Mga kaugalian at tradisyon ng Kristiyanismo: ang araw ng Holy Trinity. Kristiyanismo

Panimula.

Sa kasalukuyan, ang Russian Orthodox Church ay sumasakop pa rin sa isang nangungunang lugar sa ating bansa sa mga tuntunin ng bilang ng mga sumusunod sa relihiyon, bagaman mula noong 1917 ito ay nahiwalay sa estado. Ang Russian Orthodox Church (ROC) ay isang independiyenteng simbahan. Ito ay pinamumunuan ng isang patriyarka na inihalal ng lokal na konseho habang buhay.

Ang isang Orthodox na Kristiyano sa panahon ng kanyang buhay ay dapat na magsagawa ng isang medyo malaking hanay ng iba't ibang uri ng mga serbisyo, iyon ay, mga tungkulin alinsunod sa mga canon at kaugalian ng kanyang pananampalataya. Sa mga nagdaang taon, ang bilang ng mga taong tumatanggap ng binyag ay tumaas, tinatakan nila ang kanilang kasal sa isang kasal sa simbahan, at nakikita ang kanilang mga mahal sa buhay sa kanilang huling paglalakbay alinsunod sa mga kaugalian ng Orthodox.

Kasabay nito, ang komposisyon ng serbisyo ay tumataas, ito ay nagiging mas kumplikado at magkakaibang. Paano mo dapat tuparin ang iyong tungkuling Kristiyano, maghanda nang maayos para sa pakikipag-isa sa mga Banal na Sakramento, ano ang kanilang ritwal at espirituwal na panig?

Ang batayan ng pagtuturo ng Orthodox ay ang Niko-Tsargrad Symbol of Faith, na inaprubahan sa unang dalawang Ecumenical Council noong 325 at 381. Ito ay mga ideya tungkol sa trinidad ng Diyos, ang pagkakatawang-tao ng Diyos, pagtubos, muling pagkabuhay mula sa mga patay, bautismo, kabilang buhay, at iba pa. Ang lahat ng pangunahing probisyon ng pananampalataya ay ipinahayag na banal at walang hanggan.

Mga Sakramento ng Kristiyanismo.

Mga Sakramento - mga aksyon ng kulto, kung saan "ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay ipinaalam sa mga mananampalataya," iyon ay, ang muling pagkabuhay ng kamalayan sa relihiyon ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapaalala sa nilalaman at kahulugan ng mga pangunahing probisyon ng doktrina.

Kinikilala ng Simbahang Ortodokso at Katoliko ang pitong sakramento: binyag, komunyon, pagsisisi (kumpisal), pasko, kasal, pagpapakabanal, pagkasaserdote.

Sa simula, mayroon lamang dalawang sakramento sa Kristiyanismo - binyag at komunyon. Ang lahat ng pito ay opisyal na kinilala lamang noong 1279 sa katedral sa Lyon. Ang lahat ng mga sakramento ay hiniram mula sa mga kultong pre-Christian, na nakatanggap ng ilang partikular na katangian sa Kristiyanismo.

Binyag ay isa sa mga pangunahing sakramento at sumisimbolo sa pagtanggap ng isang tao sa simbahang Kristiyano. Sa maraming paganong relihiyon, ang ritwal ng paghuhugas gamit ang tubig ay isinagawa bilang paglilinis mula sa masasamang espiritu. Ang Kristiyanismo ay binibigyang kahulugan ang bautismo bilang kamatayan para sa isang makasalanang buhay at muling pagsilang para sa isang espirituwal, banal na buhay. Sa Simbahang Ortodokso, ang sanggol ay inilubog sa tubig nang tatlong beses, sa Simbahang Katoliko, ibinubuhos lamang sila ng tubig. Sinasabi ng tradisyon ng Orthodox na ang tubig ay dapat na walang mga impurities. Ang pag-init ay itinuturing din na isang admixture, samakatuwid, kung ang pagbibinyag ay magaganap sa taglamig, ayon sa mahigpit na mga kinakailangan ng canon, ang tubig ay dapat na nasa natural (panlabas) na temperatura. Sa binyag, nagaganap ang pagpapangalan. Kadalasan ang pangalan ay pinili ng pari batay sa mga pangalan ng mga santo kung saan ang isang partikular na araw ng kalendaryo ay inialay. Maaaring bigyan ng walang prinsipyong pari ang sanggol ng isang pangalan na hindi na ginagamit o parang kakaiba sa kanyang mga kapanahon.

Komunyon , o ang Banal na Eukaristiya (“ang sakripisyo ng kapalaran”), ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kultong Kristiyano. Ayon sa alamat, ang seremonyang ito ay itinatag ni Kristo mismo sa Huling Hapunan. Bilang pag-alala sa kaganapang ito, ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa sakramento - tinapay at alak, na naniniwalang natikman na nila ang katawan at dugo ni Kristo. Ang mga pinagmulan ng ritwal na ito ay namamalagi sa sinaunang paniniwala at nakabatay sa sympathetic magic (sa pamamagitan ng pagkain ng bahagi ng isang bagay upang bigyan ang sarili ng mga katangian ng bagay na ito). Sa unang pagkakataon, ang ritwal ng pagkain ng tinapay at alak bilang isang paraan ng pakikipag-isa sa mga banal na kapangyarihan ay lumitaw sa Sinaunang Greece. Hindi alam ng mga sinaunang Kristiyano ang seremonyang ito. Noong 787 lamang opisyal na itinatag ng Konseho ng Nicaea ang sakramento na ito sa kultong Kristiyano.

Pagsisisi ibinilang sa Orthodox at Katoliko bilang isang mandatoryong regular na aksyon. Ang pagtatapat ay ang pinakamatibay na paraan upang makontrol ang mga pag-iisip at pag-uugali ng isang mananampalataya. Bilang resulta ng pagtatapat at pagsisisi, ang kapatawaran ng mga kasalanan ay dapat sumunod. Ang pagpapatawad sa mga kasalanan ay ang prerogative ng pari, na nagpapataw ng kaparusahan o nag-aalok ng isang paraan upang iwasto ang mga kasalanan (pagtitiwalag - buo o pansamantala, ang pagtuturo na mag-ayuno, manalangin para sa isang tiyak na oras). Sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ang pag-amin ay pampubliko - hinuhusgahan ng buong komunidad ang antas ng maling gawain ng mananampalataya. Mula lamang sa ika-12 siglo ay ipinakilala ang isang lihim na pagtatapat, kung saan ang isang mananampalataya ay nagkukumpisal ng kanyang mga kasalanan sa isang pari. Ang sikreto ng pagtatapat ay ginagarantiyahan. Ang pamamaraan para sa pagkumpisal ay iba para sa mga Kristiyanong Ortodokso at mga Katoliko. Ang mga Katoliko ay nagkukumpisal sa mga saradong kubol, habang hindi nila nakikita ang pari, at ang pari - ang pagkumpisal. Kaya, ang pari ay nagsasalita sa "kaluluwa" ng isang tao, hindi binibigyang pansin ang kanyang hitsura, na maaaring magdulot ng iba't ibang damdamin. Isang mananampalataya ng Orthodox ang nagkumpisal sa vestibule ng simbahan. Tinatakpan ng pari ang kanyang ulo ng isang belo at ipinatong ang kanyang mga kamay dito. Ang pagkakakilanlan ng taong umamin ay hindi lihim para sa kanya, pati na rin para sa iba pang naroroon.

Ang problema ng pag-iingat ng sikreto ng pagtatapat ay palaging mahirap lutasin. Ang paglabag sa lihim ng pag-amin upang "maiwasan ang isang mas malaking kasamaan" ay pinahintulutan sa mga kaso kapag ang impormasyon tungkol sa mga aksyon na kontra-gobyerno ay isiwalat sa pag-amin. Noong 1722, si Peter the Great ay naglabas ng isang utos, ayon sa kung saan ang lahat ng mga pari ay obligadong ipaalam sa mga awtoridad ang tungkol sa bawat nahayag na kaso ng mga mapanghimagsik na sentimyento, mga plano laban sa soberanya, at iba pang mga bagay na katulad nito. Ang klero ay kaagad na sumunod sa kautusang ito. Sa kabilang banda, ipinagmamalaki ng simbahan sa sarili nito ang karapatang lutasin ang mga isyu ng pagpapatawad para sa mga antisosyal na gawain - pagpatay, pagnanakaw, atbp.

Kasunod ng binyag sa Simbahang Ortodokso, pagpapahid ... Ang katawan ng tao ay pinahiran ng mabangong langis (myrrh), sa tulong na kung saan ang biyaya ng Diyos ay ipinadala. Ang sinaunang mahiwagang pinagmulan ng ritwal na ito ay walang pag-aalinlangan. Ang pagpapahid bilang pagtatalaga ay isinagawa na sa Sinaunang Ehipto at sa mga Hudyo. Walang isang salita tungkol sa pasko sa Bagong Tipan, ngunit ipinakilala ito sa kultong Kristiyano, na tila isinasaalang-alang ang epekto nito sa sikolohikal.

Kasal bilang isang sakramento ay itinatag lamang sa XIV siglo. Ang ritwal na ito sa mga simbahang Kristiyano ay isa sa pinakamaganda at solemne na mga kilos na idinisenyo upang magkaroon ng malalim na emosyonal na epekto. Maraming hindi mananampalataya ang pumupunta sa seremonyang ito dahil sa kagandahan at kataimtiman nito.

Pagpapala ng langis ay ginagampanan sa isang taong may sakit at binubuo sa pagpapahid sa kanya ng langis na kahoy - langis, na diumano'y sagrado. Naniniwala ang Orthodox Church na sa tulong ng ritwal na ito, ang pagpapagaling mula sa mga sakit ay nagawa. Ginugugol ito ng mga Katoliko bilang isang pagpapala para sa isang taong namamatay. Ang koneksyon sa mga sinaunang mahiwagang ritwal ay maaaring masubaybayan sa seremonya ng pagpapala - pitong apostolikong sulat ang binabasa, pitong ektenias (pagpapatawad) ang binibigkas, at pitong pagpapahid ng langis sa pasyente ang isinasagawa.

Ang ordenansa ng priesthood nangyayari kapag ang isang tao ay pumasok sa klero. Ang obispo ay naglilipat ng "biyaya" sa bagong pari sa pamamagitan ng pagpapatong ng kanyang mga kamay sa kanyang ulo. Sa isang malayong anyo, ang ritwal na ito ay kahawig ng mga ritwal ng pagsisimula noong sinaunang panahon. Iba't ibang saradong lipunan (knightly order, freemason) ang nagsagawa at nagsasagawa ng mga katulad na aksyon. Ang solemnidad ng seremonya ay naglalayong itampok ang papel ng mga pari sa pagtupad sa misyon ng simbahan. Ang initiate ay nanumpa ng walang pag-iimbot na paglilingkod at tumatanggap ng angkop na mga damit.

Mga seremonyang Kristiyano.

Panalangin ... Ang simbahan ay nangangailangan ng patuloy na panalangin, bumaling sa Diyos o sa mga santo para sa tulong. Nakasaad na ang panalangin ng bawat isa ay didinggin at matutupad ayon sa kanyang pananampalataya. Ang mga ugat ng panalangin ay nasa mga magic spells kung saan ang sinaunang tao ay tumawag ng mga espiritu para sa tulong o conjured upang iwanan siya. Ang ilang mga panalanging Kristiyano ay hiniram lamang mula sa mga naunang relihiyon - mula sa mga sinaunang Griyego, Romano, Hudyo. Ang obligasyon ng araw-araw na panalangin sa Diyos na may naaangkop na kanonikal na teksto ay pinalala ng katotohanan na ang Diyos ay nakakaunawa lamang ng isang partikular na wika na ginagamit ng simbahan. Para sa mga Katoliko ito ay Latin, para sa mga Kristiyanong Ortodokso ito ay Church Slavonic. Samakatuwid, kadalasan pagkatapos ng obligatory prayer initiation, ang mananampalataya ay bumaling sa Diyos sa kanyang sariling wika at nakikipag-usap sa kanya "nang walang protocol".

Mga icon. Ang mga simbahang Orthodox at Katoliko ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa kulto ng mga icon ... Sa unang bahagi ng Kristiyanismo, nagkaroon ng matinding debate tungkol sa mga icon, na itinuturing na mga labi ng paganismo at idolatriya. Sa katunayan, ang mga labi ng fetishism ay napanatili sa kulto ng mga icon. Ito ay ipinakita sa mga patakaran na kumokontrol sa pangangalaga ng icon at nagtatakda ng mga kaso ng pagkawasak nito. Imposibleng sunugin o sirain ang icon sa anumang iba pang paraan. Kung ito ay nahulog sa pagkabulok at dahil dito ito ay nagpapakilala ng higit sa tukso kaysa sa pagbibigay dito ng kabanalan, dapat itong ipaalam sa tubig ng ilog nang maaga sa umaga - ang Diyos mismo ang magtapon ng kanyang kapalaran. Ganito talaga ang ginawa nila sa idolo ng diyos na si Perun sa Kiev, noong unang bininyagan ni Prinsipe Vladimir at ng kanyang iskwad ang kanilang mga nasasakupan. Ang mga idolo ng fetish ay kailangang gumawa ng mga himala, ang parehong ay kinakailangan sa mga icon - sila ay "umiiyak", natatakpan ng "madugong pawis", "sa kanilang sarili" ay lumiwanag o nagpapadilim, atbp. Sa Katolisismo, mayroong higit pang mga sculptural na imahe ng mga diyos at mga santo, at sa Orthodoxy ito ay icon painting na ang nangungunang sining ng relihiyon. Samakatuwid, mayroong higit pang mga magagandang kwento na nauugnay sa mga icon sa Orthodoxy.

Krus. Ang pagsamba sa krus ay ang pinaka-iba't ibang ritwal. Ang mga simbahan at damit ng mga pari ay nakoronahan ng isang krus. Ito ay isinusuot sa katawan ng mga mananampalataya; anumang seremonya ay hindi magagawa kung wala ito. Ayon sa simbahan, ang krus ay iginagalang bilang simbolo ng pagiging martir ni Kristo na ipinako sa krus. Bago ang mga Kristiyano, ang krus ay iginagalang bilang isang sagradong simbolo sa Sinaunang Egypt at Babylon, India at Iran, New Zealand at South America. Iginagalang ng mga sinaunang tribong Aryan ang isang umiikot na krus - ang swastika (ang simbolo ng Khors, ang diyos ng araw). Ngunit ang mga unang Kristiyano ay hindi iginagalang ang krus, itinuturing nila itong isang paganong simbolo. Mula lamang sa ika-4 na siglo sa Kristiyanismo ang imahe ng krus ay naaprubahan. Kaya't hindi pa rin ganap na malinaw kung bakit ang mga Katoliko ay may apat na puntos na krus, at ang Orthodox ay may anim na puntos. Ang eight-pointed, eleven- at eighte-pointed crosses ay iginagalang din.

Sa sinaunang Russia, nagkaroon ng malapit na koneksyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng simbahan at domestic na buhay ng ating mga ninuno. Ang mga taong Orthodox ay nagbigay ng malaking pansin hindi lamang sa kung ano ang kanilang niluluto para sa hapunan, kundi pati na rin kung paano nila ito niluluto. Ginawa nila ito nang may napakahalagang panalangin, sa mapayapang kalagayan ng pag-iisip at may mabuting pag-iisip. At binigyan din nila ng espesyal na pansin ang kalendaryo ng simbahan - nakita nila kung anong araw ito - mabilis o mabilis.

Ang mga patakaran ay mahigpit na sinusunod sa mga monasteryo.

Ang mga sinaunang monasteryo ng Russia ay nagmamay-ari ng malalawak na lupain at lupain, ang may pinakakomportableng mga sakahan, na nagbigay sa kanila ng mga paraan upang makagawa ng malawak na suplay ng pagkain, na nagbigay naman sa kanila ng masaganang paraan para sa malawak na mabuting pakikitungo na ipinamana sa mga naninirahan sa pamamagitan ng kanilang mga banal na tagapagtatag.

Ngunit ang negosyo ng mabuting pakikitungo sa mga monasteryo ay napapailalim sa parehong pangkalahatang simbahan at pribadong mga regulasyon ng bawat monasteryo, iyon ay, isang pagkain ang inaalok sa mga kapatid, tagapaglingkod, peregrino at mahihirap sa mga pista opisyal at kumpay (ginugunita ng mga donor at benefactors) araw, iba pa sa mga karaniwang araw; isa - sa mga araw ng pag-aayuno, ang isa pa - sa mga araw ng pag-aayuno at sa pag-aayuno: Mahusay, Rozhdestvensky, Uspensky at Petrovka - lahat ng ito ay mahigpit na tinutukoy ng mga batas, na naiiba din sa lugar at paraan.

Sa ngayon, malayo sa lahat ng mga probisyon ng charter ng simbahan, na nakatuon lalo na sa mga monasteryo at mga pari, ay maaaring mailapat sa pang-araw-araw na buhay. Gayunpaman, kailangang matutunan ng isang taong Ortodokso ang ilan sa mga tuntuning nabanggit sa itaas.

Una sa lahat, bago magsimulang maghanda ng pagkain, kailangang manalangin sa Diyos.

Ano ang ibig sabihin ng manalangin sa Diyos? Ang pagdarasal sa Diyos ay nangangahulugan ng pagpupuri, pagpapasalamat at paghingi sa Kanya ng kapatawaran sa iyong mga kasalanan at sa iyong mga pangangailangan. Ang panalangin ay ang mapitagang pagsisikap ng kaluluwa ng tao patungo sa Diyos.

Bakit ka dapat manalangin sa Diyos? Ang Diyos ang ating Tagapaglikha at Ama. Siya ay nagmamalasakit sa ating lahat nang higit kaysa sinumang ama na mapagmahal sa anak at binibigyan tayo ng lahat ng mga pagpapala sa buhay. Sa pamamagitan nito tayo nabubuhay, gumagalaw at umiiral; kaya dapat tayong manalangin sa Kanya.

Paano tayo nagdarasal? Kung minsan tayo ay nananalangin sa loob - sa ating isip at puso; ngunit dahil ang bawat isa sa atin ay binubuo ng isang kaluluwa at isang katawan, kung gayon sa karamihan ay binibigkas natin ang panalangin nang malakas, at sinasamahan din ito ng ilang nakikitang mga palatandaan at mga pagkilos ng katawan: ang tanda ng krus, pagyuko sa sinturon, at para sa ang pinakamalakas na pagpapahayag ng ating mapitagang damdamin para sa Diyos at malalim na pagpapakumbaba sa Kanyang harapan ay lumuluhod tayo at yumuyuko sa lupa.

Kailan ka dapat manalangin? Ang isa ay dapat manalangin sa lahat ng oras, nang walang tigil.

Kailan lalong nararapat na manalangin? Sa umaga, sa paggising mula sa pagtulog, - upang pasalamatan ang Diyos sa pag-iingat sa atin sa gabi at hilingin ang Kanyang pagpapala para sa darating na araw. Sa simula ng isang negosyo - upang humingi ng tulong sa Diyos. Sa dulo ng kaso - upang pasalamatan ang Diyos para sa tulong at tagumpay sa negosyo. Bago ang tanghalian - upang pagpalain tayo ng Diyos ng pagkain para sa kalusugan. Pagkatapos ng hapunan - upang magpasalamat sa Diyos na nagpakain sa atin. Sa gabi, bago matulog, upang pasalamatan ang Diyos para sa araw na ginugol at humingi sa Kanya ng kapatawaran sa ating mga kasalanan, para sa isang mapayapa at matahimik na pagtulog. Para sa lahat ng mga kaso, ang Orthodox Church ay nagtalaga ng mga espesyal na panalangin.

Panalangin Bago Kumain ng Pagkain:

Ama namin ... o: Ang mga mata ng lahat ay nasa Iyo, Panginoon, magtiwala, at binibigyan Mo sila ng pagkain sa tamang panahon, buksan ang Iyong mapagbigay na kamay at tuparin ang lahat ng mabuting kalooban ng hayop.

Sa Ty - sa Iyo. Tiwala - lumingon nang may pag-asa. Sa magandang panahon - sa tamang panahon. Buksan mo - buksan mo. Ang hayop ay isang buhay na nilalang, lahat ng bagay na nabubuhay. Ang grasya ay kabaitan sa isang tao, awa.

Ano ang hinihiling natin sa Diyos sa panalanging ito? Sa panalanging ito, hinihiling natin sa Diyos na biyayaan tayo ng pagkain at inumin para sa kalusugan.

Ano ang ibig sabihin ng mga salita, na natupad ang lahat ng mabuting kalooban ng hayop? Ang mga salitang ito ay nangangahulugan na ang Panginoon ay hindi lamang nagmamalasakit sa mga tao, kundi pati na rin sa mga hayop, ibon, isda at sa pangkalahatan tungkol sa lahat ng may buhay.

Panalangin pagkatapos ng tanghalian at hapunan:

Nagpapasalamat kami sa Iyo, Kristong aming Diyos, dahil pinuspos mo kami ng Iyong mga pagpapala sa lupa; Huwag mong ipagkait sa amin ang Iyong Kaharian sa Langit, ngunit tulad ng pagdating mo sa Iyong mga disipulo, Tagapagligtas, bigyan mo sila ng kapayapaan, lumapit ka sa amin at iligtas kami. Amen.

Mga gamit sa lupa - lahat ng kailangan para sa buhay sa lupa, halimbawa, pagkain at inumin.

Ano ang ipinagdarasal natin sa panalanging ito? Sa panalanging ito, nagpapasalamat tayo sa Diyos na binusog Niya tayo ng pagkain at inumin, at hinihiling natin na huwag Niya tayong ipagkait sa Kanyang Kaharian sa Langit.

Ang mga panalanging ito ay dapat basahin habang nakatayo, nakaharap sa icon, na tiyak na nasa kusina, malakas o tahimik, na gumagawa ng tanda ng krus sa simula at sa pagtatapos ng panalangin. Kung maraming tao ang nakaupo sa hapag, binabasa ng nakatatandang tao ang panalangin nang malakas.

Ano ang masasabi mo tungkol sa isang taong nabinyagan nang hindi tama at walang ingat sa panahon ng panalangin, o na nahihiya na mabinyagan? Ang gayong tao ay hindi gustong ipahayag ang kanyang pananampalataya sa Diyos; na si Jesu-Kristo Mismo ay mapapahiya sa Kanyang Huling Paghuhukom (Mk. 8.38)

Paano Ka Dapat Baptized? Upang gawin ang tanda ng krus, ilagay ang unang tatlong daliri ng kanang kamay - hinlalaki, index at gitna - magkasama; ang huling dalawang daliri - ang singsing at maliit na daliri - yumuko sa palad. Inilalagay namin ang mga daliri na nakatiklop sa paraang ito sa noo, sa tiyan, sa kanan at kaliwang balikat.

Ano ang ipinahahayag natin sa pamamagitan ng pagtiklop ng ating mga daliri? Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng unang tatlong daliri, ipinapahayag namin ang paniniwala na ang Diyos ay Isa sa Kakanyahan, ngunit tatlong beses sa mga Persona. Ang dalawang nakabaluktot na daliri ay nagpapakita ng ating pananampalataya sa katotohanan na kay Jesucristo, ang Anak ng Diyos, mayroong dalawang kalikasan: banal at tao. Sa pamamagitan ng pagpapakita ng krus sa ating sarili gamit ang mga nakatiklop na daliri, ipinapakita natin na tayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya kay Hesukristo na ipinako sa Krus.

Bakit tayo tumatawid sa noo, tiyan at balikat? Upang maliwanagan ang isip, puso at upang palakasin ang lakas.

Marahil ang isang modernong tao ay makakahanap ng kakaiba o kahit na hindi kapani-paniwala na sabihin na ang lasa ng hapunan ay maaaring depende sa panalangin o mood. Gayunpaman, ang Buhay ng mga Banal ay may napakakaakit-akit na salaysay tungkol sa paksang ito.

Minsan ang prinsipe ng Kiev Izyaslav ay dumating sa monasteryo ng St. Theodisius of the Caves (siya ay nagpahinga noong 1074) at nanatili upang kumain. Sa mesa ay mayroon lamang itim na tinapay, tubig at mga gulay, ngunit ang mga simpleng pagkaing ito ay tila mas matamis sa prinsipe kaysa sa mga pagkaing nasa ibang bansa.

Tinanong ni Izyaslav si Theodosius kung bakit tila masarap kainin ang pagkain sa monasteryo. Kung saan sumagot ang monghe:

“Ang prinsipe, mga kapatid natin, kapag nagluluto sila ng pagkain o nagluluto ng tinapay, kumukuha muna sila ng basbas mula sa abbot, pagkatapos ay yumuko sila ng tatlong beses sa harap ng altar, nagsisindi ng kandila mula sa icon lamp sa harap ng icon ng Tagapagligtas at gumamit ng itong kandila para magsindi ng apoy sa kusina at panaderya. Kapag kinakailangang magbuhos ng tubig sa kaldero, hinihiling din ng ministro ang matanda para sa pagpapalang ito. Kaya, ginagawa natin ang lahat nang may pagpapala. Sinisimulan ng iyong mga lingkod ang bawat negosyo na may bulungan at inis sa isa't isa. At kung saan may kasalanan, walang kasiyahan. Bilang karagdagan, ang iyong mga tagapamahala ng bakuran ay madalas na binubugbog ang mga tagapaglingkod para sa kaunting pagkakasala, at ang mga luha ng nasaktan ay nagdaragdag ng kapaitan sa pagkain, gaano man sila kamahal."

Ang Simbahan ay hindi nagbibigay ng anumang mga espesyal na rekomendasyon tungkol sa paggamit ng pagkain, gayunpaman, hindi ka makakain bago ang serbisyo sa umaga, at higit pa bago ang komunyon. Ang pagbabawal na ito ay umiiral upang ang katawan na binibigatan ng pagkain ay hindi makagambala sa kaluluwa mula sa panalangin at sa sakramento.

Ano ang Sakramento ng Komunyon? Sa katotohanan na ang isang Kristiyano ay tinatanggap, sa ilalim ng anyong tinapay, ang tunay na Katawan ni Kristo, at sa ilalim ng anyong alak, ang tunay na Dugo ni Kristo para sa pakikiisa sa Panginoong Hesukristo at para sa walang hanggang pinagpalang buhay kasama Niya (Juan 6: 54-56).

Paano dapat maghanda ang isang tao para sa Banal na Komunyon? Ang sinumang gustong kumuha ng mga Banal na Misteryo ni Kristo ay dapat munang mag-ayuno, i.e. mag-ayuno, manalangin nang higit sa simbahan at sa tahanan, makipagpayapaan sa lahat at pagkatapos ay magtapat.

Gaano kadalas dapat tumanggap ng Banal na Komunyon? Ang isa ay dapat tumanggap ng komunyon nang madalas hangga't maaari, hindi bababa sa isang beses sa isang buwan, at obligado sa lahat ng pag-aayuno (Mahusay, Rozhdestvensky, Uspensky at Petrov); kung hindi ay hindi patas na tawaging isang Kristiyanong Ortodokso.

Para sa anong paglilingkod sa simbahan ginagawa ang Sakramento ng Komunyon? Sa Banal na Liturhiya, o Misa, kung bakit ang serbisyong ito ay itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba pang mga serbisyo sa simbahan, halimbawa, Vespers, Matins at iba pa.

Sa liturgical practice, ginagamit ng Russian Orthodox Church ang Typikon. Ang Typicon, o Panuntunan, ay isang liturhikal na aklat na naglalaman ng isang detalyadong indikasyon: sa anong mga araw at oras, sa anong mga banal na serbisyo at sa anong pagkakasunud-sunod ang mga panalangin na nakapaloob sa Aklat ng Paglilingkod, Aklat ng Mga Oras, Octoiche at iba pang mga aklat na liturhikan. basahin o kantahin. Bigyang-pansin din ng Typikon ang pagkain na kinakain ng mga mananampalataya.

Paano kumilos sa Templo ng Diyos.

Ang simbahan ay isang espesyal, sagradong lugar. Iyon ang dahilan kung bakit dapat mong malaman at mahigpit na sundin ang mga tuntunin ng pag-uugali dito. Ito ay totoo lalo na para sa mga taong bihirang bumisita sa mga templo at hindi masyadong madalas dumalo sa mga serbisyo. Bago pumunta sa isang banal na lugar, kailangang matutunan at isaulo kung paano kumilos nang maayos sa simbahan. Hindi na kailangang sabihin, dapat kang nakasuot ng isang krus at katugmang damit. Mas mainam na iwanan ang iyong mobile phone sa bahay, bilang isang huling paraan - i-off ito habang bumibisita sa templo.

Kapag nagsisimba, dapat mong sundin ang mga sumusunod na alituntunin:

Pumasok sa Banal na Templo nang may espirituwal na kagalakan, puno ng kababaang-loob at kaamuan.

Laging pumunta sa Banal na Templo sa simula ng Banal na Serbisyo.

Sa panahon ng serbisyo, subukang huwag maglakad sa paligid ng Templo.

Kung sasama ka sa mga bata, siguraduhing mahinhin silang kumilos, turuan silang manalangin.

Ang mga lalaki ay hindi pinapayagan na nasa templo na nakasuot ng ulo.

Ang mga babae ay dapat pumasok sa Templo na may disenteng pananamit at may takip ang ulo. Para sa mga damit ng isang Kristiyanong Orthodox, mayroong isang panuntunan - natatakpan ang ulo, balikat at tuhod. Hindi katanggap-tanggap na kumuha ng komunyon at halikan ang mga banal na bagay na may pininturahan na mga labi.

Kung, habang nakatayo sa Simbahan, iniisip natin na tayo ay nasa langit, kung gayon tutuparin ng Panginoon ang lahat ng ating mga kahilingan.

Kailangan mong manatili sa simbahan hanggang sa ganap na pagtatapos ng serbisyo. Maaari kang umalis nang maaga dahil lamang sa kahinaan o malubhang pangangailangan.

Tungkol sa pangangailangang bisitahin ang Templo ng Diyos.

Ang ating Panginoong Hesukristo, na pumarito sa lupa para sa ating kaligtasan, ay nagtatag ng Simbahan, kung saan siya ay naroroon hanggang ngayon, na nagbibigay sa atin ng lahat ng kailangan para sa buhay na walang hanggan, kung saan ang "hindi nakikitang mga Kapangyarihan sa Langit," tulad ng sinasabi sa awit ng Orthodox. . “Kung saan ang dalawa o tatlo ay nagkakatipon sa Aking pangalan, naroon Ako sa gitna nila” (Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 18, talata 20), - Sinabi Niya sa Kanyang mga disipulong apostol at sa ating lahat na naniniwala sa Kanya. Samakatuwid, ang mga bihirang bumisita sa templo ng Diyos ay nawawalan ng malaking halaga. Ang higit na kasalanan ay ang mga magulang na walang pakialam sa kanilang mga anak na magsimba. Alalahanin ang mga salita ng Tagapagligtas: “Pabayaan mong yumaon ang mga bata at huwag mong hadlangan silang magsilapit sa Akin, sapagkat ganyan ang Kaharian ng Langit” (Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 19, talata 14).

“Ang tao ay hindi mabubuhay sa tinapay lamang, kundi sa bawat salitang lumalabas sa bibig ng Diyos” (Gospel of Matthew, chapter 4, verse 4), ang sabi sa atin ng Tagapagligtas. Ang espirituwal na pagkain ay kasing kailangan ng kaluluwa ng tao gaya ng pagkain sa katawan para sa pagpapanatili ng lakas ng katawan. Ngunit saan maririnig ng isang Kristiyano ang salita ng Diyos, kung hindi sa templo, kung saan ang Panginoon Mismo ay hindi nakikitang nagtuturo sa mga natipon sa Kanyang pangalan? Kaninong Aral ang Ipinangangaral sa Simbahan? Ang turo ng mga propeta at apostol na nagsalita sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu, ang turo ng Tagapagligtas Mismo, na siyang tunay na Karunungan, totoong Buhay, totoong Landas, totoong Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong dumarating sa mundo.

Simbahan - Langit sa lupa; ang banal na paglilingkod na ginagawa dito ay isang gawaing anghel. Ayon sa mga turo ng Simbahan, kapag bumibisita sa templo ng Diyos, ang mga Kristiyano ay tumatanggap ng pagpapala na nag-aambag sa tagumpay sa lahat ng kanilang mabubuting gawain. "Kapag narinig mo ang pagtunog ng kampana ng simbahan, na tinatawag ang lahat sa panalangin, at sinasabi sa iyo ng iyong konsensya: pumunta tayo sa bahay ng Panginoon, kung gayon, kung magagawa mo, isantabi ang lahat at magmadali sa Simbahan ng Diyos," payo. St. Theophan the Recluse. - Alamin na ang iyong anghel na tagapag-alaga ay tumatawag sa ilalim ng bubong ng bahay ng Diyos; ito ay siya, ang celestial, na nagpapaalala sa iyo ng makalupang Langit, upang pabanalin ang iyong kaluluwa doon sa biyaya ni Kristo, upang masiyahan ang iyong puso sa makalangit na aliw, ngunit - sino ang nakakaalam? - marahil ay tumawag din siya doon upang ilihis ka mula sa tukso, na hindi mo maiiwasan kung mananatili ka sa bahay, o upang itago ka sa ilalim ng canopy ng templo ng Diyos mula sa malaking panganib ... "

Ano ang natutunan ng isang Kristiyano sa simbahan? Ang makalangit na karunungan, na dinala sa lupa ng Anak ng Diyos - si Jesucristo! Dito nalaman niya ang mga detalye ng buhay ng Tagapagligtas, nakilala ang buhay at mga turo ng mga banal ng Diyos, nakikibahagi sa panalangin sa simbahan. At ang pinagkasunduang panalangin ng mga mananampalataya ay isang dakilang kapangyarihan!

Malaki ang magagawa ng panalangin ng isang matuwid na tao - maraming halimbawa nito sa kasaysayan, ngunit ang mas malaking bunga ay ibinubunga ng taimtim na panalangin ng mga nagtitipon sa bahay ng Diyos. Nang hinihintay ng mga apostol ang pagdating ng Banal na Espiritu ayon sa pangako ni Kristo, nanatili silang kasama ng Ina ng Diyos sa silid sa itaas ng Sion sa nagkakaisang panalangin. Sa pagtitipon sa templo ng Diyos, inaasahan nating bababa sa atin ang Banal na Espiritu. Nangyayari ito ... maliban kung tayo mismo ang naglalagay ng mga hadlang sa lugar.

Halimbawa, ang kawalan ng pagiging bukas ng puso ay humahadlang sa mga parokyano na magkaisa sa panalangin sa templo. Sa ating panahon, ito ay madalas na nangyayari dahil ang mga mananampalataya ay kumikilos sa templo ng Diyos hindi sa paraang kinakailangan ng kabanalan at kadakilaan ng lugar. Samakatuwid, kinakailangang malaman kung paano nakaayos ang templo at kung paano kumilos sa loob nito.

ANG PANUNTUNAN NI ST.SERAFIM NG SAROV PARA SA MUNDO.

Ang panuntunang ito ay inilaan para sa mga layko na, sa iba't ibang kadahilanan, ay walang pagkakataon na magsagawa ng mga itinakdang panalangin (mga panuntunan sa gabi at umaga). Itinuring ng Monk Seraphim ng Sarov na ang panalangin ay kinakailangan para sa buhay bilang hangin. Hiniling at hiniling niya sa kanyang mga espirituwal na anak na manalangin nang walang tigil, at inutusan sila ng panuntunan sa panalangin, na kilala ngayon bilang Rule of St. Seraphim.

Matapos magising mula sa pagtulog at tumayo sa napiling lugar, dapat basahin ng lahat ang nagliligtas na panalangin na ibinigay mismo ng Panginoon sa mga tao, iyon ay, Ama Namin (tatlong beses), pagkatapos ay ang Birheng Maria, magalak (tatlong beses), at, sa wakas, ang Simbolo ng Pananampalataya minsan. Matapos makumpleto ang panuntunang ito sa umaga, hayaan ang bawat Kristiyano na pumunta sa kanyang sariling negosyo at, ginagawa ito sa bahay o sa daan, dapat basahin nang tahimik sa kanyang sarili: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin na isang makasalanan. Kung may mga tao sa paligid, kung gayon, habang gumagawa ng negosyo, magsalita lamang sa iyong isip: Panginoon, maawa ka, - at kaya magpatuloy hanggang sa tanghalian. Gawin ang parehong panuntunan sa umaga bago ang tanghalian.

Pagkatapos ng hapunan, ginagawa ang kanyang trabaho, dapat basahin ng lahat nang tahimik: Kabanal-banalang Theotokos, iligtas mo akong isang makasalanan - na dapat siyang magpatuloy hanggang sa gabi.

Kapag nagkataon na gumugol ng oras sa pag-iisa, kailangan mong basahin: Panginoong Hesukristo, Ina ng Diyos maawa ka sa akin na isang makasalanan. At sa pagtulog sa gabi, dapat ulitin ng bawat Kristiyano ang panuntunan sa umaga at pagkatapos nito, na may tanda ng krus, hayaan siyang makatulog.

Kasabay nito, sinabi ng banal na matanda, na itinuro ang karanasan ng mga banal na ama, na kung ang isang Kristiyano ay sumunod sa maliit na tuntuning ito bilang isang nagliligtas na angkla sa mga alon ng makamundong kawalang-kabuluhan, na tinutupad ito nang may kababaang-loob, kung gayon ay maaabot niya ang isang mataas. espirituwal na sukat, sapagkat ang mga panalanging ito ay ang pundasyon ng isang Kristiyano: una - bilang salita ng Panginoon Mismo at itinakda Niya bilang modelo ng lahat ng mga panalangin, ang pangalawa ay dinala mula sa langit ng Arkanghel sa pagbati ng Kabanal-banalang Birhen. , Ina ng Panginoon. At ang Simbolo ng Pananampalataya ay naglalaman ng lahat ng mga dogma ng pananampalatayang Orthodox. Magbasa siya na may oras. Ebanghelyo, Apostol, iba pang mga panalangin, akathist, canon. Kung imposible para sa isang tao na sundin ang panuntunang ito, ipinayo ng matalinong matanda na sundin ang tuntuning ito kapwa sa paghiga, at sa daan, at sa pagkilos, na inaalala ang mga salita ng Banal na Kasulatan: Ang bawat isa na tumatawag sa pangalan ng Panginoon ay magiging naligtas (Mga Gawa 2:21; Rom. 10, labintatlo).

Ang Trinidad ay isa sa pinakamahalaga at iginagalang na mga pista opisyal ng lahat ng mga Kristiyano. Ito ay tradisyonal na bumagsak sa tag-araw, sa buwan ng Hunyo. Ipinagdiriwang sa Linggo, ang ikalimampung araw mula sa Pasko ng Pagkabuhay. Samakatuwid, ang isa pang pangalan para sa holiday ay Banal na Pentecostes. Ito ay sinamahan ng iba't ibang, napaka-kagiliw-giliw na mga ritwal at tradisyon.

kasaysayan ng holiday

Marami pang pangalan ang Trinity. Una, ito ang kaarawan ng Simbahan ni Kristo. Hindi raw ito nilikha ng isip ng tao, kundi sa biyaya ng Panginoon mismo. At dahil ang Banal na kakanyahan ay ipinakita sa tatlong anyo - Ama, Anak at Espiritu - kung gayon ang holiday na ito ay Trinity din. Ang Pentecostes ay sikat din sa katotohanan na sa araw na ito ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol, mga disipulo ni Kristo, at ang lahat ng kabanalan at kadakilaan ng mga banal na plano ay ipinahayag sa mga tao. At, sa wakas, ang ikatlong pangalan: ang mga tao ay matagal nang itinuturing na isang Green Saint. Oo nga pala, mayroon ding pang-apat: dalagang Pasko.

Mga tradisyon at kaugalian

Marami sa Russia (ibig sabihin historikal, sinaunang Slavic Russia) ay ipinagdiriwang at ipinagdiriwang ngayon sa mga panahong iyon, na mga sinaunang araw ng pagano. Kaya, nagkaroon ng overlap ng dalawang egregors: ang mga bata, na nauugnay sa isang bagong relihiyon, at ang sinaunang, ay "nanalangin". Ito ay lalong mahalaga sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. At ngayon ay hindi pa nawawala ang kaugnayan nito. Ang mga dayandang ng paganong ritwal ay malinaw na nakikita sa maraming tradisyon. Halimbawa, sa araw ng Holy Trinity, kaugalian na palamutihan ang mga bahay at simbahan na may mga damo, mga sanga ng birch, lilac. Ang mga batang babae ay naghahabi ng mga korona para sa kanilang sarili at sa kanilang katipan, nakaayos na mga laro. Nagtipon ang mga pamilya sa parang at kagubatan para kumain. Ang scrambled egg ay isa sa mga obligatory dish.

Mga sinaunang ritwal

Ang Araw ng Banal na Trinidad ay palaging ipinagdiriwang sa kalikasan. Ang Birch ay itinuturing na pangunahing holiday tree. Ang mga batang babae ay naghagis ng mga wreath ng mga sanga ng birch sa ilog, umaasa na malaman ang kanilang hinaharap na kapalaran mula sa kanila. Mula sa maagang umaga, ang matamis na espiritu ng mga sariwang rolyo ay dumaan sa mga nayon, kung saan inanyayahan ang mga kaibigan at kapitbahay. Pagkatapos ay nagsimula ang pangunahing saya. Ang mga tablecloth ay ikinakalat sa ilalim ng mga birch, isang treat at ang pinaka-umagang tinapay, na pinalamutian din ng mga wildflower, ay inilagay sa kanila. Ang mga batang babae ay kumanta, sumayaw sa paligid, nagpakita ng mga bagong damit, nanligaw sa mga lalaki, at naghahanap sila ng isang sunggaban. Kapansin-pansin na ang tinapay, wreaths at tablecloth na ginamit sa holiday na ito - ang araw ng Holy Trinity - ay may espesyal na kahulugan at gumaganap ng isang espesyal na papel sa buhay ng isang batang babae. Natuyo ang tinapay, at nang magpakasal ang batang babae, ang mga mumo nito ay ibinuhos sa tinapay ng kasal, na dapat na magbigay sa mga kabataan ng isang palakaibigan, maligayang buhay sa kasaganaan at kagalakan. Ang mantel ng Trinity ay inilatag sa mesa ayon sa seremonya, nang ang mga magulang ng magiging lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya para sa lalaking ikakasal. Ang mahiwagang enerhiya ng Araw ng Trinity ay dapat na bumalot sa batang babae sa isang hindi nakikitang belo at ipakita siya sa pinakakanais-nais na liwanag. At nagbigay sila ng mga korona sa kanilang minamahal bilang tanda ng katapatan, na nagpapatunay sa kabanalan ng mga panatang ito. Ang mga halamang gamot na nakolekta sa Zelenoe sagrado ay pinatuyo at ginagamot sa mga may sakit. Ito ay pinaniniwalaan na mayroon silang isang espesyal na mahusay na kapangyarihan sa pagpapagaling.

Girly fortune telling

Ang Holy Trinity Day 2013 ay nahulog noong ika-23 ng Hunyo. Siyempre, ngayon tayo ay nasa ika-21 siglo, ang siglo ng nanotechnology at pangkalahatang computerization. At dalawang siglo na ang nakalilipas, nang marinig ang cuckoo, tinanong siya ng mga batang babae kung gaano katagal pa nila kailangang yurakan ang threshold ng bahay ni Ama. At nagbilang sila nang may pigil hininga, dahil ang bawat "ku-ku" ay nangangahulugan ng isang taon ng buhay na walang asawa. At itinapon ang mga wreath sa ilog, napansin nila: lumulutang siya nang pantay-pantay, mahinahon - magiging ganoon din ang buhay, nang walang mga pagkabigla at problema. Ang isang alon ay itinapon ito mula sa gilid hanggang sa gilid, umiikot na mga whirlpool - hindi magandang pahiwatig para sa hinaharap. At kung lumubog ang wreath - asahan ang gulo, ang batang babae ay hindi mabubuhay upang makita ang susunod na araw ng Trinity.

Maraming misteryoso, hindi pangkaraniwan, kawili-wiling mga bagay ang nangyari sa araw na iyon. Sa lagay ng panahon, napansin nila kung ano ang magiging tag-araw at taglagas. Kinumbinsi at ginugunita nila ang mga espiritu ng mga namatay na kamag-anak. Nagpunta kami sa mga simbahan, ipinagtanggol ang mga serbisyo. Ang espesyal na liwanag na enerhiya ng holiday ay nararamdaman hanggang ngayon.

08.07.2015

Sa sinaunang Russia, ang buhay ng ating mga ninuno ay malapit na konektado sa simbahan. Parehong bago ang pagkain at sa panahon ng paghahanda nito, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay palaging nagdarasal, habang nasa mapayapang kalagayan ng pag-iisip. Ang pagdarasal sa Diyos ay nangangahulugan ng paghingi sa kanya ng kapatawaran sa ating mga kasalanan, para sa kung ano ang kailangan natin. Ang Diyos ang ating Ama na nag-aalaga sa ating lahat, nagbibigay sa atin ng lahat ng mga pagpapala sa buhay. Nabubuhay tayo para sa kanila, kaya dapat tayong magdasal. Maraming tao sa ngayon ang abala sa kanilang sariling mga gawain, ngunit kailangang humanap ng oras upang maalaala ang Diyos. Sa buong araw, dapat subukan ng isa na alalahanin ang Diyos. Sa sandaling magising ka, kailangan mong magbasa ng isang panalangin, bago matulog. Gayundin, sa panahon ng panalangin, dapat kang mabinyagan, lalo na ang pagsasabi ng "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu." Ang mga tradisyon ng Orthodox ay mahalaga para sa bawat tao, sila ang tumutukoy sa tamang espirituwal na pag-unlad.

Kasal sa Orthodoxy

Ang pamilyang Orthodox ay isang buhay na bahagi ng Orthodoxy, na kinakatawan ng unyon ng isang lalaki at isang babae. Ang pinakamahalagang layunin ng pamilyang Ortodokso ay upang mapanatili ang pagsasama ng kasal, na upang maiwasan ang pagnanasa at kawalan ng tiwala. Ang kasal ng Orthodox ay itinayo sa pagmamahal sa isa't isa, sa ganap na pagtitiwala sa isa't isa, na sinigurado at kinumpirma ng pagpapala ng Diyos para sa kasal.

Mga tradisyon ng pamilya sa Orthodoxy

Sa isang pamilyang Ortodokso, bilang panuntunan, maraming mga bata, at ang bawat isa sa kanila ay pantay na minamahal. Sa ganitong pamilya, naghahari ang tiwala, pag-unawa sa isa't isa at pagmamahal sa isa't isa. Pinagsasama-sama ng mga panalangin ang mga kamag-anak, pinahihintulutan ang mga bata na masanay sa katotohanan na imposibleng mabuhay nang hindi nakikipag-usap sa Diyos, at sa parehong oras ay ginagawa silang mas espirituwal na umunlad. Ang mga matatandang bata ay tumutulong sa mga magulang sa pagpapalaki ng mga mas bata. Lumalaki ang maliliit na bata na may pakiramdam ng Pananampalataya na itinuro ng kanilang mga magulang. Mas madaling itanim sa isang bata ang pananampalataya sa Diyos mula sa pagkabata kaysa mula sa isang kamalayan na edad. Ang pagsunod sa mga pagbabawal ng mga magulang, ang kanilang mga tagubilin, napagtanto ng bata na nilalayon nilang mamuhay nang tama, ngunit hindi upang sirain ang kanyang pagkatao o hiyain siya. Sa ganitong pamilya, hindi nararamdaman ng mga bata ang galit ng kanilang mga magulang, dahil sila ay pinarusahan o pinapagalitan ng pagmamahal, ito ay napakahalaga para sa tamang pag-unlad ng bata. Ang pagmamasid kung paano mahal ng mga magulang ng Orthodox ang isang bata, pinagtibay niya ang karanasan, salamat sa kung saan siya ay lalong nagsusumikap para sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagpapanatili ng mga tradisyon ng Orthodox, nagiging bahagi tayo ng Simbahan. Sa anumang setting - sa isang kapistahan, sa pang-araw-araw na buhay sa iba't ibang mga pista opisyal, ang pag-uugali ng Orthodox ay dapat na isang relihiyosong kalikasan. Napakahirap isipin ang isang pamilyang Ortodokso kung saan ang mga tradisyon ay hindi naipasa mula sa kanilang lolo sa tuhod. Ang paghahatid ng espirituwal at relihiyosong mga halaga ay ngayon ang pinakamahalagang gawain ng pamilyang Orthodox.

Ang kasal ay isang sakramento ng simbahan kung saan ang mag-asawa ay nagsasagawa sa harap ng Diyos na manatiling tapat sa isa't isa, igalang at igalang ang isa't isa. Ibinibigay ng Diyos ang kanyang pagpapala. Kailangan mong maghanda para sa sakramento ng kasal ...

Habang papalapit ang pag-aayuno, maraming mga Kristiyanong Ortodokso ang nag-iisip kung paano ipakilala ang isang bata sa pag-aayuno. Hindi ba ito makakasama sa kanya, kung ano ang mga nuances na kailangan mong malaman at kung ano ang gagawin sa pagkain sa paaralan. Dapat itong maunawaan na ang post ay para sa ...

Sa kalagitnaan ng Disyembre, taun-taon ipinagdiriwang ang holiday ng patron saint ng mga manlalakbay at bata, si Nicholas the Wonderworker. Hanggang ngayon, naniniwala ang mga Kristiyano sa buong mundo na ang mga himala ay maaaring mangyari sa araw na ito. Ito ay pinapanatili pa rin ...

Mga kaugalian at ritwal ng Orthodoxy

"Ang seremonya (kumuha sa sarili nito)," sabi ng pari na si Pavel Florensky, "ay isang natanto na pagtutok sa Diyos, na dumating sa laman ng buong ating lupain."

Sa pagsasalita tungkol sa mga ritwal ng Orthodox sa simbahan, dapat tandaan na ang mga ito ay sa panimula ay naiiba sa karaniwang paganong mga ritwal na nagaganap din sa buhay ng mga taong Ruso. Halimbawa, ang panghuhula sa Pasko ay hindi nangangahulugang tinatanggap ng Simbahang Ortodokso, bagaman maaari silang marapat na tawaging isang ritwal na gawa. Ang mga sakramento, ayon sa Banal na Kasulatan, ay isang malalim, lihim na pag-iisip o pagkilos, na dahil dito ang di-nakikitang biyaya ng Diyos ay ipinaabot sa mga mananampalataya. Ang mga ritwal ay isang uri ng hagdan kung saan ang pag-unawa ng tao ay umakyat mula sa makalupa patungo sa makalangit at bumaba mula sa makalangit hanggang sa makalupa, iyon ay, ang ritwal, bilang bahagi ng makalupang realidad, ay itinaas ang espiritu sa pagmumuni-muni ng Sakramento, namamahala sa kamalayan. sa gawa ng pananampalataya.

Sa Orthodoxy, ang mga naturang ritwal ay kilala bilang ang dakilang pagtatalaga ng tubig sa bisperas at ang kapistahan ng Epiphany ng Panginoon - Epiphany, maliit na paglalaan ng tubig, monastic tonsure, pagtatalaga ng templo at mga accessories nito, pagtatalaga ng bahay, mga bagay. , pagkain. Ang mga ritwal na ito ay mga pagpapakita ng misteryo ng kaligtasan, kung saan ang Diyos at ang tao ay pinagsama sa isa. Bilang karagdagan, ang mga ritwal ay ipinakilala sa templo at personal na buhay ng isang Kristiyano upang sa pamamagitan nila ang pagpapala ng Diyos ay bumaba sa buhay at gawain ng isang tao, nagpapalakas sa kanyang espirituwal at moral na lakas.

Ayon sa kaugalian, ang mga ritwal ng Kristiyano ay maaaring nahahati sa tatlong uri: una, ang mga ritwal ng pagsamba, na bahagi ng liturgical na buhay ng simbahan. Kabilang dito ang pagpapahid ng langis sa mga mananampalataya sa Matins, ang dakilang pagtatalaga ng tubig, ang pagtatalaga ng artos sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang pagtanggal ng banal na saplot sa Biyernes Santo, atbp.

Pangalawa, sa Orthodoxy mayroong mga ritwal na maaaring tawaging kondisyon araw-araw, iyon ay, pagpapabanal sa pang-araw-araw na pangangailangan ng mga tao: pag-alala sa mga patay, pagtatalaga ng mga tirahan, pagkain (mga buto, gulay), mabuting gawain (pag-aayuno, pagtuturo, paglalakbay, pagtatayo. isang bahay).

At, pangatlo, ang mga simbolikong ritwal na nagsisilbi upang ipahayag ang mga ideya sa relihiyon at nakikita ng kamalayan ng Orthodox bilang isang landas sa pakikipag-isa sa Diyos. Angkop na banggitin ang tanda ng krus bilang isang halimbawa: ito ay isinasagawa bilang pag-alala sa mga pagdurusa ni Kristo sa krus at sa parehong oras ay nagsisilbing isang tunay na paraan ng pagprotekta sa isang tao mula sa impluwensya ng masasamang puwersa ng demonyo.

Ang kabanatang ito ay susuriin ang pinakatanyag na mga ritwal at kaugalian ng simbahan. At ang isa sa pinakamahalaga ay, siyempre, ang bautismo. Sa kasalukuyan, kahit na ang mga tao na hindi tunay na mga Kristiyano ay nagsisikap na bautismuhan ang isang ipinanganak na bata, sa isang hindi malay na antas na nauunawaan ang kahalagahan at pangangailangan ng pagkilos na ito. Ang sakramento ng binyag ay sumisimbolo sa espirituwal na kapanganakan ng isang tao. Ang nabinyagan sa pamamagitan ng gawaing ito ay binibigyan ng natatanging biyaya ng Diyos. Mula sa sandali ng binyag, ang buhay ng isang bagong miyembro ay nagiging simbahan-personal, ibig sabihin, ito ay magkakaugnay sa buhay ng simbahan. Kung bumaling tayo sa kasaysayan ng Orthodoxy, hindi mapapansin ng isang tao na ang seremonya ng pagbibinyag ay isinasagawa hindi lamang sa mga bagong silang. Dati, tinanggap ng isang tao ang bautismo nang may kamalayan, sa kanyang sariling malayang kalooban. Nabautismuhan sa sinaunang Russia, na lumipat mula sa paganismo hanggang sa Orthodoxy, ang mga apostolikong lalaki ay nabautismuhan.

Paano ang seremonya ng binyag? Ang pagbibinyag ay isinasagawa sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: una, mayroong isang anunsyo (pagtuturo sa mga katotohanan ng pananampalataya), na sinusundan ng pagsisisi na may pagtalikod sa mga nakaraang maling akala at mga kasalanan. Pagkatapos ang nabautismuhan ay dapat gumawa ng isang bibig na pagtatapat ng pananampalataya kay Kristo, at ang huli ay nagaganap sa espirituwal na kapanganakan mismo kapag inilubog sa tubig na may pagbigkas ng mga salitang: "Sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu."

Ang isa pang kinakailangang seremonya ng simbahan ay ang pagbibigay ng pangalan. Noong nakaraan, sa panahon ng kapanganakan ng Kristiyanismo, kaugalian na mapanatili ang mga paganong pangalan (halimbawa, si Vladimir ay kilala sa ilalim ng mga paganong pangalan, Vasily sa banal na binyag, Boris - Roman, Gleb - David, atbp.).

Noong siglo XVI. dumami ang bilang ng mga panalangin, at kapag kinakailangan na bigyan ng pangalan ang sanggol, ang pari ay tumayo sa pintuan ng isang bahay o simbahan at nagdasal, una sa lahat, “sa templo, kung saan ang sanggol ay naroon. ipinanganak", at pagkatapos ay "isang panalangin sa kanyang asawa kapag siya ay nanganak". Pagkatapos nito, sinira ng pari ang bahay at, pinabanal ang bata na may tanda ng krus, binibigkas ang mga panalangin na "binyagan ang sanggol", "ang asawa sa pagsilang at lahat ng mga asawang nakatanggap nito" at ang "babae" na nanganak. .

Karaniwan, ang pangalan ng bagong panganak ay ibinigay ng mga magulang bilang parangal sa isa sa mga banal na iginagalang sa simbahan ng Russia. Ang ating mga ninuno ay nagbigay ng mga pangalan sa kanilang mga anak sa pamamagitan din ng pangalan ng santo, na ang alaala ay nahulog sa kanilang kaarawan o sa araw ng kanilang pagbibinyag. Minsan ang pangalan ng bata ay pinili bilang parangal sa santo, lalo na iginagalang ng buong pamilya. Ang pangalan ay pinangalanan ng ama ng pamilya o ng pari.

Ang nabinyagan ay dapat ding isawsaw ang sarili sa tubig na inilaan. Ang kaugaliang ito ay umiral mula noong ika-2-3 siglo. Ang Hieromartyr Cyprian, Obispo ng Carthage, ay sumulat na "ang tubig ay dapat munang italaga ng isang pari, upang sa Binyag ay mahugasan nito ang mga kasalanan ng taong binibinyagan."

Ang ritwal ng pagtatalaga ng tubig para sa Sakramento ng Pagbibinyag ay ipinasa mula sa simbahang Griyego hanggang sa Ruso. Sinasabi ng mga mapagkukunan ng kasaysayan na "ang tubig ng Binyag ay natabunan ng tanda ng krus." Bilang karagdagan, ang isang mapayapang litanya ay binibigkas at isang panalangin para sa pagtatalaga ng tubig.

Nang maglaon, ang kaugalian ay idinagdag sa tubig ng insenso at basbasan ito ng kandila ng tatlong beses bago magsimula ang binyag. Sa tatlong beses na pagbigkas ng mga salitang "Veliy art, Lord ..." binasbasan ng pari ang tubig ng tatlong beses. Sa mga salitang "Nawa'y durugin ang lahat ng pwersa ng paglaban sa ilalim ng tanda ng imahe ng Iyong Krus," ayon sa huling gawi ng Griyego, hinipan lamang niya ang tubig at binasbasan ito, ngunit hindi ibinaon ang kanyang mga daliri dito.

Ang pagbibinyag mismo ay palaging ginagawa sa pamamagitan ng tatlong paglulubog sa tubig sa pangalan ng Holy Trinity. Mula noong panahon ng Sinaunang Rus, ang isang bagong bautisadong tao ay nakasuot ng puting damit at isang krus, na dating inilaan, ay inilatag. Sa ating bansa, ang pagbibinyag ay isinagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog ng isang tumatanggap ng binyag sa inilaan na tubig ng font. Pagkatapos ng binyag, ang bagong bautisadong tao ay magbibihis ng puting damit nang hindi binibigkas at kinakanta ang mga salitang “Bigyan mo ako ng damit…”. Ang mga kasuotan ay sinundan ng isang litanya, kung saan mayroong mga espesyal na petisyon para sa mga bagong bautismuhan.

Ang pari na nagbibinyag sa sanggol ay kailangang kunin ang sanggol sa kanyang mga kamay at sabihin ang mga salitang "Pagpalain ang Diyos, paliwanagan at pabanalin ang bawat tao ..." at ilubog siya sa font ng tatlong beses. Sa unang paglulubog, sinabi ng pari: "Ang lingkod ng Diyos ay bininyagan, pinangalanan sa pangalan ng Ama - amen", sa pangalawa: "At ang Anak - amen", at sa pangatlo: "At ang Banal na Espiritu , ngayon at magpakailanman at magpakailanman at magpakailanman." Amen".

Hindi maaaring banggitin ng isa ang gayong kaugalian sa relihiyong Ortodokso bilang pagtatalaga ng langis. Ayon sa Banal na Kasulatan, si Noe ay nakatanggap ng isang "tanda ng pagkakasundo" sa anyo ng isang sanga ng oliba na dinala ng isang kalapati pagkatapos ng baha. Sa pag-unawa sa "sakramento ng biyaya", ang pari ay nagtanong sa Diyos: "Pagpalain mo ang langis na ito sa iyong sarili, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos, at sa pamamagitan ng pag-agos ng Iyong Banal na Espiritu: na parang ang pagpapahid ng kawalang-kasiraan, isang sandata ng katuwiran, ang pagbabago ng kaluluwa at katawan ...” Gayundin, ang tubig sa font ng binyag ay pinahiran ng pinabanal na langis. ... Sa kasong ito, ang langis, na pinagsama sa tubig, ay inihalintulad sa sanga ng olibo na tinanggap ni Noe bilang isang masayang tanda ng pakikipagkasundo ng Diyos sa mundo. Dahil pinahiran nito, ang tumatanggap ng bautismo ay inaaliw at pinalalakas ng pag-asa sa awa ng Diyos at umaasa na ang paglulubog sa elemento ng tubig ay magsisilbi sa kanyang espirituwal na muling pagsilang.

Ang isa sa mga kahulugan ng salitang "langis" ay binibigyang diin ang layunin nito sa Sakramento - upang maging tanda ng pagpapalakas ng epekto ng biyaya ng Diyos sa kaluluwa ng tumatanggap ng binyag. Ito ay katangian na ang mga pinahirang bahagi ng katawan - ang noo, dibdib, interdora (sa pagitan ng mga balikat), tainga, kamay at paa - ay nagsasabi na ang pangunahing layunin ng langis ay upang pabanalin ang mga iniisip, pagnanasa at kilos ng isang taong pumapasok sa isang espirituwal na tipan sa Diyos.

Pagkatapos ng pagpapahid ng "langis ng kagalakan", ang nabinyagan ay kailangang pumasok sa isang "tipan sa Diyos" sa pamamagitan ng "tatlong paglulubog ng isang lihim na pagkilos". Ang paglulubog sa tubig ay nangangahulugan ng kanyang pakikiisa sa kamatayan ni Kristong Tagapagligtas, na ipinako sa Krus. Ang krus ay tanda ng pagtubos at pagpapakabanal. Ang lahat sa Kristiyanismo ay pinabanal niya, ang bawat panalangin ay nagtatapos sa tanda ng krus.

Pagkatapos ay binibihisan ng pari ng puting damit ang bagong binyagan. Minsang inihayag ng kasalanan ang kanilang kahubaran kina Adan at Eva at pinilit silang takpan ito ng mga damit. Bago iyon, sila ay nabihisan ng Banal na kaluwalhatian at liwanag, sa hindi maipaliwanag na kagandahan na bumubuo sa tunay na kalikasan ng tao. Ang paglalagay ng isang tao sa damit ng binyag ay nangangahulugan ng kanyang pagbabalik sa integridad at kawalang-kasalanan, na taglay niya sa paraiso, sa pagkakaisa sa mundo at kalikasan. Bilang saksi dito, ang troparion ay inaawit: "Bigyan mo ako ng liwanag sa damit, bihisan mo ang iyong sarili ng liwanag na gaya ng balabal, aming Diyos, ang Pinakamaawaing Kristo."

Ang isa na lumabas sa font at nakasuot ng puting damit ay iniharap sa isang kandila, na sumisimbolo sa liwanag ng pananampalataya at kaluwalhatian ng hinaharap na buhay.

Kinukumpleto ng sakramento ng pasko ang prosesong puno ng biyaya ng pagpasok ng bagong miyembro sa Simbahan. Ang pakikilahok sa ritwal na ito ay nararapat sa isang bagong miyembro ng Simbahan upang maging kabahagi ng Katawan at Dugo ni Kristo. Ang salitang "mira" sa Griyego ay nangangahulugang "langis na mabango." Ang Miro ay ginamit para sa pagtatalaga mula pa noong panahon ng Lumang Tipan. Tinatawag ng Banal na Kasulatan ang paghahanda ng mundo bilang isang banal na gawa, at ang mundo mismo ay tinatawag na "isang dakilang dambana."

Ang sakramento ng pasko ay binubuo ng dalawang magkahiwalay na ginanap na sagradong mga ritwal: paghahanda at pagtatalaga ng mundo at ang aktwal na pagpapahid ng bagong binyag sa banal na mundo, na isinasagawa ng pari kaagad pagkatapos ng sakramento ng binyag. Mayroong panloob na organikong koneksyon sa pagitan ng mga pagkilos na ito, sa kabila ng katotohanang ginagawa ang mga ito sa iba't ibang oras.

Sa Russian Church, pahiran ng langis ang noo, butas ng ilong, bibig, tainga, puso at palad ng isang kamay. Gayundin, ang mga kakaiba ng pasko ay kinabibilangan ng pagsuot ng puting damit, paglalagay ng iskarlata na korona at paglalahad ng kandila. Ang korona ay nangangahulugang alinman sa isang bendahe na tumatakip sa noo ng pinahiran, o isang kukol - "ang damit para sa ulo", kung saan ang tatlong krus ay burdado. Kapag nagpapahid ng mira, kinakailangang bigkasin ang mga salitang: "Ang selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu." Pagkatapos ng pasko, ang sanggol ay nakasuot ng bagong damit na may mga salitang "Ang lingkod ng Diyos ay nakadamit ...".

Ang susunod na seremonya, na ilalarawan, ay hindi gaanong kilala kaysa sa mga nauna. Ang tatlong beses na paglalakad sa paligid ng baptismal font ay lumitaw pagkatapos ng paghihiwalay ng sakramento ng binyag at pasko mula sa liturhiya. Pagkatapos ng pasko, pumasok ang pari sa altar kasama ang bagong binyagan at inilapat ang batang lalaki sa apat na panig ng trono, at ang batang babae sa tatlo, hindi kasama ang harapan. Pag-alis sa altar, kumanta ang pari: "Mapalad, para sa kanila ang diwa ng kasamaan ay inilabas ..." Pagkatapos nito, sumunod ang isang liturhiya, at ang bagong bautismuhan ay tumanggap ng Banal na Misteryo ni Kristo.

Pagkatapos ng pasko, ang pari at ang receiver kasama ang sanggol ay lumibot sa binyag ng tatlong beses, pagkatapos nito kinuha ng pari ang bata at dinala ang batang lalaki sa altar, at ang babae sa Royal Doors, nang hindi dinadala siya sa altar.

Ayon sa mga kaugalian ng sinaunang simbahan, 7 araw pagkatapos ng Sakramento ng Pasko, ang mga bagong binyag ay pumunta sa templo upang hugasan ng mga kamay ng mga pari.

Ang bagong binyagan ay obligadong panatilihin ang selyo ng pagpapahid ng banal na mira sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang mga bagong binyag ay hindi naghubad ng kanilang mga damit sa pagbibinyag at hindi naglalaba hanggang sa ikawalong araw. Noong siglo XVI. dumalo sa liturhiya ang bagong liwanag. Sa Dakilang Pagpasok, na may nakasinding kandila sa kanyang mga kamay, lumakad siya sa harap ng pari, bitbit ang mga regalong inihanda para sa pagtatalaga. Sa pagtatapos ng liturhiya, kasama ang mga kamag-anak at kaibigan na nagsindi ng kandila, nagretiro siya sa bahay. Sa loob ng 7 araw, obligado siyang dumalo sa mga serbisyo ng Matins, Vespers at Liturhiya, na nakatayo na may nasusunog na kandila. Pagkatapos ay binasa ng pari ang mga panalangin at troparia.

Nais ko ring alalahanin ang gayong Orthodox rite, na sinusunod ng halos lahat ng tao. Siyempre, ito ay tungkol sa Sakramento ng kasal. Sa ngayon, maraming mga bagong kasal ang nagpakasal sa isang simbahan, ayon sa Orthodox rite, na sinusunod ang mga tradisyon at kaugalian na itinatag noong unang panahon. Kahit na ang mga hindi naniniwala sa Diyos (hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa pangangaral ng ateismo), sa isang paraan o iba pa, sinisikap nilang tapusin ang isang unyon ng kasal sa isang simbahang Ortodokso, na nananawagan sa Diyos na pabanalin ang kasal at gawin itong masaya at matagumpay. Ano ang pag-aasawa mula sa pananaw ng Kristiyano?

Kinikilala ng turong Kristiyano ang pag-aasawa bilang isang pagsasama kung saan ang isang lalaki at isang babae ay tumanggap ng obligasyon na mamuhay nang hindi mapaghihiwalay sa buong buhay nila bilang mag-asawa, na nagtutulungan sa bawat isa sa pang-araw-araw na pangangailangan. Ang isang matibay na relasyon batay sa pagmamahal, pagtitiwala at paggalang ay lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagsilang at pagpapalaki ng mga bata, iyon ay, ang pagpapatuloy ng sangkatauhan.

Bumaling tayo sa Bibliya para malaman kung paano nabuo ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae. Ipinakilala sa atin ng Aklat ng Genesis ang kuwento ng unang kasal sa Paraiso ng Panginoong Diyos.

Nang likhain ang unang tao - si Adan, nilikha ng Panginoon mula sa kanyang tadyang ang isang babae - si Eva, dahil ang kalungkutan ay maaaring mabigat kay Adan, alisin sa kanya ang pinakamalapit at pinaka-naiintindihan na paraan para sa buong pag-unlad ng kanyang pagkatao sa pag-ibig at pagsunod sa Diyos . Kaya, ang pinakaunang kasal sa paraiso ay natapos.

Ang kasaysayan ng sangkatauhan sa Lumang Tipan ay nagpapakita na pinahahalagahan ng mga mananampalataya ang pagpapala ng Diyos sa kasal, na una nilang natanggap mula sa kanilang mga magulang at pagkatapos ay mula sa pari. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga kumplikadong ritwal ng kasal ay umunlad, na sinamahan ng kasal. Ito ang boluntaryong pagsang-ayon ng ikakasal, at pagpapala ng magulang para sa kasal, mga regalo sa nobya at kanyang mga magulang mula sa lalaking ikakasal, pagguhit ng kontrata sa kasal sa harap ng mga saksi, isang hapunan sa kasal bilang pagsunod sa itinakdang tuntunin ng magandang asal. Ang isang kawili-wiling kaugalian ay ang magpakasal sa Russian Church. Tulad ng sa Byzantium, sa Russia ang pagtatapos ng mga kasal ay nagsimula sa apela ng nobya at lalaking ikakasal sa obispo na may kahilingan na pagpalain ang kanilang kasal. Nang maglaon, ang kasal ay sinamahan ng isang "singil" - isang kasunduan na nagbibigay para sa pagbabayad ng kabayaran sa pera sa kaganapan ng diborsyo. Sa panahon ng Kabanal-banalang Sinodo sa Russia, tanging ang kura paroko ng lalaking ikakasal o ang nobya lamang ang maaaring magpakasal. Ang sinumang nagnanais na magpakasal ay kailangang ipahayag ito sa kanyang kura paroko, habang ang pari ay nagpahayag ng iminungkahing kasal sa simbahan. Kung walang impormasyon tungkol sa balakid sa kasal, kung gayon ang pari ay gumawa ng isang talaan tungkol dito sa libro ng paghahanap, iyon ay, ang paghahanap. Ito ay tinatakan ng pirma ng ikakasal, kanilang mga guarantor at isang pari. Ang aksyon na ito ay isinagawa sa personal na presensya ng nobya at lalaking ikakasal, pati na rin ang kanilang mga saksi, na nagkumpirma ng kasal sa kanilang mga lagda sa rehistro ng mga kapanganakan. Ang pamamaraang ito ay itinatag sa Simbahang Ruso mula noong 1802.

Bakit napakahalagang isagawa ang seremonya ng kasal sa simbahan? Ayon sa Bibliya, ang simbahan ay ang Katawan ni Kristo, dito si Kristo ang Ulo, at lahat ng ipinanganak ng tubig at ng Espiritu ay mga miyembro ng kanyang Katawan. Samakatuwid, ang pagtatapos ng pagsasama ng kasal ay isinasagawa lamang sa simbahan na may basbas ng isang obispo o pari. Sa isang Kristiyanong pag-aasawa, ang asawang lalaki ay nagdadala sa kanyang sarili ng krus ng buhay pampamilya, at ang asawa ay dapat na kanyang katulong at kaibigan. Ang kabanalan ng Kristiyanong pag-aasawa ay ginagawa itong hindi katulad ng ibang kasal na kinontrata sa labas ng simbahan, dahil ito ang batayan ng pamilya na lumilikha ng isang "simbahan sa bahay". Magiging maayos ang buhay pampamilya kapag ang mag-asawa ay may pagmamahal sa Diyos at sa isa't isa. Ito ang garantiya ng isang malakas at matatag na pamilya na may kakayahang mag-iwan ng isang karapat-dapat na henerasyon.

Ang unang yugto ng seremonya ng kasal ay ang kasal, na nauuna sa pagpapala ng mga magulang at espirituwal na ama. Ang tanda ng pagpapatibay ng unyon na ito sa kapayapaan, pag-ibig at pagkakasundo ay ang pagbibigay sa ikakasal ng mga singsing kasama ang panalangin ng pari para sa makalangit na pagpapala ng kanilang kasal. Noong unang panahon, ang pagpapakasal ng mag-asawa ay isinasagawa ng kanilang mga magulang at kamag-anak. Ang banal na kaugalian ng pagpapatala ng pagpapala ng obispo ay lumitaw din sa kadahilanang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay may, bilang karagdagan sa kanilang mga magulang, isang espirituwal na ama sa katauhan ng obispo. Ang pagkakaroon ng secure na basbas ng mga magulang at ang pari-confessor, ang nobya at lalaking ikakasal, pagkatapos sumangguni sa mga matatanda, itinalaga ang araw ng kasal. Una, ang kasal ay dapat na nakarehistro sa isang sibil na institusyon - ang tanggapan ng pagpapatala, pagkatapos nito ay ginanap ang Banal na Sakramento, kung saan ang mga bagong kasal ay tinuturuan ng Banal na biyaya, na nagpapabanal sa kanilang pagsasama at nagbibigay sa kanila ng pagpapala ng Diyos para sa pamumuhay na magkasama, pagkakaroon at pagpapalaki. mga bata.

Ang kaugalian ay nag-uutos sa mismong araw o sa bisperas ng rehistrasyon ng sibil upang maghatid ng isang panalangin sa Panginoong Hesukristo tungkol sa simula ng isang mabuting gawa. Sa araw ng kasal, dapat basbasan ng mga magulang ang kanilang mga anak pagkatapos magdasal. Ang anak na lalaki ay pinagpala ng icon ng Tagapagligtas, ang anak na babae na may icon ng Ina ng Diyos.

Sa araw ng kasalan, ang mga kabataang nagmamahalan sa isa't isa ay dapat tumanggap ng pagpapala ng Diyos, at para dito, ayon sa kaugalian, sila ay nakarating sa templo. Ang lalaking ikakasal ang unang lumitaw sa simbahan, na sinamahan ng pinakamahusay na mga lalaki at isa sa mga bata, na may dalang icon ni Kristo na Tagapagligtas sa harap ng lalaking ikakasal. Sa templo, ang lalaking ikakasal ay binabati ng isa sa mga awit ng simbahan na angkop sa okasyon. Pagkatapos manalangin sa Diyos, ang lalaking ikakasal ay umalis sa gitna ng templo sa kanang bahagi at naghihintay sa pagdating ng nobya. Ang kasintahang babae ay dumating sa templo pagkaraan ng ilang sandali at nagsasagawa ng pagsamba sa Diyos at nakikinig sa mga himno ng simbahan. Pagkatapos ay umalis siya sa kaliwang bahagi ng templo.

Bago ang simula ng kasal, ang mga singsing ng bagong kasal ay umaasa sa pari sa banal na trono, upang sila ay itinalaga ng Panginoon, dahil ipinagkatiwala ng mga bagong kasal ang kanilang buhay sa kanya mula sa sandaling iyon.

Ang kasal ay nagsisimula sa paglipat mula sa altar hanggang sa gitna ng simbahan ng mga Banal ng Krus at ng Ebanghelyo, na umaasa ang pari sa pagkakatulad. Sa narthex, dinadala ng pari ang lalaking ikakasal sa nobya at, pinagdugtong ang kamay ng lalaking ikakasal sa kamay ng nobya, inilalagay sila sa gitna ng narthex, kung saan magaganap ang seremonya ng kasal. Kaya, ang ikakasal ay nagkikita sa templo, kung saan napapaligiran sila ng mga kamag-anak, kaibigan at parokyano. Ang simbahan ay nagiging saksi ng mga panata ng ikakasal, na ibinibigay nila sa isa't isa sa harap ng Diyos, at ang pagpapala ng pari ay nagpapatunay sa salitang ito na may isang banal na unyon, pagkatapos ay binibigyan ng pari ang ikakasal na nagsindi ng mga kandila. Ang mga nasusunog na kandila ay isang simbolo sa Kristiyanismo: kinakatawan nila ang espirituwal na tagumpay, ang kaluwalhatian ng malinis na pagkilos at ang liwanag ng Banal na biyaya. Ang apoy ng mga kandila ay nagliliwanag sa simula ng isang bagong buhay, na pinasok ng mga kabataan, na nagpapatotoo sa kagalakan na makilala ang mga taong ito at ang pangkalahatang kagalakan ng mga naroroon. Ang aktwal na seremonya ng kasal ay nagsisimula sa pagluwalhati sa Ama sa Langit.

Marahil kakaunti ang nakakaalam kung saan nagmula ang kaugalian ng pakikipag-ugnayan sa mga singsing. Sa Orthodox Christianity, isang malalim na kahulugan ang inireseta para sa rito. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga singsing na dinala mula sa banal na trono, ipinapahayag ng pari sa ikakasal ang pananampalataya ng simbahan sa pagpapatuloy ng kanilang pagsasama, na ibinigay sa kanila ng kalooban ng Diyos. Bilang karagdagan, ang pagpapalitan ng mga singsing ay nagpapahiwatig na mayroon ding pahintulot ng magulang para sa mutual consent ng mapapangasawa.

Bakit ang singsing ng nobya sa simula ay kasama ang lalaking ikakasal, at ang singsing ng lalaking ikakasal kasama ang nobya? Ito ay nakikita bilang isang sinaunang kasanayan, nang ang pakikipag-ugnayan ay nahiwalay sa kasal sa loob ng mahabang panahon at iningatan ng nobyo ang kanilang mga singsing sa kasal bilang tanda ng kanilang pagmamahalan at katapatan, at sa oras ng kasal ay binalikan nila ang isa't isa ng napanatili na tanda. ng kanilang pag-ibig, na sumisimbolo sa pagpayag na makipagkasundo sa isa't isa.sa lahat ng kanilang mga gawain, na naglalagay ng pundasyon para sa pagpapalitan ng mga iniisip at damdamin, mga alalahanin at mga gawain.

Ang kasal ay nagtatapos sa isang pinalaki na litanya, ang panalangin kung saan binibigyang-diin ang pagkilala ng Simbahan sa mga intensyon at damdamin ng ikakasal, at pinagsasama ang kanilang salita na ibinigay sa isa't isa. Ang espirituwal na pamilya ay konektado na ngayon sa Banal na Patriarch, ang hierarchy ng simbahan, sa isa't isa at sa lahat ng mga kapatid kay Kristo.

Ang yugto ng paghahanda para sa hindi nahahati na tirahan ng mag-asawa ay nagtatapos sa pagpapakasal. Sinusundan ito ng seremonya ng kasal, na isinasagawa din ayon sa mga kaugalian ng Kristiyano.

Ang mga batang ikakasal ay pumasok sa templo na may mga kandilang sinindihan, at inihahatid ng pari ang mga bata sa harap ng pagkakatulad sa Krus at Ebanghelyo sa isang piraso ng puting tela na nakakalat sa sahig, na isang simbolo ng pagkakaisa at hindi mapaghihiwalay na paninirahan sa kasal.

Sa pagtatapos ng pag-awit ng salmo, binibigyan ng pari ang ikakasal ng isang aral kung saan iginuhit niya ang kanilang pansin sa dakilang misteryo ng pagsasama ng kasal, sa kahulugan ng mga ritwal ng sakramento. Sa pamamagitan nito, iniayon niya ang kanilang mga puso sa pang-unawa sa buhay ng Kaharian ng Diyos.

Sa pagtatapos ng salita, tinanong muna ng pari ang lalaking ikakasal, at pagkatapos ay ang nobya tungkol sa pagpayag na magpakasal. Dapat munang maunawaan ng asawang lalaki ang kanyang responsibilidad sa paglikha ng isang pamilya, dahil siya ang ulo ng pamilya, at ang asawa ay kanyang katulong. Samakatuwid, dapat na maunawaan ng magkasintahan at ng nobyo ang kahalagahan ng pagpapasya na gagawin upang sinasadyang masagot ang tanong ng pari. Mahalaga rin ang mga tanong ng pari dahil nasaksihan ng Simbahan ang boluntaryong pagpasok ng mga mag-asawa sa paninirahan.

Ang misteryosong seremonya ng kasal ay nagsisimula sa pagluwalhati sa Kaharian ng Holy Trinity. Ang mga Kristiyanong natipon sa simbahan ay humihiling sa Diyos, na niluluwalhati sa Banal na Trinidad, para sa kaligtasan para sa mga bagong kasal, ang pagpapala ng pagsasama ng kasal, ang pangangalaga ng kanilang katawan at espirituwal na kadalisayan at sagradong takip sa buhay na magkasama.

Sa pagtatapos ng mapayapang litanya, ang pari ay nagsabi ng tatlong panalangin, kung saan hinihiling niya sa Diyos na pagpalain ang isang tunay na kasal, upang mapangalagaan ang mga ikinasal, tulad ng minsan niyang itinago si Noe sa arka, si Jonas sa tiyan ng isang balyena, at upang bigyan sila ng kagalakan na pinagpala ni Elena nang makuha niya ang Kagalang-galang na Krus ng Panginoon. Ang pari ay nananalangin sa Diyos na bigyan ang mga pumapasok sa kasal ng isang mapayapang buhay, mahabang buhay, pagmamahalan sa isa't isa at kabaitan.

Matapos basahin ang mga panalangin, sinimulan ng pari ang pangunahing sandali ng Sakramento, pinagpapala ang unyon ng kasal sa pangalan ng Triune God. Kinuha ang korona, pinagpala ng pari ang kasintahang lalaki at sinabi: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay ikinasal sa lingkod ng Diyos (pangalan) sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, amen." Pagkatapos, sa parehong paraan, pinutungan ng pari ang ulo ng nobya, na nagsasabi: "Ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay kasal sa lingkod ng Diyos (pangalan) ..."

Kasunod nito, ang mga korona ay inilalagay sa ikakasal. Sinasagisag nila ang kaluwalhatian ng pagkakaisa ni Kristo sa simbahan. Sa ritwal na ito, pinararangalan ng simbahan ang ikakasal para sa kalinisang-puri at napanatili ang pagkabirhen at ginagawang malinaw ang pagpapala ng Diyos - na maging mag-asawa ang mga ninuno ng mga inapo. Ang paglalagay ng mga korona at ang mga salita ng pari, "Panginoon na aming Diyos, koronahan mo ako (sila) ng kaluwalhatian at karangalan" ang nagtatak sa Sakramento ng kasal. Ang Simbahan ay naghahayag sa mga ikakasal bilang mga tagapagtatag ng isang bagong Kristiyanong pamilya - isang maliit, domestic na simbahan, na nagtuturo ng daan patungo sa Kaharian ng Diyos at nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan ng kanilang pagsasama.

Kasama sa nagsusumamo na litanya ang pagbigkas ng Panalangin ng Panginoon, kung saan ang mga bagong kasal ay nagpapatotoo sa kanilang determinasyon na maglingkod sa Panginoon at gawin ang Kanyang kalooban sa buhay pamilya. Sa pagtatapos nito, umiinom sila ng karaniwang tasa. Ang karaniwang mangkok ay isang mangkok ng pulang alak, na minsang pinagpapala ng pari kapag binibigkas ang mga salitang "pagpalain ng isang espirituwal na pagpapala". Ang mga mag-asawa ay umiinom ng tatlong beses mula sa karaniwang tasa: una ang asawa, pagkatapos ay ang asawa. Ang pagtikim ng alak ay nagpapaalala sa mahimalang pagbabago ng tubig sa alak, na ginawa ni Jesu-Kristo sa Cana ng Galilea. Ang ritwal na ito ay sumasagisag sa kumpletong pagkakaisa ng mga mag-asawa, na nakapaloob sa sakramento na naganap. Mula ngayon, ang mag-asawa ay may isang karaniwang buhay, ilang mga pag-iisip, pagnanasa, mga ideya. Sa hindi maalis na pagsasamang ito, sila ay magsasalu-salo sa saro ng kagalakan at kalungkutan, kalungkutan at kaaliwan.

Pagkatapos ng pagkilos na ito, pinagdugtong ng pari ang kanang kamay ng asawang lalaki sa kanang kamay ng asawang babae, tinatakpan ng epitrachilus ang magkadugtong na mga kamay at inilalagay ang kanyang kamay sa ibabaw nito. Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng kamay ng pari, ang asawang lalaki ay tumatanggap ng isang asawa mula sa simbahan mismo, na nagbubuklod sa kanila kay Kristo magpakailanman.

Mayroong maraming mga simbolo sa mga ritwal ng Kristiyano. Sa Sakramento ng Kasal, bilang karagdagan sa mga singsing sa kasal, mayroong isang imahe ng isang bilog na sumasagisag sa kawalang-hanggan. Pinangunahan ng pari ang bagong kasal sa paligid ng lectern ng tatlong beses. Ang triple circumambulation ay ginaganap bilang parangal sa Holy Trinity, na tinatawag bilang patotoo sa panata sa harap ng simbahan na pangalagaan ang conjugal union magpakailanman. Sa unang solemne na prusisyon sa paligid ng lectern, ang troparion na "Isaiah rejoice ..." ay inaawit, kung saan ang Kabanal-banalang Birhen ay niluwalhati, nagsisilbing misteryo ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos. Kapag lumibot sa pangalawang bilog, ang troparion na "Mga Banal na Martir ..." ay inaawit, kung saan ang mga banal na ascetics at martir na nagtagumpay sa makasalanang mga hilig ay niluluwalhati, upang palakasin nila ang kahandaan ng mga bagong kasal para sa mga pagsasamantala at espirituwal na pagsasamantala.

Sa ikatlong pagkakataon, sa panahon ng prusisyon sa paligid ng lectern, ang troparion na "Luwalhati sa Iyo, Kristong Diyos ..." ay inaawit. Sa loob nito, ipinapahayag ng simbahan ang pag-asa na ang buhay mag-asawa ng mag-asawa ay magiging isang buhay na pangangaral ng consubstantial Trinity sa pananampalataya, pag-asa, pag-ibig at Kristiyanong kabanalan.

Pagkatapos ng tatlong pag-ikot, ang mag-asawa ay inihahatid sa kanilang lugar, at ang pari ay tinanggal muna ang mga korona mula sa asawa, pagkatapos ay mula sa asawa, na tinutugunan ang bawat isa sa kanila ng mga salita ng pagbati. Pagkatapos ay binabasa ng pari ang dalawang panalangin. Sa una, hinihiling niya sa Panginoon na pagpalain ang mga nagkaisa at tanggapin ang kanilang malinis na korona sa Kaharian ng Langit. Sa pangalawa, nanalangin siya sa Banal na Trinidad na bigyan ang mga mag-asawa ng mahabang buhay, kasaganaan sa pananampalataya, gayundin ang kasaganaan ng mga pagpapala sa lupa at langit.

Pagkatapos ay ang paghalik at pagbati ng mga pumasok sa isang kasal at isang bagong relasyon. Sa pagtatapos, ang "Panalangin para sa pahintulot ng mga korona sa ikawalong araw" ay dapat. Ito ay dahil sa ang katunayan na noong sinaunang panahon ang mga nagpakasal ay nagsusuot ng mga korona sa loob ng 7 araw, at sa ikawalong araw ay inalis sila ng pari sa panalangin.

Sa pagtatapos ng kasal, ang mga bagong kasal ay bumalik sa kanilang tahanan, kung saan sila ay binati ng mga magulang ng ikakasal, dalhin sila ng tinapay at asin gaya ng dati at pagpalain sila ng mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos. Ang paghalik sa mga icon at mga kamay ng kanilang mga magulang, ang mag-asawa ay pumasok sa kanilang bahay upang maglagay ng "mga pinagpalang imahen" sa harap na sulok, magsindi ng lampara sa harap nila, upang lumikha ng isang kapaligiran ng panalangin ng templo sa ang bahay.

Tinatapos natin ang kabanatang ito sa paglalarawan ng ritwal na ginawa sa pagtatapos ng paglalakbay ng isang tao sa lupa. Tutuon ito sa mga serbisyo sa paglilibing at paggunita sa mga yumao. Kung wala ang kaugalian na kaakibat ng paglipat mula sa makalupang buhay tungo sa kabilang buhay, walang relihiyon ang maiisip. Sa Orthodoxy, ang kaganapang ito ay binibigyan ng espesyal na kahalagahan: ang kamatayan ay ang dakilang misteryo ng pagsilang ng isang tao mula sa lupa, pansamantalang buhay tungo sa buhay na walang hanggan. Ang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan ay nangyayari nang mahiwaga, at ang kamalayan ng tao ay hindi magagamit upang maunawaan ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Matapos umalis sa katawan, ang kaluluwa ng isang tao ay nahuhulog sa ganap na bagong mga kondisyon, kung saan ang malalim na espirituwal na koneksyon ng namatay na tao sa simbahan, na patuloy na nag-aalaga sa kanya sa parehong paraan tulad ng sa kanyang buhay, ay nakakakuha ng pinakamahalagang halaga. . Ang katawan ng isang namatay na Kristiyano ay inihanda para sa libing at ang madasalin na mga follow-up ay ginawa para sa pahinga ng kanyang kaluluwa upang ang namatay ay malinis mula sa mga kasalanan at mas mapalapit sa Banal na kapayapaan. Kung sakaling ang namatay ay isang matuwid na tao, ang panalangin para sa kanya ay nagbubunga ng isang panalangin bilang tugon sa kanila sa harap ng Diyos para sa mga nagdarasal.

Sa kasalukuyan, mayroong mga sumusunod na hanay ng mga libing, ayon sa edad at kalagayan ng mga patay: mga libing ng mga makamundong tao, monghe, pari, mga sanggol.

Ano ang serbisyo ng libing at paano ito isinasagawa ayon sa pananampalataya ng Orthodox?

Ang serbisyo ng libing ay isang serbisyo sa libing, at ito ay isinasagawa sa namatay nang isang beses lamang. Ito ang pangunahing pagkakaiba nito mula sa iba pang mga serbisyo sa libing, na maaaring ulitin nang maraming beses (mga serbisyo sa pag-alaala, litias).

Ang serbisyo sa libing ay inilaan upang isagawa ang panalangin para sa mga yumao, iyon ay, upang humingi ng kapatawaran para sa mga kasalanang nagawa habang nabubuhay. Ang mga seremonya ng libing ay naglalayong magbigay ng espirituwal na kapayapaan sa kaluluwa ng namatay. Gayunpaman, ang ritwal na ito ay nakikinabang hindi lamang sa namatay: tulad ng lahat ng serbisyo sa libing, ang serbisyo ng libing ay tumutulong sa mga kamag-anak at kaibigan ng namatay na makayanan ang kalungkutan, pagalingin ang mga sugat sa isip, at tanggapin ang pagkawala. Ang kalungkutan, ang indibidwal na kalungkutan ay may unibersal na anyo, isang anyo ng dalisay na sangkatauhan, at ang nagdadalamhating tao mismo ay tumatanggap ng pagpapalaya at kaunting ginhawa.

Ang isang makamundong tao ay inililibing ayon sa sumusunod na pamamaraan, na binubuo ng tatlong bahagi.

Bahagi I

"Pagpalain ang ating Diyos ..."

Awit 119 (tatlong estatwa, ang unang dalawang dulo ay may litanya)

Ayon sa ikatlong artikulo: ang troparia ayon sa "Immaculate"

Litany: "Mga pack at pack ..."

Tropari: "Kapayapaan, ating Tagapagligtas ...", "Nagniningning mula sa Birhen ..."

Bahagi II

Canon "Yako on dry ...", voice 6th

Ang stichera ay self-consistent ng Monk John Damascene: "Kaya everyday sweetness ..."

"Blessed ..." kasama ang mga troparion

Prokemen, Apostol, Ebanghelyo

Pahintulot na panalangin

Stichera sa huling halik

Bahagi III

Pag-alis ng katawan mula sa templo

Lithium at ibinaba ang katawan sa libingan

Bilang karagdagan sa mga serbisyo ng libing, ang naturang serbisyo bilang panikhida ay ginagawa din. Ang Panikhida ay isang serbisyo sa libing kung saan ang panalangin para sa mga yumao ay itinaas sa Diyos. Sa komposisyon nito, ang serbisyong ito ay kahawig ng mga matins, ngunit sa mga tuntunin ng tagal ng serbisyo ng pang-alaala, ito ay mas maikli kaysa sa serbisyo ng libing.

Ang mga serbisyo sa pag-alaala ay inaawit sa ibabaw ng katawan ng namatay, sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan, gayundin sa anibersaryo ng kamatayan, kaarawan at kapangalan. Ang mga serbisyo sa pag-alaala ay hindi lamang indibidwal, kundi pangkalahatan, o pangkalahatan. Mayroong isang kumpleto o mahusay na pandalamhati na tinatawag na parastas. Ito ay naiiba sa karaniwang serbisyo ng libing sa "Immaculate" na iyon at ang buong kanon ay inaawit dito.

Ang litia para sa mga patay ay isinasagawa kapag ang katawan ng namatay ay inilabas sa bahay at sa liturhiya pagkatapos ng panalangin pagkatapos ng ambo, gayundin pagkatapos ng Vespers at Matins. Ito ay mas maikli kaysa sa requiem at nangyayari kasama ng requiem. Ayon sa kaugalian ng simbahan, ang kutia, o kolivo, ang pinakuluang butil ng trigo na hinaluan ng pulot, ay inilalagay sa alaala ng namatay. Ang pagkaing ito ay mayroon ding relihiyosong kahalagahan. Una, ang mga buto ay naglalaman ng buhay, at upang makabuo ng isang tainga at mamunga, dapat itong ilagay sa lupa. Ang bangkay ng namatay ay dapat ilibing at maranasan ang katiwalian upang makabangon mamaya para sa hinaharap na buhay. Dahil dito, ang kutia ay walang iba kundi isang pagpapahayag ng pagtitiwala ng mga mananampalataya sa pagkakaroon ng kabilang buhay, sa kawalang-kamatayan ng mga namatay, sa kanilang muling pagkabuhay at kasunod na buhay na walang hanggan sa pamamagitan ng Panginoong Hesukristo, na nagbigay ng muling pagkabuhay at buhay sa kanyang mga alipin sa lupa.

Ang isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng pampubliko at pribadong pagsamba ay panalangin para sa mga kapatid ng mga buhay at mga yumao. Ang Simbahan ay nagbibigay ng isang maayos, pare-parehong sistema ng paggunita. Ang charter ng simbahan ay tumutukoy nang detalyado at tiyak kung kailan at anong mga panalangin para sa mga patay ang maaaring isagawa, sa anong mga anyo ang dapat nilang bigkasin. Halimbawa, ang pang-araw-araw na pagsamba, na binubuo ng siyam na pang-araw-araw na serbisyo, ay isinasagawa sa tatlong yugto: gabi, umaga at hapon. Ang Vespers ang magiging unang serbisyo sa darating na araw, na susundan ng Compline, na nagtatapos sa litanya na "Manalangin tayo ...". Ang serbisyo sa umaga ay nagsisimula sa isang opisina sa hatinggabi. Ang buong ikalawang kalahati ng pinakamaagang serbisyong ito ay nakatuon sa pagdarasal para sa mga patay. Dahil sa espesyal na kahalagahan ng pagdarasal sa hatinggabi para sa mga yumao, hindi lamang ito kasama sa komposisyon ng pampublikong pagsamba, ngunit namumukod-tangi din sa isang espesyal, malayang bahagi, na hiwalay sa unang bahagi ng opisina sa hatinggabi. Ngunit sa parehong oras ito ay maikli at limitado sa dalawang napakaikling mga salmo, na sinusundan ng Trisagion, dalawang troparion at isang kontakion para sa mga patay. Ang mga pag-awit ay nagtatapos sa Theotokos, at pagkatapos ay isang espesyal na panalangin sa libing ang kasunod. Ang kakaiba nito ay hindi ito umuulit saanman. Itinuturing ng simbahan na ang panalangin sa hatinggabi para sa mga patay ay isang napakahalaga at kinakailangang bagay na ilalabas lamang ito sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, kapag ang espesyal na utos ng buong serbisyo ay hindi nag-iiwan ng puwang para sa opisina sa hatinggabi.

Ang paglilingkod sa araw ay pinagsama sa liturhiya, kung saan, bukod sa iba pang mga ritwal, isang roll-call commemoration ng mga buhay at mga yumao ay ginaganap. Sa mismong Liturhiya pagkatapos ng pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob, ang pag-alaala sa buhay at patay ay isinasagawa sa pangalawang pagkakataon sa pamamagitan ng pangalan. Ang bahaging ito ang pinakamahalaga at mabisa, dahil ang mga kaluluwa kung kanino iniaalay ang panalangin ay tumatanggap ng kapatawaran.

Ang mga panalangin sa libing ay pinakamatindi sa mga pista opisyal sa simbahan. Halimbawa, sa dalawang Sabado ng Ekumenikal ng magulang, bago ang mga linggo ng pagkain ng karne at Pentecostes, ang matinding panalangin ay isinasagawa para sa mga patay na namatay sa tunay na pananampalataya. Ang paggunita ay ginaganap sa panahon ng Great Lent at sa Pasko ng Pagkabuhay, gayundin tuwing Sabado. Pinili ng Banal na Simbahan ang mga Sabado, lalo na kapag ang Octoechos ay inaawit, pangunahin para sa paggunita sa lahat ng mga Kristiyano na nagpahinga mula sa mga gawain sa lupa. Sa mga himno noong Sabado, pinag-iisa ng simbahan ang lahat ng mga patay, parehong Orthodox at hindi Orthodox, na nakalulugod sa una at nanawagan sa kanila na manalangin para sa huli.

Ang mga pag-awit ng panalangin ay bahagi ng anumang serbisyo. Ayon sa itinatag na tradisyon, ang pag-awit ng panalangin (o serbisyo ng panalangin) ay isang espesyal na serbisyo kung saan ang simbahan ay gumagawa ng panalangin sa Panginoon, ang kanyang Pinaka Purong Ina o ang mga santo ng Diyos na may panalangin para sa pagkakaloob ng awa, o pasasalamat sa Diyos. para sa mga benepisyong natanggap. Karaniwan ang mga serbisyo ng panalangin ay ginaganap sa anumang mga kaganapan sa buhay ng simbahan: mga pista opisyal sa simbahan, mga araw ng paggunita sa mga santo, atbp. Bilang karagdagan, ang mga serbisyo ng panalangin ay nag-time na tumutugma sa mga petsa ng masaya o malungkot na mga kaganapan sa buhay ng Fatherland, lungsod o simbahan pamayanan. Kabilang dito ang mga tagumpay laban sa kaaway o pagsalakay ng mga kaaway, natural na sakuna - gutom, tagtuyot, epidemya. Ang mga serbisyo ng panalangin ay inihahain din sa kahilingan ng mga mananampalataya kaugnay ng mga kaganapan sa kanilang buhay. Halimbawa, ang mga pag-awit ng panalangin ay ginagawa tungkol sa kalusugan ng isang partikular na tao, bago ang isang paglalakbay o simula ng anumang aktibidad. Para sa mga mananampalataya, kahit na ang mga pribadong kaganapan sa buhay ay nangangailangan ng pagtatalaga: ang mga panalangin ay isinasagawa bago ang anumang aktibidad.

Sa mga pagdarasal, ang simbahan ay naglalaan at nagpapala:

1) mga elemento - tubig, apoy, hangin at lupa;

2) tirahan at iba pang mga tirahan ng mga Kristiyanong Ortodokso, tulad ng isang bahay, barko, monasteryo, lungsod;

3) pagkain at mga gamit sa bahay - mga buto at bunga ng mga halaman, alagang hayop, lambat para sa pangingisda, atbp.;

4) ang simula at pagkumpleto ng anumang aktibidad - pag-aaral, trabaho, paglalakbay, paghahasik, pag-aani, pagtatayo ng mga bahay, serbisyo militar, atbp.;

5) espirituwal at pisikal na kalusugan ng isang tao (kabilang dito ang mga panalangin para sa pagpapagaling).

Paano ang mga pag-awit ng panalangin? Ang paglilingkod sa panalangin ay nagsisimula sa pagbigkas ng pari na "Pagpalain ang ating Diyos" o sa tandang "Kaluwalhatian sa Banal na Konsubstantial at Hindi Nakikitang Trinidad." Pagkatapos nito, ang "Hari sa Langit" ay inaawit, ang Trisagion ayon sa "Ama Namin" ay binabasa, at pagkatapos ay isang salmo, pinili alinsunod sa layunin at paksa ng panalangin.

Minsan, pagkatapos ng salmo, binabasa ang Simbolo ng Pananampalataya - pangunahin sa pag-awit ng panalangin ito ay tungkol sa mga may sakit, at sa araw ng Kapanganakan ni Kristo - ang propesiya ng banal na propetang si Isaias: "Ang Diyos ay kasama natin, maunawaan, mga pagano. , at sumunod, gaya ng Diyos ay kasama natin."

Ang Great Litany ay binibigkas sa susunod. Kabilang dito ang mga petisyon na may kaugnayan sa paksa ng panalangin. Pagkatapos ng litanya, inaawit ang "God the Lord" at ang troparia.

Minsan sinusundan sila ng ika-50 na awit o ang ika-120 na awit na "Itaas ang aking mga mata sa mga bundok ...". Pagkatapos ng ikatlong kanon ng kanon, may pinalaki na litanya na "Maawa ka sa amin, O Diyos." Pagkatapos ng ika-6 na canto, isang maliit na litanya ang binibigkas at binabasa ang Ebanghelyo. Ang canon ay nagtatapos sa pag-awit na "Ito ay karapat-dapat na kumain" sa mga ordinaryong araw, at sa mga pista opisyal - kasama ang irmos ng ika-9 na kanta ng holiday.

Pagkatapos ay binabasa ang Trisagion ayon sa "Ama Namin", ang troparion ay inaawit at ang pinalaki na litanya ay binibigkas: "Maawa ka sa amin, Diyos." Pagkatapos ay sinusundan ang tandang "Pakinggan mo kami, Diyos, aming Tagapagligtas ..." at isang espesyal na panalangin ang binabasa alinsunod sa paksa ng panalangin o pasasalamat. Madalas itong binabasa nang may genuflection.

Pagkatapos ng panalangin, mayroong isang pagpapaalis, na binibigkas ng pari, na may hawak na isang krus sa kanyang mga kamay.

Sa konklusyon, idinagdag namin: sa kabanatang ito, ilan lamang sa mga ritwal ng Orthodox ang isinasaalang-alang. Marami pang mga Sakramento at kaugalian ng simbahan na sagradong iginagalang ng Russian Orthodox Church at mga Kristiyano. Ang lahat ng mga ritwal ay gaganapin alinsunod sa mga Orthodox canon na binuo sa mga siglo.

4. Kakaibang mga kaugalian Ang bawat lipunan ay naghihirap mula sa ilang snobbery, at Lhasa ay walang exception. Marami sa mga nagtataglay ng matataas na posisyon dito ay hinamak kami at itinuring kaming mga tagalabas, dahil kami ay mga agriculturalist at nagmula sa Amdo. Nalaman ko ang tungkol dito makalipas ang ilang taon

Mula sa aklat na Japan before Buddhism [Islands Inhabited by Gods (litters)] ni Kidder Jane E.

Mula sa aklat na An Eye for an Eye [Old Testament Ethics] ni Wright Christopher

Ipinagbabawal na Mga Kasanayan Ang ilan sa mga kaugalian ng mga sinaunang kultura na makabago sa Israel ay inilalarawan bilang kasuklam-suklam sa Diyos at, nang naaayon, ipinagbawal ang mga ito sa Israel. Ang pinakamalinaw na pormulasyon ng pangangailangan para sa Israel na maging iba sa iba ay ang dobleng pagbabawal sa Lev. 18, 3: "Ni

Mula sa aklat na Myths and Legends of China ni Werner Edward

Mga Ipinagbabawal na Kasanayan Una, ang Lumang Tipan ay umaakay sa atin na maunawaan na ang ilang elemento ng makasalanang lipunan ng tao ay dapat tanggihan bilang masama sa Diyos. Ang tanging wastong tugon ng Kristiyano sa kanila ay ang pagtanggi at paghiwalay sa kanila. Sira-sira din

Mula sa aklat na Handbook ng isang taong Ortodokso. Bahagi 4. Mga pag-aayuno at pista opisyal ng Orthodox may-akda Ponomarev Vyacheslav

Mula sa aklat na Everyday Life of the Highlanders of the North Caucasus noong ika-19 na siglo may-akda Kaziev Shapi Magomedovich

Mga kaugalian ng Pasko ng Pagkabuhay Sa Huwebes Santo, pagkatapos ng Liturhiya, kaugalian na maghanda ng mga pampalamig para sa hapag ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga tradisyonal na Easter cake at cottage cheese na ginawa ayon sa isang espesyal na recipe ay tradisyonal para sa holiday na ito. Ngunit ang pangunahing simbolo ng Pasko ng Pagkabuhay mula noong sinaunang panahon ay

Mula sa aklat na World cults and rituals. Ang kapangyarihan at lakas ng mga sinaunang tao may-akda Matyukhina Yulia Alekseevna

Mula sa aklat na "Orthodox Sorcerers" - sino sila? may-akda (Berestov) Hieromonk Anatoly

Mga kaugalian at ritwal ng mga Australian aborigines, American Indians, natives ng Africa, Asia at Oceania Australia Pagpatay mula sa malayo Ang mahiwagang mga ritwal ng Australian aborigines, na idinisenyo upang pumatay at pumatay mula sa malayo, ay hindi pangkaraniwang epektibo, na naaalala sa kanilang sariling paraan

Mula sa aklat na Rites and Customs may-akda Melnikov Ilya

Mga kaugalian ng Ethiopia Ang mga sinaunang Etiopia sa mga digmaan ay gumamit lamang ng mga busog na gawa sa kahoy, na sinunog para sa katigasan sa isang sagradong apoy. Ang mga babaeng mandirigmang Ethiopian ay armado rin ng mga busog. Bago magsimula ang labanan, ang mga kababaihan ay dumaan sa isang tansong singsing sa kanilang mga labi, na itinuturing na isang ritwal, at

Mula sa aklat na General History of the World's Religions may-akda Karamazov Voldemar Danilovich

Tradisyonal na kaugalian Bagong Taon Bagong Taon ay isang holiday na dumating sa amin mula sa mga sinaunang tao. Totoo, maraming siglo na ang nakalilipas ang Bagong Taon ay ipinagdiwang hindi noong Enero 1, ngunit sa simula ng Marso o sa araw ng spring solstice, gayundin noong Setyembre o sa araw ng winter solstice, noong Disyembre 22. tagsibol

Mula sa aklat ng may-akda

SA ILALIM NG MASKO NG "ORTHODOXY", O ANONG "ESPIRITUALITY" ANG BINABAYA NI TATAY VYACHESLAV? ? Maaari bang magsalita ang subconscious mind sa isang "alien" na boses? Ang mga ritwal ng Ortodokso bilang pain para sa mapaniwalain? "Pumasa sa serbisyo ng panalangin"? "Sino ang pangunahing pantalan sa Dock?" ? "Canonical" conspiracies Gayunpaman, hindi ba mas mabuti

Mula sa aklat ng may-akda

Mga kaugalian at ritwal Ang mahabang taon ng pag-iral ng Kristiyanismo sa mundo ay nagbunga ng isang espesyal na kultura, kahit na isang sibilisasyon na ngayon ay tinatawag na Kristiyano. Ang kulturang ito ay yumakap sa Europa, Amerika at Australia, at isinama sa buhay ng Asia at Africa sa ilang mga inklusyon. Para kay Christian