Ljubitelji grozljivk dobro vedo, da spopadanje z zlimi duhovi ni tako enostavno. Nekoga lahko ustavi izključno srebrna krogla ali križ, ulit iz iste kovine, nekoga lahko za vedno pomiri le trepetlikov kol, ki mu prepreči, da bi vsako noč zapustil grob, a čarovnico lahko ubije le ogenj sveti ogenj. "Čarovnica na grmadi", ja, morda je ravno to podoba, ki se je mnogim od nas vtisnila v zavest že od otroštva.
V slovanski in ne samo v slovanski tradiciji je bilo in se pripisuje veliko lastnosti ognju (enemu od primarnih elementov), nekatere od njih se aktivno uporabljajo tako v magiji kot proti njemu. V času inkvizicije so čarovnice sežigali. Zakaj? Zakaj jih na primer niso utopili ali obglavili? Zakaj jih niso obesili ali vozili? Toda tudi če so se takšne usmrtitve zgodile, so čarovničino telo še vedno zažgali.
Zakaj so čarovnice sežigali na grmadi?
Ugotovimo vse. V starem srednjem veku je bilo marsikaj, ob čemer sodobnemu človeku dobesedno zledeni kri. Tu imate pomanjkanje osnovne higiene in nenehne državljanske spopade ter seveda stoletja trajajoč lov na čarovnice, ki je dobesedno pokosil na tisoče najlepših žensk v Evropi (in včasih tudi precej pogumnih moških). Ker sodobni Evropejci (zlasti ženska polovica), odkrito povedano, ne odlikujejo lepote, moramo (med drugim) reči "hvala" svetim očetom inkvizicije.
Čarovniški sodni procesi so se dogajali tako pogosto in do danes se je ohranilo toliko zabeleženih dokazov, da si je mogoče strašni dogodek predstavljati do minute natančno. Ni vam treba ničesar razmišljati, ni vam treba črpati barv. Naj ponovimo – dokazov je še veliko.
»Čarovnic« (večinoma so bile navadne ženske, dekleta in včasih dekleta) niso vedno sodili po tem, kar so v resnici bile. Nekdo se je odločil, da bo sosedo "uničil" in se odločil, da se preseli v njeno hišo, nekdo se je želel znebiti svojega tekmeca, z eno besedo, za vsakega so bili razlogi. Zdi se, da bi moralo posvetno sodišče (pogosto je to mesto, kjer so potekala sojenja) voditi razum, a žal se na to ni bilo treba zanašati. V tistih časih ni bilo govora o nobenem razlogu. In tudi v našem času nas številne odločitve sodišč prisilijo k razmišljanju o tem, ali imajo predstavniki pravosodnega sistema možgane. Vendar o tem zdaj ne govorimo.
Posvetno sodišče, kjer so bili obvezno prisotni predstavniki svete Cerkve, je žrtev nujno pozvalo, naj vse prizna sama, in ji s tem omililo usodo. Bolj trdovratne je bilo treba mučiti. Žrtev je razumela, da se nima smisla obsojati na nepotrebne muke, saj bo v vsakem primeru spoznana za krivo. Zakaj bi torej podaljševali agonijo?!
Sojenja so se končala z javnim sežigom na grmadi. Navsezadnje so »humani« kristjani menili, da je prelivanje krvi, tudi krvi čarovnice ali čarovnika, kruto. Toda dati jih na ogenj, in to žive, je resnično apoteoza človeštva.
Po kanonih, vzpostavljenih s prihodom krščanstva, je veljalo, da le ogenj lahko prepreči grešno dušo, da bi se ponovno utelesila. Toda v istem poganstvu je situacija ravno nasprotna! Pogani so verjeli, da je »človek prišel od nikoder in po koncu zemeljskega življenja mora oditi nikamor«. In prej ko ne ostane nobena sled od zemeljske telesne lupine, prej se lahko duša reinkarnira.
Največ požarov je zagorelo v današnji Nemčiji, Franciji in Španiji. Niti en teden ni minil, da ne bi koga živega »spekli«. Kriv ali nedolžen - kakšna je razlika? Obstajajo »priče«, ki so tam nekaj videle in znajo povedati v vseh podrobnostih in podrobnostih, kako se je »čarovnica pogovarjala s samim hudičem« ali kako je »čarovnica odletela na Sabat« ali kako se je »premenila v mačko ali prašič." Omeniti velja tudi, da so bile takšne priče zelo pogosto bližnji sorodniki obsojenca.
Po »preverjanju« dokazov je sodišče odločilo, da se je nabralo dovolj »dejstev« oziroma, nasprotno - kar je bilo zelo redko - da nekaj manjka. Tudi tisti, ki so se prepustili kartanju, so pohodili ogenj.
V letu tisoč petsto dvaintrideset je bila pošiljanje na grmado zakonsko zapisana. Takratni zakonik se je imenoval "Carolina". Njegov avtor in idejni navdih je bil znani Karel Peti. V "Carolini" je bilo zapisano takole: "Vsakdo, ki je ljudem povzročil škodo in izgubo s svojim vedeževanjem, mora biti kaznovan s smrtjo, in ta kazen mora biti zadana z ognjem."
Čarovnice so vedno javno sežigali. Verjetno ni treba pojasnjevati, zakaj je bilo to storjeno. Najboljši motivator je strah! Torej, pravijo, poglejte, kaj se bo zgodilo s tistimi, ki so si upali biti vsaj za milimeter drugačni od vseh! Ogenj čaka vse, ki...
Za lokalne prebivalce, nenavadno, so bile takšne akcije prava predstava. Kdaj še lahko greš v vas? Kako se sicer lahko zabavaš v srednjem veku? Seveda na vaški trg, da na lastne oči vidiš, kako bo gorela čarovnica! Za takšno priložnost ne bi škodilo, če bi se tudi uredili!
Domači »beau monde« v podobi najrazličnejših škofov, svetih očetov iz cerkve, sodnikov in drugih je z užitkom gledal, kako krvnik z neomajno roko pošilja čarovnice in čarovnike v ognjeni pekel. S težkimi verigami priklenjeni na stebre so umrli strašno, boleče smrti, pogosto ob glasnem vzklikanju množice. Ko je od žrtve ostal le še kup pepela, so krvniki svojo dolžnost šteli za izpolnjeno. Pepel se je raztresel in zdaj si je človek lahko oddahnil, saj sežgana čarovnica ne bo mogla nikoli več inkarnirati.
Poseben obseg je lov na čarovnice dosegel v zahodni Evropi konec 15. in sredi 17. stoletja. Kresovi, kjer so sežigali ljudi, obtoženih povezav s hudičem, so izbruhnili v Franciji, Angliji, Skandinaviji, največ pa jih je bilo v Nemčiji.
Največji množični sežig "čarovnic" v Evropi se je zgodil leta 1589 v saškem mestu Quedlinburg, ki leži na severnem robu gorovja Harz, približno 60 km jugozahodno od Magdeburga. Po ukazu quedlinburškega škofijskega sodišča je bilo med eno usmrtitvijo živih sežganih 133 ljudi. Vsi so bili obtoženi čarovništva. Poleg tega bi lahko bilo več žrtev: v zadnjem trenutku so pomilostili 4 dekleta.
2 Fulda
V Nemčiji je bil Balthasar von Dernbach, opat mesta Fulda, še posebej znan po svojem brutalnem maščevanju čarovnic. Ena opatovih prvih žrtev je bila Merga Bean. Kljub dejstvu, da je bila Merga dokaj bogata ženska, se ni mogla izogniti žalostni usodi. Pod mučenjem je bila prisiljena priznati umor svojega drugega moža in njegovih otrok, poleg tega je Merga priznala sodelovanje pri čarovniških sobotah in dejstvo, da je bil oče otroka, s katerim je bila takrat noseča; Hudič sam. Merga Bean je bil opečen.
Po tem se je Dernbach tega naučil in naslednja tri leta preganjal čarovnice po Hessnu, kar je povzročilo usmrtitev več kot 250 ljudi. Čarovniški procesi so se končali šele s smrtjo samega opata leta 1605.
Leta 2008 so na starem pokopališču v Fuldi postavili spominsko ploščo, posvečeno približno 270 žrtvam lova na čarovnice. Napis na njem se glasi: “Vaša zgodba je tudi naša zgodba.”
3 Bamberg
Preganjanje čarovnic v Nemčiji je bilo še posebej surovo na tistih ozemljih, katerih vladarji, posvetni in duhovni, so bili škofje - Trier, Strasbourg, Breslau, pa tudi Wurzburg in Bamberg. Zadnjima dvema kneževinama sta vladala bratranca, ki sta bila še posebej znana po grozodejstvih: škof Philipp Adolf von Ehrenberg (1623−1631), ki je zažgal 900 čarovnic, in »čarovniški škof« Gottfried Johann Georg II Fuchs von Dornheim (1623−1633) , ki je po najbolj konservativnih ocenah zažgal 600 ljudi.
Lov na čarovnice se je v Bambergu začel pozneje kot v drugih nemških deželah. Začel jo je škof Johann Gottfried von Aschhausen (1609−1622), ki je zaradi obtožbe čarovništva zažgal 300 ljudi. Leto 1617 je bilo še posebej težko - usmrčena sta bila 102 človeka. Toda »čarovniški škof« Johann Georg II. je ob pomoči svojega glavnega vikarja, sufraganskega škofa Friedricha Fernerja in ob podpori posvetnega zbora doktorjev prava dosegel boljše rezultate. Leta 1624 in 1627 so obnovili preganjanje. in celo zgradil posebno hišo za nočne duhove (Drudenhaus), zasnovano za 30-40 zapornikov hkrati, pa tudi podobne zapore v majhnih mestih škofije: Zeil, Hallstadt in Kronach. Od leta 1626 do 1630 je za procese značilna posebna krutost in popolno neupoštevanje vseh zakonov.
Podkancler Bamberga dr. Georg Haan je dosegel relativno uspeh pri začasni omejitvi čarovniških procesov. Toda njegovo posredovanje je na koncu pripeljalo do tega, da so ga obtožili, da je simpatizer čarovnic. Zdravnik je bil skupaj z ženo in hčerko sežgan leta 1628 - in to kljub cesarjevemu ukazu, naj jim vrnejo svobodo, saj je bila "njihova aretacija kršitev zakonov cesarstva, ki je ni mogoče tolerirati."
Teror je do poletja 1631 ponehal, deloma zaradi smrti sufraganskega škofa Fernerja, deloma zaradi groženj švedskega kralja Gustava, ki je septembra zasedel Leipzig in sedaj grozil z vojno, in le deloma zaradi protestov sv. cesar. Leta 1630 so usmrtili še 24 ljudi, leta 1631 pa usmrtitev ni bilo več. Bamberški škof je umrl leta 1632.
4 Wurzburg
Škofija Würzburg je tekmovala v surovosti preganjanja čarovništva s škofijo Bamberg. Würzburški škof Philipp-Adolf von Ehrenberg se je odlikoval s posebno strastjo do lova na čarovnice. Samo v Würzburgu je organiziral 42 kresov, na katerih je zgorelo 209 ljudi, med njimi 25 otrok, starih od štiri do štirinajst let.
Ohranjen je seznam 29 množičnih usmrtitev v Würzburgu iz 16. februarja 1629 s skupno 157 žrtvami. Moških je bilo na seznamu skoraj toliko kot žensk, veliko je bilo bogatih in visokih ljudi, prisotni so bili tudi otroci.
Približno v istem času je bil mladi sorodnik würzburškega škofa obglavljen zaradi obtožbe čarovništva. Mladenič je bil edini dedič svojega močnega sorodnika; če bi preživel, bi podedoval veliko bogastvo. Ernest von Ehrenberg je bil zgleden študent z bleščečimi obeti, a je, kot so rekli o njem, nenadoma opustil študij in se zapletel s starejšo žensko. Jezuiti so ga zasliševali in prišli do zaključka, da pozna vse razvade, tudi obiskovanje sobote. Ernest je bil obtožen, nato so mu sodili in ga spoznali za krivega. Kmalu je bil mladenič usmrčen.
Po tej usmrtitvi je prišlo pri škofu do sprememb, saj je ustanovil spominsko slovesnost za vse žrtve čarovniških procesov in histerija se je polegla.
5 Bury St Edmunds
V Angliji je bil eden najbolj znanih lovcev na čarovnice Matthew Hopkins. Leta 1645 sta Hopkins in njegov spremljevalec, strogi puritanec John Sterne, prebrskala po podeželju, iskala »čarovnice« in velikodušno plačevala pomoč informatorjem. Po ohranjenih zapisih so okoli 124 prebivalcev Suffolka obtožili čarovništva in avgusta 1645 so jim sodili v Bury St Edmuwds. Večina obsojencev je priznala obsedenost z demoni, sklepanje poslov s hudičem, pa tudi meseno razmerje s hudičem, kar je povzročilo posebno ogorčenje puritanskih sodnikov. Poleg tega so nekatere čarovnice obtožili ubijanja ljudi in domačih živali.
Žrtve so natančno pregledali za hudičevo znamenje, kar je bilo za ženske še posebej ponižujoče, saj so ta znamenja običajno iskali na genitalijah. Stern je imel posebno nagnjenost k iskanju hudičevih znamenj.
6 Kuga
Na Švedskem je leta 1669 potekalo najbolj znano sojenje za čarovništvo. Izbruh preganjanja čarovnic v Mora (Dalecarlia) je eden najbolj osupljivih dogodkov v zgodovini čarovništva, ki se je končal s sežigom 85 ljudi. Očitali so jima, da sta nagovorila tristo otrok, naj odletijo na Blokule.
Vse se je začelo 5. julija 1668, ko je pastor iz Elfsdala v Dalecarlii poročal, da je Erik Eriksen, star 15 let, obtožil Gertrude Swensen, staro 18 let, da je ukradla več otrok in jih odpeljala k hudiču. Podobne obtožbe so deževale druga za drugo.
Do maja 1669 je kralj Karel XI imenoval komisijo, ki naj bi obtoženca z molitvijo privedla do kesanja, brez zapora ali mučenja. Toda molitve so le še podžgale množično histerijo in ko se je kraljeva komisija 13. avgusta 1669 prvič sestala, se je zbralo 3000 ljudi, ki so poslušali pridigo in pomagali preiskovalcem. Naslednji dan so člani komisije po poslušanju otroških zgodb prepoznali 70 čarovnic. Triindvajset jih je priznalo brez prisile. Poleg tega je ogenj zajel 15 otrok. Še 36 otrok, starih od 9 do 15 let, so določili za lažje, za kazen pa so morali le preteči roko.
25. avgusta je prišlo do množične usmrtitve obsojencev. Preden so šle na grmado, so morale vse čarovnice priznati resničnost obtožb, ki so jih nanje naložili otroci.
Zažgani, obešeni, utopljeni ...
Od 15. stoletja je bilo več kot petdeset tisoč žensk in moških usmrčenih kot čarovnic in čarovnikov.
Kako se je to zgodilo? Nove raziskave brišejo številne običajne stereotipe ...
Oblačnega zgodnjega jutra februarja 1623 je mecklenburški kmet Him Otolyete opazil žensko, ki je iz lonca točila nekakšno tekočino. Vsi pa vemo, da čarovnice skuhajo strupen napoj in ga potresejo po travnikih in hišnih pragovih, zaradi česar zbolevajo ljudje in živali. Otolyete je kričala in stekla, toda ženska je že izginila v megli.
Več prebivalcev vasi Glasewitz je sledilo sledi, ki je bila jasno vidna v blatu. Nihče ni dvomil, da vodi do hiše Anne Polkhov, stare ženske, ki živi na obrobju. Do zdaj se je izognila svojim podlim spletkam samo zato, ker je oblasti v Rostocku niso hotele obsoditi. Hkrati vsi v vasi vedo, da je starka kriva za smrt najmanj dveh ljudi, še dvema pa je poslala bolezen. Poleg tega skrbi za dvainštirideset konj, dve žrebeti, vola, sedem prašičev, kravo in štiri teličke. A tokrat so jo ujeli na kraju zločina. Čarovnica mora goreti!
Pred štiristo leti so se takšni prizori igrali po vsej Evropi. Več kot 50 tisoč ljudi je bilo takrat usmrčenih kot čarovnice, čarovniki ali volkodlaki, vsak drugi - na ozemlju Svetega rimskega cesarstva.
Pripravljenost, s katero so Nemci pošiljali v smrt sosede, tete, svaka, celo matere in otroke, krutost, s katero so mučili obtožene, lahkotnost, s katero sta se strah in pobožnost sprevrgla v histerijo in norost ter se polastila. množic so nam danes skoraj nerazumljive.
»Preganjanje čarovnic je obstajalo v mnogih delih Evrope. Vendar se lahko sprožilci in potek dogodkov razlikujejo,« pravi Rita Foltmer, zgodovinarka in specialistka za čarovnice na Univerzi v Trierju. Ena stvar je bila stalna: "Obtožba čarovništva je na priročen način pomagala rešiti kakršen koli konflikt in obrekovati neprimerno osebo - soseda, sorodnika, služabnika."
Voltmer sodi v skupino raziskovalcev, ki so si zadali nalogo, da osipajo 
osvetli tem temno poglavje nemške zgodovine. Tema preganjanja čarovnic, ki so jo najprej z ideološkega vidika obravnavali pruski znanstveniki, nato nacionalsocialisti in nato feministke, je med zgodovinarji dolgo veljala za neresno. Znanstveno zanimanje zanj se je znova pojavilo šele pred približno dvajsetimi leti. V tem času je prišlo do številnih novih odkritij o krvnikih, žrtvah in okoliščinah dolgoletnih zločinov.
Kot rezultat teh študij je bilo veliko tega, kar so Nemci prej verjeli, zavrženo kot lažni stereotipi. Predvsem se je pojavilo veliko novih informacij o vlogi cerkve. V lovu na čarovnice so sodelovali kleriki vseh stopenj – od vaškega pridigarja do profesorja teologije, protestanti pa v ničemer niso bili slabši od katoličanov. Toda v obeh veroizpovedih so bili duhovniki, ki so govorili proti preganjanju.
Raziskave kažejo, da so po letu 1520 inkvizitorski oddelki včasih celo poskušali zaustaviti vrsto sodnih procesov v Italiji, Španiji in na Portugalskem.
Poleg tega so bili inkvizicijski sodniki v južni Evropi pogosto bolj prizanesljivi kot njihovi kolegi v Nemčiji: namesto da bi obsojene poslali na grmado, so skušali izgubljene duše rešiti s pokoro.
Teologi in pravniki so načrtno ustvarjali podobo čarovnice kot hudičeve privrženke. Preganjanju so se pridružili predstavniki različnih družbenih skupin. Preprosti prebivalci so bili željni povračilnih ukrepov, odvetniki, ki so jih vodili karierni motivi, pohlep ali preprosto službena vnema, so pedantno opravljali svojo dolžnost, vladarji pa so vse to dopuščali. 
V nasprotju s splošnim prepričanjem tipična »čarovnica« ni bila niti stara niti revna. Sum čarovništva je lahko padel na vsakogar, ne glede na sloj, izobrazbo, starost in spol. Tudi otroci so padli v mrežo preganjalcev. Po grobih ocenah je bil vsak četrti obsojeni moški.
Le malokdo pa se zaveda, da preganjanje čarovnic ni produkt temačnega srednjega veka. Začele so se na pragu novega veka in svoj vrhunec dosegle nekaj desetletij pred začetkom razsvetljenstva. Pa vendar se mora vsak, ki hoče resnici priti do dna, ozreti v daljno preteklost.
Čari, obredi in poganska verovanja, povezana s plodnostjo, so bili v srednjem veku del vsakdana. Za katoliško cerkev so bili ti običaji kot kost v grlu. Še večjo nevarnost pa so kleriki videli v heretičnih gibanjih valdenžanov in katarov, ki so trdili, da izpovedujejo »pravo« krščanstvo; postajali so vse bolj priljubljeni. Katoliška cerkev se je bala, da bi njen vpliv lahko oslabel.
Posledično je v 13. stoletju papež Gregor IX uzakonil smrtno kazen za heretike. Inkvizicijskim sodiščem je dal poseben status: vsak heretik je moral stopiti pred cerkveno sodišče. Nastal je cel sistem obtožb, zasliševanj in mučenj, kar je značilno, da so bili krivoverci kmalu postavljeni na pravo pot. Ali uničen...
Toda težava je bila v tem, da so cerkveniki sami verjeli v to, proti čemur so se borili: v čarovništvo. V glavah znanstvenikov se škodljiva magija, sodelovanje s heretičnimi sektami in pakti s hudičem prepletajo v en zločin – čarovništvo. Veljalo je, da so tako moški kot ženske postali satanovi zavezniki, da bi skupaj z njim spletkali spletke z dobrimi kristjani. Dogovor je bil po prepričanju vseh zapečaten s parjenjem s hudičem, ki se je svojim služabnikom prikazal v moški ali ženski podobi.
Poleg tega so kmalu začeli govoriti o »novi sekti«, ki naj bi izvajala subverzivne dejavnosti proti krščanskemu svetu. In čeprav nihče ni mogel dokazati obstoja te svetovne zarote, je bila ideja o tem trdno zasidrana v glavah ljudi.
Leta 1419 v Luzernu, med sojenjem možu po imenu Hölder, ki je bil obtožen hujskanja k pogromu, je bila prvič uporabljena usodna beseda hexerei,
"čarovništvo" Deset let pozneje so okoli Ženevskega jezera zagoreli prvi požari. Toda takrat ni bilo ljudi, ki bi bili sposobni sprožiti obsežen lov na čarovnice. 
Približno v tem času se je v alzaškem mestu Schlettstadt rodil deček, ki je pozneje postal lovec na čarovnice, kakršnemu v evropski zgodovini ni para. Ime mu je bilo Heinrich Kramer. Kot mladenič je dal meniške zaobljube kot dominikanski redovnik, vendar mu je bilo pobožno samostansko življenje dolgočasno. »Institoris«, kot se je sam imenoval, je bil obseden s fanatično vero in mizoginijo ter je trpel tako zaradi preganjanja kot zablod o veličini: »Krämer je sanjal o izkoreninjenju vsega, kar je bilo v najmanjši meri v nasprotju z vero, ki jo je izpovedoval,« pojasnjuje profesor zgodovine. na Univerzi v Saarbrücknu Wolfgang Behringer. "Pojav čarovnic je imel za zanesljiv znak prihajajočega konca sveta."
Ni ohranjenih podob Kramerja, zato si ne moremo niti predstavljati, kako je izgledal ta neusmiljeni fanatik. Znano je le, da je imel za svojo sveto dolžnost odpreti oči človeštvu na zlo, ki se dogaja okoli njega. Leta 1484 je odšel v Rim in prepričal papeža Inocenca VII., da je izdal čarovniško bulo. V njem je papež naročil, naj inkvizitorjem pomagajo na vse možne načine.
Iz preprostega meniha se je Kramer spremenil v božjega glasnika. Kmalu je ob omembi njegovega imena od groze trepetala skoraj vsa srednja Evropa.
Kramer je vedno ravnal enako. Dramatično je prikazal prihajajočo zadnjo bitko med dobrimi kristjani in Satanovimi privrženci ter tako ustvaril ozračje strahu. Nato mu je ponudil stik z obtožbami. In ljudje so dejansko prišli do njega in ga poimenovali.
Nato je inkvizitor ukazal aretacijo obtoženih in med zaslišanji njihova pričanja izkrivljal tako, da so začela zveneti kot priznanje krivde. Pozneje se je hvalil, da je ujel dvesto čarovnic.
Toda ljudje niso bili povsod pripravljeni verjeti Kramerjevim gorečim govorom in kršiti veljavne zakone. V mnogih mestih je naletel na odpor lokalnih oblasti. Med tistimi, ki so ga zavrnili, je bil insbruški škof.
Obupan Kramer se je umaknil in leta 1487 skupaj z dekanom kölnske univerze Jakobom Sprengerjem objavil razpravo. Malleus Maleficarum-
"Kladivo čarovnic", temeljno opravičilo za lov na čarovnice, vključno s podrobnimi opisi postopka za ugotavljanje dejstva čarovništva. Duhovniki in odvetniki, pripravljeni na lov, so bili veseli. Nako 
Tako so dobili teoretično podlago za boj proti čarovnicam, katerih uničenje je prebivalstvo že dolgo zahtevalo, a zaman.
Zahvaljujoč na novo izumljenemu tiskarstvu se je delo Kramerja in Sprengerja hitro razširilo po vsej Evropi. Kmalu je lov na domnevne pripadnike »nove sekte« postal množičen pojav. Do leta 1520 je bilo usmrčenih na stotine ljudi. Nemčija je nato za desetletja pahnila v kaos reformacije in protireformacije.
Okoli leta 1560 se je preganjanje razplamtelo z novo močjo, vrhunec pa je prišlo v 17. stoletju, v dobi baroka - kontroverznem obdobju, prežetem s pesimizmom. Revolucije v naravoslovnih in družboslovnih vedah so sprožile apokaliptične občutke in obudile srednjeveške predstave o človeškem in onostranskem svetu. Smrt je postala stalna spremljevalka časa – ni bila prisotna le v umetnosti, temveč je sobivala z ljudmi v resničnem življenju: siloviti spopadi med protestanti in katoličani v času protireformacije, predvsem pa tridesetletna vojna, so Evropi prinesli strašno opustošenje. .
»Toge ideološke meje, ki so se takrat pojavile, so nas prisilile, da smo pozabili na strpnost do drugih,« pravi bonski zgodovinar in raziskovalec čarovništva Thomas Becker.
Narava je takrat kot da je ponorela. Zime so bile dolge in neverjetno mrzle. Poleti je zaradi nenehnih nalivov kruh zgnil na trti. V mestih in vaseh je vladala strašna lakota, otroci so umirali v povojih. V obupanem iskanju hrane so volkovi zašli v vasi, ki so jih prestrašeni ljudje zamenjali za volkodlake.
Klimatologi zdaj ta čas imenujejo »mala ledena doba«. Njegova glavna faza se je začela okoli leta 1560 in je trajala približno sto let. Thomas Becker meni, da so k množični histeriji in posledično preganjanju čarovnic prispevale podnebne spremembe: »V dobrih časih se nihče ne počuti ogroženega. Če nekomu živina zboli, bodo vsi presodili, da je ni dobro hranil. Ko pa naenkrat zboli veliko živine, ljudi zagrabi panika in začnejo razloge videti na druge načine.«
Ljudje so začeli iskati krivce. Stare zgodbe o čarovnicah so ponovno pridobile popularnost. Nov kazenski zakonik (UstavaCriminalisKarolina),
ki ga je izdal cesar Karel V. leta 1532 in je bil namenjen poenotenju zakonov Svetega rimskega cesarstva, je močno olajšal iskanje sovražnikov. Od zdaj naprej žrtvam ni bilo treba nastopati kot tožniki na sojenju; dovolj je bilo pričati. Zahtevek zasebnika je postal zadostna podlaga za uradno obtožbo. Vsak je lahko prijavil kogarkoli brez strahu pred posledicami. Tudi Carolina je prepoznala mučenje kot legitimen način ugotavljanja resnice. Kdor je trpel muke, ne da bi priznal, naj bi bil izpuščen ...
»Čarovnice« so bile obtožene najrazličnejših zločinov: zavezništva in kraje mleka, paktov s hudičem in kopulacije z njim, pošiljanja kuge, bolezni in slabega vremena, levitacije, preobrazbe v živali, ubijanja dojenčkov in skrunitve trupel. 
Ponekod je strah pred čarovnicami prerasel v tako močno množično histerijo, da je zasenčil celo znameniti lov na čarovnice v Salemu leta 1692 v kolonialnem Massachusettsu, kjer so obesili 19 ljudi, 1 osebo zdrobili kamni, med 175 in 200 pa jih je bilo zaprtih zaradi čarovništva. v zapor (vsaj pet jih je umrlo).
Grozljiva zgodba se je na primer zgodila v vestfalskem Paderbornu, kjer se je od leta 1656 do 1658 več kot dvesto ljudi razglasilo za obsedene in hodilo po mestih in vaseh ter zagrešalo različna grozodejstva. Trdili so, da so jim čarovnice poslale hudobne demone in da se lahko osvobodijo prekletstva le, če čarovnice sežgejo na grmadi. Ko vladar ni hotel odobriti lova na čarovnice, so obsedene - večinoma mladenke, med njimi pa so bili tudi mladeniči - začele še bolj besneti in se s kiji in kamni podale proti tistim, ki so jih imeli za čarovnice. Njihove žrtve so postali ducat in pol ljudi. Okoličani so ravnodušno opazovali dogajanje ali celo jajcali na fanatike.
Zdaj je skoraj nemogoče ugotoviti, kaj točno je povzročilo te napade besa. Poboje so običajno izvajali mladi okoli dvajsetih let, večinoma kmečki delavci. So s tem dali duška skriti agresiji?
Ali je najstnikom samo dolgčas?
Ali pa jih je gnala želja po nasilju – kot današnje mlade, ki trpinčijo svoje vrstnike in to posnamejo na kamero?
Zgodovinar iz Paderborna Rainer Dekker je nedavno izdal knjigo o tej malo znani epizodi lova na čarovnice. Meni, da so bile v tistih časih meje med manijo preganjanja in samohipnozo zabrisane: »Tisti, ki so telesno ali duševno trpeli, so se imeli za žrtve čarovništva, to je bilo v redu stvari. V nemščini se lumbago še vedno imenuje hexenschuss(»udarec«, »čarovniški strel«). In za mnoge je bila »obsedenost« popoln izgovor za kršenje strogih družbenih pravil brez strahu pred posledicami.«
V mnogih primerih je bilo preganjanje čarovnic posledica bojev za oblast in strahu pred nižjim družbenim statusom. Tako kot v našem času so bili za to bolj dovzetni premožni sloji prebivalstva in ljudje, ki so že okusili oblast - fevdalci, bogati trgovci, uradniki in najvišja duhovščina.
To lahko pojasni na primer dogodke v mestu Brakel blizu Paderborna, ki so se zgodili okoli leta 1657. Lokalni aristokrati in meščani so se mučno odločali, kdo od njih naj vzdržuje kapucinski samostan, katerega pokrovitelj je bil bratelski meščan Heinrich Mehring.
Ozadje tega konflikta je naslednje: nekateri najbogatejši meščani, vključno z Meringom, so bili oproščeni plačila davkov; več let pred opisanimi dogodki, med tridesetletno vojno, so mestu posodili denar in po njihovi zaslugi se je Brakel izognil propadu. Toda iz istega razloga so morali drugi meščani po vojni plačevati še več davkov kot prej. Samostan je nenehno potreboval sredstva, zato so se mnogi prebivalci bali, da bodo morali v prihodnosti še večkrat odvezati vreče.
Zato ni naključje, da so prve deklice, ki so se razglasile za obsedene, izhajale iz premožnih družin, prve obtožbe čarovništva pa so bile vložene proti meščanu in opatu kapucinskega samostana. 
Profesor teologije Bernard Löper je imel pomembno vlogo pri nadaljnjem razvoju dogodkov v Braklu. Razprave s kapucini ga niso zanimale. Ta ambiciozni jezuit je eno od svojih razprav posvetil temi večvrednosti katolicizma, zdaj pa je moral svoje argumente podpreti z uspešnimi primeri eksorcizma. Zato je Löper nad obsedenimi izvajal obrede eksorcizma in zahteval obsodbo domnevnih čarovnikov. Vladar Paderborna, škof Dietrich Adolf von der Recke, ni mogel pomiriti fanatikov. Ko se je zavedal svoje nemoči, je uporabil pravni stroj proti obtoženim čarovništva. »Löper je s svojo avtoriteto povečal strah ljudi pred demoni in izzval množično histerijo,« pravi Dekker. "Brez njega bi se vse izjalovilo."
Pomemben del vsakega sojenja je bilo ugotavljanje imen sostorilcev. Pogosto so jih pretepli pod mučenjem – takrat je bilo tako v redu. »Kdor se je zoperstavil krščanski družbi in sklenil brezbožni dogovor s hudičem, je zagrešil najhujši zločin in si po tedanjih predstavah ni zaslužil sočutja,« pojasnjuje zgodovinarka Rita Foltmer. - Čarovnice in čarovniki so veljali za hudiče pekla, škodljivce, ki jih je treba neusmiljeno uničevati.
Za mučenje in smrtno kazen je bil še en razlog: njihove duše naj bi s trpljenjem rešili večne smrti. Toda za to je bilo treba obtoženega za vsako ceno pripeljati do priznanja krivde, o čemer nihče ni dvomil. Poleg fizičnega trpinčenja je bilo dodano še psihično trpinčenje, saj so obtoženi vedeli, da so nedolžni, a so bili s torturo prisiljeni priznati kazniva dejanja, ki jih niso storili.«
Drugi jezuit, Friedrich Spee von Langenfeld, rojen leta 1591 v mestu Kaiserswerth blizu Düsseldorfa, je v tistih letih postal eden glavnih nasprotnikov lova na čarovnice. Načelo domneve nedolžnosti - vdubioproreo(»dvom v korist tožene stranke«) - je bil prvič oblikovan leta 1631 v njegovem PrevidnoCriminalis(»Opozorilo obtožencem«), najpomembnejša razprava tistega časa proti preganjanju čarovnic in mučenju. Da bi zaščitili avtorja, je bila prva izdaja objavljena anonimno, kmalu pa je ime avtorja postalo splošno znano v cerkvenih krogih.
Speeja je motiviralo sočutje do obtoženega. Preučeval je sodne spise, bil prisoten pri mučenju in zasliševanju ter intervjuval sodnike in tožilce. In kar je najpomembnejše, kot spovednik je mnoge obsojene pospremil na njihovo zadnjo pot – na grmado.
Vedel je, o čem govori, ko je zapisal: »O preslajši Jezus, kako moreš prenašati, da se Tvoja bitja tako mučijo?« V svoji knjigi pravi, da je z mučenjem mogoče izvabiti priznanja o nestorjenih zločinih: »Uporabljeno mučenje ... povzroča pretirano trpljenje.«
Toda ena stvar Spee ni bila znana: medtem ko je delal na Cautio Criminalis, njegova teta Anna Spee von Langenfeld iz porenskega mesta Bruchhausen je postala žrtev prav tistega obskurantizma, proti kateremu je tako vztrajno protestiral. Po smrti moža, lastnika kleti, se je Anna Spee odločila, da se ponovno poroči. Ta bogata vdova si je za ženo izbrala preprostega ženina. Razmerje je veljalo za zvezo in o paru so se začele govorice. 
Kmalu je več žensk pod mučenjem priznalo, da so videle Speeja na Sabatu. Tam se je, kot trdijo, v razkošnih opravah in maski obnašala kot kraljica. Anna Spee je bila aretirana in privedena pred sojenje. Ko je začela zanikati svojo udeležbo na šabatu, so ji krvnikovi pomočniki strgali obleko, ji ostrigli lase in na njenem telesu začeli iskati satanska znamenja. Verjeli so, da je hudič med parjenjem pustil sledi na svojih podložnikih, za katere se ni zdelo, da bi krvavele, če bi vanje zapičili iglo. Protokol procesa je ohranil podrobnosti strašnega »testa«: »Najprej so ji globoko in močno zapičili iglo v čelo. Ni čutila, niti trznila ni. Potem - igla v prsih in tretja - v hrbet. Ko so jih odpeljali ven, na njih ni bilo krvi.«
Anno so znova in znova mučili, dokler ni popustila in končno priznala, kar so sodniki želeli slišati od nje. Po desetih dneh sojenja je bila septembra 1631 usmrčena. Najverjetneje Friedrich Spee tega nikoli ni izvedel.
Vprašanje je, kako velik je bil vpliv? PrevidnoCriminalis njegovim sodobnikom, ostaja odprta še danes. »Bilo je nekaj vladarjev, kot je volilni knez Mainza, ki so, verjetno pod vplivom Friedricha von Speeja, naredili konec preganjanju v svojih domenah,« pravi Rita Voltmer. "Toda na samem začetku njegovega dela vplivni pravniki Speejevim delom niso posvečali posebne pozornosti, ker ni bil pravnik."
V Vatikanu so Speejevo razpravo poznali in cenili. Vendar so informacije o strašnih dogodkih v Nemčiji prišle v Rim po drugih poteh. Francesco Albizzi, tajnik kardinalske kongregacije, je leta 1635 osebno odšel v Köln. Bilo je potovanje v deželo teme. In nekaj desetletij kasneje se je ta mogočni človek zdrznil ob misli na »grozen spektakel« (spektakulumhorrendum),
ki se mu je prikazalo pred očmi: »Za obzidjem mnogih vasi in mest je bilo postavljenih nešteto stebrov, ob katerih so se v ognju zvijale nesrečne žene in dekleta, vzbujajoče veliko sočutje, obsojene za čarovništvo.«
V Italiji je bila situacija popolnoma drugačna. Sodniki inkvizicije so že zdavnaj odpravili smrtno kazen za čarovništvo, mučenja skoraj niso uporabljali, vsak obtoženec je imel zagovornika. Več kot sto let je minilo od zadnje usmrtitve čarovnice. »Danes vemo, da glavni navdušenci fanatičnega preganjanja niso bili papeži in njihovi inkvizitorji, ampak večina preprostih ljudi, nižje duhovščine in posvetnih sodnikov,« pojasnjuje Rainer Dekker, eden prvih zgodovinarjev, ki so imeli pravico obiskati arhive rimske inkvizicije in se seznanite s tajnimi skrivnostmi rimske inkvizicije.
Vatikan je posegel v situacijo, kjer je bilo le mogoče. Toda v Nemčiji so imeli njeni predstavniki zvezane roke. Tudi katoliški nemški knezi se niso podredili oblasti Rima, da o luteranskih vladarjih niti ne govorimo.
Nasprotno pa je bilo v katoliškem Porenju preganjanje še posebej hudo: žrtev je postalo več kot tisoč ljudi. Volilni knez Ferdinand von Wittelsbach je menil, da so sojenja čarovnicam božanska zadeva. Da bi se izognil zlorabi, je na mesta poslal poklicne odvetnike, tako imenovane »komisarje za čarovniške zadeve«. Formalno naj bi brzdali vnemo ljudskih ocenjevalcev, a so pogosto počeli ravno nasprotno. »Ti komisarji so pogosto podžgali pravi ogenj sovraštva,« pojasnjuje Thomas Becker, zgodovinar z univerze v Bonnu.
Eden najbolj brutalnih lovcev na čarovnice v Porenju je bil Franz Buirmann, ki je doktoriral iz prava v Bonnu. Podroben opis dogodkov - "The Extreme Lowest Lament of the Pious Innocents" - pove, kako je Buirmann divjal po mestu Rheinbach od leta 1631. Do nas sta prišla le dva izvoda knjige. Enega od njih hranijo v sefu Gimnazije svetega Mihaela v Bad Münstereiflu, kjer je bil nekoč jezuitski kolegij.
Becker si natakne bele gumijaste rokavice, da ne bi kakorkoli poškodoval dragocenega dokumenta. Nato previdno odpre usnjeno vezavo. "Ta dokument je popolnoma edinstven," pojasnjuje raziskovalec. - Vsebuje spomine Hermanna Löerja, trgovca s suknom, ki je zelo mlad postal mestni župan in ljudski ocenjevalec. Druga dela so napisana z vidika bodisi žrtve bodisi krvnika. In tukaj imamo zgodbo človeka, ki je poznal situacijo z obeh strani.” Naj omenimo, da je bil kasneje sam Löer preganjan.
...V bogatem mestu Reinbach so že dolgo krožile govorice o čarovnicah. Po vsej verjetnosti so njeni prebivalci lahko z mestnega obzidja videli luči ognjev, ki so goreli pred vrati drugih naselbin.
Toda val preganjanja se je tukaj začel šele leta 1631. Vse se je začelo s pojavom neke ženske v Reinbachu, obtožene čarovništva v svoji vasi in zdaj išče zatočišče. Mestni svet je odredil njeno takojšnjo izgon, vendar so se govorice že razširile po mestu. Meščani so začeli zahtevati sojenje, oblast pa je popustila njihovim pritiskom. Sodnika Franza Buirmanna so poslali iz Bonna v Reinbach. Prvi primer je bil sprožen proti služabniku iz Eifela, navadnemu prebivalcu in tudi tujcu. Potem je bila obsojena starejša ženska, ki ni bila več revna. Nato je Buirmann ukazal ujeti bogato vdovo Christino Böffgens in tako prvič posegel v mestno elito.
Loer si svoje motive razlaga takole: Buirmann je, »da bi dobil denar, Böffgenovo aretiral, izvedel eksorcizem, jo mučil, ji ostrigel lase in jo prisilil k priznanju«. Böffgensov mož je bil prav tako trgovec s tkaninami in Löer ga je dobro poznal. Ta 36-letni moški je do starejše ženske čutil globoko sočutje, vendar ji ni mogel pomagati. Štiri dni pozneje je pod mučenjem umrla. Po zakonu se to ne bi smelo zgoditi, a to pooblaščenca za čarovniške zadeve sploh ni zanimalo. Takoj po smrti Christine Böffgens je sodnik Buirmann zaplenil njeno premoženje. V štirih mesecih je neusmiljeni odvetnik poslal na gromo dvajset ljudi.
Obseg lova na čarovnice je bil pogosto odvisen od lokalnih oblasti. Na zori modernega časa je bila Nemčija prešita odeja majhnega in zelo drobnega premoženja. Nekatere so nadzorovali cerkveni vladarji, druge svetni vladarji. Nekateri so imeli toge strukture oblasti, drugi pa so bili v anarhiji. »Na ozemlju Nemčije je bilo veliko majhnih posesti s svojo krvavo pravičnostjo. Vsak vladar se je sam odločil, ali bo obtožence usmrtil ali pomilostil, pravi Rita Foltmer. "Kjer je bil pravosodni sistem z več stopnjami in učinkovitimi vrhovnimi nadzornimi organi, je bilo preganjanj manj."
Po letu 1660 je lov na čarovnice začel upadati. Postopoma se je državni sistem posodobil, pristojnosti centralnih oblasti so se okrepile. Drugi dejavniki so bili odprava mučenja, razvoj medicine in izboljšanje položaja hrane. Ideje razsvetljenstva so postopoma prodirale v družbo. Čarovništvo ni več veljalo za zločin. In vendar so se osamljene povračilne akcije dogajale vse do 18. stoletja.
Lov na čarovnice v Evropi se je končal tam, kjer se je začel: v Švici. V protestantskem kantonu Glarus leta 1782 so mladi služabnici Ani Göldi z mečem odsekali glavo. Deklico so obtožili, da je z urokom napolnila trebuh hčere svojega gospodarja Johanna Jacoba Tschudija z iglami in pljuvanjem žebljev. "Toda temu," pravi pisatelj Walter Hauser, "ni mogel biti priča nihče od družinskih članov."
Houser je odkril prej neznan zgodovinski vir in lahko rekonstruiral podrobnosti primera. Ugotavlja, da so bili za preganjanjem Anne Göldi osebni motivi: »Njen gospodar je bil član mestne skupščine, vladni svetovalec in glavni predstavnik družine Tschudi, ene najbogatejših v kantonu. Sojenje 
Očitno je bil povezan z Göldijem. Verjetno jo je osramotil. To pomeni, da se je odločil to žensko spraviti s poti, da bi rešil svojo kariero, saj uradnik, obsojen zaradi prešuštva, ne bi mogel zasesti visokih položajev.
Chudi je mirno razmišljal o scenariju, po katerem bi ga obtožili čarovništva, pri čemer ni okleval, da bi svojo hčer uporabil kot žrtev. Göldijeva je pod mučenjem priznala, da je v zvezi s hudičem. Novinar iz Göttingena je v zvezi s tem sojenjem skoval izraz "sodni umor". (justizmord),
ki se še danes uporablja v pravni znanosti. To ni bil zadnji primer obsodbe nedolžnega človeka, je pa bil zadnji čarovniški proces v zgodovini.
V Glarusu Anna Göldi še danes ni bila pozabljena: poleti 2008. - 225 let po smrti "zadnje čarovnice Evrope" so v kantonu odprli njej posvečen muzej.
Rusi že dolgo verjamejo v čarovnijo in drugi svet, vendar so odgovore na svoja vprašanja raje iskali v resničnem življenju. Zato, kot je v 19. stoletju zapisal zgodovinar Vladimir Antonovič, se demonologija v Rusiji ni razvila kot znanost: »Sprejemanje obstoja v naravi sil in zakonov, ki so na splošno neznani, so ljudje verjeli, da so mnogi od teh zakonov ljudem znani. ki so jih tako ali drugače lahko poznali.« In na splošno, po istem Antonoviču, v času poganstva "poznavanje skrivnosti narave ni veljalo za nekaj grešnega, v nasprotju z verskim naukom."
Poleg tega poganski svečeniki za razliko od krščanskih duhovnikov, ki so prostovoljno prevzeli vlogo kaznovalcev, niso potrebovali podobe sovražnika: njihova naloga je bila zagotoviti harmonično sobivanje človeka in naravnih elementov.
Toda s preobrazbo krščanstva v državno vero so se v Rusiji začeli razplamtevati požari. Sovražni odnos cerkve do poganskih magov se je odražal že v prvi kroniki, ki je prišla do nas, Zgodbi preteklih let. Poglavje, ki govori o dogodkih leta 912, vsebuje informacije o čarovnikih in čarovnikih, od katerih je eden napovedal smrt preroškega Olega.
Po cerkveni listini kneza Vladimirja Svjatoslaviča naj bi čarovnike sežgali. Toda takšen ukrep ni bil pogosto uporabljen. V 11. stoletju so magi še vedno uživali velik vpliv v družbi: leta 1024 so dvignili vstajo v Suzdalu, okoli leta 1071 - v Novgorodu, leta 1091 - v deželi Rostov. Nemiri so bili zatrti; magi so bili prepovedani. In verjetno se je v Rusiji v 11.-13. stoletju začel boj proti hudobnim. Prve informacije o sežiganju "drznih žensk" zaradi izpada pridelka v kneževini Suzdal segajo v leto 1204.
Pravoslavna cerkev pa se nikoli ni borila proti čarovnicam in čarovnikom v takšnem obsegu kot katoliška v Evropi. Do konca 15. stoletja je bila kazenska zakonodaja v Rusiji precej blaga: smrtna kazen se je uporabljala redko, telesno kaznovanje pa ni bilo razširjeno. Za to obstaja vrsta razlag.
Prvič, tri stoletja tatarsko-mongolskega jarma so vladarje naučile ceniti življenje vsakega podanika. Zločincev niso uničili, ampak so jih poslali na varovanje meja, kar ni veljalo toliko za kazen kot za izpolnjevanje domoljubne dolžnosti.
Drugič, v družbi je obstajala stroga hierarhija, redko so se pojavljali akutni družbeni konflikti, zato je bila stopnja kriminala nizka.
Tretjič, oblast je upoštevala pravno zavest ljudi, ki so obsojali krute kazni.
Četrtič, v majhnih kneževinah so lahko organi pregona razmeroma hitro izsledili in privedli pred sodišče skoraj vsakega kršitelja zakona. In kar je pomembno, kazensko pravo ni temeljilo le na posvetnih moralnih standardih, ampak tudi na verskih dogmah. In za duhovne oblasti je bilo bolj pomembno, da grešnika ne kaznujejo, ampak da ga vrnejo v naročje cerkve. 
V 16.-17. stoletju so se razmere spremenile. Odnosi med vlado in družbo so postali napeti, rast mestnega prebivalstva pa je povzročila "poklicni" kriminal. Državni aparat je bil še slabo razvit, zato so socialni mir dosegali z ostrimi kaznimi in ustrahovanjem morebitnih zlikovcev.
Tako so leta 1682 sežgali »zadnjo rusko čarovnico« Marfuško Jakovlevo. Obtožili so jo, da je oškodovala samega carja Fjodorja Aleksejeviča. Vendar so bili pred verskim razkolom v 17. stoletju sodni procesi čarovnikom in čarovnicam redki in niso bili rezultat cerkvene politike; najpogostejši vzrok tožbe so bile odškodninske tožbe. Leta 1731 je cesarica Anna Ioannovna podpisala odlok o sežiganju čarovnikov in vseh, ki so se k njim obrnili.
V bistvu lov na čarovnice v pravoslavni Rusiji ni dosegel takšnega obsega kot v Evropi, saj je srednjeveška ruska družba sama zavračala nasilje. Pa vendar so se do konca 19. stoletja na podeželju občasno pojavljale represalije zoper vedeževalce in čarovnike ...
Vir informacij:
1. revija “National Geogarphic Russia” februar, 2007
Preberite, kateri prekršek bi vas lahko v srednjem veku poslal na grmado.
© wikipedia.orgInkvizicija je povezana predvsem s katoliško cerkvijo in krvavim Špancem Torquemado. Toda vsi se ne spomnijo, kako so bili tako pravoslavni kot protestanti sežgani zaradi bogokletja.
Proti krivovercem so se borili že od prvih stoletij krščanstva, vendar je bila dolgo časa najstrašnejša kazen izobčenje iz Cerkve. Od 13. stoletja so krivoverce in čarovnice začeli množično sežigati na grmadah.
"Namen inkvizicije je uničenje krivoverstva. Herezije ni mogoče uničiti brez uničenja heretikov," piše Bernard Guy v "Inkvizitorskem vodniku." ali spreminjanje njihovega mesa v pepel.«
Večina sodišč je bila političnih - že zaradi dejstva, da je vsa oblast pripadala cerkvi, in nobeden od suverenov srednjeveške Evrope se ni mogel prepirati s papežem. Tako je bila Ivana Orleanska domnevno sežgana zaradi občevanja s hudičem, v resnici pa zaradi njene vloge v vojni proti Angliji, Giordano Bruno zaradi vere v neskončnost vesolja, Jan Hus zaradi pridiganja proti rimski cerkvi z Judi in protestanti.
- PREBERITE ŠE:
Prva inkvizicijska sodišča so vodili dominikanci - privrženci Dominika Guzmana. Dominikance so ljudje začeli imenovati »Domini Canes«, kar v latinščini pomeni »božji psi«, in ta vzdevek je vzljubil sam red: predstavljali so si sebe kot pse, ki odganjajo volkove iz Jezusove črede.
Preganjanje čarovnic in čarovnikov je inkvizicija izvajala z izjemno okrutnostjo.
»Videl sem, kako so krvniki zdrobili vitko človeško telo, ga razrahljali v vseh sklepih, silili oči iz jamic, izvlekli stopala iz nog, ramena iz lopatic, sunkovito dvignili človeka v zrak, ga zdrobili. kosti, ga zbadali z iglami, žgali z žveplom, polivali z oljem,« - tako opisuje mučenje na začetku 17. stoletja sodobni pastor Mayfarth.
Cerkev formalno heretikov ni kaznovala. Heretik je bil razglašen za odvzetega pokroviteljstva cerkve in bil "izpuščen" z besedami "naj bo kaznovan po svojih zaslugah." Po tem je bil obtoženec izročen posvetnim oblastem, v katerih pristojnosti je bila tudi usmrtitev.
Duhovščina je oblasti pozvala k usmiljenju, kot so priznali inkvizitorji sami, da se ne bi zdelo, da se inkvizicija strinja s prelivanjem krvi. Vendar pa je cerkev budno poskrbela, da posvetne oblasti njene razsodbe niso napačno razumele, krivoverca pa so zagotovo poslali na grmado. Hkrati je bilo zažiganje živega najprimernejša usmrtitev prav zato, ker »ni bila prelita kri«.
Sukubi in Inkubi
Leta 1486 je izšlo najbolj znano delo o čarovnicah Malleus Malificarum ali »Čarovniško kladivo«, ki sta ga napisala inkvizitorja Heinrich Kramer in Jacob Sprenger. Opus, ki opisuje pomen spoznanja podlosti čarovništva in navodila po korakih za sojenje čarovnici, je postal priročnik za inkvizitorje vseh časov.
- PREBERITE ŠE:
»Ni čudež, da so žene bolj oskrunjene s krivoverstvom čarovništva kot moški,« pravi »Kladivo čarovnic«.
Ženske so bile pogosteje obtožene čarovništva, saj je veljalo, da so ženske bolj poželjive in lažje dovzetne za vpliv hudiča.
Prvo čarovnico, ki so jo leta 1275 zažgali v Toulousu, so obtožili mesenih odnosov s hudičem. V srednjem veku so ljudje verjeli v inkube in sukube - poželjive demone v moški ali ženski podobi, ki prihajajo med spanjem in posiljujejo svoje žrtve. Občevanje moškega s takšnim demonom je bilo enačeno s sodomijo - ni bilo pomembno, ali je inkub ali sukub, saj se je za vsako masko skrival hudič.
Preganjanje Judov
Inkvizicija je bila najbolj razvita v Španiji, ki je bila gosto poseljena z Judi in Mavri, kar je prispevalo k ksenofobiji in verskemu fanatizmu. Judje so se sprva začeli krstiti, vendar so bili tudi po pokristjanjenju ves čas osumljeni, da se skrivaj držijo judovske vere.
Tudi mamljivi vonji iz kuhinje so lahko razlog za preganjanje. Španske sefardske Jude so ob koncu 15. stoletja prepoznavali po tem, da so praznovali šabat, veliko soboto, tako da so vnaprej pripravili posebno jed, cholent.
- PREBERITE ŠE:
Knjiga "Kapljica medu. Recepti in usode skrivnih Judov v Španiji", ki jo kuharska strokovnjakinja Elena Chkalova navaja v svojem članku za Kommersant, pripoveduje, kako je Judinja Beatriz Nunez skuhala jed iz jagnječjih želodcev, jajc in čičerike. Spomladi leta 1485 so jo po obtožbi služkinje prijeli, mučili, razglasili za krivoverko in zažgali na grmadi. Recept za jed je prišel do nas v poročilih o zaslišanjih.
»Maria Gonzales je v petek za soboto rada kuhala enolončnico iz jajčevcev, jajc in zelišč. Leta 1510 je bila aretirana po obtožbi sosede, ki je zavohala »hudičevo« aromo, ki je prihajala iz kuhinje z zaplembo premoženja,” - piše Chkalova.
Holokavst v Bambergu in Würzburgu
V 17. stoletju sta dve nemški mesti zasloveli kot središči lova na čarovnice. V letih 1625-30 so v Bambergu potekali številni odmevni procesi. Vladar mesta Gottfried Johann Georg II Fuchs von Dornheim je prejel vzdevek "čarovniški škof".
V petih letih je bilo v Bambergu sežganih približno 600 ljudi, vključno s plemenitimi ljudmi. Med čarovnicami, ki so umrle v požaru, je bilo na desetine deklic, starih od sedem let.
Von Dornheim je ustvaril poseben zapor za čarovnice, kjer so jih mučili. Sojenja so potekala tako hitro, da so obtožence zasliševali v skupinah po deset in jih zapisovali ne po imenih, ampak po številkah: št. 1, št. 2 ...
»Vsi so priznali, da jih je več kot 1200, ki so med seboj povezani s služenjem hudiču, in da bi, če ne bi odkrili njihovega čarovništva in hudičeve veščine, povzročili, da bi vse žito in vse poginilo v štirih letih v vso državo, da bi ljudje jedli drug drugega od lakote,« so zapisali viri, »Drugi so priznali, da so povzročili tako močne nevihte, da so se ruvala drevesa in se rušila velika poslopja ter da so želeli povzročiti še močnejše nevihte. Bamberški stolp".
Vsak, ki je izkazal sočutje do žrtve, je bil aretiran. Med temi je bil okrožni podkancler dr. Georg Haan, ki je poskušal ustaviti čarovniške procese, a je bil sam obsojen; je bil sežgan na grmadi skupaj z ženo in hčerko.
- PREBERITE ŠE:
Istočasno se je v sosednjem Würzburgu odvil lov na čarovnice. Število žrtev je doseglo 900 ljudi, medtem ko je bilo približno 40% usmrčenih zaradi čarovništva moških, običajno pa je bila velika večina žensk. Med čarovniki je bilo veliko duhovnikov, ki so »izdali sveto cerkev in sklenili dogovor s hudičem«.
Približno 300 živih sežganih je bilo fantkov in deklet, starih devet let in več. Na seznamu usmrčenih je tudi 19-letna Gobel Babelin, »najlepše dekle v mestu«.
Protestantski fanatizem
V 17. stoletju je bila inkvizicija tarča protestantov, privržencev Martina Luthra. Toda protestanti niso delovali le kot žrtve, ampak tudi kot krvniki.
Za prvo žrtev protestantskega fanatizma velja španski zdravnik in filozof Miguel Servet, ki je odkril pljučni obtok. Njegov sovražnik je bil John Calvin, utemeljitelj kalvinizma. Servetova knjiga "Obnova krščanstva", v kateri je pozval k vrnitvi k izvoru Svetega pisma, ovrgel dogmo o Trojici in zagovarjal krst v zavestni starosti, je bila priznana kot heretična.
- PREBERITE ŠE:
Servet je pobegnil pred inkvizicijo. Toda v Ženevi je imel smolo, da je šel v cerkev, kjer je v tistem trenutku pridigal sam Calvin. Prav on je prepoznal ubežnika in poklical stražarje. Hladnega oktobrskega jutra leta 1553 so 42-letnemu Servetu pripravili ogenj. Polen je bilo malo, vreme je bilo mrzlo in znanstvenik je moral počasi in boleče goreti.
Najbolj razvpit protestantski čarovniški proces (Salem's Lot) je potekal leta 1692 v Salemu v Massachusettsu najprej je bila aretirana služkinja - suženj, berač in osamljena vdova so trdile, da so te ženske videle med napadi.
Nato se je začel krog osumljencev eksponentno povečevati. Zaradi čarovništva so zaprli 150 ljudi, med katerimi je bila najmlajša štiriletna deklica. 19 ljudi je bilo obešenih. Enega osumljenca, 80-letnega kmeta, so podvrgli še posebej brutalnemu mučenju – na prsi so mu položili težke kamne, da bi izsilil priznanje. Starec je dva dni kasneje umrl.
Sojenje se je končalo, ko je eden od župnikov priznal, da videnja ne morejo biti podlaga za obtožbo. Zahvaljujoč temu je bilo izpuščenih preostalih 28 osumljencev. Toda kazni proti "čarovnicam" so bile dokončno razglašene za nezakonite šele sredi dvajsetega stoletja.
Kresovi ruske inkvizicije
Med pravoslavnimi argumenti za zmoto katoliške vere so pogosti lov na čarovnice in požari inkvizicije. Vendar so bile krute kazni za bogokletje značilne za zgodovino pravoslavja v Kijevski Rusiji in Moskovskem cesarstvu.
Kronika iz 12. stoletja »Zgodba o zlih duhovih«, ki jo je sestavil metropolit Kiril, ugotavlja potrebo po kaznovanju čarovnic in čarovnikov s strani cerkvenih sodišč. Piše, da so bili leta 1024 v deželi Suzdal modri možje in »drzne ženske« ujeti in usmrčeni s sežigom. Obtožili so jih, da so krivci za izpad pridelka, piše Efim Grekulov v knjigi Pravoslavna inkvizicija v Rusiji.
V Evropi so v 13. stoletju postali glavni sovražniki čarovniški procesi. Začelo je deževati - ja, vidite rdečelaso zver v bližini? Stoodstotno je pričarala! Ovce so izumrle - in naokoli se sprehaja še ena lepotica. Očitno je ona kriva!
In ni pomembno, da je zunaj jesen in lastnik ovc že teden dni ni nahranil. Vsega so krive čarovnice in zlobni čarovniki. Norost se je nadaljevala do 17. stoletja.
Sum in dokazi
Tudi anonimna prijava je bila povsem dovolj, da so nesrečneža osumili čarovništva. Potem je bila njegova usoda najverjetneje tragična. Same obtožbe bi lahko nastale, če bi se preprosto "zdelo" ali zaradi naključnega naključja okoliščin.
Seveda je bilo nemogoče zagotoviti kakršne koli prave dokaze in tako "delujočo" obtožbo so uporabljali levo in desno.
Obiskala sem zdravilko, rekla je, da imam slabega soseda, ki bo kmalu prišel v mojo hišo. Tako se je zgodilo. Vsakič, ko jo vidim, me začne boleti želodec - inkvizicija bi lahko takšne argumente uporabila kot dokaz, da je ženska čarovnica.
Kot piše Reginald Scott v svoji knjigi "Unmasking Witchcraft", so obtoženko pred tem pretepli sosedje in ji praskali obraz do krvi. Njena usoda je verjetno tragična. Ženska je vseeno končala v rokah inkvizicije. Obstajali so celo celi sklopi pravil, ki bi se sodobnemu človeku zdeli preprosto absurdni. Pri iskanju čarovnic je še posebej znan Matthew Hopkins, na čigar pobudo so v 17. stoletju v smrt poslali več kot 200 ljudi.
Znaki, da je ženska čarovnica (William Perkins, Discourse on the Accursed Art of Witchcraft, 1608):
- vztrajni sumi ljudi, ki živijo z obtožencem ali blizu njega;
- če vas drugi obtoženec »odda«;
- če po "čaranju" ali grajanju kdo izvede, sledijo velike težave;
- če nesreča sledi nevarnosti za zdravje;
- če je osumljenec sin, hči, služabnik ali spremljevalec že obsojene čarovnice;
- če je na osumljenčevem telesu najdeno hudičevo znamenje (to je madež!);
- če osumljenec med zaslišanjem spremeni svojo izpovedbo.
Eden najodmevnejših dokazov je bil tisti, ki so ga leta 1663 uporabili proti gospe Julian Cox. Žensko so ujeli in pripeljali k lovcu na čarovnice (mimogrede, obstajal je takšen poklic). Po njegovih besedah je moški lovil zajca. Fluffy je stekel v grmovje. Lovec mu sledi. In v grmovju je bila samo gospa Cox. Pozneje, na sojenju, se je neka priča spominjala, kako je ženska (mimogrede, dama v telesu) na metli priletela skozi okno. No, po takih neizpodbitnih dokazih lahko na splošno ugibate o njeni usodi.
Mučenje ali iskanje "hudičevega pečata"
Čarovnice so mučili, dokler niso priznale svoje krivde. Dejstvo je, da je v Evropi obstajalo mnenje: čarovnice ni mogoče usmrtiti, preden ne prizna svoje krivde - ne bo nobenega učinka. Zver se bo ponovno rodila in to je vse.
Res je, da je teolog Selvester Prieras na splošno predstavil teorijo, po kateri tudi shema "sem priznal - usmrtimo" ne deluje. Po njegovi različici je treba čarovnico mučiti, da doživi muke, ki so jih morali doživeti tisti, ki so trpeli zaradi njenih grozodejstev.
V tej "fazi" bi lahko bile posiljene lepe mlade ženske. To se je zgodilo ženi pravosodnega svetnika Frau Peller, katere sestra je leta 1631 zavrnila nagovarjanje sodnika Franza Buirmana. No, kot dvorjenje – enostavno ni hotela spati z njim. Krvnikov pomočnik je napadel Pellerja.
Leta 1643 se je podobno zgodilo sestri Madeleine Bavan, ki je bila prav tako obtožena čarovništva. Veljalo je, da krvniki niso mučili priprtih žensk, ampak so »iskali znamenje hudiča«.
Eno od mučenj se je imenovalo "čarovniški stol" in po njem so bile ženske pripravljene priznati karkoli. To je oblika, ki izgleda kot navaden visok stol. Iz nje štrli le veliko količkov, ki se žrtvi zarijejo v kožo. Če nenadoma dame niso takoj priznale, so bile "bolj udobne".
V tej isti fazi so čarovnice dobivale samo slano hrano, celo mešanje soli v njihove pijače. To pomeni, da je osebo pod mučenjem mučila neznosna žeja.
Druga stopnja je stojalo. Žrtev so raztegovali, dokler se ni odrekla svojim sostorilcem. Dali so ga v najem. Nenehno. Pogosto neobstoječe. V isti fazi je predvideno "dodatno mučenje za posebne vrste kaznivih dejanj." Med njimi so rezanje udov, mučenje s kleščami ipd.
Včasih je to stopnjo vseeno mogoče preklicati. Tako sta leta 1628 dve 11-letni deklici, ki sta bili osumljeni izdelovanja voščenih lutk za ubijanje ljudi, prejeli "posebno kazen" - sežgali so ju brez druge stopnje mučenja.
Niso vsi dočakali tretje stopnje in dejanske usmrtitve. V protokolih so v takih primerih zapisali, da je "hudič čarovnici zlomil vrat" ali storil kaj podobnega, nič manj groznega.
Mnoge čarovnice so pred smrtjo rekle, da so odkrito lagale. Tako se je spovednik Michael Stapirius spominjal, kako mu je v 30. letih 15. stoletja neka ženska pred smrtjo rekla, da si ne more pomagati, da ne bi »začela govoriti«.
Ne prenesem, če mi tudi muha pristane na nogah. Bolje je 100-krat umreti, kot prenašati takšne muke,« je pojasnila.
Ne glede na to, ali je tako imenovana čarovnica priznala vse smrtne grehe ali ne, jo je še vedno čakala usmrtitev. Oblasti so to utemeljile z naslednjim: "Usmrtite, da preprečite hudiču, da bi strmoglavil božanski svetovni red." Krvniki so bili prepričani (ali pa so zagotovili ljudem), da tako rešujejo pogubljeno ženo, saj ne bo več grešila.
Vsak sodnik, ki je poskušal prepoznati »čarovnico« kot žensko, ki nima nič opraviti s čarovništvom, se je prav tako soočil z ognjem.
Pred sežigom so čarovnice najprej zadavili z zanko ali garoto. Mnogi so molčali v upanju, da krvnik ne bo opazil in jih ne bodo žive sežgali, ampak zadavili. Raziskovalec demonologije Peter Bensfeld je opozoril, da je bila inkvizicija prizanesljiva do »preveč vnetih« krvnikov. Veljalo je, da je na ta način čarovnica rešena še enega greha – obupa.
Preživele so poslali na grmado. Pravni strokovnjak Jean Bodin je priporočal sežiganje čarovnic na majhnem ognju. Da bi to naredili, so prižgali še mokre veje.
7 pravil "pravega sodnika"
- Če zapornik noče govoriti, mu morate pokazati druga mučenja.
- Sodnik bi lahko obljubil, da bo čarovnici rešil življenje. A v resnici je šlo za večno ječo na kruhu in vodi.
- Če obtoženec pravi, da se slabo počuti, mu v pazduho vlijte vrelo vodo.
- Sodnik se ne bi smel odreči vsej resnosti mučenja, tudi če se boji, da bo obtoženec umrl.
- Da bi preprečili, da bi zapornik naredil samomor, morajo biti pazniki ves čas z njim.
- Do mladih čarovnic lahko pokažete popustljivost. Zlasti je možno zamenjati usmrtitev z večnim izgnanstvom za 9-12-letno deklico. Ali pa ga zažgite, vendar mimo nekaterih stopenj mučenja.
- Nosečim čarovnicam se lahko usmrtitev odloži, dokler se otrok ne rodi in ni star en mesec.