred letom 1192), še preden je korpus (leta 1197) prešel v roke opata Mojzesa" (Kijevska kronična zgodba ... str. 58–63 ) ... V knjigi "Beseda" in njeni sodobniki "Rybakov pojasnjuje:" Najverjetnejši datum za sestavo Pravljice so leta 1189-1190 ... "(str. 193). Na zgodbo o Laurusu. leta. Rybakov pristopa zelo kritično, saj meni, da je veliko "dvomljivo v njeno zanesljivost", in sicer: 1) sodelovanje v kampanji Igorjevih sinov, medtem ko je bil leta 1185 Svyatoslav Igorevich star samo 9 let, 2) tri dni zabave v ruščini. čete, 3) tri dni bitka samo s puščicami, brez uporabe sulic, 4) odsotnost preživelih v bitki, ki bi v Rusijo lahko prinesli novico o Igorjevem porazu. Ustvarjalec tega P., meni Rybakov, "ni poznal niti Rurikove kronike niti Zgodbe iz leta 1185, ki jo je sestavil Galichanin, vendar bi lahko dobil informacije iz krogov blizu Svyatoslava Vsevolodiča" (str. 197); apel v Vladimirju kronistu Svyatoslavu Vsevolodoviču, ki ga je uporabljal tudi "Galichan", pojasnjuje besedilno bližino zgodb o Ipatu. in Laurus. leta. o obrambi pred Polovci kneza Vladimirja Gleboviča iz Perejaslavlja-Ruskega.

Tatishchev, meni Rybakov, je morda uporabil Galichaninovo zgodbo v podrobnejši različici, kot nam je znana (str. 198). L. I. Sazonova ne izključuje, da je Tatishchev nekaj prizorov svoje "Zgodovine" ustvaril na podlagi starodavnih besedil, ki so nam neznana, vendar prihaja do zaključka, da nima nobenega posebnega kroničnega vira, ki nam je neznan, in meni, da so njegova literarna dela igrala pomembno vlogo v videzu številnih prizorov in podrobnosti ... pristop k ist. podatkov.

V. Yu. Franchuk, primerjavo besedišča in frazeologije pripovedi o Igorjevem pohodu z Laurusom. leta. z zgodbami okoli njega in pripovedjo o Ipatu. let., je prišel do zaključka, da se "razlikujejo po lastnostih, značilnih za kronista Svyatoslava Vsevolodoviča", s čimer se strinjajo z mnenjem Rybakova, da "Vladimirjev kronist, ki je sestavil zgodbo o Igorjevem pohodu, ni imel na voljo Rurikove kronike. Rostislavich in ni bil seznanjen z zgodbo, ki jo je sestavil Galicij. Podatki, ki bi jih ta kronist lahko prejel, so omejeni na podatke iz krogov blizu Svyatoslava Vsevolodiča. " Zaključek, do katerega je prišel Franchuk, je, da "zgodba o kampanji kneza Igorja iz Laurentijske kronike, pa tudi zgodba o kampanji proti Kobyaku, temelji na pisnem gradivu, pridobljenem iz kronike Svyatoslava Vsevolodicha", in " kronist, ki jih je obdelal, je bil očiten podpornik otrok in vnukov Jurija Dolgorukega "; "Glede na svoje poglede, simpatije in posebnosti svojega jezika je tipičen predstavnik severne Rusije, najverjetneje državljan Vladimirja" (O ustvarjalcu različice, str. 166; glej tudi: Franchuk... Literarna poročila ... S. 7-56).

V Radziwillova kronika in v Obrazni obok ilustrirana je zgodba o pohodu kneza Igorja proti Polovcem leta 1185. V Radzivilovski (verzija Vladimir) mu je posvečenih šest miniatur, od tega tri - bitka pri Igorju, dve - bitki pri Vladimirju Gleboviču in ena -

158 -

srečanje z Igorjem in Svyatoslavom. Rybakov meni, da je bila v programu Radziwilovskaya popolnejša južna Rusija kot v njej. po izvoru je zgodba o kampanji, ker je v besedilu Radziwilovskaya rečeno le o eni bitki Vladimirja Gleboviča.

Besedilo zgodbe v observatoriju, ki temelji na zgodbi o vstajenski kroniki, dopolnjeno s podrobnostmi iz Nikonovskega, je ponazorjeno s 23 miniaturami, ki povsem v celoti odražajo njeno vsebino.

Ed.: Laurentian Chronicle // PSRL. L., 1927. 2; 2. izd. Letnik 1, št. 2. Stb. 397-400; Ipatijevska kronika // PSRL. SPb., 1908. T. 2. Stb. 637-651 (oba ur. Fototipsko ponatisnjeno: M., 1962).

Glavni pol. ur.: Orlov... Beseda. S. 165-175; Kudryashov K.V. O Igorju Severskem, o ruski zemlji. M., 1959.S. 82-88; Stelletsky - 1965... S. 247-261; PLDR: XII stoletje. M., 1980.S. 344-371; Hetman M. F. Skrivnost reke Kayala: Beseda o Igorjevem polku. Harkov, 1982. S. 135-140; Zgodbe o stari Rusiji XI-XII stoletja. L., 1983. S. 353-375; Beseda - 1985.S. 415-422; Literarna poročila o ugrabitvi kneza Igorja / Red, besedilna zamuda in premestitev V. Yu. Franchuka. Kijev, 1988. S. 70-172.

Lit.: Bestuzhev-Ryumin K.N. O sestavi ruskih kronik do konca XIV stoletja. // LZAK za 1865-1866. SPb., 1868. Izdaja. 4. S. 111-115; Hruščov I.P. O starih ruskih zgodovinskih romanih in legendah XI-XII čl. Kijev, 1878.S. 196-212; E. V. Petukhov Ruska književnost. Yuriev, 1912; Orlov A.S. Predavanja o zgodovini staroruske književnosti. M., 1916.S. 85-86; Kudryashov K. Zgodovinski in geografski podatki o polovški deželi po kronikah pohoda Igorja Svjatoslaviča proti Polovcem leta 1185 // Izv. Geogr. o-va. M.; L., 1937.S. 59; A. A. Šahmatov Pregled ruskih kroničnih obokov XIV-XVI stoletja. M.; L., 1938.S. 72, 364; M. Priselkov"Beseda o Igorjevem gostitelju" kot zgodovinski vir // Zgodovinar-marksist. M., 1938. knj. 6 (70). S. 112-133; Likhachev D.S. 1) Ruske kronike in njihov kulturnozgodovinski pomen. M.; L., 1947.S. 184-189; 2) Kronika Igorja Svjatoslaviča in "Sloj Igorjevega polka" // Lihačov... "Beseda" in kultura. S. 145-175; Rzhiga V.F. Iz skic o "Sloju Igorjevega pohoda" // Dokl. in nered. filol. Fakulteta Moskovske državne univerze. M., 1947. Izdaja. 3, str. 71; A. V. Pozdneev Beseda o Igorjevem polku in kronikah // Problemi zgodovine književnosti. M., 1961. S. 7-32; Yu.A. Limonov Kronika Vladimir-Suzdal Rus. L., 1967. S. 72; Tikhomirov M.N. Zgodovinsko -geografski pogled "Sloven Igorjeve gostitelja" kot delo XII stoletja. // Tikhomirov M.N. Ruska kultura X-XVI stoletja. M., 1968; A. A. Zimin Ipatijevska kronika in "Beseda o Igorjevem polku" // Zgodovina ZSSR. 1968. št. 6. S. 43-64; A. G. Kuzmin Ipatijevska kronika in "Sloj Igorjevega pohoda": (o članku A. A. Zimina) // Ibid. S. 64-87; B.A. Rybakov 1) Kijevska kronika o Igorjevem pohodu leta 1185 // TODRL. 1969. T. 24. S. 58-63; 2) "Beseda" in njeni sodobniki. S. 170-201; Sazonova L.I. Kronična zgodba o pohodu Igorja Svyatoslavicha proti Polovcem leta 1185, ki ga je obdelal V.N.Tatishchev // TODRL. 1970. T. 25, str. 29-46; Demkova N.S. O vprašanju časa pisanja "Sloja Igorjeve gostitelja" // Telovnik. LSU. 14. L., 1973. Zgodovina, jezik, književnost. Težava 3; A. A. Pautkin Kronična zgodba o kampanji leta 1185 Igorja Svjatoslaviča proti Polovcem: (K problemu umetnosti) // FN. 1985. št. 2. S. 26-31; Franchuk V. Yu 1) O ustvarjalcu različice pohoda kneza Igorja proti Polovcem leta 1185 v Laurentijski kroniki // Beseda. Sat. - 1985.S. 154-168; 2) Literarna poročila o ugrabitvi kneza Igorja. Kijev, 1988. S. 7-56; B. I. Yatsenko 1) Laurencova zgodba o pohodu Igorja Svyatoslavicha leta 1185 // RL. 1985. št. 3. S. 31-42; 2) Černigovska zgodba o pohodu Igorja Svjatoslaviča leta 1185 // Raziskava "Lay". S. 38-57; Nikitin A. L. Igorjeva akcija: Poezija in resničnost // Staroruska hermenevtika. lit-ry. Sat. 1. XI-XVI stoletja. M., 1989.S. 123-134.

BESEDA O POLICI
ali
BIL JE FAK?

Usodno pravo

Nekoč sva se s tovariši odpravila na kampiranje blizu dneva mrka. Takoj, ko smo »stopili na vodo«, tj. spustil kajake na reko, dohitela nas je druga skupina turistov na kajakih. Bilo je v Severni Kareliji, reka ni bila najlažja. Mimo ovire (ruševine starega mostu) je en pogumen kajakaš odhitel čez odtok (prehod med kamni) in posegel v mojo posadko. Morali smo v bližnji umivalnik, zato smo trčili v podrto drevo in se prevrnili. Na srečo ni bil nihče poškodovan. Zgodilo se je v času sončnega mrka avgusta 1999.

Ta primer je potrdil pravilo tradicionalne astrologije: strogo je prepovedano začeti karkoli pred mrkom.

Čast iz zgodovine

Ko sem bil v šoli, se je na naših urah zgodovine pošalila šala: »Kako naj odgovoriš na lekcijo? Kako je bilo v učbeniku ali kako je bilo v resnici? "

Ko sem bil majhen, sem verjel, da so ti "umazani komi" izkrivili vso rusko zgodovino, jo prepisali tako, da je ustrezala njihovim ideološkim zamislim, kot so potrebovali, ali natančneje, kako je po njihovem mnenju lahko in moralo biti, pravijo, da je šla vsa zgodovina do zmage proletariata nad izkoriščevalci. Leta so minila in spoznal sem, da so tam že delali. V vseh stoletjih in v vseh državah so bili "odlični učenci iz zgodovine". Vključno z Rusijo.

Nisem zagovornik Fomenka in Nosovskega. Nisem mogel niti prebrati njihovih neumnosti (prenesenih v blagovno znamko). Tu bo moj "delirij", saj sem s tem dolgo zbolel in brez njih lahko fantaziram o zgodovini.

glavna tema

V astrologiji obstaja aksiom: na nebu je vidik - na zemlji je dogodek. Nisem pomislil, da bi zgodovino takoj preveril z astrologijo. Najprej sem poskušal preveriti znana zgodovinska dejstva z vidika psihološke in racionalno-logične zanesljivosti. In potem je to združil z astrološkim pregledom.

S tega vidika razmislite o enem zelo znanem dogodku iz zgodovine Rusije, ki je služil celo kot glavno literarno in glasbeno delo.

Laurentijska kronika se glasi: »Gospod je našim knezom in njihovim vojakom podelil veliko zmago nad našimi sovražniki, Kumani ali Kumani. In Vladimir je rekel: "Na današnji dan, ki nam ga je dal Gospod, se veselimo in veselimo, kajti Gospod nas je rešil naših sovražnikov in sovražnike vrgel pod naše noge, kači pa zdrobil glave." In bilo je veliko veselje: četo so obogatili ujetniki, vodili so obsojence, nabavili orožje in konje ter se vrnili domov, poveličevali Boga in sveto Mater Božjo, reševalno vozilo za pomoč krščanski družini.

V letu 6 6 9 4 [tj leta 1186 po Kr. ]. Mesec maj prvega dne, na dan spomina na svetega preroka Jeremija, je bilo v sredo proti večeru na soncu znamenje, ki je tako zatemnilo, da so ljudje lahko videli zvezde in vse je postalo zeleno njihove oči in sonce se je spremenilo v mesec, v njegovih rogovih pa kot goreči premog. Bilo je grozljivo videti Božji znak za ljudi. "

Zato kronika trdi, da se je 1. maja 1186 (ali 1185) zgodil popolni mrk! Sonce je bilo popolnoma pokrito. To se zgodi zelo redko, večina mrkov je nevidnih brez teleskopov in dimljenih kozarcev.

Ta mrk so vojaki videli v donjskih stepah na območju reke Kayala (po eni kroniki) ali Seversky Donets (po drugi). Zgodba z geografijo je še vedno nekaj! Kayala in Donets pritekata v Don z različnih strani in na primerni razdalji drug od drugega. Morda je omemba Kayala pozno vstavljanje politične narave (z namenom razširitve starodavnih meja Rusije).

Če povzamemo Laurentian in Ipatiev Chronicles, Book of Degrees *, podatke, ki jih je posredoval M. Karamzin, potem dobimo naslednji vtis: nekaj časa pred mrkom (konec aprila) so Rusi zmagali nad Polovci . Verjetno je bilo spomladansko »čiščenje« takrat običajna praksa. Po mrku se je kampanja nadaljevala in končala s hudim porazom za ruske čete.

Nepričakovana modulacija

Postavlja se vprašanje: ali res takrat niso vedeli, da je mrk slab znak? Mogoče so bili vsi astrologi »očiščeni«? Ne verjamem!

Ipatijevska kronika pravi, da je bil knez Igor opozorjen na nevarnost mrka, vendar je dejal, da je mrk ustvaril Bog, to pa nima nič opraviti s človeškimi zadevami.

Bi lahko bilo tako? Mislim, da ne.

Vsi astrologi in starodavni modreci so vedeli, da je pred mrkom (in še pred preprosto mlado luno) dobro dokončati in ne začeti procesov ali dejanj. Poleg tega takšne resne zadeve, kot je odhod na kampanjo ali začetek vojne. Ne, tega ne bi storil nihče, ampak bi čakal na novo luno (ali pa bi morda astrologom ukazal, naj naredijo volitve za kampanjo!).

Ne verjamem kronistu. In slovesno očistiti ušesa.

* Za besedilo letopisa glej http://old-ru.ru/03-18.html in http://feb-web.ru/feb/slovenc/es/es3/es3-1511.htm?cmd=2&istext=1 ... Preučil sem vse razpoložljive vire (vključno z več zvezkom Popolno zbirko ruskih kronik). Zgodbe iz začasnih let o pohodu kneza Igorja Svjatoslaviča proti Polovcem leta 1185 so v Ipatijevski in Laurentijski kroniki. Podobne zgodbe iz drugih kronik so tako ali drugače odvisne od teh dveh. Skrajšane zgodbe Gustinove kronike in Kroiniki Teodozija Sofonoviča segajo v Ipatijevsko kroniko. Laurentijska kronika sega v poročila o Igorjevem pohodu proti Polovcem v večini drugih ruskih kronik, pa tudi v vseslovenskih letopisnih zbirkah (Sofijska 1. in Novgorodska 4. kronika), pa tudi v Knjigi stopinj.

Najdaljši rezanci: Laurentijska kronika pohoda kneza Igorja

Razmislite o zgodbi o kampanji kneza Igorja v Laurentian Chronicle. To je najbolj podroben vir - in zato velja za najbolj zaupanja vrednega. Poglejmo, če je temu tako.

Zgodba o Igorjevi kampanji v Laurentian Chronicle ni samostojno delo, saj je v celoti del članka o letu 1185. Članek se začne z zgodbo o uspešnih vojaških operacijah knezov Svjatoslava Vsevolodoviča in Rurika Rostislaviča, pri katerih Yaroslav Chernigovsky in Igor Novgorod-Seversky nista sodelovala. Pravzaprav se zgodba o Igorjevi kampanji začne z besedami: » Hkrati je šel Svjatoslavich Igor, vnuk Olgova, iz Novgoroda v mesec april 23. dan, v torek, vzemi s seboj brata Vsevoloda Trubečka in Svjatoslava, njegovega sina, iz Rilska, in Volodymerja, njegovega sin, Putivl in Yaroslav pa prosita za pomoč Olstina Oleksicha, vnuka Prokhorova, s černigovskim kouijem ... «. Ta zgodba je dolgotrajna, navaja veliko okoliščin, podrobnosti o dogodkih, reproducira govore likov, kot da bi bil njen avtor eden izmed udeležencev akcije ali je pisal iz besed udeležencev, vključno s samim princem Igorjem. Ta lastnost besedila ustvarja občutek ponaredka, saj besedilo te kronike vsebuje podrobnosti, ki se jih običajno ne spomnimo, če niso bile posebej zapisane. To dokazujejo moje lastne (in precejšnje) izkušnje z dolgimi pohodi.

Postavlja se vprašanje: kako kronist pozna take podrobnosti? Kronika pravi, da so knezi po začetku pohoda hodili, "Zberi svojo ekipo", počasi, ker so bili njihovi konji "debeli velmi", pitani; da je Igor, ko se je približal Donetsu, zvečer zagledal sončni mrk in se z ekipo pogovarjal o tem pojavu; označena je njihova nadaljnja pot, čakalna doba za Vsevoloda, ki je hodil drugače od Kurska; poroča se o obveščevalnem poročilu in nasvetih (bodisi za pospešitev gibanja, bodisi za vrnitev), tudi o Igorjevi odločitvi, da se ne bo vrnil brez boja, da bi se izognil »smeti«, o lokaciji polkov v prvi bitki, o potek bitke, o vrnitvi tistih, ki so se podali na zasledovanje ubežnikov Polovcev.

Med potjo se postavlja vprašanje: kako bi Rusi lahko zasledovali Polovce, če so se takratni vojni konji gibali bodisi s tempom bodisi v galopu, kasačev pa ni bilo - še niso bili pripeljani? Kot veste, so se arabske kasaške pasme konj pojavile kasneje (po križarskih vojnah), tako v Evropi kot v Rusiji. V tistih časih je bila glavna udarna sila ruskih čet (in drugih evropskih vojsk) oklepna konjenica. Premika se bodisi na sprehodu bodisi v galopu. Toda takšna konjenica lahko galopira miljo (približno 1,5 km), zato je napadla z razdalje približno 500-700 metrov. In preganjanje ni prišlo v poštev.

Po tem sledi kakšen skok ali prelaz za frazo »prijatelji so prišli v polk s polno nočjo«, ker po tem piše: »in kot da so bili Polovci vsi zbrani skupaj. In Igorjev govor ... «, iz njegovega govora pa je razvidno, da so ga Rusi že videli ("Vidokhom"), Tj z razdalje največ 5-6 km ali 4 verstov, koliko polovških polkov je proti njim ali, kot je zapisal kronist, » bistvo kopulacije”, Čeprav prej to v besedilu ni bilo omenjeno. Nadalje se poroča o nasvetih knezov in njihovi odločitvi, da kljub očitni nevarnosti zamude ostanejo tam, da prenočijo, zaradi nepripravljenosti, da bi na hitro umaknili tiste, ki so sodelovali pri preganjanju Polovcev, in katerih konji so bili zato utrujeni. To spet vzbuja velike dvome, saj se skoraj ne bi bilo mogoče vrniti peš, pripeljati konje na bit in se tako izogniti boju.

Potem je še zgodba o bitki, ki se je začela z začetkom naslednjega, sobotnega, dne in se končala v nedeljo s popolnim porazom ruske vojske in ujetjem kneza Igorja in drugih ruskih knezov, natančno pa naj bi koga in od kakšnih Polovcev kateri od njih je bil ujet (neverjeten spomin in zavedanje kronistov!). Princ Igor v ujetništvu predstavlja dolg monolog, ki se pokesa predvsem zaradi svoje vojaške krutosti "v deželi kmetov" [to je zapis v kroniki - I.P.] med zajetjem "na ščitu" mesta Glebov pri Pereyaslavlu. Zakaj bi mu to povedal? Kot pravi pregovor: "a la ger - com a la ger" ... Vse to se nekako ne ujema z realnostjo, ostaja nejasen občutek, da se "to ne zgodi".

Toda Ipatijevska kronika je še vedno cvet. V drugih kronikah najdemo tako "posneto zavest", v primerjavi s katero je Evrovizija preprosto mojstrovina logike.

Rezanci so krajši, vendar bolj zmedeni

Ipatijevska kronika govori o Igorjevem pohodu veliko krajše od Laurentijske kronike in v členu 6694 (t.j. za leto 1186 po Kr.). O sončnem mrku 1. maja se tukaj govori brez kakršne koli povezave z Igorjevo kampanjo in porazom. Zgodba o potovanju se začne z besedami: "Istega poletja so Olgovijevi vnuci zgradili na Polovcih, nato pa leta niso šli s celim knezom, ampak so šli okoli sebe, tečejo: nismo bogastvo qi? .." Po tej zgodbi greta z Igorjem na pohod dva sinova, kneza pa se zbližata v Pereyaslavlu. Polovci, ki so opazili približevanje knežje vojske, so povedali dalje, poslani "po vseh svojih deželah" na pomoč, stopili naproti Rusom, bili so prisiljeni v boj pred pristopom svojih glavnih sil, so bili poraženi in , ki je opustil stike z ženskami in otroki, je pobegnil. Ipatijevska in Laurentijska kronika, ki se razlikujeta v kronologiji kampanje, poročata, da so zmagovalci po zavzetju polovških stolpov stali tri dni, se zabavali in bili ponosni, da so v svoji deželi premagali Polovce. Medtem ko so se knezi, ki so hodili k Polovcem z velikim knezom Svjatoslavom, borili z njimi, " zaman na Pereyaslavlu", V svoji deželi," pa si niso upali v svojo deželo". "Rusichi so jih premagali do konca", in če bo uspelo - "pojdite v morski lok, kamor niso šli naši dedki", - "vendar ne vodite božjih zgradb," ugotavlja kronist ...

Sledi opis mrka, ki se je zgodil po porazu prvih polaviških odredov. " Leto 6 6 9 4 (1186). Mesec maj prvega dne, na dan spomina na svetega preroka Jeremija, je bilo v sredo proti večeru na soncu znamenje, ki je tako zatemnilo, da so ljudje lahko videli zvezde in vse je postalo zeleno njihove oči in sonce se je spremenilo v mesec, v njegovih rogovih pa kot goreči premog. Bilo je grozljivo videti Božji znak za ljudi. "

Ali je bilo mogoče videti ta mrk, je o tem poseben pogovor.

Na splošno kronike poročajo o različnih dogodkih, tukaj in pohodih, mrkih in rojstvih: »istega leta, isti mesec osemnajsti dan, na dan spomina na svetega mučenika Potapija, v soboto, velikemu vojvodi Vsevolodu se je rodil sin, ki so ga v svetem krstu poimenovali Konstantin. "

Ipatijeva kronika poroča: »Istega leta so se Olgini vnuki odločili, da bodo šli k Polovcem, saj lani niso šli z vsemi knezi, ampak so šli sami, rekoč:» No, ali nisva princa? Enako slavo si bomo pridobili sami! " In Igor se je v Pereyaslavlu srečal z dvema sinovoma iz Novgorod-Severskega, njegovim bratom Vsevolodom iz Trubčevska, Svjatoslavom Olgovičem iz Rilska in tistimi, ki so jim priskočili na pomoč iz Černigova. In vstopili so v deželo Polovcev. Isti je, ko je slišal, odšel naproti in rekel: "Naši bratje so bili ubiti in naši očetje, drugi pa so v ujetništvu, zdaj pa prihajajo proti nam." Poslali so sporočilo po vsej svoji deželi, sami pa so šli naproti in čakali svoje čete, naši pa gredo k njim, v njihove veže. Polovci so jih spoznali in jim niso dovolili, da bi se približali veži, in ne da bi čakali na preostalo vojsko, so se srečali v bitki. In Polovci so bili poraženi in jih odpeljali v vež, Rusi pa so vzeli polno žena in otrok ter stali tri dni v svoji veži, se zabavali in govorili: »Naši bratje so šli s Svjatoslavom, velikim vojvodom, in se borili s Polovci na polnem ogledu Pereyaslavl., so sami prišli do njih, vendar jim niso upali slediti v polovaško deželo. In mi smo v njihovi deželi in se ubili, njihove žene so site in njihovi otroci so z nami. Zdaj pa jim sledimo po Donu in jih vse brez sledu pobijmo. Če pa bomo tukaj zmagali, jim bomo sledili do ukrivljenosti, kamor naši dedki niso šli, ampak bomo vso svojo slavo in čast vzeli do konca «. Niso pa vedeli za Božjo usodo.

In ostanki poraženih Polovcev so zbežali v svojo vojsko, kamor so prej poslali sporočilo, in jim povedali o svojem porazu. Tisti, ki so slišali, so jim priskočili na pomoč in poslali po druge. In lokostrelci so se srečali z Rusi in lokostrelci so se borili tri dni, toda v bitki s kopjem se niso zbližali in čakali na svojo enoto, vendar se niso smeli približati vodi. "

Zakaj sem citiral ta dva dolga odlomka?

Najprej se dobi vtis, da so Polovci sedeči narod. "Vezhi" očitno pomeni "stolpi, utrdbe". Drugič, omemba nekaterih "lokostrelcev" na splošno nam omogoča, da se vprašamo - o katerem času piše kronist? Ali (oh groza!): Kdaj so bili ti "lokostrelci" dodani v kroniko?

Kako so polovški lokostrelci tri dni zadržali rusko konjenico?

Spomnimo se Lermontova: "Dva dni smo bili v streljanju - kakšna je korist od take drobnarije?"

Nekaj ​​dni lahko streljate samo s puškami (in topovi)! Še več - biti v zavetju ali biti v redututih (izpiri). Tri dni je nemogoče streljati z loki: puščic ne bo dovolj. Poleg tega, ker so Polovci prebivalci stepe, imajo veliko težav z lesom za visokokakovostne puščice. Toda navaden pehota iz časa Suvorova (in Borodina) je s seboj na pohodu nosil 1000 nabojev (standardni nahrbtnik tehta pud, plus pištolo in zvitek - samo čudežni junaki so nosili pod 20 kilogramov). Možno je, da s toliko kartuš držiš mostišče dva ali tri dni. Loki in puščice so druga stvar. Ker število puščic ne more presegati sto ali dvesto na lokostrelca, je aritmetika preprosta - streljanje bo trajalo največ nekaj ur in ne tri dni. To pomeni, da je sovražnikovo konjenico mogoče zadržati le za kratek čas, ne pa za tri dni, glede na to, da gre za težko konjenico, priklenjeno v železu.

Kaj bi potem lahko bil lokostrelec? Z razdalje 100-200 m, ne več, izstrelite 10-20 strelov v napadalno konjenico in zapustite vrste pehote ali streljajte v manevrirno pehoto. In to je vse. Pri lokostrelcih se razdalja streljanja prepolovi. Pod pogojem, da imajo Polovci malo »težkih« konjenikov, ni oklepne pehote, ni poklicnih pešcev, tj. vojske v sedanji obliki in obstaja lahka konjenica s šibkimi loki. V tem primeru bodo morali manevrirati in to še dolgo ne bo moglo trajati: puščice bodo zmanjkale prej, sovražnikovi nožni lokostrelci pa bodo že na dolge razdalje sestrelili napade neoklopljenih konjenikov.

Nomadi (in zgodovinarji so prepričani, da so Polovci nomadi) bi se morali na vse načine izogibati čelnemu trčenju. Tri dni je bilo mogoče rusko vojsko zadržati, ne da bi jo pustili do reke, le pod dvema pogojema:

• prisotnost strelnega orožja;

• prisotnost utrdb (vsaj zemeljskih).

To pomeni, da je to besedilo poznejši dodatek. In to besedilo ne velja za dogodke te kronike. Celotna epizoda se na splošno lahko izkaže za kasnejšo ponaredek - ponaredek .

Je možen dolg pohod spomladi?

Naslednji ugovor Igorjevi kampanji je sezona. Aprila-maja v stepah še vedno ni trave!

V kasnejših kronikah, ki opisujejo kaznovalne operacije moskovskih carjev proti donskim kozakom v dobi Ivana IV, beremo, da te akcije vedno potekajo jeseni. Poleti je vroče, spomladi in pozimi konji nimajo kaj jesti, ostane samo jesen! Aprila-maja bi lahko bil le kratek napad ob meji, vendar bi bil napad do Azovskega morja (takrat Suroškega morja) mogoč le jeseni-pozimi.

Karamzin kot ogledalo ruskega zgodovinstva

In zdaj se obrnimo na tisto mesto v zgodovini ruske države, kjer znani in avtoritativni zgodovinar razkriva pred očmi bralca sliko pohoda kneza Igorja proti Polovcem leta 1185:

»Igorjeva katastrofa. 13. april 1185 1. maj>. Po nekaj mesecih se je zmagoslavje Rusov spremenilo v žalost. Knezi Seversky, Igor Novgorodsky, njegov brat Vsevolod Trubchevsky in njihov nečak, ki niso sodelovali pri zmagah Svyatoslava, so jim zavidali in želeli so pomembnejše. Sončev mrk, ki se je takrat zgodil, se je njihovim Bojarom zdel nesrečen znak. "

Kot veste, je Karamzin vedno imel raje starejše kronike, tokrat pa je imel raje Ipatijevsko, poznejšo, pri čemer je ignoriral Nikonovsko, v kateri mrk ni omenjen. Karamzin trdi, da je med kampanjo prišlo do sončnega mrka! - in ne upošteva drugih možnosti.

V kakšnih temnih očalih je mrk opazoval princ Igor?

Največji ugovor zgodbi o mrzlem mrku je naslednji:

VOZNAVO NI MOGOČE VIDETI. Morda skozi dimljeno steklo. Ali skozi temna očala. Tako si predstavljam princa Igorja z stekleničko, zelenim drobcem (iz Žigulevskega) ali v hollywoodskih temnih očalih.

TUDI NI BILO SKUPNEGA POMRKA. Niti 1185 niti 1186. Poleg tega na ozemlju Rusije v XII stoletju sploh ni bilo.

Analiza zemljevidov sončnega mrka za 19 prejšnjih in 19 naslednjih let kaže, da v teh letih v mesecu maju ni bilo mogoče opaziti popolnega Sončevega mrka v Kijevu ali na območju Rostova na Donu ali Astrahana. Maja enega leta je lahko samo en Sončev mrk, ne dva; dva sta izjemno redka, enkrat na nekaj sto let. Drugi primerni datumi so 14. maj 1230 (delni mrk) in 6. maj 1464 (skoraj skupaj).

Seveda je prišlo do mrka, toda kdaj - je treba pogledati najverjetneje v glavo kronistov ali Karamzina!

Astrološke improvizacije: zabuhla lica Deasy Gillespie

In koliko dejavnikov je v tej zgodbi, razumljivih le astrologom! Teh je več kot ducat.

Model sem zgradil v virtualnem planetariju in tako je izgledala največja faza mrka 1. maja 1185.

Kot vidite, je zelo podobno. Ob takem mrku se zdi, da je prišel majhen oblak, a zvezde niso vidne, še bolj pa ni temno kot ponoči. Osvetlitev se praktično ne spremeni. Posebej vas obveščam, da je to diagram, ne fotografija. Tako izgleda mrk skozi dimljeno steklo ali skozi posebne svetlobne filtre. Se pravi, tako je mrk lahko videl Igor, ljubitelj Zhigulevskega in Moških v črnem. Kronikova arija o popolnem mrku je iz druge opere. H in leta 1999 niti leta 1185 se mrk, ki ga je opisal kronist, ne bi mogel zgoditi.

Glavni kaliber: zemljevid mrka 1. maja 1185 ni vojaški porazni zemljevid!

Ne vemo, kdaj je Igor šel na pohod proti Polovcem (če je šel ven ...). Toda zemljevid mrka, zgrajen na koordinatah glavnega mesta države (Kijev), bi moral odražati najpomembnejše dogodke tega obdobja - pomlad 1185.

In s popolnim zaupanjem lahko rečemo, da ne opisuje poraza v vojni.

Prva stvar, ki vam pade v oči, je, da se mrk zgodi na Uranu, t.j. Uran je v stopnji mrka. To vedno spremljajo katastrofe neosebne in množične narave. Stavba bi se lahko podrla, lahko bi prišlo do nemirov, lahko bi prišlo do nekaterih sprememb v stanju. Toda to ne izgleda kot smrt vojske, saj so višji planeti kazalci neosebnih naravnih ali umetnih nesreč, naravnih nesreč (orkani, potresi, podnebne anomalije itd.).

Uranovo delovanje je kot strela: vse je nenadoma in nepreklicno. Verjetno bi se ta mrk lahko nanašal na finance, saj je sama točka mrka v VIII hiši mrka mrka. Predlagal bi, da bi ob takem mrku iz obtoka umaknili zlati denar ali obratno bakreni denar. Na to nakazuje tudi Lilith v Škorpijonu v II hiši.

Najbližji primer mrka na Uranu je 5. januar 1992. Ta mrk je privedel do začetka "šok terapije" v ruskem gospodarstvu in težkih gospodarskih reform.

Če bi kronisti opazili, da se je v Kijevu podrl zid ali stolp, ali če bi imela Rusija finančne težave, bi to verjel.

(Vendar je vse jasno! Rusi so pri Polovcih vzeli posojilo s konjskimi repi ali senom iz brezmejnih step, nato pa so se, da ga ne bi dali, odpravili v vojno proti Polovcem ...)

Mrk leta 1185 je v VIII hiši karte, ki opisuje katastrofo, kataklizmo, neplačilo, propad, ki je negativno vplival na celotno rusko ljudstvo. In kronika govori o porazu v lokalnem spopadu, ki ga niso opazili niti vsi. Poleg tega je Igor po istih kronikah pobegnil iz ujetništva, zbral čete in premagal Polovce. Pravzaprav ta dogodek ni spremenil stanja ruske države, za razliko od mrka leta 1992, ki je milijone ljudi na postsovjetskem prostoru spremenil v berače.

Na zemljevidu iz leta 1185 je povezava zvezde Pollux s Seleno pomembna. Pollux je nesmrtni dvojček, ki je svojo nesmrtnost žrtvoval za svojega brata. To je zvezda bojevnikov, borcev za pravičnost in srečo drugih ljudi. Zahteva brezpogojno žrtvovanje. Morda je to res opis Igorjevega junaštva - v tem primeru govorim neumnosti. Toda po mojem mnenju je še vedno dovolj dokazov, ki podpirajo mojo različico.

Pluton, označevalec sovražnika, je v povezavi s Selene v znamenju Raka, Mars, mlajši vladar VII hiše sovražnikov, pa v Ribah. Ko sem pogledal številne zemljevide, povezane z izbruhom sovražnosti, nisem našel niti enega primera začetka vojne z Marsom v Ribah in v povezavi Plutona in Selene.

Mars v Ribah je sramežljivo bitje in se bolj boji duhov kot resničnosti. Pluton, ki ga je omehčala Selene, saj je Selena višje v statusu v nebesni hierarhiji. Posledično takšno ozvezdje ni moglo podpreti vojne. Vse te stojnice so bile še pred mrkom, kar pomeni, da se maja resna vojna načeloma ne bi smela začeti.

Lot Victory je povezan z Jupitrom v hiši X. To je super močan položaj, vendar za konec. Nasprotovanje Neptunu seveda prizadene Lot of Victory, toda najverjetneje nihče ni šel nikamor. Oba vladarja tretje in prve hiše sta v nasprotju in brez normalnih hiš III in I ne bosta delovali nobeni kampanji, kaj šele vojaški.

Posebnost tega zemljevida mrka je, da začne nujno delovati 6 dni pred mrkom, kar kaže razdalja v stopinjah med Soncem in Rahujem. Zato lahko domnevamo, da je ta mrk res povzročil določen šok v družbi, ne pa tudi tistega, o katerem kronika piše.

Najverjetneje tistega leta sploh ni bilo vojne.

Heretični zaključki ali solo kadenca

Ko sem analiziral vse kronike, ki so mi na voljo, sem z grozo spoznal, da ni normalnih kronik, ki so napisane zaporedno, ampak obstaja divji "rez", nekakšen vinigret iz ostankov, v katerem je danes težko najti logiko in ločene kose drugačen čas pisanja. V analih bi lahko bil del o mrku. Domnevamo lahko, da je bila kronika, v kateri je bilo povedano o popolnem, popolnem mrku (pred temo), govorilo pa je o dogodkih, ki niso bili v XII. Takšni mrki pred popolno temo so na splošno izjemno redki in se ne dogajajo vsako stoletje. In opažajo se daleč od vse Zemlje. Nekoč za takšen mrk je Cook odšel na drugo poloblo, v dvajsetem stoletju pa so »sončnice« posebej lovile take mrke po vsem svetu.

Torej, zadnji in zmagoslavni škripanje mojega astrološkega saksofona: sklepe.

Najprej: Kronika je sestavljena. Vsebuje kraje, ki govorijo o različnih časih in o različnih državah. Morda je zgodba s mrkom ponovitev neke starejše in ne lokalno legende. Tak občutek »usodnega«, »usodnega« sloga kronik je ravno v tem odlomku, iz zgoščenega ozračja pripovedi. Morda je to legendo posebej vstavila duhovščina (ker je Igor kaznovan zaradi zanikanja vpliva mrka, to je višjih sil na človekove zadeve).

Drugič: Ne letos, ne prej ne pozneje letos takšnega mrka ni bilo videti, kar pomeni, da je kronika ponaredek. Ali pa je datum naključno naključil, vendar ne verjamem v naključje, saj je naključje najvišja stopnja pravilnosti. V tem primeru je datum mrka vzet iz drugih virov, ki opisujejo določene dogodke v drugi državi, kjer je bil mrk viden in je bil dejansko opazen.

Tretjič: Zato lahko domnevamo, da vsaj v navedenem letu ni bilo nobene akcije.

Četrti: Tisti, ki so pisali »kronike«, se niso ukvarjali z zgodovinsko rekonstrukcijo, kar pomeni, da v besedilu niso mogli opaziti veliko napak in jih niso odpravili. Napake so očitne in se ne ujemajo s taktiko in strategijo tiste dobe. Ker to počnem že 20 let, imam nekaj pojma o verjetnosti tega ali onega poteka dogodkov.

Moje testenine

Z astrološkimi metodami nisem želel modelirati zgodovinske resničnosti. Se pravi, da odgovorimo na vprašanje, kaj se je v tistem daljnem letu pravzaprav zgodilo s princem Igorjem, Khanom Konchakom in drugimi junaki te uspešnice. To je tema za drug članek ali celo za celo knjigo.

Obnova zgodovine (in še posebej njenih skrivnostnih, »temnih« krajev) z astrološkimi metodami je nov in še vedno skoraj neznan posel. Na primer mit o poklicu Varjagov. Ali ga lahko astrološko potrdimo ali ovržemo?

Toda to je že tema za prihodnji članek.

Rabljeni materiali

Kudryashov K. V. O Igorju Severskem, o ruski zemlji. M., 1959.S. 82-88;

PLDR pod uredništvom Stelletskega - 1965, str. 247-261;

PLDR: XII stoletje. M., 1980.S. 344-371;

Hetman M. F. Skrivnost reke Kayala: Beseda o Igorjevem polku. Harkov, 1982. S. 135-140;

Zgodbe o stari Rusiji XI-XII stoletja. L., 1983. S. 353-375;

Almanah "Beseda" - 1985. S. 415-422;

Literarna poročila o ugrabitvi kneza Igorja / Red, besedilna sporočila i dzhennya in prerez V. Yu Franchuk. Kijev, 1988. S. 70-172.

Zgodba preteklih let (PVL). 1. del M.-L. 1950, str. osemnajst.

Ilovaiskiy D.I. Preiskave o začetku Rusije. M. 1876, str. 238-239.
Parkhomenko V.A. Rusija v 9. stoletju. - Novice Oddelka za ruski jezik in književnost, 1917, t. 22, letn. 2, str. 128-129.

Parkhomenko V.A. Ob izvorih ruske državnosti (VIII-XI stoletja). L. 1924, str. 5, 7.

Pokrovsky M.N. Izbrana dela. Knjiga. 1. M. 1966, str. 98.
Grekov B.D. Fevdalni odnosi v kijevski državi. M.-L. 1936, str. 170-171, 9;. Grekov B.D. Kijevska Rus. M.-L. 1939, str. 227-228.

PSRL. M.; L., 1949. T. 25. str. 92). Zgodba Laurentijske kronike se konča z razmišljanjem o usmrtitvah Boga, izposojenim iz članka prejšnjega leta (obstaja tudi sekundarni - vzeto iz člena 1093 PVL).

Popolna zbirka ruskih kronik. T. 2. Ipatijevska kronika (pregled) // Moskva. 1843. št. 12. kat. Kritika. Str. 425).

Laurentian Chronicle // PSRL. L., 1927. 2; 2. izd. Letnik 1, št. 2. Stb. 397-400; Ipatijevska kronika // PSRL. SPb., 1908. T. 2. Stb. 637-651 (oba ur. Fototipsko ponatisnjeno: M., 1962).