Življenjepis Alberta Schweitzerja. Albert Schweitzer: biografija, knjige, citati

Albert Schweitzer se je rodil 14. januarja 1875 v Kaysersbergu v Nemčiji. Šolal se je v Münstru in Mühlhausnu, kjer je študiral od 1884 do 1893. Oktobra 1893 je Schweitzer vstopil na univerzo v Strasbourgu, kjer je hkrati študiral teologijo, filozofijo in glasbeno teorijo.

Od leta 1898 do 1899 je živel v Parizu, obiskoval predavanja na Sorboni, pisal disertacijo o Kantu ter se učil orgel in klavirja. Do konca leta 1899 je Schweitzer v Strasbourgu zagovarjal disertacijo in prejel naziv doktorja filozofije, leta 1900 pa tudi naziv teološkega licenciata. Leto kasneje so izšle njegove prve knjige o teologiji - »Problem zadnje večerje, analiza, ki temelji na znanstvenih raziskavah devetnajstega stoletja in na zgodovinskih poročilih« in »Skrivnost mesijanstva in pasijona. Skica Jezusovega življenja."

Kmalu je Schweitzer začel poučevati na teološki fakulteti Univerze v Strasbourgu, vendar se je že leta 1905 odločil, da bo preostanek svojega življenja posvetil medicini in postal študent Medicinske fakultete iste Univerze v Strasbourgu, hkrati pa je nadaljeval znanstveno delo.

Poleg znanstvenega dela se je Schweitzer ukvarjal tudi z družbenimi dejavnostmi. Aktivno je sodeloval pri delu orgelske sekcije dunajskega kongresa Mednarodnega glasbenega društva in leta 1908 je izšla njegova razširjena in predelana nemška različica Bacha. Schweitzer je na Bacha gledal kot na religioznega mistika, čigar glasba je združevala besedilo s »resničnimi pesmimi narave«.

Poleg tega je bil največji strokovnjak za oblikovanje orgel in njegova knjiga na to temo, ki je izšla leta 1906, je številne orgle rešila pred neupravičeno modernizacijo. Leta 1911 je Schweitzer opravil izpite na medicinski fakulteti, dve leti kasneje pa je zaključil disertacijo na temo »Psihiatrična ocena Jezusove osebnosti« in prejel naziv doktorja medicine. 26. marca 1913 sta se Albert Schweitzer in njegova žena, ki je končala tečaj za bolničarje, odpravila v Afriko.

V majhni vasici Lambarene je s svojimi skromnimi sredstvi ustanovil bolnišnico. Med prvo svetovno vojno sta bila z ženo kot nemška podanika poslana v francoska taborišča. Leta 1918 je bil Schweitzer izpuščen v zameno za francoske vojne ujetnike. V naslednjih letih je delal v mestni bolnišnici v Strasbourgu, orgelsko koncertiral po Evropi, predaval na številnih evropskih univerzah in postal častni doktor Univerze v Zürichu.

Leta 1923 je izšlo njegovo glavno filozofsko delo - "Filozofija kulture" v 2 zvezkih. Vse to aktivno delo je pomagalo Schweitzerju zbrati potrebna sredstva za obnovo bolnišnice v Lambarenu. In februarja 1924 se je vrnil v Afriko in začel graditi uničeno bolnišnico. Iz Evrope je prišlo več zdravnikov in medicinskih sester, ki so delali brezplačno. Do leta 1927 je bila zgrajena nova bolnišnica, kar je Schweitzerju omogočilo vrnitev v Evropo in ponovno prevzel koncertno dejavnost in predavanja.

Naslednja dobesedno tri desetletja je živel na dveh celinah – delal je v Afriki, nato pa obiskal Evropo, kjer je imel predavanja, orgelske koncerte in objavljal svoje knjige. V tem času je Schweitzer prejel frankfurtsko Goethejevo nagrado, s sredstvi iz katere so zgradili hišo v Günsbachu, ki je postala počivališče za osebje bolnišnice Lambarene, več evropskih univerz pa mu je podelilo častne doktorate. In leta 1953 je prejel Nobelovo nagrado za mir leta 1952 in porabil sredstva za izgradnjo vasi gobavcev blizu Lambarena.

Spomladi 1957 je Schweitzer podal svoj »Nagovor človeštvu«, v katerem je pozval vlade, naj prenehajo testirati jedrsko orožje. Kmalu za tem je dva tisoč ameriških znanstvenikov podpisalo peticijo za ustavitev jedrskega testiranja, Bertrand Russell in Cannon Collins v Angliji sta začela kampanjo za jedrsko razorožitev. Sam Schweitzer je dokončno in za vedno odšel v Lambarene leta 1959, nato pa je bolnišnično mesto postalo romarski kraj številnih ljudi z vsega sveta.

Schweitzer je vse do svojih zadnjih dni sprejemal bolnike, gradil bolnišnico in pozival proti jedrskim poskusom.

Albert Schweitzer je umrl 4. septembra 1965 v Lambarenu, bolnišnica, ki jo je ustanovil, pa obstaja in deluje še danes.

Albert Schweitzer (1875-1965) zaseda kulturo 20. stoletja. posebno mesto - hkrati pripada tako intelektualno-filozofski tradiciji kot tradiciji družbene in moralne reformacije. Zdi se, kot da nas vrača v čase starih modrecev in prerokov, ko so bili postavljeni duhovni temelji civilizacij, ko so se besede zlivale z dejanji, znanje dojemali v moralno zavezujočem pomenu, vreden način življenja je bil viden kot nadaljevanje. pravilnega načina razmišljanja. Glavna pozornost A. Schweitzerja je usmerjena v kritiko vrednostnih temeljev sodobne evropske kulture. Verjel je, da je evropska kultura izgubila smisel in namen ter zašla na napačno, pogubno pot, svojo nalogo pa je videl v tem, da ji da nove duhovne in moralne perspektive. V tej želji, da bi zaustavil katastrofalen razvoj človeštva, ga vrnil k njegovemu čistemu verskemu in moralnemu izvoru, je bil Schweitzer redek, a ne sam; bil je med ljudmi, kot so L. N. Tolstoj, M. Gandhi, M. L. King.

A. Schweitzer je razvijal različne teološke in filozofske probleme. Ima tako temeljna dela, kot so "Od Reimaarusa do Wredeja. Zgodovina raziskovanja Jezusovega življenja" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);

»Misticizem apostolov Pavla« (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Svetovni nazor indijskih mislecev. Misticizem in etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Mislec je svoje glavno delo videl v celoviti utemeljitvi učenja novega življenja, ki ga je imenoval etika spoštovanja življenja. To je tema večine del A. Schweitzerja, osrednje mesto med katerimi zavzema »Filozofija kulture«, sestavljena iz dveh delov: »Zaton in oživitev kulture« (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil). , 1923); »Kultura in etika« (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Schweitzerjevo učenje in življenjepis sta neločljivo povezana. Svojemu življenju je skušal dati dostojanstvo etičnega argumenta in utelešiti ideal človečnosti, o katerem je teoretiziral.

Albert Schweitzer se je rodil leta 1875 kot drugi otrok v družini duhovnika Ludwiga Schweitzerja v mestecu Kaiserberg v Zgornji Alzaciji. Tudi njegova mati je bila hči duhovnika. Kmalu po rojstvu sina se je družina preselila v bližnje mesto Günsbach, kjer je, kot piše Schweitzer, skupaj s tremi sestrami in bratom veselo preživljal svojo mladost. Odraščal je v skromnem bogastvu, v skrbi ljubečih, čeprav strogih staršev. Alberta sta odlikovala moralna občutljivost in moč volje.

Življenje Alberta Schweitzerja se je še naprej precej dobro razvijalo. Zgodaj je odkril raznovrstne talente, ki so skupaj s protestantskimi vrlinami, pridobljenimi v družinski vzgoji – delavnostjo, vztrajnostjo in metodičnostjo – napovedali uspešno kariero. Končal je srednjo šolo in nato Univerzo v Strasbourgu, kjer je študiral teologijo in filozofijo. Študij filozofije in glasbe je nadaljeval v Parizu. Pri 30 letih je bil Albert Schweitzer že priznan teolog, obetaven filozof, organist, izdelovalec orgel in muzikolog. Evropska slava mu je prinesla knjiga o Bachu. V službi je bil uspešen in imel je širok krog prijateljev. Na poti v višave slave se odloči spremeniti vse naenkrat: Evropo - za Afriko, strokovno delo - za služenje trpečim, področje znanstvenika in glasbenika - za skromen delež zdravnika, jasno, uspešno prihodnost - za negotove življenjske možnosti, povezane z neverjetnimi težavami in nepredvidljivimi nevarnostmi. Zakaj je to naredil? Niti sam Schweitzer niti njegovi raziskovalci niso mogli prepričljivo odgovoriti na to vprašanje.

Poglejmo najprej dejansko plat zadeve. Tako Schweitzer sam opisuje zgodovino te odločitve, ki se je raztezala v dolgih letih: »Nekega sončnega poletnega jutra, ko sem se - in to je bilo leta 1896 - med prazniki na bindeljske praznike zbudil v Günsbachu, se mi je porodila misel, da te sreče si ne upam vzeti za samoumevno in jo moram z nečim poplačati.O tem sem razmišljal, ko sem še ležal v postelji, medtem ko so ptiči pred oknom prepevali, sem prišel do zaključka, da bi bilo upravičeno živeti, dokler ne imam trideset zaradi znanosti in umetnosti, da bi se nato posvetil neposrednemu služenju človeku." Schweitzer je takrat pustil odprto vprašanje, kaj in kako točno bo počel po tridesetih letih, zaupajoč okoliščinam. Leta so minevala in se bližala določenemu mejniku. In nekega dne, jeseni 1904, je na svoji mizi med pošto zagledal zeleno brošuro letnega poročila Pariške misijonske družbe. Ko ga je odložil, da bi se lotil dela, se mu je pogled nenadoma zadržal na članku »Kaj misija v Kongu nujno potrebuje?« in začel brati. Pritoževala se je nad pomanjkanjem medicinsko usposobljenih moških za misijonarsko delo v Gabonu, severni provinci Konga, in klicala na pomoč. "Ko sem prebral," se spominja Schweitzer, "sem mirno odšel na delo. Iskanje je bilo končano." Vendar je minilo še eno leto, preden je svojo odločitev sporočil družini in prijateljem (prej je svoje misli delil le z enim neimenovanim tesnim prijateljem). Bilo je leto razmisleka, tehtanja moči in zmožnosti ter strogega racionalnega preverjanja namer o izvedljivosti. In prišel je do zaključka, da je sposoben dvigniti načrtovani posel, da ima za to dovolj zdravja, energije, vzdržljivosti, razuma, v primeru neuspeha pa tudi vzdržljivosti, da preživi propad. Zdaj je preostalo le še legalizacijo sprejete odločitve. 13. oktobra 1905 je med bivanjem v Parizu v poštni nabiralnik vrgel pisma, v enem od njih se je razrešil odgovornosti za vodenje semenišča sv. Thomasa v Strasbourgu, v ostalem pa staršem in najbližjim znancem sporočil, da od zimskega semestra postaja študent Medicinske fakultete in namerava po diplomi oditi kot zdravnik v Ekvatorialno Afriko. Omeniti velja, da Schweitzerjev tristopenjski model odločanja reproducira shemo moralne izbire, ki jo je opredelil Aristotel: a) splošna vrednostna usmeritev volje; b) poseben namen, ki je sestavljen iz racionalnega izračuna nasprotnih motivov, izbire sredstev; c) odločitev.

Schweitzerjeva odločitev je povzročila precej razburjenja med družino in prijatelji. Zmeda in nerazumevanje sta se spremenila v aktivno nasprotovanje. A nobene čustvene ocene ali preudarni argumenti ga niso mogli premagati. Konec koncev sprejeta odločitev ni bila začetek, ampak plod skoraj desetletnega premisleka. Schweitzer je postal samo še bolj prepričan, da ne bi smeli vsiljevati svojih mnenj in ocen drugim ljudem, in živo je občutil nemoralnost vsakršnih poskusov vdora v dušo nekoga drugega. Večkrat jo bo ponovil v svojih delih in bo vse življenje sveto spoštoval zapoved: »Ne sodi drugih«.

Albert Schweitzer je diplomiral na medicinski fakulteti, se začel ukvarjati z zdravništvom, zagovarjal disertacijo iz medicine in leta 1913 skupaj z Eleno Breslau, s katero se je poročil leto prej, odšel v Afriko, v mesto Lambarene, ki je od takrat postalo slavni. Tam je takoj začel zdravniško prakso in začel graditi bolnišnico, sredstva za katero je zbral vnaprej. Schweitzer je ostal zvest izbrani poti do konca svojega dolgega življenja. V Evropo je prihajal večkrat, včasih je tam ostal tudi več let, med drugim tudi predvsem zato, da bi zbral denar za svojo bolnišnico, ki je sčasoma prerasla v majhno medicinsko mesto. Vendar je bil njegov glavni posel zdravljenje bolnikov v Afriki.

Kot veste, je Schweitzer več kot enkrat poskušal uresničiti svoje načelo služenja ljudem: v študentskih letih je želel sodelovati pri skrbi za otroke z ulice, kasneje pa se je ukvarjal z organizacijo življenja potepuhov in ljudi, ki so služili. zaporne kazni. Vendar ga ta dejavnost ni zadovoljila, saj je bil odvisen od človekoljubnih organizacij, ki pa niso bile vedno brezhibne. In splošno vzdušje dobrodelne dejavnosti, ki se marsikdaj sprevrže v samoprevaro slabe vesti, Schweitzerja ni moglo zadovoljiti, saj se je vsakršne laži močno zavedal. Delo v Afriki ga je pritegnilo prav zaradi njegove neodvisnosti od uradne dobrodelnosti. Hkrati je sprva nameraval iti tja kot misijonar, vendar je bil presenečen, ko je ugotovil, da so za voditelje pariške misijonarske družbe tankosti teoloških prepričanj veliko pomembnejše od pripravljenosti na krščansko službo. In potem se odloči, da bo delal samo kot zdravnik, da bi bil čim manj odvisen od Misijonske družbe.

Specifična oblika služenja človeku, ki jo je izbral Schweitzer, je bila, lahko bi rekli, najbolj nesebična: zdravnik svojih storitev ne vsiljuje drugim (sicer bo vedno dvom o čistosti motivov), ampak nasprotno, drugi v stiski sami poiščejo pomoč pri njem. Kot zdravnik se je Schweitzer lahko postavil v službo skoraj povsod, tudi v ekvatorialni Afriki, v vseh okoliščinah, tudi v taborišču, kjer je bil interniran med prvo svetovno vojno. Zdravniška praksa je bila skoraj idealna za individualista, ki je svojo dejavnost ljubosumno omejeval na meje osebne odgovornosti - pri nas te meje postavljajo fizične zmožnosti zdravnika samega.

A. Schweitzer je bil zelo organizirana oseba in je imel neverjetno delovno sposobnost. Ob delu v bolnišnici – tako kot zdravnik, kot direktor, kot gradbenik in kot ekonomist – je našel čas tudi za glasbene poskuse. In ni prenehal z znanstvenim študijem. Od prve disertacije »Filozofija religije I. Kanta« (1899) do konca svojega življenja je raziskoval na področju filozofije, etike in teologije.

V 50. letih se je vključil v boj za mir, natančneje za prepoved atomskega orožja. Leta 1952 je prejel Nobelovo nagrado za mir.

O Schweitzerju običajno pravijo, da je zapustil usodo uspešnega Evropejca, sijajno kariero znanstvenika, učitelja in glasbenika ter se posvetil zdravljenju temnopoltih v dotlej neznanem mestu Lambarene. A dejstvo je, da ni zavrnil. Izkazal se je kot izjemen mislec, kulturnik in vitez usmiljenja. Najbolj osupljiva stvar pri tem je kombinacija obojega. Dilemo civilizacije in usmiljene ljubezni do človeka je razrešil na najbolj produktiven način. Rešitev, ki jo predlaga, lahko povzamemo z besedami: civilizacija v službi usmiljene ljubezni. Schweitzer je v izkušnji svojega življenja povezal stvari, ki so bile in veljajo za nezdružljive: samopotrditev in samozanikanje, posameznikovo dobro in moralne dolžnosti. Prvo polovico svojega življenja je posvetil samopotrjevanju, drugo samozanikanju, prvo sebi, drugo drugim. Razmerje med tema dvema momentoma je razumel kot hierarhijo in prakticiral služenje ljudem v obliki, ki mu je omogočala delovati kot nosilec civilizacijskega duha in celo nadaljevati (seveda kot stransko dejavnost) svojo dejavnost filozofa in glasbenika. .

Albert Schweitzer je umrl v Lambarennu leta 1965. Tam je tudi pokopan. Zdravstveni kompleks v Lambarenu še naprej polno deluje zahvaljujoč prizadevanjem prijateljev in privržencev izjemnega humanista in misleca 20. stoletja.

Napaka Lua v modulu:CategoryForProfession v vrstici 52: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

Biografija

Schweitzer se je rodil v Kaysersbergu (Zgornja Alzacija, ki je v tistih letih pripadala Nemčiji; danes ozemlje Francije), v družini revnega luteranskega pastorja Louisa Schweitzerja in njegove žene Adele, rojene Schillinger, prav tako hčerke pastorja. Po očetovi strani je bil bratranec J.-P. Sartre.

Aprila 1957 je Schweitzer podal "Nagovor človeštvu", v katerem je pozval vlade, naj prenehajo testirati jedrsko orožje. Maja 1957 umre Elena Breslau, žena in sodelavka Alberta Schweitzerja.

Filozof Schweitzer

Po Schweitzerju je moralna vsebina kulture njeno jedro, njena nosilna struktura. Zato je »etični napredek bistven in nedvomen, medtem ko je materialni napredek manj pomemben in manj nedvomen v razvoju kulture«. Neskladje v tempu razvoja duhovne in materialne sfere kulture je po Schweitzerju resnično protislovje, ki je ena od gonilnih sil njenega napredka. Toda na naravo razvoja kulture negativno vpliva ne le družbena absolutizacija njene materialne plati. Prevlada duhovne sfere v indijski in kitajski kulturi je dolgo časa ovirala napredek njihove materialne strani. Schweitzer se je zavzemal za skladen razvoj vseh vidikov, vseh področij kulture z nepogrešljivim primatom njene moralne plati. Zato je mislec sam svoj koncept kulture imenoval moralističen.

Po Schweitzerju najgloblje krize, v kateri se je znašla in se še vedno nahaja sodobna zahodna kultura kot celota, ni mogoče uspešno premagati in človeštvo ne bo moglo ne le ustaviti dekadence, temveč tudi doseči popolno duhovno »okrevanje« (preporod). dokler se človeški »jaz« ne zave samega sebe in ne začne povsod in v vsem delovati kot »življenje, ki hoče živeti med življenjem«.

Schweitzer humanist

Ker je živel tako požrtvovalno življenje, ni nikoli nikomur očital. Nasprotno, res so se mi smilili ljudje, ki zaradi okoliščin svojega življenja ne morejo posvetiti drugim. In vedno jih je spodbujal, naj izkoristijo vsako priložnost za dobro delo. »Ni človeka, ki ne bi imel priložnosti predajati se ljudem in s tem pokazati svojega človeškega bistva. Kdor izkoristi vsako priložnost, da je človek in naredi nekaj za tiste, ki potrebujejo pomoč – ne glede na to, kako skromno je njegovo delo – si lahko reši življenje.« Schweitzer je verjel, da človek nima pravice obsojati nikogar razen samega sebe in edino, kar lahko pridiga, je njegov način življenja.

Eseji

• "Kantova filozofija religije" (1899; disertacija),
• "Problem zadnje večerje, analiza, ki temelji na znanstvenih raziskavah in zgodovinskih poročilih devetnajstega stoletja" (1901),
• »Skrivnost mesijanstva in strasti. Skica Jezusovega življenja" (1901),
• (1906),
• "IN. S. Bach - glasbenik in pesnik" in "Johann Sebastian Bach" (prva izdaja - J.S.Bach, musicien-poète, v francoščini 1905; druga razširjena izdaja - Johann Sebastian Bach, v nemščini 1908),
• "Od Reimarusa do Wredeja" in "Zgodovina preučevanja Jezusovega življenja" (prva izdaja - Von Reimarus zu Wrede leta 1906; druga izdaja - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung leta 1913),
• »Psihiatrična ocena Jezusove osebnosti« (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disertacija),
• (1919)
• »Med vodo in pragozdom« (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• »Iz otroštva in mladosti« (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• (1925-1927),
• »Konstrukcijska umetnost nemških in francoskih orgel« (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "Odnos belcev do barvnih ras" (1928),
• (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• (Aus meinem Leben und Denken; avtobiografija; 1931),
• (1934),
• (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "O stanju naše kulture" (1947),
• (1950),
• "Filozofija in gibanje za dobro počutje živali" (1950),
• »Ideja o Božjem kraljestvu v dobi preobrazbe eshatološke vere v neeshatološko vero« (1953),
• (1954),
• (1954-1955),
• "Afriške zgodbe" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "Mir ali atomska vojna" (Peace or atomic war, 1958),
• (1960),
• (1961, objavljeno 1966)
• Fragmenti iz raznih del.

Schweitzer o sebi

• (Drobec)

Napišite recenzijo članka "Schweitzer, Albert"

Opombe

Literatura

• Albert Schweitzer - veliki humanist 20. stoletja / Komp. V. Ya. Shapiro; Ed. V. A. Karpušin. - M.: Nauka, 1970. - 240 str. - 12.000 izvodov.(regija)
• Balaguškin E. G. Schweitzer A. // Kulturologija. Enciklopedija. V 2 zvezkih / Ch. izd. in ur. projekt S. Ya. Levit. - M .: "Ruska politična enciklopedija" (ROSSPEN), 2007. - T. 2. - Str. 966-967. - 1184 str. - (Summa culturologiae). - ISBN 978-5-8243-0838-9, ISBN 978-5-8243-0840-6.
• Goetting G.: Per. z njim. - M.: Znanost, 1967.
• Gilenson B. A. .
• Guseinov A. A. // Švajcer A. Spoštovanje do življenja. - M.: Napredek, 1992.
• Kaljagin A. N., Blokhina N. N.»Spoštovanje do življenja« dr. Schweitzerja (ob 130. obletnici rojstva). // Sibirski medicinski časopis. - Irkutsk, 2004. - T. 49. št. 8. - Str. 92-95.
• Levada Yu A.// Od Erazma Rotterdamskega do Bertranda Russlla (Problemi meščanskega humanizma in svobodomiselnosti). - M .: Misel, 1969. - Str. 141-157. - 303 s.
• Nosik B. M. Albert Schweitzer. Beli zdravnik iz džungle. (2. izdaja, 2003; 1. izdaja je izšla v seriji ZhZL leta 1971).
• Petritsky V. A. Svetloba v džungli. - L.: "Otroška književnost", 1972. - 254 str.
• Černjavski A. L.// Schweitzer A. Življenje in misli / Comp. vozni pas z nem., pogovor, op. in reference A. A. Chernyavsky. - M.: Republika, 1996. - Str. 490-505.
• Kharitonov M. S.
• Freier P. G./ Paul Herbert Freier; per. z njim. S. A. Tarkhanova; Rep. izd. in avtor spremne besede. V. A. Petritskega. - M.: Nauka (GRVL), 1982. - 232 str. - 40.000 izvodov.(regija)
• Freier P. G. Albert Schweitzer: Slika življenja / Paul Herbert Freier; per. z njim. S. A. Tarkhanova; Rep. izd. in avtor spremne besede. V. A. Petritskega. - Ed. 2., rev. in dodatno - M.: Nauka (GRVL), 1984. - 224 str. - 39.000 izvodov.(regija)

Povezave

• - članek iz Zgodovinskega slovarja Švice (nem.) (franco.) (ital.)
• Odlomek iz knjige "Osamljeni prijatelj osamljenih" Vladimirja Levija.

Napaka Lua v Module:External_links v vrstici 245: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

S Stello sva bili osupli v tišini, globoko pretreseni nad Izidorino zgodbo ... Seveda sva bili verjetno še premladi, da bi dojeli vso globino podlosti, bolečine in laži, ki so takrat obkrožale Izidoro. In verjetno so bila naša otroška srca še preveč prijazna in naivna, da bi razumela grozo preizkušnje, ki je bila pred njo in Anno... Nekaj ​​pa je že postajalo jasno tudi nam, tako majhnim in neizkušenim. Že sem razumel, da to, kar je bilo ljudem predstavljeno kot resnica, sploh ne pomeni, da je res, in se je v resnici lahko izkazalo za najbolj navadno laž, za katero, nenavadno, nihče ne bo kaznoval tistih, ki so si jo izmislili. in iz nekega razloga nikomur ni bilo treba odgovarjati namesto nje. Ljudje so vse vzeli za samoumevno, iz nekega razloga so bili vsi s tem popolnoma zadovoljni in nič v našem svetu ni bilo ogorčeno obrnjeno »na glavo«. Nihče ni iskal krivcev, nihče ni želel dokazati resnice, vse je bilo mirno in »umirjeno«, kot da je v naših dušah popoln »zatišje« zadovoljstva, ki ga ne motijo ​​nori »iskalci resnice« , in ne moti naša zaspana, od vseh pozabljena človeška vest ...
Izidorina iskrena, globoko žalostna zgodba je z bolečino ugasnila naša otroška srca, ne da bi se sploh prebudila ... Zdelo se je, da ni meja nečloveškim mukam, ki so jih brezčutne duše grdih krvnikov zadajale tej neverjetni in pogumni ženski! .. Bilo me je iskreno strah in zaskrbljenost, samo ob misli na to, kaj nas čaka na koncu njene neverjetne zgodbe!..
Pogledala sem Stelo - moja bojevita prijateljica se je prestrašeno stisnila k Ani, ne da bi umaknila svoje šokirane, razširjene oči z Izidore ... Očitno je bila celo ona - tako pogumna in ne predana - osupla od človeške surovosti.
Ja, verjetno sva s Stelo videla več kot drugi otroci pri 5-10 letih. Vedeli smo že, kaj je izguba, vedeli smo, kaj pomeni bolečina ... Vendar smo morali še marsikaj prestati, da smo razumeli vsaj delček tega, kar zdaj čuti Izidora!.. In samo upal sem, da mi tega ne bo treba nikoli doživeti. res doživeti...
Očarano sem gledal to lepo, pogumno, neverjetno nadarjeno žensko, nisem mogel skriti žalostnih solz, ki so mi privrele v oči... Kako so si »ljudje« drznili imenovati LJUDJE, ko so ji to počeli?! Kako je Zemlja sploh tolerirala tako zločinsko gnusobo, ko se je pustila teptati, ne da bi odprla svoje globine?!
Izidora je bila še daleč stran od nas, v svojih globoko ranljivih spominih, in iskreno nisem želel, da bi pripovedovala naprej ... Njena zgodba je mučila mojo otroško dušo, da sem stokrat umrl od ogorčenja in bolečine. . Nisem bil pripravljen na to. Nisem vedela, kako se zaščititi pred takšno grozodejstvom ... In zdelo se je, da če se vsa ta srce parajoča zgodba ne bo takoj ustavila, bom enostavno umrla, ne da bi dočakala konec. Bilo je preveč kruto in presegalo moje normalno razumevanje iz otroštva ...
Toda Izidora je, kot da se ni nič zgodilo, nadaljevala s pripovedovanjem in ni nam preostalo drugega, kot da se z njo spet potopimo v njeno popačeno, a tako visoko in čisto, neizživeto zemeljsko ŽIVLJENJE ...
Naslednje jutro sem se zbudil zelo pozno. Očitno mi je mir, ki mi ga je dal sever s svojim dotikom, ogrel napačeno srce, da sem se malo sprostila, da sem lahko z dvignjeno glavo pričakala nov dan, ne glede na to, kaj mi ta dan prinese ... Anna še vedno ni odgovoril - očitno se je Karaffa trdno odločil, da nama ne dovoli komunicirati, dokler se jaz ne zlomim, ali dokler ne bo imel velike potrebe po tem.
Izoliran od mojega sladkega dekleta, a vedoč, da je v bližini, sem poskušal najti drugačne, čudovite načine komunikacije z njo, čeprav sem v srcu zelo dobro vedel, da ne bom mogel najti ničesar. Caraffa je imel svoj zanesljiv načrt, ki ga v skladu z mojo željo ni nameraval spremeniti. Namesto tega je obratno - bolj ko sem želel videti Anno, dlje jo je nameraval držati zaprto in ne dovoliti srečanja. Anna se je spremenila, postala je zelo samozavestna in močna, kar me je kar malo prestrašilo, saj sem si ob poznavanju njenega trmastega očetovskega značaja le predstavljal, kako daleč lahko gre v svoji trmi ... Tako sem si želel, da živi!.. Tako da je Caraffa krvnik ni posegel v njeno krhko življenje, ki sploh še ni imelo časa, da bi se popolnoma razcvetelo!.. Tako da ima moja punca samo še prihodnost...
Na vrata je potrkalo - Caraffa je stala na pragu ...
– Kako si počivala, draga Izidora? Upam, da bližina vaše hčerke ni povzročila težav s spanjem?
– Hvala za vašo skrb, vaša svetost! Spal sem presenetljivo dobro! Očitno me je prav Annina bližina pomirila. Ali bom danes lahko komuniciral s hčerko?
Bil je sijoč in svež, kot da me je že zlomil, kot da so se njegove največje sanje že uresničile... Sovražila sem njegovo zaupanje vase in njegovo zmago! Tudi če bi imel vse razloge za to ... Tudi če bi vedela, da bom zelo kmalu po volji tega norega papeža odšla za vedno ... Ne bi se mu tako zlahka vdala - hotela sem se boriti . Do zadnjega diha, do zadnje minute, ki mi je namenjena na Zemlji...
- Torej, kaj si se odločila, Izidora? « je veselo vprašal oče. – Kot sem ti že povedal, to določa, kako hitro boš videl Anno. Upam, da me ne boste prisilili v najbolj brutalne ukrepe? Vaša hči si zasluži, da se njeno življenje ne konča tako zgodaj, kajne? Res je zelo nadarjena, Isidora. In iskreno ji ne bi želel povzročiti škode.
– Mislil sem, da me poznate dovolj dolgo, vaša svetost, da razumete, da grožnje ne bodo spremenile moje odločitve ... Tudi tiste najstrašnejše. Lahko umrem, ne da bi prenesel bolečino. Nikoli pa ne bom izdal tega, za kar živim. Oprostite mi, svetost.
Karaffa me je pogledal na vse oči, kot bi slišal nekaj ne povsem razumnega, kar ga je zelo presenetilo.
– In ne bo vam žal za vašo lepo hčerko?! Ja, ti si bolj fanatična od mene, Madonna!..
Ko je to vzkliknil, je Caraffa nenadoma vstal in odšel. In sedel sem tam, popolnoma otrpel. Ne čutim svojega srca in ne morem zadrževati svojih hitečih misli, kot da bi vse preostale moči porabil za ta kratek nikalen odgovor.
Vedel sem, da je to konec... Da bo zdaj vzel Anno. In nisem bila prepričana, ali bom preživela, da bom vse to zdržala. Nisem imela moči razmišljati o maščevanju ... sploh nisem imela moči razmišljati o ničemer ... Moje telo je bilo utrujeno in se ni hotelo več upirati. Očitno je bila to meja, po kateri se je začelo »drugačno« življenje.
Zelo sem si želel videti Anno!.. Da bi jo vsaj enkrat objel za slovo!.. Da bi začutil njeno besnečo moč in ji še enkrat povedal, kako zelo jo imam rad...
In potem, ko sem se ob hrupu pri vratih obrnil, sem jo zagledal! Moje dekle je stalo naravnost in ponosno, kot trd trst, ki ga bližajoči se orkan poskuša zlomiti.
- No, pogovori se s svojo hčerko, Isidora. Morda vam lahko prinese vsaj nekaj zdrave pameti v vaš izgubljeni um! Dam ti eno uro za srečanje. In poskusi priti k sebi, Izidora. Sicer bo to srečanje vaše zadnje...
Karaffa ni želel več igrati. Njegovo življenje je bilo postavljeno na tehtnico. Tako kot življenje moje drage Anne. In če mu drugo ni bilo pomembno, je bil za prvega (za svoje) pripravljen narediti vse.
– Mami!.. – Anna je stala pri vratih in se ni mogla premakniti. "Mami, draga, kako naj ga uničimo?.. Ne bomo mogli, mami!"
Skočim s stola, stekel sem k svojemu edinemu zakladu, svoji punčki, in jo zgrabil v naročje, stisnil, kolikor sem mogel ...
»O, mami, tako me boš zadušila!« se je glasno zasmejala Anna.
In moja duša je vpijala ta smeh, kot obsojen na smrt vpija tople poslovilne žarke že zahajajočega sonca...
- No, mami, še smo živi!.. Še se lahko borimo!.. Sam si mi rekel, da se boš boril, dokler boš živ ... Pa pomislimo, ali lahko kaj storimo . Ali lahko rešimo svet tega zla.
Spet me je podprla s svojim pogumom!.. Spet je našla prave besede...
Ta sladka, pogumna deklica, skoraj otrok, si ni mogla niti predstavljati, kakšnemu mučenju jo lahko podvrže Caraffa! V kakšni surovi bolečini bi se lahko utopila njena duša... A vedel sem... Vedel sem, kaj vse jo čaka, če ga ne srečam na pol poti. Če se ne strinjam, da papežu dam edino, kar je hotel.
- Draga moja, srce moje ... Ne bom mogel gledati tvoje muke ... Ne dam te mu, punca moja! Severu in njemu podobnim je vseeno, kdo ostaja v tem ŽIVLJENJU ... Zakaj bi torej bili drugačni?.. Zakaj bi se ti in meni zmenili za tuje, tuja usoda?!.
Sam sem bil prestrašen svojih besed ... čeprav sem v srcu popolnoma razumel, da jih je povzročila preprosto brezupnost našega položaja. In seveda nisem nameraval izdati tistega, za kar sem živel... Za kar sta umrla moj oče in moj ubogi Girolamo. Preprosto, samo za trenutek sem želela verjeti, da se lahko kar poberemo in zapustimo ta strašni, »črni« karafaški svet, pozabimo na vse ... pozabimo na druge, ki nam niso poznani. Pozabi na zlo ...
To je bila trenutna slabost utrujenega človeka, vendar sem razumel, da nimam pravice dovoliti niti tega. In potem, za piko na i, očitno nisem mogel več zdržati nasilja, so mi po obrazu tekle goreče jezne solze... Ampak tako zelo sem se trudil, da se to ne bi zgodilo!.. Trudil sem se, da mojega sladkega dekleta ne pokažem v kakšne globine obupa moje izčrpane, od bolečine raztrgane duše...

(1965-09-04 ) (90 let) Kraj smrti Lambarene, Gabon Država Alma mater

• Univerza v Strasbourgu
• Univerza v Tübingenu

Jezik(i) del nemški, Alzaško narečje in francosko Smer Zahodna filozofija Pika Filozofija 20. stoletja Glavni interesi etika Pomembne ideje spoštovanje do življenja Nagrade Goethejeva nagrada (1928)
Nagrada za mir nemških knjigotržcev (1951)
Nobelova nagrada za mir (1952)
Paracelsusova medalja (1952)
Velika zlata medalja SEP (1959)
Sonningova nagrada (1959)
Albert Schweitzer pri Wikicitatu Albert Schweitzer v Wikimedijini zbirki

Biografija

Schweitzer se je rodil v Kaysersbergu (Zgornja Alzacija, ki je v tistih letih pripadala Nemčiji; danes ozemlje Francije), v družini revnega luteranskega pastorja Louisa Schweitzerja in njegove žene Adele, rojene Schillinger, prav tako hčerke pastorja. Po očetovi strani je bil bratranec J.-P. Sartre.

Aprila 1957 je Schweitzer podal "Nagovor človeštvu", v katerem je pozval vlade, naj prenehajo testirati jedrsko orožje. Maja 1957 umre Elena Breslau, žena in sodelavka Alberta Schweitzerja.

Filozof Schweitzer

Po Schweitzerju je moralna vsebina kulture njeno jedro, njena nosilna struktura. Zato je »etični napredek bistven in nedvomen, medtem ko je materialni napredek manj pomemben in manj nedvomen v razvoju kulture«. Neskladje v tempu razvoja duhovne in materialne sfere kulture je po Schweitzerju resnično protislovje, ki je ena od gonilnih sil njenega napredka. Toda na naravo razvoja kulture negativno vpliva ne le družbena absolutizacija njene materialne plati. Prevlada duhovne sfere v indijski in kitajski kulturi je dolgo časa ovirala napredek njihove materialne strani. Schweitzer se je zavzemal za skladen razvoj vseh vidikov, vseh področij kulture z nepogrešljivim primatom njene moralne plati. Zato je mislec sam svoj koncept kulture imenoval moralističen.

Po Schweitzerju najgloblje krize, v kateri se je znašla in se še vedno nahaja sodobna zahodna kultura kot celota, ni mogoče uspešno premagati in človeštvo ne bo moglo ne le ustaviti dekadence, temveč tudi doseči popolno duhovno »okrevanje« (preporod). dokler se človeški »jaz« ne zave samega sebe in ne začne povsod in v vsem delovati kot »življenje, ki hoče živeti med življenjem«.

Schweitzer humanist

Ker je živel tako požrtvovalno življenje, ni nikoli nikomur očital. Nasprotno, res so se mi smilili ljudje, ki zaradi okoliščin svojega življenja ne morejo posvetiti drugim. In vedno jih je spodbujal, naj izkoristijo vsako priložnost za dobro delo. »Ni človeka, ki ne bi imel priložnosti predajati se ljudem in s tem pokazati svojega človeškega bistva. Kdor izkoristi vsako priložnost, da je človek in naredi nekaj za tiste, ki potrebujejo pomoč – ne glede na to, kako skromno je njegovo delo – si lahko reši življenje.« Schweitzer je verjel, da človek nima pravice obsojati nikogar razen samega sebe in edino, kar lahko pridiga, je njegov način življenja.

Eseji

	Albert Schweitzer v Wikicitatu
	Albert Schweitzer na Wikimedia Commons
	Albert Schweitzer v Wikinovicah

• "Kantova filozofija religije" (1899; disertacija),
• "Problem zadnje večerje, analiza, ki temelji na znanstvenih raziskavah in zgodovinskih poročilih devetnajstega stoletja" (1901),
• »Skrivnost mesijanstva in strasti. Skica Jezusovega življenja" (1901),
• "IN. S. Bach - glasbenik in pesnik" in "Johann Sebastian Bach" (prva izdaja - J.S.Bach, musicien-poète, v francoščini 1905; druga razširjena izdaja - Johann Sebastian Bach, v nemščini 1908),
• "Od Reimarusa do Wredeja" in "Zgodovina preučevanja Jezusovega življenja" (prva izdaja - Von Reimarus zu Wrede leta 1906; druga izdaja - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung leta 1913),
• »Psihiatrična ocena Jezusove osebnosti« (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disertacija),
• »Med vodo in pragozdom« (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• »Iz otroštva in mladosti« (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• »Zaton in oživitev kulture. Filozofija kulture. I. del." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• »Kultura in etika. Filozofija kulture. II. del." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• »Krščanstvo in svetovne religije« (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Pisma iz Lambarena" (1925-1927),
• »Konstrukcijska umetnost nemških in francoskih orgel« (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "Odnos belcev do barvnih ras" (1928),
• »Misticizem apostolov Pavla« (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• »Iz mojega življenja in mojih misli« (Aus meinem Leben und Denken; avtobiografija; 1931),
• »Svetovni nazor indijskih mislecev. Mistika in etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "O stanju naše kulture" (1947),
• "Filozofija in gibanje za dobro počutje živali" (1950),
• »Ideja o Božjem kraljestvu v dobi preobrazbe eshatološke vere v neeshatološko vero« (1953),
• "Problem etike v razvoju človeške misli." (1954-1955),
• "Afriške zgodbe" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "Mir ali atomska vojna" (Peace or atomic war, 1958),
• "Humanity" (1961, objavljeno 1966)
• Razmišljanja o filozofiji Lao Tzuja. Fragmenti iz raznih del.

Nobelova nagrada za mir, 1952

Nemški zdravnik, misijonar, teolog in muzikolog Albert Schweitzer se je rodil v Keyserbergu (Haute-Alsace, danes Zgornje Porenje), bil je drugi otrok in najstarejši sin v družini. Kmalu po Albertovem rojstvu sta se njegova starša, luteranski duhovnik Louis Schweitzer in Adele Schillinger, preselila v Gunsbach. Ker je bila francoska provinca Alzacija zaradi francosko-pruske vojne leta 1871 priključena Nemčiji, je Sch. prejel nemško državljanstvo. Njegovi starši so bili Francozi in S. se je naučil tekoče govoriti oba jezika. Pod očetovim vodstvom je že pri petih letih začel igrati klavir, štiri leta pozneje pa je lahko včasih zamenjal organista vaške cerkve.

Med obiskovanjem srednje šole v Münstru in nato v Mühlhausnu je S. hkrati študiral igranje na orgle pri Eugenu Münchu. Po končani šoli leta 1893 se je vpisal na univerzo v Strasbourgu, kjer je študiral teologijo in filozofijo. Leta 1898 je opravil svoj prvi izpit iz teologije, hkrati pa je prejel štipendijo, ki je Sh. Vidor. V samo štirih mesecih je napisal disertacijo »Bistvo vere: Filozofija religije« (»Die Religions philosophic Kants«) in leta 1899 postal doktor filozofije. Dve leti kasneje je doktoriral iz teologije z disertacijo o pomenu zadnje večerje.

Leta 1902 je bil Sh. imenovan za profesorja na Teološki visoki šoli sv. Thomas, leto kasneje pa postal njegov direktor. Poleg predavanj je Sh. igral orgle in se ukvarjal z znanstvenim delom. Sh.-jevo glavno teološko delo je »Von Reimarus zu Wrede« (1906), prevedeno pod naslovom »Vprašanje o zgodovinskem Jezusu«, v katerem je Sh. zavračal poskuse modernizacije Jezusa ali zanikanja njegove zgodovinskosti. Sh. je poudarjal eshatološko naravo Kristusovega poslanstva in v njegovem trpljenju videl sredstvo za dosego Božjega kraljestva na zemlji.

Hkrati je Sch. postal velik poznavalec Bachovega dela, čigar biografijo je izdal leta 1908 (njegova doktorska disertacija iz muzikologije, ki jo je zagovarjal v Strasbourgu tri leta pozneje, je bila posvečena Bachu). Sh. je na Bacha gledal kot na religioznega mistika, čigar glasba je združevala besedilo s »resničnimi pesmimi narave«. Njegova knjiga je zavrnila "pedantni pogled na Bachovo domnevno intelektualno in strogo glasbo," je zapisala Rosalyn Turek, "zavrnila pa je tudi romantično sentimentalnost, s katero so Bacha običajno izvajali." Sh. je bil največji strokovnjak za oblikovanje orgel. Njegova knjiga na to temo, ki je izšla leta 1906, je mnoge orgle rešila pred neupravičeno modernizacijo.

Kljub dosežkom na področju filozofije, teologije in muzikologije se je Š. čutil dolžnega izpolniti prisego, ki si jo je dal pri 21 letih. Sh., ki se je menil, da je dolžnik sveta, se je nato odločil, da se bo do 30. leta ukvarjal z umetnostjo in znanostjo, nato pa se posvetil »neposrednemu služenju človeštvu«. Članek o pomanjkanju zdravnikov v Afriki, ki ga je prebral v časopisu pariške misijonarske družbe, je Sh. povedal, kaj naj stori, da bi izpolnil svoje načrte. "Od zdaj naprej nisem smel govoriti o evangeliju ljubezni," je kasneje pojasnil, "ampak da bi ga udejanjil."

Ko je leta 1905 pustil delo, se je Sh. vpisal na medicinsko fakulteto Univerze v Strasbourgu in si povrnil stroške šolnine z orgelskimi koncerti. Leta 1911 je opravil izpite in se leto kasneje poročil s Heleno Breslau in leta 1919 se jima je rodila hči Rena.

Leta 1913 sta Sh. in njegova žena odplula v Afriko, v imenu Pariške misijonske družbe naj bi ustanovila bolnišnico pri misiji v Lambarenu (Francoska Ekvatorialna Afrika, zdaj Gabon). Potreba po njegovih storitvah je bila ogromna. Brez zdravstvene oskrbe so domačini zboleli za malarijo, rumeno mrzlico, spalno boleznijo, dizenterijo in gobavostjo. V prvih devetih mesecih je Sh. sprejel 2 tisoč bolnikov.

Leta 1917 sta bila Sh. in njegova žena kot nemška podložnika internirana v Franciji do konca prve svetovne vojne. Po izpustitvi je Š. preživel še sedem let v Evropi. Izčrpan, bolan, izčrpan zaradi poplačila dolgov iz Lambarene, je delal v mestni bolnišnici v Strasbourgu, poleg tega je obnovil orgelske koncerte. S pomočjo nadškofa Nathana Söderbluma je S. 1920 koncertiral in predaval na univerzi v Uppsali in drugod.

V teh letih je Sch. razvil sistem etičnih načel, ki jih je poimenoval »Spoštovanje do življenja« (»Ehrfurcht vor dem Leben«). Svoja stališča je izrazil v knjigah Kulturphilosophie I: Verfall und Wiederaufbau der Kultur in Kulturphilosophie II: Kultur und Ethik, ki ju je leta 1923 izdal

»Definicija etike se mi zdi taka,« je pojasnil Sh. »Dobro je tisto, kar podpira in nadaljuje življenje; tisto, kar škodi in moti življenje, je slabo. Globoka in univerzalna etika ima pomen religije. To je religija." Spoštovanje življenja, je nadaljeval Sh., "od vsakega zahteva, da žrtvuje del svojega življenja za dobro drugih."

Ko se je leta 1924 vrnil v Lambarene, je Sh našel bolnišnico v ruševinah. Njegova nova bolnišnica je postopoma prerasla v kompleks 70 zgradb, v katerih so delali prostovoljni zdravniki in medicinske sestre. Kompleks je bil zgrajen kot tipična afriška vas, elektrika je bila napeljana le v operacijske sobe. Živali so se prosto sprehajale in družinski člani so smeli skrbeti za bolne med okrevanjem. Sh.-jev cilj je bil vzbuditi zaupanje domačinov tako, da jim je nudil pomoč v njim znanih razmerah. Do začetka 60. Sh.-jeva bolnišnica je sprejela 500 ljudi.

Sh. je izmenjeval obdobja dela v Afriki s potovanji po Evropi, med katerimi je imel predavanja in koncerte za zbiranje sredstev za bolnišnico. Prejel je veliko nagrad. Leta 1928 mu je mesto Frankfurt podelilo Goethejevo nagrado, s čimer se je poklonilo S.-jevemu "goethejskemu duhu" in priznalo njegovo služenje človeštvu. Med 30-imi leti. publicistike, posnetki koncertov in prevodi večjih del so Sh.-u zasloveli po vsem svetu. Ko se je leta 1939 v Evropi začela vojna, so zdravila za Lambarene začela prihajati iz ZDA, Avstralije in Nove Zelandije. Po vojni se je pretok tovora povečal. Leta 1951 je Sh. prejel nagrado za mir Zahodnonemškega združenja knjižnih založnikov in knjigotržcev. Istega leta je bil izvoljen za člana Francoske akademije.

Leta 1953 je bil Sh v Lambareneju, ko je prišla novica, da je prejel Nobelovo nagrado za mir leta 1952. Predstavnik norveškega Nobelovega odbora Gunnar Jahn je zapisal: »Sh. pokazal, da se človekovo življenje in njegove sanje lahko združijo v eno. Njegovo delo je vdahnilo življenje konceptu bratstva, njegove besede so dosegle misli neštetih ljudi in tam pustile blagodejno sled.« Sh. ni mogel zapustiti svojih dolžnosti v Afriki, da bi se udeležil podelitve, zato je nagrado prevzel francoski veleposlanik na Norveškem. Z denarjem, prejetim od Nobelovega odbora, je Sh zgradil kolonijo gobavcev nedaleč od bolnišnice v Lambarenu.

Konec leta 1954 je Sh odšel v Oslo, kjer je 4. novembra imel Nobelovo predavanje "Problemi sveta". V njem je izrazil prepričanje, da bi moralo človeštvo opustiti vojne iz etičnih razlogov, saj nas »vojna dela krive za zločin nečlovečnosti«. Po njegovem mnenju šele takrat, »ko se bo ideal miru uveljavil v zavesti ljudi, lahko pričakujemo učinkovito delovanje institucij, namenjenih varovanju miru«.

Leta 1957 je Sh. dal "Izjavo vesti", ki jo je predvajal radio iz Osla. V njem je vse običajne ljudi sveta pozval, naj se združijo in zahtevajo, da njihove vlade prepovejo testiranje jedrskega orožja. Kmalu za tem je 2 tisoč ameriških znanstvenikov podpisalo peticijo za ustavitev jedrskega testiranja, Bertrand Russell in Cannon Collins v Angliji sta začela kampanjo za jedrsko razorožitev. Pogajanja o nadzoru orožja so se začela leta 1958 in dosegla vrhunec v uradni pogodbi o prepovedi poskusov velesile pet let pozneje.

Ocene dela Sh. so bile mešane. Nekateri so njegovo zdravniško prakso v džungli smatrali za zapravljanje talenta, drugi so mu očitali eskapizem. Gerald McKnight je v svoji knjigi "Razsodba Schweitzerju" označil Lambarene za kraj, kjer je Sh lahko izvajal absolutno oblast. Številni novinarji so menili, da je Sh-jev paternalistični odnos do bolnikov spominjanje na čase misijonskega dela. Kritiki so opazili tudi njegovo nerazumevanje afriških nacionalističnih teženj in njegovo ostro, avtoritarno ravnanje s svojimi pomočniki; Nekateri obiskovalci so govorili o nizki ravni sanitarij v bolnišnici Sh. Kljub temu so mnogi (predvsem v Ameriki) videli Sh kot svetnika 20. stoletja. Po javnih nastopih in fotografijah v tisku je bil prepoznaven po vsem svetu. Eden od Lambarenovih obiskovalcev je posebej opozoril na njegove roke »z ogromnimi občutljivimi prsti, ki so enako spretno šivali rano, popravljali streho, igrali Bacha na orgle in zapisovali besede o pomenu Goetheja za civilizacijo v obdobju zavrniti." Sh. je umrl v Lambarenu 4. septembra 1965 in bil pokopan poleg svoje žene, ki je umrla leta 1957. Vodstvo bolnišnice je prešlo na njuno hčerko.

Nobelovi nagrajenci: Enciklopedija: Trans. iz angleščine – M.: Progress, 1992.
© H.W. Podjetje Wilson, 1987.
© Prevod v ruščino z dodatki, Založba Progress, 1992.