Stara in Nova zaveza sta dva dela Svetega pisma, svete knjige kristjanov. Kot pove že naslovi knjig, imajo različne čase pisanja. In poleg tega, kakšna je razlika med Staro in Novo zavezo in kaj imata skupnega? O vsem podrobno - tik spodaj.

Čas pisanja

Nova zaveza začel pisati sredi 1. stoletja našega štetja, torej takoj po smrti Jezusa Kristusa. Najnovejša njegova knjiga, Apokalipsa (Razodetje Janeza Teologa), je bila napisana na prelomu iz 1. v 2. stoletje našega štetja. Sestavljen je iz naslednjih knjig:

• kanonski evangeliji (biografija Jezusa Kristusa);
• pisma različnih apostolov različnim zgodovinskim osebam tiste dobe ali celim narodom (Galačanom, Rimljanom itd.);
• Dela svetih apostolov;
• Apokalipsa.

Nova zaveza je v celoti napisana v koineu, različici grškega jezika, ki se je oblikoval v helenistični dobi v vzhodnem Sredozemlju in postal jezik medetnične komunikacije.

Razlika med staro in novo zavezo je v tem, da je bila napisana veliko prej. Poleg tega, če je Nova zaveza nastala približno pol stoletja, ima Stara zaveza veliko bolj trdno zgodovino nastanka - več kot tisoč let, od 13. do 1. stoletja pred našim štetjem. Jezik pisanja je hebrejščina, z izjemo majhnih delov, napisanih v aramejščini. Na začetku naše dobe je bila Stara zaveza prevedena v grščino in je postala dostopna celotnemu prebivalstvu vzhodnega Sredozemlja.

Primerjava

Stara zaveza- skupna sveta knjiga kristjanov in Judov. Judje to knjigo imenujejo Tanakh. Stara zaveza je sestavljena iz treh glavnih delov:

• Pentateuch;
• preroki;
• Sveto pismo.

V judovski tradiciji se Tanah (mazoretsko besedilo) nekoliko razlikuje od večine krščanskih izdaj Stare zaveze, vendar so te razlike majhne. V pravoslavju, katolištvu in protestantizmu obstajajo neskladja med različnimi kanoni Stare zaveze. V pravoslavju je sprejet prevod Tanakha, imenovan Septuaginta (prevod sedemdesetih starejših), - to je najstarejši prevod v grščino, narejen v Ptolemajskem Egiptu.

Katoliški kanon se imenuje Biblia Vulgata ("Ljudska Biblija") ali preprosto "Vulgata" (končno oblikovana v 16. stoletju). In protestanti so se, potem ko so katolicizem podvrgli radikalni reviziji, odločili, da se "vrnejo h koreninam". Opustili so že pripravljena latinska in grška besedila in znova prevedli Tanah iz hebrejskega jezika. Besedila, ki so prisotna v Vulgati, vendar niso vključena v judovski kanon, so v protestantski verski tradiciji dobila ime "apokrifi".

Kar se tiče Nove zaveze, je ta knjiga brez kakršnih koli odstopanj skupna vsem kristjanom. Seveda lahko pri prevajanju besedila iz starodavnega Koineja v sodobne jezike pride do netočnosti, vendar je to napaka vsakega prevoda. To stanje se je razvilo zaradi nejasnosti razlage tujih besed v različnih kontekstih. Če se nekdo želi seznaniti z besedilom Nove zaveze brez takšnih "pomenskih nihanj", potem bo moral študirati starogrški jezik. Toda večina se zadovolji s prevodom svete knjige v svoj materni jezik.

mizo

Kakšna je razlika med Staro zavezo in Novo zavezo, je navedena v spodnji tabeli. To je pregledna primerjava, a tisti, ki se želijo podrobneje seznaniti s problematiko, naj se obrnejo na posebno literaturo, ki je bila v dveh tisočletjih obstoja krščanstva veliko napisanega.

	Stara zaveza	Nova zaveza
Čas pisanja	13.-1. stoletje pr	Sredina poznega 1. stoletja našega štetja
Jezik pisanja	Hebrejščina, majhen del napisan v aramejščini	Koine je različica grškega jezika, ki se je razvila po dobi Aleksandra Velikega v vzhodnem Sredozemlju; lingua franca v regiji
Vsebina	1. Pentateuch – zgodovina sveta od stvarjenja do prihoda človeka v Moab (zgodovinska regija v Jordaniji) .2. Preroki - zgodovina od osvojitve Kanaana do delitve Izraela. 3. Sveto pismo - zgodovina od delitve Izraela na dve kraljestvi do obnove Drugega templja v Jeruzalemu	Življenjepis Jezusa Kristusa, Apostolska dela, Apostolska pisma, Apokalipsa (Razodetje Janeza Teologa)

21. Kaj je Sveto pismo? Sveto pismo je zbirka svetih knjig, ki so del Svetega pisma, ki so jih po navdihu Svetega Duha napisali preroki (Stara zaveza) in učenci Gospoda Jezusa Kristusa, sveti apostoli (Nova zaveza). je grška beseda, ki pomeni "knjige" prenesi biblijo ). 21.2. Kaj sta Stara in Nova zaveza? Sveto pismo je razdeljeno na Staro in Novo zavezo. Ves čas od stvarjenja sveta do prihoda Odrešenika na zemljo se imenuje Stara zaveza, to je starodavni (stari) dogovor ali zveza Boga z ljudmi, po katerem je Bog pripravil ljudi, da sprejmejo obljubljenega Odrešenika. . Ljudje so se morali spomniti božje obljube (obljube), verovati in pričakovati Kristusov prihod.

Izpolnitev te obljube - prihod na zemljo Odrešenika - Edinorojenega Božjega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, se imenuje Nova zaveza, saj je Jezus Kristus, ko se je pojavil na zemlji, premagal greh in smrt, sklenil novo zavezo. zavezništvo ali dogovor z ljudmi, po katerem lahko vsak znova prejme izgubljeni blagoslov, je večno življenje z Bogom po sveti Cerkvi, ki jo je ustanovil na zemlji.

21.3. Kako so se pojavile prve knjige Stare zaveze?

– Knjige Stare zaveze so bile napisane več kot tisoč let pred Kristusovim rojstvom v hebrejščini. Sprva je Bog dal Mojzesu samo prvi del Svetega pisma, tako imenovano Toro, torej zakon, ki ga vsebuje pet knjig - Pentateuch. Te knjige so: Geneza, Exodus, Leviticus, Numbers in Deuteronomy. Dolgo časa je bilo samo to, torej Pentateuch-Tora, Sveto pismo, Božja beseda za starozavezno Cerkev. Po zakonu se je pojavil drugi del Svetega pisma, imenovan Zgodovinske knjige. To so knjige: Jozue, Sodniki, Kralji, Kronike, Ezra, Nehemija, Ruta, Estera, Judita, Tobit, Makabejci. Kasneje je bil sestavljen tretji del Svetega pisma, Učne knjige. Ta oddelek vključuje: Jobovo knjigo, Psaltir, Salomonove pregovore, Pridigar, Pesem nad pesmimi, Salomonovo modrost, modrost Jezusa, Sirahovega sina. Končno so dela svetih prerokov sestavljala četrti del Svetih knjig – preroške knjige. Ta del vključuje: knjigo preroka Izaija, preroka Jeremije, Jeremijeve žalosti, Jeremijevo pismo, knjigo preroka Baruha, knjigo preroka Ezekiela, knjigo preroka Daniela in 12 manjših prerokov.

21.4. Kaj pomeni delitev knjig Svetega pisma na kanonične in nekanonske?

- v izdajah Svetega pisma umesti več nekanonskih knjig v Staro zavezo: 1., 2. in 3. Makabejci, 2. in 3. Esdra, Tobit, Baruh, Judita, knjigo Modrosti Salomonove, knjigo modrosti Jezusa, sina Sirahova. Formalni znak, ki razlikuje nekanonične knjige od kanoničnih, je jezik, v katerem so te knjige prišle do nas. Vse kanonične knjige Stare zaveze so ohranjene v hebrejščini, nekanonične pa so prišle do nas v grščini, z izjemo 3. Ezrine knjige, ki je ohranjena v latinskem prevodu.

V III stoletju. pr večina knjig Stare zaveze je bila prevedena iz hebrejščine v grščino na zahtevo egiptovskega kralja Filadelfa Ptolemeja. Po izročilu je prevod naredilo sedemdeset judovskih tolmačev, zato se je grški prevod Stare zaveze imenoval septuaški. Pravoslavna cerkev grškemu besedilu Stare zaveze ne pripisuje nič manj avtoritete kot hebrejskemu besedilu. Pri uporabi starozaveznih knjig se Cerkev enako zanaša na hebrejska in grška besedila. V vsakem primeru se daje prednost besedilu, ki je bolj skladno s cerkvenim naukom.

Vse svete knjige Nove zaveze so kanonične.

21.5. Kako je treba razumeti nekanonske knjige Svetega pisma?

– Cerkev priporoča nekanonske knjige za poučno branje in uživajo veliko versko in moralno avtoriteto. Da je tako imenovane nekanonske knjige, ki jih je Cerkev sprejela v svoje življenje, dokazuje dejstvo, da se v božjih službah uporabljajo na popolnoma enak način kot kanonske in je na primer knjiga Salomonove modrosti najbolj brana iz Stare zaveze med bogoslužjem.

Ruska pravoslavna Biblija, tako kot slovanska, vsebuje vseh 39 kanoničnih in 11 nekanoničnih knjig Stare zaveze. Protestanti in vsi zahodni pridigarji uporabljajo samo kanonično Sveto pismo.

21.6. Kaj vsebuje nova zaveza in zakaj je bila napisana?

– Svete knjige Nove zaveze so pisali sveti apostoli z namenom, da bi prikazali odrešenje ljudi, ki ga je dosegel učlovečeni Božji Sin – naš Gospod Jezus Kristus. V skladu s tem visokim ciljem pripovedujejo o največjem dogodku učlovečenja Božjega Sina, o njegovem zemeljskem življenju, o nauku, ki ga je pridigal, o čudežih, ki jih je storil, o njegovem odrešilnem trpljenju in smrti na križu. , o veličastnem vstajenju od mrtvih in vnebovzetju v nebesa, o začetnem obdobju širjenja Kristusove vere po svetih apostolih, nam razlagajo Kristusov nauk v njegovi raznoliki uporabi v življenju in nas opozarjajo na končne usode svet in človeštvo.

21.7. Kaj se imenuje evangelij?

– Prve štiri novozavezne knjige (sveti evangelij po Mateju, Marku, Luku, Janezu) se imenujejo »štirje evangeliji« ali preprosto »evangelij«, ker vsebujejo dobro novico (beseda »evangelij« v grščini pomeni » dobra" ali "dobra novica", zaradi česar je v ruščino prevedena z besedo "evangelij") o prihodu na svet božanskega Odkupitelja, ki ga je Bog obljubil prednikom, in o velikem delu odrešenja človeštva, ki ga je opravil njega.

Vse druge knjige Nove zaveze so pogosto združene pod naslovom "Apostol", ker vsebujejo pripoved o dejanjih svetih apostolov in predstavitev njihovih navodil prvim kristjanom.

21.8. Zakaj so štirje evangelisti včasih prikazani kot živali?

- Starodavni krščanski pisci so štiri evangelije primerjali z reko, ki je pritekla iz Edena, da bi namakala raj, ki ga je zasadil Bog, razdelila na štiri reke, ki tečejo skozi dežele, polne vseh vrst draguljev. Še bolj tradicionalen simbol štirih evangelijev je skrivnostni voz, ki ga je prerok Ezekiel videl pri reki Kebar (1,1-28) in ki so ga sestavljala štiri bitja – človek, lev, tele in orel. Ta bitja, vsako posebej, so postala simboli evangelistov. Krščanska umetnost od 5. stoletja upodablja svetega Mateja s človekom ali angelom, svetega Marka - z levom, svetega Luka - s teletom, svetega Janeza - z orlom.

21.9. Kaj simbolično pomenijo ta bitja, v obliki katerih so upodobljeni štirje evangelisti?

– Moški je postal simbol evangelista Mateja, ker v svojem evangeliju posebej poudarja človeški izvor Gospoda Jezusa Kristusa od Davida in Abrahama; evangelist Marko je lev, saj izpostavlja predvsem kraljevo vsemogočnost Gospoda; evangelist Luka je tele (tele kot žrtvovana žival), kajti o Kristusu govori predvsem kot o velikem velikem duhovniku, ki se je daroval kot žrtev za grehe sveta; Janez Evangelist je orel, saj lebdi visoko v nebo, kot orel, »nad oblaki človeške slabosti«, po besedah ​​blaženega Avguština, s posebno vzvišenostjo svojih misli in celo z veličastnostjo svojega sloga. .

21.10. Kateri evangelij je bolje kupiti?

– Cerkev priznava le tiste evangelije, ki so jih napisali apostoli in ki so jih od samega trenutka pisanja začeli razširjati po cerkvenih skupnostih in brati na liturgičnih srečanjih. Štirje so - od Mateja, Marka, Luke in Janeza. Od vsega začetka so imeli ti evangeliji univerzalno kroženje in nesporno avtoriteto v Cerkvi. Od konca 1. stoletja se je v cerkvenem okolju pojavila specifična herezija - gnosticizem, sorodnik sodobne teozofije in okultizma. Da bi besedilom, ki pridigajo gnostične poglede, dali določeno avtoriteto, so jih začeli krivoverci vpisovati z imeni apostolov – Tomaž, Filip itd. Toda Cerkev teh »evangelijev« ni sprejela. Logika izbire je temeljila na dveh stvareh: 1) v teh »evangelijih« se je pridigal povsem drugačen nauk, drugačen od Kristusovega in apostolskega nauka, in 2) ti »evangeliji« so bili »potisnjeni« v Cerkev »iz stran«, niso bile poznane vsem cerkvenim skupnostim vseh časov, kot je bilo v primeru štirih kanonskih evangelijev; zato niso izražali vere vesoljne Kristusove Cerkve.

21.11. Iz česa lahko vidimo močan učinek krščanskega učenja?

– Vsaj iz dejstva, da je dvanajst apostolov, ki so bili pred srečanjem z Odrešenikom revni in neizobraženi ljudje, s tem naukom premagalo in pripeljalo h Kristusu močne, modre in bogate, kralje in kraljestva.

21.12. Ko Cerkev ponuja nauk Svetega pisma ljudem, ki ga ne poznajo, kakšne dokaze predstavlja, da je to prava Božja beseda?

– Človeški rod skozi stoletja ni mogel ustvariti nečesa bolj vzvišenega kot je evangeljski nauk o Bogu in človeku, o smislu človeškega življenja, o ljubezni do Boga in ljudi, o ponižnosti, o molitvi za sovražnike itd. na. Ta nauk tako vzvišeno in globoko prodira v človeško naravo, jo dvigne na tako višino, do tako božje popolnosti, da je absolutno nemogoče priznati, da bi ga Kristusovi učenci lahko ustvarili.

Očitno je tudi, da Kristus sam, če bi bil samo človek, ne bi mogel ustvariti takšnega nauka. Samo Bog bi lahko dal tako čudovit, sveti, božanski nauk, ki bi človeka povzdignil na tako duhovno višino, ki so jo dosegli številni svetniki krščanskega sveta.

Praktični vodnik za župnijsko svetovanje. Sankt Peterburg 2009.

Dragi bralci, na tej strani našega spletnega mesta lahko postavite kakršna koli vprašanja v zvezi z življenjem Zakamske dekanije in pravoslavjem. Na vaša vprašanja odgovarjajo duhovniki katedrale svetega vnebovzetja v mestu Naberežni Čelni. Opozarjamo vas na dejstvo, da je seveda bolje, da vprašanja osebne duhovne narave rešujete v živi komunikaciji z duhovnikom ali s svojim spovednikom.

Takoj ko bo odgovor pripravljen, bosta vaše vprašanje in odgovor objavljena na spletni strani. Obdelava vprašanj lahko traja do sedem dni. Prosimo, da si zapomnite datum oddaje vašega pisma zaradi lažjega nadaljnjega pridobivanja. Če je vaše vprašanje nujno, ga označite z "NUJNO", nanj bomo poskušali odgovoriti v najkrajšem možnem času.

Datum: 08.03.2014 16:05:43

Anna, Naberežni Čelni

Kako se Stara zaveza razlikuje od Nove zaveze?

Odgovarja protodiakon Dmitrij Polovnikov

Zdravo! Ali lahko prosim razložite razliko med Staro zavezo in Novo zavezo? Moj mož pravi, da je bila Stara zaveza napisana za Jude, Nova zaveza pa za vse človeštvo. Prosim za pojasnilo, najlepša hvala!

O razliki med zavezami pravi sveti Janez Krizostom: »Razlika v imenih obeh zavez kaže na sorodnost ene in druge zaveze, sama pa ta razlika ni v razliki v njunem bistvu, ampak v časovni razliki. To je edini razlog, zakaj se Novo razlikuje od Starega, časovna razlika pa ne pomeni niti razlike v pripadnosti nekomu, niti manjšine enega nad drugim. Nova in Stara zaveza nista nasprotji, ampak le različni. Nova postava je krepitev prvega in ne protislovje z njim« (»Pogovori o raznih krajih v Svetem pismu«, zbrana dela, letnik 3, str. 22). In težko si bomo predstavljali vso višino moralnega pomena Nove zaveze, če ne odpremo strani Stare zaveze in ne vidimo, kakšno najtežjo pot je šel človek do trenutka, ko je na zemlji, v Nazaret, so zvenele besede, ki jih je izrekla Marija v trenutku učlovečenja: »Glej, Gospodov služabnik; Naj se mi zgodi po tvoji besedi« (Lk 1,38). Sveto pismo Stare zaveze je za kristjane trajna vrednota, vendar pa je Stara zaveza svojo razlago v luči Svetega pisma Nove zaveze in v splošnem kontekstu razumevanja Cerkve o poteh Božanskega odrešenja. Ne smemo razmišljati v smislu Stare zaveze.
Stara in Nova zaveza sestavljata eno samo knjigo – Sveto pismo. Sveto pismo je bilo napisano več kot 1500 let in zajema 40 generacij. Pri njegovem pisanju je sodelovalo več kot 40 avtorjev. To so bili ljudje iz različnih družbenih slojev: kralji, kmetje, filozofi, ribiči, pesniki, državniki, znanstveniki. Mojzes je bil na primer vzgojen v palači faraona, t.j. politik, dvorjan, blizu faraonovega dvora in ki je prejel vso polnost znanja, ki ga je bilo mogoče pridobiti v tistem času, saj je imel dostop do skrivnega znanja, ki so ga imeli egiptovski duhovniki in ljudje blizu faraona. Apostol Peter je preprost ribič, ki ga je Gospod poklical iz mrež: "Naredil te bom za ribiča ljudi." Prerok Amos je pastir. Joshua je vojskovodja, ki je vse življenje preživel v pohodih in bitkah, ki je stal na čelu izraelskega ljudstva in napisal knjigo. Prerok Nehemija je butler, Daniel je minister na kraljevem dvoru, Salomon je kralj, apostol Matej je cestninar, apostol Pavel je sin farizeja, po izobrazbi rabin. Knjige Stare zaveze, pa tudi Nove, so bile napisane na različnih mestih: v puščavi, v ječi, na pobočju hriba, na divjem otoku Patmos, med različnimi nesrečami in okoliščinami. Med vojno je prerok David napisal svoje velike psalme; v času miru, Salomon. Napisane so bile v različnih razpoloženjih: v veselju, v žalosti, v obupu. Eden je bil v ujetništvu, drugi je vpil k Gospodu iz kitovega trebuha.
Te knjige so bile napisane na treh celinah – v Aziji, Afriki in Evropi, v treh jezikih: v hebrejščini (to je jezik Stare zaveze; Druga knjiga kraljev ga imenuje »jezik Juda«, tj. Judje); v kanaanskem jeziku (aramejščina, ki je bila splošno sprejeto narečje do časa Aleksandra Velikega); v grščini, glavnem civilizacijskem jeziku obdobja, ko so se pojavile knjige Nove zaveze (grščina je bila mednarodna v času Kristusa Odrešenika). Glavna ideja vseh knjig je ideja o odrešitvi človeka od Boga. Kot rdeča nit teče skozi celotno Sveto pismo od prve knjige – Geneze do zadnje – Razodetja Janeza Teologa. Iz prvih besed Svetega pisma (»Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. Zemlja je bila brezoblična in prazna, in tema je bila nad breznom in Božji Duh je lebdel nad vodo.« Mimogrede, vi ste je treba na pamet vedeti prve verze knjige Geneze.) do njenih zadnjih besed iz Razodetja Janeza Teologa: »Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa z vsemi vami. Amen". Stara zaveza vključuje obdobje od stvarjenja sveta do rojstva Jezusa Kristusa, Nova zaveza pa od naših dni do danes. In če je bila Stara zaveza knjiga, ki so jo poznali le Judje, čeprav se je že v drugem stoletju pred Kristusovim rojstvom v Aleksandriji pojavil prevod Stare zaveze v takratni mednarodni jezik, grščino. Da je Nova zaveza naslovljena na ves svet. Toda hkrati ne zavračamo Stare zaveze, tudi nam je draga in je del Svetega pisma.

"Odpri mi oči in videl bom čudeže tvoje postave." (Psalm 119:18)
"Odkriva globoke in skrite stvari" (Daniel 2:22)
»Pokliči k meni in odgovoril ti bom; pokazal ti bom velike in nedosegljive stvari, ki jih ne poznaš« (Jeremija 33:3)

Stara in Nova zaveza. Kakšna je razlika?

Kakšna je razlika med Staro in Novo zavezo?
Pisec Hebrejcev pravi: »Če bi bila prva zaveza brez napak, ne bi bilo treba iskati mesta za drugo. Toda prerok, ki jih očita, pravi: Glej, prihajajo dnevi, govori Gospod, ko bom sklenil novo zavezo z Izraelovo hišo in z Judovo hišo, ne takšno zavezo, kot sem jo sklenil z njihovimi očeti. .. Rek »NOVO« je pokazal na starost prvega; kar se stara in se stara, je blizu uničenja« (Hebrejcem 8,7-13). »Toda Bog miru, ki je obudil od mrtvih velikega Pastir ovc po krvi VEČNE ZAVEZE, našega Gospoda Jezusa Kristusa ...« (Hebrejcem 13,20).
Med večerjo je Kristus, ko je dal učencem skodelico, rekel: "Ta skodelica je NOVA zaveza v moji krvi, ki se preliva za vas." (Luka 22:20)
V teh verzih vidimo, da obstaja temeljna razlika med obema zavezama. Ena se imenuje "stara", druga - "nova". Eden je blizu uničenja, drugi stoji večno.
Za začetek razprave o razliki med obema zavezama si oglejte pogovor med Kristusom in Samarijanko, opisanim v 4. poglavju Janezovega evangelija.
Samarijanko je skrbelo eno teološko vprašanje: »Kje in na katerem mestu naj se častijo Bog?« S tem vprašanjem se je obrnila k Kristusu: »Na tej gori so častili naši očetje; ti pa praviš, da je kraj, kjer bo bogoslužje, v Jeruzalemu. (20. stoletje)
Če želite razumeti bistvo tega vprašanja, morate poznati ozadje.
Ko je Gospod vodil izraelsko ljudstvo v obljubljeno deželo, je zapovedal: »Ko boš prečkal Jordan in se naselil v deželi, ki ti jo daje v dediščino Gospod, tvoj Bog, in ko te da počitek pred vsemi tvojimi sovražniki okoli sebe in živiš varno, potem kakršno koli mesto, ki si ga izbere Gospod, tvoj Bog, da bi tam prebivalo njegovo ime, prinesi tja vse, kar ti zapovedujem: svoje žgalne daritve in svoje žrtve, svoje desetine in daritve svojih rok ...« ( Ponovljeni zakon 12:10-11).
Ta zapoved je še posebej poudarjena v naslednjih verzih, iz tega je razvidno, kako strogo je Gospod zapovedal Izraelu, naj jo izpolni: »Pazi, da bi svoje žgalne daritve daroval na vsakem mestu, ki ga vidiš; ampak na tistem EDINEM mestu, ki ga izbere Gospod, v enem od svojih plemen, darujte svoje žgalne daritve in storite vse, kar vam zapovedujem. (Ponovljeni zakon 12:13–14).
Iz nadaljnjega poteka zgodbe o zgodovini izraelskega ljudstva vemo, da je mesto, o katerem je Gospod govoril, da ga bo izbral za čaščenje, mesto Jeruzalem, natančneje tempelj v mestu Jeruzalem. . Ko je Salomon zgradil tempelj, se mu je prikazal Gospod in rekel: »Slišal sem tvojo molitev in tvojo prošnjo, za katero si Me prosil. Ta tempelj, ki si ga zgradil, sem posvetil, da bo moje ime tam prebivalo na veke; in moje oči in moje srce bodo tam vse dni." (1 Kralj. 9:3).
Gospodovo čaščenje je bilo dovoljeno le na mestu, ki si ga je izbral, samo v tem templju in nikjer drugje. Zato je bil Jeruzalem na dneve, ki jih določa zakon, praznike, poln množice ljudi, ki so prihajali molit v Salomonov tempelj. Kaj se je zgodilo potem? Po Salomonu se je na prestol povzpel njegov sin Roboam, ki po poslušanju nasvetov mladih ni hotel olajšati jarma, ki ga je njegov oče naložil na ljudi. (1 Kralj. 12:14). Od tega trenutka je v Izraelu prišlo do delitve. 10 severnih plemen se je združilo v državo Izrael, 2 južna plemena pa sta se združila v državo Juda. Vendar je Jeruzalem ostal na ozemlju Juda. Izraelski kralj Jeroboam ni hotel dovoliti, da bi njegovo ljudstvo hodilo k bogoslužju v Jeruzalem, kot je nekoč zapovedal Gospod. »In Jeroboam je rekel v svojem srcu: Kraljestvo naj spet preide na Davidovo hišo; Če gre to ljudstvo v Jeruzalem žrtvovati v Gospodovo hišo, se bo srce tega ljudstva obrnilo k svojemu vladarju, k Roboamu, judovskemu kralju, in ubili me bodo in se vrnili k Roboamu, judovskemu kralju. (1 Kralj. 12:26–27). Kraljeva skrb je razumljiva. Če bo njegovo ljudstvo šlo molit v Jeruzalem, bo zvestoba njegovega kralja lahko omajana. Kaj počne Jeroboam? »In po posvetovanju je kralj naredil dve zlati teleti in rekel ljudstvu: Ni vam treba v Jeruzalem; glej, tvoji bogovi, o Izrael, ki so te izpeljali iz egiptovske dežele. In enega je postavil v Betel, drugega pa v Dan. In to je vodilo v greh, kajti ljudje so začeli hoditi k enemu od njih, celo k Danu. In zgradil je tempelj na višini in postavil duhovnike med ljudstvom, ki niso bili od Levijevih sinov. In Jeroboam je ustanovil praznik v osmem mesecu, petnajsti dan v mesecu, podoben prazniku, ki je bil v Judeji, in daroval žrtve na oltarju; enako je storil v Betelu, da je dal žrtvovanje teletom, ki jih je naredil. In v Betelu je imenoval duhovnike višav, ki jih je uredil, in daroval žrtve na oltarju, ki ga je naredil v Betelu, petnajsti dan osmega meseca, meseca, ki ga je samovoljno določil; in pripravil praznik za sinove Izraelove ter šel na oltar, da bi kadil. (1 Kralj. 12:28–33).
Da bi preprečil svoje ljudstvo od čaščenja v Jeruzalemu, se je Jeroboam odločil izumiti svojo vero, samovoljno izbral dve mesti, Dan in Betel, samovoljno določil dneve praznikov in bogoslužja, samovoljno izbral duhovnike. In končno je ljudi popeljal v greh tudi s tem, da so se vse žrtve in kadilo izvajali pred zlatimi teleti in ne v templju, kjer je Gospod zapovedal. Takšna samovolja in samovoljno služenje je bilo v Svetem pismu imenovano »greh Samarije« (Amos 8:14) (Samarija je glavno mesto severne države Izrael).
Tako sta se pojavila 2 kraja, kjer so ljudje častili Gospoda, zato je Samarijanka postavila vprašanje Jezusu Kristusu, a kje je še vedno treba častiti Boga? Kaj ji je odgovoril naš božanski učitelj? Po eni strani je potrdil, da je treba bogoslužje po zakonu opravljati v Jeruzalemu, saj je tako zapovedal Gospod (5. Mojzesova 12). »Vi (Samarjani) ne veste, čemu se klanjate; a vemo, kaj častimo, kajti odrešenje je od Judov« (Jn 4,22). Vendar se Jezusov odgovor s tem ne konča. Nadaljuje z zelo nenavadnimi besedami, tako nenavadnimi, da bi ortodoksnim Judom zvenele kot bogokletje: »Verjemite mi, da prihaja čas, ko ne na tej gori ne v Jeruzalemu ne boste častili Očeta« (Jn 4,21). "Kako to? - bi lahko vzkliknil vsak ortodoksni Jud. - Konec koncev je v Tori črno na belem zapisano, da lahko Boga častimo le na mestu, ki si ga je sam izbral. In izbral je tempelj v Jeruzalemu. Nekaj ​​narobe govoriš, rabin Ješua! Zdaj postane jasno, zakaj so tako Jezus sam kot njegovi privrženci vzbujali jezo zvestih Judov, ki so se s fanatičnim ljubosumjem oklepali svoje postave, svoje vere in templja.
Štefana, prvega krščanskega mučenika, so obtožili, da je govoril »bogokletne besede zoper ta sveti kraj in proti postavi. Slišali smo namreč, da je rekel, da bo Jezus iz Nazareta uničil ta kraj in spremenil poti, ki nam jih je Mojzes izročil« (Apd 6,13-14).
In tu pridemo do teme, ki nas zanima - temeljne razlike med obema zavezama.
Videli smo že, da je Bog v Stari zavezi čaščenje samega sebe vezal le na en kraj, ki si ga je izbral – na jeruzalemski tempelj. Toda Kristus je Samarijanki začel »vtikati v ušesa« nekaj tako novega in presenetljivega, nekaj tako čudnega in nerazumljivega, da bi na njenem mestu ortodoksni Jud zamašil ušesa ali vzel kamenje. "Kakšne čudne besede in kdo jih lahko posluša?" Kakšne čudne besede pravi Kristus? Besede so zelo preproste in nas, evangeličanske vernike, poznamo in večkrat preberemo. »Toda prišel bo čas in je že prišel, ko bodo pravi častilci častili Očeta v duhu in resnici, kajti take častilce Oče išče zase. Bog je duh in tisti, ki ga častijo, morajo častiti v duhu in resnici. (Janez 4:23–24).
Bog je duh... Ko je ustvaril naš svet, vse vidno in nevidno, je veliki Stvarnik duhovno bitje. Ni omejen na noben kraj, častite ga lahko kjer koli v vesolju, za to sploh ni treba iti v Jeruzalem, kot so verjeli Judje, ali v Dan in Betel, kot so verjeli Samarijanci.
Bog je duh ... Duh, ki prežema celotno vesolje, ki ga je ustvaril, in prebiva v vsaki točki prostora ...
»Prihajajo dnevi in ​​so že prišli,« kot da bi rekel Kristus, »ko ne bo treba iti na neko posebej določeno mesto za čaščenje Očeta. Bog je duh, prisoten je povsod, zato ga lahko častimo povsod, kjerkoli, kjerkoli na svetu in ne samo v Jeruzalemu ali Samariji. Ni vezan na nobeno geografsko lokacijo. Vidi vse in vsakogar, sliši molitve, naslovljene nanj, tako z južnega kot s severnega pola, z ekvatorja, iz Afrike in iz Sibirije.
In tu pridemo do temeljne razlike, ločnice, ki ločuje Staro zavezo od Nove. Medtem ko je v prvi zavezi Bog zahteval čaščenje le na enem mestu – v Jeruzalemu, nato v Novi zavezi – Jezus pravi, da to ni več potrebno. Prihaja in je že prišlo drugo obdobje, novo obdobje, ko Oče išče takšne občudovalce zase, ki bi ga častili »v duhu in resnici«.
To je torej prva razlika med obema zavezama, ki jih najdemo. Bogoslužje v Novi zavezi je duhovno, ni vezano na določen kraj, medtem ko je bilo v Stari zavezi vezano na jeruzalemski tempelj. Nekateri se morda vprašajo, zakaj je bilo Izraelcem strogo prepovedano postavljati oltar in častiti Boga na katerem koli mestu, ki so ga izbrali? Zakaj je Gospod v Stari zavezi (5. Mojz. 12) vztrajal, da ga častimo le na enem mestu, medtem ko v Novi zavezi Jezus govori drugače (Janez 4)? Da bi odgovorili na to vprašanje in se tako približali drugi temeljni in temeljni razliki med obema zavezama, je treba razumeti tak pojem, kot so podoba, simbol, senca.
Apostol Pavel imenuje judovska pravila (lahko jeste le določeno hrano, pijete določene pijače, strogo upoštevate mlado luno in soboto) »senca«, hkrati pa dodaja, »telo pa je v Kristusu« (Kološanom 2: 16-17). V Pismu Hebrejcem avtor razglaša predmete za čaščenje Stare zaveze za "podobe nebeških stvari" (Hebrejcem 9:23). V 10. poglavju iste poslanice spet najdemo sklicevanje na »senco prihodnjih dobrih stvari« (Hebrejcem 10:1). "Postava, ki ima senco prihodnjih blagoslovov in ne sama podobo stvari ..." - nam pove apostol. Kaj pomeni beseda "senca"? Kaj misli Pavel, ko pravi "telo je v Kristusu"? Predstavljajte si, da ne vidite, kdo prihaja proti vam izza vogala. Vidiš samo senco, ki jo meče oseba, in po njej lahko na splošno sodiš o osebi. Ko se oseba sama pojavi izza vogala, tako rekoč njeno telo samo vidite, kdo je pred vami. Enako velja za Staro zavezo. Bog je govoril o nekaterih resničnih, duhovnih konceptih v Stari zavezi skozi »senco«, jezik simbolov in podob. Ko je prišel Kristus, samo telo ali, z drugimi besedami, samo bistvo tistega, o čemer je bilo govora v Stari zavezi, senca ni več potrebna, jasno vidimo, kaj oziroma kdo je pred nami.
Kaj nam je oznanjal tempelj, kjer so bile žrtve? Kakšno duhovno resnico nam želi povedati Gospod in Izraelce strogo kaznuje, da ga častijo in darujejo samo na mestu, ki ga sam izbere, torej v templju? Na srečo Nova zaveza sama dešifrira simbolni jezik Stare zaveze, nakazuje, kakšno »prihodnje dobro« je bilo skrito za starozavezno senco. Apostol Pavel pravi Korinčanom: »Ali ne veste, da ste božji tempelj in da Božji Duh prebiva v vas? ... vi ste tempelj« (1 Kor 3,16-17). V 2. Korinčanom se Pavel znova vrača k simboliki templja in vernike spominja: »Ti si tempelj živega Boga, kakor je rekel Bog, prebival bom v njih in hodil v njih« (2 Kor 6,16). . Večna Božja želja je prebivati ​​v človeškem srcu, zgraditi sebi tempelj v človeku samem, ki ga je nekoč utelesil v »senci prihodnjih blagoslovov« - t.j. zapovedal, naj služi sam sebi, čaščuje in žrtvuje v dobesednem templju mesta Jeruzalem. In samo tam in nikjer drugje. Kaj nam nakazuje ta senca? O kakšni duhovni resničnosti govori ta starozavezna zapoved – častiti ga samo v templju in nikjer drugje?
Vemo, da je možno, da ima človek takšno stanje, ko Kristus še ni vstopil v njegovo srce, ampak samo stoji zunaj in trka na vrata (Razodetje 3,20). Telo takšne osebe še ni postalo tempelj Svetega Duha, njegovo srce je še vedno zaprto za Boga. Če tak človek skuša služiti Bogu, mu nekaj žrtvovati, ga častiti, hkrati pa sam ni postal živi tempelj in ni spustil Kristusa v svoje srce, potem s tem krši zapoved Gospod - moli na napačnem mestu, ki si ga izbere Gospod, vendar samovoljno opravlja službo in čaščenje Boga. Lahko rečemo, da taka oseba v duhovnem smislu hodi na bogoslužje v Dan in Betel in tam služi zlatim teletom, njegov kralj pa ni Kristus, ampak Jeroboam. »Kdor nima Kristusovega Duha, ni njegov« (Rim 8,9). Če beremo zapoved iz Ponovljenega zakona in jo združimo s tem, kar piše o templju v Novi zavezi, vidimo, da Bog sprejema čaščenje in žrtve le na mestu, ki si ga sam izbere, namreč v človeškem srcu.
Ko prehajamo iz obdobja Stare zaveze v obdobje Nove zaveze, smo tudi prepričani, da žrtve, ki jih darujemo Bogu, že dobivajo nekoliko drugačen značaj. Po zakonu Stare zaveze naj bi Izraelci prišli v Jeruzalem in v tempelj prinesli koze, teleta, jagnjeta, žitne daritve in številne druge žrtve. V dobi Nove zaveze Bogu še vedno prinašamo žrtve, le nekoliko drugačne narave. Prva žrtev, ki jo Gospod pričakuje od nas, je »ponižen in skrušen duh«. Zanimivo je, da je o tem ugibal starozavezni kralj David. Svoj nejasen vpogled v to, kakšna resnična žrtev je Bogu všeč, je izrazil v 50. psalmu: »Kajti žrtve nočeš – jaz bi dal; Niste zadovoljni z žgalno daritev. Žrtvovanje Bogu je zlomljen duh. Skesanega in ponižnega srca, ki ga ne boš preziral, o Bog« (Psalm 50,18-19).
Kar je David le slutil, da je megleno videl, je Kristus jasno in jasno izrazil: »Blagor ubogim v duhu, blagor tistim, ki so lačni in žejni pravičnosti, blagor žalujočim« (Mt 5, poglavje). Apostol Pavel je nekoč dejal državljanom Aten, da je Bog ustvaril ljudi za ta namen, »da bi ga morali iskati, naj čutijo ali najdejo« (Apd 17,27). Takšno je srce – hrepeni po Bogu, išče ga, joče za njim, spoznava svojo revščino, lačno in žejno resnice, resnice, Boga – Gospod od nas pričakuje takšno žrtev in če mu jo ponudimo, bo zagotovo sprejmi ga in se nam razkrije, njegov nebeški ogenj bo padel na oltar našega srca.
Kakšna je narava drugih žrtev, ki jih lahko prinesemo Gospodu? »Zato po njem vedno darujte Bogu žrtev hvale, to je sad ust, ki poveličujejo njegovo ime. Prav tako ne pozabite delati dobrega in deliti, kajti takšne žrtve so Bogu všeč« (Hebrejcem 13:15–16).
Prepričani smo torej, da je samo načelo darovanja žrtev Bogu ostalo nespremenjeno. Spremenila se je le narava teh žrtev. Če so Judje dobesedno prinesli živali in ptice, dobesedno prinesli sadove zemlje Gospodu, potem mu zdaj prinašamo nekaj drugega, prinašamo sad ust, hvalo, sad našega kesanega srca. Nihče ni preklical zakona, je večen, le zdaj se je premaknil na kvalitativno drugačno, duhovno in ne dobesedno raven. Senca je odšla, samo bistvo je zasedlo prvo mesto.
Za ljudi, ki so v celoti živeli pod Staro zavezo, je bil takšen obrat tako čuden in nerazumljiv, da so pogosto že verniki v Kristusa skušali dodati »dobesednost«, tj. dobesedno izpolnitev starozaveznih ukazov veri po Novi zavezi. Zato so morali apostoli, možje, polni Gospodove modrosti, pogosto opominjati takšne vernike »brez razuma«, ki so poskušali »namestiti svojo pravičnost namesto Božje pravičnosti« (Rim 10,3).
V Rimljanom 7 Pavel razglaša, da smo mrtvi za postavo, mrtvi za služenje stare, mrtve črke, da služimo Bogu »v novi duhu«. Pavel v pismu Korinčanom razlaga, da ljudje, ki berejo Mojzesa, tj. Stara zaveza ima tako rekoč tančico na njihovih srcih, a takoj, ko se obrnejo k Gospodu, se ta tančica odstrani. (2 Kor. 3) Pavel v svojem pismu Galačanom izraža zaskrbljenost zaradi vrnitve vernikov k »literalizem«, tj. do dobesednega izpolnjevanja starozaveznih zapovedi, namreč do obrezovanja, spoštovanja dni, mesecev, let. (Galačanom 4:9) Če so Galačani res zaskrbljeni glede spoštovanja Kristusovega zakona, jim Pavel pravi: »Nosite drug drugega bremena in tako izpolnjujte Kristusovo postavo« (Galatom 6:2). In če se vernik vrne k dobesedni izpolnitvi črke Stare zaveze, se, nasprotno, oddalji od Kristusa, preneha videti lepe podobe, simbole v postavi, s katerimi je Gospod pričal o duhovnem čaščenju o duhovnih. realnosti, o »prihodnjih blagoslovih«.
"Vi, ki se opravičujete s postavo, ste ostali brez Kristusa, odpadli od milosti." (Galatom 5:4) Vernik s svojo vrnitvijo v Staro zavezo izpričuje, da mu samo bistvo »češčenja v duhu in resnici« še ni razodeto. Še vedno živi »po ubogih, šibkih materialnih načelih« (Galatom 4,9), zasužnjuje sebe in druge z izpolnjevanjem »stare črke« (Rim. 7,6), dobesedno opazuje različne starozavezne obrede, umivanje, daritve, preračunavanje. dnevi, meseci, leta. Vse to je bilo v starozaveznem času potrebno in primerno, vendar so se s Kristusovim prihodom telo, bistvo, sence umaknile, podobe so razkrile svoj pravi pomen, na katerega so bili vsi starozavezni obredi in prazniki, hrana, mlade lune, Sobote le simbolično označene. »Postava, ki ima samo senco stvari, ki prihajajo, in ne same podobe stvari ...« (Hebrejcem 10:1) Ali je bila potrebna senca, ko se je razodela »sama podoba stvari«? Ali se je še vedno treba držati "slabih, šibkih materialnih načel"? Če so bili takšni »judaisti«, ki so k Kristusovemu odrešenju, življenju »v duhu in resnici« dodali starozavezne obrede in praznike, potem so bili od apostolov prejeli hud opomin: »Zakaj zdaj skušate Boga, da bi jarem na vratu učencev, ki ga niste mogli nositi ne naši očetje ne mi?« (Apostolska dela 15:10). Apostol Pavel obsoja Galačane, da se vrnejo k dobesednemu izpolnjevanju starozaveznih obredov z računanjem dni, mesecev in let, jih opominja: »Ostanite v svobodi, ki nam jo je dal Kristus, in ne bodite več podvrženi Jarem suženjstva.« (Galatom 5:1) Suženjski jarem v tem primeru je dobesedno izpolnjevanje starozaveznih zakonov in zapovedi glede posebnih verskih obredov in praznikov ob različnih dneh, mesecih in letih. Apostol želi, da bi Galačani končno razumeli, da je vse to že preteklost. Pravo čaščenje Boga se izvaja v »duhu in resnici« in ne »po stari črki«.
Če bi vernika, ki obišče galatsko skupnost, vprašali, zakaj drži starozavezne uredbe, bi lahko odgovoril: »Ljubim Boga in mu želim ugajati. In ljubezen do Kristusa vodi k izpolnitvi njegovih zapovedi." Sliši se super. Ali ni sam Kristus rekel: "Kdor me ljubi, drži moje zapovedi" (Jn 14,15). Apostol Pavel, ki ga vodi Kristusov Duh, daje odgovor na ta ugovor, ki ga lahko izrazimo takole: »Hočete izpolniti Kristusovo postavo. V redu je. Toda z spoštovanjem različnih judovskih uredb, z računanjem dni, mesecev in let, z izvajanjem obreda obrezovanja ne samo, da ne držiš njegove postave, ampak, nasprotno, ostaneš brez Kristusa in odpadeš od milosti. Če želite izpolnjevati Kristusovo postavo, potem nosite bremena svojih sovernikov in tako boste izpolnjevali njegovo postavo. Apostol nasprotuje nošenju bremen z obrezovanjem in spoštovanjem dni, mesecev in let, ki jih določa starozavezna postava. Nositi bremena pomeni pomagati bližnjemu, sočustvovati z njim, olajšati breme njegovih žalosti, stisk, pomagati mu, če je prevzel breme greha, ga popraviti »v duhu potrpežljivosti in krotkosti« (Gal. 6: 1) Z eno besedo, izkazovanje krščanske ljubezni je Kristusova postava in nikakor ne ohranjanje črke Stare zaveze. »Vsa postava je namreč v eni besedi: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« (Galačanom 5,14). Pismo je figurativno, simbolično kazalo na duhovno realnost, na tisto, kar Kristus duhovno počne s človekom. Pavel v svojem pismu Kološanom dešifrira duhovno simboliko starozaveznega odloka o obrezovanju. »V njem ste bili tudi obrezani z obrezovanjem brez rok, s tem, da ste odstranili grešno telo mesa, s Kristusovim obrezovanjem« (Kološanom 2,11).
Zanimiva točka, na kateri mislim, da se je vredno posvetiti. V dobi Stare zaveze se je obrezovanje izvajalo dobesedno, moškemu so odrezali kožico. Ko pa preidemo v obdobje Nove zaveze in duhovno pogledamo na isti odlok, nam postane jasno, da nam je s to zapovedjo Gospod hotel povedati nekaj o duhovni resničnosti, nekaj o tem, kaj počne z našim srcem. S tem obredom je Gospod pričal o »brezrokem obrezovanju« našega srca, o odstranitvi, odstranitvi grešnega, mesnega začetka iz našega srca. Če človek živi v celoti v Stari zavezi in ga v celoti vodi starozavezna zavest, potem, ko bere o tej zapovedi v Tori, vidi potrebo po dobesednem, naravnem obrezovanju, kirurški operaciji na moškem telesu. Toda ne vidi duhovnega bistva te zapovedi. Za »senco« ne vidi nobenega »prihodnjega dobrega«. Zavest takšne osebe je zavita v tančico, o čemer je Pavel pisal Korinčanom: »Doslej, ko berejo Mojzesa, leži tančica na njihovem srcu; ko pa se obrnejo k Gospodu, se ta tančica odstrani« (2 Kor 3,15-16).
Sam apostol Pavel je bil nekoč popolnoma v primežu starozavezne zavesti, vneto je izvajal vse odloke judovstva. »Obrezan je bil osmi dan, iz rodu Izraela, Benjaminovega rodu, Juda od Judov, po nauku farizeja, iz ljubosumja, preganjalec Božje Cerkve, v pravičnosti postava, brez madeža« (Fil 3,5-6). Z vidika starozavezne pravičnosti Pavlu ni bilo mogoče očitati ničesar, tako vneto je spoštoval vse starozavezne odredbe, da se je smatral za neoporečnega. Ko pa se mu je razodela Kristusova pravičnost, je vso svojo judovsko pravičnost iz dobesednega izpolnjevanja odlokov Stare zaveze štel za smeti »zaradi odličnosti spoznanja Jezusa Kristusa in da se najde v njem, ne z mojo lastno pravičnostjo, ki je iz postave, toda s tisto, kar je po veri v Kristusa, s pravičnostjo od Boga po veri« (Filipljanom 3,8.9). Po dramatičnem spreobrnjenju h Kristusu, ko ga je na poti v Damask obsijala zaslepljujoča luč, so mu tančico odstranili z misli, »ker je Bog, ki je ukazal luči, naj zasije iz teme, razsvetlil naša srca, da nas razsvetli s spoznanjem. Božje slave v obličju Jezusa Kristusa« (2 Kor 4,6). Kaj je bilo razodeto Pavlu, »razsvetljenim s spoznanjem božje slave v obličju Jezusa Kristusa«? V ukazu za obrezovanje je videl prototip, simbol, senco tistega neročno narejenega obrezovanja, ki ga Gospod Jezus izvaja z našim srcem. Ali ne vzklikamo s Pavlom: »O, globina bogastva in modrosti Boga!« (Rim. 11:33). Zato je zanj, ki je videl duhovno bistvo obrezovanja, dobesedna, vizualna izpolnitev tega prototipa, sence, simbola, že bila brez kakršnega koli pomena. To je, nasprotno, pričalo, da oseba ni razumela samega bistva Nove zaveze, tančica ni bila odstranjena z njegovega srca ali pa so prišli lažni učitelji in jo "vrgli" na srce nepokoreninjenega kristjana.
Ta primer še enkrat jasno pokaže, kako težak je bil proces spreminjanja starozavezne zavesti, kakšne muke in nesporazumi so spremljali prehod iz Stare v Novo zavezo, od služenja »smrtonosnih pisem« (2 Kor 3,7) v Služba Nove zaveze, od dobesednega čaščenja do čaščenja »v duhu in resnici« (Jn 4,24).
Prvi, ki je vnesel razdor, ki je zabil klin med Staro in Novo zavezo, je bil seveda naš Gospod Jezus. Prišel je na zemljo, prišel je v Izrael, prišel je tja, kjer so ljudje najbolj skrbno izpolnjevali pismo, se držali dobesednega izpolnjevanja starozaveznih zapovedi, da bi razkrili duhovno vsebino postave. V svetu, kjer je bila senca počaščena, je prišlo telo samo ...
Spopad med verskimi voditelji tistega časa je bil neizogiben. Kristus je spodkopal sam temelj starozavezne zavesti, samo bistvo religioznega in obrednega sistema Stare zaveze, zato so se morali voditelji bodisi popolnoma sprijazniti s tem, kar je Kristus rekel in storil, in v njem prepoznali obljubljeno poslanstvo: »Kdo je bo prišel in nam vse oznanil« (Janez 4,25) ali pa se mu upre in ga ubije kot najnevarnejšega zločinca in kršitelja zakona. Ubrali so drugo pot.
Judovskim učiteljem postave in pismoukom je takoj padlo v oči Kristusovo neupoštevanje dobesednega spoštovanja sobotnega dne.
Kakšen je bil ta zakon? O tem se je vredno podrobneje posvetiti.
Prvo omembo tega dne srečamo v prvi knjigi Svetega pisma, Geneza 2:3:
"In Bog je blagoslovil sedmi dan in ga posvetil, kajti v njem je počival od vseh svojih del, ki jih je Bog ustvaril in ustvaril."
Bog, ki je dokončal stvarjenje sveta, vesolja in človeka, je posvetil, t.j. ločil ta dan od ostalih šestih in ga blagoslovil, t.j. posebej je opozoril, kajti, kot pravi Sveto pismo, »v njem je počival od vseh svojih del«, z drugimi besedami, sedmi dan, ko se je Bog dal počivati, ta dan je postal zanj dan počitka.
Ne najdemo nobene omembe tega dne, nobenega ukaza, da bi ga posebej počastili do knjige Izhoda 20 poglavij. 4 zapoved iz dekaloga, ki je bila dana izraelskemu ljudstvu, je zvenela takole: »Spomnite se sobotnega dne, da ga svetujete; delaj šest dni in opravljaj vse svoje delo, sedmi dan pa je sobota Gospoda, svojega Boga: ne delaj tega ne ti, ne tvoj sin, ne tvoja hči, ne tvoj hlapec, ne tvoja služabnica , niti tvoja živina, niti tujec, ki je v tvojih bivališčih; kajti v šestih dneh je Gospod ustvaril nebo in zemljo, morje in vse, kar je v njih, in je sedmi dan počival; Zato je Gospod blagoslovil sobotni dan in ga posvetil." (Izhod 20:8-11)
Osnova četrte zapovedi je dejstvo šestdnevnega stvarjenja. Sedmi dan je Bog počival od svojih del, zato Izraelu zapoveduje, naj ta dan še posebej spoštuje - tudi počiva in ne dela.
Od takrat Izraelci počastijo ta dan. Zdaj obstaja celotna denominacija, imenovana Adventistična cerkev sedmega dne, ki vztraja, da morajo novozavezni verniki obdržati ta dan, soboto, prav tako kot Izraelci. Vse krščanske veroizpovedi, ki ne častijo tega dne, adventisti obtožujejo greha, odstopanja od božje zapovedi. Zanimivo dejstvo je, da so farizeji in pismouki krivili Kristusa za kršitev sobote. Zanje se je zdelo, da je to, kar je naredil naš Gospod, odstopanje od 4. zapovedi, zato je na tej podlagi pogosto prihajalo do konflikta med njimi in Kristusom. (Janez 9:16; 8:18). To, kar so počeli njegovi učenci, so tudi farizeji obravnavali kot kršitev sobotne postave (Matej 12:2).
Kako sami adventisti razlagajo ta nenehni konflikt s farizeji, ki so spremljali Kristusa skozi vse njegovo zemeljsko življenje? Njihova razlaga je nekako takole: farizeji in pismouki so s svojimi predpisi obremenili sobotno zapoved. V soboto Kristus ni kršil božje zapovedi, ampak izročila ljudi, farizejev, in je zato s svojim vedenjem v njih povzročil tako bes.
S to trditvijo se lahko do neke mere strinjamo. Dejansko v Stari zavezi ni bilo takšne stvari, kot je sobotna pot (Apd 1,12). Gospod ni prepovedal trgati klasja in jih jesti na sobotni dan, za kar so farizeji obtoževali Kristusove učence. V tem primeru so Kristus in njegovi privrženci kršili čisto človeške tradicije, zato imajo adventisti prav tukaj.
Razmislite pa o primeru, ko je Kristus ozdravil paraliziranega človeka. V 5. poglavju Janezovega evangelija beremo, da je Kristus prišel v Jeruzalem in videl veliko množico slepih, hromih, uvelih, ležati blizu tolmuna Bethesda in čakati, da gibanje vode vstopi in ozdravi. Jezus je iz razlogov, ki jih pozna sam, ozdravil le enega bolnega od mnogih drugih. Potem ko je temu bolnemu človeku povrnil zdravje, mu je Kristus rekel: "Vstani, vzemi posteljo in hodi." Ozdravljeni je »ozdravel, vzel svojo posteljo in šel«. Ko so strogi privrženci zakona videli človeka, ki hodi po Jeruzalemu s posteljo, so pristopili k njemu in rekli: »Danes je sobota; ne smeš vzeti postelje« (Jn 5,10). Z drugimi besedami, farizeji so mu rekli: »Kaj delaš?! Kršiš zakon! Storiš nezakonito dejanje – na sobotni dan nosiš posteljo!« Ustavimo se tukaj in se vprašajmo: katero postavo je tisti, ki ga je ozdravil Kristus, in z njim tisti, ki ga je ozdravil, prekršil farizejem, človeško ali božjo? Najbolj presenetljivo je, da zakon, ki prepoveduje nošenje bremen na sobotni dan, sploh ni farizejski odlok. Zapisano je v 17. poglavju preroka Jeremija!!! »Na sobotni dan ne nosite bremena« (Jeremija 17:21). Izkazalo se je, da je Kristus prekršil starozavezno postavo!!! Kako to, se sprašujemo, ali je Kristus res kršil ne farizejske odloke, ne »izročila starejših«, ampak samo Božjo besedo? Jeremija 17, poglavje 21 verz, navdihnjeno besedilo, ki na sobotni dan dobesedno ne zahteva bremen, Kristus je zlomil! Lahko bi preprosto ozdravil bolne, ne da bi mu ukazal, naj vzame svojo posteljo, in s tem skušal farizeje. Vendar je ravnal ravno nasprotno, po logiki farizejev in nasploh po logiki Stare zaveze, je bolnika vpeljal v greh in mu zapovedal, naj nosi posteljo na sobotni dan. Farizeji so takoj opazili to kršitev sobote s strani Kristusa (Jn 5,18).
Pred nami se neizogibno postavlja vprašanje: zakaj je Kristus prekršil črko Svetega pisma? V resnici ni mogel prekršiti zakona, ki ga je dal njegov Oče na Sinaju in ga je podrobno razvozlal prek prerokov, med katerimi je bil eden od Jeremija! Kajti On sam je rekel: »Ne mislite, da sem prišel uničiti postavo ali preroke; Nisem prišel uničiti, ampak izpolniti« (Mt 5,17).
To namišljeno protislovje je razrešeno, če se spomnimo, kar je bilo prej povedano o temeljni razliki med Staro in Novo zavezo, o čaščenju črke in čaščenju »v duhu in resnici«, da je imela postava le senco prihodnjih blagoslovov, in telo, bistvo, najbolj podoba stvari je v Kristusu. Kaj se je skrivalo za senco, o kateri je Gospod govoril Izraelu, ko je dal to zapoved na gori Sinaj in jo pozneje omenil po prerokih? V Stari zavezi je Bog strogo zapovedal vizualno, dobesedno počastiti ta dan. V Novi zavezi je sobotni počitek razglašen za senco prihodnjih blagoslovov, za vrsto tistega počitka, v katerega vstopi vernik v Kristusa. »Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek ... učite se od mene ... in našli boste počitek za svoje duše,« pravi Kristus. (Matej 11:28–29). Potem je bilo v času Stare zaveze treba ohraniti senco, podobo, simbol tistega resničnega miru, ki ga Gospod daje vsaki duši, ki je prišla k njemu. Ko je Kristus prišel, je ljudem prinesel pravi, resnični, resnični mir, na kar je simbolično, figurativno kazala 4. zapoved. Kristus je res izpolnil to postavo, a le ne dobesedno, ne po mesu, ampak resnično, resnično, duhovno, zavračajoč »uboge, šibke, materialne začetke«, je duši ozdravljenega bolnika dal svoj mir.

Če berete v duhu te zapovedi o miru, lahko vidite zanimive stvari. »Na sobotni dan ne nosite bremen,« pravi Gospod v Stari zavezi po preroku Jeremiju. V Svetem pismu breme pogosto simbolizira greh, breme greha. »Odvrzimo vsako breme in greh, ki nas spotakne, in s potrpežljivostjo tečimo tekmo, ki je pred nami« (Hebrejcem 12,1). Če se človek, ko je vstopil v Kristusov počitek in s tem izpolnil soboto, spet vrnil v greh, znova naložil to breme, to breme na svojo dušo, potem krši odlok o sobotnem počitku, nosi breme na sobotni dan. V Stari zavezi je bilo prepovedano delati na sobotni dan. Ni zaman Kristus vabi k sebi prav »tiste, ki se trudijo in so obremenjeni«, in zdaj ni telo, temveč duša človeka, ki najde mir. "In našli boste počitek za svoje duše." V tem smislu je uredba o soboti zares večna uredba, »za vse vaše rodove«. V tem smislu imajo adventisti popolnoma prav, ko pravijo, da nihče ni razveljavil sobotne postave, da velja za vedno. Toda zdaj lahko to zapoved izpolnimo ali prekršimo na kvalitativno drugačni, duhovni ravni. A Kristus je prinesel popolnoma drugačno razumevanje in izpolnjevanje te zapovedi, zasenčil je njeno dobesedno izpolnitev, pokazal na samo bistvo te zapovedi, razodel njen globok duhovni pomen.
Zanimivo dejstvo je, da ko so farizeji prišli k Kristusu in ga obtožili kršitve sobote, jim je rekel skrivnostni stavek: "Moj Oče je delal do zdaj in jaz delam." (Janez 5:17). Kaj pomeni ona?
Dejstvo, da tako Bog Oče kot Bog Sin delata na sobotni dan, je torej zahtevati od Sina, da ta dan občuduje z ničemer, zelo nerazumno in nespodobno. Gospod je, ko je ustvaril svet, počival sedmi dan, kajti njegova dela so bila, kot pravi avtor Poslanice Hebrejcem, popolna na začetku sveta. (Hebrejcem 4:3) Ko je Bog videl, kako lepo in harmonično je stvarstvo, je rekel: »Glej, zelo je dobro! - in počival od njegovih del. (1. Mojzesova 1:31) Nadalje pa vemo, da so greh, bolezen, smrt prišli na svet. Bog se je spet lotil posla in začel svoje delo, da bi stvarstvo vrnil v prvotno stanje harmonije in reda. To delo se je na poseben način izkazalo v Kristusovem življenju: ozdravljal je bolezni, obujal mrtve, izganjal demone, deloval je tudi v soboto, s čimer je kršil črko postave, a izpolnjeval duha zakona, samo bistvo, na kar je pismo nakazalo – Svojim trpečim dušam je dal mir – in v tem je izpolnil Očetovo postavo, a na povsem drugi, višji, duhovni, resnični ravni, žal! - ob kršitvi črke zakona, zaradi česar je povzročil očitke in sovraštvo farizejev. Toda naravno je, da ko pride sonce, senca izgine. Ko pride telo, odide bistvo, potem slika, simbol.
Za ljudi, ki v celoti živijo v Stari zavezi, ki jih obvladuje starozavezna zavest, je bilo to popolnoma nerazumljivo, tančica še ni bila odstranjena s srca. Luč novozaveznega razumevanja starozaveznih zapovedi jim še ni zasijala, Bog še ni razsvetlil njihovih src s spoznanjem slave Jezusa Kristusa, globok, duhovni pomen zapovedi jim še ni razodel. jim svoboda, ki jo je Kristus prinesel od dobesednega, suženjskega sledenja pismu, še ni razodeta. In kasnejša zgodovina cerkve je pokazala, da je bil prehod iz Stare v Novo zavezo zelo boleč in so ga spremljali veliki spori in nesoglasja. Zato je apostol Pavel, ko je pisal svoje poslanice, pogosto jokal in vsakič ponavljal: zakaj, zakaj se vračate k ubogim, šibkim materialnim načelom in se jim želite znova zasužnjiti? Upoštevate judovske odloke o praznikih, mlajih, sobotah, upoštevate dneve, mesece, leta. Ali sem se zaman trudil zate? Nisi nič razumel? Zakaj, zakaj se vračaš pod jarem zakona? Zakaj zapadeš v duhovno otroštvo? (»tako smo bili, ko smo bili v otroštvu, zasužnjeni materialnim načelom sveta« (Gal 4,3). Kako ne razumete, nespametni Galačani, da je prišla polnost časa, Kristus se je utelesil na zemlji in prinesel samo bistvo zakona, nam razkril pravi duhovni pomen starozaveznih odlokov, zdaj se nam ni več treba držati dobesednega izpolnjevanja starozaveznih odlokov, mrtvi smo do črke! zakon, osvobojen stare črke, pripadati drugemu, vstal od mrtvih, služiti Bogu v obnovi duha, ga častiti »v duhu in resnici«, ne pa po črki! Vsi starozavezni obredi in zapovedi so le senca, simbol in ne sama podoba stvari.Kristus je smisel,Božanski Logos,ki odstranjuje tančico z umov!Živimo že po Novi zavezi in ne po Stari.Ta služba je bilo ministrstvo obsodbe, ministrstvo smrtonosnih pisem am, in naša služba je služenje duhu in ne črki zakona. Zapovedi že dobivajo globoko duhovno vsebino, zapisane so od Boga na tablice naših src. Vrzite kamnite plošče, jih zlomite kot Mojzes. Nehajte se, nehajte se ukvarjati z dobesednostjo, to samo zamegljuje bistvo, odriva vas od Kristusa, postavlja pod obsodbo postave!
(Ko sem se pogovarjal z adventističnim pastorjem, sem od njega slišal tole razlago: Galačani se niso vrnili k judovskim obrednim zakonom, ampak k pogastvu, saj so bili sami pogani, zato se niso mogli vrniti v judovstvo. Vendar pa je Pavel v prejšnji verzi pravijo: "Dedič, ko je bil v otroštvu, ni nič drugačen od sužnja, čeprav je gospodar vsega: podrejen je skrbnikom in oskrbnikom do časa, ki ga je določil oče. TAKO MI, ko smo bili v otroštvu , so bili zasužnjeni materialnim načelom sveta ”(Galačanom 4: 1-3 Stavek: "Tudi mi" vključuje tudi samega apostola Pavla. In sam je bil judovski Jud. Zato so Galačani padli v judovstvo: "Povej jaz, ti, ki hočeš biti pod postavo ..." (Gal 4,21). Pavel govori o duhovnem otroštvu vsega človeštva, v katerem so živeli tako Judje kot pogani, oba pa so zasužnjili "ubogi, šibki". materialna načela sveta" - rituali, obredi, slovesnosti, božanske službe, ki so se izvajale na strogo določene dneve (vključno s soboto)
Ta ideja je bila tako osupljiva in nerazumljiva za ljudi s starozavezno zavestjo, da je apostol neposredno in odločno rekel, da je »Kristus konec postave« (Rim. Ena oseba sam: »Kajti On je naš mir, ki je naredil oboje in uničil pregrado, ki je stala na sredini, IZOGIBIL se sovražnosti v svojem Mesu in ZAKON ZAPOVEDI Z UČENJEM, da bi v sebi ustvaril eno novo osebo iz dveh, vzpostavil mir in v enem telesu spravil oba z Bogom preko križa in pokončal sovraštvo na njem« (Efežanom 2,14-16). Med pogani, ki se niso držali Mojzesove postave, in Judi, ki so skrbno spoštovali to postavo, je bil zid, pregrada. Kaj je storil Kristus? S svojo smrtjo na križu je uničil to oviro, spravil dve sprti skupini: Jude in pogane. Kako? Odprava zakona zapovedi z učenjem. Zdaj so bili tako Judje kot pogani osvobojeni dobesednega izvajanja judovskih obredov in obredov, dostop do Boga so lahko dobili le z vero v Kristusa in s tem enotnostjo med seboj. Ta enotnost je bila osnova cerkve, ki sta jo sestavljali ti dve različni skupini. Od obeh skupin je Kristus »v sebi ustvaril novega človeka«, ki ga je častil »v duhu in resnici« in ne »po stari črki«. Jasno je navedeno, da je UNIČIL zakon nauka, starozavezno postavo z dobesednim izpolnjevanjem praznikov, mlade lune, sobot. Ko je ukinil to dobesednost, nas je Kristus poklical, da živimo v bistvu in ne v senci, da ga častimo »v duhu in resnici« in ne »po stari črki«.
S Kristusovim prihodom na zemljo je res prišlo do pomembne spremembe zakona, ki je bil dan na Sinaju in je tisočletje in pol vladal življenju Judov. Pisatelj Hebrejcem, ko govori o tem, da je Kristus postal duhovnik po Melkisedekovem redu, omenja to spremembo: »S spremembo duhovništva se mora spremeniti POSTAVA« (Hebrejcem 7:12). »Preklic prejšnje zapovedi se zgodi zaradi njene šibkosti in neuporabnosti. Kajti postava ni naredila ničesar popolnega, ampak prinaša boljše upanje, s katerim se približujemo Bogu« (Hebrejcem 7,18-19).
»Zato Kristus, ko vstopa v svet, pravi: Niste želeli žrtev in daritev, ampak ste mi pripravili telo. Žgalne daritve in daritve za greh Ti niso prijetne. Tedaj sem rekel: Glej, grem, kakor je pisano o meni na začetku knjige, da izpolnjujem tvojo voljo, o Bog.... PREKLIČI PRVO, DA NAJAVI DRUGO« (Hebrejcem 10,5-9). ).
Da bi bistvo prišlo in zasijalo, je treba razbiti, preklicati, odpraviti senco, črko, simbol. Zato so Kristus in njegovi privrženci povzročili tako bes med privrženci Stare zaveze. Zato je apostol Pavel tako razžalostil, ko je videl, kako so se kristjani spet vrnili k Stari zavezi, k dobesednemu spoštovanju njenih institucij, praznikov in obredov.
Sama zamisel o odpravi zapovedi, za katere je Bog prej zahteval, da se strogo in dosledno upoštevajo, ideja, da bi v zakonu videli le senco, namig resničnosti, je bila ljudem tistega časa tako tuja, da Ponavljam, apostoli so se morali zelo potruditi, da bi vernikom prenesli idejo o novem življenju, čaščenju "v duhu in resnici." Zato so apostoli oznanjali, da je dobesedno, vizualno izpolnitev zakona zahteval Bog SAMO do trenutka, ko je prišel Kristus, samo Bistvo.
"Zato je bila postava naš vzgojitelj Kristusa ... toda po prihodu vere NISO VEČ POD VODSTVO UČITELJA" (Galačanom 3,24-25) Vse uredbe Stare zaveze "z mesom in pijačo , ter različna umivanja in rituali, ki se nanašajo na meso, so bili nameščeni SAMO pred časom popravka. Toda Kristus, veliki duhovnik prihodnjih dobrin ...« (Hebrejcem 9:10)
No, no, lahko mi ugovarjajo, tukaj v 9. poglavju govorimo o tabernaklju in žrtvah, ki so služile kot prototip resničnih pojmov – Kristusove duhovniške službe v nebeškem svetišču. Ali se to nanaša na soboto? Mislim, da je tako, saj sobotna zapoved spada v starozavezno postavo, vendar je to vprašanje podrobneje obravnavano v 4. poglavju Poslanice Hebrejcem. Čudovito je, da Božji Duh ni prezrl te zapovedi, kot da bi predvideval, da bo v prihodnosti povzročila veliko vprašanj in božjih otrok.
Da bi razumeli, o čem Pavel piše Judom, moramo razmisliti o zgodovinskem ozadju, v katerem so se ti dogodki odvijali. Judovski kristjani, ki so z veseljem sprejeli dobro novico in začeli častiti Boga »v duhu in resnici«, so začeli biti izpostavljeni očitkom in preganjanju s strani svojih soplemenov. Nato so kristjani, ki so se spreobrnili iz judovstva, začeli resno dvomiti, ali so s spreobrnitvijo v krščanstvo storili prav? Ali niso s tem izdali vere svojih očetov, kot so jim to očitali soljudi? V tem ozadju verniki nihajo in se nagibajo nazaj v judaizem, v dobesednost, in Pavel piše svojo poslanico.
V prvih poglavjih jim razodeva veličino Jezusa Kristusa. Kristus je višji od angelov, višji od Mojzesa. V tretjem poglavju se avtor spomni na epizodo iz zgodovine štiridesetletnega potepanja Izraela po puščavi, da bi izvlekel eno pomembno lekcijo, ki je koristna za omahljive vernike, ki so se pripravljeni znova vrniti k »revnim, šibkim, materialnim začetkom«. Izraelci, ki so hodili po puščavi, so godrnjali zoper Boga. Dolgo je prenašal njihovo godrnjanje in kazal svojo potrpežljivost, potem pa se je končno napolnil kelih krivice in Judje so plačali za svojo nevero – obsojeni so bili na hojo po puščavi 40 let, dokler ni umrl prvi rod. Če bi ti Izraelci verjeli Mojzesu, se ne bi upirali in godrnjali, bi prišli v kanaansko deželo in bi našli počitek od tavanja in potepanja. Ta ideja miru je za avtorja ključna. Da obstaja določen Božji počitek, v katerega lahko vstopiš ali ne vstopiš, potrjuje tudi Psalm 94. Kdor otrdi svoje srce, sliši Božji glas, ne vstopi v ta Božji počitek. To se je zgodilo tistim Izraelcem, ki so godrnjali zoper Boga. »Na koga je bil jezen štirideset let? Ali ni na tistih, ki so grešili, katerih kosti so padle v puščavi? Proti komu je prisegel, da ne bodo vstopili v njegov počitek, če ne proti nepokornim? (Hebrejcem 3:17–18).
Kaj počne avtor? To epizodo vzame iz zgodovine judovskega ljudstva in jo uporabi za svoje sodobnike ter jih svari pred ponovitvijo napake svojih prednikov. Zdi se, da avtor poslanice pravi: »Torej tudi vi, če odidete od Kristusa in se vrnete v judovstvo, storite popolnoma enako kot vaši očetje, ki niso vstopili v Kanaan in tam niso našli miru zaradi godrnjanja in nevere. .” Le zdaj je ta mir drugačne vrste. Judje, ki so živeli pred tisočletjem in pol, so lahko vstopili v dobesedni mir, našli tolažbo v potepanju v deželi, v kateri tečeta mleko in med. Današnji Judje lahko vstopijo v Božji počitek, v katerega človek vstopi le po veri v Kristusa. (Hebrejcem 4:10). Če človek odpade od Kristusa v judovstvo, t.j. pokaže svojo nevero v Božjega Sina, morda zamuja in ne vstopi v ta počitek. (Hebrejcem 4:1). Kakšen počitek je to, smo že razpravljali, to je počitek, ki ga Kristus daje vsaki duši, ki veruje vanj.
Zanimivo je, da se avtor, ko govori o preostalem Bogu, sklicuje na Genezo 2. "Kajti nikjer ni rečeno o sedmem dnevu: "In Bog je sedmi dan počival od vseh svojih del." (Hebrejcem 4:4). V knjigi Izhoda se Bog sklicuje tudi na dejstvo o šestdnevnem stvarjenju in njegovem počitku sedmi dan ter ga postavlja kot osnovo za dobesedno počastitev sedmega dne. "Ker sem jaz počival sedmi dan, to pomeni, da na ta dan počivaš" - takšno logiko je mogoče zaslediti v tej zapovedi. V Novi zavezi, zlasti v 4. poglavju Poslanice Hebrejcem, je ponovno omenjeno dejstvo šestdnevnega stvarjenja in božjega počitka sedmi dan. Vendar Hebrejcem 4 ni sklepa, da je treba ta dan dobesedno počastiti, kot je bilo v Stari zavezi. Nobena dobesednost, nobeno vizualno, dobesedno spoštovanje, nobeno posebno praznovanje tega dne v Novi zavezi ne izhaja iz dejstva, da je Gospod sedmi dan počival od svojih del. Nasprotno, avtor, ki se sklicuje na ta verz iz Geneze, vzame le koncept sobotnega počitka, Božjega počitka, o katerem govori tudi psalm 94, in kaže, da je ta počitek lahko pozen, ga prikrajša, ne vstopi v če človek neha verjeti v Kristusa, se bo vrnil k judovstvu, k ubogim, šibkim materialnim načelom.
Tako vidimo tukaj v Novi zavezi, v Hebrejcem 4, povsem drugačen pristop k konceptu Božjega počitka, kot je bil v Stari zavezi, v 20. poglavju Izhoda. »Zato se pazimo, da ne bi kdo od vas zamujal« (Hebrejcem 4:1), medtem ko obljuba o vstopu v njegov počitek ostaja. »Potrudimo se torej vstopiti v ta počitek, da ne bi kdo po istem zgledu padel v neposlušnost« (Hebrejcem 4:11). "Kdor je namreč stopil v njegov počitek, je sam počival od svojih del, kakor je Bog od svojih." (Hebrejcem 4:10).
Ali koncept »vstopi v njegov počitek« dobesedno pomeni ohranjanje in spoštovanje sobote? Nasprotno, Judje s svojo vrnitvijo v judovstvo, k dobesednemu izpolnjevanju starozaveznih zapovedi (vključno s soboto), jim s tem blokirajo dostop do resničnega, duhovnega počitka Boga, do katerega simbolično 4. božja zapoved, figurativno označeno.
Tako pridemo do zaključka, da naj bi bilo dobesedno čaščenje sobotnega dne SAMO do časa Kristusovega prihoda. Toda z gotovostjo lahko rečemo, da je ta zapoved veljala SAMO za Izraelce. Mojzes je prejel kamnite plošče z dekalogom na gori Sinaj, ki je gorela, ker se je Gospod spustil nanjo. In mi, novozavezni verniki, »nismo prišli na goro, ki bi se je dalo dotakniti in goreti z ognjem, ne v temo, mrak in vihar« (Hebrejcem 12,18). Tisti, ki so se pridružili božji cerkvi, ne pripadajo več fizičnemu judovskemu ljudstvu, ki je nekoč prišlo na goro, otipljivo in z ognjem goreče, t.j. gori Sinaj in tam prejel 10 zapovedi. »Ni več Juda ali pogana; ni sužnja ne svobodnega; Ni ne moškega ne ženske, saj ste vsi eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3,28).
Drugič, dejstvo, da je bila ta zapoved SAMO za Izraelce, je razvidno iz 35. poglavja Izhoda: »Ne prižigajte ognja v vseh svojih bivališčih na sobotni dan« (2 Mz 35:3).
(Ko sem se nekoč pogovarjal z adventističnim cerkvenim duhovnikom, sem slišal, da 4. zapoved izvira iz rajskega vrta, kjer je Bog blagoslovil in posvetil ta dan. Mogoče je tako, čeprav Gospod Adamu in Evo ne daje nobene zapovedi. jim je zapovedal, naj se rodijo in množijo, vladajo nad živalskim svetom, obdelujejo vrt, ne jedo prepovedanega sadja, a Gospod jim ni povedal ničesar o posebnem čaščenju sobotnega dne). V Edenu je bilo toplo, Izrael pa je imel toplo podnebje, zato je imel Gospod pravico zahtevati, da se v stanovanjih ne prižiga ogenj. Zdaj pa si predstavljajmo, kaj se bo zgodilo, če bodo pogani, ki živijo v Sibiriji ali na skrajnem severu v jurtah, poskušali izpolniti to zapoved. Gospod je seveda vedel, da se bo evangelij oznanjal po vsem svetu, da se bo njegova dobra novica prenašala iz Jeruzalema v Samarijo »in celo do konca zemlje«. (Apostolska dela 1:8) In na koncu zemlje je lahko zelo hladno, minus 40 in 50. Si lahko predstavljate, kaj se bo zgodilo, če Gospod ne bo preklical dobesednega izpolnjevanja te zapovedi? Potem so se pogani obrnili k njemu na skrajnem severu, v skladu z zakonom, preprosto ne smejo segrevati peči, ne prižigati ognja, samo da bi izpolnjevali to zapoved, sedeli na liturgičnem srečanju ali doma na mrazu in mrazu. ! Ali je Gospod res hotel ljudem prinesti to neprijetnost, ali res še vedno nalaga ta jarem ljudem, jih drži v suženjstvu dobesednega izpolnjevanja te zapovedi? Nehote mi pridejo na misel besede: »Stojte v svobodi, ki vam jo je dal Kristus, in ne bodite več podvrženi jarmu suženjstva.«
V Kristusu je popolna svoboda od kakršnega koli dobesednega, vizualnega izpolnjevanja odlokov Stare zaveze. Lahko uživamo v tej svobodi in ga hvalimo za dejstvo, da je prišla esenca, telo, in senca ni več potrebna. Iz stroge 4. zapovedi obstaja samo en koncept božjega počitka, v katerega lahko vstopiš po veri v Kristusa ali pa zamujaš in ne vstopiš zaradi nevere. In lahko verjamete, da je Kristus višji od angelov, višji od Mojzesa, in vstopite v ta mir in prejmete mir iz grešnih, zaman dejanj in s tem izpolnite soboto, vendar na kvalitativno drugačni ravni, duhovni in ne dobesedni.
Pomembno je tudi, da je bila ta zapoved zapisana na kamnitih ploščah. Plošče so vrsta mesnih tablic srca (2 Kor 3,3), na katere bo Bog zapisal svoje zakone. Če človek pride k Kristusu, potem bo našel mir, ki ga je obljubil, in tako bo izpolnjeval zapoved o soboti, ki mu jo je Bog zapisal na srce.
Kot smo že omenili, je Pavel obravnaval sobotno zapoved kot senco prihodnjih blagoslovov. »Zato naj vas nihče ne obsoja, ker jeste ali pijete, ali za kakršen koli praznik, ali mlado luno ali soboto: to je senca prihodnosti in telo je v Kristusu« (Kološanom 2,16-17). V mestu Colosse je nastajala podobna težava: judovski učitelji so prišli v novozavezno skupnost in začeli očitati kristjanom, da se ne držijo judovskih obredov in uredb, ne upoštevajo določenih starozaveznih navodil glede hrane, pijače, judovskih praznikov in soboto. Pavel opominja Kološane: ne dovolite, da vas ti judaisti obsojajo, ker ne spoštujete več starozaveznih uredb (vključno s sobotami). Vsi (odloki) so bili le senca (vključno s soboto) in telo, bistvo - v Kristusu.
Ko sem se pogovarjal z adventističnim pastorjem, sem slišal to razlago: Levitski zakonik 23 razlikuje med "vašo soboto" (v. 32) in "gospodovo soboto" (v. 38). Pavel tukaj razglaša samo »vašo soboto« kot senco, »gospodova sobota« pa ostaja do danes,« mi je povedal adventistični pastor. Lahko se vprašamo: zakaj apostol Pavel ni omenil ničesar o dveh vrstah sobot? Če je bilo tako, kot pojasnjujejo adventisti, če je bila »vaša sobota« le senca in je »gospodova sobota« ostala s svojim dobesednim spoštovanjem, zakaj potem Pavel molči o tako pomembnem razlikovanju? Če je Gospod zahteval spoštovanje sobotnega dne tako strogo kot v Stari zavezi, zakaj ni Pavla spodbudil, naj zadevo podrobneje razloži? Dejansko v Stari zavezi Gospod ni omejen le na omembo te zapovedi v Izhodu. Večkrat ga ponavlja v knjigah Leviticus, Številke, preroki Jeremija, Izaija, Ezekiel, Ozea. V Novi zavezi Pavel ne razlikuje med »vašo« in »gospodovo« soboto, ampak sam koncept »vaše« ali »gospodove« sobote razglaša kot senco prihodnjih blagoslovov, katerih bistvo je utelešeno v Kristusu, v njegovem počitku. , ki ga daje duši.
Nikoli in pod nobenim pogojem v Stari zavezi nismo mogli srečati besed iz Nove zaveze: »Druga loči dan od dneva, drugi pa vsak dan sodi enako. Vsak deluje po prepričanju svojega uma. Kdor razlikuje dneve, razlikuje za Gospoda; in kdor ne razlikuje dni, ne razlikuje za Gospoda. (Rim. 14:5-6). Ker je senca izginila, je prišlo telo samo. Dobesednost se je umaknila duhovnemu pomenu te zapovedi. Za tiste, ki pa še težko ostro prekinjajo starozavezno preteklost, katerih vest je šibka, obstaja božja popustljivost za to: no, loči dneve, obdrži sobotni dan, a ne obsojaj tistega, ki ne spoštuje. . Delaš za Gospoda, kdor pa tega ne dela, ne dela za Gospoda. Če človek začne drugim vsiljevati spoštovanje nekih posebnih dni po Stari zavezi, vključno s soboto, že zasužnji sebe in druge, mu odvzame svobodo v Kristusu. (Galačanom 4:9–10; 5:1)
Želja adventistov po izpolnitvi Božjega zakona je razumljiva. Lahko navedejo sto mest iz Nove in Stare zaveze o potrebi po izpolnjevanju Božjega zakona, o tem, da kdor ljubi Boga, posluša njegovo besedo, njegovo postavo. Vprašanje je, kateri zakon? O Kristusu je rečeno, da je »z naukom razveljavil postavo zapovedi« (Efežanom 2,15). Kateri zakon je Kristus odpravil, katere zapovedi? Kakšno poučevanje? To so zelo pomembna vprašanja za razumevanje bistvene razlike med obema zavezama.
Ugotovili smo že, da novozavezni vernik izpolnjuje zakon, le na povsem drugi ravni, živi v bistvu in ne v senci, resnici in ne v ubogih, materialnih načelih. Kristus je odpravil dobesedno izpolnjevanje starozaveznih zapovedi. Odpravil zakon zapovedi z učenjem. Kakšno poučevanje? Videli smo že, kako je Kristus Samarijanci razložil bistvo čaščenja »v duhu in resnici«, v nasprotju z dobesednim čaščenjem v jeruzalemskem templju. Razmislili smo o konceptu Božjega počitka, na katerega je simbolično opozorila 4. zapoved. Kristus je prinesel resnični mir duši in ne telesu, mir od grešnih in nemirnih dejanj, in ko človek spet prevzame grešni jarem, breme, potem prekrši božjo postavo: »Ne nosite bremen na sobotni dan. « (Jeremija 17:21). V Stari zavezi je človek en dan v tednu počival v skladu z zapovedjo. Po Novi zavezi vernik vstopi v večno soboto in počiva v Kristusu vse dni v tednu, od ponedeljka do nedelje.
In tukaj si dovolimo citirati besede mojega dobrega prijatelja, brata kristjana, o izpolnitvi sobote:
»Sin človekov je gospodar sobote« (Mr 2,28).
Sobota je simbol miru. »Pravujte moje sobote, kajti to je znamenje med mano in vami v vaših rodovih, da boste vedeli, da sem jaz Gospod, ki vas posvečuje; in praznujte soboto, kajti sveta vam je; kdor jo oskruni, naj bo usmrčen; kdor začne v njem poslovati, mora biti ta duša uničena iz svojega ljudstva; šest dni naj opravljajo dela, sedmi dan pa sobota počitka, posvečena Gospodu: kdor dela na sobotni dan, naj bo usmrčen; in naj sinovi Izraelovi obhajajo soboto in obhajajo soboto skozi vse svoje rodove kot večno zavezo; to je ZNAMENJE med mano in Izraelovimi sinovi za vedno, kajti v šestih dneh je Gospod ustvaril nebo in zemljo, sedmi dan pa je počival in počival« (2 Mz 31,13-17).
Znak je »znak, znamenje, pojav, značilen za dani čas; znak, ki nekaj napoveduje, pokazatelj bližnjega začetka ali doseganja nečesa «(Ozhegov slovar)
»Sobota počitka, posvečena Gospodu: kdor dela na sobotni dan, bo usmrčen« (2 Mz 31,15)
Sobota je posvetitev Gospodu, naše služenje Njemu.
Sobota je ostati v Bogu. Če ne bivamo v Bogu, potem živimo po mesu in zato grešimo. Sobota je mir v našem srcu pred našim zaman dejanjem. Zaman dejanja so dejanja, ki niso storjena v imenu Boga, zato bodo vsa ta dejanja »usmrtena«. In zato na vprašanje Jezusa Kristusa farizejem: »Ali naj v soboto delamo dobro ali zlo? rešiti dušo ali uničiti? Toda molčali so. In jezno jih je pogledal, žalujoč zaradi trdote njunega srca, rekel možu: Iztegni roko. Iztegnil se je in njegova roka je postala zdrava kot druga« (Mr 3,4.5)
»Torej je mogoče v soboto delati dobro« (Matej 12,12).
Torej, vedno lahko narediš dobro.
»Kdor dela prav pride na luč, da se pokažejo njegova dela, kajti v Bogu so storjena« (Jn 3,21)
Človek lahko vedno dela dobra dela, saj so storjena v Bogu.
Če so naša dobra dela storjena v imenu našega Gospoda, potem bo počitek, post ali večerja simbol, saj se uresničujemo, razumemo.
Če izvajamo nekatere obrede, ne da bi razumeli njihovo bistvo, potem bo vse to le obred, mrtvo znamenje, ki pa se po drugi strani dajejo, kot pravi Sveto pismo, »s jedmi in pijačami ter različnimi umivanjem in obredi, povezanimi z meso, utrjeno, je bilo samo do časa popravka« (Hebrejcem 9:10).
Če so darovali žrtev za greh, so le zato, da bi ljudi naučili in razsvetlili, da je greh prelivanje nedolžne krvi, da drugi trpijo zaradi našega zla in nas s tem popravljajo, ter da bi opozorili, da smo grešni in za greh. naši nedolžni plačujejo.
Torej, če smo spoznali svoj greh, bili enkrat za vselej očiščeni s krvjo Jezusa Kristusa, potem smo sprejeli Kristusa v svoja srca in v naša srca je prišel dolgo pričakovani mir, Božji mir, ki nam je prinesel mir, tolažbo. , in umrli smo za greh. In zdaj ne živimo mi, ampak Bog živi v nas, mi pa smo se pomirili svojih zaman dejanj, telesnih strasti, poželenja, ponosa. Nimajo več oblasti nad nami, če v nas prebiva Božji Duh, kajti Gospod nam daje počitek.
»Iskali smo Gospoda, svojega Boga, iskali smo ga in on nam je dal počitek ...« (2. Kronike 14:7),« piše in citira takšne verze moj krščanski brat.
Zanimiva pripomba, kajne?
V Stari zavezi je bila sobota znamenje med Gospodom in Izraelovim ljudstvom, znamenje pa je, kot smo ugotovili, pokazatelj skorajšnjega napada, znamenje, da se nekaj naredi. Potem so ta dan počastili dobesedno, živeli so v senci, v podobi. Ko je prišlo telo samo, se je zgodilo, kar je sobota napovedovala, kar je bila znamenje - prišel je sobotni počitek, ki ga Gospod daje duši, ki je verovala vanj. »Ta dan ne delajte,« je pisalo v Stari zavezi. »In v soboto lahko delaš dobro,« pravi Kristus. Pismo je odpravljeno, Kristus je prinesel duhovno razumevanje sobote, "odpravil postavo zapovedi s svojim naukom." Prej je bil po Stari zavezi le en dan od sedmih, en del od desetih dan Bogu, zdaj pa po Novi, zdaj »ali ješ, piješ ali karkoli delaš, delaj VSE Božja slava« (1 Kor 10,31). »In karkoli delate, delajte od srca, kakor Gospodu in ne ljudem« (Kološanom 3,23). Prej je po stari postavi naša desetina pripadala Gospodu, naš sobotni dan, zdaj pripadamo Njemu, smo v celoti, pripada nam vse življenje in ne en dan v tednu: »če živimo, živimo za Gospod; če umremo, umiramo Gospodu; in zato, če živimo ali umremo, smo VEDNO GOSPOD.” (Rim. 14:8)
Poglejmo zdaj naslednji element postave, ki ga je Kristus odpravil. Ponavljam, ukinil je črko, senco, a hkrati razkril bistvo, pomen, duh tega starozaveznega odloka.
V 15. poglavju Matejevega evangelija je opisan še en spor med farizeji in Kristusom. Farizeji so skrbno opazovali obred umivanja rok, sklede, klopi. Ker so videli, da Kristus in njegovi učenci tem umivanju ne pripisujejo velikega pomena, so mu farizeji začeli očitati: »Zakaj tvoji učenci kršijo izročilo starejših? Kajti ne umivajo si rok, ko jedo kruh« (Mt 15,2). Kristus, ko jim odgovarja, poudarja, da je nemogoče prestopiti božjo zapoved zaradi izdaje starejših, pravi, da ti ljudje častijo Boga z ustnicami, njihova srca pa so daleč od njega. Po eni strani se lahko strinjamo z mnenjem adventistov, da se je konflikt med Kristusom in farizeji razplamtel, ker je Gospod kršil njihove tradicije, njihovo podrobno razlago Mojzesovega zakona, Talmuda. Vendar je ta adventistični odziv le del resnice. Kristus, ki je očital farizejem, da se držijo tradicije starejših, prekličejo božjo zapoved, nadaljuje svoj govor in začne učiti ljudi o tem, kaj oskrunjuje in kaj ne onesnažuje človeka. In tu spet jasno vidimo, kako Kristus s svojim naukom odpravlja postavo zapovedi.
Da bi razumeli, o čem govori, moramo bralce opomniti, da je bila po starozavezni postavi vsa hrana, vse živali razdeljene na čiste in nečiste: »In Gospod je govoril z Mojzesom in Aronom in jima rekel: Povejte otrokom Izraela: jejte od vse živine na zemlji: vsaka živina, ki ima razcepljena kopita in globoko vrezano kopito in ki žveči žvečilko, jejte; Samo tistih, ki žvečijo žvečilko in imajo razcepljena kopita, ne jejte: kamele, ker žveči žvečilko, a kopita niso razcepljena, je za vas nečista; in jerboa, ker žveči žvečilko, a njegova kopita niso razcepljena, nečist je za vas ... "itd. In dalje Gospod pravi, da če kdo poje nečisto žival, bo omadeževan: »Ne onesnažuj svoje duše z nobeno plazečo živaljo in se ne onesnažij po njej, da boš po njih nečist, kajti jaz sem Gospod, tvoj Bog: bodi posvečen in bodi svet, kajti jaz sem svet; In ne onesnažujte svoje duše z nobenim živim bitjem, ki se plazi po tleh« (Levitski zakonik 11,43-44).
Ljudje, ki so živeli pod Staro zavezo, so zelo resno vzeli razliko med čisto in nečisto hrano. Gospod je moral Petra celo večkrat prepričati, naj zakolje in poje tiste živali, ki so po zakonu veljale za nečiste. (Apostolska dela 10:14)
Kaj pravi Jezus v Novi zavezi o omadeževanju? »Nič, kar vstopi v človeka od zunaj, ga ne more oskruniti; toda kar pride iz nje, oskruni človeka« (Mr 7,15). V teh Kristusovih besedah ​​se je ponovno zelo jasno pokazala velika razlika med Staro in Novo zavezo. Senca je vržena, bistvo ostane. Dobesednost se umakne v ozadje, resnica je na prvem mestu. Celotna razlika med čisto in nečisto hrano izgubi svoj dobesedni pomen. Nobena hrana, pravi Kristus, ne more oskruniti človeka. Resnična, prava oskrunjenost se pojavi, ko iz človekovega srca prihajajo: »zle misli, prešuštva, nečistovanja, umori, kraje, pohlepa, zloba, prevara, pohlepa, zavistno oko, bogokletje, ponos, neumnost - vse to zlo prihaja od znotraj. in oskruni človeka« (Mr 7,23). Tako Kristus popolnoma premakne poudarke: človekov glavni problem ni, kakšno hrano poje, ampak kakšno srce ima, kaj gnezdi v njem? Če vsebuje: zlobo, bogokletstvo, kletvico, zavist itd., potem je to prava, resnična omadeževanje osebe. Hrana v Novi zavezi ne igra nobene vloge. »Hrana nas ne približa Bogu: kajti če jemo, ne pridobimo ničesar; če ne jemo, ne izgubimo ničesar« (1 Kor 8,8). In tu spet otipamo enega od vidikov večplastnega koncepta »čaščenja v duhu in resnici«. Pravi častilec, ki ga išče Oče, ne bo več skrbel, kakšno hrano naj bi jedel, ali je čista ali ne po Mojzesovi postavi, ne bo skrbel v svojem srcu, ali me bo omadeževalo ali ne. . Za pravega Kristusovega občudovalca vsa ta vprašanja niso več bistvena, vse to je bila le »senca«, »staro pismo«, »ubogi, šibki materialni principi«. Za tistega, ki časti Očeta »v duhu in resnici«, bo veliko resnejše vprašanje: v kakšnem stanju je moje srce? kaj počne? Kaj je tu – hvaležnost Bogu, ljubezen, potrpežljivost, ponižnost ali zloba, sovraštvo, ponos in zavist? Takšna vprašanja so za prave oboževalce veliko bolj primerna kot vprašanja, kot so: kakšno hrano lahko jem in česa ne. Vse to so »sence«, prototipi, za prave oboževalce ne igrajo več velike vloge. Pomemben je duh, pomemben je pomen, ne črka.
Potreben je čas, da se pravo čaščenje Boga uveljavi v srcih vernikov. Kristjani niso takoj razumeli bistva novozaveznega bogoslužja, zelo pogosto so v skupnosti prihajali »judovski« lažni učitelji in vernikom vsiljevali svoj nauk, ki ni imel nič skupnega s pravim čaščenjem, ki ga Gospod zdaj pričakuje od nas. Apostol Pavel je takšne nauke označil kot »judovske bajke in uredbe ljudi, ki se odvračajo od resnice« (Tit 1:14). Ti lažni nauki so trdili, da je mogoče biti oskrunjen z nekakšno nečisto hrano, kajti Pavel nadaljuje: »Čistim je vse čisto; toda za oskrunjene in nevernike ni nič čistega, ampak sta oskrunjena njihov um in vest« (v. 15). Podoben problem se je pojavil med verniki v mestu Kolose. Zato jih Pavel pod vodstvom Svetega Duha pouči: »Če ste torej s Kristusom umrli elementom sveta, zakaj se torej, kot živite v svetu, držite odlokov: »ne dotikajte se«, »delajte ne jej", "ne dotikaj se" "da vse propade od uporabe po zapovedih in naukih ljudi? To ima le videz modrosti v samovoljnem služenju, ponižnosti duha in izčrpanosti telesa, v določenem zanemarjanje prehranjevanja mesa" (Kološanom 2,20-23). ​​Čaščenje "v duhu in resnici" izključuje vsakršno zaskrbljenost z zunanjimi predpisi, na primer, kaj se sme ali ne sme jesti in česa se sme ali ne dotika Kristjani so po besedah ​​apostola "umrli s Kristusom elementom sveta", zato taka vprašanja zanje ne bi smela imeti nobenega pomena, le oblika modrosti in ne modrosti same, le senca in ne samo bistvo. Ta služba je samovolja, gaga, ki je Bog ne zahteva več. Bogoslužje, ki je prijetno Gospodu, "čaščenje v duhu in resnici" je čisto nekaj drugega in zanimajo ga čisto druga vprašanja in n. konceptov.
Z drugimi besedami, lahko rečemo, da je Kristus zadal še en udarec verskemu in obrednemu sistemu bogoslužja Stare zaveze.
»Ko je s svojim naukom odpravil postavo zapovedi« ... (Kološanom 2,15) Kristusov nauk ni pustil prostora starozaveznemu dobesednosti, ampak se je, nasprotno, ukvarjal z bistvom, resnico, srcem človeka in ne z senca in pismo.
Vrnimo se prav k temu sporu med Kristusom in farizeji. Marko nam sporoča, da privrženci Stare zaveze ne le »ne jedo, ne da bi si temeljito umili roke; in ko pridejo s trga, ne jedo, ne da bi se umili. Še marsikaj so se držali: pazi na pomivanje skled, vrčkov, kotlov in klopi. (Marko 7:3-4).
Farizejem lahko očitamo pretirano natančnost in temeljitost, s katero so opravljali zunanje umivanje. Vendar to načelo umivanja nikakor ni samo »človeška tradicija«. Pogosto ga lahko najdemo v knjigah Leviticus, Numbers, Deuteronomy. V 15. poglavju Levitskega zakona vidimo pogosto ponavljajoče se pravilo: če se človek dotakne nekoga ali česa nečistega, potem sam postane nečist. »Oprati mora svoja oblačila in se kopati v vodi ter biti nečist do večera« (3 Mz 15,21). Kristus je tem zunanjim umivanjem posvečal malo pozornosti. Mirno se je dotaknil gobavcev, mrtvih, ženske, ki je krvavela; tistim, ki so po zakonu veljali za nečiste in dotikanje, ki je oskrunilo čistega človeka. Vendar, kdo bi si upal trditi, da bi Kristusa lahko nekako »oskrunili« z dotikom teh ljudi? Zdaj postane jasno, zakaj je vzbudil tako bes med farizeji, ki so skrbno upoštevali vse predpise Tore in jim dodali svoje.
Vendar farizeji niso videli duhovnega bistva tega, kar je Gospod hotel povedati za zunanjimi navodili o nečistosti in omadeževanju z dotikom nečistega. Vsi smo bolni, okuženi z grehom na tem svetu. Nekateri trpijo za bolj, drugi manj hudo obliko bolezni. Ne zbolimo samo sami, ampak se tudi okužimo, oskrunimo se z dotikom nečistega, greha, ki je zakoreninjen v srcu. V Stari zavezi je Bog to resnico pokazal na viden način, ko je govoril o omadeževanju z dobesednim, fizičnim dotikom. Novozavezno branje teh starozaveznih konceptov najdemo v apostolu Pavlu v 1. Korinčanom 15: »Ne bodite prevarani: slaba društva kvarijo dobro moralo« (15:33). Psalm 1 hvali osebo, ki »ne hodi na zbor hudobnih in ne stoji na poti grešnikom in ne sedi v zboru pokvarjenih«. Mi, verniki, se lahko oskrunimo v stiku z grehom, v občestvu z brezbožnimi in grešnimi ljudmi. Da, kristjani pozitivno vplivajo na nevernike, ko izpolnijo svojo usodo, da so sol zemlje in luč sveta. Zgodi pa se tudi nasprotno temu pojavu, ko začne Božji otrok sprejemati grešne navade in običaje tega sveta, privoščljivo gleda na greh in izgubi budnost. V tem primeru je oskrunjen z dotikom nečistega, potrebuje zavedanje nečistosti, potrebuje umivanje.
V Stari zavezi se je umivanje izvajalo dobesedno, meso je bilo oprano z vodo. Nova zaveza gleda na to zapoved z duhovnimi očmi. Umivanje mesa z vodo je bilo le simbol, še ena »senca prihodnjih blagoslovov«. Novozavezni koncept umivanja sega veliko globlje kot zunanje umivanje telesa z vodo. »Ali ne veste, da krivični ne bodo podedovali Božjega kraljestva? Ne zavajajte se: ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne malakiji, ne homoseksualci, ne tatovi, ne pohlepi, ne pijanci, ne zmerljivci, ne plenilci - ne bodo podedovali Božjega kraljestva. In takšni so bili nekateri od vas; Pa ste bili OKOPANI, vendar ste bili posvečeni, vendar ste bili opravičeni v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in v Duhu našega Boga« (1 Kor 6,9-11). V Novi zavezi se ne opere več telo, ampak duša, pride do preobrazbe in prenove človekovega notranjega bistva. Glavno in ključno, kot vedno, za Novo zavezo je notranje, ne zunanje, to je preobrazba in sprememba srca in ne umivanje mesa. »Kajti tudi mi smo bili nekoč neumni, nepokorni, prevarani, bili sužnji poželenja in raznih užitkov, živeli smo v zlobi in zavisti, bili smo podli, sovražili se. Ko se je prikazala milost in človeška ljubezen našega Odrešenika, Boga, nas je rešil, ne po delih pravičnosti, ki bi jih storili mi, ampak po svojem usmiljenju, s KOPELJO REGENERACIJE IN PRENOVE po Svetem Duhu.” (Titu 3:2-5). V sodobnem prevodu se zadnji stavek glasi takole: "Rešil nas je z UMIRANJEM, v katerem smo bili vsi prerojeni in prenovljeni po Svetem Duhu."
In tu se spet srečamo z istim načelom: v Stari zavezi je Bog ukazal izvesti zunanje, dobesedno umivanje telesa, da bi se očistilo umazanije. Če se obrnemo na Novo zavezo, vidimo, da je Gospod s tem zunanjim umivanjem pričal o drugem »prihodnjem dobrem« - o tem duhovnem umiku, o ponovnem rojstvu padlega človeškega srca, oskrunjenega z grehom. Senca odide, v ospredje pride bistvo. In spet služenje »mrtvi črki« umakne mesto služenju »v duhu in resnici«. »Slabi materialni začetki« se zavržejo, iz njih pa se pokaže samo bistvo. Metulj se sprosti iz kokona. Čudovita, duhovna resnica se tako rekoč »izleže« iz kokona, »stare črke« in prileti iz nje. Ali potrebujemo še en zapredek, ko začnemo videti to čudovito duhovno resnico? Ali je "stara črka" potrebna, če je sijal pomen, ki se je v njej do zdaj skrival?
Takšno razmišljanje pa je bilo farizejem povsem tuje, ki so se držali črke, tančica še ni bila odstranjena z njihovih misli, zato se jim je zdelo, da Kristus na vsakem koraku krši postavo. Zakaj se je to zgodilo, smo že videli. Za Kristusa črka zakona ni bila več pomembna. Prišel je razkriti samo bistvo, duh, pomen te črke. Ni naključje, da ga Janez imenuje Logos, pomen, bistvo, pomen in nato doda: »kajti postava je bila dana po Mojzesu; milost in resnica sta prišli po Jezusu Kristusu. In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice« (Jn 1,17-14). Kristus je beseda, polna milosti in resnice... bolje je ne moreš povedati.
Kjer je resnica zasijala, ni več potreben pristni duhovni pomen, oklepanje, zadrževanje zapredka, »stara črka«, zato jo je Kristus zlahka zavrgel, se sporazumeval z grešniki, cestninarji, vlačugi, pogani, se dotikal mrtvih, gobavcev. , ženska, ki trpi zaradi krvavitve, zaradi katere bi bil po zakonu nečist. Vendar Kristus ni samo oskrunil samega sebe, ko je komuniciral s takšnimi ljudmi in se jih dotikal, ampak je, nasprotno, ozdravljal bolne, čistil gobavce, obujal mrtve, obujal padle duše grešnikov, poganov, cestninarjev.
In v njem je bila čudovita podoba. Po Mojzesovem zakonu so vse naštete kategorije ljudi veljale za nečiste, umazane, dotikanje, zaradi česar je človek postal nečist.
Vemo, da nas pogosto že sama prisotnost v družbi padlih, z grehom okuženih ljudi lahko oskruni, okuži z enakimi razvadami, kot jih trpijo ti ljudje. Obstaja celo takšen izraz: "Ulica ga je vzgojila." Mlade, krhke duše zelo zlahka zapadejo pod slab vpliv, začnejo se smejati vsemu svetemu in božjemu, začenjajo pridobivati ​​pogubne, škodljive navade: kajenje, pijanost, odvisnost od drog ... Če se Božji Duh ne prerodi v novo biti, okužimo druge s svojo grešnostjo, oskrunimo tiste, ki pridejo v stik z nami, in oni oskrunijo nas. Ta duhovna resnica je bila skrita v Mojzesovi postavi pod omembo različnih vrst nečistosti in potrebe po umivanju.
Kot smo omenili, se Kristus sploh ni smatral za oskrunjenega z dotikom ljudi, ki so po Mojzesovi postavi veljali za nečiste. Nasprotno, očiščeni so bili. In v tem lahko z božjo pomočjo vidimo tudi lep simbol, podobo, ki meče senco, lahko vidimo še eno »dobro«. Neprerojeni, padli človek oskrunjuje druge s svojim zlim vplivom in oskrunjuje sebe, tako da občuti ta vpliv drugih grešnikov. Edini, ki lahko očisti našo umazanijo, je Kristus.
Ustvarja se naslednja slika: v ambulanto pride pravi zdravnik, poln ranjencev, bolnih ljudi, ki se še bolj okužijo in poslabšajo bolezen. Samo On lahko ozdravi bolno, z grehom okuženo dušo. Samo v njem je dovolj moči, je balzam za naše rane, zdravilno mazilo za naše rane, čista voda, da spere našo nečistost in našo grešnost. Zdravljenje v ambulanti pa je povsem prostovoljno, na voljo vsem, a le tistim, ki se zavedajo svoje bolezni in nečistosti in ko se zavedajo, vpijejo k zdravniku s prošnjo za ozdravitev. To idejo dobro potrjuje evangeljska epizoda, ko so farizeji videli Kristusa v družbi cestninarjev in grešnikov, nečistih ljudi z vidika postave, ki bi ga lahko oskrunili. Zato je naravno, da so bili farizeji zbegani: ali se ta rabin boji, da bi bil oskrunjen? Zakaj se postavljati v tako nevarnost? Toda kaj je rekel Jezus: »Ne potrebujejo zdravi zdravnika, ampak bolni ... kajti nisem prišel klicati pravičnih, ampak grešnike k kesanju« (Mt 9,12-13). Pravični človek ne potrebuje kesanja, zdrav ne potrebuje zdravljenja. Dokler človek ne prepozna svoje grešnosti, svoje bolezni, se smatra za zdravega in pravičnega – žal! Kristus mu ne more pomagati. Da se zdravljenje začne, potrebujete ponižno priznanje svoje grešnosti, šibkosti, nevednosti. In potem se bo začelo zdravljenje, nato pa se bo tančica odstranila s srca, človek bo začel videti, razumeti duhovno resničnost, božji jezik simbolov. Navsezadnje so vsa ozdravljenja, ki jih je Kristus izvedel dobesedno, tudi čudovit simbol duhovnega zdravljenja, ki ga je Kristus izvajal takrat in se nadaljuje še danes. Kristus ozdravi duhovno slepoto - in človek začne videti, videti sebe kot zadnjega grešnika, videti, kako velik in usmiljen je Gospod, njegov zdravilec, videti globok duhovni pomen v Svetem pismu, za tančico, ki leži na srce je odstranjeno, tančica dobesednosti, ki služi črki, ne duhu. Sveto pismo. In do danes Kristus obuja ljudi iz duhovne smrti, daje »življenje v izobilju«, polno in radostno življenje. Kristus še vedno izganja iz naših src demone – zle strasti, poželenja, slabe navade, jezo in razdraženost. Kristus do danes duhovno čisti gobavce. Mimogrede, gobavost je osupljiva podoba bolezni, imenovane greh. Oseba, ki trpi za gobavostjo, živ gnije, celice telesa počasi odmrejo, koščki mesa odpadejo z osebe, vendar ne čuti bolečine. Podobno človek, ki je prepričan v svojo brezgrešnost, ki v svojem srcu ne opazi nobene nečistosti, greha, ponosa, postaja moralno slabši in slabši, medtem pa se še naprej smatra za pravega in brezgrešnega.
Ko pa Kristus pride in razkrije "skrito v temi", imamo dva načina - ali tečemo k njemu po ozdravitev ali pobegnemo od njega, v temo, kjer grešnost in pokvarjenost nista tako opazni in obsojeni. »Luč je prišla na svet,« je žalostno rekel Jezus, »toda ljudje so ljubili temo bolj kot svetlobo, kajti njihova dejanja so hudobna. Kdor ljubi nepravičnost, ne pride na luč, da se ne razkrijejo njegova dejanja, ker so hudobna. (Janez 3 poglavje)
Tako smo se ustalili pri tem, da je na svet prišla luč, na svet je prišla Beseda, Logos, Pomen, Resnica. V Stari zavezi so bili le njeni prototipi, le sence, namigi, simboli, sence in ne bistvo samo. Vendar je Kristus, ko je prišel na svet, izrazil željo, da bi ljudje dojeli resnico, da bi videli pomen zakona za črko. »Kot luč sem prišel na svet, da nihče, kdor veruje vame, ne ostane v temi« (Jn 12,46).
Poglejmo z vami, katere druge sence so se razpršile iz te Svetlobe. Kaj še iz Stare zaveze je Kristus prevedel v jezik resnice, v jezik duhovne resničnosti?
Kristus se v pogovoru z Nikodemom spomni na eno epizodo iz zgodovine izraelskega ljudstva. 21. poglavje Števil opisuje eno od kazni, ki jih je Gospod poslal svojemu ljudstvu zaradi godrnjanja: »Ljudstvo je govorilo zoper Boga in zoper Mojzesa: zakaj si nas pripeljal iz Egipta, da umremo v puščavi, ker ni ne kruha ne voda, naša duša pa se gnusi nad to ničvredno hrano. In Gospod je poslal strupene kače med ljudstvo, ki so ugriznile ljudstvo in veliko ljudstva Izraelovih sinov je umrlo. (21:5-6). Ljudje se pokesajo za svojo neposlušnost in prosijo Mojzesa, naj moli, da bi Gospod odstranil zmaje. V odgovor na Mojzesovo molitev je Gospod zapovedal: »Naredi si kačo in jo daj na prapor, in tisti, ki je ugriznjen, ko ga pogleda, bo ostal živ. In Mojzes je naredil medeninasto kačo in jo postavil na prapor, in ko je kača ugriznila človeka, je, ko je pogledal bronasto kačo, ostal živ «(21: 7-8). Kdor je pogledal bakreno kačo, je ostal živ. Kristus, ki se spominja te epizode, pravi Nikodemu, da je treba povzdigniti njega samega, da ne bi umrl vsak, ki veruje vanj, ampak bi imel večno življenje. (Janez 3:14–15). Pred 15 stoletji je dobesedni pogled na medeninasto kačo rešil Izraelca pred dobesedno smrtjo. Zdaj, pravi Kristus, jaz sem tista bronasta kača. Odpeljan bom k križu. Da ne bi poginili in prejeli večno življenje, Me morate pogledati z očmi vere.
Ponovno smo prepričani, da Stara zaveza v na videz običajni pripovedi vsebuje globoko duhovno resnico, ki jo je Kristus razodel Nikodemu.
Ko so naslednjič govorili s Kristusom, so Judje od njega zahtevali znamenje, da bi verjeli vanj. Hkrati so ga spomnili na še eno epizodo iz zgodovine Izraelcev, ko jim je Mojzes dal mano, »kruh iz nebes«. Kristus, ko sliši za to, ponovno izvleče globok duhovni pomen iz pisma, izpusti še enega metulja iz kokona in jim pove, da je pravi kruh, ki ga Oče daje ljudem, On sam, Kristus, »kruh življenja«: »Jaz sem kruh življenja; kdor pride k meni, ne bo nikoli lačen in kdor veruje vame, ne bo nikoli žejen« (Jn 6,35). In spet se srečamo z istim načelom: za zunanjim, dobesednim Božjim dejanjem se skriva globok duhovni pomen. V puščavi je Gospod dal Judom dobesedni, fizični kruh, mano, s katero so potešili svojo telesno lakoto. In zdaj ta čudež služi kot tip, kako Kristus poteši duhovno lakoto osebe, ki pride k njemu.
Toda pogovor se nadaljuje z Judi, Kristus nadaljuje in govori tako nenavadne besede, ki zmedejo in zmedejo ne le sovražne Jude, ampak tudi njegove učence, od katerih nekateri odidejo od njega po teh besedah: »Jezus jim je rekel: Resnično, Resnično , povem vam, če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan. Kajti Moje meso je resnično hrana in Moja kri je resnično pijača. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem. Kakor me je poslal živi Oče in jaz živim po Očetu, tako bo po meni živel tisti, ki me poje. To je kruh, ki je prišel iz nebes. Ne tako, kot so vaši očetje jedli mano in umrli; kdor jé ta kruh, bo živel večno« (Jn 6,53-56). Človek težko zazna jezik duha, jezik simbolov. Zato Kristus pravi, da je treba njegove besede razumeti ne dobesedno, ampak duhovno: »Duh oživlja; meso ni uporabno. Besede, ki vam jih govorim, so duh in življenje« (Jn 6,63). Ne mislite, da boste dejansko jedli Moje meso. Govorim vam o duhovnih konceptih. Ne prevajajte jih v meso, ne jemljite jih dobesedno, razumeti jih je treba duhovno.
Apostol Pavel je pozneje izrazil isto misel. Verniki v mestu Korint so začeli biti ponosni na svoje znanje in se povzdigovali drug pred drugim s svojo prefinjenostjo, v veliki meri izposojeno iz grške filozofije. Pavel temu opominja: »Nismo pa prejeli duha tega sveta, ampak Duha od Boga, da bi vedeli, kaj nam je bilo dano od Boga, kar oznanjamo ne iz človeške modrosti z naučenimi besedami, ampak z naučenimi besedami. od Svetega Duha, upoštevajoč duhovno z duhovnim. Naravni človek ne sprejema tega, kar je od Božjega Duha, ker ima to za neumnost; in ne more razumeti, ker je to treba presojati duhovno. Duhovni pa vse sodi, a nihče ga ne more soditi« (2 Kor 12-15). Glejte, bratje, jih svari, ali vaša vera ne temelji na človeški modrosti? Prava vera temelji na božji modrosti, ki se spušča od zgoraj in omogoča razumevanje duhovnih konceptov, da ljudje duše, tj. tisti, ki nimajo Kristusovega Duha, se zdijo nori.
Apostol Pavel, ki se mu je razodel Kristus, se ponovno obrne na zgodovino Izraela in razkrije duhovni pomen zunanjih dogodkov, ki so spremljali njegov izhod iz Egipta. »In to so bile za nas podobe (simboli, sence) ... - piše, - Vse to se jim je zgodilo, kot slike; toda pisano je v pouk nam, ki smo dosegli zadnje veke« (1 Kor. 10 poglavje).
Ko je Izrael hodil po puščavi, je Gospod nanje deževal mano z neba. Videli smo že, da se je za to senco skrivalo »dobro, ki prihaja«, duhovna implikacija – Bog daje svetu živi kruh – svojega Sina, ki poteši duhovno lakoto lačnih in žejnih resnice, če pride k Kristusu. . Morda je to mislil apostol Pavel, ko je rekel: »naši očetje ... vsi so jedli isto duhovno hrano« (v. 1:3).
Nadalje Pavel pravi: »In vsi so pili isto duhovno pijačo; kajti pili so iz duhovne skale, ki je sledila; kamen je bil Kristus« (v. 4). Tu se apostol sklicuje na dogodek, ko je Bog dal vodo žejnemu ljudstvu: »In Gospod je rekel Mojzesu: pojdi pred ljudstvom in vzemi svojo palico, s katero si udaril po vodi, v roko in pojdi; Glej, stal bom pred teboj tam na skali na Horebu in udaril boš v skalo in voda bo pritekla iz nje in ljudstvo bo pilo« (2 Mz 17,5-6). Beremo, da je Mojzes prinesel vodo iz skale. Dobesedna skala, dobesedna voda. Vendar, ko gleda na to epizodo z duhovnimi očmi, Pavel pravi, da je ta kamen ali skala vrsta Kristusa. Sam Jezus bi se strinjal s takšnim duhovnim branjem te zgodovinske epizode. »Na zadnji veliki dan praznika (ko se je obhajala epizoda črpanja vode iz skale) je Jezus vstal in zavpil, rekoč: kdor je žejen, pridi k meni in pij. Kdor veruje vame, bodo, kot pravi Sveto pismo, reke žive vode tekle iz njegovega trebuha« (Jn 7,37-38). V puščavi je Mojzes dobesedno prinesel vodo iz skale. Kristus in Pavel prevedeta to epizodo v jezik duha. In izkazalo se je, da duhovno žejen človek, ko je prišel k Kristusu, ne bo le pil te žive vode, ampak bo sam postal živi vir, iz katerega bodo pritekale "reke žive vode".
Toda za to je treba z Bogom skleniti Novo zavezo, skleniti nov sporazum z Njim, novo pogodbo. Popolnoma se moramo osvoboditi stare, stare zaveze, sporazuma, ki ga je Bog sklenil samo z Izraelovim ljudstvom. »Kdor je torej v Kristusu, je novo stvarstvo; staro je minilo, zdaj je vse novo« (2 Kor 5,17). Starodavno življenje Stare zaveze je minilo, pravi Pavel, za tiste ljudi, ki živijo po Novi zavezi, za tiste, ki so zdaj »v Kristusu«.
Novozavezni verniki smo bili krščeni v Kristusa, tisti, ki so prečkali Rdeče morje in prejeli postavo na gori Sinaj, pa so bili krščeni »v Mojzesa« (1 Kor 10,2). S krstnim dejanjem nismo samo pokazali svoje smrti grehu. (Rim 6,2), ampak tudi njegovo smrt starozavezni postavi, da bi lahko hodili v novem življenju (Rim 6,4). Umrli smo postavi, piše Pavel Rimljanom, osvobojeni smo starega pisma, da bi služili Bogu v prenovi duha. (Rimljanom 7:6)
»Po postavi sem umrl za postavo, da bi živel Bogu. Križan sem bil s Kristusom." (Gal 2:19). Kristus je z naukom odpravil postavo zapovedi, da bi v sebi ustvaril novega človeka, ustvarjenega po Bogu, v pravičnosti in svetosti resnice (Ef 2,15; 4,24). Bog ne potrebuje le človeka, ki izpolnjuje črko postave, ampak novega človeka, ki ga »časti v duhu in resnici«, ki mu služi »v prenovi duha«, ki hodi »v novosti življenja«, ki nasprotno, umrl za postavo s Kristusom, za dobesedno izpolnitev postave Stare zaveze; oseba, za katero je starodavno minilo, zdaj je VSE novo!
Po katerem zakonu smo umrli? Adventisti verjamejo, da so novozavezni verniki umrli samo za obredno-obredni del Mojzesove postave. Verjamejo, da 10 zapovedi ni bilo odpravljenih z njihovim dobesednim spoštovanjem, vključno s sobotnim dnem.
Lahko pa adventistom ugovarjamo, da je za apostola Pavla, tako kot za vsakega Juda, zakon ena monolitna celota, neločljiva in neločljiva. Da bi človek živel v Kristusu, ne sme samo prenehati izpolnjevati svojega obrednega in obrednega dela, ampak zanj popolnoma umreti, kajti »preklet je vsak, ki ne izpolnjuje nenehno VSEGA, kar je zapisano v knjigi postave« (Gal. 3). :10). Ali je 10 zapovedi zapisanih v knjigi postave? »Kdor drži vso postavo in greši v eni točki, je vsega kriv« (Jakov 2,10). Za Juda je logika adventizma popolnoma tuja: "Spoštoval bom 10 zapovedi, ne bom pa obrednega in obrednega dela."
Kje še vidimo, da je starozavezna postava ena neločljiva celota? V Rimljanom 7 Pavel pravi: "Tako ste tudi vi, moji bratje, umrli postavi v Kristusovem telesu, da bi pripadali drugemu, ki je vstal od mrtvih, da obrodimo sad Bogu." (Rimljanom 7:4). Zaradi kakšnega zakona so umrli novozavezni verniki? Samo za obred? Ne, kajti celotno starozavezno postavo, vključno z 10 zapovedmi, Pavel dalje piše: »Kajti tudi jaz ne bi razumel želje, če postava ne bi rekla: Ne hrepeni« (Rim 7,7). Pavel tukaj zakona ne deli na obredno in moralno, kot to počnejo adventisti. Najprej pravi, da smo umrli za postavo, nato pa: kajti postava pravi: Ne hrepeni. Kateri zakon pravi: ne hrepeni? Pavel tukaj citira 10. zapoved iz Dekaloga, za katero adventisti trdijo, da verniki niso umrli (2 Mz 20:17). Zato je Nova zaveza mrtva za celotno postavo, vključno z 10 zapovedmi, od katerih eno citira Pavel.
(Adventisti imajo naslednji ugovor: kako je temu tako? Ali so novozavezni verniki umrli za takšne zapovedi, kot je "ne ubijaj, ne kradi, spoštuj očeta in mater" itd.? No, zdaj lahko gremo in nepremišljeno grešimo , saj smo umrli za 10 zapovedi?
Moj odgovor je naslednji: Kristus je s svojim naukom razveljavil zakon zapovedi, namesto da bi nam dal Mojzesove, nam je dal svoje zapovedi, ki so veliko globlje in težje izpolnitve od Mojzesovih. Ne samo, da ne prešuštvuj, ampak tudi ne goji poželenja v srcu, ne samo fizično ne ubijaj, ampak ne ubijaj z besedami in se ne jezi, »kajti vsak, ki se zaman jezi na svojega brata, je morilec ." Ne samo ljubiti prijatelje, ampak tudi sovražnike. Glavno bistvo Kristusovega zakona je ljubezen in ne dobesednost, ne zunanje izpolnjevanje odlokov Stare zaveze. In tukaj bomo dovolili, da še enkrat citiram svojega sokristjana in tiste biblične verze, ki jih citira:
Kaj je Kristusova postava? V izpolnjevanju zapovedi, danih v Stari zavezi? sobota? Zakaj taka neizprosna želja po izpolnitvi? Toda nihče ne bo nikoli upošteval zakona. In če je tako, potem je tisti, ki je kriv za eno stvar, kriv za vso zakon. »Ljubezen je izpolnitev postave« (Rim 13,8-10) »Če pa vas vodi Duh, niste pod postavo« (Gal 5,18). »Sad Duha je ljubezen ...« (Gal 5,22). »Kdor ljubi drugega, je izpolnil postavo. Kajti zapovedi: ne prešuštvuj, ne ubijaj, ne kradi, ne pričaj krivo, ne hrepeni po drugem, vse druge pa vsebuje ta beseda: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Ljubezen bližnjemu ne škodi; Zato je ljubezen izpolnitev postave« (Rim 13,8-10). »Ne razkrivaj golote svojih bližnjih,« kajti če bi ljubil svojega bližnjega, ne bi storil ničesar, ob kar so se oni spotaknili. Zato se odreči sebe, vzemi svoj križ in hodi za menoj.” Takšna razmišljanja in verze podaja moj krščanski prijatelj. Zanimivo opazovanje, kajne? 10 zapovedi le približno, približno opisuje, kako deluje in se obnaša prerojena oseba, napolnjena z Duhom, da ne škoduje svojemu bližnjemu, ga ljubi. "Ljubezen ne škodi bližnjemu." Izraelcem, ki niso imeli pojma, kako je v življenju videti ljubezen do bližnjega, so te zapovedi dale vsaj nekaj predstave o tej ljubezni. Zdaj se ni treba fanatično oklepati pisma. Krščanska ljubezen gre veliko dlje kot ne krajo, prešuštvovanje in lažno pričevanje. »Ko smo zapustili prva načela, pohitimo k popolnosti« Če imamo »Kristusov nauk, ali je potem potrebna odpravljena Mojzesova postava? Če je popolnost, ali so prvine še potrebne?).

Ali Nova zaveza še kje omenja neobredni del zakona, kot to počnejo adventisti, in sicer 10 zapovedi, in ali kaj pove o njih? Ja, omenja!
V 2. Korinčanom 3 Pavel, ki ga vodi Božji Duh, pravi: »Če pa je bila služba smrtonosnih črk, napisanih na kamne, tako veličastna, da Izraelovi sinovi zaradi slave ne bi mogli gledati Mojzesovega obraza njegovega obraza, ki je bil minljiv, ali ne bi morala biti služba duha veliko bolj veličastna? (v.7) Pavel tukaj ne govori o obrednem delu zakona! "Služba do smrtonosnih črk, zapisanih na kamne" - to je 10 zapovedi, ki jih je Mojzes Judom prinesel z gore Sinaj !!! Črke, vpisane na kamne, so kamnite plošče, ki vsebujejo 10 zapovedi, od katerih je bila ena 4. zapoved o svetovanju sobotnega dne. Poglejmo zdaj, kako Pavel opisuje ta zakon, zapisan v kamnu. Pravi, da so bile črke, vpisane na kamen, "smrtonosne." In potem pravi: "Črka ubija, duh pa oživlja." Na nek nerazumljiv način tiste zapovedi, ki jih je Mojzes prinesel na kamnite plošče, "ubijajo" in so "smrtonosne". Dobesedna izpolnitev zakona, pa naj bo to ceremonialna, naj bo to 10 zapovedi "smrtonosno" in "ubija". Nasprotno, če človek začne videti duhovni pomen istih zapovedi, videti pomen, duh zakona za črko, videti »bodoče dobro« za senco, potem mu to prinese življenje!
V kakšnem smislu črka ubija? Kako lahko razumemo Pavla, da je služenje črki posta smrtonosno? Prvič, če se človeku ne razkrije bistvo zakona, njegov pomen, njegov duh, se izpolnitev črke spremeni v mehanski ritual, zunanje manipulacije, brez kakršnega koli razumevanja, brez razumevanja bistva. Človek počne tisto, česar ne razume, ne razume, zakaj to počne, ne vidi bistva in pomena, preprosto upošteva zapoved in se boji, da bi jo prestopil. Srce takega človeka je »daleč od Boga«, tudi če skuša Boga slaviti z ustnicami ali mu s svojimi dejanji ugajati. (Matevž 15:8). Čaščenje v duhu in resnici je smiselno, človek se zave zakaj, zakaj dela to ali ono, ne živi več v senci, ampak v bistvu resnica, se ukvarja z realnostjo, in ne s slabimi in šibkimi materialnimi načeli. To je velika razlika med Staro in Novo zavezo. V Stari zavezi je bilo suženjstvo, v Novi zavezi svoboda. V Stari zavezi so bili sužnji, ki so mehanično izvajali nekatere obrede, pri čemer niso razumeli njihovega bistva, preprosto zato, ker je tako želel Gospod. V Novi zavezi so že sinovi, ki razumejo, kaj delajo, zakaj jih je Oče nekaj prosil. »Ne imenujem vas več sužnji, saj suženj ne ve, kaj dela njegov gospodar; a imenoval sem vas prijatelji, ker sem vam povedal vse, kar sem slišal od svojega Očeta. (Janez 15:15). »Suženj ne ostane večno v hiši; sin ostane večno. Če vas torej Sin osvobodi, boste resnično svobodni« (Jn 8,35-36). "Ker nisi prejel duha suženjstva, da bi spet živel v strahu, ampak si prejel Duha posinovljenja, s katerim kličemo: 'Abba, Oče!' Prav ta Duh z našim duhom priča, da smo Božji otroci." (Rim. 8:15). -16).
Drugič, zakon v svoji dobesedni obliki človeku prinese smrt in ga tako razglasi za zločinca v očeh Boga. »Nekoč sem živel brez zakona; ko pa je prišla zapoved, je greh oživel in umrl sem; in tako mi je zapoved, dana za življenje, služila smrti, ker me je greh, ki je vzel povod zapovedi, zavedel in me z njo usmrtil« (Rim 7,9-11). Nihče se ne more držati črke postave, zato zakon razglasi človeka za grešnika pred Bogom in se tako izkaže za smrtonosnega in tako črka ubije. »Ali ti ni Mojzes dal postave? in nihče od vas ne hodi po postavi« (Janez 7,19), je rekel Kristus farizejem, ki so se vneto trudili spoštovati postavo, vključno s soboto. Da, sedmi dan so počivali, niso delali, kot je bilo rečeno v 4. zapovedi, a Kristus je bil drugačnega mnenja, ali s tem držijo Mojzesovo postavo ali ne.
Vendar pa Pavel nadaljuje: če črka postave ubija, duh oživlja. Ko človek začne videti duha, bistvo, pomen zakona, »bodoče dobro«, ki se skriva za senco, mu to oživi. »Če bi bila namreč dana postava, ki bi lahko oživljala, bi bila iz postave resnična pravičnost« (Galatom 3,21). Zakon sam po sebi ne more dati življenja, oživiti človeka, prinaša mu le smrt, obsodbo in prekletstvo, zakon pravi, da človek ni to, kar bi moral biti, in mu to očita, vendar mu ne daje moči, da bi popravi se. Ko človeku odstrani tančico s srca in začne videti Gospodovo slavo v postavi, duha v črki, potem z odprtim obrazom pogleda na Gospodovo slavo in se spremeni v isto slika. Človek pridobi svobodo od suženjskega, dobesednega sledenja postavi, služenja črki, vidi duha: »Gospod je duh, in kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda« (2 Kor 3,17) . Človek je osvobojen suženjstva postave, dobesednega in skrbnega sledenja črki, saj je videl duha, pomen postave, videl je v zapovedi spoštovanja sobotnega dne počitek, ki ga Kristus daje tistim, ki prihajajo. njemu; Za dobesedno zapovedjo, da se darujejo žrtve, sem videl tisto veliko Žrtev, ki jo je Gospod daroval zanj – svojega Sina; Za dobesednim odlokom sem videl, da se naredi tabernakelj shoda, da se imenujejo duhovniki – nebeško svetišče in nebeški Veliki duhovnik, ki posreduje zanj; za ukazom za zunanje umivanje bo videl tisto duhovno umivanje in obnovo s Svetim Duhom, ki ga zdaj sam Gospod izvaja z nami, ko se obrnemo k njemu. Ni zaman zakon imenujemo senca prihodnjih BLAGOSLOV (to je tistega dobrega in dobrega, ki ga Gospod naredi za človeka) - v zakonu pogosto srečamo besedo: poskušajte obdržati, poskušajte obdržati, izpolniti Moje zapovedi in odloki. V duhu vidimo, da Gospod naredi vse za nas. V dobesednih zapovedih, ki jih je predstavil ljudem, je bilo skrito, kaj bo On sam naredil nekoč, namreč v dobi Nove zaveze. In tu pridemo do še ene razlike med Staro in Novo zavezo: v prvi je vse temeljilo na prizadevanjih človeka, da se drži določenih predpisov. V Novi zavezi Pavel piše: »Sami po sebi kažete, da ste Kristusovo pismo, napisano po naši službi ne s črnilom, ampak z Duhom živega Boga, ne na kamnitih ploščah, ampak na ploščah iz mesa. srce. Tako zaupanje imamo v Boga po Kristusu, NE KER TO ZMOGLI MISLI IZ SEBE, KOT OD SEBE, PA JE NAŠA SPOSOBNOST OD BOGA. Dal nam je možnost, da smo služabniki Nove zaveze, ne črke, ampak duha, ker črka ubija, duh pa oživlja« (2 Kor. 3:6). Nova zaveza se od Stare zaveze razlikuje po tem, da Gospod sam, ki je v nas, dela stvari. Stara zaveza je pokazala človekovo nezmožnost, da bi sam dosegel božja visoka merila, in ga tako prisilila, da je priznal, da ne more ugajati Bogu, priznati svojo grešnost in izprijenost ter vpiti k Bogu in prositi za usmiljenje. "Bog! bodi usmiljen do mene grešnika!" (Luka 18:13). V Novi zavezi pride Kristus in reče: Da, prijatelj, nič ne moreš. Dolgo sem čakal, da to razumeš. Zdaj bom živel v vas in močno deloval s svojo močjo. »Ostanite v meni in jaz v vas. Tako kot veja ne more roditi samega sebe, če ni v trti, tako tudi vi ne morete, če niste v Meni. jaz sem trta in vi ste veje; kdor ostane v meni in jaz v njem, obrodi obilen sad; kajti brez mene ne morete storiti ničesar« (Jn 15,4-5).
Pavel je molil za Efežane: »Da bi vam Bog našega Gospoda Jezusa Kristusa, Oče slave, dal Duha modrosti in razodetja, da ga spoznate, in razsvetli oči svojega srca, da bi vedeli, kaj je upanje njegovega poklica in kaj je bogastvo njegove veličastne dediščine za svetnike in kako NEIZMERNO JE VELIK NJEGOVE MOČI V NAS, ki verjamemo, glede na delovanje njegove mogočne moči, ki jo je deloval v Kristusu, ga obudil od mrtvih in da bi ga sedel na svoji desnici v nebesih« (Efežanom 1,17-20). In Pavel je sam priznal: »Za to se tudi jaz trudim in se borim z NJEGOVINO MOČI, KI MOGOČNO DELUJE V MENI« (Kološanom 1:29)
Pavel se pozneje v 3. poglavju spominja epizode iz zgodovine izraelskega ljudstva, da bi nam ponovno predstavil čudovit tip, tokrat glede razlike med obema zavezama. Ko je Mojzes prišel z gore s tablami, se je njegov obraz zasijal, tako da so Judje bežali pred njim. Zato si je na obraz nadel tančico. Vendar je ta sijaj postopoma izginil. »Izraelovi sinovi niso mogli gledati Mojzesovega obraza zaradi slave njegovega obraza, ki je minljiv« (2 Kor 3,7). Stara zaveza ima določeno privlačnost, določen sijaj, slavo. Vendar pa je prehoden. "Zakon ni ničesar izpopolnil." "Zakon ne more dati življenja." "Zakon obsoja" "Zakon je ministrstvo obsodbe." "Zakon je smrtonosna črka." "Zakon propada in se stara." Nazadnje nam je rečeno, da je Kristus »s svojim naukom odpravil postavo«. Njegova slava je zbledela, minila, že je bil odpovedan. Zato je Gospod to resnico pričal dobesedno: sijaj Mojzesovega obraza je bil minljiv. Toda če je Stara zaveza, ki obsoja in prinaša smrt, imela nekaj slave, ali ni Nova zaveza veliko bolj znana?« postavlja retorično vprašanje Pavel. »Če je namreč služba obsodbe veličastna, koliko bolj je služba opravičevanja bogata s slavo« (2 Kor 3,9). Stara zaveza se imenuje služba obsodbe, Nova zaveza pa služba opravičevanja. Stara zaveza je imela minljivo slavo, Nova - večno. Stara zaveza je služba smrtonosne črke, Nova zaveza je služba duha. Stara zaveza je suženjstvo, Nova zaveza je svoboda. V Stari zavezi tančica leži na srcu. V Novem je ta tančica odstranjena. V Stari zavezi človek gleda na postavo in je obsojen. V Novem gleda na božjo slavo in se preobrazi.
»Zakon zapovedi« je bil dan na gori Sinaj, vendar smo novozavezni verniki prišli »ni na goro, ki se je je mogoče dotakniti in gori v ognju«, piše Pavel Hebrejcem. (12:18) Mojzes je dal plošče Izraelovemu ljudstvu. Novi nauk je prinesel Jezus, ki je višji od Mojzesa. Mojzes je samo služabnik, Kristus pa je Sin. (Hebrejcem 3). Stara zaveza je bila sklenjena z izraelskim ljudstvom, Nova pa z vsemi ljudmi, vključno z Grki, pogani itd. Mojzes je prinesel kamnite plošče, toda Kristus piše svoje zakone na mesne plošče, na tablice srca. V Stari zavezi je Bog o duhovnih realnostih pričal s sencami, medtem ko je v Novi zavezi prihod telesa, bistva, že zapečaten. V Stari zavezi je bilo služenje "stari črki", v Novi - čaščenje "v duhu in resnici". V Stari zavezi je zunanje dejanje veljalo za greh. V Novem človek greši že na ravni misli, srca. Zato Jezus razglaša za prešuštvo ne samo fizično dejanje, kot so verjeli farizeji, temveč poželeno misel. Kajti bogoslužje se ne izvaja več v jeruzalemskem templju, ampak v templju človeškega srca, znotraj, v srcu. V Stari zavezi so častili le v jeruzalemskem templju, v Novi zavezi častijo Očeta »ne na tej gori in ne v Jeruzalemu«, ampak v duhu in resnici. V Stari zavezi so počastili en dan v tednu - soboto. V Novem vernik vstopi v pravi, resnični počitek, ki ga Kristus daje njegovi duši, in ostane v tem počitku vse dni v tednu. Ob zaključku Stare zaveze so bili ljudje pokropljeni s krvjo živali, ob zaključku Nove pa so bili verniki duhovno poškropljeni s Kristusovo krvjo. S Kristusom so verniki umrli za postavo in vstali v novo življenje, da bi »častili v duhu in resnici«. Osvobodili smo se »stare črke« in zdaj lahko okusimo svobodo v Kristusu, ne živimo v senci, ampak v bistvu, ne v pismu, ampak v sami resnici. "Staro je minilo, zdaj je VSE novo!!!" (2 Korinčanom 5:17)

Kakšna je razlika med Staro in Novo zavezo?

"Toda ta veliki duhovnik je prejel najbolj odlično službo, boljši je priprošnjik zaveze, ki temelji na najboljših obljubah. Kajti če bi bila prva zaveza brez pomanjkljivosti, ne bi bilo treba iskati mesta za drugo"(Heb. 8,6,7). Ti vrstici omenjajo prvo in drugo zavezo. Imenujemo ju stara in nova zaveza. Ko odpremo Sveto pismo in ga začnemo preučevati, opazimo, da obstajajo jasne razlike med Nauke teh dveh zavez Radi bi izpostavili nekatere od teh očitnih razlik Vabimo vas, da preučite naslednje točke, s katerimi primerjamo Staro zavezo (ZZ) in Novo zavezo (ZZ) (z drugimi besedami: najprej preberite OT "1", nato N.C. "1", nato V.C. "2", N.C. "2" in tako naprej).

STARA ZAVEZA	NOVA ZAVEZA
1. Dogodki, posneti v V.Z. se je zgodilo pred Jezusovim rojstvom. Lahko rečemo, da je njegova tema »Jezus prihaja«. Starozavezni preroki so napovedali, da bo Mesija prerok kot Mojzes (Mnz 18,15), rojen mora biti iz device (Iz 7,14), trpeti mora za naše grehe (Iz 53,5, 6) in mora priti na zemljo, da bi zgradil kraljestvo, ki ne bo nikoli uničeno (Dan. 2:44).	1. Dogodki, posneti v N.Z., se začne z Jezusovim rojstvom (Mt 1). Prve štiri knjige N.Z. kažejo, da je Kristus prišel na zemljo, in vsi N.Z. kaže, da bo Kristus nekega dne spet prišel. Prvič je prišel kot Odrešenik (1 Tim 1,15). Drugič bo prišel soditi vse ljudi (2 Tim. 4:1; Mt 25:31,32).
2. Štiri glavni odseki 39 knjig V.Z.: 1) Zakon (Geneza - Deuteronomy) (5 knjig); 2) Zgodovina Izraela (od Jozueta do Esther) (12 knjig); 3) Literatura (poezija) (Job - Pesmi Salomonovih pesmi) (5 knjig); 4) Knjige prerokov (Izaija - Malahija) (17 knjig).	2. Štiri glavni odseki 27 N.Z. knjig: 1) Jezusovo življenje (Matej - Janez) (4 knjige); 2) Zgodovina Cerkve (Dejanja) (1 knjiga); 3) Poslanice (Rimljanom - Juda) (21 knjig); 4) Prerokba (Razodetje) (1 knjiga).
3. Posebna pozornost dano Izraelskemu ljudstvu (Judom). Izraelci so bili fizični potomci Abrahama, Izaka in Jakoba (imenovanega tudi Izrael). Bog je vsakemu od njih obljubil, da bodo v njihovem semenu blagoslovljeni vsi narodi (1 Mz 22,18; 26,3-5). Jezus Kristus je bil Jud na zemlji (Rim 9,5), in V.Z. poudarja ljudi, iz katerih je prišel.	3. Posebna pozornost posvečen Jezusu Kristusu in njegovemu kraljestvu. Njegovi privrženci so Abrahamovi duhovni potomci (Gal 3,28.29). N.Z. kaže, da je Jezus iz Nazareta seme, po katerem bodo blagoslovljeni vsi narodi (Gal 3,16). V N.Z. Slava je dana Bogu v Cerkvi, katere Odrešenik je Jezus (Ef 3,21; 5,23) in ji Bog dodaja vse odrešene ljudi (Apd 2,47).
4. vera: družinski in nacionalni. Bog je Izrael izbral za svet narod (2 Mz 19:5,6). Preden je bila dana Mojzesova postava, beremo o družinah, ki častijo Boga, ne o narodih (Job 1:5; 1 Mz 12:7; 4:3,4).	4. vera: Kristjani so »sveto ljudstvo« in »božje ljudstvo« (1 Pet. 2,9.10). Vsi Božji otroci so bili krščeni v Kristusa (Gal 3,26.27). Božja družina ali dom je Njegov Cerkev (1 Tim 3,15).
5. zakon: Mojzesov zakon, ki je po Judih vseboval več kot 600 zapovedi. Mojzes je posredoval med Izraelovim ljudstvom in Jehovom (Gal 3:19; Dem 5:5). Mojzesova postava je bila dana samo Izraelcem na gori Sinaj (5 Mz 5,1-5; Izl 20-23). Ta zakon je bil začasen, saj naj bi veljal le do prihoda semena in Kristusove vere (Gal 3,19.23-25).	5. zakon: Imenuje se »Kristusov zakon« (Gal 6,2), »popoln zakon svobode« (Jakov 1,25), Kristusov nauk (2. Janezova 9). Jezus je posrednik Nove zaveze (Heb 9,15). Njegov zakon je univerzalen, ker vsem ljudem povsod zapoveduje, naj ga ubogajo (Marko 16:15,16; Apostolska dela 17:30). Njegova postava je večna, saj bo veljala do konca sveta (Mt 28,18-20).
6. Posebni ali sveti kraji: Za Izraelce je bila »sveta dežela« Kanaan. Vsebina V.Z. povezana z izraelskimi dejavnostmi v Kanaanu. Jeruzalem je bil »sveti kraj«, ki ga je Bog izbral, da so Judje prihajali v tempelj na praznike.	6. Posebni ali sveti kraji: Za kristjane niti Jezusov rojstni kraj (Betlehem) niti kraj, kjer se je začela cerkev (Jeruzalem, Apd. 2) nista »sveta kraja«. Naš "duhovni Kanaan" je v nebesih. Sam kraj, kjer častimo Boga v duhu in resnici, ni pomemben (Janez 4,21-24).
7. žrtve: Od stvarjenja do Mojzesovega časa so božji častilci darovali živalske žrtve (1 Mz 4:4; 8:20; 12:7). Po Mojzesovi postavi so Judje še naprej žrtvovali živali. Toda »nemogoče je, da bi kri bikov in kozlov odvzela grehe« (Heb 10,4.11).	7. žrtve: Kristjani ne žrtvujejo živali Bogu, ker je Jezus Božje Jagnje, ki je prišlo na svet, da bi odvzel njegove grehe (Jn 1,29). Jezus se je daroval kot daritev za greh enkrat za vselej (Heb 7,27; 10,12). Jezusovi sledilci naj svoja telesa predstavijo kot živo žrtev Bogu (Rim 12,1.2).
8. Duhovništvo: Vsi duhovniki v Izraelovem ljudstvu naj bi bili iz Levijevega plemena (5 Mz 18:1; Heb 7:5). Glavne naloge duhovnikov so bile: pomoč drugim pri čaščenju Jehova (Heb. 5:1–3) in poučevanje Božjega ljudstva o njegovi postavi (Lev 10:11). Izrael je vedno imel enega velikega duhovnika, ki je služil do smrti (Heb 7,23).	8. duhovništvo: Vsi kristjani so duhovniki, ker Sveto pismo jih opisuje kot »sveto duhovništvo« (1. Pet. 2:5,9). Sveto pismo pravi, da se je duhovništvo spremenilo (Heb 7,12). Jezus je naš veliki veliki duhovnik, ki je šel skozi nebesa (Heb 4,14). Jezus vodi Božjo hišo, Cerkev, kot njen prvi in ​​zadnji veliki duhovnik (Heb 10,21).
9. Posebni dnevi ali prazniki: Ni dokazov, da je Bog pred Mojzesovim časom človeštvu zapovedal, naj obhaja praznike ali svete dneve. Izraelsko ljudstvo je sedmi dan v tednu, to je soboto, praznovalo kot sveti dan počitka (5 Mz 5,12-15). Obeležili so tudi praznik pashe, binkošti, praznik trobente, dan sprave, praznik tabernakelj in drugo (Lev 23,4-44).	9. Posebni dnevi ali prazniki: Prazniki VZ niso del Jezusovih naukov. Za kristjane je prvi dan v tednu, t.j. Nedelja je poseben dan bogoslužja. Jezus je vstal od mrtvih prvi dan v tednu (Mr 16,9). Njegovi učenci so darovali in prejemali Gospodovo večerjo tudi prvi dan v tednu (1 Kor 16,1.2; Apd 20,7). Vsi trenutni »verski prazniki« prihajajo od ljudi, ne od Boga!
10. Rojstvo in obrezovanje: Telesno obrezovanje je bilo najprej zapovedano Abrahamu (1 Mz 17,1-14). Izraelcem je bilo zapovedano tudi v Mojzesovi postavi (Lev 12:2,3). V času V.Z. oseba je postala član izbranega ljudstva Izraela preprosto po rojstvu. Zakon V.Z. je bil svet, pravičen in dober (Rim 7,12), vendar smo umrli tej postavi (Rim 7,4).	10. Rojstvo in obrezovanje: Po Jezusovi postavi vstopite v Kraljestvo, t.j. Božja družina, se lahko duhovno prerojen iz vode in Duha (Janez 3:3,5; 1 Pet. 1:22,23). Kristus ne zapoveduje fizičnega obrezovanja, ampak duhovno obrezovanje srca (Rim 2,28.29; Kol 2,11.12). Jezusova pot je »nova in živa« in njegova zaveza je boljša od stare zaveze (Heb 10:19; 8:6).