Ang sining ng pagpapalaki ay may kakaibang katangian na tila sa halos lahat ay pamilyar at nauunawaan, at sa iba ay madali pa rin ito, at kung mas nauunawaan at mas madali ito, mas kaunting pamilyar ang isang tao dito, sa teorya o praktikal. Halos lahat ay kinikilala na ang pagiging magulang ay nangangailangan ng pasensya; iniisip ng ilan na kailangan niya ng likas na kakayahan at kasanayan, iyon ay, kasanayan; ngunit kakaunti ang nakarating sa paniniwala na, bilang karagdagan sa pasensya, likas na kakayahan at kasanayan, ang espesyal na kaalaman ay kinakailangan din, kahit na ang maraming mga pag-aaral ng pasha ay maaaring kumbinsihin ang lahat tungkol dito. Ngunit mayroon nga bang espesyal na agham ng edukasyon?
Posibleng sagutin ang tanong na ito nang positibo o negatibo lamang sa pamamagitan ng unang pagtukoy sa kung ano ang ibig nating sabihin sa pangkalahatan sa pamamagitan ng salitang agham. Kung gagamitin natin ang salitang ito sa popular na paggamit nito, kung gayon ang proseso ng pag-aaral ng anumang kasanayan ay magiging isang agham; kung, sa ilalim ng pangalan ng agham, ang ibig nating sabihin ay isang layunin, higit pa o hindi gaanong kumpleto at organisadong pagtatanghal ng mga batas ng ilang mga phenomena na may kaugnayan sa isang bagay o sa mga bagay na may parehong uri, kung gayon ay malinaw na sa ganitong diwa lamang ang mga natural na phenomena ang maaaring maging mga bagay ng agham, o mga pagpapakita ng kaluluwa ng tao, o, sa wakas, mga ugnayan at anyo ng matematika na umiiral din sa labas ng pagiging arbitraryo ng tao. Ngunit alinman sa politika, o medisina, o pedagogy ay hindi matatawag na mga agham sa mahigpit na kahulugan na ito, ngunit ang mga sining lamang, na ang kanilang layunin ay hindi ang pag-aaral ng kung ano ang umiiral nang nakapag-iisa sa kalooban ng isang tao, ngunit ang praktikal na aktibidad ay ang hinaharap, hindi ang kasalukuyan at hindi ang nakaraan, na hindi na rin nakasalalay sa kagustuhan ng tao. Pinag-aaralan lamang ng agham kung ano ang umiiral o umiiral, at ang sining ay naglalayong lumikha ng isang bagay na hindi pa umiiral, at sa hinaharap ang layunin at ideyal ng pagkamalikhain nito ay nasa harapan nito. Ang lahat ng sining, siyempre, ay maaaring magkaroon ng sarili nitong teorya; ngunit ang teorya ng sining ay hindi agham; hindi itinakda ng teorya ang mga batas ng mga umiiral na phenomena at relasyon, ngunit inireseta ang mga patakaran para sa praktikal na aktibidad, na gumuhit ng batayan para sa mga panuntunang ito sa agham.
“Ang mga probisyon ng agham,” ang sabi ng English thinker na si John Stuart Mill, “ay iginigiit lamang ang mga umiiral na katotohanan: pag-iral, magkakasamang buhay, pagkakasunud-sunod, pagkakatulad (ng mga kababalaghan). Ang mga pahayag ng sining ay hindi iginiit na ang isang bagay ay, ngunit nagpapahiwatig kung ano ang dapat." Malinaw na sa ganitong diwa, alinman sa pulitika, o medisina, o pedagogy ay hindi matatawag na mga agham; sapagkat hindi nila pinag-aaralan kung ano ang mayroon, ngunit ipinapahiwatig lamang kung ano ang kanais-nais na makita bilang umiiral, at ang mga paraan upang makamit ang ninanais. Kaya naman tatawagin natin ang pedagogy na isang sining, at hindi isang agham ng edukasyon.
Hindi namin inilakip ang epithet ng mas mataas na sining sa pedagogy, dahil ang mismong salita - sining - ay nakikilala na ito mula sa craft. Anumang praktikal na aktibidad na naglalayong matugunan ang pinakamataas na moral at, sa pangkalahatan, ang mga espirituwal na pangangailangan ng tao, iyon ay, ang mga pangangailangan na eksklusibo sa tao at bumubuo ng mga eksklusibong katangian ng kanyang kalikasan, ay sining na. Sa ganitong diwa, ang pedagogy ay, siyempre, ang magiging una, ang pinakamataas sa mga sining, dahil ito ay naglalayong matugunan ang pinakadakilang mga pangangailangan ng tao at sangkatauhan - ang kanilang pagsusumikap para sa mga pagpapabuti sa kalikasan ng tao mismo: hindi para sa pagpapahayag ng pagiging perpekto sa canvas o sa marmol, ngunit para sa pagpapabuti ng kalikasan mismo ang isang tao - ang kanyang kaluluwa at katawan; at ang walang hanggang nangunguna sa ideya ng sining na ito ay ang perpektong tao.
Mula sa sinabi na ito ay sumusunod sa kanyang sarili na ang pedagogy ay hindi isang koleksyon ng mga probisyon ng agham, ngunit isang koleksyon lamang ng mga patakaran para sa aktibidad na pang-edukasyon. Ang ganitong koleksyon ng mga patakaran o mga reseta ng pedagogical, na angkop sa gamot ng therapy, ay talagang lahat ng mga pedagogies ng Aleman, palaging ipinahayag "sa imperative mood," na, bilang masinsinang itinala ni Mill, ay nagsisilbing isang panlabas na natatanging tampok ng teorya ng sining * . Ngunit dahil magiging ganap na walang katotohanan para sa mga doktor na limitahan ang kanilang mga sarili sa pag-aaral ng isang therapy, kaya magiging walang katotohanan para sa mga nais na italaga ang kanilang sarili sa mga aktibidad na pang-edukasyon, upang limitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral ng isang pedagogy sa kahulugan ng isang koleksyon. ng mga tuntuning pang-edukasyon.
- * "Kung saan sila nagsasalita sa mga tuntunin at tagubilin, at hindi sa mga pahayag tungkol sa mga katotohanan, mayroong sining" (M i l l "s Logic. V. VI. Ch. XII)
Ano ang masasabi mo tungkol sa isang tao na, hindi alam ang anatomy, o pisyolohiya, o patolohiya, hindi banggitin ang pisika, kimika at natural na agham, ay mag-aaral ng isang therapy at gumamot ayon sa mga recipe nito, halos masasabi mo ang parehong tungkol sa isang tao , na mag-aaral lamang ng isa sa mga alituntunin ng edukasyon, na karaniwang itinakda sa pedagogy, at mag-iisip sa kanyang aktibidad na pang-edukasyon sa mga tuntuning ito lamang. At tulad ng hindi natin tinatawag na manggagamot na "mga doktor" lamang ang alam at kahit na gumagamot ayon sa "Kaibigan ng Kalusugan" at mga katulad na koleksyon ng mga recipe at medikal na payo, kung gayon sa parehong paraan ay hindi natin matatawag ang isang guro na nag-aral lamang ng iilan. mga aklat-aralin ng pedagogy at ginagabayan sa kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga alituntunin at tagubilin na nakapaloob sa mga "pedagogy" na ito, nang hindi pinag-aaralan ang mga phenomena ng kalikasan at kaluluwa ng tao, kung saan, marahil, ang mga patakaran at tagubiling ito ay batay. Ngunit dahil ang pedagogy ay walang termino na tumutugma sa medikal na therapy, kailangan nating gumamit ng isang pamamaraan na karaniwan sa magkatulad na mga kaso, ibig sabihin, upang makilala ang pedagogy sa isang malawak na kahulugan, bilang isang koleksyon ng kaalaman na kinakailangan o kapaki-pakinabang para sa isang guro, mula sa pedagogy sa isang makitid na kahulugan. , bilang isang koleksyon ng mga panuntunang pang-edukasyon.
Lalo naming iginigiit ang pagkakaibang ito, dahil ito ay napakahalaga, at sa ating bansa, tila, marami ang hindi nakakaunawa nito nang may kumpletong kalinawan. Kahit papaano ay mahihinuha ito sa mga walang muwang na kahilingan at panaghoy na madalas nating marinig. "Magkakaroon ba tayo ng disenteng pedagogy sa lalong madaling panahon?" - sabihin ang ilan, na nagpapahiwatig, siyempre, sa pamamagitan ng pedagogy ng isang libro tulad ng "Home Clinic". "Wala bang magandang pedagogy sa Germany na maisasalin?" Mukhang walang ganoong pedagogy sa Germany: hindi mo alam na mayroon siyang ganito kahusay! Mayroon ding mga mangangaso upang isalin; ngunit ang sentido komun ng Ruso ay ibabalik, ibabalik ang gayong aklat at itatapon pa nga ito. Ang sitwasyon ay lumalabas na mas nakakatawa kapag ang isang departamento ng pedagogy ay binuksan sa isang lugar. Ang mga tagapakinig ay umaasa ng isang bagong salita, at ang tagapagturo ay nagsisimula nang mabilis, ngunit sa lalong madaling panahon ang katulin na ito ay lumipas: hindi mabilang na mga patakaran at tagubilin, hindi batay sa anumang bagay, ang nagpahirap sa mga tagapakinig, at ang buong pagtuturo ng pedagogy ay unti-unting bumababa, gaya ng sabi ng mga artisan, sa wala. Ang lahat ng ito ay nagpapahayag ng pinakamabata na relasyon sa paksa at isang kumpletong kakulangan ng kamalayan sa pagkakaiba sa pagitan ng pedagogy sa malawak na kahulugan, bilang isang koleksyon ng mga agham na nakadirekta sa isang layunin, at pedagogy sa makitid na kahulugan, bilang isang teorya ng sining na nagmula sa mga agham na ito.
Ngunit ano ang kaugnayan sa pagitan ng dalawang pedagogies na ito? "Sa mga simpleng kasanayan," sabi ni Mill, "maaari kang matuto ng ilang mga patakaran: ngunit sa kumplikadong mga agham ng buhay (ang salitang agham ay ginagamit dito nang hindi naaangkop), kailangan mong patuloy na bumalik sa mga batas ng agham kung saan nakabatay ang mga patakarang ito" . Walang alinlangan, ang sining ng pagpapalaki, marahil ang pinakamahirap sa mga sining, ay dapat ibilang sa mga kumplikadong sining na ito.
"Ang kaugnayan kung saan ang mga tuntunin ng sining ay nakatayo sa mga posisyon ng agham," patuloy ng parehong manunulat, "ay maaaring ibalangkas sa ganitong paraan. Nag-aalok ang Art sa sarili ng ilang layunin na dapat makamit, tinutukoy ang layuning ito at inililipat ito sa agham. Matapos matanggap ang gawaing ito, isinasaalang-alang at pinag-aaralan ng agham ito bilang isang kababalaghan o bilang isang kinahinatnan at, na pinag-aralan ang mga sanhi at kondisyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, inilipat ito pabalik sa sining, na may teorama ng isang kumbinasyon ng mga pangyayari (kondisyon) kung saan ang epektong ito. maaaring gawin. Sinusuri ng Art ang mga kumbinasyong ito ng mga pangyayari at, isinasaalang-alang kung sila ay nasa kapangyarihan ng tao, kung ang layunin ay makakamit o hindi. Ang tanging premise na inihatid sa agham ay ang orihinal na pangunahing premise, na nagsasaad na ang pagkamit ng layuning ito ay kanais-nais. Ang agham, sa kabilang banda, ay nagpapaalam sa sining na ang layunin ay makakamit kapag ang mga pagkilos na ito ay ginanap, at binago ng sining ang mga teorema ng agham, kung ang layunin ay magiging mga tuntunin at mga tagubilin.
Ngunit saan nakakakuha ng layunin ang sining para sa aktibidad nito at sa anong batayan nito kinikilala ang pagkamit nito bilang kanais-nais at tinutukoy ang kamag-anak na kahalagahan ng iba't ibang layunin na kinikilala bilang matamo? Dito, pakiramdam ni Mill, marahil, na ang lupa kung saan nakatayo ang lahat ng kanyang "Logic", ay nagsisimulang mag-alinlangan, ay nag-proyekto ng isang espesyal na agham ng mga layunin, o teleology, tulad ng kanyang tawag dito, at sa pangkalahatan ay ang agham ng buhay, na, sa kanyang salita, nagtatapos sa kanya " Lohika ", ang lahat ay dapat pa ring malikha, at tinatawag itong agham sa hinaharap na pinakamahalaga sa lahat ng mga agham. Sa kasong ito, malinaw naman, nahuhulog si Mill sa isa sa mga mahusay na kontradiksyon sa sarili na nakikilala ang pinakamaliwanag na mga palaisip ng praktikal na Britain. Malinaw niyang sinasalungat ang kahulugan ng agham na siya mismo ang gumawa, na tinawag itong pag-aaral ng "pagiral, magkakasamang buhay at pagkakasunud-sunod ng mga phenomena" na umiiral na, at hindi ang mga hindi pa umiiral, ngunit kanais-nais lamang. Nais niyang unahin ang agham sa lahat ng dako; ngunit ang kapangyarihan ng mga bagay ay kusang itinutulak ang buhay pasulong, na nagpapakita na hindi ang agham ang dapat magpahiwatig ng mga pangwakas na layunin ng buhay, ngunit ang buhay ay nagpapahiwatig ng mga praktikal na layunin para sa agham mismo. Ang tunay na praktikal na pakiramdam ng Briton ay hindi lamang gumagawa ng Mill, kundi pati na rin si Buckle, Ben at iba pang mga siyentipiko ng parehong partido ay madalas na nahuhulog sa kontradiksyon sa kanilang sariling mga teorya upang maprotektahan ang buhay mula sa mga nakakapinsalang impluwensya ng isang panig na likas sa anumang teorya at kailangan para sa pag-unlad ng agham. At ito ang isang napakahusay na katangian sa karakter ng mga manunulat na Ingles na hindi nauunawaan ng aming mga kritiko, na pinalaki sa karamihan sa mga teoryang Aleman, palaging halos pare-pareho, madalas na pare-pareho hanggang sa punto ng halatang kahangalan at positibong pinsala. Ang praktikal na pakiramdam na ito ng Briton ang nagpakilala kay Mill, sa parehong sanaysay, na ang pangwakas na layunin ng buhay ng tao ay hindi kaligayahan, tulad ng inaasahan ng isa ayon sa kanyang siyentipikong teorya, ngunit ang pagbuo ng isang perpektong maharlika ng kalooban at pag-uugali. , at Buckle, na tumatanggi sa malayang pagpapasya sa tao, upang aminin na sa parehong oras, ang paniniwala sa kabilang buhay ay isa sa pinakamahalaga at hindi mapag-aalinlanganang paniniwala ng sangkatauhan. Ang parehong dahilan ay nagpapakilala sa Ingles na psychologist na si Ben, na nagpapaliwanag sa buong kaluluwa sa pamamagitan ng mga agos ng nerbiyos, na ang isang tao ay may kapangyarihang itapon ang mga agos na ito. Ang siyentipikong Aleman ay hindi makakagawa ng gayong pagkakamali: mananatili sana siyang tapat sa kanyang teorya - at malunod na kasama nito. Ang dahilan para sa gayong mga kontradiksyon ay pareho na 200 taon bago ang Buckle, Mill, Ben ay nag-udyok kay Descartes, na naghahanda para sa kanyang trabaho, na protektahan mula sa kanyang lahat ng pag-aalinlangan sa isang sulok ng buhay kung saan ang nag-iisip mismo ay maaaring mabuhay habang ang agham ay sinira at muling itayo ang buong gusali. .buhay *; ngunit ang Cartesian na ito ay nagpapatuloy pa rin hanggang ngayon, tulad ng nakikita natin sa mga pinaka-advanced na kinatawan ng modernong pag-iisip ng Europa.
Gayunpaman, dito hindi tayo pupunta sa isang detalyadong pagsusuri kung saan at kung paano dapat hiramin ng pedagogy ang layunin ng aktibidad nito, na maaaring gawin, siyempre, hindi sa paunang salita, ngunit kapag nalaman lamang natin ang lugar kung saan nais ng pedagogy. para kumilos.... Gayunpaman, hindi natin mabibigo na ituro na rito ang pangangailangan para sa isang malinaw na kahulugan ng layunin ng aktibidad na pang-edukasyon; sapagkat, patuloy na isinasaisip ang pangangailangang matukoy ang layunin ng edukasyon, kinailangan nating gumawa ng gayong mga digression sa larangan ng pilosopiya na maaaring tila hindi kailangan sa mambabasa, lalo na kung hindi siya pamilyar sa kalituhan ng mga konsepto na nangingibabaw sa atin sa bagay na ito. . Ang magdala, sa abot ng ating makakaya, kahit man lang kaunting liwanag sa kalituhan na ito, ay isa sa mga pangunahing adhikain ng ating gawain, dahil, sa pagpasa sa praktikal na lugar gaya ng edukasyon, ito ay hindi na maging isang inosenteng delirium at bahagyang isang kinakailangang panahon. sa proseso ng pag-iisip, ngunit ito ay nagiging positibong nakakapinsala at humaharang sa landas ng ating pedagogical na edukasyon. Ang tanggalin ang lahat ng nakakasagabal sa kanya ay ang direktang tungkulin ng bawat komposisyon ng pedagogical.
- * Oeuvres de Descartes. I-edit. Charp. 1875. Discours de la methode. P. III, p. 16.
Ano ang masasabi mo tungkol sa isang arkitekto na, kapag naglalagay ng isang bagong gusali, ay hindi masasagot sa iyo ang tanong kung ano ang gusto niyang itayo - ito ba ay isang templo na nakatuon sa diyos ng katotohanan, pag-ibig at katotohanan, ito ba ay isang bahay kung saan matitirhan nang kumportable, maganda ba? , ngunit isang walang kwentang seremonyal na tarangkahan, kung saan sumisilip ang mga dumadaan, isang ginintuan na hotel para sa pagnanakaw ng walang pinipiling mga manlalakbay, isang kusina para sa labis na pagluluto ng mga suplay ng pagkain, isang museo para sa pag-iimbak ng mga pambihira, o, sa wakas. , isang shed para sa paglalagay doon ng anumang basura na hindi kailangan ng sinuman sa buhay? Dapat mong sabihin ang parehong tungkol sa isang guro na hindi magagawang malinaw at tumpak na tukuyin para sa iyo ang mga layunin ng kanyang aktibidad na pang-edukasyon.
Siyempre, hindi natin maikukumpara ang mga patay na materyales na ginagawa ng arkitekto sa buhay at nakaayos na materyal na ginagawa ng tagapagturo. Habang binibigyang importansya ang edukasyon sa buhay ng tao, gayunpaman malinaw nating napagtanto na ang mga limitasyon ng aktibidad sa edukasyon ay naibigay na sa mga kondisyon ng mental at pisikal na kalikasan ng isang tao at sa mga kondisyon ng mundo kung saan ang isang tao ay nakatakdang mabuhay. Bilang karagdagan, malinaw naming napagtanto na ang edukasyon sa malapit na kahulugan ng salita, bilang isang sadyang aktibidad sa edukasyon - paaralan, tagapagturo at ex officio mentor ay hindi lamang ang mga tagapagturo ng isang tao, at ang mga tagapagturo ay kasing lakas, at marahil. mas malakas, ang kanyang mga tagapagturo.hindi sinasadya: kalikasan, pamilya, lipunan, tao, kanilang relihiyon at kanilang wika, sa isang salita, kalikasan at kasaysayan sa pinakamalawak na kahulugan ng mga malalawak na konseptong ito. Gayunpaman, kahit na sa mismong mga impluwensyang ito, na hindi mapaglabanan para sa isang bata at isang ganap na hindi maunlad na tao, marami ang nabago ng tao mismo sa kanyang patuloy na pag-unlad, at ang mga pagbabagong ito ay nagmumula sa mga paunang pagbabago sa kanyang sariling kaluluwa, ang hamon, pag-unlad o pagkaantala kung saan ay sadyang edukasyon, sa madaling salita, ang isang paaralan na may sariling pagtuturo at sariling mga order ay maaaring magkaroon ng direkta at malakas na epekto. "Anuman ang panlabas na mga kalagayan," sabi ni Guizot, "pa rin, ang tao mismo ang bumubuo sa mundo. Sapagkat ang mundo ay pinamamahalaan at nagpapatuloy alinsunod sa mga ideya, damdamin, moral at mental na hangarin ng isang tao, at ang nakikitang estado ng lipunan ay nakasalalay sa panloob na estado nito "; at walang alinlangan na ang pag-aaral at edukasyon sa malapit na kahulugan ng salita ay maaaring magkaroon ng malaking impluwensya sa "mga ideya, damdamin, moral at mental na mithiin ng isang tao." Kung may nag-alinlangan dito, ituturo natin sa kanya ang mga kahihinatnan ng tinatawag na edukasyong Jesuit, na itinuro na nina Bacon at Descartes bilang ebidensya ng napakalaking kapangyarihan ng edukasyon. Ang mga mithiin ng edukasyong Heswita ay para sa karamihan ay masama; ngunit ang lakas ay maliwanag; hindi lamang ang isang tao hanggang sa isang hinog na katandaan ay nagpapanatili ng mga bakas ng kung ano siya noon, bagama't sa kanyang pinakamaagang kabataan, sa ilalim ng feruli ng mga amang Jesuit, ngunit buong estate ng mga tao, buong henerasyon ng mga tao hanggang sa utak ng kanilang mga buto. ay puspos ng mga prinsipyo ng edukasyong Jesuit. Hindi ba sapat na ang pamilyar na halimbawang ito para kumbinsido ang lahat na ang kapangyarihan ng pagpapalaki ay maaaring umabot sa nakasisindak na sukat at kung anong malalim na ugat ang maaaring makuha nito sa kaluluwa ng isang tao? Kung ang edukasyong Heswita, salungat sa kalikasan ng tao, ay maaaring tumagos nang malalim sa kaluluwa, at sa pamamagitan nito sa buhay ng isang tao, kung gayon ang edukasyon na iyon, na tumutugma sa kalikasan ng isang tao at sa kanyang tunay na pangangailangan, ay hindi maaaring magkaroon ng kahit na higit na lakas?
Iyon ang dahilan kung bakit, ipinagkatiwala sa edukasyon ang dalisay at maaapektuhan na mga kaluluwa ng mga bata, na ipinagkatiwala upang ito ay iguhit ang una at samakatuwid ang pinakamalalim na mga tampok sa kanila, mayroon tayong lahat ng karapatan na tanungin ang tagapagturo kung anong layunin ang kanyang ituloy sa kanyang mga aktibidad, at para humingi ng malinaw at tiyak na sagot. Sa kasong ito, hindi tayo maaaring makuntento sa mga pangkalahatang parirala tulad ng kung saan nagsisimula ang karamihan sa mga German na pedagogies. Kung sasabihin sa atin na ang layunin ng pagpapalaki ay upang mapasaya ang isang tao, kung gayon may karapatan tayong magtanong kung ano ang ibig sabihin ng tagapagturo sa pangalan ng kaligayahan, dahil, tulad ng alam mo, walang bagay sa mundo na gagawin ng mga tao. ibang-iba ang pagtingin sa kaligayahan: na iniisip ng isang tao ang kaligayahan, kung gayon sa iba ay maaaring tila hindi lamang isang walang malasakit na pangyayari, ngunit kahit na isang kasawian lamang. At kung titingnan natin ng mas malalim, nang hindi nadadala sa tila pagkakatulad, makikita natin na tiyak na ang bawat tao ay may kanya-kanyang natatanging konsepto ng kaligayahan at ang konseptong ito ay direktang resulta ng karakter ng mga tao, na, naman, ay ang resulta ng maraming kundisyon na walang katapusan na nag-iiba para sa bawat indibidwal na mukha. Ang parehong kawalan ng katiyakan ay magaganap kung, kapag tinanong tungkol sa layunin ng edukasyon, ang sagot ay nais nitong gawing mas mahusay, mas perpekto ang isang tao. Hindi ba't ang bawat tao ay may kani-kaniyang pananaw sa pagiging perpekto ng tao, at kung ano ang tila perpekto sa isa, kung gayon ay hindi maaaring tila sa iba ay kabaliwan, katangahan o kahit na bisyo? Ang edukasyon ay hindi lumalabas sa kawalan ng katiyakan na ito kahit na sinasabi niya na nais niyang turuan ang isang tao ayon sa kanyang kalikasan. Saan natin matatagpuan ang normal na kalikasan ng tao, alinsunod sa kung saan nais nating turuan ang isang bata? Si Rousseau, na nagbigay ng kahulugan sa pagpapalaki sa ganitong paraan, ay nakita ang kalikasang ito sa mga ganid, at saka sa mga ganid na nilikha ng kanyang pantasya, dahil kung siya ay tumira sa pagitan ng mga tunay na ganid, sa kanilang marumi at mabangis na mga hilig, sa kanilang madilim at madalas na madugong mga pamahiin, na may ang kanilang katangahan at kawalan ng tiwala, ang una ay tumakas mula sa mga "mga anak ng kalikasan" at pagkatapos ay natagpuan, marahil, na sa Geneva, na nakilala ang pilosopo na may mga bato, ang mga tao ay gayunpaman ay mas malapit sa kalikasan kaysa sa mga isla ng Fiji.
Isinasaalang-alang namin ang kahulugan ng layunin ng pagpapalaki bilang ang pinakamahusay na bato ng anumang pilosopikal, sikolohikal, at pedagogical na mga teorya. Makikita natin sa ibang pagkakataon kung gaano nalilito, halimbawa, si Beneke, kapag kinailangan niyang, pagpasa mula sa sikolohikal na teorya hanggang sa pedagogical application nito, matukoy ang layunin ng aktibidad na pang-edukasyon. Makikita rin natin kung paano nalilito ang pinakabago, positibong pilosopiya sa isang katulad na kaso.
Isinasaalang-alang namin ang isang malinaw na kahulugan ng layunin ng pagpapalaki na malayo sa walang silbi sa mga praktikal na termino. Gaano man kalayo itago ng tagapagturo o tagapagturo ang kanyang pinakamalalim na paniniwala sa moral, kung nasa kanya lamang ang mga ito, kung gayon ay ipahahayag nila ang kanilang mga sarili, marahil ay hindi nakikita sa kanya, hindi lamang sa mga awtoridad, sa impluwensyang magkakaroon sila sa mga kaluluwa ng mga bata. , at kung mas malihim sila, mas malakas. Ang kahulugan ng layunin ng edukasyon sa mga charter ng mga institusyong pang-edukasyon, mga regulasyon, mga programa at ang mapagbantay na pangangasiwa ng mga awtoridad, na ang mga paniniwala ay maaaring hindi palaging sumasang-ayon sa mga regulasyon (sila ay ganap na walang kapangyarihan sa bagay na ito. - ang ilang mga direksyon ay magpapalakas nito aksyon. Hindi ba napatunayan ng kasaysayan sa maraming halimbawa na ang pinakamahina at mahalagang walang laman na ideya ay maaaring palakasin ng pag-uusig? Ito ay totoo lalo na kung saan ang ideya ay para sa mga bata at kabataang lalaki na hindi pa alam ang mga kalkulasyon sa buhay. lahat ng uri ng mga regulasyon, mga reseta, mga programa ang pinakamasamang konduktor ng mga ideya. Ang isang tagapagtanggol ng isang ideya ay masama sa sarili nito, na tinatanggap na isakatuparan lamang ito dahil ito ay ipinahayag sa charter, at na sa parehong paraan ay nagsimulang magsagawa ng isa pa kapag ang mga pagbabago sa charter. mga gabay, ang ideya ay hindi masyadong malayo. na may mga inskripsiyon at mga utos, nang hindi nagtatanong kung ang kanilang mga ideya ay nagustuhan ng mga magpapatupad sa kanila, kung gayon sa mundo ng pampublikong edukasyon ay walang ibang paraan upang maisakatuparan ang isang ideya, maliban sa isang tapat na ipinahayag at tapat na tinatanggap na paniniwala? Kaya naman, hanggang sa magkaroon tayo ng ganitong kapaligiran kung saan ang mga paniniwalang pedagogical, na malapit na nauugnay sa mga pilosopikal na paniniwala sa pangkalahatan, ay nabuo nang malaya, malalim at malawak, batay sa agham, ang ating pampublikong edukasyon ay mawawalan ng pundasyon na ay ibinibigay lamang ng matibay na paniniwala ng mga tagapagturo. ... Ang tagapagturo ay hindi isang opisyal; at kung siya ay isang opisyal, kung gayon siya ay hindi isang tagapagturo, at kung ito ay posible na isakatuparan ang mga ideya ng iba, kung gayon imposibleng isagawa ang mga paniniwala ng ibang tao. Ang kapaligiran kung saan mabubuo ang mga paninindigang pedagogical ay pilosopikal at pedagogical na panitikan at ang mga kagawaran kung saan ipinakita ang mga agham na nagsisilbing mapagkukunan ng mga paniniwalang pedagogical: ang mga departamento ng pilosopiya, sikolohiya at kasaysayan. Hindi namin sasabihin, gayunpaman, na ang mga agham mismo ay nagbibigay ng paniniwala, ngunit pinoprotektahan nila laban sa maraming mga pagkakamali sa panahon ng pagbuo nito.
Gayunpaman, ipagpalagay natin na ang layunin ng pagpapalaki ay natukoy na natin: pagkatapos ay nananatili para sa atin na matukoy ang mga paraan nito. Sa bagay na ito, ang agham ay maaaring maging malaking tulong sa edukasyon. Sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng kalikasan, sabi ni Bacon, maaari tayong umasa na makontrol ito at gawin itong alinsunod sa ating mga layunin. Ang ganitong mga agham para sa pedagogy, kung saan natutunan niya ang kaalaman sa mga paraan na kinakailangan para sa kanya upang makamit ang kanyang mga layunin, ay ang lahat ng mga agham kung saan pinag-aaralan ang katawan o mental na kalikasan ng isang tao, at, bukod dito, ay pinag-aralan hindi sa panaginip, ngunit sa totoong phenomena.
Ang malawak na bilog ng mga agham na antropolohiya ay kinabibilangan ng: anatomy, physiology at pathology ng tao, psychology, logic, philology, heography, na nag-aaral sa daigdig bilang tirahan ng tao at tao bilang residente ng globo, statistics, political economy at kasaysayan sa malawak na kahulugan, kung saan kasama natin ang kasaysayan ng relihiyon, sibilisasyon, mga sistemang pilosopikal, panitikan, sining at edukasyon mismo sa makitid na kahulugan ng salita. Sa lahat ng mga agham na ito, ang mga katotohanan at ang mga ugnayan ng mga katotohanan kung saan ang mga katangian ng paksa ng edukasyon, iyon ay, ang isang tao, ay ipinahayag, isinasaad, inihambing at pinagsama-sama.
Ngunit gusto ba talaga natin, tatanungin tayo, na ang isang guro ay dapat mag-aral ng napakarami at ganoong kalawak na agham bago simulan ang pag-aaral ng pedagogy sa makitid na kahulugan ng isang koleksyon ng mga patakaran ng aktibidad ng pedagogy? Sasagutin namin ang tanong na ito nang may positibong pahayag. Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, dapat muna itong makilala siya sa lahat ng aspeto. Sa kasong ito, mapapansin natin, wala pang mga guro, at wala pa sila doon. Maaaring ito ay napakahusay; ngunit gayunpaman ang aming posisyon ay makatarungan. Ang pedagogy ay hindi lamang sa atin, ngunit sa lahat ng dako sa buong kamusmusan, at ang gayong kamusmusan ay lubos na nauunawaan, dahil marami sa mga agham, mula sa mga batas kung saan dapat itong iguhit ang mga tuntunin nito, ang kanilang mga sarili ay kamakailan lamang ay naging wastong mga agham at hindi pa umabot. kanilang pagiging perpekto. Ngunit ang di-kasakdalan ba ng microscopic anatomy, organic chemistry, physiology at pathology ay humadlang sa kanila na maging pangunahing agham para sa medikal na sining?
Ngunit, mapapansin natin, sa kasong ito, kakailanganin ang isang espesyal at malawak na faculty para sa mga guro! Bakit hindi dapat magkaroon ng pedagogical faculty? Kung ang mga unibersidad ay may mga medikal at kahit na cameral faculties at walang pedagogical faculties, ito ay nagpapakita lamang na ang isang tao ay pinahahalagahan pa rin ang kalusugan ng kanyang katawan at ang kanyang bulsa nang higit pa kaysa sa kanyang moral na kalusugan, at higit na nagmamalasakit sa kayamanan ng mga susunod na henerasyon kaysa sa tungkol sa maganda ang pagpapalaki nila.... Ang edukasyong panlipunan ay hindi nangangahulugang isang maliit na bagay na hindi karapat-dapat sa isang espesyal na guro. Kung tayo pa rin, habang nagsasanay sa mga technologist, agronomist, inhinyero, arkitekto, doktor, cameralist, philologist, mathematician, ay hindi nagsanay ng mga tagapagturo, kung gayon hindi tayo dapat magtaka na ang pagpapalaki ay hindi maganda at ang moral na estado ng modernong lipunan ay malayo sa pagiging naaayon sa napakahusay nitong stock exchange. , mga kalsada, pabrika, agham, kalakalan at industriya nito.
Ang layunin ng pedagogical faculty ay maaaring maging mas tiyak kaysa sa mga layunin ng iba pang mga faculty. Ang layuning ito ay pag-aralan ang tao sa lahat ng mga pagpapakita ng kanyang kalikasan na may espesyal na aplikasyon sa sining ng edukasyon. Ang praktikal na kahalagahan ng naturang pedagogical o, sa pangkalahatan, isang anthropological faculty ay magiging mahusay. Ang mga guro ay kailangan sa bilang na hindi kukulangin, at higit pa sa mga doktor, at kung ipagkatiwala natin ang ating kalusugan sa mga doktor, pagkatapos ay ipinagkakatiwala natin sa mga tagapagturo ang moralidad at pag-iisip ng ating mga anak, ipinagkatiwala natin ang kanilang kaluluwa, at kasabay nito ang kinabukasan ng ating amang bayan. Walang alinlangan na ang naturang faculty ay masigasig na dadaluhan ng mga kabataang iyon na hindi kailangang tingnan ang edukasyon mula sa politikal at pang-ekonomiyang pananaw, bilang isang mental na kapital na dapat magdala ng interes sa pananalapi.
Totoo, ang mga dayuhang unibersidad ay hindi nagpapakita sa atin ng mga halimbawa ng mga kakayahan sa pagtuturo; ngunit hindi lahat ay mabuti na nasa ibang bansa. Bukod dito, mayroong ilang kapalit ng mga kasanayang ito sa mga seminaryo ng mga guro at sa isang matibay na direksyon sa kasaysayan ng pagpapalaki, ngunit sa ating bansa ay hindi ito nag-ugat tulad ng isang halaman na itinanim ng isang bata at patuloy na binubunot upang mailipat ito sa iba. lugar, hindi nagpapasya kung alin ang pipiliin.
Gayunpaman, mapapansin din sa atin ng mambabasa na ang gayong pag-uumpisa ng pedagogy at ang di-kasakdalan ng mga agham kung saan dapat makuha ang mga tuntunin nito ay hindi humadlang sa edukasyon na gawin ang trabaho nito at magbigay ng madalas, kung hindi man, ng mabuti, at madalas na makikinang na mga resulta. . Nagdududa kami sa huli. Hindi tayo ganoong mga pessimist na tinatawag na ganap na masama ang bawat kaayusan ng modernong buhay, ngunit hindi tayo masyadong maasahin sa mabuti para hindi natin makita na tayo ay nasasakop pa rin ng hindi mabilang na mga pagdurusa sa moral at pisikal, mga bisyo, mga maling hilig, nakapipinsalang mga maling akala at katulad na kasamaan, mula sa na, malinaw naman, ang isang mabuting pagpapalaki ay makapagliligtas sa atin. Bilang karagdagan, tiwala kami na ang pagpapalaki, habang nagpapabuti, ay maaaring mapalawak ang mga limitasyon ng lakas ng tao: pisikal, mental at moral. Hindi bababa sa, ang posibilidad na ito ay malinaw na ipinahiwatig ng parehong pisyolohiya at sikolohiya.
Dito, marahil, ang mambabasa ay muling inaatake ng pagdududa na ang mga makabuluhang pagbabago sa moralidad sa lipunan ay maaaring asahan mula sa pagpapalaki. Hindi ba natin nakikita ang mga halimbawa ng mahusay na pagiging magulang na kadalasang sinasamahan ng pinakamalungkot na resulta? Hindi ba natin nakikita na kung minsan ang pinaka masasamang tao ay lumitaw mula sa ilalim ng ferula ng mahuhusay na tagapagturo? Hindi ba pinalaki ni Seneca si Nero? Ngunit sino ang nagsabi sa amin na ang pagpapalaki na ito ay talagang mahusay at ang mga tagapagturo na ito ay talagang mahusay na tagapagturo?
Tulad ng para kay Seneca, kung hindi niya mapigilan ang kanyang pagiging madaldal at basahin kay Nero ang parehong mga moral na kasabihan na ibinigay niya sa mga supling, kung gayon maaari nating direktang sabihin na si Seneca mismo ay isa sa mga pangunahing dahilan para sa kakila-kilabot na pinsala sa moral ng kanyang kakila-kilabot na mag-aaral. Ang ganitong mga kasabihan ay maaaring pumatay sa isang bata, lalo na kung siya ay may likas na buhay, anumang posibilidad na magkaroon ng moral na damdamin, at ang gayong pagkakamali ay maaaring gawin ng isang tagapagturo na hindi pamilyar sa pisikal at mental na mga katangian ng kalikasan ng tao. Walang mag-aalis sa atin ng matatag na paniniwala na darating ang panahon, bagaman, marahil, hindi sa lalong madaling panahon, kapag ang ating mga inapo ay maaalala nang may pagtataka kung gaano katagal natin napabayaan ang usapin ng pagpapalaki at kung gaano tayo nagdusa mula sa kapabayaang ito. Itinuro namin sa itaas ang isang kapus-palad na bahagi ng karaniwang mga konsepto ng sining na pang-edukasyon, ibig sabihin, para sa marami ay tila sa unang tingin ay isang naiintindihan at madaling bagay: ngayon kailangan nating ituro ang isang pantay na hindi nasisiyahan at mas nakakapinsalang ugali. Kadalasan ay napapansin natin na ang mga taong nagbibigay sa atin ng payong pang-edukasyon at nagbabalangkas ng mga mithiing pang-edukasyon para sa kanilang mga mag-aaral, o para sa kanilang tinubuang-bayan, o sa pangkalahatan para sa buong sangkatauhan, ay lihim na kinokopya ang mga mithiing ito mula sa kanilang sarili, upang ang buong pang-edukasyon na sermon ng naturang mangangaral ay maaaring ipahayag sa ilang salita: “Palakihin ang iyong mga anak upang sila ay maging katulad ko, at bibigyan mo sila ng mahusay na pagpapalaki; Nakamit ko ang gayong pagiging perpekto sa pamamagitan ng ganoon at ganoong paraan, at samakatuwid narito ang isang handa na programa sa edukasyon para sa iyo!" Ang bagay, tulad ng nakikita mo, ay napakadali; ngunit ang gayong mangangaral lamang ang nakakalimutang ipakilala sa atin ang kanyang sariling pagkatao at ang kanyang talambuhay. Kung tayo mismo ang magsagawa ng gawaing ito at ipaliwanag ang personal na batayan ng kanyang teoryang pedagogical, makikita natin na “hindi natin maakay ang isang dalisay na bata sa maruming landas na dinaanan mismo ng mangangaral. upang magkaroon ng karapatan sa kalungkutan na iangat ang kanyang pagmamataas, ngunit ang isa kung saan ang isang taong may matinding sakit sa kanyang puso ay napagtanto ang kanyang kasamaan at lahat ng kanyang mga nakatagong bisyo at krimen sa kanyang buhay, siya ay mulat kahit na ang karamihan, nakikita lamang ang panlabas. , at hindi ang panloob, ay tinatawag ang mga krimeng ito na walang malasakit na mga aksyon, at kung minsan ay mga gawa. Ang gayong, ganap na kamalayan sa sarili ay nakakamit hindi ng lahat, at hindi sa lalong madaling panahon. Ngunit, simula sa banal na gawain ng pagpapalaki ng mga anak, dapat nating lubos na matanto na ang ating pagpapalaki ay malayo sa kasiya-siya, na ang mga resulta nito ay kadalasang malungkot at nakakaawa, at na, sa anumang kaso, kailangan nating maghanap ng mga pondo para sa upang kainin ang ating mga anak nang mas mabuti kaysa sa atin.
Gaano man kalawak ang mga kinakailangan na ginawa namin sa tagapagturo, ang mga kinakailangang ito ay ganap na naaayon sa lawak at kahalagahan ng kaso mismo. Siyempre, kung makikita natin sa pagpapalaki ang pagtuturo lamang ng pagbasa at pagsulat, mga sinaunang at bagong wika, kronolohiya ng mga makasaysayang pangyayari, heograpiya, atbp., nang hindi iniisip kung ano ang layunin na naabot natin sa pag-aaral na ito at kung paano natin ito nakakamit, kung gayon hindi na kailangan. para sa espesyal na paghahanda ng mga tagapagturo para sa kanilang trabaho; ngunit ang gawain mismo ay magpapatuloy tulad ng ngayon, gaano man nila baguhin at muling itayo ang ating mga programa: ang paaralan ay magiging purgatoryo pa rin, sa lahat ng antas na dapat ipasa ng isang tao upang makamit ito o ang posisyong iyon sa mundo, ngunit ang isang tunay na tagapagturo ay magkakaroon ng buhay tulad ng dati, kasama ang lahat ng kakila-kilabot na aksidente nito. Ang praktikal na kahalagahan ng agham ay binubuo sa pag-master ng mga aksidente ng buhay at pagsakop sa mga ito sa isip at kalooban ng tao. Binigyan tayo ng siyensya ng paraan upang maglayag hindi lamang sa hangin, kundi laban din sa hangin; hindi upang maghintay sa katakutan para sa isang dumadagundong na suntok, ngunit upang ilihis ito; hindi upang sundin ang mga tuntunin ng distansya, ngunit upang paikliin ito sa singaw at kuryente. Ngunit siyempre, mas mahalaga at mas kapaki-pakinabang kaysa sa lahat ng mga pagtuklas at imbensyon na ito, na kadalasang hindi nagpapasaya sa buhok ng isang tao kaysa dati, dahil nagdadala siya ng maraming sanhi ng kalungkutan sa kanyang sarili, ay ang pagtuklas ng mga paraan sa edukasyon sa isang taong may ganoong kalikasan na makatiis sa panggigipit ng lahat ng aksidente. buhay, ay magliligtas sa isang tao mula sa kanilang nakakapinsala, nakakapinsalang impluwensya at magbibigay sa kanya ng pagkakataong makakuha lamang ng magagandang resulta mula sa lahat ng dako.
Ngunit dahil, walang pag-aalinlangan, ang mga pedagogical o anthropological faculties sa mga unibersidad ay hindi lalabas sa lalong madaling panahon, kung gayon mayroon lamang isang daan na natitira para sa pagbuo ng isang wastong teorya ng edukasyon batay sa mga prinsipyo ng agham - ang daan ng panitikan, at, siyempre. , higit sa isang panitikan sa pagtuturo sa makitid na kahulugan ng salita. Ang lahat na nagtataguyod ng pagkuha ng tumpak na impormasyon ng mga guro sa lahat ng mga agham na antropolohikal, kung saan nakabatay ang mga patakaran ng teorya ng pedagogical, ay nag-aambag din sa pag-unlad nito. Naniniwala kami na ang layuning ito ay nakakamit na nang sunud-sunod, bagama't napakabagal at sa napakagulong paraan. Hindi bababa sa, ito ay masasabi tungkol sa pagkalat ng impormasyon sa mga natural na agham, at lalo na sa pisyolohiya, na hindi maaaring palampasin sa mga kamakailang panahon. Hanggang kamakailan lamang, maaaring matugunan ng isa ang mga tagapagturo na walang kahit na ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto tungkol sa pinakamahalagang proseso ng physiological, kahit na ang mga ex officio na tagapagturo at tagapagturo na nag-alinlangan sa pangangailangan para sa malinis na hangin para sa katawan. Ngayon, ang pangkalahatang impormasyon sa pisyolohikal, higit pa o hindi gaanong malinaw at kumpleto, ay matatagpuan na sa lahat ng dako, at madalas na posible na makahanap ng mga tagapagturo na, bilang hindi mga manggagamot o naturalista, ay may disenteng impormasyon mula sa anatomy at pisyolohiya ng katawan ng tao salamat sa halip. malawak na isinalin na literatura sa departamentong ito. ...
Sa kasamaang palad, ang parehong ay hindi masasabi tungkol sa sikolohikal na impormasyon, na higit na nakasalalay sa dalawang dahilan: una, dahil ang sikolohiya mismo, sa kabila ng paulit-ulit na mga pahayag tungkol sa pagpasok nito sa landas ng mga pang-eksperimentong agham, ay nagpapatuloy pa rin ng higit pang pagbuo ng mga teorya sa halip na pag-aralan ang mga katotohanan at ihambing ang mga ito; pangalawa, dahil sa ating pilosopiya at sikolohiya sa pampublikong edukasyon ay matagal nang inabandona, na hindi ito nanatiling walang nakakapinsalang impluwensya sa ating pagpapalaki at naging dahilan ng malungkot na pagkakaisa sa mga pananaw ng maraming tagapagturo. Natural lang para sa isang tao na bigyan ng higit na kahalagahan ang kanyang nalalaman kaysa sa hindi niya alam. Sa Germany at England, ang sikolohikal na impormasyon ay mas karaniwan sa mga tagapagturo kaysa sa ating bansa. Sa Alemanya, halos lahat ng tagapagturo ay pamilyar sa hindi bababa sa sikolohikal na teorya ni Beneke; sa England - Binasa ko ang Locke at Reed, Bilang karagdagan, ito ay kapansin-pansin na sa England higit pa kaysa sa Alemanya, iba't ibang mga sikolohikal na aklat-aralin at tanyag na sikolohiya ang nai-publish; kahit na ang pagtuturo ng sikolohiya, batay sa pagtatalaga ng iba't ibang mga publikasyon ng ganitong uri, ay ipinakilala sa ilang mga paaralan. At ito ay nagpapakita ng parehong tunay na praktikal na kahulugan ng Ingles at ang impluwensya ng mahusay na manunulat ng Ingles sa sikolohiya. Ang tinubuang-bayan ni Locke ay hindi maaaring hamakin ang agham na ito. Sa ating bansa, ang isang tagapagturo na sa ilang paraan ay pamilyar sa sikolohiya ay isang napakabihirang eksepsiyon; at sikolohikal na panitikan, kahit isang bahagi ng pagsasalin, ay katumbas ng zero. Siyempre, ang kakulangan na ito ay medyo binubuo ng katotohanan na ang bawat tao na nagmamasid sa kanyang sarili sa ilang paraan ay higit pa o hindi gaanong pamilyar sa mga proseso ng pag-iisip; ngunit higit pa nating makikita na ang madilim, hindi mapanagot, di-organisadong kaalamang sikolohikal na ito ay malayo sa sapat upang gabayan lamang nito sa usapin ng pagpapalaki.
Ngunit hindi sapat na magkaroon sa iyong memorya ng mga katotohanan ng iba't ibang mga agham, kung saan maaaring lumitaw ang mga tuntunin ng pedagogical: kinakailangan ding ihambing ang mga katotohanang ito nang harapan upang makakuha mula sa kanila ng isang direktang indikasyon ng mga kahihinatnan ng ilang mga hakbang sa pedagogical. at mga pamamaraan. Ang bawat agham sa sarili nito ay nagpapaalam lamang ng mga katotohanan nito, walang pakialam sa paghahambing ng mga ito sa mga katotohanan ng iba pang mga agham at tungkol sa aplikasyon ng mga ito na maaaring gawin sa sining at sa pagsasanay sa pangkalahatan. Responsibilidad ng mga tagapagturo mismo na kunin mula sa masa ng mga katotohanan ng bawat agham ang mga maaaring may aplikasyon sa edukasyon, na naghihiwalay sa mga ito mula sa napakaraming tao na hindi maaaring magkaroon ng ganoong aplikasyon, dalhin ang mga napiling katotohanang ito nang harapan at, na nagbibigay-liwanag sa isang katotohanan sa isa pa, upang mabuo ang lahat ng isang maginhawang sinuri na sistema na maaaring matutunan ng bawat guro-practitioner nang walang gaanong trabaho, at sa gayon ay maiwasan ang isang panig, kahit saan ay hindi nakakapinsala gaya ng sa praktikal na bagay ng edukasyon.
Ngunit posible na ba sa kasalukuyang panahon, na binawasan ang lahat ng mga katotohanan ng mga agham na naaangkop sa edukasyon, na bumuo ng isang kumpleto at perpektong teorya ng edukasyon? Hindi namin ito pinaniniwalaan sa anumang paraan, dahil ang mga agham kung saan dapat ibase ang edukasyon ay malayo pa rin sa perpekto. Ngunit dapat ba talagang sumuko ang mga tao sa paggamit ng riles sa kadahilanang hindi pa sila natutong lumipad sa himpapawid? Ang isang tao ay gumagawa ng mga pagpapabuti sa kanyang buhay hindi sa mga lukso-lukso, ngunit unti-unti, hakbang-hakbang, at, nang hindi nagsasagawa ng nakaraang hakbang, ay hindi maaaring gawin ang susunod. Kasabay ng pagpapabuti ng mga agham, ang teoryang pang-edukasyon ay mapapabuti din, kung ito lamang, na huminto sa pagbuo ng mga patakaran na hindi batay sa anumang bagay, ay patuloy na haharapin ang agham sa patuloy na umuunlad na estado nito at magbatay sa bawat tuntunin nito mula dito o na katotohanan o paghahambing.maraming katotohanang nakuha ng agham.
Hindi lamang natin iniisip na ang isang kumpleto at kumpletong teorya ng pagpapalaki, na nagbibigay ng malinaw at positibong mga sagot sa lahat ng mga katanungan ng pagsasanay sa pagpapalaki, ay posible na; ngunit hindi natin iniisip na ang isang tao ay maaaring bumuo ng gayong teorya ng pagpapalaki, na talagang posible sa kasalukuyang estado ng kaalaman ng tao. Posible bang umasa na ang isa at ang parehong tao ay magiging kasing lalim ng isang physiologist at doktor bilang isang malalim na psychologist, istoryador, philologist, atbp.? Ilarawan natin ito sa isang halimbawa. Sa bawat pedagogy, mayroon pa ring departamento ng pisikal na edukasyon, ang mga patakaran kung saan, upang maging positibo, tumpak at tama, sa anumang paraan, ay dapat mahihinuha mula sa isang malawak at malalim na kaalaman sa anatomy, pisyolohiya at patolohiya: kung hindi, sila ay kahawig ng mga walang kulay, walang laman at walang silbi ang kanilang pangkalahatan at kalabuan, madalas na sumasalungat at kung minsan ay nakakapinsalang payo, na kadalasang pinupuno ang seksyong ito sa mga pangkalahatang kurso ng pedagogy, na isinulat hindi ng mga doktor. Ngunit hindi ba maaaring humiram ang guro ng mga handa na payo mula sa mga sanaysay sa kalinisang medikal? Ito, siyempre, ay posible, ngunit sa kondisyon na ang guro mismo ay nagtataglay ng naturang impormasyon na magbibigay-daan sa kanya na maging mapanuri sa mga medikal na payo na ito, na kadalasang nagkakasalungatan sa isa't isa, at bukod pa, kinakailangan na ang kanyang mga tagapakinig at tagapakinig ay magkaroon ng ganoong paunang paunang kaalaman sa pisika, kimika, anatomya at pisyolohiya, upang maunawaan mo ang paliwanag ng mga tuntunin ng pisikal na edukasyon batay sa mga agham na ito. Ipagpalagay, halimbawa, na ang isang guro ay kailangang magbigay ng payo kung ano ang ipapakain sa isang sanggol kung sa ilang kadahilanan ay hindi niya magagamit ang kanyang natural na pagkain, o kung anong pagkain ang dapat ireseta upang mapadali ang kanyang paglipat mula sa dibdib patungo sa ordinaryong pagkain. Sa bawat kalinisan, ang guro ay makakatagpo ng iba't ibang mga opinyon: ang isa ay nagpapayo ng lugaw na gawa sa mga crackers, ang isa ay aroout, ang pangatlong hilaw na gatas, ang ikaapat na pinakuluang, ang isa ay nahanap na kinakailangan upang ihalo ang tubig sa gatas, ang isa ay nakakapinsala, atbp. dapat bang huminto ang isang matapat na guro kung siya mismo ay hindi isang manggagamot at walang sapat na kaalaman sa kimika at pisyolohiya upang bigyan ng kagustuhan ang isang piraso ng payo kaysa sa iba? Ang parehong ay sa karagdagang pagkain: isang kalinisan ay pinananatiling pangunahing karne at nagbibigay ng sabaw ng karne bago pa man ang ngipin; ang iba naman ay nakakapinsala; ang pangatlo ay mas pinipili ang pagkain ng gulay at hindi man lang tumalikod sa patatas, na tinitingnan ng ikaapat na may katakutan. Ang parehong mga kontradiksyon tungkol sa temperatura ng mga paliguan at mga silid. Sa mga saradong institusyon ng Aleman, ang mga bata ay natutulog sa 5 ° C at mas mababa, kumakain ng patatas at malusog. Tila na dapat nating, kahit na higit pa sa Alemanya, sanayin ang mga bata sa lamig at, pinapanatili ang temperatura sa mga silid at lalo na sa mga silid-tulugan na mababa, pagaanin ang kakila-kilabot na kalupitan ng mga paglipat na tinitiis ng ating mga baga, na dumadaan mula sa 15 ° na mainit hanggang sa. 20 ° hamog na nagyelo; ngunit positibong iniisip namin na kung ang aming mga institusyong pang-edukasyon ay nagpasya na panatilihin ang mga bata sa parehong malamig na silid tulad ng, halimbawa, sa Stoya sa Jena, ilalantad namin sila sa malubhang panganib, lalo na kung bibigyan sila ng parehong pagkain. Ngunit maaari ba nating i-motivate ang ating opinyon? Posible nga bang limitahan natin ang ating sarili sa salitang "parang" o "kumbinsido tayo"? Sino ang nangakong ibahagi ang ating mga paniniwala, na hindi natin mababatay sa eksaktong pisikal at pisyolohikal na mga batas, o hindi bababa sa karanasan batay sa mahabang medikal na kasanayan?
Iyon ang dahilan kung bakit kami, na hindi nagtataglay ng espesyal na impormasyon sa medisina, ay ganap na nagpigil sa aming aklat na magbigay ng payo tungkol sa pisikal na edukasyon, maliban sa mga pangkalahatan kung saan mayroon kaming sapat na mga batayan. Kaugnay nito, dapat asahan ng pedagogy ang mas mahahalagang serbisyo mula sa mga guro, mga espesyalista sa medisina. Ngunit hindi lamang mga guro, mga espesyalista sa anatomy, pisyolohiya, atbp. Ang mga patolohiya ay maaaring, mula sa lugar ng kanilang mga espesyal na agham, ay makapagbigay ng isang mahalagang serbisyo sa buong mundo at walang hanggang gawain ng edukasyon. Ang isang katulad na serbisyo ay dapat asahan, halimbawa, mula sa mga istoryador at philologist. Tanging isang pedagogue-historian lamang ang makakaintindi sa atin ng impluwensya ng lipunan sa makasaysayang pag-unlad nito sa edukasyon at ang impluwensya ng edukasyon sa lipunan, hindi lamang sa paghula kung paano ito ginagawa ngayon sa halos lahat ng sumasaklaw sa German pedagogy, ngunit batay sa anumang posisyon sa isang tumpak at detalyadong pag-aaral ng mga katotohanan. Sa parehong paraan, mula sa mga guro, mga espesyalista sa philology, dapat asahan ng isa na talagang magpoproseso sila ng isang mahalagang departamento sa pedagogy, na nagpapakita sa amin kung paano naganap at isinasagawa ang pag-unlad ng isang tao sa larangan ng salita: kung magkano ang Ang mental na katangian ng isang tao ay makikita sa salita at kung magkano ang salita, sa turn, ay nagkaroon at may epekto sa pag-unlad ng kaluluwa.
Ngunit sa kabaligtaran din: ang isang manggagamot, mananalaysay, philologist ay direktang makikinabang sa layunin ng edukasyon kung hindi lamang sila mga espesyalista, kundi pati na rin mga guro: kung ang mga tanong sa pedagogical ay nauuna sa kanilang mga isipan ang lahat ng kanilang mga pagsisiyasat, kung sila, bukod dito, ay lubos na pamilyar sa pisyolohiya, sikolohiya at lohika - ang tatlong pangunahing pundasyon ng pedagogy.
Mula sa lahat ng aming sinabi, maaari naming gawin ang sumusunod na konklusyon:
Ang pedagogy ay hindi isang agham, ngunit isang sining - ang pinakamalawak, kumplikado, pinakamataas at pinakakailangan sa lahat ng sining. Ang sining ng edukasyon ay nakabatay sa agham. Bilang isang kumplikado at malawak na sining, nakabatay ito sa maraming malalawak at kumplikadong mga agham; bilang sining, bilang karagdagan sa kaalaman, nangangailangan ito ng kakayahan at hilig, at bilang sining, nagsusumikap ito para sa perpekto, walang hanggang makakamit at hindi kailanman ganap na hindi makakamit: ang ideal ng perpektong tao. Ang pag-unlad ng sining ng edukasyon ay maisusulong lamang sa pangkalahatan sa pamamagitan ng pagpapalaganap sa mga tagapagturo ng pinaka magkakaibang kaalaman sa antropolohiya kung saan ito nakabatay. Upang makamit ito ay magiging mas tama sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga espesyal na kakayahan, siyempre, hindi para sa pagsasanay sa lahat ng mga guro na kailangan nito o ng bansang iyon, ngunit para sa pagpapaunlad ng sining mismo at ang paghahanda ng mga taong, alinman sa pamamagitan ng kanilang mga sinulat o sa pamamagitan ng direktang patnubay, ay maaaring ipalaganap sa mga masa ng mga guro ang kinakailangan para sa mga tagapagturo ng kaalaman at upang maimpluwensyahan ang pagbuo ng wastong paniniwalang pedagogical kapwa sa pagitan ng mga tagapagturo at tagapagturo, at sa lipunan. Ngunit dahil hindi natin hihintayin ang mga pedagogical faculties sa loob ng mahabang panahon, may nananatiling isang paraan para sa pagbuo ng tamang mga ideya ng sining pang-edukasyon - ang landas sa panitikan, kung saan ang bawat isa sa mga larangan ng kanyang agham ay makakatulong sa mahusay na layunin ng edukasyon. .
Ngunit kung ang isang tao ay hindi maaaring humiling mula sa tagapagturo na siya ay maging isang dalubhasa sa lahat ng mga agham na kung saan ang mga pundasyon ng mga tuntunin ng pedagogical ay maaaring makuha, kung gayon ang isa ay maaaring at dapat na humiling na wala sa mga agham na ito ay ganap na dayuhan sa kanya, na para sa bawat isa sa kanila. kaya niyang maunawaan, kahit man lang, ang mga tanyag na sulatin at magsikap, sa abot ng kanyang makakaya, upang makakuha ng komprehensibong impormasyon tungkol sa kalikasan ng tao, para sa edukasyon na kanyang ginagawa.
Sa wala, marahil, ang isang panig na direksyon ng kaalaman at pag-iisip ay lubhang nakakapinsala tulad ng sa pedagogical na kasanayan. Ang isang tagapagturo na tumitingin sa isang tao sa pamamagitan ng prisma ng pisyolohiya, patolohiya, saykayatrya, tulad ng hindi magandang nauunawaan kung ano ang isang tao at kung ano ang mga pangangailangan ng kanyang pagpapalaki, tulad ng isang tao na mag-aaral ng isang tao lamang sa mahusay na mga gawa ng sining at mahusay. makasaysayang mga gawa at titingnan siya sa pangkalahatan sa pamamagitan ng prisma ng mga dakilang gawa na kanyang nagawa. Ang politikal-ekonomikong pananaw ay walang alinlangan na napakahalaga din para sa edukasyon; ngunit para siyang nagkakamali kung sino ang titingin sa isang tao bilang isang economic unit lamang - sa producer at consumer ng values! Ang isang mananalaysay na nag-aaral lamang ng mga dakila, o hindi bababa sa mga dakilang gawa ng mga tao at mga kahanga-hangang tao, ay hindi nakikita ang pribado, ngunit gayunpaman malalim na pagdurusa ng tao, na bumili ng lahat ng mga mataas na profile at madalas na walang silbi na mga gawa.
Ang isang one-sided philologist ay mas mababa ang kakayahang maging isang mahusay na tagapagturo kaysa sa isang one-sided physiologist, ekonomista, o historian. Hindi ba't ang pagiging makaisang-panig ng edukasyong philological, na namayani hanggang sa makabagong panahon sa lahat ng mga paaralan sa Kanlurang Europa, ay nagpakilos sa hindi mabilang na dayuhan, mahinang natutunaw na mga parirala na, na ngayon ay lumiliko sa pagitan ng mga tao, sa halip na mga tunay, malalim na kamalayan na mga ideya, ay humahadlang sa sirkulasyon ng pag-iisip ng tao, tulad ng isang pekeng barya na humahadlang sa turnover trade? Gaano karaming malalim na mga ideya ng sinaunang panahon ang nawala na ngayon sa walang kabuluhan dahil mismong ang isang tao ay kabisado ang mga ito bago niya maunawaan ang mga ito, at sa gayon ay natututong gamitin ang mga ito nang mali at walang kabuluhan na sa kalaunan ay bihira niyang makuha ang kanilang tunay na kahulugan. Napakahusay, ngunit ang mga pag-iisip ng ibang tao ay hindi maihahambing na mas walang silbi, kahit na maliit, ngunit sa kanila. Hindi ba't dahil ang mismong wika ng modernong panitikan ay mas mababa sa kawastuhan at pagpapahayag sa wika ng mga sinaunang tao, dahil natututo tayong magsalita ng halos eksklusibo mula sa mga libro at gumawa ng mga parirala ng ibang tao, habang ang salita ng sinaunang manunulat ay lumago mula sa kanyang sariling pag-iisip, at pag-iisip - mula sa direktang pagmamasid sa kalikasan, sa ibang tao at sa ating sarili.
Hindi namin pinagtatalunan ang mga dakilang pakinabang ng philological education, ngunit ipinapakita lamang ang pinsala ng pagiging isang panig nito. Ang isang salita ay mabuti kapag ito ay wastong nagpapahayag ng isang kaisipan: ngunit ito ay wastong nagpapahayag ng isang kaisipan kapag ito ay tumubo mula rito, tulad ng balat mula sa isang organismo, at hindi naglalagay na parang guwantes na natahi mula sa balat ng iba. Ang pag-iisip ng isang modernong manunulat ay madalas na pumapasok sa maraming mga parirala na nabasa niya, na para sa kanya ay masyadong makitid o masyadong malawak. Ang wika, siyempre, ay isa sa pinakamakapangyarihang tagapagturo ng tao; ngunit hindi nito mapapalitan ang kaalamang hinango nang direkta sa mga obserbasyon at eksperimento. Totoo, ang wika ay nagpapabilis at nagpapadali sa pagkuha ng naturang kaalaman; ngunit maaari rin itong makagambala dito, kung ang atensyon ng tao ay masyadong maaga at higit na nakadirekta hindi sa nilalaman, ngunit sa anyo ng pag-iisip, at, higit pa rito, sa pag-iisip ng ibang tao, sa pag-unawa kung saan, marahil, ang estudyante ay nagkaroon. hindi pa matured. Ang hindi maipahayag nang maayos ang iyong mga iniisip ay isang sagabal; ngunit ang hindi pagkakaroon ng mga independiyenteng pag-iisip ay higit pa rin; Ang mga independiyenteng kaisipan ay nagmumula lamang sa independiyenteng nakuhang kaalaman. Sino ang hindi gugustuhin ang isang taong pinayaman ng makatotohanang impormasyon at nag-iisip nang nakapag-iisa at tama, kahit na nahihirapang ipahayag ang kanyang sarili, kaysa sa isang tao na ang kakayahang magsalita tungkol sa lahat ng bagay sa mga parirala ng ibang tao, kahit na kinuha mula sa kahit na ang pinakamahusay na mga klasikal na manunulat, ay higit na lumaki pareho. ang dami ng kaalaman at ang lalim ng pag-iisip? Kung ang walang katapusang pagtatalo tungkol sa mga bentahe ng tunay at klasikal na mga pormasyon ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito, ito ay dahil lamang sa mismong tanong na ito ay iniharap sa hindi tama at ang mga katotohanan para sa solusyon nito ay hindi hinahanap kung saan sila dapat hanapin. Hindi tungkol sa mga pakinabang ng dalawang direksyon na ito sa edukasyon, ngunit tungkol sa kanilang maayos na kumbinasyon, dapat magsalita at hanapin ang paraan ng kumbinasyong ito sa espirituwal na kalikasan ng isang tao.
Ang tagapagturo ay dapat magsikap na makilala ang tao kung sino talaga siya, sa lahat ng kanyang kahinaan at sa lahat ng kanyang kadakilaan, sa lahat ng kanyang pang-araw-araw, maliliit na pangangailangan at sa lahat ng kanyang dakilang espirituwal na pangangailangan. Dapat kilalanin ng tagapagturo ang tao sa pamilya, sa lipunan, sa mga tao, sa sangkatauhan at nag-iisa sa kanyang budhi; sa lahat ng edad, sa lahat ng uri, sa lahat ng posisyon, sa saya at kalungkutan, sa kadakilaan at kahihiyan, sa labis na lakas at sa karamdaman, sa gitna ng walang limitasyong pag-asa at sa higaan ng kamatayan, kapag ang salita ng aliw ng tao ay wala nang kapangyarihan. Dapat niyang malaman ang mga dahilan para sa pinakamarumi at pinakamatayog na mga gawa, ang kasaysayan ng pagsilang ng mga kriminal at dakilang kaisipan, ang kasaysayan ng pag-unlad ng bawat pagnanasa at bawat karakter. Saka lamang niya matututunan mula sa likas na katangian ng tao ang paraan ng impluwensyang pang-edukasyon - at ang mga paraan na ito ay napakalaki! Nananatili kaming matatag na kumbinsido na ang mahusay na sining ng pagpapalaki ay nagsisimula pa lamang, na kami ay nasa threshold pa rin ng sining na ito at hindi pa nakapasok sa mismong templo nito, at na hanggang ngayon ay hindi binibigyang pansin ng mga tao ang pagpapalaki na nararapat dito. Nagbibilang ba tayo ng maraming mahuhusay na palaisip at siyentipiko na inialay ang kanilang henyo sa layunin ng edukasyon? Tila naisip ng mga tao ang lahat maliban sa pagpapalaki, naghahanap ng paraan ng kadakilaan at kaligayahan sa lahat ng dako, maliban sa lugar kung saan sila ay malamang na matagpuan. Ngunit maliwanag na na ang agham ay tumatanda hanggang sa puntong ang tingin ng isang tao ay hindi sinasadyang nabaling sa pang-edukasyon na sining.
Ang pagbabasa ng pisyolohiya, sa bawat pahina ay kumbinsido tayo sa malawak na posibilidad na kumilos sa pisikal na pag-unlad ng indibidwal, at higit pa sa pare-parehong pag-unlad ng sangkatauhan. Mula sa source na ito, na pagbubukas pa lamang, halos hindi pa nabubunot ang edukasyon. Sa muling pagsasaalang-alang sa mga katotohanang pangkaisipan na nakuha sa iba't ibang teorya, namamangha tayo sa halos mas malawak na posibilidad na magkaroon ng napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng isip, pakiramdam at kalooban sa isang tao, at sa parehong paraan tayo ay namangha sa kawalang-halaga ng bahaging iyon. ng pagkakataong ito na sinamantala na ng edukasyon.
Tingnan ang isang puwersa ng ugali: ano ang hindi magagawa ng isang tao na may ganitong puwersang nag-iisa? Tingnan, halimbawa, kung ano ang ginawa sa kanya ng mga Spartan ng kanilang mga nakababatang henerasyon, at aminin na ang modernong edukasyon ay halos hindi gumagamit ng pinakamaliit na butil ng kapangyarihang ito. Siyempre, ang isang Spartan na pagpapalaki ay magiging isang kahangalan na walang layunin; ngunit hindi ba't kamangmangan ang pagpapalaki sa layaw na nagdulot sa atin at ginagawang naaabot ang ating mga anak sa isang libong hindi likas, ngunit gayunpaman, napakasakit na pagdurusa at ginagawa tayong gumugol ng marangal na buhay ng isang tao sa pagtatamo ng maliliit na kaginhawahan sa buhay? Siyempre, kakaiba ang Spartan na nabuhay at namatay para lamang sa kaluwalhatian ng Sparta; ngunit ano ang masasabi mo tungkol sa isang buhay na sana ay pinatay para sa pagbili ng mga magagarang kasangkapan, namatay na mga karwahe, pelus, muslin, pinong tela, mabangong tabako, usong sumbrero? Hindi ba malinaw na ang pagpapalaki, pagsusumikap lamang na pagyamanin ang isang tao at kasabay ng pagpaparami ng kanyang mga pangangailangan at kapritso, ay tumatagal sa gawain ng Danaids?
Sa pag-aaral ng proseso ng memorya, makikita natin kung gaano kahiya-hiyang tinatrato ito ng ating pagpapalaki, kung paano ito nagtatapon ng lahat ng basura doon at nagagalak kung sa isang daang impormasyong itinapon doon, ang isa ay nabubuhay; samantalang ang tagapagturo, sa katunayan, ay hindi dapat magbigay sa mag-aaral ng isang piraso ng impormasyon na hindi niya maaasahang mapangalagaan. Gaano kaunting pedagogy ang nagawa pa upang mapadali ang gawain ng memorya - kaunti sa mga programa nito, at sa mga pamamaraan nito, at sa mga aklat-aralin nito! Ang bawat institusyong pang-edukasyon ngayon ay nagrereklamo tungkol sa maraming mga paksa ng pag-aaral - at sa katunayan, napakarami sa kanila, kung isasaalang-alang mo ang kanilang pedagogical processing at pamamaraan ng pagtuturo: ngunit napakakaunti sa kanila kung titingnan mo ang patuloy na lumalaking masa ng impormasyon ng tao. Lubusang pinagtatalunan nina Herbart, Spencer, Copt, at Mill na ang aming materyal sa pagtuturo ay dapat sumailalim sa isang malakas na rebisyon, at ang aming mga programa ay dapat na muling ayusin. Ngunit kahit na magkahiwalay, wala pang isang akademikong asignatura ang nakatanggap ng pedagogical processing na kaya nito, na higit sa lahat ay nakasalalay sa kawalang-halaga at precariousness ng ating impormasyon tungkol sa mga proseso ng pag-iisip. Sa pag-aaral ng mga prosesong ito, hindi mabibigo ang isang tao na makita ang pagkakataon na bigyan ang isang tao na may mga ordinaryong kakayahan at magbigay ng matatag na sampung beses na mas maraming impormasyon kaysa sa natatanggap ngayon ng pinaka-talino, na ginugugol ang mahalagang kapangyarihan ng memorya upang makakuha ng isang libong kaalaman, na gagawin niya. pagkatapos ay kalimutan nang walang bakas. Hindi alam kung paano pangasiwaan ang memorya ng isang tao, pinapaginhawa natin ang ating sarili sa pag-iisip na ang gawain ng edukasyon ay paunlarin lamang ang isip, at hindi upang punan ito ng impormasyon; ngunit tinuligsa ng sikolohiya ang kasinungalingan ng aliw na ito, na nagpapakita na ang isip mismo ay walang iba kundi isang maayos na sistema ng kaalaman.
Ngunit kung ang ating kawalan ng kakayahan na turuan ang mga bata ay malaki, kung gayon ang ating kawalan ng kakayahang kumilos sa pagbuo ng emosyonal na damdamin at karakter sa kanila ay mas malaki. Dito tayo ay positibong gumagala sa dilim, habang nakikita na ng agham ang buong posibilidad na dalhin ang liwanag ng kamalayan sa makatwirang kalooban ng tagapagturo sa halos hindi maabot na lugar na ito hanggang ngayon.
Kahit na mas mababa kaysa sa emosyonal na damdamin, alam natin kung paano gamitin ang kalooban ng tao - ang pinakamakapangyarihang pingga na ito na maaaring magbago hindi lamang sa kaluluwa, kundi pati na rin sa katawan na may mga impluwensya nito sa kaluluwa. Ang himnastiko, bilang isang sistema ng mga boluntaryong paggalaw na naglalayong isang may layunin na pagbabago sa pisikal na organismo, ay nagsisimula pa lamang, at mahirap makita ang mga limitasyon ng posibilidad ng impluwensya nito hindi lamang sa pagpapalakas ng katawan at pag-unlad ng isa o isa pa. mga organ nito, kundi pati na rin sa pag-iwas sa mga sakit at maging sa pagpapagaling sa kanila. Iniisip namin na ang oras ay hindi malayo kung kailan ang himnastiko ay magiging pinakamabisang gamot kahit na sa malalim na mga sakit sa loob. At ano ang gymnastic na paggamot at edukasyon ng pisikal na organismo kung hindi edukasyon at paggamot sa pamamagitan ng kalooban ng isang tao! Sa pamamagitan ng pagdidirekta ng mga pisikal na puwersa ng organismo sa isa o ibang organ ng katawan, binabago ng kalooban ang katawan o pinapagaling ang mga sakit nito. Kung isasaalang-alang natin ang mga kababalaghan ng pagtitiyaga at ang mga puwersa ng ugali, na walang silbi na nilustay, halimbawa, ng mga salamangkero at fakir ng India, makikita natin kung gaano pa rin natin ginagamit ang kapangyarihan ng ating kalooban sa katawan ng katawan.
Sa isang salita, sa lahat ng mga lugar ng pag-aalaga ay nakatayo lamang tayo sa simula ng mahusay na sining, habang ang mga katotohanan ng agham ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng pinakamatalino na hinaharap para dito, at ang isang tao ay maaaring umasa na ang sangkatauhan ay sa wakas ay mapapagod sa paghabol sa mga panlabas na kaginhawahan. ng buhay at pupunta upang lumikha ng mas malakas na kaginhawaan sa sarili nito.isang tao, kumbinsido hindi lamang sa mga salita, ngunit sa mga gawa na ang pangunahing pinagmumulan ng ating kaligayahan at kadakilaan ay hindi sa mga bagay at kaayusan na nakapaligid sa atin, ngunit sa ating sarili. Sa pagtutok ng ating mga mata sa sining ng edukasyon, sa teorya ng sining na ito, sa maputlang kasalukuyan nito, sa napakalawak na hinaharap nito at sa mga paraan kung saan ang teoryang pang-edukasyon ay maaaring mabuo at mapabuti nang paunti-unti, sa gayon ay ipinakita natin kung gaano kalayo kami ay mula sa ideya ng pagbibigay sa aming libro, hindi lamang isang teorya ng pagpapalaki na ituturing naming perpekto, ngunit kahit isa na itinuturing naming posible na sa kasalukuyang panahon, kung ang compiler nito ay lubos na pamilyar sa lahat ng iba't ibang mga agham sa na dapat nitong itayo ang mga tuntunin nito. Ang aming gawain ay malayo sa pagiging napakalawak, at lilinawin namin ang lahat ng mga limitasyon nito kung sasabihin namin sa iyo kung paano at bakit nabuo ang aming gawain.
Walong taon na ang nakalilipas, muling nabuhay ang mga ideya ng pedagogical sa ating bansa na may puwersang hindi inaasahan, na isinasaalang-alang ang halos kumpletong kawalan ng panitikan ng pedagogical bago ang panahong iyon.
Ang ideya ng isang katutubong paaralan na makakatugon sa mga pangangailangan ng mga tao sa pagpasok ng isang bagong panahon ng kanilang pag-iral ay nagising sa lahat ng dako. Ilang pedagogical journal, na lumitaw halos sabay-sabay, natagpuan ang kanilang mga sarili mambabasa; sa mga pangkalahatang pampanitikang dyornal, ang mga artikulo ng pedagogical ay lumitaw nang walang tigil at sinakop ang isang kilalang lugar; Ang mga draft ng iba't ibang mga reporma sa pampublikong edukasyon ay isinulat at tinalakay sa lahat ng dako, kahit sa mga pamilya, ang mga pag-uusap sa pedagogical at mga pagtatalo ay nagsimulang marinig nang mas madalas. Ang pagbabasa ng iba't ibang mga proyekto at artikulo sa pedagogical, na naroroon sa talakayan ng mga isyu sa pedagogical sa iba't ibang mga pagpupulong, nakikinig sa mga pribadong pagtatalo, dumating kami sa paniniwala na ang lahat ng mga alingawngaw, hindi pagkakaunawaan, proyekto, mga artikulo sa journal ay makikinabang nang husto kung magbibigay sila ng isa. at ang parehong kahulugan ng sikolohikal at bahagyang pisyolohikal at pilosopikal na mga termino, na patuloy na inuulit sa kanila. Tila sa amin na ang isa pang pedagogical bewilderment o isang mainit na pagtatalo sa pedagogical ay madaling maresolba kung, gamit ang mga salitang: dahilan, imahinasyon, memorya, atensyon, kamalayan, pakiramdam, ugali, kasanayan, pag-unlad, kalooban, atbp., ay sumang-ayon sa una sa ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito.
Minsan ay medyo halata na ang isa sa mga pinagtatalunang partido ay nauunawaan sa pamamagitan ng salitang memorya, halimbawa, ang parehong bagay tulad ng iba sa pamamagitan ng salitang dahilan o imahinasyon, at parehong ginagamit ang mga salitang ito bilang ganap na kilala, na naglalaman ng isang tiyak na tinukoy na konsepto. Sa isang salita, ang pedagogical na kaisipan na nagising pagkatapos ay nagsiwalat ng isang makabuluhang pagkukulang sa ating panlipunang edukasyon, gayundin sa ating panitikan, na maaaring umakma sa edukasyon. Halos hindi tayo magkakamali kung sasabihin natin na sa panahong iyon ang ating panitikan ay walang kahit isang solidong sikolohikal na sanaysay, ni orihinal o isinalin, at sa mga journal ay isang sikolohikal na artikulo ay isang pambihira, at, bukod dito, isang hindi kawili-wiling pambihira para sa mga mambabasa na hindi. handa sa anumang bagay.tulad ng pagbabasa. Pagkatapos ay nangyari sa amin: posible bang ipakilala sa aming bagong gising na pedagogical na pag-iisip bilang tumpak at malinaw na pag-unawa sa mga mental at psychophysical phenomena hangga't maaari, sa lugar kung saan ang pag-iisip na ito ay kinakailangang umikot? Ang mga paunang pag-aaral sa pilosopiya at bahagyang sa sikolohiya, at pagkatapos ay sa pedagogy ay nagbigay sa atin ng dahilan upang isipin na sa ilang sukat ay maaari tayong mag-ambag sa kasiyahan ng pangangailangang ito, at bagama't sinimulan nating ipaliwanag ang mga pangunahing ideya sa paligid kung saan ang lahat ng uri ng mga pagsasaalang-alang sa edukasyon ay kinakailangan. umikot.
Ngunit paano gawin iyon? Hindi namin ganap na mailipat sa amin ang isa sa mga teoryang sikolohikal ng Kanluran, dahil alam namin ang pagiging isang panig ng bawat isa sa kanila at lahat sila ay may sariling butil ng katotohanan at kamalian, ang kanilang sariling bahagi ng tamang konklusyon mula sa katotohanan at walang batayan na mga pantasya. Dumating kami sa paniniwala na ang lahat ng mga teoryang ito ay nagdurusa sa teoretikal na pagmamataas, na nagpapaliwanag kung ano ang hindi pa posible na ipaliwanag, inilalagay ang nakakapinsalang multo ng kaalaman kung saan ang simple ay dapat sabihin, hindi ko alam, pagbuo ng nakakalito at marupok na tulay sa ibabaw ng hindi pa rin na-explore na mga kalaliman na nagpapahiwatig lamang, at, sa isang salita, bigyan ang mambabasa ng ilang tama at samakatuwid ay kapaki-pakinabang na kaalaman ng mas maraming, kung hindi higit pa, mali at samakatuwid ay nakakapinsalang mga pantasya. Tila sa amin na ang lahat ng mga teoretikal na libangan na ito, na ganap na kinakailangan sa proseso ng pagbuo ng agham, ay dapat na iwanan kung kinakailangan na gamitin ang mga resulta na nakuha ng agham upang mailapat ang mga ito sa praktikal na aktibidad. Ang isang teorya ay maaaring maging isang panig, at ang isang panig nito ay maaaring maging lubhang kapaki-pakinabang, na nagbibigay-liwanag lalo na sa bahaging iyon ng paksa na iniwan ng iba sa mga anino; ngunit ang pagsasanay ay dapat na komprehensibo hangga't maaari. “Ang mga ideya ay magkakasamang nabubuhay nang mapayapa sa aking isipan; ngunit ang mga bagay ay nagbabanggaan nang husto sa buhay, "sabi ni Schiller, at kung hindi natin kailangang bumuo ng agham, ngunit upang harapin ang mga tunay na bagay ng totoong mundo, kung gayon madalas tayong napipilitang ikompromiso sa ating mga teorya ang mga kinakailangan ng katotohanan, sa antas ng na wala pang isang sistema ng sikolohikal na lumago ... Sa mga pedagogies na isinulat ng mga psychologist, tulad ng kina Herbart at Benecke, madalas nating maobserbahan nang may kapansin-pansing kalinawan ang pagkakasalungat ng teoryang sikolohikal sa realidad ng pedagogical.
Napagtanto ang lahat ng ito, naisip namin ang lahat ng mga teoryang sikolohikal na kilala sa amin upang kunin lamang ang tila sa amin ay walang alinlangan at tama sa katotohanan, muling suriin ang mga katotohanan na kinuha nang may maingat at magagamit na pampublikong pagsisiyasat at pagsusuri, magdagdag ng mga bagong obserbasyon, kung ito ay lumabas na. sa loob ng ating kapangyarihan, mag-iwan ng mga tahasang puwang saanman ang mga katotohanan ay tahimik, at kung saan, upang pagsama-samahin ang mga katotohanan at linawin ang mga ito, ang isang hypothesis ay kailangan, kung gayon, sa pagpili ng pinakakaraniwan at malamang, markahan ito sa lahat ng dako hindi bilang isang maaasahang katotohanan, ngunit bilang isang hypothesis. Sa lahat ng ito, ipinapalagay namin na umasa sa sariling kamalayan ng aming mga mambabasa - ang ultimum argumentum sa sikolohiya, kung saan ang lahat ng mga awtoridad ay walang kapangyarihan, kahit na sila ay may pamagat na may malalaking pangalan ni Aristotle, Descartes, Bacon, Locke. Sa mga kababalaghan sa pag-iisip, naisip naming mag-isip higit sa lahat sa mga mas mahalaga para sa guro, upang idagdag ang mga katotohanang pisyolohikal na kinakailangan upang maunawaan ang kaisipan, sa isang salita, naisip namin at nagsimulang maghanda ng "Pedagogical Anthropology. ." Naisip naming tapusin ang gawaing ito sa loob ng dalawang taon, ngunit, hiwalay sa aming pag-aaral sa pamamagitan ng iba't ibang mga pangyayari, ngayon lamang namin inilalathala ang unang tomo, at iyon ay malayo sa anyo na makapagbibigay-kasiyahan sa amin. Ngunit ano ang dapat gawin? Siguro kung sinimulan namin itong itama at i-rework muli, hindi na namin ito nai-publish. Ang bawat tao'y nagbibigay ng kanyang kayang ibigay ayon sa kanyang lakas at kanyang kalagayan. Gayunpaman, umaasa kami sa pagpapakumbaba ng mambabasa kung naaalala niya na ito ang unang gawain ng ganitong uri - ang unang pagtatangka hindi lamang sa atin, kundi pati na rin sa pangkalahatang panitikan, kahit na sa pagkakaalam natin: at ang unang pancake ay palaging bukol; ngunit kung wala ang una ay walang pangalawa.
Totoo, sinubukan ni Herbart, at pagkatapos ni Benecke, na tukuyin ang teorya ng pedagogical nang direkta mula sa mga sikolohikal na pundasyon; ngunit ang pundasyong ito ay kanilang sariling mga teorya, at hindi ang sikolohikal, mga katiyakan na nakuha ng lahat ng mga teorya. Ang mga pedagogue nina Herbart at Beneke ay sa halip ay mga karagdagan sa kanilang sikolohiya at metapisika, at titingnan natin kung ano ang mga pilit na madalas na humantong sa gayong pagkilos. Kami, gayunpaman, itinakda sa ating sarili ang gawain, nang walang anumang paunang teorya, na pag-aralan nang tumpak hangga't maaari ang mga kababalaghan sa pag-iisip na pinakamahalaga para sa aktibidad ng pedagogical. Ang isa pang disbentaha sa mga aplikasyon ng pedagogical ng Herbart at Benecke ay halos nawalan sila ng paningin sa mga physiological phenomena, na, dahil sa kanilang malapit, hindi maihihiwalay na koneksyon sa mental phenomena, ay hindi maaaring ilabas. Walang pakialam kaming gumamit ng parehong sikolohikal na pagsisiyasat sa sarili at pisyolohikal na mga obserbasyon, ibig sabihin ay isang bagay - upang ipaliwanag, hangga't maaari, ang mga mental at psychophysical na phenomena na tinatalakay ng tagapagturo.
Totoo rin na ang pedagogy ni Karl Schmidt ay nakabatay sa pisyolohiya at sikolohiya, at higit pa sa una kaysa sa huli; ngunit sa kahanga-hangang gawaing ito, ang gayong pagsasaya ng German scholarly reverie ay ibinigay na naglalaman ito ng mas kaunting mga katotohanan kaysa patula na sigasig para sa pinaka-iba't ibang mga pag-asa na dulot ng agham, ngunit malayong maisakatuparan. Ang pagbabasa ng aklat na ito, madalas na tila naririnig mo ang deliryo ng agham ng Aleman, kung saan ang isang makapangyarihang salita ng maraming nalalaman na kaalaman ay halos hindi masira sa ulap ng mga pantasya - Hegelism, Schellingism, materyalismo, phrenological ghosts.
Marahil ang pamagat ng aming trabaho, Pedagogical Anthropology, ay hindi ganap na tumutugma sa nilalaman nito, at sa anumang kaso ay mas malawak kaysa sa kung ano ang maaari naming ibigay, ngunit ang katumpakan ng pamagat, pati na rin ang pang-agham na pagkakaisa ng sistema, ay ginawa. hindi gaanong interesado sa amin. pagtatanghal, at kung nagawa naming ipaliwanag sa ilang paraan ang mga mental at psychophysical phenomena, para sa paliwanag kung saan namin kinuha, kung gayon ito ay sapat na para sa amin. Wala nang mas madali kaysa sa paghahati ng isang maayos na sistema, pinamumunuan ang bawat isa sa mga cell nito na may mga Romano at Arabic na numero, pagkatapos ay sa mga titik ng lahat ng posibleng alpabeto; ngunit ang gayong mga sistema ng pagtatanghal ay palaging tila sa amin hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsalang mga paraan na ang manunulat ay kusang-loob at ganap na walang kabuluhan na inilalagay sa kanyang sarili, na nangangako. upang punan ang lahat ng mga cell na ito nang maaga, bagama't sa isa pa, dahil sa kakulangan ng tunay na materyal, walang ibang ilalagay kundi mga walang laman na parirala. Ang ganitong magkakatugmang sistema ay kadalasang nagbabayad para sa kanilang pagkakatugma sa katotohanan at benepisyo. Kung posible ang gayong dogmatikong pagtatanghal, kung gayon lamang kapag naitakda na ng may-akda ang kanyang sarili ng isang preconceived, ganap na natapos na teorya, alam ang lahat na nauugnay sa kanyang paksa, hindi nag-aalinlangan sa anumang bagay sa kanyang sarili at, na naiintindihan ang alpha at omega ng kanyang agham, nagsisimula upang ituro ito sa kanyang mga mambabasa na dapat lamang subukang unawain ang sinasabi ng may-akda. Naisip namin - at ang mambabasa ay malamang na sumasang-ayon sa amin na ang paraan ng pagtatanghal na ito ay imposible pa rin para sa alinman sa sikolohiya o pisyolohiya at na ang isa ay dapat na isang mahusay na mapangarapin upang isaalang-alang ang mga agham na ito na kumpleto at isipin na posible na matukoy ang lahat ng kanilang mga posisyon. mula sa isang pangunahing prinsipyo.
Ang mga detalye ng mga pamamaraan na aming sinusunod sa pag-aaral ng mga mental phenomena ay binalangkas namin sa kabanata kung saan lumipat kami mula sa pisyolohiya patungo sa sikolohiya. Dito dapat nating sabihin ang ilang higit pang mga salita tungkol sa kung paano namin ginamit ang iba't ibang mga teoryang sikolohikal.
Sinubukan naming huwag maging gumon sa alinman sa mga ito at kumuha ng isang mahusay na inilarawan na mental na katotohanan o isang paliwanag tungkol dito na tila sa amin ang pinakamatagumpay, nang hindi sinusuri kung saan namin ito natagpuan. Hindi kami nag-atubiling kunin ito mula kay Hegel o sa mga Hegelians, nang hindi binibigyang pansin ang katanyagan na binabayaran ngayon ng Hegelismo para sa dati, bahagyang tinsel na ningning. Hindi rin kami nagdalawang-isip na manghiram sa mga materyalista, sa kabila ng katotohanan na itinuturing naming isang panig ang kanilang sistema bilang idealismo. Mas nagustuhan namin ang tamang pag-iisip sa mga pahina ng akda ni Spencer kaysa sa kahanga-hangang pantasyang matatagpuan sa Plato. Kami ay may utang na loob kay Aristotle para sa maraming angkop na paglalarawan ng mental phenomena; ngunit ang dakilang pangalan na ito ay hindi nagbigkis sa amin kahit saan at kailangang magbigay daan sa lahat ng dako sa aming sariling kamalayan at sa kamalayan ng aming mga mambabasa - ang patotoong ito "higit pa sa buong mundo." Si Descartes at Bacon, ang dalawang personalidad na ito na naghiwalay sa bagong pag-iisip mula sa medyebal, ay may malaking impluwensya sa takbo ng ating mga ideya: ang inductive na pamamaraan ng huli ay humantong sa atin nang hindi mapigilan sa dualismo ng una. Alam na alam natin kung paano tinuligsa ngayon ang dualismo ng Cartesian; ngunit kung siya lamang ang makakapagpaliwanag sa atin ng ganito o ang kababalaghang iyon sa pag-iisip, kung gayon hindi natin nakita ang dahilan kung bakit hindi natin dapat ginamit ang makapangyarihang tulong ng pananaw na ito, kung ang siyensya ay hindi pa nagbibigay sa atin ng anumang bagay na maaari nating gamitin. palitan ito. Hindi kami nakikiramay sa pananaw sa silangang mundo ng Spinoza, ngunit nalaman namin na walang mas mahusay na nakabalangkas sa mga hilig ng tao. Malaki ang utang na loob namin kay Locke, ngunit hindi kami nahirapang tumayo sa panig ni Kant kung saan malinaw niyang ipinakita ang imposibilidad ng gayong eksperimentong pinagmulan ng ilang ideya, na itinuturo ni Locke. Si Kant ay isang mahusay na palaisip para sa amin, ngunit hindi isang psychologist, bagama't sa kanyang Anthropology nakakita kami ng maraming angkop na mga obserbasyon sa saykiko. Sa Herbart nakakita kami ng isang mahusay na psychologist, ngunit nadala ng Germanic reverie at metaphysical system ni Leibniz, na nangangailangan ng napakaraming hypotheses upang mahawakan. Sa Beneck nakakita kami ng isang matagumpay na popularizer ng mga ideya ni Herbart, ngunit isang limitadong taxonomy. Marami kaming utang na loob kay John Stuart Mill, ngunit hindi namin maiwasang mapansin ang maling metapisiko na background sa kanyang "Logic". Tinuruan din kami ni Ben ng maraming psychic phenomena; ngunit ang kanyang teorya ng mga saykiko na agos ay tila sa amin ay ganap na hindi mapanindigan. Kaya, kinuha namin mula sa lahat ng dako kung ano ang tila sa amin ay tama at malinaw, hindi kailanman ikinahihiya kung anong pangalan ang taglay ng pinagmulan at kung ito ay maganda sa pandinig ng isa o isa pa sa mga modernong metapisiko na partido *. Ngunit ano ang ating sariling teorya? - tatanungin nila tayo. Wala, sagot namin, kung ang isang malinaw na pagnanais na mas gusto ang katotohanan ay hindi makapagbibigay sa aming teorya ng pangalan ng katotohanan. Nagpunta kami kahit saan para sa mga katotohanan at hanggang sa ang mga katotohanan ang nagtulak sa amin: kung saan ang mga katotohanan ay tumigil sa pagsasalita, doon kami naglagay ng isang hypothesis - at huminto, hindi kailanman ginamit ang hypothesis bilang isang kinikilalang katotohanan. Siguro iisipin ng iba, "how can you dare have your own judgement" sa ganitong sikat na lipunan?
- * Noong una, naisip naming iharap sa paunang salita sa aming mga pagsusuri sa aklat ang mga pinaka-kahanga-hangang teoryang sikolohikal, ngunit nang maisulat ang ilan sa mga ito, nakita namin na kailangan naming doblehin ang dami ng aklat, na napakarami na. Naglagay kami ng ilang ganoong pagsusuri sa Otechestvennye zapiski; gayunpaman, umaasa kaming mailathala ito bilang isang hiwalay na aklat. Para sa mga mambabasa na hindi pamilyar sa mga sikolohikal na teorya ng Kanluran, maaari nating ituro ang aklat ni G. Vladislavlev na "Modern Trends in the Science of the Soul" (St. Petersburg, 1866), na, bagaman sa ilang lawak. , ay maaaring palitan ang kakulangan ng isang makasaysayang pagpapakilala.
Ngunit ang isa ay hindi maaaring magkaroon ng sampung magkakaibang opinyon nang sabay-sabay, at mapipilitan sana tayo dito kung hindi tayo nagpasya na hamunin si Locke o Kant, Descartes o Spinoza, Herbart o Mill.
Kailangan ko bang pag-usapan ang kahalagahan ng sikolohiya para sa isang guro? Kailangang kailangan kung kakaunti sa ating mga guro ang bumaling sa pag-aaral ng sikolohiya. Siyempre, walang sinuman ang nag-aalinlangan na ang pangunahing aktibidad ng pagpapalaki ay nagaganap sa larangan ng mental at psychophysical phenomena; ngunit sa kasong ito ay karaniwang umaasa sila sa sikolohikal na taktika na taglay ng bawat isa sa mas malaki o mas maliit na lawak, at iniisip na ang isang taktika na ito ay sapat na upang suriin ang katotohanan ng isa o iba pang mga hakbang, tuntunin at tagubilin sa pagtuturo.
Ang tinatawag na pedagogical tact, kung wala ang tagapagturo, gaano man niya pinag-aralan ang teorya ng pedagogy, ay hindi kailanman magiging isang mahusay na tagapagturo-practitioner, ay hindi hihigit sa isang sikolohikal na taktika, na kung saan ay higit na kailangan ng isang manunulat, makata, mananalumpati, aktor, politiko, mangangaral. at, sa madaling salita, sa lahat ng mga taong sa isang paraan o iba pa ay nag-iisip na kumilos sa kaluluwa ng ibang tao, gayundin sa guro. Ang taktika ng pedagogical ay isang espesyal na aplikasyon lamang ng taktikang sikolohikal, ang espesyal na pag-unlad nito sa larangan ng mga konsepto ng pedagogical. Ngunit ano mismo ang sikolohikal na taktika na ito? Wala nang higit pa sa isang mas marami o mas kaunting madilim at semi-conscious na koleksyon ng mga alaala ng iba't ibang mga saykiko na gawa na tayo mismo ay nakaranas. Sa batayan ng mga alaalang ito ng kaluluwa ng kanyang sariling kasaysayan, itinuturing ng isang tao na posible na kumilos sa kaluluwa ng ibang tao at pinipili para dito ang mga paraan, ang katotohanan na sinubukan niya sa kanyang sarili. Hindi namin nilayon na bawasan ang kahalagahan ng sikolohikal na taktika na ito, tulad ng ginawa ni Beneke, na naniniwala sa gayon na bigyang-diin ang pangangailangan na pag-aralan ang kanyang sikolohikal na teorya nang mas matalas. Sa kabaligtaran, sasabihin natin na walang sikolohiya ang maaaring palitan ang sikolohikal na taktika ng isang tao, na kailangang-kailangan sa pagsasanay dahil lamang ito ay kumikilos nang mabilis, kaagad, habang ang mga probisyon ng agham ay naaalala, pinag-iisipan at sinusuri nang dahan-dahan. Posible bang isipin ang isang mananalumpati na maaalala ang isa o isa pang talata ng sikolohiya, na nagnanais na pukawin ang pakikiramay, sindak o galit sa kaluluwa ng nakikinig? Sa parehong paraan, sa aktibidad ng pedagogical, walang paraan upang kumilos ayon sa mga talata ng sikolohiya, gaano man sila katatag na pinag-aralan. Ngunit, walang pag-aalinlangan, ang sikolohikal na taktika ay hindi likas, ngunit unti-unting nabuo sa isang tao: sa ilang mga ito ay mas mabilis, mas malawak at mas slim, sa iba ay mas mabagal, mas mahirap at mas pira-piraso, na nakasalalay na sa iba pang mga katangian ng ang kaluluwa - ito ay nabuo bilang kung paano ang isang tao ay nabubuhay at nagmamasid, sinasadya o walang intensyon, sa kung ano ang nangyayari sa kanyang sariling kaluluwa. Kinikilala lamang ng kaluluwa ng tao ang sarili sa sarili nitong aktibidad, at ang kaalaman ng kaluluwa sa sarili nito, pati na rin ang kaalaman nito sa mga phenomena ng panlabas na kalikasan, ay binubuo ng mga obserbasyon. Kung mas maraming mga obserbasyon na ito ng kaluluwa sa sarili nitong aktibidad, magiging mas matiyaga at tumpak ang mga ito, mas malaki at mas mahusay na sikolohikal na taktika ang bubuo sa isang tao, mas kumpleto, mas tumpak, magkakasuwato ang taktika na ito. Mula dito ito ay sumusunod sa kanyang sarili na ang pakikisali sa sikolohiya at pagbabasa ng sikolohikal na mga gawa, na nagdidirekta sa pag-iisip ng isang tao sa proseso ng kanyang sariling kaluluwa, ay maaaring lubos na mag-ambag sa pag-unlad ng sikolohikal na taktika sa kanya.
Ngunit ang guro ay hindi palaging kumikilos nang mabilis at nagpapasiya: madalas na kailangan niyang talakayin ang alinman sa isang panukalang nagawa na, o isa na iniisip pa rin niyang gawin; pagkatapos ay maaari at dapat niya, nang hindi umaasa sa isang madilim na sikolohikal na pakiramdam, ganap na maunawaan para sa kanyang sarili ang sikolohikal o pisyolohikal na pundasyon kung saan nakabatay ang panukalang tinatalakay. Bilang karagdagan, ang bawat pakiramdam ay isang subjective, hindi naililipat na bagay, habang ang kaalaman na itinakda ay malinaw na naa-access sa lahat. Lalo na ang kakulangan ng ilang sikolohikal na kaalaman, tulad ng nabanggit na natin sa itaas, ay ipinapakita kapag ang ilang panukalang pedagogical ay tinalakay hindi ng isa, ngunit ng ilang tao. Dahil sa imposibilidad ng paghahatid ng isang sikolohikal na pakiramdam, ang mismong paglipat ng kaalaman sa pedagogical batay sa isang pakiramdam ay nagiging imposible. Narito ang isa sa dalawang bagay ay nananatili: umasa sa awtoridad ng tagapagsalita o upang malaman ang batas ng saykiko kung saan nakabatay ito o ang tuntuning pedagogical na iyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang isa na nagpapaliwanag ng pedagogy at ang nakikinig dito ay dapat munang magkasundo sa pag-unawa sa mental at psychophysical phenomena, kung saan ang pedagogy ay nagsisilbi lamang upang mailapat ang mga ito sa pagkamit ng layuning pang-edukasyon.
Ngunit hindi lamang upang lubusang talakayin ang pedagogical measure na ginagawa o ginagawa na at upang maunawaan ang batayan ng mga alituntunin ng pedagogy, kailangan ng isang siyentipikong kakilala sa mga mental phenomena: ang sikolohiya ay kasing kailangan upang masuri ang mga resulta na ibinigay. sa pamamagitan ng isa o ibang panukalang pedagogical, ibig sabihin, tungkol sa ., sa madaling salita, upang suriin ang karanasan sa pagtuturo. Ang karanasan sa pedagogical, siyempre, ay kasinghalaga ng taktika ng pedagogical; ngunit ang halagang ito ay hindi dapat palakihin. Ang mga resulta ng karamihan sa mga eksperimentong pang-edukasyon, gaya ng makatarungang nabanggit ni Beneke, ay napakalayo sa mga hakbang na iyon, ang mga resulta kung saan itinuturing namin ang mga ito, upang matawag namin ang mga panukalang ito na sanhi, at ang mga ibinigay na resulta ay ang kinahinatnan ng mga hakbang na ito. ; lalo na't dumarating ang mga resultang ito kahit na hindi maobserbahan ng guro ang mag-aaral. Ipinaliwanag ang kanyang iniisip sa pamamagitan ng isang halimbawa, sinabi ni Beneke: "Ang isang batang lalaki na nangunguna sa lahat ng pagsusulit ay maaaring maging ang pinakalimitadong pedant, mapurol, hindi tinatablan ng lahat ng bagay na nasa labas ng malapit na bilog ng kanyang agham, at walang silbi sa buhay. ." Hindi lamang iyon, alam natin mismo mula sa pagsasanay na kadalasan ang mga huling mag-aaral ng ating mga gymnasium ay nagiging pinakamahusay na mga mag-aaral na nasa unibersidad, at kabaliktaran, na nagbibigay-katwiran sa diktum ng Ebanghelyo tungkol sa "huling" at "ang una".
Ngunit ang karanasan sa pedagogical, hindi lamang dahil sa kalayuan ng mga kahihinatnan nito mula sa mga sanhi, ay hindi maaaring maging isang maaasahang gabay ng aktibidad ng pedagogical. Para sa karamihan, ang mga eksperimento sa pedagogical ay napaka-kumplikado, at ang lahat ay walang isa, ngunit maraming mga kadahilanan, kaya't walang mas madali kaysa magkamali sa bagay na ito at tawagan ang sanhi ng isang naibigay na resulta ng isang bagay na hindi talaga dahilan nito, at marahil kahit na isang delaying circumstance. Kaya, halimbawa, kung napagpasyahan natin ang tungkol sa pagbuo ng kapangyarihan ng matematika o mga klasikal na wika dahil lamang sa lahat ng mga sikat na siyentipiko at mahusay na mga tao ng Europa ay nag-aral ng kanilang matematika o mga klasikal na wika sa kanilang kabataan, kung gayon ito ay magiging isang napakabilis na konklusyon. . Paanong hindi sila nag-aral ng Latin o umiwas sa matematika kung walang paaralan na hindi nagtuturo ng mga paksang ito? Kung isasaalang-alang ang mga siyentipiko at matatalinong tao na umalis sa mga paaralan kung saan itinuro ang matematika at Latin, bakit hindi natin isaalang-alang ang mga taong, nang mag-aral ng Latin at matematika, ay nanatiling limitadong tao?
Ang gayong malawak na karanasan ay hindi kahit na ibinubukod ang posibilidad na ipagpalagay na ang una, nang walang matematika o walang Latin, ay maaaring maging mas matalino, at ang huli ay hindi gaanong limitado kung ang kanilang murang memorya ay ginamit upang makakuha ng iba pang impormasyon. Bilang karagdagan, hindi dapat kalimutan na higit sa isang paaralan ang may epekto sa pag-unlad ng tao. Kaya, halimbawa, madalas naming gustong ituro ang mga praktikal na tagumpay ng edukasyong Ingles, at para sa marami ang bentahe ng edukasyong ito ay naging hindi katutol na ebidensya. Ngunit sa parehong oras nakalimutan nila na, sa anumang kaso, mayroong higit na pagkakatulad sa pagitan ng edukasyon sa Ingles at, halimbawa, sa atin kaysa sa pagitan ng atin at kasaysayan ng Ingles. Sa ano dapat maiugnay ang pagkakaibang ito sa mga resulta ng pagpapalaki? Kung ang mga paaralan, ang pambansang katangian ng mga tao, ang kasaysayan at mga institusyong panlipunan nito, bilang mga resulta ng karakter at kasaysayan? Maaari ba nating garantiya na ang parehong paaralang Ingles, na isinalin lamang sa wikang Ruso at inilipat sa atin, ay hindi magbibigay ng mas masahol na resulta kaysa sa ibinigay ng ating kasalukuyang mga paaralan?
Sa pagturo sa ilang matagumpay na karanasan sa pedagogical ng ito o ang bansang iyon, kung talagang gusto nating malaman ang katotohanan, hindi natin dapat iwanan ang parehong mga eksperimento na ginawa sa ibang bansa at nagbibigay ng kabaligtaran na mga resulta. Kaya, sa ating bansa, karaniwang itinuturo nila ang parehong mga paaralang Ingles para sa mas mataas na uri bilang patunay na ang pag-aaral ng Latin ay nagbibigay ng magagandang praktikal na mga resulta at partikular na nakakaapekto sa pag-unlad ng sentido komun at pagmamahal sa trabaho, na nakikilala sa itaas na uri ng Inglatera , na pinag-aralan sa mga paaralang ito. Ngunit bakit, halimbawa, ang isang mas malapit ay hindi itinuro sa amin - sa Poland, kung saan ang parehong, kung hindi mas masipag, ang pag-aaral ng wikang Latin ng mas mataas na uri ay nagbigay ng ganap na kabaligtaran na mga resulta sa klase na ito, at, tiyak, hindi nabuo ang karaniwang praktikal na kahulugan, sa pag-unlad kung saan, sa opinyon ng parehong mga tao, ang pag-aaral ng mga klasikal na wika ay may napakalakas na impluwensya at kung saan ay lubos na binuo sa mga karaniwang mamamayang Ruso na hindi kailanman nag-aral ng Latin? Kung sasabihin natin na ang iba't ibang masasamang impluwensya ay nagparalisa sa mabuting impluwensya ng pag-aaral ng Latin sa edukasyon ng mga maginoong Polish, kung gayon paano natin mapapatunayan na ang iba't ibang mabubuting impluwensya sa Inglatera, na dayuhan sa paaralan, ay hindi ang direktang dahilan ng mga mabuting praktikal na iyon. mga resulta na ipinauugnay natin sa pag-aaral ng mga wikang klasikal? Dahil dito, ang isang indikasyon ng makasaysayang karanasan ay hindi magpapatunay ng anuman sa atin, at dapat tayong maghanap ng iba pang katibayan upang ipakita na ang pag-aaral ng mga klasikal na wika sa mga paaralang Ruso ay magbibigay ng mga resulta na mas malapit sa Ingles kaysa sa mga natuklasan ng Polish na maginoo. .
Ang mambabasa ay mauunawaan, siyempre, na hindi tayo nag-aarmas sa ating sarili laban sa organisasyon ng mga paaralang Ingles at hindi laban sa pagiging angkop ng pagtuturo ng matematika o Latin. Nais lamang nating patunayan na sa usapin ng edukasyon, ang karanasan ay makabuluhan lamang kung maipapakita natin ang saykiko na koneksyon sa pagitan ng isang naibigay na sukat at ang mga resulta na ipinatutupad natin dito. "Ang bulgar na paniwala," sabi ni Mill, "na ang tunay na mahusay na paraan sa mga paksang pampulitika ay ang induction ni Bacon, na ang tunay na pinuno sa bagay na ito ay hindi pangkalahatang pag-iisip, ngunit espesyal na karanasan, balang araw ay babanggitin bilang isa sa mga pinakatiyak na patunay ng mababang estado ng pag-iisip sa siglo kung saan tinatamasa ng opinyong ito ang kapangyarihan ng abogado. Wala nang higit na katawa-tawa kaysa sa mga patawa ng pagmumuni-muni batay sa karanasan, na madalas na nakakaharap hindi lamang sa mga sikat na talumpati, kundi pati na rin sa mahahalagang treatise, na ang tema ay ang mga usapin ng bansa. “Paano,” kadalasang itinatanong nila, “maaaring maging masama ang isang institusyon kapag umunlad ang bansa sa ilalim nito?” "Paano maiuugnay ang kagalingan ng isang bansa sa isang kadahilanan kung ang isa ay umunlad nang walang dahilan?" Ang sinumang gumamit ng ganitong uri ng ebidensya, nang walang balak na manlinlang, ay dapat ipadala pabalik sa paaralan upang pag-aralan ang mga elemento ng ilan sa pinakamadaling pisikal na agham "*.
Tamang-tama na hinuhusgahan ni Mill ang labis na hindi makatwiran ng gayong pangangatwiran mula sa pambihirang pagiging kumplikado ng mga pisyolohikal na phenomena at ang mas higit na pagiging kumplikado ng mga pampulitika at pangkasaysayan, kung saan, walang alinlangan, ang pampublikong edukasyon, pati na rin ang edukasyon ng isang pambansa at indibidwal na karakter, ay dapat iraranggo. ; dahil ito ay hindi lamang isang makasaysayang kababalaghan, kundi pati na rin ang pinaka-kumplikado sa lahat ng makasaysayang phenomena, dahil ito ay resulta ng lahat ng iba pa, na may isang paghahalo ng mga katangian ng tribo ng mga tao at ang mga pisikal na impluwensya ng kanilang bansa.
Kaya, nakikita natin na alinman sa pedagogical tact o pedagogical na karanasan sa kanilang mga sarili ay hindi sapat upang mahihinuha ang anumang matatag na pedagogical na tuntunin mula sa kanila, at ang pag-aaral ng mental phenomena sa isang siyentipikong paraan ay ang parehong paraan na pinag-aaralan natin. lahat ng iba pang phenomena ay ang pinaka-kailangan kundisyon para sa ating pagpapalaki, hangga't maaari, upang ihinto ang pagiging isang gawain o isang paglalaro ng mga random na pangyayari at maging, hangga't maaari, isang makatwiran at may kamalayan na bagay.
Ngayon sabihin natin ang ilang salita tungkol sa mismong kaayusan ng mga paksang iyon na gusto nating pag-aralan sa ating gawain. Bagama't iniiwasan natin ang anumang sistemang mahiyain, anumang rubrics na magpipilit sa atin na pag-usapan ang isang bagay na hindi natin alam; ngunit gayunpaman dapat nating ipakita ang mga penomena na ating pinag-aaralan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Una, natural, haharapin natin kung ano ang mas malinaw, at balangkasin ang mga physiological phenomena na itinuturing nating kinakailangan para sa isang malinaw na pag-unawa sa psychic. Pagkatapos ay magpapatuloy tayo sa mga psychophysical phenomena na, hangga't mahuhusgahan sa pamamagitan ng pagkakatulad, ay karaniwan sa kanilang mga simula sa kapwa tao at hayop, at sa huli ay haharapin natin ang puro mental, o, mas mabuting sabihin, espirituwal, phenomena
mga hukay na kakaiba sa isang tao. Sa konklusyon, magpapakita kami ng isang bilang ng mga tuntunin ng pedagogical na sumusunod mula sa aming mga pagsusuri sa kaisipan. Sa una ay inilalagay namin ang mga patakarang ito pagkatapos ng bawat pagsusuri ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, ngunit pagkatapos ay napansin namin ang nagresultang abala. Halos bawat tuntunin ng pedagogical ay resulta ng hindi isang batas ng saykiko, ngunit marami, upang, ang paghahalo ng aming mga pagsusuri sa saykiko sa mga tuntuning ito ng pedagogical, napilitan kaming ulitin ng marami at sa parehong oras ay hindi matapos ang marami. Iyon ang dahilan kung bakit napagpasyahan naming ilagay ang mga ito sa dulo ng buong gawain, sa anyo ng isang apendiks, ganap na nauunawaan ang ekspresyon ni Beneke na "ang pedagogy ay inilapat na sikolohiya," at natuklasan lamang na ang mga konklusyon ng hindi isang sikolohikal na agham, ngunit marami pang iba. , ay inilapat sa pedagogy, na aming nakalista sa itaas. Ngunit siyempre, ang sikolohiya, sa mga tuntunin ng pagiging angkop nito sa pedagogy at ang pangangailangan nito para sa isang guro, ay nangunguna sa lahat ng mga agham.
- * M i 11 "s Logic. B. III. Ch. XI, § 8, p. 497.
Sa unang volume ng Pedagogical Anthropology, na inilalathala namin ngayon, itinakda namin ang ilang pisyolohikal na data na itinuturing naming kinakailangan upang ipaliwanag, at ang buong proseso ng kamalayan, mula sa mga simpleng pangunahing sensasyon hanggang sa kumplikadong prosesong nakapangangatwiran.
Ang ikalawang tomo ay naglalahad ng mga proseso ng damdaming pangkaisipan, na, hindi katulad ng limang panlabas na damdamin, tinatawag nating simpleng damdamin, at kung minsan ay damdamin ng kaluluwa o damdamin ng puso at kaisipan (na: sorpresa, kuryusidad, kalungkutan, kagalakan, atbp. .). Sa parehong volume, pagkatapos itakda ang proseso ng mga pagnanasa at kalooban, ibabalangkas din natin ang mga espirituwal na katangian ng tao, na nagtatapos sa ating indibidwal na antropolohiya.
Ang pag-aaral ng lipunan ng tao na may layuning pedagogical ay mangangailangan ng bago, higit pang trabaho, kung saan hindi tayo nagkukulang ng lakas o kaalaman.
Sa ikatlong volume, itatakda namin, sa isang sistema na maginhawa para sa pagsusuri, ang mga hakbang na pedagogical, mga patakaran at mga tagubilin na sa kanilang sarili ay sinusunod mula sa mga phenomena ng katawan ng tao at kaluluwa ng tao na aming isinasaalang-alang. Magiging maikli tayo sa volume na ito, dahil wala tayong nakikitang anumang kahirapan para sa sinumang guro sa pag-iisip, na nag-aral ng batas sa isip o pisyolohikal, upang makakuha ng mga praktikal na aplikasyon mula rito. Sa maraming mga lugar ay magpaparamdam lamang kami sa mga aplikasyong ito, lalo na dahil ang bawat batas ay maaaring gamitin upang makuha ang kasing dami ng mga ito gaya ng maraming iba't ibang kaso na ipinakita sa pagsasanay ng pedagogical. Ito ang bentahe ng pag-aaral sa mismong mga batas ng mga agham na inilapat sa pedagogy kaysa sa pag-aaral ng walang batayan na mga tagubiling pedagogical, na pumupuno sa karamihan ng mga German pedagogue. Hindi namin sinasabi sa mga guro: gawin ito o iyon; ngunit sinasabi namin sa kanila: pag-aralan ang mga batas ng mga mental phenomena na gusto mong kontrolin, at kumilos bilang pagsasaalang-alang sa mga batas na ito at ang mga pangyayari kung saan mo gustong ilapat ang mga ito. Hindi lamang ang mga pangyayaring ito ay walang katapusan na iba-iba, ngunit ang mismong mga katangian ng mga mag-aaral ay hindi magkatulad. Posible ba, kung gayon, na may iba't ibang mga kalagayan ng pagpapalaki at pagpapalaki ng mga indibidwal, na magreseta ng anumang pangkalahatang mga recipe ng edukasyon? Halos walang iisang pedagogical na panukala kung saan imposibleng makahanap ng mga nakakapinsala at kapaki-pakinabang na aspeto at hindi makapagbibigay ng mga kapaki-pakinabang na resulta sa isang kaso, nakakapinsala sa isa pa, at wala sa ikatlo. Iyon ang dahilan kung bakit pinapayuhan namin ang mga guro na pag-aralan nang maingat hangga't maaari ang pisikal at mental na kalikasan ng isang tao sa pangkalahatan, pag-aralan ang kanilang mga mag-aaral at ang mga pangyayari sa kanilang paligid, pag-aralan ang kasaysayan ng iba't ibang mga hakbang sa pedagogical na maaaring hindi palaging nasa isip, upang bumuo ng isang malinaw na positibong layunin ng edukasyon para sa kanilang sarili at magpatuloy upang makamit ang mga layuning ito, na ginagabayan ng nakuhang kaalaman at kanilang sariling katinuan.
Ang unang bahagi ng aming trabaho, na aming inilalathala ngayon, ay maaaring direktang ilapat sa didactics, habang ang pangalawa ay ang pangunahing kahalagahan para sa pagpapalaki sa malapit na kahulugan. Kaya naman nagpasya kaming ilabas ang unang bahagi nang hiwalay. Halos hindi kami nagkakamali tungkol sa pagkakumpleto at dignidad ng aming trabaho. Malinaw nating nakikita ang mga pagkukulang nito: ang hindi kumpleto at kasabay nito ang pagpahaba, ang kakulangan sa pagproseso ng anyo nito at ang hindi maayos na nilalaman. Alam din natin na siya ay lumalabas sa pinaka-kapus-palad na oras para sa kanyang sarili at hindi masisiyahan ang marami at marami.
Ang ating paggawa ay hindi masisiyahan ang isang taong minamaliit ang pedagogy at, dahil hindi pamilyar sa pagsasanay ng edukasyon o sa teorya nito, nakikita sa pampublikong edukasyon ang isa lamang sa mga sangay ng administrasyon. Ang ganitong mga hukom ay tatawagin ang aming trabaho na labis, dahil para sa kanila ang lahat ay nalutas nang napakadaling, at kahit na ang lahat ay matagal nang napagpasyahan sa kanilang mga isipan, kaya't hindi nila mauunawaan kung ano ang aktwal na ipaliwanag at isulat ang tungkol sa mga makakapal na libro.
Ang aming trabaho ay hindi masisiyahan ang mga pedagogue-practitioner na, nang hindi iniisip ang tungkol sa kanilang sariling negosyo, ay nais na magkaroon ng isang "maikling gabay sa pagtuturo" sa kamay, kung saan ang isang tagapagturo at tagapagturo ay makakahanap para sa kanilang sarili ng isang direktang indikasyon kung ano ang dapat nilang gawin dito. o ang kaso na iyon, nang hindi nababahala sa mga pag-aaral ng kaisipan at mga haka-haka na pilosopikal. Ngunit kung ibinigay natin sa mga gurong ito ang aklat na kanilang hinihingi, na napakadali, dahil may sapat na mga aklat sa Alemanya, kung gayon hindi ito masisiyahan sa kanila nang eksakto dahil hindi sila nasisiyahan sa pedagogy nina Schwartz at Kurtman, na isinalin sa Russian, bagaman hindi ito ang pinakakumpleto at hindi ang pinaka mahusay na koleksyon ng mga recipe ng pedagogical sa lahat ng uri.
Hindi namin bibigyang-kasiyahan ang mga gurong pedagogical na gustong magbigay ng magandang patnubay sa kanilang mga mag-aaral o mag-aaral sa pag-aaral ng mga pangunahing tuntunin ng edukasyon. Ngunit naniniwala kami na ang mga nagsasagawa ng pagtuturo ng pedagogy ay dapat na maunawaan nang mabuti na ang pag-aaral ng mga tuntunin ng pedagogy ay hindi nagdudulot ng anumang pakinabang sa sinuman at na ang mga panuntunang ito mismo ay walang mga hangganan: lahat sila ay maaaring magkasya sa isang naka-print na sheet, at ang mga ito ay maaaring i-compile. ilang volume. Ito lamang ay nagpapakita na ang pangunahing bagay ay hindi sa lahat sa pag-aaral ng mga patakaran, ngunit sa pag-aaral ng mga siyentipikong pundasyon kung saan sinusunod ang mga tuntuning ito.
Ang aming gawain ay hindi masisiyahan sa mga taong, na isinasaalang-alang ang tinatawag na positibong pilosopiya bilang ang huling salita ng pag-iisip ng Europa, ay naniniwala, marahil nang hindi sinusubukan ito sa pagsasanay, na ang pilosopiyang ito ay sapat na para magamit sa pagsasanay.
Ang aming paggawa ay hindi masisiyahan sa mga ideyalista at mga taxonomist na nag-iisip na ang bawat agham ay dapat na isang sistema ng mga katotohanan na umuunlad mula sa isang ideya, at hindi isang koleksyon ng mga katotohanan, na pinagsama-sama hangga't pinapayagan ng mga katotohanang ito.
Ang aming trabaho ay hindi masisiyahan, sa wakas, ang mga psychologist-espesyalista na nag-iisip, at ito ay lubos na totoo na para sa isang manunulat na nagsasagawa ng isang paglalahad ng sikolohiya, at, higit pa rito, hindi lamang ilang sikolohikal na teorya, ngunit nais na pumili mula sa lahat ng mga ito. kung ano ang maituturing na tunay na totoo , ang isa ay dapat magkaroon ng higit na kaalaman at pag-iisip nang mas malalim sa paksang pinag-aaralan. Lubos na sumasang-ayon sa gayong mga kritiko, tayo ang unang malugod na matutugunan ang kanilang sariling gawa, mas buo, mas natutunan at mas masinsinan; at hayaan silang humingi ng paumanhin sa amin para sa unang pagsubok na ito dahil ito ang una.
Ngunit umaasa kaming magdadala ng mga positibong benepisyo sa mga taong, nang pumili ng karera sa pagtuturo para sa kanilang sarili at nabasa ang ilang mga teorya ng pedagogy, nadama na ang pangangailangan na ibase ang mga patakaran nito sa mga prinsipyo ng saykiko. Alam natin, siyempre, na pagkatapos basahin ang sikolohikal na mga sulatin ng alinman sa Reed, o Locke, o Beneke, o Herbart, ang isa ay maaaring pumunta nang mas malalim sa larangan ng sikolohikal kaysa pagkatapos basahin ang aming libro. Ngunit iniisip din namin na pagkatapos basahin ang aming libro, ang mga teorya ng mga dakilang manunulat na sikolohikal ay magiging mas malinaw sa mga nagsisimulang pag-aralan ang mga teoryang ito; at marahil, bilang karagdagan, ang ating aklat ay pipigil sa atin na madala ng ganito o ng teoryang iyon at magpapakita na dapat nating gamitin ang lahat ng mga ito, ngunit hindi madala ng alinman sa mga ito sa praktikal na bagay gaya ng edukasyon, kung saan ang anumang ang pagiging isang panig ay ipinakikita ng isang praktikal na pagkakamali. Ang aming libro ay inilaan hindi para sa mga dalubhasang psychologist, ngunit para sa mga guro na natanto ang pangangailangang mag-aral ng sikolohiya para sa kanilang gawaing pedagogical. Kung gagawin nating mas madali para sa isang tao na mag-aral ng sikolohiya para sa isang layunin ng pedagogical, tulungan siyang mag-abuloy ng edukasyong Ruso sa isang libro na malayong iwanan ang aming unang pagtatangka, kung gayon ang aming trabaho ay hindi masasayang.
Kabanata 1.
Sistema ng nerbiyos. Kinakabahan na pagkapagod at pangangati ng nerbiyos e
Ang mga ugat ay napapagod tulad ng mga kalamnan; sa parehong paraan, pagkatapos ng matagal na aktibidad, kailangan nila ng pahinga, kung saan walang alinlangan na nakakakuha sila ng bagong lakas para sa aktibidad mula sa proseso ng nutrisyon ...
Sa kasong ito, dapat bigyang-pansin ng isa ang isa pang napakahalagang kababalaghan ng nerbiyos. Kung ang nerbiyos ay pagod, at patuloy nating pinasisigla ito, kung gayon hindi ito palaging sumusuko sa aktibidad, at kung minsan, sa kabaligtaran, ay nahuhulog sa gayong nakakumbinsi na aktibidad na hindi natin maalis. Ang bawat tao'y, halimbawa, ay pamilyar sa kababalaghan na ang ibang larawan na malakas na nakaimpluwensya sa atin kung minsan ay nagpapahirap sa atin sa loob ng mahabang panahon at hindi natin ito maaalis. Ito rin ang nagpapaliwanag kung bakit ang matinding pagod ay nagiging dahilan upang hindi tayo makatulog at kung bakit ang mga taong may tinatawag na irritable nerves ay lalo nang nagdurusa dito.
Ang normal na aktibidad ng mga nerbiyos ay tiyak na binubuo sa katotohanan na sila ay napapagod, nagpapahinga at pagkatapos ay nagsimulang kumilos muli; ngunit, sa pag-alis mula sa normal na aktibidad na ito, tila sila ay tumigil sa pagkapagod, patuloy na nagtatrabaho nang may pambihirang lakas at madalas na pinahihirapan tayo sa kanilang hindi inanyayahang gawain *
- * Maraming mga obserbasyon ng ganitong uri ang nakolekta mula kay Fechner. Psycho-Physik. T. II, S. 498-515
Naituro na namin ang kahalagahan ng isang pisyolohikal na paliwanag para sa nerbiyos na pagkapagod at pahinga; ngunit ngayon ang isa pang tanong ay lumitaw: saan ang mga nerbiyos, na naubos sa aktibidad at nahuhulog sa pangangati, ay kumukuha ng lakas para sa supernumerary na gawaing ito? Nakita na natin na ang mga puwersang kumikilos sa organismo ay ginawa sa pangkalahatan sa proseso ng nutrisyon; ngunit ang mga puwersa na nabuo ng katawan sa proseso ng nutrisyon, o, mas mainam na sabihin, na-asimilasyon ng katawan mula sa pagkain, mula sa hindi mauubos na supply ng mga puwersa ng materyal na kalikasan, napupunta sa higit sa isang aktibidad ng nerbiyos sa proseso ng mga sensasyon at paggalaw, ngunit gayundin sa maraming iba pang proseso ng buhay na patuloy na nagaganap sa ating katawan. Nagbibigay ito ng posibilidad na, sa pamamagitan ng pagsukat, ang inis na sistema ng nerbiyos, lahat o ilang bahagi nito, ay maaaring, sa kabila ng pagkapagod nito, ay patuloy na gumana, sumisipsip ng mga puwersa na itinalaga sa iba pang mga organikong proseso ...
Ito ay isang kilalang katotohanan na ang gayong abnormal na aktibidad ng mga inis na nerbiyos, paulit-ulit na madalas at nagpapatuloy sa mahabang panahon, ay nakakaubos ng lakas ng katawan. Minsan siya mismo ay tanda ng pisikal na pagdurusa, lalo na sa mga sakit ng babae. Ngunit ang mga nerbiyos ba ay napapagod din sa aktibidad na ganap na mulat at kusang-loob? Mga gulong, at higit pa, gaya ng nabanggit ni Muller: ang kalahating oras ng matigas na boluntaryong pag-iisip ay nakakapagod ng higit sa ilang oras ng panaginip na nagdadala sa atin saanman sa mga pakpak ng hindi mabilang na mga reflexes nito, upang ang isang hindi sinasadyang panaginip, kung ihahambing sa boluntaryong pag-iisip, kahit sa tingin namin ay nagpapahinga. Kung kukunin natin ang cerebral hemispheres para sa organ ng may kamalayan at boluntaryong aktibidad ng kaluluwa, kung gayon malinaw na ang labis at madalas na pagkapagod ng sentral na organ na ito ng sistema ng nerbiyos, na hindi nagambala ng sapat na pahinga, ay maaaring magkaroon ng pinakamasamang epekto sa ang pangkalahatang kalusugan ng katawan, na kinumpirma ng gamot na may mga katotohanan.
Madaling makita na ang sistema ng nerbiyos ay lubhang naiiba sa iba't ibang tao. Sa ilan, ang mga nerbiyos ay nahuhulog sa isang inis na estado mula sa bawat maliit na bagay; sa iba, sa kabila ng pinakamalakas na impresyon, hindi sila nakakalabas sa kanilang normal na estado, upang pagkatapos ng pagkapagod ay agad na nagpahinga, pagkatapos ng pahinga - sigla. Sa iba, ang mga nerbiyos ay kumikilos sa pangkalahatan na matamlay: sa paanuman sila ay tanga na tumatanggap ng mga impression at dahan-dahang tumutugon sa mga ito na may mga reflexes; sa iba, ang mga nerbiyos ay nakakakita ng mga impresyon nang napakalinaw, ngunit pinapanatili ang mga ito kahit papaano nang mahina, sa maikling panahon; sa iba, dahan-dahan silang nag-assimilate, ngunit mahigpit na humahawak, atbp. Hindi alam ng physiology kung bakit ang lahat ng iba't ibang estado ng nerbiyos na ito ay nakasalalay sa iba't ibang tao. Gayunpaman, madaling makita na ang mga pagkakaiba-iba sa mga katangian ng sistema ng nerbiyos ay may malaking papel sa pagkakaiba sa mga karakter ng tao at ang mga katangiang ito ay madalas na minana mula sa mga magulang hanggang sa mga anak: marahil ang tinatawag na pagmamana ng mga karakter ay wala nang iba. kaysa sa pagmamana ng mga katangian ng nervous system.
Ang pangkalahatang kalusugan ay may malalim na epekto sa estado ng nervous system; ngunit bilang karagdagan, mayroon ding mga masakit na karamdaman ng mga nerbiyos mismo, na bumubuo sa pinakamadilim na departamento sa medisina. Iniisip namin na kadalasan ang mga masakit na kondisyon ng nerbiyos ay mga masamang gawi lamang sa nerbiyos. Ang mga nerbiyos, na madalas na inis, ay nagiging mas madali at sa wakas ay nakakakuha ng ugali na mairita, iyon ay, nahuhulog sa isang abnormal na estado ng aktibidad. Ang kilalang lihim na sakit ng mga bata ay kadalasang nagdudulot ng pangangati ng nerbiyos at, sa turn, ay mismong ginawa at pinapanatili ng pangangati ng nerbiyos.
Kapansin-pansin na madalas sa simula ng sakit na ito, ang mga bata ay nagpapakita ng hindi pangkaraniwang mabilis na pag-unlad ng mga kakayahan; ngunit ito ay isang makamulto lamang na pag-unlad ng mga mapanimdim na kakayahan ng sistema ng nerbiyos, na sinusundan ng pagkapurol. Sa magandang pagpapahayag ng Gufeland, ito ay isang rosas, na pilit na binubuksan, na, kumikislap ng ilang sandali sa lahat ng ningning ng mga kulay nito, ay nagsisimula nang mabilis na malanta. Sa somnambulism at sleepwalking, ang masakit na pagkilos ng sistema ng nerbiyos, na ganap na wala sa kontrol ng kalooban, ay namamangha din sa amin sa mga epekto nito: sa isang panaginip na sleepwalking, halimbawa, ang isang tao ay lumalakad nang mabilis at mabilis sa mga bubong at mga cornice, kung saan, siyempre, hindi siya gagawa ng hakbang sa pagpupuyat. Ngunit hindi ito ang mga kakayahan ng isang tao, ngunit ang mga kakayahan ng nervous system, na hindi taglay ng isang tao. Malaki rin ang impluwensya ng edad ng isang tao sa kondisyon ng mga ugat. Sa pagkabata, ang mga nerbiyos ay hindi karaniwang naaakit at madaling mairita; sa katandaan, hangal silang nakakakita ng mga bagong impression at hindi aktibo ... Hindi mahirap makita na ang proseso ng pagkapagod at pagpapahinga ng mga nerbiyos, pati na rin ang kanilang normal o inis na aktibidad, ay dapat magkaroon ng malaking impluwensya sa ningning, kalinawan at takbo ng ating mga ideya, at, dahil dito, sa mga kilos ng atensyon, mga alaala, imahinasyon at maging ang pag-iisip, hangga't ang pag-iisip ay konektado sa mga representasyon.
Ang mga kasalanan ng edukasyon sa pangkalahatan at ng Ruso sa partikular na may kaugnayan sa nerbiyos na organismo ng mga bata
Ang isang tao ay hindi nagtataglay ng lahat ng mga puwersa at kakayahan na nakatago sa kanyang kinakabahan na organismo, at mula sa mayamang kayamanan na ito ay pagmamay-ari lamang ng isang tao iyon at kung ano mismo ang kanyang nasakop sa kanyang kamalayan at kanyang kalooban at kung ano, samakatuwid, maaari niyang itapon sa kalooban. Ang isa sa mga pangunahing layunin ng pagpapalaki ay tiyak na ipailalim ang mga puwersa at kakayahan ng nerbiyos na organismo sa malinaw na kamalayan at malayang kalooban ng isang tao. Ang nerbiyos na hindi sinasadyang aktibidad mismo, gaano man kahusay ang mga kakayahan na maipakita dito, ay hindi lamang baog at walang silbi, ngunit positibong nakakapinsala din. Hindi ito dapat kalimutan ng mga tagapagturo na madalas na walang ingat na humahanga sa mga pagpapakita ng kinakabahan na pagkamayamutin ng katawan ng bata, iniisip na makita sa kanya ang mga simula ng mahusay na mga kakayahan at kahit na mga henyo, at dagdagan ang nerbiyos na pagkamayamutin ng bata sa halip na pahinain ito sa pamamagitan ng maingat na mga hakbang. .
Gaano karaming mga bata na kilala bilang maliliit na henyo sa pagkabata at talagang nagpakita ng pinakamatalino na pag-asa, pagkatapos ay naging mga taong walang kakayahan sa anumang bagay! Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay madalas na paulit-ulit na ito ay walang alinlangan na pamilyar sa mambabasa. Ngunit kakaunti ang nag-isip ng mga dahilan nito. Ang dahilan nito ay tiyak na ang nerbiyos na organismo ng naturang mga bata ay talagang napakakomplikado, mayaman at sensitibo at maaaring talagang maging mapagkukunan ng kahanga-hangang aktibidad ng tao kung ito ay nasa ilalim ng malinaw na kamalayan at kalooban ng isang tao. Ngunit ang problema ay dahil sa kanyang kayamanan na pinigilan niya ang kalooban ng paksa at ginawa siyang isang laro ng kanyang pabagu-bago, hindi sinasadyang mga pagpapakita, at ang walang ingat na tagapagturo, sa halip na suportahan ang taong nakikipaglaban sa kanyang kinakabahan na organismo, inis at lalo pang nilihis ang organismong ito.
Gaano man kakulay ang kulay ng di-sinasadyang aktibidad ng nerbiyos, gaano man kaakit-akit ang memorya, imahinasyon, at talino na ipinahayag dito, hindi ito hahantong sa anumang praktikal kung wala itong malinaw na kamalayan at ang pag-aari sa sarili na nag-iisa. sa pag-iisip at sa ating mga gawa ay nagbibigay ng katangian ng realidad at realidad. Kung wala ang pinunong ito, ang pinakamatalino na mga konsepto ay hindi hihigit sa mga kathang-isip, umiikot nang kakatwa, tulad ng mga ulap, at, tulad ng mga ito, na ikinalat ng unang hininga ng totoong buhay.
Siyempre, ang isang mayamang maimpluwensyang aktibidad, isang malalim at kumplikadong organisasyon ng nerbiyos ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa bawat kahanga-hangang isip at talento; ngunit lamang sa kasong iyon at sa lawak na ang tao ay pinamamahalaang upang makabisado ang organisasyong ito. Ang mas mayaman at mas malakas na nerbiyos na organismo, mas madali itong maalis sa kontrol ng kamalayan sa sarili ng tao at angkinin ang isang tao sa halip na sundin ito, at samakatuwid sa mga dakilang tao ay napapansin natin hindi lamang ang kayamanan ng nerbiyos na organismo, kundi pati na rin kapansin-pansing lakas ng loob.
Ang muling pagbabasa ng mga talambuhay ng mga sikat na manunulat, pagbabasa ng mga draft na manuskrito ng kanilang mga likha, mapapansin natin ang mga bakas ng isang malinaw na pakikibaka ng malakas na kalooban at malakas na kamalayan sa sarili na may lubos na magagalitin at mayamang nerbiyos na organismo; mapapansin natin kung gaano unti-unting napasakamay ng manunulat ang kanyang kinakabahang organisasyon at sa hindi mapaglabanan na pasensya niya ay nilabanan niya ito, tinatanggihan ang mga kapritso nito at ginamit ang mga kayamanan nito.
Ang mga mahuhusay na manunulat, artista, at higit pa sa mga mahuhusay na nag-iisip at siyentipiko, ay isinilang gaya ng kanilang sarili, at sa pag-unlad na ito, sa unti-unting pagwawagi ng kayamanan ng kanilang kumplikadong nerbiyos na kalikasan, ipinakita nila ang malaking katigasan ng ulo na pumukaw sa mga mata ni Buffon. kapag sinabi niya, na "henyo ay ang pinakamalaking pasensya."
Ang mas mayamang organisasyon ng nerbiyos ng bata, mas maingat na dapat siyang hawakan ng tagapagturo, hindi kailanman at sa anumang paraan ay nagpapahintulot sa kanya na maging inis. Dapat tandaan ng tagapagturo na ang nerbiyos na organismo ay unti-unting nasanay dito, nang hindi nahuhulog sa pangangati, upang matiis ang lahat ng pinakamalakas at pinakamalawak na mga impresyon at na kasama ng pag-unlad ng organisasyong kinakabahan, ang kalooban at kamalayan sa isang tao ay dapat lumakas. . Ang unti-unting pagpapayaman ng nerbiyos na organismo, ang unti-unting pag-unlad ng mga pwersa nito, na hindi pinapayagan ang normal na aktibidad nito hanggang sa paglipat sa isang magagalitin na estado, ang unti-unting pagwawagi ng kayamanan ng sistema ng nerbiyos nito ng mag-aaral ay dapat na isa sa mga pangunahing gawain ng pagpapalaki, at sa bagay na ito, ang pedagogy ay may isang walang katapusang malawak na aktibidad sa hinaharap.
Hindi dapat kalimutan ng tagapagturo na ang abnormal na aktibidad ng nerbiyos ay hindi lamang sterile, ngunit positibong nakakapinsala din. Ito ay nakakapinsala, una, para sa pisikal na kalusugan, dahil walang alinlangan na ang inis na aktibidad ng mga nerbiyos ay sinusuportahan ng hindi bababa sa gastos ng pangkalahatang nutrisyon ng katawan, na, samakatuwid, lalo na sa panahon ng pag-unlad nito, ito magdudulot ng malaking pinsala. Pangalawa, ang ganitong abnormal na aktibidad ay mas nakakapinsala dahil, madalas na paulit-ulit, ito ay unti-unting nagiging karaniwang estado ng organismo, na sa bawat oras ay mas madaling mahulog sa isang magagalitin na estado at sa wakas ay nagiging isa sa mga mahina ang pusong organismo, na kung saan sa kasalukuyang panahon ay napakarami.
Ang dating simpleng buhay ng mga bata ay higit na nakatutulong sa pagpapalaki ng matatag at maayos na mga organisasyon, marahil hindi masyadong sensitibo at nakikiramay kaysa sa kasalukuyan, ngunit mas maaasahan. Walang alinlangan na ang iba't ibang mga artipisyal na libangan ng mga bata, maagang pagbabasa ng mga kuwento at nobela ng mga bata, at, siyempre, higit sa lahat, ang pinakamaagang eksklusibong aktibidad sa pag-iisip, kung saan ang masyadong mapagmalasakit na mga magulang at tagapagturo ay napapailalim sa mga bata at kung saan ang napakalaking pag-unlad. ng kaalaman ng tao, bahagyang nangangailangan, magkaroon ng malaking bahagi sa nerbiyos ng ating siglo. "Ang tagapagturo," sabi ng Ingles na doktor na si Braham, "ay tila iniisip na sa pamamagitan ng pagpapasigla sa kaluluwa, ginagawa niya ang isang bagay na ganap na independiyenteng kumilos ng katawan at pinabilis sa sukdulan ang mga paggalaw ng isang napaka-pinong organismo, sa kasamaang-palad ay hindi napagtatanto ang matalik na kaugnayan nito sa ang katawan." "Ang sistema ng nerbiyos," sabi ng naka-istilong Scottish na tagapagturo na si James Kerry, "na ang sentro ay ang utak, na masyadong nasasabik sa pagkabata ay nananatiling walang hanggan magagalitin at aktibo at sa parehong oras ay mahina: nagsisimula itong mangibabaw sa buong katawan at nananatiling wala sa kontrol. . Ang parehong bagay ay nangyayari, at mas mabilis pa sa sobrang pagpukaw ng mga pandama. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga kapwa para sa kalusugan ng katawan at para sa katangian ng mga bata na protektahan sila sa kanilang mga unang taon mula sa lahat ng matinding hilig kapwa sa kanilang pag-aaral at sa mga laro "(James Carrey, The Foundations of Education in Public Schools, 1862 , pp. 149-150) ...
"Anumang napaaga na pag-unlad ng kaisipan, na lumalampas sa pag-unlad ng mga puwersa ng katawan, sa sarili nito ay higit pa o mas kaunting pangangati ng nerbiyos, at sa hindi pangkaraniwang bagay na ito na ang pangangailangan na magsagawa ng parehong mental at pisikal na pag-unlad ay nakabatay. Gymnastics, lahat ng uri ng ehersisyo sa katawan, pagkapagod sa katawan na nangangailangan ng tulog at pagkain, paglalakad sa sariwang hangin, malamig na silid, malamig na paliguan, gawaing mekanikal na nangangailangan ng kasanayan sa katawan - ito ang pinakamahusay na paraan upang mapanatili ang nerbiyos na organismo na laging nasa isang normal na estado at huminahon. kahit na ang isa na walang ingat na napukaw, at sa parehong oras upang palakasin ang kalooban at bigyan ito ng mataas na kamay sa mga nerbiyos."
Naunawaan na ng mga tagapagturo ng Ingles at Amerikano ang kahalagahan ng gawaing ito at marami na silang nagawa upang mapanatili ang pag-unlad ng lahat ng mental at pisikal na puwersa sa patuloy na balanse. Ang pagpapalaki sa Aleman, na labis na nakasandal sa isang pag-unlad ng kaisipan, ay walang gaanong nagawa para sa pag-unlad ng katawan, bagaman marami itong sinasabi tungkol sa pangangailangan para dito sa mga aklat nito: ngunit walang pagpapalaki ang nakakasira ng balanse sa katawan ng bata nang labis, walang nakakainis sa nerbiyos. sistema ng mga bata, tulad ng aming Russian. Hangga't ang lahat ng ating atensyon ay nakatuon lamang sa pag-aaral at ang pinakamahuhusay na mga bata ay gumugugol ng lahat ng kanilang oras sa pagbabasa at pag-aaral, pag-aaral at pagbabasa, nang hindi sinusubukan o ginagamit ang kanilang mga lakas at kanilang kalooban sa anumang malayang aktibidad, kahit na sa malinaw at malinaw na pagpapahayag, hindi bababa sa mga salita, kung ano ang kanilang natutunan o nabasa; sila ay maagang naging isang uri ng tanging nangangarap na mga passive na nilalang, lahat ay nagbabalak na mabuhay at hindi na mabubuhay, lahat ay naghahanda para sa aktibidad at nananatiling walang hanggan na nangangarap.
Isang nakaupo na buhay na may 20-degree na init sa mga silid, sa mga fur coat at flannel, isang pampered, matamis na buhay, nang walang anumang gymnastic exercises, walang paglalakad, walang swimming, walang nakasakay, walang teknikal na trabaho, atbp., lahat ay may libro at isang libro , pagkatapos pagkatapos ng isang aralin, pagkatapos ay pagkatapos ng isang nobela - ito ay halos isang normal na kababalaghan sa pagpapalaki ng mga bata ng gitnang estado. Ano, kung gayon, ang maaaring magbunga ng gayong pagpapalaki? Ang mga kumakain ng libro, ang paglunok ng dose-dosenang mga libro, at kung saan ang pagbabasa nito ay walang pakinabang, dahil kahit na magsulat ng isang balanseng artikulo, kailangan mo ng kalooban at ugali, at upang maipahayag ang iyong mga saloobin nang malinaw at maganda sa mga salita, kailangan mo rin ng kalooban at kasanayan; at ang aming paaralan ay nagbibigay lamang sa kanila ng kaalaman, kaalaman at karagdagang kaalaman, mabilis na paglipat mula sa isa't isa. Ang pag-unlad ng ulo at ang kumpletong kawalan ng lakas ng mga character, ang kakayahang maunawaan ang lahat at mangarap tungkol sa lahat (hindi ko masabi - mag-isip) at ang kawalan ng kakayahang gumawa ng anuman - ito ang mga bunga ng naturang pagpapalaki. Kadalasan, kapag nakikita mo ang gayong karakter, hinihiling mo nang buong puso na alam niya nang kaunti hangga't maaari at hindi gaanong binuo, kung gayon, marahil, mas maraming gamit ang lalabas sa kanya. Sa ganoong pagpapalaki, na nakakainis at nakakainis sa mga sistema ng nerbiyos ng mga bata, sinira namin ang buong henerasyon, at, sa aming pinakamalaking ikinalulungkot, hindi namin nakikita na kahit na sa kasalukuyang panahon ay wala nang nagawa upang itama ang pangunahing pagkakamaling ito ng pagpapalaki sa Russia. Inaasahan namin, gayunpaman, na ang pag-aalis ng serfdom, na nagligtas sa marangal na batang Ruso kahit na mula sa pangangailangan na linisin ang kanyang sariling mga bota at damit, ay hindi direktang magdadala ng isang mahusay na pagpapabuti sa bagay na ito.
Ilista natin ngayon ang ilang mga hakbang na pang-edukasyon na pumipigil sa pangangati ng nerbiyos sa mga bata o nagpapaginhawa nito, na ginagawang reserbasyon na maaaring magkaroon ng marami sa mga hakbang na ito at na ang isang maingat na tagapagturo na nauunawaan nang mabuti ang sanhi ng kasamaan ay makakahanap mismo ng maraming paraan upang labanan ito.
Batay sa pisyolohikal-sikolohikal na dahilan na sinubukan naming maunawaan sa itaas, ang mahusay na pedagogy
- ipinagbabawal ang pagbibigay sa mga bata ng tsaa, kape, alak, banilya, lahat ng uri ng pampalasa - sa isang salita, lahat ng bagay na partikular na nakakainis sa mga ugat;
- ipinagbabawal ang mga laro na nakakairita sa nerbiyos, tulad ng lahat ng uri ng pagsusugal, na napakarami na ngayon para sa mga bata; ipinagbabawal ang mga bola ng mga bata, atbp.;
- ipinagbabawal ang maaga at hindi kinakailangang pagbabasa ng mga nobela, kwento, at lalo na sa gabi;
- ihihinto ang aktibidad o paglalaro ng bata kung napansin niyang lumalabas ang bata sa normal na kalagayan;
- sa pangkalahatan ay ipinagbabawal ang anumang bagay upang mapukaw nang husto ang pakiramdam ng mga bata;
- nangangailangan ng mahigpit na pamamahagi ng araw ng mga bata, dahil walang naglalagay ng nerbiyos sa pagkakasunud-sunod tulad ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod sa aktibidad, at walang nakakagambala sa mga nerbiyos tulad ng isang magulong buhay;
- nangangailangan ng patuloy na pagbabago ng mga pagsasanay sa pag-iisip, mga ehersisyo sa katawan, paglalakad, pagligo, atbp.
Sa mismong pagtuturo ng isang bata na ang sistema ng nerbiyos ay masyadong nabalisa, ang isang matalinong tagapagturo ay maaaring kumilos nang kapaki-pakinabang laban sa sakit na ito. Bibigyan niya ng kaunting pagkain hangga't maaari ang pantasya ng bata, na inis na, at bibigyan ng espesyal na pansin ang pagbuo ng isang malamig na dahilan at malinaw na kamalayan sa kanya; ay magsanay sa kanya sa malinaw na pagmamasid sa mga simpleng bagay, sa malinaw at tumpak na pagpapahayag ng mga saloobin; ay magbibigay sa kanya ng patuloy na independiyenteng trabaho sa loob ng kanyang mga kapangyarihan at mangangailangan ng mahigpit na katumpakan sa pagpapatupad; sa madaling salita, sa bawat pagkakataon ay gagawin niya ang kalooban ng bata at unti-unting bibigyan siya ng kapangyarihan sa kanyang kinakabahang organisasyon, marahil dahil ito ay suwail dahil ito ay masyadong mayaman. Ngunit sa parehong oras, ang tagapagturo at guro ay hindi dapat kalimutan na ang higit na mga nerbiyos ay nakasanayan na mahulog sa isang inis na estado, mas mabagal na nilalabag nila ang ugali ng mapanirang ugali na ito at na ang anumang naiinip na aksyon sa bahagi ng tagapagturo at ang mentor ay gumagawa ng mga kahihinatnan na ganap na kabaligtaran sa mga inaasahan nila: sa halip na para pakalmahin ang nerbiyos ng bata, lalo pa nilang iniirita siya.
Kabanata 2. Mga gawi. Ang moral at pedagogical na kahulugan ng mga gawi
Tinatawag ni Aristotle ang mga gawi: karunungan, pagkamahinhin, sentido komun, agham at sining, birtud at bisyo, at kung, gaya ng itinala ni Reed *, nais niyang ipahayag sa pamamagitan nito na ang lahat ng mga phenomena na ito ay pinalalakas at pinalalakas ng pag-uulit, kung gayon ang kanyang ideya ay ganap na tama. . "Sino ang maaaring," tanong ni Bacon, "na mag-alinlangan sa kapangyarihan ng ugali, na nakikita kung paano ang mga tao, pagkatapos ng hindi mabilang na mga pangako, katiyakan, pormal na obligasyon at malalaking salita, ay ginagawa at muling ginawa ang kanilang ginawa noon, na para bang sila ay awtomatikong mga makina at makina. sa ugali?" ** Ayon kay Machiaveli, sa usapin ng katuparan, hindi mapagkakatiwalaan ng isang tao ang alinman sa kalikasan ng tao o ang kanyang pinakataimtim na mga pangako, kung ang dalawa ay hindi naayos at, kung paano sasabihin, ay hindi pinabanal ng ugali. Leibniz, gaya ng nasabi na natin, tatlong-kapat ng lahat ng iniisip, sinasabi at ginagawa ng isang tao, na iniuugnay sa ugali. Kung naniniwala si Bacon na "ang mga pag-iisip ng mga tao ay nakasalalay sa kanilang mga hilig at panlasa, pananalita - sa edukasyon at mga guro kung saan sila nag-aral, at ang mga opinyon na kanilang pinagtibay, ngunit ang isang ugali lamang ang tumutukoy sa kanilang mga aksyon," kung gayon ang gayong limitasyon ng lugar. Ang ugali sa isang praktikal na buhay ay nakasalalay sa katotohanan na hindi binigyang-pansin ni Bacon ang kahulugan ng mga salitang: "hilig", "lasa", "pagtuturo", "opinyon", kung hindi, walang alinlangan, mapapansin niya. na sa lahat ng mga phenomena na ito na siya ay sumasalungat sa ugali, gumana ang pinakamalakas, kung hindi eksklusibo, ang parehong mga gawi at kasanayan.
Ngunit kung ang lahat ay higit pa o mas kaunti ay sumasang-ayon sa napakalaking kahalagahan ng isang ugali sa buhay ng tao, kung gayon mayroong isang malaking hindi pagkakasundo hinggil sa moral at pedagogical na kahalagahan nito. Ang pagiging magulang sa Ingles ay inuuna ang mensahe ng mabuting gawi sa mga bata *; ang Germanic ay malayo sa pagbibigay sa kanila ng gayong kahalagahan; at Rousseau, halimbawa, ay tahasang sinabi na "ang tanging ugali na ibibigay niya sa kanyang Emile ay ang hindi magkaroon ng anumang mga gawi" **; Si Kant din ay tinitingnan ang ugali na may paghamak, at ang tanging ugali na inaamin niya, at kahit na para sa isang matanda, ay kumain sa tamang oras ***. Ngunit sa mga sukdulang ito ay hindi mahirap makita ang sigasig para sa sistema. Ito ay higit na maingat para sa isang guro na tingnan ang kahulugan ng ugali hindi sa pamamagitan ng mga mata ng mga physicist at taxonomist, ngunit sa paraan na ang pinakadakila sa mga dalubhasa sa lahat ng mga stimuli ng buhay ng tao, ang malalim na Shakespeare, na tinatawag na ugali alinman. isang halimaw na lumalamon sa damdamin ng tao, o ang tagapag-alaga nitong anghel, ay tumingin dito *** *.
- * Mga akda ng R e a d. T. II, p. 550.
- ** Oeuvres de Bacon. T. II, p. 342.
Sa katunayan, ang pagmamasid sa mga karakter ng tao sa kanilang pagkakaiba-iba, nakikita natin na ang isang mabuting ugali ay ang moral na kapital na inilagay ng tao sa kanyang sistema ng nerbiyos; Ang kapital na ito ay walang tigil na lumalaki, at ang isang tao ay gumagamit ng interes mula dito sa buong buhay niya. Ang kabisera ng ugali ay lumalago mula sa paggamit at nagbibigay sa siglo ng pagkakataon, tulad ng materyal na kapital sa mundo ng ekonomiya, na gumamit ng higit pa at higit sa pinakamahalagang kapangyarihan nito - ang kapangyarihan ng kamalayan ay gugugol ang kanilang kamalayan at ang kanilang kalooban sa pakikibaka sa mga paghihirap na mayroon. natalo na minsan. Kunin, halimbawa, ang isa sa mga pinakasimpleng gawi: ang ugali ng pag-aayos ng iyong mga ari-arian at ang iyong oras sa pagkakasunud-sunod. Gaano kalaki ang gayong ugali, na naging isang hindi sinasadyang natupad na pangangailangan, ay magliligtas ng parehong lakas at oras para sa isang tao na hindi mapipilitang tumawag sa kanyang kamalayan ng pangangailangan para sa kaayusan at ang kanyang kalooban na itatag ito bawat minuto at, nananatili sa libreng pagtatapon ng dalawang puwersang ito ng kaluluwa, gamitin ang mga ito para sa isang bagay - anumang bago at mas mahalaga? *****
- * Ang kapangyarihan ng ugali ay ang kapangyarihan ng edukasyon. Ang Mga Prinsipyo ng Karaniwang Paaralan. Edukasyon. J. С u г г i e. Edinb., 1862, p. 16. Ang pagtuturo ay ang paghahatid ng mga prinsipyo, at ang edukasyon ay ang paghahatid ng mga gawi. Ang Sistema ng Pagsasanay, ni D. S to w. London, 1859, II Edit. Mula noong panahon ni Locke, tila walang English parenting book na hindi inuulit ang parehong bagay.
- ** Emile, p. 39.
- *** Antropolohiya, § LIII.
- **** Hamlet. GUMAWA. Sakit, eksena IV.
- ***** Eksakto ang parehong bagay na nagbibigay sa isang tao ng pang-ekonomiyang kapital sa pang-ekonomiyang kahulugan.
Ngunit kung ang isang mabuting ugali ay moral na kapital, kung gayon ang masamang ugali ay, sa parehong lawak, isang moral na hindi nabayarang utang, na may kakayahang magpagutom sa isang tao na may interes, patuloy na tumataas, paralisahin ang kanyang pinakamahusay na mga gawain at itaboy siya sa moral na pagkabangkarote. Gaano karaming mahuhusay na gawain at maging ang mahuhusay na tao ang nahulog sa ilalim ng pasanin ng masasamang ugali! Kung ang isang sabay-sabay, kahit na pinaka-energetic, pagsisikap sa sarili ay sapat na upang puksain ang isang masamang ugali, kung gayon hindi ito magiging mahirap na alisin ito. Hindi ba't may mga pagkakataon na ang isang tao ay handa nang payagan ang kanyang kamay o binti na putulin, kung sa parehong oras ay puputulin nila ang masamang bisyo na lumalason sa kanyang buhay? Ngunit ang problema ay ang isang ugali, na itinatag nang unti-unti at sa paglipas ng panahon, ay naaalis sa parehong paraan unti-unti at pagkatapos ng mahabang pakikibaka dito. Ang ating kamalayan at ang ating kalooban ay dapat na patuloy na magbantay laban sa isang masamang ugali, na, na namamalagi sa ating sistema ng nerbiyos, ay nagbabantay sa bawat sandali ng kahinaan o pagkalimot upang samantalahin ito: ang parehong katatagan sa pag-igting ng kamalayan at kalooban ay ang pinakamahirap, kung maaari, ang kilos ng isip...
Gayunpaman, sa hindi mauubos na mayamang kalikasan ng tao, mayroon ding mga kababalaghan kapag ang isang malakas na emosyonal na pagkabigla, isang pambihirang salpok ng espiritu, mataas na animation sa isang suntok ay sumisira sa mga pinaka-nakapipinsalang hilig at sinisira ang nakatanim na mga gawi, na parang binubura, nasusunog sa kanilang apoy. lahat ng nakaraang kasaysayan ng tao upang magsimula ng bago. sa ilalim ng bagong bandila. Ang Ebanghelyo ay nagpapakita sa atin ng isang halimbawa ng napakabilis na pagbabago sa kaluluwa ng tao sa isa sa mga tulisan na ipinako sa krus kasama ng Tagapagligtas. Kung nauunawaan natin kung ano ang maaaring maging sanhi ng isang malakas at malalim na espirituwal na drama sa kanyang magagandang salita mula sa mga labi ng isang tulisan na nagdurusa sa krus, mauunawaan din natin ang kahulugan ng mga salita ng Tagapagligtas na sinabi sa kanya. Ang isang malakas na kaluluwa ay kinakailangan upang, sa gitna ng pagdurusa sa krus, na isipin hindi ang tungkol sa sarili, ngunit tungkol sa isa na nagdusa nang walang kasalanan, upang mapagtanto ang pagiging lehitimo ng kanyang parusa, ang buong lalim ng kanyang pagkahulog at lahat ng kadakilaan ng isa pa. Ang ganitong sandali ay talagang isang rebolusyon ng kaluluwa at maaaring gawing dalisay na kaluluwa ng isang sanggol ang kaluluwa ng magnanakaw, kung saan bukas ang mga makalangit na pintuan. Ngunit ang isang apoy na sumunog sa isang nakakapinsalang gayuma mula sa ugat ay maaari lamang lumitaw sa isang malakas na kaluluwa, at kahit na sa loob nito ay hindi ito masusunog nang mahabang panahon, nang hindi pinapahina ang sarili o hindi sinisira ang pansamantalang shell nito. Mayroong paniniwala na ang biglaang pag-abandona ng isang tao sa kanilang mga gawi ay isang tagapagbalita ng nalalapit na kamatayan: ngunit ito ay totoo lamang sa kahulugan na ang isang malakas na organismo at paborableng mga pangyayari ay talagang kailangan upang ang isang tao ay makatiis ng isa pang biglaang pagbabago sa isip, at na sa mga lumang taon ang gayong matinding pagbabago ay maaaring magkaroon ng epektong mapanira sa katawan, marahil ay naghahanda sa isang tao para sa isang mas mabuting buhay.
Sa pagtingin sa mga karakter ng mga tao, madali nating makilala ang isang likas na katangian mula sa isang karakter na binuo ng tao mismo *. May mga tao sa likas na katangian na may mahusay na mga hilig, kung saan ang lahat ng mabuti ay likas na atraksyon; ngunit mayroon ding mga sinasadyang nakikipagpunyagi sa buong buhay nila sa kanilang sariling masasamang likas na hangarin at, sa pagdaig sa mga ito unti-unti, lumilikha sa kanilang sarili ng isang mabait, kahit na artipisyal, na karakter. Ang mga karakter ng unang uri ay tila mas kaakit-akit sa atin: para sa kanila ito ay natural na gumawa ng mabuti na sila ay talagang umaakit sa atin sa pamamagitan ng natural na gaan na ito, ang biyaya ng kabutihan, wika nga. Ngunit kung nais nating maging patas, kung gayon kailangan nating ibigay ang palad sa mga karakter ng pangalawang uri, na sa pamamagitan ng isang mahirap na pakikibaka ay natalo ang likas na masasamang hilig at bumuo ng mabubuting tuntunin sa kanilang sarili, na ginagabayan ng kamalayan ng pangangailangan para sa kabutihan. Ang ganitong mga Socratic character ay nag-aalis ng kasamaan hindi lamang sa kanilang sarili, ngunit, marahil, mula sa kanilang mga anak at apo, at nagdadala ng mga bago, buhay na pinagmumulan ng kabutihan sa buhay ng sangkatauhan **. Habang ang isang tao ay nabubuhay, maaari siyang magbago at mula sa pinakamalalim na kailaliman ng moral na pagbagsak hanggang sa pinakamataas na antas ng moral na pagiging perpekto. Ang malalim na sikolohikal na prinsipyo na ito, na sa wakas ay makikita sa European na batas (na sa pangkalahatan ay napanatili ang maraming pagano, Romanong pamana), ay ipinakilala ng Kristiyanismo sa mga paniniwala ng sangkatauhan ***.
- * Ang karakter ay ang kabuuan ng namamana at binuo na mga hilig ng organismo: sa ilang mga karakter namamana ang mga hilig, sa iba - mga binuo.
- ** Ang Kristiyanismo, na nag-aalis ng namamana na kasalanan sa isang tao, ay ipinakilala sa sangkatauhan sa bagay na ito ang dakila at nagbibigay-buhay na prinsipyo ng personal na kalayaan. Ang hindi mapaglabanan na kapalaran ng sinaunang mundo, na ngayon ay inilipat sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga materyalista mula sa mythological na kalangitan tungo sa mga batas ng bagay, ay hindi na nakahilig sa tao.
- *** Ang pinakabagong mga teorya ng batas kriminal ay lalong lumilipat sa mga pagpaparusa sa pagwawasto; at ang pangangailangan para sa parusang kamatayan ay nahukay na nang malalim. Kapansin-pansin na sa ating sinaunang kasaysayan si Vladimir Monomakh - ito ay isang malalim na Slavic at sa parehong oras na Kristiyanong personalidad - ay ipinamana sa kanyang mga anak na huwag sirain ang isang kaluluwang Kristiyano, hindi upang patayin ang kamatayan kahit na sa mga nagkasala ng kamatayan, bagaman hinikayat pa ng mga klerong Griyego si St. Vladimir na patayin ang mga tulisan ng kamatayan. ... Kaya't katulad ng tunay na ideyang Kristiyano ng tunay na kaluluwang Slavic.
Ang mga namamana na hilig, na kumakalat kapwa namamana at sa pamamagitan ng halimbawa, ay bumubuo ng materyal na batayan ng mental phenomenon na iyon, na tinatawag nating katutubong karakter *.
"Kung ang isang ugali," sabi ni Bacon, "ay may ganoong kapangyarihan sa isang indibidwal na tao, kung gayon ang kapangyarihang ito ay higit pa rin sa mga taong nagkakaisa sa isang lipunan, gaya, halimbawa, sa hukbo, paaralan, monasteryo, atbp. Sa kasong ito. , isang halimbawa ang nagtuturo at nagtuturo, ang lipunan ay sumusuporta at nagpapalakas, ang kumpetisyon ay naghihikayat at nag-uudyok; sa wakas, pinapataas ng karangalan ang kaluluwa, upang sa gayong mga pamayanan ang kapangyarihan ng ugali ay umabot sa pinakamataas na antas nito. ”** Malinaw na ang puwersa ng halimbawa at puwersa ng ugali ay magkakahalo dito, at sa katunayan, kung ang dalawang puwersang ito ay kumilos nang magkakasabay, kung gayon halos walang makakalaban sa kanila. Kaya't, halimbawa, ang mga institusyong pang-edukasyon na, sa pagkakaroon ng isa, matagal nang nakaugat na espiritu, na patuloy sa kanilang mga aksyon, ay determinative at matiyaga sa kanilang mga kahilingan, bilang karagdagan, sila ay tumutugma pa rin sa pambansang katangian ng kanilang mga mag-aaral, magkaroon ng kapangyarihang pang-edukasyon na kung saan ay nagulat tayo sa mga paaralan at instituto sa Ingles at Amerikano. Ang mga pundasyon ng katawan ng isang katutubong karakter ay ipinapasa sa parehong namamana na paraan tulad ng mga pundasyon ng katawan ng katangian ng isang indibidwal na tao; nagbabago at umuunlad din ang mga ito sa takbo ng kasaysayan sa ilalim ng impluwensya ng mga pangyayari sa kasaysayan, tulad ng katangian ng indibidwal na nasa ilalim ng impluwensya ng kanyang indibidwal na buhay: ngunit, siyempre, ang mga pagbabagong ito sa pambansang karakter ay nangyayari nang mas mabagal. Ang mga dakilang tao ng mga tao at ang mga dakilang pangyayari sa kasaysayan nito ay makatarungang matatawag sa paggalang na ito na mga tagapagturo ng mga tao: ngunit ang bawat medyo independiyenteng katangian, bawat medyo may kamalayan na malayang buhay, kapwa sa pamamagitan ng namamana na paghahatid at sa pamamagitan ng halimbawa, ay nakikibahagi sa edukasyon. ng mga tao, sa pag-unlad at pagbabago ng kanyang pagkatao.
Ang kahulugan ng kasanayan sa pag-aaral ay masyadong malinaw para ikalat. Sa bawat kasanayan — ang kakayahang maglakad, magsalita, magbasa, magsulat, magbilang, gumuhit, atbp. — ang kasanayan ay gumaganap ng isang pangunahing papel. Sa pinaka-nakakamalay na mga agham, matematika, kasanayan ay hindi tumatagal sa huling lugar, at kung sa bawat oras na kailangan nating isipin na 2x7 = 14, kung gayon ito ay lubos na maaantala sa amin sa mga kalkulasyon ng matematika; ngunit sa likod ng mga salita, dalawang beses pito, ang ating dila ay mekanikal na binibigkas, at ang kamay ay nagsusulat - labing-apat.
- * Hinihiling namin sa mambabasa na huwag kalimutan na ang pinag-uusapan natin dito ay hindi tungkol sa puro mapanimdim at walang malay na mga aksyon, kundi pati na rin sa mga kung saan ang mapanimdim na elemento ay bumubuo ng ilan, kahit na maliit, na bahagi. Kung ang isang tao o isang tao ay hindi bababa sa sanay sa anumang paraan ng pag-iisip, pagkilos o pakiramdam, kung gayon mayroon nang sariling bahagi ng reflex; walang malay, mula sa kinakabahan na organismo ng umuusbong na salpok.
- ** Oeuvres de Bacon. Ibid., P. 312.
Sa bawat salita na ating binibitawan, sa bawat galaw ng kamay sa pagsusulat, sa bawat kasanayan ay tiyak na may kanya-kanyang bahagi ng kasanayan, bahagi ng reflex, mas marami o hindi gaanong nakaugat. Kung ang isang tao ay walang kakayahan sa kasanayan, kung gayon hindi siya makakagalaw ng isang hakbang sa kanyang pag-unlad, na walang humpay na pinipigilan ng hindi mabilang na mga paghihirap na malalampasan lamang ng kasanayan, pagpapalaya sa isip at kalooban para sa bagong trabaho at para sa bago. mga tagumpay. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang pagpapalaki na hindi pinapansin ang komunikasyon ng mga kapaki-pakinabang na kasanayan sa mga mag-aaral at nagmamalasakit lamang sa kanilang pag-unlad ng kaisipan, ay mag-aalis sa mismong pag-unlad na ito ng pinakamatibay na suporta; ibig sabihin, ang pagkakamaling ito, na bahagyang kapansin-pansin sa pagpapalaki ng Aleman, ay nakapinsala sa amin ng maraming at nakakapinsala hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, pag-uusapan natin ito nang mas detalyado sa aming pedagogy. Dito lamang natin mapapansin na ang kasanayan sa maraming paraan ay nagpapalaya sa isang tao at nagsisilbing daan upang siya ay lalong umunlad. Kung ang isang tao, habang naglalakad, bawat minuto ay kailangang pagtagumpayan ang mga paghihirap ng masalimuot na pagkilos na ito sa parehong pagsisikap, kung saan nagtagumpay siya sa mga ito sa pagkabata, kung gayon kung gaano siya magiging konektado, gaano siya kalapit! Dahil lamang sa katotohanan na ang paglalakad ay naging isang kasanayan para sa isang tao, iyon ay, sa kanyang reflex, siya ay lumalakad sa ibang pagkakataon, nang hindi napapansin ito, hindi napapansin ang lahat ng mga paghihirap ng kilos na ito; at napakahirap na halos hindi madaig ito ng mga hayop kung, taliwas sa tao, hindi nila taglay ang kakayahang ito mula sa pagsilang *.
Pag-aalaga ng mga gawi at kasanayan
Nananatili tayo sa ugali nang napakatagal na itinuturing nating ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ng ating kalikasan bilang isa sa pinakamahalaga para sa tagapagturo. Ang pagpapalaki na lubos na nagpahalaga sa kahalagahan ng mga gawi at kasanayan at nagtatayo ng sarili nitong gusali sa mga ito, ay matatag na nagtatayo nito. Ang ugali lamang ang nagbubukas ng daan para ipakilala ng tagapagturo ang isa o isa pa sa kanyang mga prinsipyo sa mismong katangian ng mag-aaral, sa kanyang sistema ng nerbiyos, sa kanyang kalikasan. Ito ay hindi walang dahilan na ang lumang kasabihan ay nagsasabi na ang ugali ay pangalawang kalikasan: ngunit, idinagdag namin, likas na masunurin sa sining ng edukasyon. Ang ugali, kung alam ng tagapagturo kung paano makabisado ito, ay magbibigay sa kanya ng pagkakataong sumulong at pasulong sa kanyang aktibidad, na hindi nagsisimula sa walang tigil na pagbuo mula sa simula at pag-concentrate ng kamalayan at kalooban ng mag-aaral sa pagkuha ng mga bagong prinsipyo na kapaki-pakinabang sa kanya, dahil hindi na siya hinahadlangan ng mga matatanda, ang pagbaling sa kalikasan nito ay isang unconscious o semi-conscious na ugali. Sa isang salita, ang ugali ay ang batayan ng kapangyarihang pang-edukasyon, isang pingga ng aktibidad na pang-edukasyon. Hindi lamang sa edukasyon ng pagkatao, kundi pati na rin sa edukasyon ng pag-iisip at sa pagpapayaman nito ng kinakailangang kaalaman, ang kinakabahan na puwersa ng ugali, sa ibang anyo lamang, sa anyo ng kasanayan, ang pinakamahalaga.
- * Manuel de Phys., Par M u 1 1 e g. T. II, p. 99.
Sinuman na nagturo sa mga bata na magbasa, magsulat, at ang mga simula ng mga agham ay walang alinlangan na napansin kung ano ang isang mahalagang papel na ginagampanan dito sa pamamagitan ng kasanayang nakuha ng mag-aaral mula sa ehersisyo at unti-unting pag-ugat sa kanyang sistema ng nerbiyos sa anyo ng mapanimdim. , walang malay, o semi-conscious na paggalaw. Kapag nagtuturo na bumasa at sumulat, ang kahalagahan ng kasanayan ay nakikita mismo. Dito palagi mong napapansin na ang isang malaking tagal ng panahon ay lumipas mula sa pag-unawa ng bata kung paano dapat gawin ang isang bagay (sabihin, isulat) hanggang sa madali at malinis na pagganap ng aksyon na ito, at kung paano ito unti-unting nawawala ang katangian nito mula sa walang humpay na pagsasanay sa parehong aksyon. kamalayan at kalayaan at taglay ang katangian ng isang semi-conscious o ganap na walang malay na reflex, na nagpapalaya sa mga puwersa ng kamalayan ng bata para sa iba, mas mahalagang mga proseso ng pag-iisip. Bagama't dapat na alalahanin ng bata ang bawat tunog na kinakatawan ng isang letra o iba pa, at isipin kung paano pagsasamahin ang mga tunog na ito, hindi niya maitutuon sa parehong oras ang kanyang atensyon sa nilalaman ng kanyang binabasa. Sa parehong paraan, simula sa pag-aaral na magsulat, pag-iisip tungkol sa kung paano gumuhit ng bawat titik, at paggastos ng kanyang kalooban sa hindi pangkaraniwang paggalaw ng kamay na kinakailangan ng guro, hindi maitutuon ng bata ang kanyang atensyon at kalooban sa nilalaman ng kanyang isinusulat, sa ang koneksyon ng mga kaisipan, sa pagbabaybay atbp.
Tanging kapag ang pagbabasa at pagsusulat ay naging isang mekanismo at isang gawi para sa bata, isang walang malay na reflex, saka lamang magagamit ang mga kapangyarihan ng kamalayan at kalooban ng bata, na unti-unting inilalabas, upang makakuha ng bago, mas mataas na kaalaman at kasanayan. Kaya nga may pagkakamali sa sukdulang iyon, na bahagyang natangay ng makabagong pedagogy, nagrerebelde sa mga lumang eskolastikong pamamaraan ng pagtuturo ng pagbasa at pagsulat, na umaasa lamang sa isang walang malay na kasanayan at hindi naapektuhan ang mga kapangyarihang pangkaisipan ng bata. Siyempre, kinakailangan na ipakilala ang aktibidad ng kaisipan sa pagtuturo ng pagbasa at pagsulat; ngunit sa parehong oras ay hindi dapat kalimutan ng isang tao sa anumang paraan na, gayunpaman, ang layunin ng paunang pagsasanay ay ang pagbabago ng aktibidad ng pagbabasa at pagsulat sa isang walang malay na kasanayan upang ang bata, na pinagkadalubhasaan ang kasanayang ito, ay makapagpapalaya sa kanyang may malay-tao na puwersa ng pag-iisip para sa iba pang mas mataas na aktibidad. At dito, tulad ng ibang lugar sa pedagogy, ang katotohanan ay nasa gitna: ang pag-aaral sa pagbasa at pagsulat ay hindi dapat isang mekanismo, ngunit sa parehong oras, ang mekanismo ng pagbasa at pagsulat ay hindi dapat palampasin. Hayaang ang makatuwirang pagtuturo ng pagbasa at pagsulat ay paunlarin ang bata sa abot ng kanyang makakaya, ngunit sa parehong oras, hayaan ang mismong proseso ng pagbasa at pagsulat mula sa ehersisyo na unti-unting maging isang walang malay at hindi sinasadyang kasanayan, na nagpapalaya sa kamalayan at kalooban ng bata. para sa iba pang mas matataas na aktibidad.
Kahit na sa pinakamalayo sa mga agham, matematika, ang kasanayan ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Syempre, ang guro ng matematika ay dapat mag-ingat una sa lahat na ang bawat aksyong matematika ay ganap na may kamalayan sa mag-aaral; ngunit pagkatapos ay dapat niyang ingatan na ang madalas na pag-eehersisyo sa pagkilos na ito ay nagiging isang semi-conscious na kasanayan para sa mag-aaral, upang, sa paglutas ng ilang problema ng mas mataas na algebra, ang mag-aaral ay hindi mag-aaksaya ng kanyang kamalayan at kalooban sa pag-alaala sa mas mababang mga operasyon sa aritmetika. Masama kung ang isang mag-aaral, kapag nag-solve ng mga equation, ay mag-iisip tungkol sa multiplication table, bagaman, siyempre, ang pag-aaral ng multiplication table ay hindi dapat mekanikal. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang malinaw na pag-unawa sa isang aksyong matematika ay kinakailangang sundan ng maraming pagsasanay sa aksyon na ito, na may layuning gawing semi-conscious na kasanayan at palayain, kung maaari, ang kamalayan ng mga mag-aaral para sa bago, mas kumplikadong mga kumbinasyon ng matematika. .
Mula sa isang malinaw na pag-unawa sa organikong katangian ng ugali, napakaraming tuntunin ng pedagogical ang mahihinuha na sila lamang ang bubuo ng isang makabuluhang aklat. Ngunit dahil ang mga alituntuning ito ay hinuhusgahan ng kanilang mga sarili nang napakadali, kung ang konsepto lamang ng ugali ay wastong nabalangkas at ang ibinigay na kaso, kung saan mayroong isang walang katapusang bilang, ay tinalakay nang husto, kung gayon dito ay sasabihin lamang natin ang ilang mga salita tungkol sa mga paraan. kung saan ang mga ugali ay nauugat o nabubura.
Mula sa sinabi, malinaw na ang isang ugali ay nag-uugat sa pamamagitan ng pag-uulit ng isang aksyon, pag-uulit nito hanggang sa ang reflexive na kakayahan ng sistema ng nerbiyos ay magsimulang maipakita sa pagkilos at hanggang sa ang isang ugali sa pagkilos na ito ay maitatag sa sistema ng nerbiyos. Ang pag-uulit ng parehong mga aksyon ay, samakatuwid, isang kinakailangang kondisyon para sa pagtatatag ng isang ugali. Ang pag-uulit na ito, lalo na sa simula, ay dapat na madalas hangga't maaari; ngunit kasabay nito ay dapat isaisip ang pag-aari ng sistema ng nerbiyos upang mapagod at mag-renew ng lakas nito. Kung ang mga aksyon ay paulit-ulit nang madalas na ang mga puwersa ng mga nerbiyos ay walang oras upang mag-renew, kung gayon maaari lamang itong makairita sa sistema ng nerbiyos, at hindi magtatag ng isang ugali. Ang periodicity ng mga aksyon ay isa sa mga mahahalagang kondisyon para sa pagtatatag ng isang ugali, dahil ang periodicity na ito ay kapansin-pansin sa buong buhay ng nervous system. Ang tamang pamamahagi ng mga klase at ang buong araw ng mag-aaral ay napakahalaga sa bagay na ito. Napansin natin mismo kung paano ang isang tiyak na oras ng araw ay nagdudulot sa atin ng isang walang malay na ugali na itinatag sa mismong oras na iyon.
Nakikisali sa ilang paksa nang madalas at sa mahabang panahon, tila napapagod na tayong gawin ito, huminto, huminto sa pasulong; ngunit, iniwan siya saglit at bumalik sa kanya mamaya, napansin namin na nakagawa kami ng makabuluhang pag-unlad: nakita naming matatag na nakaugat ang tila sa amin ay nanginginig; kung ano ang tila madilim sa amin ay malinaw; at madali kung ano ang mahirap para sa amin. Ang pag-aari na ito ng sistema ng nerbiyos ay sumasailalim sa pangangailangan para sa higit pa o mas kaunting mahabang pahinga sa mga sesyon ng pagsasanay, mga bakasyon. Ngunit ang isang bagong panahon ng pag-aaral ay kinakailangang magsimula sa isang pag-uulit ng kung ano ang nasasakupan, at sa pamamagitan lamang ng pag-uulit na ito ang mag-aaral ay nakakabisado kung ano ang ganap na napag-aralan niya noon at nararamdaman sa kanyang sarili ang akumulasyon ng mga puwersa na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong magpatuloy.
Ito ay sumusunod mula sa likas na katangian ng isang ugali na nangangailangan ng oras upang mag-ugat, dahil kinakailangan para sa isang binhi na itinanim sa lupa upang lumago, at ang isang tagapagturo na nagmamadaling mag-ugat ng mga gawi at kasanayan ay nanganganib na hindi ma-ugat ang mga ito. sa lahat. Kapag ang bawat ugali ay nag-ugat, ang lakas ay ginugugol, at kung tayo ay nagsimulang mag-ugat ng maraming mga gawi at kasanayan nang sabay-sabay, kung gayon tayo mismo ay maaaring makagambala sa ating gawain; kaya, halimbawa, sa pag-aaral ng mga wikang banyaga, kung saan ang kasanayan ay gumaganap ng isang mahalagang papel, tayo mismo ay nakakapinsala sa tagumpay ng mga mag-aaral kung tuturuan natin sila ng ilang mga banyagang wika nang sabay-sabay. Siyempre, may mga makabuluhang benepisyo sa pag-unlad ng isip mula sa comparative language learning; ngunit kung hindi lamang ang pag-unlad ng pag-iisip ang ibig nating sabihin, kundi ang aktwal na kaalaman sa wika at ang praktikal na kasanayan dito, kung gayon dapat tayong matuto ng sunud-sunod na wika at gamitin ang paghahambing muna ng unang wikang banyaga sa ating sariling wika, at pagkatapos ay ng pangalawang wikang banyaga na kung saan dati na nating nakuha ang isang makabuluhang kasanayan. Ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa kabiguan ng pag-aaral ng mga wikang banyaga sa aming mga gymnasium ay tiyak na nag-aral kami ng ilang mga banyagang wika nang sabay-sabay, nang hindi napag-aralan kahit ang aming sariling katutubong wika nang una; nagtalaga ng pantay na bilang ng mga aralin para sa bawat wika, at samakatuwid ay hindi gaanong mahalaga; itinulak ang isang aralin mula sa isa pa ng tatlo, apat na araw. Kung aayusin natin ang parehong bilang ng mga oras na itinalaga sa ating mga gymnasium para sa pag-aaral ng mga wikang banyaga nang mas pedagogically, pag-aralan muna ang isang wika at pagkatapos ay isa pa, mag-aral araw-araw, na maiwasan ang posibilidad na makalimutan; sa isang salita, kung, kapag namamahagi ng aming mga aralin sa mga wikang banyaga, nasa isip namin ang organiko, kinakabahang katangian ng kasanayan, kung gayon ang tagumpay ng aming mga mag-aaral ay magiging mas makabuluhan sa parehong paraan na mayroon kami. Ibinabagsak namin ang isang kasanayan sa isa pa at hinahabol ang lahat ng mga liyebre nang sabay-sabay.
Hindi na kailangang sabihin, ang mga gawi at kasanayan na nakaugat sa atin sa mga mag-aaral ay dapat na hindi lamang kapaki-pakinabang para sa kanila, ngunit kinakailangan din, upang ang mag-aaral, na nakakuha ng ilang ugali o kasanayan, ay magagamit ang mga ito, at hindi mapipilitang iwanan ang mga ito. .bilang hindi kailangan. Kung, halimbawa, ang isang guro sa isang senior na klase ay hindi pinapansin ang isang ugali o kasanayan na nakaugat sa mga bata ng isang guro sa isang junior class, o, mas masahol pa, puksain sila ng mga bago, kasalungat na mga gawi at kasanayan, kung gayon ito ay nanginginig lamang, at hindi lumikha ng mga character. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga institusyong pang-edukasyon kung saan sa mga nakatatandang baitang ay hindi binibigyang pansin kung ano ang ginawa sa mga nakababata, at kung saan maraming mga tagapagturo at guro ang hindi nauugnay sa isa't isa sa pamamagitan ng anumang pangkalahatang direksyon sa edukasyon at anumang pangkalahatang tradisyon sa edukasyon, ay walang anumang kapangyarihang pang-edukasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagpapalaki, na mismong walang matibay na karakter, hindi puspos ng tradisyon, ay hindi makapagpapaunlad ng malalakas na karakter, at ang isang tagapagturo na may mahina, hindi maayos na karakter, isang pabagu-bagong paraan ng pag-iisip at pagkilos ay hindi kailanman magkakaroon ng isang malakas na karakter sa isang mag-aaral; kaya naman, sa wakas, minsan ay mas mabuting manatili sa dating panukalang pang-edukasyon kaysa sa pamamagitan ng aktibidad na pang-edukasyon nang walang partikular na kagyat na pangangailangan na tumanggap ng bago.
Kung gusto nating magtanim ng ilang ugali o ilang bagong kasanayan sa mag-aaral, kung gayon, dahil dito, gusto nating magreseta ng ilang paraan ng pagkilos para sa kanya. Dapat nating pag-isipang mabuti ang kurso ng pagkilos na ito at ipahayag ito sa isang simple, malinaw, kasing-ikling tuntunin hangga't maaari, at pagkatapos ay hilingin ang hindi matitinag na pagsunod sa panuntunang ito. Kasabay nito, ang mga patakarang ito ay dapat na kakaunti hangga't maaari upang madaling matupad ng mag-aaral ang mga ito, at madaling masubaybayan ng guro ang kanilang pagpapatupad. Ang isang tuntunin ay hindi dapat itatag na hindi maaaring sundin, dahil ang paglabag sa isang tuntunin ay humahantong sa paglabag sa iba. Ang ating kalikasan ay hindi lamang nakakakuha ng mga gawi, ngunit nakakakuha din ng isang hilig upang makuha ang mga ito, at kung kahit isang ugali ay matatag na naitatag, ito ay magbibigay daan para sa pagtatatag ng iba pang mga homogenous. Turuan ang bata na sundin muna ang 2-3 madaling kahilingan, nang hindi nililimitahan ang kanyang kalayaan alinman sa marami o sa kanilang mga paghihirap, at makatitiyak ka na mas madali para sa kanya na sundin ang iyong mga bagong utos. Kung, na pinipilit ang bata ng maraming mga patakaran nang sabay-sabay, pipilitin mo siyang labagin ang isa o ang isa pa sa mga ito, kung gayon ikaw mismo ang magkasala kung ang mga ugali na iyong dinadala ay hindi mag-ugat, at ikaw ay aalisan ng tulong. ng dakilang kapangyarihang pang-edukasyon na ito.
Kapag ang isang ugali ay nag-ugat, walang gumagana bilang isang halimbawa, at imposibleng magbigay ng ilang matatag, kapaki-pakinabang na mga gawi sa mga bata, kung ang buhay sa kanilang paligid ay mapupunta pa rin. Ang unang pagtatatag ng ilang mga alituntunin sa isang institusyong pang-edukasyon ay hindi madali; ngunit kung sila ay matatag na naitatag dito, kung gayon ang bagong darating na bata, na nakikita kung paano patuloy na sinusunod ng lahat ang ilang tuntunin, ay hindi mag-iisip na labanan siya at mabilis na natutunan kung ano ang kapaki-pakinabang. Mula dito ay malinaw na kung gaano nakakapinsala ang madalas na pagbabago ng mga tagapagturo ay nakakaapekto sa pagpapalaki, at lalo na kung hindi inaasahan na susundin nila ang parehong mga patakaran sa kanilang mga aktibidad.
Maaasahan mo lamang ito kung ang tagapagturo, tulad ng, halimbawa, sa Inglatera, ay hindi sinasadyang sumunod sa mahigpit na pagsalungat sa opinyon ng publiko tungkol sa edukasyon at mga tradisyon kung saan siya mismo ay pinalaki - mga tradisyon na karaniwan sa bawat paaralan ng Ingles, o hindi bababa sa para sa isang buong klase ng mga paaralang ito. Sa alinmang banyagang paaralan, hindi lamang isang Ingles, ang maingat na pagmamasid ay makakahanap ng mga patakaran at pamamaraan na bumalik sa panahon kung kailan ang paaralan ay isang institusyon ng simbahan na karaniwan sa Kanlurang Katolikong mundo, at mula sa panahon ng Repormasyon, at mula sa panahon. ng mga unang repormador ng mga gawain sa paaralan. Sa madaling salita, sa Kanluran, ang paaralan ay isang ganap na sosyal, makasaysayang lumaki na kababalaghan. Ang makasaysayang ito ay nagbibigay din ng kapangyarihang pang-edukasyon sa paaralan, sa kabila ng pagbabago sa mga guro. Makakaasa rin ang isang tao sa pagkakaisa sa direksyon ng mga tagapagturo kung sila mismo ay umalis at patuloy na umalis sa parehong pedagogical na paaralan. Ganyan ang impluwensya sa Germany ng tinatawag na pedagogical seminaries. Ngunit kung walang isa o ang isa, ni makasaysayang o espesyal na pagsasanay at kung ang mga tagapagturo ay papalitan, at higit pa rito ay madalas na pinapalitan ang bawat isa, bawat isa ay nagdadala ng kanyang sariling mga bagong pamamaraan sa parehong paaralan, kung gayon walang nakakalito kung sa naturang paaralan at kahit na sa lahat ng mga paaralan ng anumang estado, walang puwersang pang-edukasyon na nabuo, at magtuturo pa rin sila kahit papaano, ngunit hindi sila magtuturo sa anumang paraan.
Kadalasan ang guro ay hindi lamang kailangang i-ugat ang mga gawi, ngunit puksain din ang mga nakuha na. Ang huli na ito ay mas mahirap kaysa sa una: nangangailangan ito ng higit na pag-iisip at pasensya. Sa mismong likas na katangian nito, ang isang ugali ay naaalis alinman sa kakulangan ng pagkain, iyon ay, mula sa pagtigil ng mga pagkilos na pinangunahan ng ugali, o sa pamamagitan ng isa pang kabaligtaran na ugali. Isinasaalang-alang ang pangangailangan para sa walang patid na aktibidad na likas sa mga bata, dapat gamitin ng isa ang parehong mga paraan sa parehong oras kapag tinanggal ang mga gawi, iyon ay, kung maaari, alisin ang anumang dahilan para sa mga aksyon na nagmumula sa isang masamang ugali, at sa parehong oras direktang aktibidad ng bata sa kabilang direksyon. Kung tayo, habang inaalis ang ugali, ay hindi bibigyan ng aktibidad ng bata sa parehong oras, kung gayon ang bata ay hindi maiiwasang kumilos sa lumang paraan.
Sa mga institusyong pang-edukasyon, kung saan ang walang humpay na tamang aktibidad ng mga bata ay naghahari, maraming masasamang gawi ang namamatay at nawasak ng kanilang mga sarili; sa mga establisimiyento na may istraktura ng kuwartel, kung saan tanging panlabas na kaayusan ang naghahari, ang masasamang gawi ay nabubuo at dumarami nang husto sa ilalim ng pabalat ng mismong kaayusan na ito, na hindi nakakakuha at hindi nakakaganyak sa panloob na buhay ng isang bata.
Kapag tinanggal ang isang ugali, dapat na maunawaan kung bakit nangyari ang ugali, at kumilos laban sa dahilan, at hindi laban sa mga kahihinatnan. Kung, halimbawa, ang ugali ng pagsisinungaling ay nabuo sa isang bata mula sa labis na pagpapasaya sa sarili, mula sa hindi nararapat na atensyon sa kanyang mga aksyon at mga salita na naglilinang sa kanya ng pagpapahalaga sa sarili, isang pagnanais na ipagmalaki at sakupin ang kanyang sarili, kung gayon ang bagay ay dapat na isinaayos upang ang bata ay hindi nais na magyabang, upang ang mga maling kwento ay napukaw sa kanya ng kawalan ng tiwala at pagtawa, hindi sorpresa, atbp. Kung ang ugali ng pagsisinungaling ay nag-ugat mula sa labis na kalubhaan, kung gayon ang ugali na ito ay dapat labanan sa pamamagitan ng maamong pagtrato, pagpapagaan ng parusa para sa mga pagkakasala hangga't maaari at dagdagan lamang ito sa pagsisinungaling.
Ang sobrang biglaang pag-alis ng mga gawi, kung minsan ay ginagawa ng isang tagapagturo na hindi nauunawaan ang likas na katangian ng isang ugali, na umuunlad at natutuyo ng unti-unti, ay maaaring pumukaw ng pagkapoot sa mag-aaral para sa tagapagturo na gumahasa sa kanyang kalikasan, umunlad sa mag-aaral. lihim, tuso, kasinungalingan at ang mismong ugali ng pagiging passion ... Iyon ang dahilan kung bakit ang tagapagturo ay madalas na, tulad nito, ay hindi mapansin ang masasamang gawi, umaasa sa katotohanan na ang isang bagong buhay at isang bagong paraan ng pagkilos ay unti-unting maaakit sa bata. Sa maraming malalim na nakaugat na masamang gawi, minsan ay kapaki-pakinabang na ganap na baguhin ang kapaligiran ng buhay para sa isang bata: ilipat siya sa ibang lugar at palibutan siya ng ibang mga tao.
Maraming mga gawi ang nakakahawa, at samakatuwid ay naiintindihan kung gaano kalubha ang pagkilos ng mga saradong establisyimento, na, nang hindi kinikilala ang mga gawi ng isang bata, ay direktang naglalagay ng bagong mag-aaral sa luma. Ngunit hinding-hindi tayo magtatapos kung gusto nating ihinuha ang lahat ng mga alituntuning pang-edukasyon na sumusunod sa kanilang mga sarili mula sa organikong kalikasan ng ugali, at samakatuwid, iniiwan ang mambabasa na gawin ito mismo, ituon natin ang ating pansin sa isa pang mahalagang isyu.
Na ang bawat nakaugat na ugali ay dapat na kapaki-pakinabang, makatwiran, kinakailangan, at ang bawat ugali na nauugat ay dapat na nakakapinsala — na walang sabi-sabi. Ngunit dito bumangon ang tanong: ang mag-aaral ba mismo ang dapat na ipaliwanag ang mga benepisyo o pinsala ng ugali, o dapat lamang niyang hilingin sa kanya ang pagsunod sa mga alituntunin kung saan ang ugali ay nag-uugat o napapawi? Ang isyung ito ay nareresolba sa iba't ibang paraan, depende sa edad at pag-unlad ng mag-aaral. Siyempre, mas mabuti para sa mag-aaral, na napagtatanto ang pagiging makatwiran ng panuntunan, na tulungan ang tagapagturo sa kanyang sariling kamalayan at kalooban; ngunit maraming ugali ang dapat na mag-ugat o mapuksa sa mga bata sa ganoong edad na imposibleng maipaliwanag sa kanila ang mga benepisyo o pinsala ng ugali. Sa edad na ito, ang bata ay dapat na magabayan ng walang pasubali na pagsunod sa guro at, mula sa pagsunod na ito, pagtupad sa ilang tuntunin, kumuha o puksain ang isang ugali. Paano at paano natatamo ang gayong pagsunod at ang mismong kahulugan nito ay bubuo sa atin sa kabanata ng kalooban, ngunit dito, sa pagdaan, sasabihin lamang natin ang tungkol sa kahulugan ng mga gantimpala at mga parusa sa pagtatatag o pagtanggal ng mga gawi.
Siyempre, ang anumang aksyon ng isang bata dahil sa takot sa parusa o dahil sa pagnanais na makatanggap ng gantimpala ay sa kanyang sarili ay isang hindi normal, nakakapinsalang aksyon. Siyempre, maaari mong palakihin ang isang bata sa paraang mula sa mga unang taon ng kanyang buhay ay nasanay siyang walang kondisyon na sumunod sa tagapagturo, nang walang parusa o gantimpala. Siyempre, maaari rin nating itali ang bata sa kanyang sarili sa paraang sumusunod ito sa atin dahil sa pagmamahal lamang. Ngunit tayo ay magiging mga utopian kung, sa kasalukuyang estado ng pagpapalaki, nakita natin ang posibilidad na ganap na mabigyan ng mga parusa at mga gantimpala, bagama't kinikilala natin ang kanilang mga makamandag na katangian. Hindi ba madalas na kinakailangan para sa isang manggagamot na magbigay ng mga nakakalason na ahente na may masamang epekto sa katawan upang maalis ang mga sakit na kasama nito na maaaring magkaroon ng mapanirang epekto dito? Sisihin lamang natin ang isang manggagamot kung gumamit siya ng mga nakakalason na paraan, na nasa kanyang kapangyarihan ay hindi nakakapinsalang paraan na nakakamit ang parehong layunin. Ipagpalagay, halimbawa, na ang mga bata ay nakakuha ng masamang ugali ng katamaran * at na ang tagapagturo ay hindi makayanan ang ugali na ito nang walang parusa sa katamaran at walang gantimpala para sa trabaho. Sa ganoong pagkakataon, mali siya kung tatalikuran niya ang huling lunas na ito, dahil ang nakapipinsalang epekto ng lunas na ito ay unti-unting mabubura, at ang nakatanim na ugali ng katamaran, unti-unti, ay lalago at magbubunga ng mga mapaminsalang resulta. Ipagpalagay natin na ang isang bata, na gumagawa dahil sa takot sa parusa o dahil sa pagnanais na makatanggap ng gantimpala (na masama), ay unti-unting makakamit ang ugali ng paggawa, upang ang paggawa ay maging isang pangangailangan ng kanyang kalikasan: pagkatapos ay mula sa paggawa. kapuwa ang kamalayan at kalooban ay bubuo sa kanya, upang ang paghihikayat at mga parusa ay hindi na kailangan at ang kanilang mga nakakapinsalang bakas ay mapapawi sa ilalim ng impluwensya ng isang may malay na buhay na nagtatrabaho. ay hindi kayang pagtagumpayan ang ugali na ito nang walang parusa sa katamaran at walang gantimpala para sa trabaho. Sa ganoong pagkakataon, mali siya kung tatalikuran niya ang huling lunas na ito, dahil ang nakapipinsalang epekto ng lunas na ito ay unti-unting mabubura, at ang nakatanim na ugali ng katamaran, unti-unti, ay lalago at magbubunga ng mga mapaminsalang resulta. Ipagpalagay natin na ang isang bata, na gumagawa dahil sa takot sa parusa o dahil sa pagnanais na makatanggap ng gantimpala (na masama), ay unti-unting makakamit ang ugali ng paggawa, upang ang paggawa ay maging isang pangangailangan ng kanyang kalikasan: pagkatapos ay mula sa paggawa. kapuwa ang kamalayan at kalooban ay bubuo sa kanya, upang ang paghihikayat at mga parusa ay hindi na kailangan at ang kanilang mga nakakapinsalang bakas ay mapapawi sa ilalim ng impluwensya ng isang may malay na buhay na nagtatrabaho.
- * Sa isang maayos na paaralan, ang ugali na ito ay hindi maaaring makuha, gaya ng sinabi natin sa ibang lugar. Tingnan ang Inang Salita (aklat ng guro).
Kaya, nakikita natin na ang tagapagturo, na nag-uugat sa mga gawi sa mag-aaral, ay nagbibigay ng direksyon sa kanyang pagkatao, kahit na kung minsan ay labag sa kalooban at kamalayan ng mag-aaral. Ngunit ang ilan ay nagtatanong: anong uri ng tagapagturo ang may karapatang gawin ito? Ang kakaibang tanong na ito ay naitanong na ng Russian pedagogy *.
Nang hindi sinasagot ang tanong na ito, kung saan babalik tayo sa ibang pagkakataon, na nagsasalita tungkol sa karapatan ng pagpapalaki sa pangkalahatan, sasagutin natin ito dito lamang na may kaugnayan sa ugali at sasagutin halos sa mga salita ng isa sa mga pinaka may karanasan na tagapagturo ng Scottish.
"Ang ugali ay isang puwersa," sabi ni James Kerry, "na hindi natin maaaring gamitin o hindi gamitin sa pag-iral. Maaari nating gamitin o abusuhin ang kapangyarihang ito, ngunit hindi natin mapipigilan ang mga pagkilos nito, hindi natin mapipigilan ang pagbuo ng mga gawi sa mga bata: naririnig ng mga bata ang ating sinasabi, nakikita ang ating ginagawa, at hindi maiiwasang gayahin tayo. Ang mga matatanda ay hindi maaaring magkaroon ng impluwensya sa kalikasan ng bata; at samakatuwid ito ay mas mahusay na magkaroon ng isang mulat at makatwirang impluwensya kaysa sa iwanan ang buong bagay sa pagkakataon ... "**.
- * Ang tanong na ito ay ipinahayag at iniwang hindi nalutas ni Count Tolstoy sa Yasnaya Polyana.
- ** Ang Mga Prinsipyo ng Karaniwang Paaralan. Edukasyon, ni S. С u r r i e, p. 17. Sa madaling salita: hindi maaaring turuan ng mga matatanda ang mga bata, at samakatuwid ay mas mahusay na turuan sila nang may kamalayan at makatwiran kaysa sa random.
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation
Pederal na Ahensya para sa Edukasyon
Ang institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon
Vologda State Pedagogical University
Kagawaran ng Pedagogy
Paksa: “Pundamental na gawain“ Tao bilang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology ". Ang kahalagahan nito para sa pambansang pedagogy ”.
mag-aaral sa preschool
pangkat 2B FSRPiP
Kabanata 1. Maikling talambuhay …………… .С. 3
Kabanata 2. Pangunahing gawain “Ang tao bilang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology "... p. 4-8
Konklusyon …………………………………………… С. siyam
Panitikan …………………………………………… .С. sampu
Kabanata 1. Maikling talambuhay.
Si Konstantin Dmitrievich Ushinsky () ay isang mahusay na guro ng Russia. Matapos makapagtapos mula sa Faculty of Law ng Moscow University, naghanda siya para sa mga aktibidad na pang-agham at nag-lecture sa Yaroslavl Demidov Juridical Lyceum, ngunit sa lalong madaling panahon ay pinaghihinalaang hindi mapagkakatiwalaan sa politika at napilitang umalis sa Lyceum. Noong 1854 kinuha niya ang posisyon ng isang guro ng panitikang Ruso sa Gatchina Orphanage Institute, at pagkaraan ng isang taon ay naging inspektor ng parehong institusyon. Dito ay radikal na binago niya ang pagtuturo at gawaing pang-edukasyon batay sa mga prinsipyo ng pedagogical at mga pamamaraan ng pagtuturo na advanced para sa oras na iyon. Noong 1860 siya ay hinirang na editor ng "Journal of the Ministry of Public Education".
Mula sa mga taon. nagsilbi bilang inspektor ng klase sa Smolny Institute for Noble Maidens sa St. Petersburg.
- isa sa mga tagapagtatag ng panlipunang pedagogy, na nagtatakda ng layunin ng pagtuturo sa isang tao - isang mamamayan, sa pamamagitan ng malapit na ugnayan na nauugnay sa masang manggagawa, sa katutubong kultura.
ay isa sa mga nagtatag ng pambansang pedagogy at paaralang bayan. Ang isang maayos na sistema ng pedagogical ay nilikha ng kanyang mga gawa, at ang mga teoretikal na probisyon nito ay ipinatupad sa mga librong pang-edukasyon, ayon sa kung saan maraming henerasyon ng mga taong Ruso ang nag-aral.
Hanggang sa kanyang kamatayan, siya ay masinsinang nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham sa larangan ng teorya ng pedagogy at mga pamamaraan ng pangunahing edukasyon.
Ang pangunahing at pangunahing gawain ng lahat ng propesyonal na aktibidad ay ang gawaing "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology ".
Kabanata 2. Pangunahing gawain “Ang tao bilang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology ".
Simula sa layunin ng pagpapalaki, na siyang espirituwal na pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng mga kultural na tradisyon ng mga tao, siya ay isa sa mga una sa domestic pedagogy na nagsimulang isaalang-alang ang problema ng "pangunahing ideya ng edukasyon", upang isipin ang paglikha ng modelong pang-edukasyon na tumutugma sa pambansang katangian at tradisyon. Una sa lahat, kinakailangan upang matukoy ang paksa ng edukasyon. Sa kanyang opinyon, ito ay dapat na isang tao tulad nito. Batay sa kaalaman tungkol sa isang tao bilang isang paksa ng edukasyon, kinakailangan na buuin ang buong proseso ng pedagogical. Inilaan niya ang kanyang pangunahing gawain sa problemang ito "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. The Experience of Pedagogical Anthropology ”, ang unang dami nito ay nai-publish sa St. Petersburg noong 1868, at ang pangalawa - noong 1869.
Sa oras na iyon, dalawang direksyon ang nakipaglaban sa larangan ng sikolohiya: metapisiko sikolohiya, na ang mga kinatawan ay sinubukang bumuo ng sikolohiya sa haka-haka, isang priori, simula sa kahulugan ng "kaluluwa", at isang bagong direksyon - empirical psychology, na ang mga tagasuporta ay hinahangad na umasa sa karanasan, upang pag-aralan ang mga katotohanan at ilang mga aspeto ng buhay ng kaisipan, simula sa pinakasimpleng mga pagpapakita nito. Nagsumikap si Ushinsky na magpatuloy mula sa karanasan at nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagmamasid. Sinusuri niya ang buhay kaisipan sa pag-unlad nito.
Ang pamagat ng gawaing ito, tulad ng sa isang salamin, ay sumasalamin sa pangunahing direksyon ng mga pang-agham na paghahanap ni Ushinsky: ang pagnanais na ipakita ang mga batas ng pag-unlad ng tao, upang ipaliwanag ang mga batas ng pagpapalaki sa sarili bilang isang may malay na pamamahala ng pag-unlad na ito. Malinaw na tinukoy ni Ushinsky sa pamagat ng kanyang aklat ang kakanyahan ng aktibidad ng pedagogical, ang pangunahing bagay ng agham ng pedagogical.
Sa ilalim ng pedagogy naunawaan ang teorya ng edukasyon. Tinukoy niya ang pagpapalaki bilang isang may layunin na proseso ng pagbuo ng "isang tao sa isang tao", ang pagbuo ng isang personalidad sa ilalim ng gabay ng isang tagapagturo.
naniniwala na ang edukasyon ay may sariling layunin na mga batas, na ang kaalaman ay kinakailangan para sa guro upang makatwiran niyang maisagawa ang kanyang mga aktibidad. Ngunit upang malaman ang mga batas na ito at umayon sa mga ito, dapat munang pag-aralan ng isang tao ang mismong paksa ng edukasyon: "Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, kung gayon kailangan muna nitong makilala siya, sa lahat ng aspeto."
Ang agham ng pedagogical, napansin ko, ay hindi maaaring umiral at umunlad nang hiwalay sa iba pang mga agham, "kung saan matututunan nito ang mga paraan na kinakailangan para makamit ang mga layunin nito." "Nananatili kaming matatag na kumbinsido," isinulat niya, "na ang mahusay na sining ng pagpapalaki ay halos hindi pa nagsimula ... Pagbasa ng pisyolohiya, sa bawat pahina ay kumbinsido kami sa malawak na posibilidad na kumilos sa pisikal na pag-unlad ng indibidwal, at higit pa sa pare-parehong pag-unlad ng sangkatauhan. Mula sa source na ito, na pagbubukas pa lamang, halos hindi pa nabubunot ang edukasyon. Ang muling pagsasaalang-alang sa mga katotohanan sa pag-iisip ... kami ay namangha sa halos mas malawak na posibilidad na magkaroon ng napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng isip, pakiramdam at kalooban sa isang tao, at sa parehong paraan kami ay namangha sa kawalang-halaga ng bahaging iyon ng pagkakataong ito. , na ginamit na ng pagpapalaki."
hiniling na ang pag-aaral sa simula pa lamang ay ihiwalay sa paglalaro at idirekta sa pagtupad ng mga mag-aaral sa isang tiyak na seryosong gawain. “Ipinapayo ko,” isinulat niya, “na magsimulang mag-aral sa ibang pagkakataon at magtalaga muna ng kaunting oras hangga't maaari para dito; ngunit mula sa pinakaunang pagkakataon na humiwalay sa laro at gawin itong isang seryosong responsibilidad para sa bata. Siyempre, maaari mong turuan ang iyong anak na magbasa at magsulat nang mapaglaro, ngunit sa tingin ko ito ay nakakapinsala dahil mas matagal mong pinoprotektahan ang bata mula sa mga seryosong aktibidad, mas mahirap para sa kanya na lumipat sa kanila sa ibang pagkakataon. Upang gawing nakakaaliw ang isang seryosong trabaho para sa isang bata ay ang gawain ng paunang edukasyon." Kasabay nito, binigyang-diin ni Ushinsky na ang gayong pagsasanay lamang ang magiging kapaki-pakinabang at makamit ang layunin nito, na itinayo na isinasaalang-alang ang mga interes at kakayahan ng mga bata.
naniniwala na ang pag-aaral ay maaaring matupad ang mga gawaing pang-edukasyon at pagpapalaki nito kung ang tatlong kondisyon ay natutugunan: kung, una, ito ay konektado sa buhay; pangalawa, ito ay itatayo alinsunod sa likas na katangian ng bata, at, sa wakas, pangatlo, kung ang pagtuturo ay isinasagawa sa katutubong wika ng mga mag-aaral.
Ang buong didactic na pagtuturo ng Ushinsky ay napuno ng pahayag na "ang bata ay hindi dapat ipakilala sa mga kuryusidad at kababalaghan ng agham sa paaralan, ngunit, sa kabaligtaran, dapat magturo sa kanya na makahanap ng isang bagay na nakakaaliw sa kung ano ang palagi at saanman nakapaligid sa kanya. , at sa gayon ay ipakita sa kanya sa pagsasanay ang koneksyon sa pagitan ng agham at buhay." Nagsasagawa ng walang pagod na pakikibaka laban sa paghihiwalay ng paaralan at edukasyon mula sa buhay, mula sa mga interes ng mga tao, Ushinsky, gamit ang halimbawa ng mga klasikal na gymnasium, kung saan ang pagtuturo ng mga klasikal na wika ay dinala sa unahan sa kapinsalaan ng lahat ng iba pang mga paksa. ng kursong paaralan, nagsiwalat ng pagkabangkarote at kontra-tao na katangian ng sistema ng edukasyon na umiral sa kanyang panahon. Itinuring niya na ang bawat akademikong asignatura, kasama ang pagpapayaman sa memorya ng mga mag-aaral na may tunay na kaalaman, ay turuan silang gamitin ang kaalamang ito sa buhay.
Walang pagtuturo, ayon sa opinyon, ang makakamit ang layunin nito kung hindi ito umaayon sa kalikasan ng tao. "Ang isang guro," ang isinulat niya, "ay dapat una sa lahat ay matuto mula sa kalikasan at maghinuha ng mga patakaran para sa paaralan mula sa naobserbahang kababalaghan ng buhay ng isang bata."
Sa kanyang akda na "Ang Tao bilang isang paksa ng edukasyon" ay inilagay niya at pinatunayan ang pinakamahalagang kinakailangan na dapat matupad ng bawat guro - ang pagbuo ng gawaing pang-edukasyon at pang-edukasyon, na isinasaalang-alang ang edad at sikolohikal na mga katangian ng mga bata, upang sistematikong pag-aralan ang mga bata sa proseso ng pagpapalaki.
Sa buong alinsunod sa mga turo ng mga physiologist-materialists ng Russia, ipinahayag ni Ushinsky ang matatag na paniniwala na sa pamamagitan ng may layunin na edukasyon batay sa pag-aaral ng tao, posible na palawakin ang mga limitasyon ng lakas ng tao: pisikal, mental at moral. At ito, sa kanyang opinyon, ang pinakamahalagang gawain ng tunay, makatao na pedagogy.
Kabilang sa mga agham na nag-aaral sa tao, pinili niya ang pisyolohiya at lalo na ang sikolohiya, na nagbibigay sa guro ng sistematikong kaalaman tungkol sa katawan ng tao at mga pagpapakita ng kaisipan nito, pagyamanin ang kaalaman na kinakailangan para sa pagsasagawa ng gawaing pang-edukasyon sa mga bata. Ang isang guro-tagapagturo na nakakaalam ng sikolohiya ay dapat na malikhaing gamitin ang mga batas nito at ang mga alituntunin na sumusunod mula sa kanila sa iba't ibang partikular na kondisyon ng kanyang aktibidad na pang-edukasyon sa mga bata na may iba't ibang edad.
Ang makasaysayang merito ay nakasalalay sa katotohanan na itinakda niya, alinsunod sa mga nakamit na pang-agham noong panahong iyon, ang sikolohikal na pundasyon ng didactics - ang teorya ng pag-aaral. Ibinigay niya ang pinakamahalagang mga tagubilin kung paano bumuo ng aktibong atensyon ng mga bata sa proseso ng pag-aaral sa pamamagitan ng ehersisyo, kung paano turuan ang may malay na memorya, upang pagsamahin ang materyal na pang-edukasyon sa memorya ng mga mag-aaral sa pamamagitan ng pag-uulit, na isang organikong bahagi ng proseso ng pag-aaral. Ang pag-uulit, naniniwala si Ushinsky, ay kinakailangan hindi upang "ipagpatuloy ang nakalimutan (masama kung may nakalimutan), ngunit upang maiwasan ang posibilidad ng pagkalimot"; bawat hakbang pasulong sa pag-aaral ay dapat na nakabatay sa kaalaman ng nakaraan.
Pinatunayan ni Ushinsky ang pinakamahalagang mga prinsipyo ng didaktiko ng edukasyon sa pagpapalaki mula sa punto ng view ng sikolohiya: kalinawan, sistematikong at pagkakapare-pareho, pagiging ganap at lakas ng asimilasyon ng mga mag-aaral ng materyal na pang-edukasyon, iba't ibang mga pamamaraan ng pagtuturo.
ipinahayag ang mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng atensyon ng mga bata, memorya, imahinasyon, pandama-emosyonal na globo, kalooban, mga kadahilanan ng pagbuo ng karakter. Kaya't napansin ang pagkakaroon ng dalawang uri ng atensyon, itinuro niya na sa pamamagitan ng pagpapasigla ng passive attention, kinakailangan na bumuo ng aktibong atensyon, na mahalaga sa proseso ng pag-aaral upang palakasin ang memorya.
Sa kasamaang palad, ang ikatlong dami, na nakatuon sa wastong mga problema sa pedagogical, ay walang oras upang makumpleto, at ito ay ipinakita lamang ng mga hiwalay na materyales.
Konklusyon.
gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pambansang paaralan at pedagogy. Ang kanyang klasikong gawa na "Tao bilang isang paksa ng edukasyon" ay naging malawak na kilala at pumasok sa ginintuang pondo ng Russian at world pedagogical literature.
Ang gawain ni Ushinsky ay ganap na natugunan ang mga kagyat na pangangailangan ng pagbabago ng sistema ng edukasyon sa Russia, ay nasasakop sa solusyon ng mga pangunahing gawaing panlipunan at pedagogical ng panahon. "Ang gumawa ng mas maraming benepisyo hangga't maaari para sa aking amang bayan ay ang tanging layunin ng aking buhay," isinulat ni Ushinsky, "at dito dapat kong idirekta ang lahat ng aking mga kakayahan." Ang mga salitang ito ang buong kahulugan ng mga aktibidad at pagkamalikhain ng dakilang guro.
Sa kanyang akdang “Ang tao bilang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology "ay sinuri ang mga tampok ng pag-unlad ng pansin ng mga bata, memorya, imahinasyon, pandama-emosyonal na globo, kalooban, mga kadahilanan ng pagbuo ng karakter, malalim na inihayag ang kahalagahan ng pedagogical ng prinsipyo ng visibility, ang papel nito sa pagbuo ng mental na kapangyarihan ng bata. Binalangkas ang mga sikolohikal na pundasyon ng didactics - teorya ng pagtuturo, na sumunod sa prinsipyo ng pagsang-ayon sa kalikasan.
Ang pedagogical heritage ay hindi nawala ang kahalagahan nito at nananatiling may kaugnayan sa kasalukuyang panahon.
Panitikan
1. // Paborito. ped. op. sa 2 volume. - M .: Pedagogy, 1974. - Tomo 1. Ang tao bilang paksa ng edukasyon.
2. Kasaysayan ng pedagogy at edukasyon. Mula sa pagsilang ng edukasyon sa primitive na lipunan hanggang sa katapusan ng XX siglo: Textbook para sa mga institusyong pang-edukasyon ng pedagogical / Sa ilalim ng kabuuan. ed. acad. ... -
3rd ed., Rev. At idagdag. - M .: TC Sphere, 2006 .-- 496 p.
3. History of Pedagogy: A Textbook for Pedagogical Students. in-tov /,. - 5th ed., Idagdag. at binago - M .: Edukasyon, 1982 .-- 447 p., Ill.
4. Kasaysayan ng pedagogy sa Russia: Reader: Para sa mga mag-aaral. humanitarian faculty. mas mataas. pag-aaral. Mga Institusyon / Comp. ... - 2nd ed, stereotype. - M: Publishing Center "Academy", 2000. - 400 p.
K. D. Nabanggit ni Ushinsky na ang mga functional na katangian ng nervous system ay indibidwal, at ang pagganap ng isang tao, ang kanyang pagkapagod at ang pangangailangan para sa pahinga ay nakasalalay dito. Ang mga katangian ng sistema ng nerbiyos, isinulat niya, ay namamana sa kalikasan at maaaring makaapekto sa katangian ng isang tao.
Ang memorya, sabi ni Ushinsky, ay isang proseso ng psychophysical, ang materyal para sa pag-unlad nito ay ang nilalaman, i.e. "Ang memorya ay bubuo sa kung ano ang nilalaman nito." Ang pagbuo ng memorya, sa opinyon ng guro, ay mapadali ng isang ehersisyo sa boluntaryong "recollection". Kinakailangang pilitin ang iyong sarili na alalahanin ito o iyon. K. D. Isinulat ni Ushinsky na "lahat ng pag-unlad ng kaisipan ng isang buhay na nilalang ay, sa katunayan, ang pag-unlad ng memorya." Pag-unlad ng mga proseso ng memorya K.D. Nakita ni Ushinsky ang pagkakaisa sa pag-unlad ng aktibidad sa intelektwal.
K. D. Nagbigay si Ushinsky ng mga tagubilin kung paano bumuo at turuan ang nakakamalay na memorya sa proseso ng pag-aaral sa pamamagitan ng ehersisyo, upang pagsamahin ang materyal na pang-edukasyon sa memorya ng mga mag-aaral sa pamamagitan ng pag-uulit, na isang organikong bahagi ng proseso ng pag-aaral. Pag-uulit, K.D. Ushinsky, kinakailangan na huwag "i-renew ang nakalimutan (masama kung may nakalimutan), ngunit upang maiwasan ang posibilidad ng pagkalimot"; bawat hakbang pasulong sa pag-aaral ay dapat na nakabatay sa kaalaman ng nakaraan. Sumulat siya: "Ang memorya ay hindi maaaring pinuhin, tulad ng isang talim ng bakal, kahit anong gulong patalasin natin ito, ngunit ang memorya na iyon ay pinalalakas ng mismong mga katotohanan na inilalagay natin dito, at dinadalisay upang tanggapin ang parehong uri ng mga katotohanan, hanggang sa ngayon. bilang ang mga bagong katotohanan na ito Ngayon, sa kabaligtaran, nakikita natin nang malinaw na sa pamamagitan ng pagpapadala sa memorya ng mga walang kwentang katotohanan na hindi humahantong sa asimilasyon ng iba pang mga kapaki-pakinabang na katotohanan, sinasaktan natin ito, dahil, sa anumang kaso, ang kapangyarihan ng memorya, na nakasalalay napakarami sa sistema ng nerbiyos ay limitado."
Simula sa unang taon ng pag-aaral, K.D. Inirerekomenda ni Ushinsky ang pagbibigay ng espesyal na pansin sa pag-unlad ng lohikal na pag-iisip sa mga bata. Nagsalita siya hindi lamang tungkol sa pag-unlad ng pag-iisip, kundi tungkol sa pag-unlad ng katwiran (kamalayan) at katwiran. "Ang isip na walang dahilan ay kaguluhan," sinipi niya ang isang popular na salawikain.
Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad ng pag-iisip, K.D. Kasabay nito, binigyang-diin ni Ushinsky na "ang pormal na pag-unlad ng katwiran ay isang di-umiiral na multo, ang katwiran na iyon ay bubuo lamang sa tunay na tunay na kaalaman, na ang isip mismo ay walang iba kundi mahusay na organisadong kaalaman." K. D. Iginuhit ni Ushinsky ang partikular na atensyon sa problema ng pagtuturo sa mga mag-aaral na matuto, ang pagbuo ng kanilang pagnanais at pangangailangang matuto na sa mga unang taon ng pag-aaral: "Ang isang bata ay natututong matuto, at ito ay mas mahalaga sa paunang pag-aaral kaysa sa pag-aaral mismo. Ang tagumpay o pagkabigo ng isang bata sa mga senior grade ng paaralan ay nakasalalay dito. , pagtuturo, ay dapat makatulong sa bata na maunawaan ang mundo sa paligid niya, upang maunawaan ito at sa kanyang sarili, upang gisingin ang pangangailangan para sa kaalaman.
Ang kalooban ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa makatuwirang proseso. K. D. Binigyang-diin ni Ushinsky na, sa pangkalahatan, ang buong proseso ng pag-aaral ay isang prosesong kusang-loob, hindi lahat ng bagay sa pag-aaral ay kawili-wili at marami ang kailangang "kunin sa pamamagitan ng paghahangad", ngunit ang kalooban ay dapat na pinag-aralan. K. D. Itinuturo ni Ushinsky na "Sa edad na labindalawa at labintatlo, ang lakas ng bata ay umuunlad nang mas mabilis kaysa sa kanyang mga pangangailangan. Ang labis na lakas na ito ay dapat mapunta sa pag-aaral." Ang kalooban ni K.D. Itinuturing ito ni Ushinsky bilang "ang kapangyarihan ng kaluluwa sa katawan", bilang pagnanais sa proseso ng pagbuo nito, bilang kabaligtaran ng pagkabihag. Sa gitna ng proseso ng kusang-loob na nakikita ni Ushinsky ang "pagnanais", "Nais ko." Ngunit maaari itong maging "kalooban ng kaluluwa, o pagpapasiya nito" sa ilalim lamang ng ilang mga kundisyon. Ito ay kinakailangan upang madaig ang iba pang mga pagnanasa, kabaligtaran, upang mapagtagumpayan ang mga ito at maging "ang tanging pagnanais ng kaluluwa sa isang naibigay na sandali."
K. D. Nabanggit ni Ushinsky na ang imahinasyon ay may mahalagang papel sa buhay ng kaisipan ng isang preschool na bata. Ito ay dahil sa ang katunayan na siya ay walang sapat na karanasan at kaalaman, ang lohikal na pag-iisip ay hindi nabuo. Ngunit si K.D. Tamang itinuro ni Ushinsky na ang imahinasyon ng isang bata ay parehong mahirap at mahina, at mas monotonous kaysa sa isang may sapat na gulang. Ang isang tampok na katangian ng pagkabata ay ang paghinto ng mga tanikala ng mga ideya, ang bilis ng paglipat mula sa isang pagkakasunud-sunod ng pag-iisip patungo sa isa pa. "Ang paggalaw ng imahinasyon ng bata ay kahawig ng kakaibang pag-flutter ng isang paru-paro, ngunit hindi ang malakas na paglipad ng isang agila."
Sa kanyang sikolohikal na bahagi ng kanyang didactic system, K.D. Itinuring ni Ushinsky ang pangunahing kategorya ng "semi-reflexes", na kasama ang lahat ng iba't ibang mga kasanayan at gawi. Ang pag-on sa kategoryang ito ay naging posible na isaalang-alang ang aktibidad ng kamalayan (kaluluwa) bilang isang kadahilanan na kumikilos alinsunod sa mga kakayahan ng organismo na nagbabago sa ilalim ng impluwensya nito. Iniuugnay ni Ushinsky ang mga gawi sa mga natutunang reflexes bilang mga resulta ng pagpapalaki. Salamat sa kanila, ang bata ay nakakakuha ng mga kakayahan na hindi niya likas. Kasabay nito, dinala ni Ushinsky sa unahan ang moral na kahulugan ng mga gawi, sa kaibahan sa mga simpleng kasanayan na lumitaw sa pamamagitan ng ehersisyo: "ang isang mabuting ugali ay isang moral na kapital na inilagay ng isang tao sa kanyang sistema ng nerbiyos." Kaya, ang pagpapasiya sa moral, na ibinigay ng mga pangkalahatang pundasyon ng buhay ng mga tao, ay kumilos bilang pinakamahalagang kadahilanan sa pagbuo ng isang partikular na antas ng tao ng neuropsychic na aktibidad ng isang indibidwal, ang batayan ng ganap na pagbuo nito.
Malaki ang pansin kay K.D. Itinalaga ni Ushinsky ang kanyang sarili sa pag-unlad ng psyche sa iba't ibang yugto ng edad, na iniuugnay ang mga tiyak na katangian ng pag-unlad na ito sa solusyon ng mga problema ng didactics, ang pagtatayo ng proseso ng edukasyon at ang organisasyon ng mga impluwensyang pang-edukasyon sa bata sa pagkakaisa ng pisikal, moral at mental na "parameter" ng kanyang buhay.
Kaya, ang panahon ng pagbibinata K.D. Tinatawag ni Ushinsky ang panahon ng edukasyon: "Ang panahon ng pagdadalaga ng isang bata, mula 6 o 7 taon hanggang 14 at 15, ay maaaring tawaging panahon ng pinakamalakas na gawain ng mekanikal na memorya. matatag sa asimilasyon ng mga bagong bakas at asosasyon; at ang ang panloob na gawain ng kaluluwa, muling pagsasaayos at pagbabago ng mga asosasyon, na maaaring makagambala sa asimilasyong ito, ay mahina pa rin. Kaya naman ang panahon ng pagdadalaga ay matatawag na panahon ng edukasyon, at ang maikling yugto ng buhay na ito ay dapat gamitin ng guro upang pagyamanin ang panloob na mundo ng bata sa mga representasyon at asosasyon ng mga representasyon na kakailanganin ng kakayahang mag-isip para sa gawain nito."
Kasabay nito, ang mga kabataan ng K.D. Tinatawag ni Ushinsky ang pangunahing panahon sa kasaysayan ng imahinasyon: "Sa kasaysayan ng imahinasyon, walang panahon ang kasinghalaga ng panahon ng pagdadalaga. Sa pagdadalaga, ang hiwalay, higit o hindi gaanong malawak na mga string ng mga representasyon ay pinagtagpi sa isang network. Sa ito Sa panahon, ang pinakamalakas na pagbabago ng mga string na ito ay nagaganap, na naipon na nang labis na ang kaluluwa, kumbaga, ay abala sa kanila. mapagpasyahan."
Ang terminong pedagogical anthropology ay unang ipinakilala ni K.D. Ushinsky. Noong 1868 ang unang tomo ay nai-publish, at noong 1869 ang pangalawang tomo ng kanyang pangunahing gawain "Ang Tao bilang isang paksa ng edukasyon. Karanasan ng pedagogical anthropology".
K. D. Binubalangkas ni Ushinsky ang pangunahing prinsipyo ng kanyang pedagogical anthropology, na naniniwala na bago simulan ang pag-aaral ng pedagogy sa malapit na kahulugan bilang isang koleksyon ng mga patakaran ng aktibidad ng pedagogical, dapat matutunan ng guro ang lahat tungkol sa paksa ng kanyang impluwensyang pang-edukasyon - tungkol sa isang tao. "Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, dapat din itong makilala muna siya sa lahat ng aspeto" - ito ang pangunahing kahulugan ng pedagogical anthropology, na binuo ni K.D. Ushinsky. "Ang tagapagturo," ang isinulat niya, "ay dapat magsikap na makilala ang tao kung sino talaga siya, sa lahat ng kanyang kahinaan at sa lahat ng kanyang kadakilaan, sa lahat ng kanyang pang-araw-araw, maliliit na pangangailangan at sa lahat ng kanyang dakilang espirituwal na pangangailangan. Ang tagapagturo ay dapat kilalanin ang tao sa pamilya. , sa lipunan, sa gitna ng mga tao, sa sangkatauhan at nag-iisa sa iyong budhi; sa lahat ng edad, sa lahat ng uri, sa lahat ng posisyon, sa saya at kalungkutan, sa kadakilaan at kahihiyan, sa labis na lakas at sa karamdaman, kasama ng walang limitasyong pag-asa at sa kamatayan sa kama ... Dapat niyang malaman ang mga dahilan ng pagganyak ng pinakamarumi at pinakamatayog na mga gawa, ang kasaysayan ng pagsilang ng mga kriminal at dakilang kaisipan, ang kasaysayan ng pag-unlad ng bawat pagnanasa at bawat karakter. . malaki!" ... Ang ideya ng kawalang-hanggan at pagkakaiba-iba ng mga impluwensyang pang-edukasyon, na maaari lamang makuha mula sa kalikasan ng tao, ay sentro ng pedagogical anthropology ng K.D. Ushinsky.
Ang bawat organismo, bagaman ito ay sumusunod sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad, ay kumakatawan sa isang indibidwalidad, at ang mga paraan at mga kadahilanan ng pagpapalaki ay magkakaiba, samakatuwid, ang proseso ng pagpapalaki ay dapat ding isang dialectical na proseso kung saan ang tagapagturo ay isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng bata. , ang mga kondisyon ng kanyang buhay upang makahanap ng isang panukalang pedagogical na epektibo para sa isang naibigay na mag-aaral. Samakatuwid, K.D. Mariing ipinapayo ni Ushinsky na "pag-aralan nang maingat hangga't maaari ang pisikal at mental na kalikasan ng isang tao sa pangkalahatan, pag-aralan ang kanilang mga mag-aaral at ang mga pangyayari sa kanilang paligid, pag-aralan ang kasaysayan ng iba't ibang mga hakbang sa pedagogical na maaaring hindi palaging nasa isip, upang bumuo ng isang malinaw na positibong layunin ng edukasyon sa sarili at magpatuloy upang makamit ang mga layuning ito, na ginagabayan ng nakuha na kaalaman at kanilang sariling karunungan."
Ito ay agham, K.D. Ushinsky, ay makakapagbigay ng makabuluhang tulong sa pagtukoy ng mga paraan ng edukasyon. Walang isang sangay ng kaalaman na, sa isang antas o iba pa, ay hindi mag-aalala sa isang tao, ay hindi magkakaroon ng direkta o hindi direktang kaugnayan sa kanya. Ang iba't ibang mga agham, dahil sa kakayahang magamit ng tao, ay nag-aaral ng anumang aspeto ng tao at ang kanyang mga aktibidad. Ang mga agham kung saan kinukuha ng pedagogy ang kaalaman na kinakailangan upang makamit ang mga layunin nito, at kung saan pinag-aaralan ang katangian ng katawan at kaisipan ng isang tao, K.D. Tinatawag silang anthropological ni Ushinsky. Kabilang sa mga ito ay inuri niya ang anatomy ng tao, pisyolohiya at patolohiya, sikolohiya, lohika, philology, heograpiya, "pag-aaral sa daigdig bilang isang tirahan ng tao at tao bilang isang naninirahan sa mundo, istatistika, ekonomiyang pampulitika at kasaysayan sa isang malawak na kahulugan, kung saan tayo isama ang kasaysayan ng relihiyon, sibilisasyon, mga sistemang pilosopikal, panitikan, sining at edukasyon mismo sa malapit na kahulugan ng salita. ng edukasyon, iyon ay, isang tao, ay ipinahayag."
Gayunpaman, ang problema ay ang bawat agham ng antropolohikal ay nakikipag-usap lamang ng mga katotohanan, hindi nagmamalasakit sa paghahambing ng mga ito sa mga katotohanan ng iba pang mga agham at tungkol sa kanilang aplikasyon sa pagsasanay. K. D. Binibigyang-diin ni Ushinsky na hindi sapat na malaman ang mga katotohanan ng iba't ibang mga agham, kung saan maaaring lumitaw ang mga tuntunin ng pedagogical, kinakailangan upang ihambing ang mga katotohanang ito "upang makuha mula sa kanila ang isang direktang indikasyon ng mga kahihinatnan ng ilang mga hakbang at pamamaraan ng pedagogical." ang masa ng mga katotohanan ng bawat agham, ang mga maaaring magkaroon ng aplikasyon sa usapin ng edukasyon, dinadala ang mga katotohanang ito nang harapan, na nagbibigay-liwanag sa isang katotohanan sa iba at nagtitipon mula sa lahat ng ito ng isang "maginhawang sinuri na sistema na maaaring matutunan ng bawat guro-practitioner. "
Ang pangunahing pinagmumulan ng sistemang ito ay K.D. Pinangalanan ni Ushinsky ang sikolohiya at pisyolohiya, na binibigyang diin ang espesyal na papel ng sikolohiya. Ayon kay B.G. Ananyeva, K. D. Pinagsama ni Ushinsky ang pisyolohiya at sikolohiya, "na bumubuo mula sa kanila ng nucleus ng pedagogical anthropology. Pananaliksik ni KD Ushinsky" Man bilang isang paksa ng edukasyon. Ang karanasan ng pedagogical anthropology "- ang unang pagtatangka na bumuo ng mga pundasyon ng isang sistema na nagkakaisa, nagpapaliwanag at nagdadala ng mga katotohanan
Ang panukala na ilagay sa serbisyo ng pedagogy ang lahat ng agham na antropolohiya kung saan pinag-aaralan ang mga katangian ng paksa ng edukasyon, i.e. tao, at "pag-aralan nang maingat hangga't maaari ang pisikal at mental na kalikasan ng tao sa pangkalahatan, upang pag-aralan ang kanyang mga mag-aaral at ang mga pangyayari sa kanilang paligid, upang pag-aralan ang kasaysayan ng iba't ibang mga hakbang sa pedagogical" Ang Ushinsky ay bumubuo ng isang bagong metodolohikal na posisyon, na, ayon sa E.D. Dneprov, "binaligtad ang tradisyonal na mga ideya sa pedagogical at ang pedagogical na kasanayan batay sa kanila, bukod pa rito, binawi ang mismong pedagogical mentality," pagguhit ng isang linya sa ilalim ng walang pag-aalinlangan na pangingibabaw ng lipas na walang kabuluhan at walang pangako na "recipe pedagogy".
Ang antropolohiya ng pedagogical bilang isang ideya at bilang isang konsepto ay nagsimula sa pagkakaroon nito sa Russia. Hindi ito naging isang independiyenteng sangay ng agham, ngunit ipinagpatuloy ang pag-unlad nito sa konteksto ng pag-unlad ng pedagogy sa anyo ng isang antropolohikal na diskarte, isang metodolohikal na prinsipyo na nagsasaad ng ugnayan ng anumang kaalaman tungkol sa pang-edukasyon at pagpapalaki ng mga phenomena at mga proseso na may kaalaman tungkol sa Tao. K. D. Ginawa ni Ushinsky ang tendensya ng antropolohiya ng pedagogical na kaalaman sa isang problemang pang-agham, sa solusyon kung saan maraming mga siyentipiko ang kasangkot, na nagdulot ng iba't ibang mga pananaw at diskarte sa problema ng isang tao bilang isang paksa ng edukasyon.
Ang ika-20 siglo ay nagpakita ng mga bagong pangangailangan para sa isang tao, para sa kanyang mga personal na katangian, at ito ay kinakailangan upang makakuha ng mas kumpletong kaalaman tungkol sa bata at kung paano siya ihanda para sa buhay upang maghanda ng isang malusog, intelektwal na binuo na tao na maaaring makayanan ang napakalaking kaisipan. at pisikal na stress. Ang ilang mga agham - sikolohiya, pisyolohiya, ekolohiya, pediatrics, pedagogy - lumapit sa isang lumalagong tao mula sa kanilang sariling mga posisyon.
Ang pagpawi ng serfdom ay sinira ang maraming mga stereotype. Kasabay nito, ang isang rebolusyonaryong kilusan ay lumalago sa bansa, at ang mga ideyang humanistiko ay lalong naging popular. Ang kailangan ay isang pedagogy na nakatuon sa pangangalaga at pagpapabuti ng kalikasan ng tao, at hindi lamang sa pagpaparami ng kaalaman.
Si Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) ay ang nagtatag ng Russian pedagogical science. Siya ang unang gumamit ng termino "Pedagogical anthropology" upang tukuyin ang isang espesyal na agham ng edukasyon. Mula sa sandaling si Ushinsky, sa kanyang "Karanasan ng Pedagogical Anthropology", ay itinuturing na pedagogy "sa isang malawak na kahulugan," iyon ay, sa malapit na koneksyon sa iba pang mga agham na nag-aaral ng tao, ang pedagogy ay tumigil na maging isang monoscience sa pamamaraan, makabuluhan, at sa katunayan.
Disyembre 7, 1867 K.D. Pinirmahan ni Ushinsky ang isang paunang salita sa kanyang trabaho "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. Karanasan ng pedagogical anthropology".
Ang gawain ni K.D. Ushinsky binubuo ng dalawang volume.
Tomo I kasama ang tatlong bahagi:
1) Paunang Salita, kung saan si Ushinsky K.D. nagbibigay ng metodolohikal na batayan para sa pedagogy;
2) ang pisyolohikal na bahagi;
3) ang sikolohikal na bahagi;
Mula sa mga batas na pang-agham na itinakda sa volume 1, nais ni Ushinsky na makuha ang mga patakaran ng didactics.
Tomo II- pagpapatuloy ng sikolohikal na bahagi: ang emosyonal at volitional spheres ng isang tao. Sa ganitong mga sikolohikal na regular na Ushinsky K.D. Nais kong buuin ang mga tuntunin ng edukasyon.
Pinaglihi rin Tomo III, kung saan pinlano na itakda ang lahat ng posibleng mga tuntunin ng pedagogical na sumusunod sa kanilang sarili mula sa pagsusuri ng mga batas ng aktibidad ng psychophysiological na isinasaalang-alang sa mga volume 1 at 2.
Mga pangunahing ideya :
Ang pedagogy ay hindi isang agham, ngunit isang sining: pinag-aaralan ng agham kung ano ang umiiral o umiiral, at ang sining ay naglalayong lumikha ng kung ano ang hindi pa umiiral. Ang bawat sining ay may sariling teorya, na nagtatalaga ng mga patakaran para sa praktikal na aktibidad, na gumuguhit ng batayan para sa mga panuntunang ito sa agham.
Ang pulitika, o medisina, o pedagogy ay hindi matatawag na agham. Hindi nila pinag-aaralan kung ano ang, ngunit itinuturo ang mga paraan upang makamit ang ninanais.
Ang pedagogy ay ang pinakamataas sa sining, dahil ito ay naglalayong matugunan ang pinakadakilang mga pangangailangan ng tao at sangkatauhan - ang kanilang pagnanais para sa mga pagpapabuti sa kalikasan ng tao mismo; nagsusumikap para sa hindi matamo na ideal ng perpektong tao.
Ito ay sumusunod mula sa itaas na ang pedagogy ay hindi isang koleksyon ng mga probisyon ng agham, ngunit isang koleksyon ng mga patakaran para sa aktibidad na pang-edukasyon.
Ang iba't ibang mga therapy ay tumutugma sa hanay na ito ng mga tuntunin ng pedagogical sa medisina. Kung paanong walang katotohanan para sa mga manggagamot na limitahan ang kanilang mga sarili sa pag-aaral ng isang therapy, ito rin ay walang katotohanan para sa isang guro na limitahan ang kanilang sarili sa pag-aaral ng isang pedagogy (sa kahulugan ng isang koleksyon ng mga tuntuning pang-edukasyon). Hindi natin matatawag na manggagamot ang isang tao na nakakaalam lamang ng mga therapist. Alinsunod dito, ang isang guro ay hindi magiging isa na nag-aral lamang ng ilang mga aklat-aralin ng pedagogy at ginagabayan ng mga ito sa kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon, nang hindi pinag-aaralan ang mga phenomena ng kalikasan at ang kaluluwa ng tao kung saan nakabatay ang mga tuntunin at tagubiling ito.
Mahalagang makilala dalawang kahulugan ng terminong "pedagogy":
Sa isang malawak na kahulugan, ito ay isang koleksyon ng mga agham na naglalaman ng mga katotohanan kung saan ang mga katangian ng paksa ng edukasyon ay ipinahayag, i.e. tao.
Sa isang makitid na kahulugan, ito ay isang koleksyon ng mga patakaran para sa mga aktibidad na pang-edukasyon na nagmula sa lahat ng agham na antropolohikal.
Ang gawain ng pedagogy ay hindi upang magbigay ng unibersal na mga tuntunin ng pagpapalaki na angkop para sa lahat ng okasyon, ngunit upang matulungan ang mga guro na matutunan ang tunay na psychophysical at mental na mga batas ng isang tao upang makagawa sila ng pinakaangkop na desisyon sa sapat na mga hakbang sa pagtuturo sa bawat partikular na sitwasyon.
Ang pangangailangan para sa isang malinaw na kahulugan ng layunin ng edukasyon:"Ano ang masasabi mo tungkol sa isang arkitekto na, kapag naglalagay ng pundasyon para sa isang bagong gusali, ay hindi makasagot sa tanong kung ano ang gusto niyang itayo ..."?
Ang layunin ng pagpapalaki ay mahirap tukuyin, dahil ang tao ay isang buhay na materyal na nakaayos na sa ilang paraan. Ang paaralan, tagapagturo, tagapayo ay nagsasagawa lamang sinasadya aktibidad na pang-edukasyon, at ang impluwensya ng mga tagapagturo ay mas malakas hindi sinasadya: kalikasan, pamilya, lipunan, tao, relihiyon at wika nito, sa isang salita, kalikasan at kasaysayan sa pinakamalawak na kahulugan ng malalawak na konseptong ito.
Gayunpaman, "kahit anuman ang panlabas na kalagayan, ang tao pa rin ang bumubuo sa mundo."
Ang layunin ng edukasyon ayon kay Ushinsky: ang pag-unlad at pagpapalakas ng isang karakter na makatiis sa presyur ng lahat ng mga aksidente sa buhay, ay magliligtas sa isang tao mula sa kanilang nakakapinsala, nakakapinsalang impluwensya at magbibigay sa kanya ng pagkakataon na kunin lamang ang magagandang resulta mula sa lahat ng dako.
Ang lahat ng mga agham kung saan pinag-aralan ang katawan o mental na kalikasan ng isang tao ay kinakailangan upang makamit ang mga layunin ng pedagogy. Ang malawak na bilog ng mga agham na antropolohikal ay kinabibilangan ng: anatomy, pisyolohiya at patolohiya ng tao, sikolohiya, lohika, heograpiya, na nag-aaral sa daigdig bilang tirahan ng tao at tao bilang naninirahan sa globo, istatistika, ekonomiyang pampulitika at kasaysayan sa malawak na kahulugan. , kung saan kasama natin ang kasaysayan ng sibilisasyon, relihiyon, mga sistemang pilosopikal, sining at tamang edukasyon.
Kung nais ng pedagogy na turuan ang isang tao sa lahat ng aspeto, dapat, una sa lahat, kilalanin siya sa lahat ng aspeto.
Sa kasong ito, kakailanganin ang isang espesyal na malawak na faculty para sa mga guro!
Ang layunin paturo(antropolohikal) faculty ay ang pag-aaral ng tao sa lahat ng pagpapakita ng kanyang kalikasan na may espesyal na aplikasyon sa sining ng edukasyon. Ang mga kakayahan na ito ay magsisilbi, una sa lahat, para sa pagpapaunlad ng sining ng edukasyon mismo at para sa paghahanda ng mga taong iyon na maaaring ipalaganap sa masa ng mga guro ang kaalaman na kailangan para sa mga tagapagturo.
Kapag nagsimula sa "banal" na gawain ng pagpapalaki ng mga anak, dapat nating matanto na ang ating sariling pagpapalaki ay lubhang hindi kasiya-siya, at ang mga resulta ay kadalasang nakakalungkot. Kailangan nating maghanap ng mga paraan upang maging mas mahusay ang ating mga anak kaysa sa atin.
Ang praktikal na kahalagahan ng agham ay upang makabisado ang mga aksidente sa buhay, upang mapasuko ang mga ito sa isip at kalooban ng tao. Ang mas mahalaga at mas kapaki-pakinabang kaysa sa lahat ng mga pagtuklas na ito ay ang pagtuklas ng mga paraan para sa edukasyon sa isang taong may katangian na makatiis sa presyur ng lahat ng mga aksidente sa buhay at magliligtas sa isang tao mula sa masamang impluwensya.
Mga kinakailangan para sa tagapagturo:
Ngunit kung ang isang tao ay hindi maaaring humiling mula sa tagapagturo na siya ay maging isang dalubhasa sa lahat ng mga agham na kung saan ang mga pundasyon ng mga tuntunin ng pedagogical ay maaaring makuha, kung gayon ang isa ay maaaring at dapat na humiling na wala sa mga agham na ito ay ganap na dayuhan sa kanya, na para sa bawat isa sa kanila. naiintindihan niya ang hindi bababa sa mga sikat na sulatin at sinubukan, sa abot ng kanyang makakaya, na makuha komprehensibo impormasyon tungkol sa kalikasan ng tao, para sa pagpapalaki na kanyang ginagawa."
Ang tagapagturo ay dapat magsikap na kilalanin ang tao sa katotohanan. Dapat niyang malaman ang nag-uudyok na dahilan ng pinakamarumi at pinakamataas na mga gawa, ang kasaysayan ng pagsilang ng pinakamarumi at pinakadakilang mga kaisipan, ang kasaysayan ng pag-unlad ng bawat pagnanasa at bawat karakter.
Kaya, si Ushinsky K.D. Isinasaalang-alang ang isang tao mula sa tatlong aspeto: mula sa punto ng view ng pisyolohiya (pangkalahatang katangian ng mga nabubuhay na organismo), pati na rin ang mental (pangkaraniwan sa parehong mga tao at hayop) at espirituwal (likas lamang sa mga tao) na mga katangian.
Pisiyolohikal na bahagi: inilalarawan nito ang mga katangian ng mga buhay na organismo, ang mga proseso ng kanilang nutrisyon at paglaki, ang muscular system, ang istraktura at aktibidad ng sistema ng nerbiyos ng tao, mga gawi at kasanayan bilang mga natutunang reflexes, ang partisipasyon ng nervous system sa pagkilos ng memorya, ang impluwensya ng nervous system sa imahinasyon, pakiramdam at kalooban).
Pangunahing ideya: ang tao sa pamamagitan ng kanyang mga ugat ay inextricably na nauugnay sa buong biyolohikal na mundo, bumubuo sa pinakamataas na yugto nito at sa parehong oras ay nagtataglay ng gayong mga katangian na qualitatively na nagpapakilala sa kanya mula sa buong nakaraang serye ng pag-unlad ng buhay. Ang katawan ng tao, tulad ng organismo ng halaman, ay umiiral dahil sa mga proseso ng nutrisyon at pagpaparami.
Kasabay nito, ang katawan ng tao, tulad ng katawan ng isang hayop, ay may kakayahang makaramdam, na batay sa aktibidad ng nervous system. Ang mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos ay ang impressionability (ang kakayahang makaramdam), ang kakayahang magpakita at matuto ng mga gawi. Lubhang kumplikado sa proseso ng ebolusyon, ang aktibidad ng nerbiyos ay ang batayan ng aktibidad ng kaisipan (ang aktibidad ng kaluluwa sa terminolohiya ni U.).
Ang aktibidad ng kaisipan (sensasyon, pang-unawa, memorya, imahinasyon, atbp.) ay katangian ng kapwa tao at hayop. Ngunit ang tao lamang ang likas sa isang partikular na lugar ng aktibidad ng pag-iisip (moralidad, halimbawa), na tinawag ni U. na espirituwal.
Ang sikolohikal na bahagi:
Ang physiology, batay sa mga katotohanan at obserbasyon, ay hindi mahanap sa sistema ng nerbiyos ng anumang mga kondisyon na maaaring ipaliwanag sa amin ang mga phenomena tulad ng kamalayan, pakiramdam, kalooban. Dahil dito, upang pag-aralan ang mga ito, kinakailangan na lumipat mula sa pisyolohikal hanggang sa sikolohikal na pamamaraan ng pananaliksik. Isang bagay ang malinaw sa atin: ang sistema ng nerbiyos ay isang hindi maiiwasang ugnayan at ang tanging tagapamagitan sa pagitan ng panlabas na mundo at ng kaluluwa. "Ang kaluluwa ay walang nararamdaman maliban sa iba't ibang mga estado ng nerbiyos na organismo, at sa lawak na ang panlabas na mundo ay makikita sa mga estadong ito sa pamamagitan ng mga impluwensya nito, ito ay naa-access sa kaluluwa."
A. Kamalayan kasama ang mga proseso atensyon, memorya, imahinasyon at katwiran.
Tomo II.
B. Damdamin: panloob na kaguluhan ng kaluluwa.
V. Volya: ang kapangyarihan ng kaluluwa sa katawan.