Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya ng tao at pilosopikal na antropolohiya. Ang pilosopikal na antropolohiya ay nakahilig sa mga pamamaraan ng humanidades, na itinuturing ang isang tao hindi bilang isang bagay, ngunit bilang isang pakiramdam at nararanasan na nilalang, na may kakayahang magmuni-muni sa sarili. Ang diskarte na ito ay katangian din ng pilosopiyang Ruso, ang mga natitirang kinatawan kung saan - Vl. Soloviev at N. Berdyaev.
Si Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900), anak ng sikat na istoryador ng Russia na si S. Solovyov, ang unang propesyonal (unibersidad) na pilosopo ng Russia, tagalikha ng isang pinag-isang sistema ng kaalaman sa pilosopikal, isang mahusay na makata - kasama sa kanyang pilosopiya ang mga ideya ng sinaunang at medieval thinkers ng Russia, philosophers-Slavophiles (ang konsepto na "Integrity", na ipinakilala ni IV Kireevsky, ay naging pangunahing bagay sa pilosopiya ni Vladimir Solovyov, ang kanyang konsepto ng "all-unity"), pati na rin ang mga tagumpay ng agham ng kanyang kapanahunan. Ang gawain ng pilosopiya, ayon kay Vl. Solovyov, ay binubuo sa pagpapatupad ng synthesis ng karanasan, katwiran at pananampalataya - ito ay mga anyo ng katotohanan, na isa, unibersal. Ang katotohanan para kay Solovyov ay isang ganap na halaga na kabilang sa kabuuang pagkakaisa, at hindi sa aming mga konklusyon. Samakatuwid, ang pagkilala sa katotohanan ay nangangahulugan ng pagpasok sa mga limitasyon ng lahat-ng-pagkakaisa (iyon ay, ang Ganap).
Ang konsepto ng kabuuang pagkakaisa ay sentral at naroroon sa lahat ng bahagi ng kanyang pagtuturo. Ito ay nagsasaad ng lahat-ng-embracing ng pagiging; buong kaalaman; ang pagkakasundo ng tao (iyon ay, ang kanyang generic, socio-historical at ecumenical essence). Ang ideya na nagmumula sa Banal at nagpapataba sa mundo ay ang Logos. Ang pagkakaisa na lumitaw bilang isang resulta ng naturang pagkilos ng paglikha ay si Sophia, ang kaluluwa ng mundo, Banal na karunungan, walang hanggang pagkababae, ang Ina ng Diyos.
Ang doktrina ng Diyos ni Solov'ev ay nauugnay sa prinsipyo ng Trinidad. Ipinagpapatuloy niya ang tradisyon ng pag-unawa sa Trinity bilang pinakamataas na espirituwal na simbolo ng pilosopiyang Ruso. Sa kanyang pagtuturo, ang Trinidad ay Diyos bilang isang ganap na pagkakaisa na umiiral sa tatlong persona: 1) Espiritu bilang paksa ng kalooban at tagapagdala ng kabutihan; 2) Dahilan (Logos) ang tagapagdala ng katotohanan; 3) Ang kaluluwa ay paksa ng pakiramdam, ang nagdadala ng kagandahan. Kaya, ang tatlong ganap na halaga - Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan - ay tumutugma sa tatlong hypostases ng St. Trinidad. Ang tatlong halagang ito ay iba't ibang anyo ng Pag-ibig, na lumalabas na ang pangunahing prinsipyo na nag-aambag sa pagtitipon ng mundo nang sama-sama.
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pilosopiya ng Vl. Si Solovyova ay anthropocentric - sa kanyang pagtuturo, ang isang tao ay kumikilos bilang tuktok ng paglikha sa sistema ng kalikasan, at ang personalidad ay isang "natural na kababalaghan". Kasabay nito, sa bawat personalidad ay mayroong "isang bagay na ganap na espesyal, ganap na hindi matukoy sa panlabas" Soloviev Vl. Pagbabasa tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao ... P. 83 - ang kakanyahan ng tao, ang kanyang ideya. Ang perpektong tao ay ang pinakamataas na pagpapakita ni Sophia, Banal na karunungan, isinasama niya sa imahe ni Kristo, samakatuwid ang Diyos-tao ay ang pagkakaisa ng Logos at Sophia. Ang pagiging perpekto ng tao, naniniwala si Soloviev, ay ang landas tungo sa pagka-Diyos-pagkatao, na iniuugnay ng moral na pag-unlad.
Ang moral na buhay ng isang tao ay isang espesyal na paksa ng pansin sa Vl. Solovyov. Tinukoy niya ang mga pundasyon nito bilang pagkakaisa ng tatlong damdamin: "Ang pangunahing damdamin ng kahihiyan, awa at paggalang ay nauubos ang lugar ng posibleng moral na relasyon ng isang tao sa kung ano ang nasa ibaba niya, kung ano ang katumbas sa kanya at kung ano ang nasa itaas niya. " Soloviev Vl. Pagbibigay-katwiran sa Mabuti. Moral philosophy // Op ... V.1 P.130 Ngunit ang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng sarili ng isang indibidwal ay ang pagtagumpayan ng kanyang sariling egoism, na posible lamang sa pamamagitan ng pag-ibig. Samakatuwid, ang pag-ibig ay lumilitaw sa kanyang pilosopiya bilang ang pinakamahalagang konsepto na ginagawang posible upang maunawaan ang pag-unlad ng kasaysayan ng tao. Ang pag-ibig ay dinadaig ang balangkas ng singularidad ng paghihiwalay ng personalidad mula sa mundo, salamat dito, napagtanto at tinatanggap ng isang tao ang halaga ng Iba; sa gayon, ang moral na pag-unlad ng indibidwal ay nagaganap sa direksyon ng pagka-Diyos-pagkatao.
Hindi tulad ng mga Slavophile, hindi tinutulan ni Soloviev ang Russia sa mga Katoliko at Protestante na lipunan, na binibigyang diin ang pagkakaisa ng lahat ng mga tao at relihiyon. Pinuna niya ang mga Slavophil sa katotohanan na ang kanilang ideal ay ang nakaraan ng Russia, Ancient Russia. Ang nag-iisip mismo ay nagpatibay ng ideya ng pag-unlad ng sangkatauhan at Russia sa landas ng pagsasakatuparan ng Mabuti, Katotohanan at Kagandahan (sa pamamagitan ng pag-unlad ng pananampalataya, pilosopiya at sining). Ang ideal nito ay isang libreng unibersal na teokrasya, kung saan "darating ang kapunuan ng mga panahon para sa espiritwalisasyon ng nagkakaisang unibersal na katawan, para sa pagsasakatuparan dito ng Kaharian ng Katotohanan at Walang Hanggang Kapayapaan." Vl. Si Soloviev ay laban sa anumang anyo ng nasyonalismo, na naniniwala na ang lahat ng mga tao ay mga organo sa organismo ng pagka-Diyos na pagkalalaki. Ang bawat bansa sa sarili nitong paraan ay nagsisilbi sa gawain ng relihiyong Kristiyano - upang pag-isahin ang buong mundo sa isang perpektong organismo. Ang sangkatauhan, ani niya, ay iisa, ngunit ito ay umuunlad sa iba't ibang paraan: ang Kanluran ay lumikha ng kultura, samakatuwid, ang isang kumbinasyon ng Kristiyanismo at kultural na tradisyon ay kinakailangan. Para dito, ang estado ay dapat kusang sumuko sa Simbahan sa bisperas ng kaharian ng Diyos sa Lupa.
Pilosopiya ng Vl. Naimpluwensyahan ng Solovyova ang kasunod na tradisyon ng relihiyon at pilosopikal sa Russia. Kahit na ang isang kakaibang direksyon ay lumitaw - sophiology, na ang mga kinatawan ay bumuo ng mga prinsipyo ng kabuuang pagkakaisa, pagkakaisa, at kabuuan.
Ang isa sa pinakatanyag at iginagalang na mga pilosopong Ruso sa mundo ay si Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) - ang pilosopo ng "bagong kamalayan sa relihiyon". Para sa pilosopiyang pandaigdig, siya, una sa lahat, ay isa sa mga tagapagtatag ng eksistensyalismo at Kristiyanong personalismo. Siya ang nagpakita ng "mga tanawin ng kaluluwa ng Russia", nagsiwalat ng mga mapagkukunan at kahulugan ng "ideya ng Russia".
Ang buong sistemang pilosopikal ni N. Berdyaev ay batay sa prinsipyo ng Kalayaan. Hindi pagiging (bagay, kalikasan) at hindi espiritu (kamalayan, ideya), ngunit ang Kalayaan ay kumikilos para sa kanya bilang pinagmulan ng mundo. Kasabay nito, ang pilosopo ay hindi nangangahulugan ng kalayaan ng kalooban ng indibidwal, ngunit ang ontological na kalayaan na nakasalalay sa batayan ng lahat ng nilalang. Sa pangkalahatan, nakikilala ni Berdyaev ang tatlong uri ng kalayaan: ontological (ang unang kaguluhan kung saan ipinanganak si Bot at ang mundo), malayang pag-ibig sa Diyos (malayang pagtanggap sa Diyos at paggalaw patungo sa kanya). Dito hindi niya ibig sabihin ang mapang-alipin na doktrina ng kababaang-loob, na hindi kasama ang posibilidad ng paghihimagsik at paghihimagsik at nangangailangan ng pagsunod at pagsunod maging sa kasamaan. “… Ang mukha ng Makapangyarihan, makapangyarihan at nagpaparusa na Diyos ay kakaiba sa akin, at ang mukha ng nagdurusa, mapagmahal at ipinako na Diyos ay malapit sa akin, ngunit hindi nakayuko. Matatanggap ko lamang ang Diyos sa pamamagitan ng Anak ... Naiinis ako sa isang relihiyon na tumatanggap ng buhay ng tao bilang isang legal na proseso, "isinulat ni Berdyaev.
Ang isa pang napakahalagang tema para sa akda ni N. Berdyaev ay ang tema ng personalidad. Sa pagkuha ng posisyon ng personalismo, pinagtitibay niya ang primacy ng indibidwal sa pagiging at sa lipunan. Sa kanyang opinyon, hindi isang tao ang bahagi ng lipunan, ngunit sa kabaligtaran, ang lipunan, ang kosmos ay bahagi ng isang tao: "Ang pagkatao ay hindi isang bahagi, at hindi maaaring maging isang bahagi na may kaugnayan sa anumang kabuuan, kahit sa isang malaking kabuuan, sa buong mundo”. Berdyaev N. Sa pang-aalipin at kalayaan ng tao ... Mula 18 Berdyaev, kasunod ng Vl. Soloviev, ay naniniwala na ang layunin ng pag-unlad ng pagkatao ay nakasalalay sa paghahangad ng integridad, pagkakatulad ng diyos.
Bilang isang residente ng panlipunang mundo, ang isang tao na napapailalim sa pangangailangan ay nasa isang estado ng objectification, na naglalayong gawin siyang bahagi ng lipunan, angkan, kolektibo at sa gayon ay alipin: "Ang lahi ng tao ay mekanikal na sinakop ang tao, inalipin siya sa kanyang mga layunin. , pinilit siyang paglingkuran ang kanyang sariling kabutihan, ipinataw ang kanyang heneral at, kumbaga, layuning kamalayan." Berdyaev N. Pilosopiya ng Kalayaan. Ang kahulugan ng pagkamalikhain. P. 123 Totalitarian na lipunan, monismo sa pilosopiya ay nabitag ang personalidad, na nagresulta sa isang pagsabog ng subjectivism, ang pagtanggi sa lahat ng mga halaga. Ang may-akda ng Pilosopiya ng Kalayaan ay nakakakita ng isang paraan upang maalis ang kaguluhang ito sa pagkakaisa ng relihiyon ng mga tao batay sa malayang pananampalataya at paghahanap ng kaligtasan. Ang libreng sosyalidad, na pinipili ng isang tao batay sa kanyang kalayaan, ay tinatawag na sobornost ni Berdyaev (alalahanin na ang konseptong ito ay ipinakilala ni A.S. Khomyakov). Ang buong halaga ng A.S. Si Khomyakova, tulad ng pinaniniwalaan ni Berdyaev, ay naglihi siya ng pagkakasundo sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa kalayaan. Ngunit ito ay kalayaan na nabibilang sa ganap na primacy; ang pagkakasundo ay hindi maaaring gawing panlabas na awtoridad; ito ay A.S. Khomyakov "ay hindi naisip ito hanggang sa wakas." Ang estado at lipunan, binibigyang-diin si Berdyaev, ay hindi mga personalidad, samakatuwid, ang isang tao ay may higit na halaga kaysa sa kanila. Samakatuwid, ang karapatan at tungkulin ng bawat tao ay ipagtanggol ang kanilang espirituwal na kalayaan laban sa estado, na naglalayong gamitin ito.
Tinawag ni Berdyaev ang kanyang pilosopiya na eksistensyal, o personalistic, anthropological, na ipinahayag sa priyoridad ng indibidwal sa lahat ng panlabas na anyo, sa isang banda, at sa pag-unawa sa kalayaan bilang pangunahing halaga ng indibidwal, sa kabilang banda.
Ang teoryang panlipunan ni Berdyaev ay malalim din na konektado sa relihiyon; nakikita niya ang kakanyahan ng kasaysayan sa pakikibaka sa pagitan ng mga puwersa ng mabuti at masama. Sa kanyang akdang "The Meaning of History", sinuri ng pilosopo ang mga yugto ng pag-unlad ng tao, na tinatawag niyang barbarismo, kultura at sibilisasyon. Ngunit ang yugto ng sibilisasyon na nauugnay sa pagbaba ng espiritu ng pagkamalikhain, personal na kalayaan, ay hindi, ayon kay N. Berdyaev, ang huling yugto (bilang, halimbawa, sa mga turo ni O. Spengler). Iniuugnay niya ang huling, paparating na yugto sa pagbabago ng relihiyon. Ang problema ng kasaysayan ng Russia ay ang prinsipyo ng pagkatao ay hindi nagising dito, ang espirituwal at pampulitikang kalayaan ay hindi naitatag. Sa isang banda, ang mga Ruso ay nagsusumikap para sa kalayaan ng espiritu, sa kabilang banda, maaari silang sumuko sa harap ng anumang panlabas na arbitrariness at pang-aapi.
Sa isang banda, sabi ni Berdyaev, "Ang Russia ay ang pinaka-hindi chauvinistic na bansa sa mundo. Ang ating nasyonalismo ay nagbibigay ng impresyon ng isang bagay na hindi Ruso, mababaw ... Ang mga Ruso ay halos nahihiya sa katotohanan na sila ay mga Ruso; dayuhan sa kanila ang pambansang pride at kadalasan ay sayang! - ang pambansang dignidad ay dayuhan ... ". Berdyaev N.A.Ideyang Ruso. M., 2002, P.300 Sa kabilang banda, “Ang Russia ang pinakanasyonalistang kapangyarihan sa mundo, isang bansang walang kapantay na labis na nasyonalismo, ... pambansang pagmamayabang, ... isang bansang itinuturing ang sarili na isa lamang at tinatanggihan ang buong Europa bilang kabulukan at diyablo na napapahamak sa kamatayan. Ang kabaligtaran ng pagpapakumbaba ng Russia ay ang hindi pangkaraniwang pagmamataas ng Russia. Berdyaev N.A.Ideyang Ruso. M., 2002, P.301, Ang mga salitang ito ay nagpapakita ng kritikal na saloobin ni N. Berdyaev sa ideyalisasyon ng Slavophil ng mga mamamayang Ruso, pagmamataas sa Europa at iba pang mga kultura.
Ang pilosopiya ni N. Berdyaev ay natagpuan ang pinakamainit na tugon sa post-war Europe. "Palagi kong naririnig na mayroon akong" pangalan sa mundo "... Sikat ako sa Europa at Amerika, kahit sa Asia at Australia, isinalin sa maraming wika, marami silang isinulat tungkol sa akin. Mayroon lamang isang bansa kung saan halos hindi nila ako kilala - ito ang aking Inang-bayan ... ", isinulat ng pilosopo.
Sa Russia, ang pilosopiya ni N. Berdyaev ay "natuklasan" lamang noong 90s ng XX century.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Biysk Technological Institute (Sangay)
institusyong pang-edukasyon sa badyet ng pederal na estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon
Ipinangalan ang Altai State University I.I. Polzunova "(BTI Alt GTU) Faculty of Mechanics
Department of Industrial Safety and Quality Management
Disiplina: Pilosopiya
Nakumpleto ni: mag-aaral ng grupong UK-21 Konoplyannaya E.A.
Biysk 2014
Panimula
1. Talambuhay ni V. Soloviev
3. Talambuhay ni N. Berdyaev
5. Dialectics
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Isang makabuluhang papel at impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya ng mundo sa pagliko ng XIX - XX na siglo. nag-render ng mga gawa ng mga natitirang pilosopong Ruso na si V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vl. Soloviev, S. Bulgakov at iba pa. Ang mga modernong pilosopo ay nagtatalaga ng isang ganap na natatanging papel sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo, na dahil sa ilang mga kadahilanan. Una, sa loob ng balangkas ng pilosopiyang ito, ibinubuod nila ang mga resulta ng pananaw sa mundo ng mga siglo-lumang kasaysayan ng pag-unlad ng Russia. Pangalawa, ang pilosopiya ng relihiyon sa panahong ito ay ang huling tugon sa patuloy na makasaysayang pagkasira ng Imperyo ng Russia. Pangatlo, ang pilosopiya sa Russia sa simula ng siglo ay nabuo sa pakikibaka laban sa ideolohiyang Bolshevik, at samakatuwid ang palad sa ito, walang alinlangan, ay kabilang sa mga pinakakarapat-dapat na kinatawan nito.
Bilang isang produkto ng pagmuni-muni ng socio-historical reality, ang pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ikadalawampu siglo ay isang larawan ng mundo kung saan ang rebolusyong panlipunan ay binago sa eschatology, at ang bagong panahon ay nakita nila bilang isang trahedya sa kasaysayan ng mundo at isang kabiguan ng kasaysayan.
Sa pamamagitan ng kalooban ng mga makasaysayang kaganapan, karamihan sa mga pilosopong Ruso ay pinilit na lumipat, ngunit hindi lahat ng mga pangunahing kinatawan nito ay naging mga ideologist ng pangingibang-bayan at mga aktibong pilosopo nito. Ang mga pananaw nina Berdyaev, Bulgakov at Shestov sa paglilipat ay nakuha ang kanilang pangwakas na pagkumpleto.
Ang pagtagumpayan sa krisis kung saan ang pilosopikal na teismo at Slavophilism ay naging pangunahing gawain ng relihiyosong pilosopo na si V. Solovyov. Ang kanyang sistema ay isang bagong yugto sa ebolusyon ng pilosopiya ng relihiyon, na sinubukan ng mga tagasunod na gawing aktibo ito sa ideolohiya sa simula ng siglo. Ang mga aktibidad ni Solovyov ay batay sa mga sumusunod na pangunahing hangarin: upang maisakatuparan, sa ilalim ng tanda ng "all-unity", "isang maayos na synthesis ng relihiyon, agham at pilosopiya"; pagsamahin ang mga makatwiran, empirical at mystical na mga uri ng kaalaman; upang ipakita ang kasaysayan bilang isang "divine-human" na proseso; ipahiwatig ang mga paraan ng pagbabagong panlipunan at pagbabagong-buhay. Ang pagbibigay-katwiran ni Solovyov sa mga historiosophical constructions mula sa pananaw ng relihiyosong layunin na idealismo ay pinagsama sa liberal na katangian ng kanyang sosyo-politikal na pananaw. Vl. Si Soloviev, na nagmoderno ng mga tradisyunal na problema ng ideyalistang pilosopiya ng Russia, ay hindi popular sa mga intelihente ng Russia noong nabubuhay siya.
Ang pilosopiya ng relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo. ay nabuo hindi lamang sa malapit na koneksyon sa mga nakaraang relihiyon-idealistic na mga uso sa Russia, sa masinsinang komunikasyon sa mga kontemporaryong domestic paaralan ng idealismo, ngunit sinubukan din na umasa sa mga nagawa ng mga siglo-lumang idealistikong tradisyon ng European na pag-iisip, gamit ang mga ideya ng Plato at Pattristics, German classical idealism, Schopenhauer, Nietzsche , James, neo-Kantianism at phenomenology. Noong XX siglo. Ang ideyalismong relihiyon ng Russia ay lumago sa mga nangungunang paaralan ng modernong idealismo sa Alemanya, Inglatera, Pransya, Estados Unidos at iba pang mga bansa sa Kanluran, at sa ilang mga paraan ay lumaki ang mga ito, na nag-aalok ng pampublikong kamalayan ng iba't ibang mga bersyon ng eksistensyalismo (Shestov, Berdyaev), pilosopiya. ng kabuuang pagkakaisa (Bulgakov, Florensky, Frank ), pansexualism (Rozanov), maraming bersyon ng relihiyosong modernismo, "sosyal" na Kristiyanismo.
Ang lalim at talas ng mga pagliko ng kasaysayan, ang walang uliran na pagbilis ng takbo ng makasaysayang buhay, walang alinlangan, ay nag-ambag sa isang partikular na matinding pagnanais na maunawaan laban sa background ng pagbagsak ng isa at ang simula ng isa pang panahon, ang hindi pa naganap at "talented. "ng panahon. Magiging isang pagkakamali na maniwala na ang mga nakamit ng pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo. wala, kahit sa ilang lawak, progresibo at nakabubuo na kahulugan.
1. Talambuhay ni V.S. Soloviev.
Si Soloviev Vladimir Sergeevich ay isang sikat na pilosopo at publicist. Ipinanganak noong Enero 16, 1853. Ang kanyang ama ay isang tanyag na mananalaysay; ang ina ay mula sa Little Russian noble family ng mga Romanov. Ang kilalang pilosopong Ukrainian na si Skovoroda ay isang lolo sa tuhod sa panig ng ina. Nag-aral siya sa First Moscow Gymnasium sa parallel department nito (ngayon ang 5th Moscow Gymnasium). Matapos makapagtapos ng kurso noong 1869 na may gintong medalya, pumasok siya sa Physics and Mathematics Faculty ng Moscow University, sa Department of Natural Sciences; mula sa ika-3 taon ay lumipat siya sa malayang mga tagapakinig ng Faculty of History and Philology; noong 1873
Noong Marso 1881, naghatid siya ng tanyag na talumpati laban sa parusang kamatayan bilang konklusyon sa mga pampublikong lektura sa kilusang pampanitikan noong ika-19 na siglo. Sa parehong taon, umalis siya sa serbisyo sa Ministri ng Pampublikong Edukasyon, ngunit sa wakas ay huminto siya sa pagtuturo noong 1882. Nagsimula siyang magpakita sa harap ng publiko bilang isang lektor noong huling bahagi ng dekada 90. Mula Setyembre 1891 siya ay naging editor ng pilosopikal na departamento sa kasalukuyang Diksyunaryo. Eksklusibong nakatuon sa agham at panitikan, nanirahan siya ngayon sa Moscow, ngayon sa St. Petersburg, ngayon sa mga estates ng kanyang mga kaibigan (mas madalas sa Pustynka, malapit sa St. Petersburg), ngayon sa Finland sa Imatra, ngayon sa ibang bansa.
Sa Croatia, itinatag niya ang malapit na pakikipagkaibigan sa sikat na Slavic na obispo na si Strosmeier, kasama ang canon na si Raczka at iba pa. Mahiwaga at mahiwaga ang kanyang hitsura. Babae at kabataan ang mukha, maputla na may malalaking dark blue na mata, walang buhay, nakatayo at hindi kumukurap, nakatingin sa malayo. Tuyo, maputla ang leeg at mahahabang payat na mga braso na nakasuksok sa mga bulsa o itinutuwid ang buhok sa ulo. Ang tinig ay tila madamdamin at maayos. Napakagandang mata.
Berdyaev Soloviev dialectics pilosopiya
2. Relihiyosong pilosopiya ni V. Solovyov
V.S. Lumikha si Soloviev ng isang orihinal na pilosopiyang panrelihiyon na nagkaroon ng napakalaking epekto sa mga pilosopikal at relihiyosong paghahanap ng mga Russian intelligentsia noong ika-20 siglo. Marami sa mga ideya ng pilosopo ay halos hindi napagtanto ng kanyang mga kapanahon, at bahagi ng siyentipikong pamana ng palaisip ay nangangailangan pa rin ng detalyadong pag-aaral. Ang siyentipiko ay nag-iwan ng isang malaking pamana sa agham. Kapag pinag-aaralan ang kanyang mga publikasyon na "The Philosophical Principles of Integral Knowledge", "The Crisis of Western Philosophy", "Criticism of Abstract Principles", "Readings on God-manhood" ay nagmumungkahi ng konklusyon na siya ay isang relihiyosong pilosopo. Ayon kay Vladimir Solovyov, ang isang tao ay dapat gumawa o gumawa ng "Banal na gawain - o pinagsamang gawaing banal-tao sa kasaysayan." Hinangaan niya ang Platonic na kalikasan ng kagandahan, katotohanan at kabutihan." Nais ng Ganap na kasing ganda ng ipinapakita nito bilang katotohanan at nararamdaman bilang kagandahan." Pagkatapos ng purification at unification, ang paggawa ng tao ay nagiging "integral creativity", ang kaalaman, ang cognition ay nagiging "integral knowledge", at ang aktwal, practice ay nagiging "integral society". Anuman sa 3 sphere na ito, sa turn, ay isang uri ng synthesis ng 3 subordinate na sandali: "buong pagkamalikhain" - mistisismo, kaaya-aya at teknikal na pagkamalikhain, "sining", "buong kaalaman" - teolohiya, abstract na pilosopiya at positibong Agham; "Buong lipunan" - simbahan, estado at pang-ekonomiyang institusyon. Tinawag niya ang "buong buhay" na synthesis ng kabuuan - lipunan, pagkamalikhain at kaalaman.
Ang isang natatanging katangian ni V. Solovyov ay ang kanyang pagtanggi na ipasailalim sa "aksyon", pagsasanay at "paggawa", paglikha sa katalusan. Inilagay niya ang lahat ng tatlong sphere sa parehong antas; pantay na pagtrato sa kanila bilang mahahalagang bahagi ng "buong buhay". Sa kanyang opinyon, ito ay sumusunod na ang kontradiksyon sa pagitan ng relihiyon at sekular na mga prinsipyo sa lipunan ng tao (hindi nila maaaring kanselahin ang isa't isa, o magkakasamang mabuhay bilang mga independiyenteng lugar) - nawawala kapag naunawaan natin na ang isang sekular o natural na kaayusan ay nagbibigay ng mga kinakailangang paraan upang makamit ang isang ganap. mga layunin ng isang relihiyoso o mystical order, at ang isang ganap na layunin ay maaari lamang makamit sa pamamagitan ng mga paraan na ito. Ang sekular na kaayusan ay may tunay na kalayaan, ngunit ang perpektong primacy ay likas sa kaayusan ng relihiyon, dahil siya ang nagbibigay ng nilalaman at layunin ng sekular na kaayusan. Ngunit dahil kailangan ang pormal at materyal na paraan (iyon ay, mga institusyong pampulitika at pang-ekonomiya) upang mapanatili ang kaayusan na ito, ang kaayusan ng relihiyon naman ay nakasalalay sa sekular na kaayusan. Sa isang pilosopikal na debate sa St. Petersburg University V. Soloviev ay gumawa ng isang ulat na "Ang ilang mga salita tungkol sa tunay na problema ng pilosopiya", kung saan nabanggit na ang pilosopiya at relihiyon ay dapat umakma sa isa't isa at maging sa isang uri ng kumbinasyon, at ito ay "ang tunay na gawain ng pilosopikal na pag-iisip" ...
Ayon sa pilosopo, ang etika, aesthetics at pilosopiya ng kasaysayan, tila, ay may mas maraming "nilalaman" gaya ng pisika, kimika, biology o geology, bagaman ang "nilalaman" na ito ay may ganap na naiibang uri, at ang moral na elemento "ay dapat kunin. bilang batayan ng teoretikal na pilosopiya."... Ikinonekta ni Vladimir Soloviev ang kanyang pilosopikal na gawain sa isang positibong desisyon sa etika "maging o hindi maging katotohanan sa mundo", at ang gawaing pang-agham na "Beauty in Nature" ay kaayon ng mga cosmic transformative na ideya ni V. Vernadsky, N. Fedorov, K. Tsiolkovsky.
Ang konsepto ng "all-unity" na nilikha ni V. Solovyov ay ang sentro ng pilosopiko na paghahanap ng nag-iisip. Ang pagkakaisa ng lahat ay ang perpektong ganap. "Dahil ang pagsasakatuparan ng lahat-ng-pagkakaisa ay hindi pa naibibigay sa ating realidad, sa mundo ng tao at kalikasan, ngunit nagagawa lamang at kasabay nito ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng ating sarili, kung gayon ito ay isang gawain para sa sangkatauhan." Upang maunawaan ang walang kundisyong kabuuang-pagkakaisa ay posible lamang sa "integral na kaalaman". Ito ay tumutukoy sa synthesis ng relihiyon, agham at sining. Ang konsepto ng all-unity ngayon ay ang metodolohikal na pundasyon ng kaalaman sa ekolohiya at pang-ekonomiya, na binuo sa mga prinsipyo ng isang integral (holistic) na pananaw sa mundo.
Ang relihiyosong pilosopo ay napagmasdan ang panuntunan sa buong kanyang maikling buhay: upang mamuhay ng tamang etikal na buhay at "panatilihin ang espirituwal na kahinahunan at kalinawan ng kamalayan." Ayon sa pilosopo na si G. Florovsky, alam ni Vladimir Soloviev kung paano gisingin ang budhi ng kaisipan. Siya ay para sa katotohanan na "kailangan nating manalangin sa Diyos, tumulong sa isa't isa ... Panalangin, limos at pag-aayuno, ang tatlong pagkilos na ito ay pawang personal o pribadong relihiyon", ngunit mayroon ding "pampublikong relihiyon: pakikilahok sa buhay ng ang simbahan. Si Kristo ay likas sa kanyang simbahan bilang isang daan, katotohanan at buhay." Mula sa kanila "ang kaharian ng Diyos ay nabuo, na kung saan ang pinuno ay si Kristo." Sa imahe ni Kristo, kailangan mong subukan ang iyong konsensya o ang etikal na bahagi ng buhay ng isang tao. Sa aklat na "Spiritual Foundations of Life", ang pilosopo ay nagbigay ng payo sa kanyang mga mambabasa "... bago magpasya sa anumang aksyon, kinakailangang tandaan ang" moral na imahe ni Kristo, tumutok dito at tanungin ang iyong sarili: magagawa ba niya ang gawaing ito. ... alalahanin si Kristo, Isipin na Siya ay buhay na tulad Niya, at ilagay ang lahat ng pasanin ng iyong mga pagdududa sa Kanya."
V.S. Interesado din si Soloviev sa mga problema ng pamamahala ng kalikasan sa ekonomiya. Ang katotohanan ay ang pagtatapos ng 1880s ay nagdala ng tagtuyot, pagkabigo ng ani, taggutom sa Russia. Isinulat niya ang tungkol sa pagkatuyo at pagkaubos ng mga lupain bilang resulta ng mandaragit at hindi maayos na paggamit ng lupa, at ang tao ay walang magawa sa paglaban sa mga elemento. Ayon sa siyentipiko, sa kasaysayan mayroong tatlong yugto ng paglapit ng tao sa kalikasan. Ang unang yugto, na naipasa, ay ang sapilitang pag-alis mula sa kalikasan ng lahat ng bagay na mahalaga. Ang pangalawang yugto, kung saan pupunta ang isang tao - ay isang makatwirang pag-alis "na may isang mata", ngunit marahas din, at ang ikatlong yugto, marahil, ng malayong hinaharap ay isang kumpletong pagtigil ng karahasan laban sa kalikasan. “Ang linangin ang lupain ay hindi nangangahulugan ng pag-abuso dito, hindi para sirain ito, ngunit upang mapabuti ito, upang dalhin ito sa higit na lakas at kapunuan ng pagiging ... Kung walang pagmamahal sa kalikasan, para sa kanyang sarili imposibleng isakatuparan ang moral organisasyon ng materyal na buhay ... Ginamit ng tao ang kanyang kataasan sa kalikasan hindi lamang para sa kanyang kapakanan, kundi para din sa kanyang sariling kadakilaan. Ang saloobin sa sariling tahanan ... ay dapat na binuo sa isang moral na batayan, sa batayan ng isang tiyak na pilosopiya ng ekolohiya, isang siyentipikong pag-aaral ng integridad ng uniberso, bilang isang organiko at makatuwirang kabuuan ", at" ang sangkatauhan ay hindi mabubuhay. na may panandaliang alalahanin, nang walang malinaw na layunin sa hinaharap." Kaya maaaring magsalita ng isang tao na may malinis na kaluluwa sa etika at sa kanyang mga aksyon at maraming mga gawa ay nakumpirma ang malalim na moralidad ng dakilang pilosopo sa relihiyon.
Sa maraming mga memoir si V. Solovyov ay nailalarawan bilang isang namumukod-tanging pilosopo sa relihiyon na nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa paghahanap sa Diyos at sa pilosopiya ng relihiyon ni S. Bulgakov, magkapatid na S. at E. Trubetskoy, P.A. Florensky, N. Berdyaev at iba pa.Ayon kay K. Leont'ev, ang pilosopo na si Soloviev ay isang hindi maintindihan na palaisip, at pagkatapos ay isang malinaw na pilosopo - isang manunulat sa modernong Europa. Naniniwala si O. Klyuchevsky na ang pilosopo ay handa na "magpangaral sa ilang." Ang pilosopiya ng relihiyon ng V.S. Nakatanggap si Solovyov ng pagkilala sa buong mundo, at marami sa kanyang mga paghatol ay nananatiling may kaugnayan ngayon.
3. Talambuhay ni N.А. Berdyaeva
Nikolamy Aleksamndrovich Berdyamev (Marso 6, 1874, Kiev - Marso 23, 1948, Clamart malapit sa Paris) - Russian at Ukrainian na relihiyon at pampulitika na pilosopo, kinatawan ng existentialism.
SA. Si Berdyaev ay ipinanganak sa isang marangal na pamilya. Ang kanyang ama, ang opisyal-cavalry guard na si Alexander Mikhailovich Berdyaev, ay ang Kiev district marshal ng maharlika, nang maglaon ay ang chairman ng board ng Kiev land bank; ina, si Alina Sergeevna, nee Princess Kudasheva, ay Pranses ng kanyang ina. Ang kanyang nakatatandang kapatid na si Sergei ay isang makata, publicist at publisher.
Ang asawa ay ang makata na si Berdyaeva, Lidia Yudifovna (sa kanyang unang kasal, Rapp, nee Trusheva).
Si Berdyaev ay pinalaki sa bahay, pagkatapos ay sa Kiev Cadet Corps. Sa ikaanim na baitang, umalis siya sa gusali at nagsimulang maghanda para sa mga pagsusulit sa matrikula para sa pagpasok sa unibersidad. "Pagkatapos ay nagkaroon ako ng pagnanais na maging isang propesor ng pilosopiya." Pumasok siya sa natural na faculty ng Kiev University, makalipas ang isang taon ay pumasok siya sa law faculty. Noong 1897, para sa pakikilahok sa mga kaguluhan ng mga mag-aaral, siya ay inaresto, pinatalsik mula sa unibersidad at ipinatapon sa Vologda. Noong 1899, sa Marxist journal na "Neue Zeit", ang kanyang unang artikulo na "F.A. Lange at kritikal na pilosopiya sa kanilang kaugnayan sa sosyalismo ”.
4. Relihiyosong pilosopiya ni N. Berdyaev
Mula noong 1904 N.A. Berdyaev, kasama ang isa pang relihiyosong pilosopo na si S.N. Bulgakov, ay nagsimulang mag-edit at pagkatapos ay i-publish ang mga magasin na "Bagong Daan" at "Mga Tanong sa Buhay". Noong 1909, nakibahagi siya sa sikat na koleksyon na "Vekhi", na naging reaksyon ng mga intelihente ng Russia sa mga kaganapan ng rebolusyong 1905 at kung saan maraming mga nag-iisip ng Russia ang nagpahayag ng kanilang pagtanggi sa mga panlipunang demokratikong libangan at ang pangangailangan na bumuo ng isang bagong pilosopiko. at panlipunang pananaw. Sa parehong mga taon, si Berdyaev ay naging isa sa mga tagapagtatag ng relihiyon at pilosopikal na lipunan na "In Memory of Vladimir Solovyov". Sa lalong madaling panahon ang mga unang gawa ng N.A. Berdyaev's "The Philosophy of Freedom" (1911) at "The Meaning of Creativity" (1916), na natapos ang kanyang paghahanap sa paglikha ng isang "bagong kamalayan sa relihiyon" at ang pagpapatibay ng pilosopiya ng "neo-Christianity".
Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay may malubhang epekto sa pananaw ng pilosopo ng Russia. Kinuha ni Berdyaev ang digmaang ito bilang katibayan ng pagtatapos ng humanistic na panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit ito ay sa Russia na nakita niya ang isang makasaysayang puwersa na may kakayahang tuparin ang misyon ng Kristiyanong pag-iisa ng sangkatauhan. Samakatuwid, tinanggap ni Berdyaev ang Rebolusyong Pebrero ng 1917. Ngunit nakita niya ang Rebolusyong Oktubre bilang isang pambansang sakuna. Noong 1918, isinulat niya ang aklat na The Philosophy of Inequality, kung saan tinanggihan niya ang sosyalismo ng Bolshevik bilang "mapilit na birtud at mapilit na kapatiran" (ang aklat ay nai-publish noong 1923 sa Berlin).
Sa panahon ng kanyang buhay sa Soviet Russia, ipinagpatuloy ni Berdyaev ang pag-aaral ng pilosopiya, nilikha ang Free Academy of Spiritual Culture, at naging may-akda ng koleksyong Mula sa Kalaliman. Ang kanyang matingkad na posisyong anti-Bolshevik ay nagdulot ng pagtanggi sa mga awtoridad, kaya dalawang beses siyang inaresto, at noong 1922, kasama ang iba pang mga Russian thinker, siya ay ipinatapon sa ibang bansa sa sikat na "pilosopiko na bapor".
Sa pangingibang bansa N.A. Nanirahan muna si Berdyaev sa Berlin, at mula 1924 hanggang sa katapusan ng kanyang buhay - sa France, sa lungsod ng Clamart malapit sa Paris. Sa panahong ito, nilikha niya ang mga pangunahing gawaing pilosopikal (sa kabuuan, naglathala siya ng mga 40 libro). Aktibo siyang lumahok sa mga aktibidad ng iba't ibang mga organisasyong relihiyoso at pilosopikal na Russian emigré. Noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig N.A. Kinuha ni Berdyaev ang isang malinaw na ipinahayag na makabayang posisyon, suportado ang pakikibaka ng USSR laban sa Nazi Germany. Noong 1947, si Berdyaev ay iginawad sa titulong Doctor of Cambridge University.
Ang mga pangunahing gawa ng N.A. Dapat isaalang-alang si Berdyaev: "Ang kahulugan ng pagkamalikhain", "Ang pilosopiya ng malayang espiritu", "Espiritu at katotohanan", "Sa pang-aalipin at kalayaan ng tao", "Ang karanasan ng eschatological metaphysics", "Ang kaharian ng Espiritu at ang kaharian ni Cesar."
Ayon kay N.A. Ang mga pilosopikal na pananaw ni Berdyaev ay higit na naiimpluwensyahan ng mga turo ni Kant, Schopenhauer, Nietzsche, L. Tolstoy, gayundin ng German medieval mystic na si J. Boehme. Kasabay nito, kritikal niyang naunawaan ang pilosopiya ni Hegel, Schelling, Marx.
Ang sentral na tema ng N.A. Ang Berdyaev ay ang tema ng tao, indibidwal na kalayaan at pagkamalikhain. "Ang tao ay hindi maaaring alisin sa pilosopiya ... At ang pilosopiya ay, una sa lahat, ang doktrina ng tao, ng isang integral na tao at ang doktrina ng isang integral na tao ..." Hindi nakakagulat, sa pangkalahatan, ang kanyang pilosopiya ay niraranggo sa mga pilosopikal na agos ng personalismo at eksistensyalismo.
Talamak na nararanasan ang pagkakaroon ng isang tao sa mundo, naniniwala si Berdyaev na ang pagkakaroon ng tao ay nailalarawan, una sa lahat, sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng kalungkutan: "Ang sakit ng kalungkutan ay isa sa mga pangunahing problema ng pilosopiya ng pagkakaroon ng tao bilang isang pilosopiya ng tadhana ng tao," isinulat ni N.А. Berdyaev. Ang pag-abandona at kawalan ng kapanatagan ng isang tao sa mundo ay nag-uugat sa kanyang paunang pag-asa sa kapaligirang panlipunan, na umaalipin, umaalipin sa tao, pumipilit sa kanya, nagtanim ng mapanglaw ng karaniwan at ang takot sa hindi maiiwasang kamatayan. At ang pilosopiya lamang ang makapagpapalaya sa isang tao mula sa mapang-aping pakiramdam ng takot at dalamhati: "Ang pilosopikal na pag-iisip ay palaging nagpalaya sa akin mula sa mapang-aping mapanglaw ng" buhay ", mula sa kapangitan nito ... Ang pilosopiya para sa akin ay isang pakikibaka din sa hangganan sa ang pangalan ng infinity," isinulat niya sa aklat na " Self-knowledge ". "Ang pilosopiya ay palaging isang pambihirang tagumpay mula sa walang kahulugan, empirical, pagpilit at pagpilit sa amin mula sa lahat ng panig ng mundo sa mundo ng kahulugan ...", - sinabi niya sa kanyang gawain na "Ako at ang mundo ng mga bagay."
Samakatuwid, ang buong pilosopiya ng N.A. Ang Berdyaeva ay naglalayong tulungan ang isang tao na kumuha ng isang aktibo at malikhaing posisyon, upang madaig ang di-kasakdalan ng pagkakaroon ng tao. At sa bagay na ito, tatlong pangunahing ideya ang maaaring makilala sa pilosopiya ni Berdyaev: 1) ang ideya ng "unibersal" na Kristiyanismo, 2) ang ideya ng kalayaan ("ang primacy ng kalayaan kaysa sa pagiging") at 3) isang paghingi ng tawad para sa pagkamalikhain ("ang lumikha ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng kanyang pagkamalikhain"). Sa kabuuan, ang mga pilosopikal na pananaw ng nag-iisip ng Russia ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng krisis ng buhay at espiritu, at, sa kabilang banda, sa pamamagitan ng romantikong pagtitiwala sa tagumpay ng perpekto.
Bilang isang relihiyoso at mystical thinker, si Berdyaev ay lumikha ng isang uri ng cosmogonic na larawan ng mundo. Sa kanyang opinyon, kahit na bago ang pagiging at oras ay mayroong isang uri ng kalaliman, isang uri ng hindi makatwiran na estado ng kalayaan, na nailalarawan ni Berdyaev ng konsepto ng Aleman na "Ungrund", na kinuha mula sa konseptwal na kagamitan ng German mystic na si J. Boehme. Samakatuwid, ang kalayaan ay nauuna sa lahat - maging ang Diyos.
Sa Ungrund, ipinanganak ang Diyos, na lumikha ng mundo at tao mula sa paunang batayan na ito. Samakatuwid, ang mundo ay Nilikha ng Diyos. Ito ay mula sa Diyos na ang espiritu ay ibinubuhos (nagmula), na ibinubuhos sa isang tao. Ngunit ang espiritu ay umiral mula pa sa simula, pabalik sa Ungrund. At ito ang pangunahing kontradiksyon ng espiritu - ito ay isang emanation ng Diyos at, sa parehong oras, isang produkto ng pre-production na kalayaan. Samakatuwid, ang mundo sa kabuuan may pangunahing pundasyon - espiritu at kalayaan. At ang dalawang pundasyong ito ay magkasalungat na pinagsama sa tao. Pagkatapos ng lahat, ang tao ang pangunahing nilikha ng Diyos: "Ang sangkatauhan ang pangunahing katangian ng Diyos, ang tao ay nakaugat sa Diyos, tulad ng Diyos. nakaugat sa tao..."
Ang espiritu ay pangunahin na may kaugnayan sa materyal na mundo at ito ay "priyoridad" sa kahalagahan nito para sa isang tao: "Sa isang tao ay mayroong espirituwal na prinsipyo, bilang transendental na may kaugnayan sa mundo, iyon ay, lumalampas sa mundo ... Kamalayan at Ang kamalayan sa sarili ay nauugnay sa espiritu." At dahil ang presensya ng espiritu ay likas lamang sa tao, kung gayon, ayon kay Berdyaev, ang Diyos sa pamamagitan ng espiritu ay hindi lumilikha ng mga bagay, hindi mga bagay, ngunit buhay, malikhaing mga paksa. Samakatuwid, ang mga paksa ang tinatawag na maging malikhain sa mundo. Samakatuwid, karaniwan para kay Berdyaev na ituring bilang isang bagay lamang ang fragment ng materyal na katotohanan na nasa ilalim na ng impluwensya ng paksa. At ang paksa mismo ay personal, hindi mapaghihiwalay mula sa isang buhay na personalidad, isang tao. Dahil dito, sadyang iniugnay ni Berdyaev ang espiritu sa personalidad ng tao.
Ngunit ang isang tao ay likas din sa paunang estado ng kalayaan, kabilang ang kalayaan ng pagkamalikhain. Samakatuwid, sa paglikha ng mundo ng Diyos, ang paglikha mismo ay hindi pa tapos, ngunit nailipat na sa tao. At ang tao ay patuloy na nagdadala ng kanyang malikhaing kalayaan sa mundo, patuloy na lumilikha ng mundo: "Ang tao at ang kosmos ay sinusukat sa pamamagitan ng kanilang sariling mga lakas bilang katumbas ...", isinulat ni N.A. Berdyaev. Kasabay nito, ang misteryo ng pagkamalikhain ay hindi makatwiran, kung paanong ang kalayaan mismo ay hindi makatwiran, dahil ito ay hindi lamang nagmula sa Diyos: "Ang mga malikhaing regalo ay ibinigay sa tao ng Diyos, ngunit isang elemento ng kalayaan, na hindi tinutukoy ng alinman sa mundo o Diyos, ay pumapasok sa mga malikhaing gawa ng tao."
Ang pagkakaroon ng kalayaan sa pagkamalikhain ay humahantong sa katotohanan na ang espiritu ay hindi palaging sapat na nakapaloob sa mga produkto ng aktibidad ng tao. At ang resulta ng sitwasyong ito ay ang pagsilang ng mundo ng mga bagay, o "objectification ng espiritu." Ang konsepto ng "objectification" ay nauugnay sa mga konsepto ng "objectification" at "alienation". Sa madaling salita, ang objectification ng espiritu ay ang paghiwalay ng espiritu mula sa tao, mula sa paksa. Ngunit dahil ang bagay ay isang bagay na dayuhan sa kalayaan at espiritu, ang objectification ng espiritu ay nangangahulugan ng pagkawala ng kalayaan ng espiritu. Ang mundo ng objectification ay isang mundo ng phenomena, at samakatuwid: "Ang mundo ng objectification ay hindi isang espirituwal na mundo," isinulat ni N.А. Berdyaev.
SA. Itinatag ni Berdyaev ang mga sumusunod na palatandaan ng mundo ng objectification: 1) alienation ng object mula sa paksa; 2) pagkaabala sa natatanging indibidwal, sa personal sa pangkalahatan, sa impersonal-unibersal; 3) ang dominasyon ng pangangailangan, determinasyon mula sa labas, pagsupil at pagsasara ng kalayaan; 4) pagbagay sa kalakhan ng mundo at kasaysayan, sa karaniwang tao, pagsasapanlipunan ng isang tao at ang kanyang mga opinyon, pagsira sa pagka-orihinal.
5. Dialectics
Sa agham, mayroong ilang mga teorya na naglalarawan sa pag-unlad ng iba't ibang mga sistema. Ang dialectics ay itinuturing na pinaka naaangkop sa iba't ibang mga pagbabago sa nakapaligid na mundo. Sa sinaunang Greece, ang konseptong ito ay nangangahulugang isang pagtatalo, isang salungatan ng magkasalungat na pananaw, isang kontradiksyon. Nang maglaon, ang konseptong ito ay nagsimulang tukuyin ang magkasalungat na katangian ng mga relasyon hindi lamang sa polemics, kundi pati na rin sa kalikasan, ang mundo sa kabuuan. Ang isang holistic na dialectical na konsepto ng pag-unlad ay binuo ng Aleman na pilosopo noong ika-19 na siglo. G.V.F. Hegel.
Sa kasalukuyan, ang dialectics ay itinuturing bilang isang teorya ng pag-unlad, na batay sa magkasalungat na katangian ng mga relasyon ng lahat ng anyo ng pagkatao.
Ang konsepto at prinsipyo ng dialectics
Ang mga prinsipyo ay tinatawag na mga pangunahing ideya na tumutukoy sa praktikal o espirituwal na aktibidad ng isang tao, halimbawa, sa pagtatayo ng anumang sistema ng kaalaman (teorya). Para sa dialectics, ang mga pangunahing ideya ay:
§ ang prinsipyo ng unibersal na komunikasyon;
§ ang prinsipyo ng pag-unlad ng lahat ng anyo ng pagkatao.
Sa pagsasalita tungkol sa prinsipyo ng unibersal na koneksyon, nangangahulugan sila na ang anumang bagay ng ating mundo, direkta o sa pamamagitan ng iba pang mga bagay, ay konektado sa lahat ng mga bagay. Halimbawa, ang bawat tao ay nauugnay sa planetang Earth. Ang ating planeta ay nauugnay sa Araw. Ang solar system ay konektado sa pamamagitan ng mga pisikal na dependency sa iba pang mga sistema ng ating Galaxy, na kung saan, sa iba pang mga kalawakan. Kung graphic na inilalarawan natin ang sitwasyong ito sa anyo ng mga punto (mga bagay) na konektado sa bawat isa sa pamamagitan ng mga linya (koneksyon), makikita natin na ang bawat tao ay may kaugnayan sa lahat ng mga bagay sa kalawakan, iyon ay, sa buong Uniberso. Ang isa pang bagay ay ang mga dependency na ito ay maaaring halos hindi nakikita. Sa katulad na paraan, maaari mong subaybayan ang mga kadena ng mga koneksyon ng lahat ng mga bagay sa Earth.
Ang partikular na kahalagahan ay ang konsepto ng "batas". Maraming mga tao, lalo na ang mga may kasanayan sa legal na propesyon, ay masyadong makitid ang paggamit ng konseptong ito, na nakakalimutan na bukod sa mga legal na batas, may iba pang mga batas. Ang konsepto ng "batas" ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na uri ng relasyon. Ito ay isang mahalaga, matatag, kinakailangang koneksyon sa pagitan ng mga bagay.
Ang mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang bagay at phenomena sa kalikasan ay layunin. Hindi alintana kung alam o hindi ng isang tao ang tungkol sa kanila, naiintindihan o hindi nauunawaan ang kakanyahan ng mga kaganapan, ang mga koneksyon na ito ay natanto sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon. Ang nasabing matatag at kinakailangang likas na koneksyon ay tinatawag na mga batas ng kalikasan.
Kung ang isang tao na may kapangyarihan ng katwiran ay tumagos sa kakanyahan ng patuloy na mga proseso, kung namamahala siya upang matuklasan ang mga sanhi ng ilang mga kaganapan, ang mga kondisyon para sa pagpapatupad ng ilang mga koneksyon, kung gayon ang kaalaman na ito ay nabuo bilang mga batas ng agham. Ito ay isang pansariling paglalarawan ng mga likas na ugnayan ng isang tao. Ito ay lubos na halata na ang mga batas ng agham ay madalas na naglalarawan ng mga natural na koneksyon sa humigit-kumulang, dahil ang isang tao ay hindi alam ang lahat. Samakatuwid, ang mga tao ay madalas na nabigo kapag sila ay umaasa nang labis sa kanilang kaalaman, kahit na itinuturing nila itong siyentipiko. Halimbawa, minsan hindi nauunawaan ng mga tao kung bakit nasisira ang kagamitan.
Ang pag-unawa sa mga relasyon ng tao ay mas kumplikado. Ang mga motibo para sa aktibidad o pagiging pasibo ng mga tao ay iba at kadalasan ay hindi matatag. Maaari mong hulaan kung paano "kikilos" ang puno sa loob ng isang oras. Mahirap sabihin ang "kung paano kumilos ang isang tao sa susunod na ilang minuto", at ang isang grupo ng mga tao ay mas mahirap. Ang mga motibo ng mga aksyon ng isang tao, kahit na sa magkatulad na mga sitwasyon, ay iba: kahapon gusto kong magsalita sa seminar, ngunit ngayon ay ayaw ko; Hindi ko gustong mag-ehersisyo sa umaga, ngunit ngayon ay gusto kong magpainit; limang minuto ang nakalipas tila mahalaga sa kanya ang ilang trabaho, ngunit ngayon ay wala na siyang oras para dito; atbp.
Upang mapanatili ang kaayusan sa lipunan, kinakailangan upang maitatag ang mga patakaran ng mga relasyon dito, iyon ay, ang pagkakaroon o kawalan ng mga dependency sa pagitan ng mga tao. Ang paghahanap, pagtukoy ng mga koneksyon na magbibigay-kasiyahan sa lahat ng tao ay napakahirap, kung hindi imposible. Samakatuwid, ang mga lehislatura ay bumuo ng mga pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali. Sa ganitong kahulugan, ang mga legal na batas ay ang mga koneksyon na itinalaga ng mga tao sa iba pang mga bagay. Ito ay mga artipisyal (functional) na koneksyon.
Mga uri ng batas ng dialectics:
§ Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat
§ Ang batas ng transisyon ng quantitative ay nagbabago sa qualitative
§ Batas ng pagtanggi
6. Pagpapakita ng mga batas ng diyalektika sa pag-unlad ng lipunan
Dialectics sa Economics
Bumaling tayo sa mga manifestations ng dialectics sa pag-unlad ng economic sphere ng lipunan, na, tulad ng nabanggit sa itaas, kasama ang mga relasyon ng mga tao tungkol sa produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal, pati na rin ang mga relasyon sa pag-aari. Sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng lipunan, ang mga tao ay nagkaroon ng pagkakataon na mabuhay lamang sa pamamagitan ng pag-angkop sa mga kondisyon sa kapaligiran. Sa una, ginamit nila para sa pagkain, tirahan, atbp. lamang kung ano ang maaari nilang mahanap sa kalikasan sa isang tapos na anyo. Ang ganitong paraan ng pamumuhay ay tinatawag na ngayon na appropriative economics. Ang ekonomiyang ito ay kinakatawan ng mga relasyon ng komunal na pagmamay-ari, pamamahagi at pagkonsumo.
Ang isang qualitative leap ay ang paglipat sa paggawa ng mga materyal na kalakal, na nahahati sa paggawa ng pagkain at paggawa ng mga kasangkapan. Ito ay humantong sa paglitaw ng isang relasyon sa produksyon. Ang mga ugnayang ito ay ipinakita sa paghahati ng panlipunang paggawa sa iba't ibang anyo, ang pinakamalaki sa kanila ay ang agrikultura, pag-aanak ng baka, at pagkatapos ay gawaing-kamay. Ang karagdagang pag-unlad ng produksyon ay humantong lamang sa dami ng paglago ng mga propesyon at pagtaas ng mga posibilidad para sa pagkonsumo ng iba't ibang mga produkto.
Sa pag-unlad ng mga tribo at angkan, ang kanilang kilusan, ang mga relasyon sa angkan ay nagsimulang magbago sa mga teritoryo. Ang ugnayan ng pagkakamag-anak sa isang komunidad ng tribo na may komunidad ng ari-arian ay nagsimulang mapalitan ng mga relasyon sa pagitan ng mga nakahiwalay na pamilya na may pribadong pagmamay-ari ng ari-arian, mga kasangkapan at produkto.
Ang kinahinatnan ng pagbabago ng isang pamayanan ng tribo tungo sa isang sibil na may paghihiwalay ng estado bilang isang institusyon ng pampulitikang administrasyon ay ang pagsasama-sama ng pribadong pag-aari para sa mga indibidwal na mamamayan, ibig sabihin, isang pagbabago sa nangingibabaw na relasyon sa pag-aari. Ang pagpapabuti ng produksyon, ang akumulasyon ng labis na mga produkto ay humantong sa nabuong mga relasyon ng pagpapalitan sa pamamagitan ng pera at isang bagong anyo ng panlipunang paggawa - kalakalan. Kaya, ang buong pag-unlad ng buong hanay ng mga relasyon sa larangan ng ekonomiya ay naganap sa dalawang yugto. Ang teorya ni K. Marx ay nagmungkahi ng isang diyalektikong pagbabalik sa panlipunang pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal. Ang makasaysayang karanasan ng pagpapatupad ng teoryang ito sa ating bansa ay naging hindi matagumpay. Isa sa mga anyo ng pagbabalik sa kolektibong ekonomiya ay ang globalisasyon nito, ang pandaigdigang integrasyon ng ekonomiya.
Dialectics sa social sphere
Walang mas diyalektiko panlipunang globo, na kinabibilangan ng iba't ibang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, grupo at organisasyon. Sa hanay ng mga relasyon na ito, ayon sa kasaysayan, ang mga relasyon sa edad-kasarian ang unang lumitaw. Ang pinakamahalagang tungkulin sa pagtiyak sa buhay ng tribo ay ginampanan ng mga lalaking nasa hustong gulang. Ang mga kababaihan, matatanda at mga bata ay itinalaga ng mga pantulong na tungkulin. Ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay humantong sa paglitaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat na kumakatawan sa iba't ibang uri ng aktibidad sa produksyon (interprofessional na relasyon). Ang pribadong pag-aari ay nagbunga ng ugnayang interclass. Ang pag-unlad ng mga relihiyon at estado ay naging pinagmumulan ng interfaith at interethnic na relasyon. Ang pag-unlad ng kultura ng iba't ibang strata ng lipunan, ang paglitaw ng iba't ibang mga institusyong panlipunan (kapatiran, konseho, unyon, atbp.) ay humantong sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga subculture, mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan na nagsimulang gawing kumplikado ang panlipunang globo ng lipunan. parami nang parami. Sa iba't ibang bansa at rehiyon, may mahalagang papel ang ilang ugnayang panlipunan.
Dialectics sa political sphere
Political sphere ay isang diyalektikong hanay ng mga ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan sa larangan ng pampublikong administrasyon, na idinisenyo upang matiyak ang kolektibong seguridad. Sa isang primitive na lipunan, ang seguridad ay siniguro sa pamamagitan ng kolektibong kontrol sa pagsunod sa mga kaugalian at tradisyon, mga reseta at mga bawal (mga pagbabawal batay sa takot sa paghihiganti ng ilang diyos). Pagkatapos ang function ng seguridad ay itinalaga sa mga permanenteng pinuno (pinuno). Ang susunod na hakbang sa pag-unlad ng politikal na globo ay ang paglitaw ng estado bilang isang espesyal na organisasyon na nagsisiguro sa seguridad ng lipunan, at ang batas bilang isang iniresetang sistema ng mga relasyon, ang paglabag nito ay nangangailangan ng paghihiganti ng estado. Ang diyalektikong pagbabalik sa kolektibong seguridad ng mga mamamayan ay ang pagbuo ng mga organisasyon ng lipunang sibil na naglalayong lumahok sa pamamahala ng mga prosesong panlipunan. Kabilang dito ang simbahan, mga partidong politikal, mga korporasyon, atbp.
Dialectical na relasyon sa espirituwal na kaharian
Espirituwal na kaharian lipunan ay sa kanyang kakanyahan katulad ng pang-ekonomiyang globo, tanging ang mga produkto dito ay hindi mga bagay, ngunit mga ideya at mga imahe. Kabilang dito ang mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pag-unlad (pagkonsumo) at paghahatid (pamamahagi at pagpapalitan) ng mga espirituwal na halaga. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga sangay ng paggawa ng mga materyal na kalakal sa espirituwal na produksyon, maaaring makilala ng isang tao ang moralidad, relihiyon, sining, pilosopiya, batas, agham.
Maging sa pre-literary period, ang mga tao ay nakaipon ng kaalaman sa larangan ng moralidad, relihiyon, sining at ipinasa ito sa mga susunod na henerasyon. Ang kaalamang ito ay kusang nabuo. Tulad ng pagkakaroon ng materyal na mga bagay, ang pagkakaroon ng mga espirituwal na halaga ay isang kolektibong kalikasan.
Sa pag-unlad ng pagsulat, at sa paglaon sa maraming proseso ng dibisyon ng panlipunang paggawa, ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan, ang pag-unlad ng mga estado, ang ilang espesyal na kaalaman ay nagiging isang kalakal. Ang mga ito ay nakuha sa proseso ng pag-aaral para sa isang tiyak na bayad, iyon ay, ang isang uri ng palitan ng relasyon ay lumitaw din dito. Ang paglitaw ng mga paaralan ng pag-iisip, na pinamumunuan ng mga espirituwal na awtoridad, ang pakikibaka ng mga ideolohikal na agos ay nagpapatotoo sa isang malinaw na pribadong pag-aangkin ng pag-aari sa ilang kaalaman.
Ang sinaunang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mayorya ng mga turo tungkol sa kalikasan, tungkol sa istrukturang panlipunan, at isang mayorya ng mga diyos. Ang Middle Ages sa Kanlurang Europa ay ang dominasyon ng monoteismo, ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa lahat ng uri ng maling pananampalataya. Ang ganitong kaparehong pag-iisip ay humihingi ng pagkakapareho sa moralidad, batas, pilosopiya, sining, kaalaman sa kalikasan. Ang Renaissance at Modern Times ay kumakatawan sa isang pagbabalik sa pluralidad sa larangan ng espirituwal na produksyon.
Sa kasalukuyan, kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa dalawang magkasalungat na uso sa pag-unlad ng mga relasyon sa espirituwal na globo ng lipunan. Sa isang banda, ang mga pangangailangan ng humanization at democratization ng mga panlipunang relasyon ay nagdidikta ng pangangailangan para sa pagpapaubaya ng ideological pluralism (plurality). Sa kabilang banda, ang mga proseso ng globalisasyon sa lahat ng larangan ng lipunan ay humahantong sa pagsulong ng mga monotonous na espirituwal na halaga.
Ang pagbubuod ng mga resulta ng mga talakayan tungkol sa pag-unlad ng lipunan, mapapansin na ang lipunan ay bubuo sa ilalim ng impluwensya ng layunin at subjective na mga kadahilanan. Ang mga layunin na kadahilanan ay kumikilos nang nakapag-iisa sa kamalayan ng mga tao. Ito ang mga batas ng kalikasan at likas na ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan. Ang mga ito ay ipinatupad alinsunod sa mga batas ng dialectics, tulad ng ipinapakita sa itaas. Ang mga subjective na kadahilanan ay ang malay-tao na aktibidad at kusang pagsisikap ng mga tao: ang pagkamalikhain ng mga natitirang personalidad, ang pagkakaroon o kawalan ng mga kasanayan sa organisasyon at inisyatiba sa mga pinuno ng lipunan, mga institusyong panlipunan, ang paggamit ng mga teknikal na bagay, atbp.
Ipinakikita ng kasaysayan ng sangkatauhan na ang aktibidad ay ang paraan ng pagkakaroon ng lipunan. Tanging isang aktibong pagsalungat sa mga elemento ng kalikasan, ang pagnanais na baguhin ang kapaligiran, ang nagpapahintulot sa magkakaibang grupo na maging isang lipunan. Ang karagdagang pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay din sa patuloy na espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao.
Ang posibilidad ng pagpili ng isa o isa pang solusyon ay lumilikha ng isang kondisyon para sa isang alternatibong panlipunang pag-unlad, ang pagkakaroon ng mga opsyon sa ebolusyon na hindi kasama ang isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang hanay ng mga natatanging kaganapan, dahil walang isang bansa, estado na may parehong makasaysayang kapalaran. Ang mga yugto ng kasaysayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad.
Na-post sa Allbest.ru
Mga katulad na dokumento
Buong tao - Diyos-tao sa konsepto ng personal na kalayaan ni N.A. Berdyaev. Interpretasyon ng kalikasan ng malikhaing gawa. Ang pagkamalikhain bilang pagsasakatuparan ng kalayaan, isang paraan upang magkasundo ang buhay. Ang pag-unawa sa kapalaran ng tao ay ang pangunahing moral ng pilosopiya ni Berdyaev.
idinagdag ang abstract noong 05/11/2015
Pagsusuri ng landas ng buhay at pilosopikal na pagbuo ng V. Solovyov - isang natitirang Russian thinker. Ang epekto ng kanyang trabaho sa pag-unlad ng pilosopiyang relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Pag-aaral ng pilosopiya ng "all-unity", ang ideya ng walang hanggang Diyos-pagkatao.
abstract, idinagdag noong 08/14/2010
P.Ya. Si Chaadaev ay isang kinatawan ng Western philosophical thought sa Russia, isang Christian philosopher. Ang pilosopiya ni V. Solovyov ng "all-unity", "harmonious synthesis ng relihiyon, agham at pilosopiya". Ang pilosopiya ng kalayaan ni N. Berdyaev, ang mga halaga ng indibidwalismo.
abstract, idinagdag 05/13/2009
Hanapin ang mga pinagmulan ng espirituwalidad, humanismo at malayang pag-iisip sa pilosopiya ni Berdyaev. Isinasaalang-alang ang ugnayan sa pagitan ng mga pananaw ng mga domestic thinkers (L. Tolstoy, F. Dostoevsky, V. Soloviev) at Western (K. Marx, G. Ibsen, F. Nietzsche) sa pananaw sa mundo ni Berdyaev.
abstract, idinagdag noong 04/05/2012
Ang makasaysayang tema sa mga gawa ng relihiyosong pilosopo ng Russia noong ika-19 na siglo. V. Solovyov. Etika sa relihiyon, mga problema ng teorya ng kaalaman sa panlipunan at ideolohikal-teoretikal na pinagmulan ng siyentipiko. Ang pilosopiya ng "all-unity" bilang isang pagtatangka na lumikha ng all-embracing worldview.
pagsubok, idinagdag noong 12/23/2010
Talambuhay ni V.S. Solovyov. Ang mga pangunahing probisyon ng pilosopiya ni Soloviev. Lugar sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. Ang teorya ng "all-unity": ang konsepto nito sa ontological, epistemological at axiological terms. Theosophy, ang konsepto ni Sophia. Katotohanan, kagandahan at kabaitan.
abstract, idinagdag 02/27/2017
SA. Si Berdyaev ay isang kilalang kinatawan ng ideyalistang pilosopiya ng Russia noong ikadalawampu siglo. Ang pagsalungat sa pagitan ng espiritu at kalikasan. Ang pagiging isang katangian ng proseso ng malikhaing indibidwal na buhay ng espiritu. Pagsusulat ng gawain at aktibidad sa simbahan V. Solovyov.
idinagdag ang ulat noong 06/22/2012
Ang pilosopiyang Ruso ay isang holistic na espirituwal na edukasyon. Ang panahon ng pagkamalikhain Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Pilosopiya ng pagkamalikhain N. A. Berdyaev. Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao at, kaugnay nito, ang kahulugan ng buhay sa kabuuan.
abstract, idinagdag 03/27/2007
Isang maikling balangkas ng buhay, personal at malikhaing pagbuo ng pilosopo ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo V.S. Solovyov. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng lahat ng pagkakaisa ni Solovyov, ang mga natatanging tampok nito. Etikal na doktrina ng pilosopo at ang lugar nito sa modernong agham.
abstract, idinagdag noong 02/25/2010
Pilosopikal at mala-tula na pagkamalikhain ng pilosopong Ruso na si Vladimir Solovyov. Russian relihiyosong metaphysics, artistikong karanasan ng simbolismo ng Russia. Ebolusyon ng mga pilosopikal na pananaw ni Soloviev. Katutubo na nagsusumikap para sa unibersal na pagkakaisa.
Pilosopikal na pananaw ni V. Soloviev at N. Berdyaev.
Ang pinakatanyag na pigura sa pilosopiyang Ruso noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay si Vladimir Sergeevich Solovyov. Lubos na pinahahalagahan ni Vladimir Solovyov ang idealismo ni Plato, ang kanyang ideal na pananaw sa mundo, ngunit naniniwala na imposibleng baguhin ang buhay gamit ang mga ideya lamang. Samakatuwid, ang ideya ay dapat na materyal na nakapaloob nang hindi nawawala ang kahulugan nito. Si Solovyov, na lumilikha ng kanyang sariling sistemang pilosopikal, ay bumaling sa mga gawa ng iba pang mga pilosopo sa Europa. Sa partikular, kay Schelling, Kant, Hegel. Tulad ng mga pilosopong Aleman na ito, lubos niyang pinahahalagahan ang pag-iisip ng tao, ngunit sa ilang mga pangunahing isyu ay hindi siya sumang-ayon sa kanila. Ang pangunahing pangunahing pagkakaiba ay nasa katotohanan na si Vladimir Solovyov mula simula hanggang wakas ay ginagabayan ng teolohiyang Kristiyano, habang ang mga pilosopong Aleman sa isang antas o iba pa ay lumihis mula sa Kristiyanismo.
Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Soloviev ay ang ideya ng kabuuang pagkakaisa. Ang pangunahing prinsipyo ng kabuuang pagkakaisa: "Lahat ay iisa sa Diyos." Para kay Solovyov, ang Diyos ay isang ganap na personalidad: mapagmahal, maawain, malakas ang loob, na tumitiyak sa materyal at espirituwal na pagkakaisa ng mundo. Si Solovyov ay isang tagasuporta ng isang dialectical na diskarte sa katotohanan. Sa kanyang opinyon, ang katotohanan ay hindi maaaring tingnan sa mga frozen na anyo. Ang pinakakaraniwang katangian ng lahat ng nabubuhay na bagay ay ang pagkakasunod-sunod ng mga pagbabago. Para kay Solovyov, ang direktang paksa ng lahat ng mga pagbabago sa mundo ay ang kaluluwa ng mundo, na mayroong isang espesyal na enerhiya na nagpapasigla sa lahat ng bagay na umiiral. Gayunpaman, ang aktibidad ng kaluluwa ng mundo ay nangangailangan ng isang banal na salpok. Ang salpok na ito ay ipinakita sa katotohanan na binibigyan ng Diyos ang kaluluwa ng mundo ng ideya ng kabuuang pagkakaisa bilang ang pagtukoy sa anyo ng lahat ng kanyang mga aktibidad.
Berdyaev isinulat na ang tema ng pagkamalikhain, ang malikhaing bokasyon ng tao ang pangunahing tema ng kanyang agham. Mahigpit niyang iniugnay ang problema ng pagkamalikhain sa problema ng kalayaan. Ang kalayaan ay walang batayan, hindi ito iginuhit sa mga sanhi ng mga relasyon kung saan napapailalim ang pagkatao. Nabanggit ni Berdyaev na ang kalayaan ay isang kinakailangan para sa pagkamalikhain. Ngunit sa kabilang banda, ang isang mahusay na malikhaing gawa ay nangangailangan ng bagay, dahil hindi ito ginagawa sa kawalan. Ngunit ang pagkamalikhain ng tao ay hindi maaaring matukoy lamang sa pamamagitan ng materyal, mayroong isang bagay dito na hindi sumusunod sa mga batas ng mundo. Ito ang elemento ng kalayaan. Ang isang kawili-wiling problema ay ang kaugnayan sa pagitan ng pagmumuni-muni at pagkamalikhain sa konsepto ng Berdyaev. Tila ang mga konseptong ito ay kabaligtaran, dahil ang pagkamalikhain ay isang aktibidad na nangangailangan ng aktibidad ng espiritu, at ang pagmumuni-muni ay isang passive na pang-unawa sa katotohanan ... Ngunit pinatunayan ni Berdyaev ang kabaligtaran. Sinabi niya na ang pagmumuni-muni sa kagandahan ng nakapalibot na mundo ay nagpapahiwatig ng isang aktibong pagsisikap para sa ibang mundo.
1. Pilosopiya ng N.А. Berdyaeva
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) - ang pinakamalaking kinatawan ng ideyalistang pilosopiya ng Russia noong ikadalawampu siglo. Naipasa ang isang mahirap na landas ng mga espirituwal na pagsubok, kaya katangian ng mga Russian intelligentsia.
Tinukoy mismo ni Berdyaev ang kanyang pilosopiya bilang "ang pilosopiya ng paksa, ang pilosopiya ng espiritu, ang pilosopiya ng kalayaan, ang dualistic-pluralistic na pilosopiya, ang creative-dynamic na pilosopiya ...".
Ang pagsalungat sa pagitan ng espiritu at kalikasan, ayon kay Berdyaev, ang pangunahing isa. Ang espiritu ay isang paksa, pagkamalikhain, ang kalikasan ay immobility at passive duration, isang bagay.
Ang pangunahing elemento sa pagsalungat na ito ay ang paksa, sa lawak na, ayon kay Berdyaev, ang layunin ng mundo ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit nakasalalay sa kalooban ng paksa, ay ang resulta ng exteriorization ng kanyang personal na estado: "Ako huwag maniwala sa lakas ng tinatawag na "layunin" sa mundo, natural na mundo at kasaysayan ... mayroon lamang isang objectification ng katotohanan, na nabuo ng isang tiyak na oryentasyon ng espiritu. Hindi ito nangangahulugan na si Berdyaev ay isang solipsist, nangatuwiran siya na ang mundo sa paligid niya ay isang kumplikadong elemento lamang na nilikha ng imahinasyon ng paksa. Ang kalikasan, kung saan ang pangangailangan ay naghahari at ang kalayaan ay pinipigilan, kung saan ang personal, ang partikular ay nilamon ng pangkalahatan, ay nabuo ng kasamaan, kasalanan.
Naniniwala ang ilang mananaliksik na si Berdyaev ay “isa sa mga nagtatag ng pilosopiya ng eksistensyalismo. Sa kanyang opinyon, ang pagiging ay hindi pangunahin, ito ay isang katangian lamang ng "pagkakaroon" - ang proseso ng malikhaing indibidwal na buhay ng espiritu.
Isa sa pinakamahalaga sa pilosopiya ni Berdyaev ay ang kategorya ng kalayaan. Ang kalayaan, sa kanyang opinyon, ay hindi nilikha ng Diyos. Kasunod ng German mystic philosopher noong ika-17 siglo. Jacob Boehme, naniniwala si Berdyaev na ang pinagmulan nito ay pangunahing kaguluhan, wala. Samakatuwid, ang Diyos ay walang kapangyarihan sa kalayaan, na may kapangyarihan lamang sa nilikhang mundo, pagkatao. Tinatanggap ni Berdyaev ang prinsipyo ng theodicy, iginiit na bilang resulta nito, ang Diyos ay hindi mananagot sa kasamaan sa mundo, hindi niya mahulaan ang mga aksyon ng mga taong may malayang kalooban at tinutulungan lamang ang kalooban na maging mabuti.
Tinutukoy ni Berdyaev ang dalawang uri ng kalayaan: pangunahing kalayaan na hindi makatwiran, potensyal na kalayaan, na nagkondisyon sa pagmamataas ng espiritu at, bilang isang resulta, ang paglayo nito sa Diyos, na bilang isang resulta ay humahantong sa pagkaalipin ng indibidwal sa mundo ng kalikasan, layunin na katotohanan, sa isang lipunan kung saan ang isang tao upang matagumpay na mabuhay kasama ng iba pang mga miyembro nito, ay dapat sumunod sa mga pamantayang moral na itinayo ng lipunan, kaya walang tunay na kalayaan; at "ang pangalawang kalayaan, kalayaan na makatwiran, kalayaan sa katotohanan at mabuti ... kalayaan sa Diyos at natanggap mula sa Diyos." Sinasakop ng espiritu ang kalikasan, nanumbalik ang pagkakaisa sa Diyos, naibalik ang espirituwal na integridad ng tao.
Ang konsepto ng personalidad ay mahalaga din para kay Berdyaev, pinaghihiwalay niya ang mga konsepto ng "pagkatao" at "tao", "indibidwal".
Ang tao ay nilikha ng Diyos, ang imahe at pagkakahawig ng Diyos, ang intersection point ng dalawang mundo - espirituwal at natural. Ang personalidad ay isang kategoryang "relihiyoso-espirituwal", espiritistiko, ito ay ang malikhaing kakayahan ng isang tao, ang pagsasakatuparan nito ay nangangahulugan ng paggalaw patungo sa Diyos. Ang tao ay nagpapanatili ng komunikasyon "sa espirituwal na mundo" at maaaring tumagos sa "mundo ng kalayaan" sa direktang espirituwal na karanasan, na likas na intuwisyon.
Ang isang tao, ayon kay Berdyaev, ay likas na isang panlipunang nilalang, ang kasaysayan ay ang paraan ng kanyang buhay, samakatuwid ay binibigyang pansin ni Berdyaev ang pilosopiya ng kasaysayan. Sa pag-unlad nito, dumaan ang sangkatauhan sa ilang yugto ng pag-unawa sa kasaysayan. Ang isang maagang pag-unawa sa kasaysayan ay katangian ng pilosopiyang Griyego, na natanto ang sarili sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa lipunan at kalikasan at itinuturing ang paggalaw ng kasaysayan bilang isang ikot.
Pagkatapos, sa paglitaw ng prinsipyo ng historicism sa Kanlurang Europa na pilosopiya ng Renaissance at lalo na ang Enlightenment, isang bagong interpretasyon ng kasaysayan bilang isang progresibong pag-unlad ay lilitaw. Ang pinakamataas na pagpapahayag nito ay ang "materialismong pang-ekonomiya" ni Marx. Sa katunayan, ayon kay Berdyaev, mayroong isang espesyal na espirituwal na nilalang ng kasaysayan, at upang maunawaan ito, ito ay kinakailangan "upang maunawaan ang makasaysayang ito, bilang ... sa kaibuturan ng aking kasaysayan, bilang sa lalim ng aking kapalaran. . Kailangan kong ilagay ang aking sarili sa makasaysayang tadhana at makasaysayang tadhana sa sarili kong pagkatao."
Tatlong puwersa ang tumutukoy sa kasaysayan: Diyos, tadhana, at kalayaan ng tao. Ang kahulugan ng proseso ng kasaysayan ay binubuo sa pakikibaka ng mabuti laban sa hindi makatwirang kalayaan: sa panahon ng dominasyon ng huli, ang katotohanan ay nagsisimulang bumalik sa orihinal na kaguluhan, ang proseso ng pagkabulok ay nagsisimula, ang pagbagsak ng pananampalataya, ang pagkawala ng pinag-iisang espirituwal na sentro ng buhay ng mga tao, at nagsisimula ang panahon ng mga rebolusyon. Ang mga malikhaing panahon ng kasaysayan ay pinapalitan pagkatapos ng mga rebolusyon na nagdudulot ng pagkawasak.
Isinulat ni Berdyaev ang malawak na kilalang aklat na "The Meaning of History" noong 1936. Dito, binibigyang-diin niya na kahit na ang malikhaing panahon ng kasaysayan ay nagsisimula muli pagkatapos ng isang panahon ng mga kaguluhan, ang kanyang slogan ay ang pagpapalaya ng mga malikhaing pwersa ng tao, iyon ay, ang diin ay hindi nakalagay sa banal, ngunit sa purong pagkamalikhain ng tao. Gayunpaman, ang isang tao, na tinatanggihan ang mataas na prinsipyo ng banal, ay nalantad sa panganib ng isang bagong pang-aalipin, sa pagkakataong ito sa katauhan ng "sosyalismong pang-ekonomiya", na iginigiit ang sapilitang paglilingkod ng indibidwal sa lipunan sa pangalan ng kasiya-siyang materyal. pangangailangan.
Ang tanging uri ng sosyalismo na tinatanggap ni Berdyaev ay "personalistang sosyalismo," na kinikilala ang pinakamataas na halaga ng tao at ang karapatan nitong makamit ang kapunuan ng buhay.
Inilarawan ni Berdyaev ang kanyang mga pagmumuni-muni sa kapalaran ng Russia at ang lugar nito sa proseso ng kasaysayan sa aklat na The Origins and Meaning of Russian Communism, na inilathala noong 1937. Sa pamamagitan ng heograpikal at espirituwal na posisyon nito, ang Russia ay matatagpuan sa pagitan ng Silangan at Kanluran, at ang kaisipang Ruso. ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng magkasalungat na mga prinsipyo: despotismo at anarkiya, nasyonalismo at isang unibersal na espiritu na madaling kapitan ng "lahat ng sangkatauhan", pakikiramay at isang ugali na magdulot ng pagdurusa. Ngunit ang pinaka-katangian na tampok nito ay ang ideya ng messianism, ang paghahanap para sa tunay na kaharian ng Diyos, dahil sa pag-aari sa Orthodoxy.
Tinukoy ni Berdyaev ang limang panahon sa kasaysayan ng Russia, o "limang Russia": "Russia of Kiev, Russia of the Tatar period, Russia of Moscow, Russia of Peter the Great, Imperial Russia at, sa wakas, ang bagong Soviet Russia, kung saan isang tiyak, ang komunismo ng Russia, na nakondisyon ng mga kakaibang katangian ng pambansang karakter ng Russia, ay nagtagumpay." ...
Sa mga pilosopo ng diaspora ng Russia, ang gawain ni Berdyaev ang pinakamahalaga; gumawa siya ng pinakamahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng ontolohiya at epistemolohiya, pilosopikal na antropolohiya at etika.
2. Ang pilosopiya ng kabuuang-pagkakaisa V. Solovyov
Vladimir Soloviev (1853-1900) - isang mahusay na connoisseur ng pilosopiya ng mundo (pinuno niya ang pilosopikal na departamento ng Russian encyclopedia ng Brockhaus at Efron), siya ay konektado ng maraming mga thread na may kulturang Ruso. Ang mga ugnayang ito ay pangunahing naiimpluwensyahan ng pagpapalaki ng pamilya. Siya ay anak ng natitirang istoryador ng Russia na si S.M. Solovyov, ang rektor ng Moscow University. Sa panig ng ina, si Soloviev ay kamag-anak ni G.S. Skovoroda, at sa panig ng ama, nagmula siya sa isang klero. Ang kanyang lolo ay isang pari, isang guro ng batas sa Moscow Commercial School.
Ipinagtanggol ang isang thesis para sa isang master's degree. Siya ay mahilig sa mistisismo, madalas siyang magkaroon ng mga pangitain, sila ang gumabay sa kanyang pag-unlad ng pilosopikal. Noong 1881 nagbigay siya ng lecture, kung saan tinutulan niya ang parusang kamatayan. Ito ay matapos ang tangkang pagpatay kay Alexander II at ang paparating na paglilitis sa mga terorista. Sa paggawa nito, binabaling niya ang gobyerno laban sa kanyang sarili. Bawal siyang maglecture in public. Ang pagsusulat at mga gawain sa simbahan ay nagiging pangunahing trabaho.
Siya ay lubos na naimpluwensyahan ng mga teorya ni Kant, Hegel, Plato at iba pa. Ang isang mahalagang panahon sa kasaysayan ng Russia ay nagsisimula sa kanya. Ayon kay SN Bulgakov, ang kanyang pilosopiya ay "the most full-sounding chord" sa kasaysayan ng Russian philosophical thought. Mga pangunahing gawa: "Ang Kasaysayan at Kinabukasan ng Tekrasya", "Ang Dakilang Debate at Pulitikang Kristiyano", "Pagbibigay-katwiran sa Mabuti", "Tatlong Pag-uusap".
Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Soloviev ay ang ideya ng kabuuang pagkakaisa.
Nagsisimula si Soloviev sa Slavophilic na ideya ng collegiality, ngunit binibigyan ang ideyang ito ng ontological coloration, isang all-embracing, cosmic na kahulugan. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang pag-iral ay iisa, sumasaklaw sa lahat. Ang mas mababa at mas mataas na antas ng pagkatao ay magkakaugnay dahil ang mas mababa ay nagpapakita ng pagkahumaling nito sa mas mataas, at ang bawat mas mataas ay nagpapakita, "sumisipsip" ang mas mababa. Berdyaev Soloviev pilosopiya idealistic Ang ontological na batayan ng lahat ng pagkakaisa ay ang banal na Trinidad sa Solov'ev sa koneksyon nito sa lahat ng mga banal na nilikha at, higit sa lahat, sa tao. Ang pangunahing prinsipyo ng kabuuang pagkakaisa: "Ang lahat ay iisa sa Diyos." Ang pagkakaisa ng lahat ay, una sa lahat, ang pagkakaisa ng lumikha at paglikha. Ang Diyos ni Solovyov ay walang mga katangiang anthropomorphic. Ang pilosopo ay nagpapakilala sa Diyos bilang isang "kosmikong pag-iisip", "isang napaka-personal na nilalang", "isang espesyal na puwersang pang-organisa na kumikilos sa mundo." Ang mundo sa paligid natin, ayon kay V.S.Soloviev, ay hindi maaaring ituring bilang isang perpektong nilikha, na direktang nagpapatuloy mula sa malikhaing kalooban ng isang banal na artista. Para sa tamang pag-unawa sa Diyos, hindi sapat na kilalanin ang isang ganap na nilalang. Si Soloviev ay isang tagasuporta ng isang dialectical na diskarte sa katotohanan. At ang direktang paksa ng lahat ng mga pagbabago sa mundo ay ang kaluluwa ng mundo sa Solovyov. Ang pangunahing tampok nito ay isang espesyal na enerhiya na nagpapasigla sa lahat ng bagay na umiiral. Binibigyan ng Diyos ang kaluluwa ng mundo ng ideya ng kabuuang pagkakaisa bilang isang tiyak na anyo ng lahat ng aktibidad nito. Ang walang hanggang banal na ideyang ito sa sistema ni Soloviev ay tinawag na Sophia - karunungan. Ang mundo ay hindi lamang nilikha ng Diyos. Ang batayan at kakanyahan ng mundo ay ang "kaluluwa ng mundo" - Sophia, bilang isang koneksyon sa pagitan ng lumikha at paglikha, na nagbibigay ng komunidad sa Diyos, sa mundo at sa tao. Ang mekanismo ng convergence ng Diyos, ang mundo at sangkatauhan ay ipinahayag sa pilosopikal na pagtuturo ng Diyos-pagkatao. Ang tunay at perpektong sagisag ng pagka-Diyos-pagkatao, ayon kay Soloviev, ay si Jesu-Kristo, na, ayon sa Kristiyanong dogma, ay parehong ganap na Diyos at isang kumpletong tao. Ang kanyang imahe ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang ideal kung saan ang bawat indibidwal ay dapat magsikap, ngunit din bilang ang pinakamataas na layunin ng pag-unlad ng buong proseso ng kasaysayan. Ang layunin ng buong proseso ng kasaysayan ay ang espiritwalisasyon ng sangkatauhan, ang pagkakaisa ng tao sa Diyos, ang sagisag ng Diyos-pagkatao. Inihayag ni Kristo sa tao ang mga pangkalahatang moral na halaga, lumikha ng mga kondisyon para sa kanyang moral na pagpapabuti. Ang pakikipag-usap sa mga turo ni Kristo, ang isang tao ay sumusunod sa landas ng kanyang sariling espirituwalisasyon. Ang prosesong ito ay tumatagal ng buong makasaysayang panahon ng buhay ng tao. Darating ang sangkatauhan sa tagumpay ng kapayapaan at katarungan, katotohanan at kabutihan, kapag ang pinag-isang prinsipyo nito ay ang Diyos na nagkatawang-tao sa tao, na lumipat mula sa sentro ng kawalang-hanggan hanggang sa sentro ng proseso ng kasaysayan. Sa aspetong epistemolohiko, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng lahat ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng konsepto ng integridad ng kaalaman, na isang hindi maihihiwalay na relasyon ng tatlong uri ng kaalamang ito: empirical (siyentipiko), rational (pilosopiko) at mystical (contemplative-religious). . Bilang isang kinakailangan, ang pangunahing prinsipyo, ang buong kaalaman ay nagpapahiwatig ng paniniwala sa pagkakaroon ng isang ganap na prinsipyo - ang Diyos. Ang paninindigan ni Solovyov tungkol sa tunay na kaalaman bilang ang pagkakaisa ng empirical, rational at mystical na kaalaman ay ang batayan para sa konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng agham, pilosopiya at relihiyon. Ang ganitong pagkakaisa, na tinatawag niyang "free theosophy", ay nagpapahintulot sa atin na tingnan ang mundo bilang isang kumpletong sistema, na kinondisyon ng kabuuang pagkakaisa o Diyos. Ang mga pangunahing ideya ni V. Soloviev: 1) Mga ideya para sa paghahanap ng katotohanang panlipunan. 2) Pagpapatibay ng paniniwala sa pag-unlad. 3) Pagtatatag ng katotohanan sa lupa .. Isang pagtatangka na magbigay ng bagong channel sa Kristiyanismo. Upang magbigkis sa agham at relihiyon .. Ang paghahanap para sa integridad ng tao. Hanapin ang pinagmulan ng integridad nito. Upang bigyan ang isang tao ng pagkakaisa, pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at paghahanap ng katotohanan. Naniniwala siya na kailangang lumikha ng bagong pilosopiya.. Pagsasaalang-alang sa kasaysayan bilang progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Pagsasama-sama ng kasaysayan ng Diyos at ng tao .. Ang ideya ni Sophia (karunungan). Ito ang pinakamataas na anyo ng pagkatao. Ang pinakamataas na kalidad ay pag-ibig. Pagkababae ni Sophia. Maraming larawan ng Ina ng Diyos. Mga antas ng pag-ibig: 1. Likas na pag-ibig. 2. Intelektwal na pagmamahal (para sa mga kamag-anak, kaibigan, sangkatauhan, Diyos). 3. Synthesis ng una at pangalawa - ganap na pag-ibig. Hindi kinikilala ni Soloviev ang walang laman na pag-ibig. Ang Absolute ay yaong malaya sa lahat ng kahulugan. Ito ay wala at lahat ng bagay sa parehong oras. Ang ganap ay laging nariyan. Ito ay itinatag sa pamamagitan ng isang gawa ng pananampalataya. Ang Diyos, na nagpapahayag ng kakanyahan ng ganap, ay nagbubunga ng isang triad: espiritu, isip, kaluluwa. Ang pagiging ay isang kalikasan. Ang bawat organismo ay may ideya ng integridad. Bukod dito, mayroong isang pagkakaisa ng pangalawang uri. Nagmula ito kay Sophia, ito ay kumakatawan sa kaluluwa ng mundo. Ang kaluluwa ng mundo ay "nahulog" mula sa ganap. Nagsusumikap sa pamamagitan ni Sophia upang lapitan ang ganap. Nang lumitaw ang tao sa lupa, malaking pagbabago ang naganap sa kasaysayan ng mundo. Ang tao ay nagsisimula ng isang bagong aksyon. Nagagawa ng tao na malaman ang mundo. Ang pag-ibig ay ang kakanyahan ng tao. Ang pag-ibig lamang ang makapagbibigay sa isang tao ng lakas para matanto ang kanyang kamatayan. Ang pag-ibig ay tagumpay laban sa kamatayan. Ang moralidad ay hindi nakasalalay sa relihiyon. Ang pag-unlad ay dapat humantong sa kabutihan. Ang paglikha ng mga bagong bagay ay hindi isang ideya ng pag-unlad. Minsan dumarating ang Antikristo sa mundo. Sinabi ni Soloviev na ang Antikristo ay napakagwapo, matalino, mapag-imbento. Dahil lamang dito, maakit niya ang maraming tao sa kanyang sarili, kasabay nito ay inaakay niya ang sangkatauhan palayo sa pagsusumikap para sa kabutihan. Tatlong uri ng moralidad: 1. kahihiyan. 2. Nakakaawa. 3. Awe. Paniniwala sa obligasyon ng mabuti. Paggalang sa mga tao, para sa lipunan. Ang teokrasya ay darating sa lupa. Ang pagkakaisa ng espirituwal, maharlika at panloob (espirituwal) na kapangyarihan. Maraming pwersa sa kasaysayan: 1. Silangan. 2. Kanluran. 3. Slavic mundo. Parehong ang una at pangalawang pwersa ay malapit nang maubusan ng kanilang sarili. Ang Kanluran ay nagkakalat ng nagkakaisa dahil sa pag-unlad ng pagkamakasarili sa mga tao. Ang mundo ng Slavic ay maaaring magkaisa sa lahat sa pagkakaisa. Si Soloviev ay kabilang sa unibersal na pormula na "Good - Truth - Beauty", na nagpapahayag ng pagkakaisa ng moralidad, agham at sining. Ano ang Katotohanan? Iyon ang Mabuti at Kagandahan. Ano ang Mabuti? Ano ang Katotohanan at Kagandahan. Ano ang Beauty? Ang Mabuti at Katotohanan. Ang pormula na ito ay hindi nawala ang kaugnayan nito ngayon, sa panahon ng matinding espirituwal na krisis.
Ang kasaysayan at espirituwal na pag-unlad ng mga taong Ruso ay batay sa Christian Orthodoxy. Samakatuwid, ang pilosopiya ay nakakakuha ng isang relihiyosong katangian, na ipinakita sa pilosopiyang Ruso sa pangkalahatan at sa partikular na direksyon ng relihiyon-idealistiko. Ang pinakamahalagang mga problema sa pilosopikal at pananaw sa mundo tungkol sa pag-unawa at pagpapakahulugan ng espirituwal at materyal, pananampalataya at katwiran, ang kahulugan ng buhay, kalayaan, tao, kamatayan at kawalang-kamatayan, at iba pa ay nasa larangan ng pananaw ng parehong pilosopiya at relihiyon.
Sa artikulong "On the Nature of Russian Religious Thought in the 19th Century" sinabi ni N. Berdyaev na ang orihinal na kaisipang Ruso ay nagpakita ng sarili bilang isang historiosophical na kaisipan, na sinubukan nitong malaman kung ano ang naisip ng lumikha tungkol sa Russia at kung ano ang landas at tadhana. ng Russia at ang mga taong Ruso sa mundo noon.
Berdyaev N.A. Tungkol sa pilosopiyang Ruso. Ang isang tampok ng pag-iisip ng relihiyon at pilosopiko ng Russia ay ang mga carrier nito ay hindi mga hierarch ng simbahan, ngunit mga libreng sekular na nag-iisip - A. Khomyakov, I. Kireevsky, F. Dostoevsky, L. Tolstoy, N. Fedorov, V. Soloviev, N. Berdyaev, I. Ilyin at iba pa. Ang sekular na kaisipan ay nabuo ang pilosopiyang Kristiyano, na hindi lumilingon sa awtoridad ng mga hierarch ng opisyal na simbahan at opisyal na teolohiya.
Ang pagnanais na maunawaan at maunawaan ang kakanyahan ng Orthodoxy, ang batayan nito ay kalayaan ng espiritu, ay naging sanhi ng pangangailangan na lumikha ng isang pilosopiyang Kristiyanong Orthodox. Ang pundasyon nito ay inilatag ni Kireevsky, na tinukoy ang mga gawain ng pilosopiyang relihiyon ng Russia. Si Khomyakov at ang kasunod na mga nag-iisip ay nagtayo ng isang "pilosopikong edipisyo" sa pundasyong ito.
Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia ay lumitaw sa karanasan ng modernong kasaysayan. Hindi niya maihiwalay ang kanyang sarili mula sa mga pangunahing landas ng kaalamang pilosopikal, mula sa mga problemang pilosopikal ng kanyang panahon, mula sa mga problemang iniharap sa pilosopikong pag-iisip ng Europa noong ika-19 na siglo. Ang problemang ito ay pinaka-ganap na binuo sa klasikal na German idealist na pilosopiya. Kaya naman ang impluwensya ng ideyalismong Aleman sa pagbuo ng pilosopikal at teolohikong kaisipan sa Russia noong ika-19 na siglo. Gayunpaman, ang pag-iisip ng relihiyon-pilosopiko ng Russia, lahat ng mga kinatawan nito, ay dayuhan sa mekanikal na pagsunod sa mainstream ng idealismo nina Fichte at Hegel, Schelling at Kant. Sa kabaligtaran, siya ay kritikal na nilapitan ang pagtatasa ng kanilang mga ideya, malikhain at nakapag-iisa na nilutas ang pinaka kumplikadong mga problemang pilosopikal.
Kabilang sa mga pangunahing problema ng pilosopiya ng relihiyon ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. maaaring makilala ang mga sumusunod.
Ang problema ng kalayaang Kristiyano, ang pagka-orihinal ng solusyon kung saan ay nakasalalay sa katotohanan na ang kalayaan ay binibigyang kahulugan hindi bilang isang pakikibaka para sa mga karapatan ng indibidwal, ngunit bilang kalayaan na natanto sa buhay na magkakasundo, bilang responsibilidad sa ngalan ng pinakamataas na dignidad at pagkakahawig ng tao.
Ang problema ng conciliarism bilang isang spiritual collectivism na sumasalungat sa authoritarianism at individualism at pinapanatili ang kalayaan ng indibidwal, collectivism na hindi alam ang pamimilit at panlabas na awtoridad. Ang problema ng kahulugan ng buhay, kamatayan at muling pagkabuhay, ang relasyon sa pagitan ng katawan at kaluluwa, pananampalataya at pag-iisip ng isang tao, ang kanyang aktibidad at bokasyon. Ang mesyanic na misyon ng Russia sa mundo, isang panawagan para sa karaniwang dahilan ng Kristiyanisasyon ng mundo, para sa aktibidad ng tao sa pagpapanatili ng pagpapatuloy ng mga henerasyon at samahan ng buhay sa mundo, panlipunan at kosmiko. Humanismo bilang Kristiyanong sangkatauhan, ang diyalektika ng tao at ang banal sa tao, ang pagiging Diyos-pagkatao. Ang kakanyahan ng Kristiyanismo at ang pagkilala sa posibilidad ng pag-renew ng relihiyon, ang kaugnayan ng Kristiyanismo sa mundo, kultura, modernidad. Relihiyosong kosmolohiya, na isinasaalang-alang ang tao bilang tuktok at sentro ng buhay kosmiko, bilang isang microcosm.
Ang pagiging kumplikado ng mga problema at motibo na ito, na organikong nagmula sa uri ng Orthodox ng Kristiyanismo, ay tumutukoy sa mukha ng relihiyon at pilosopiko ng Russia. Huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo namumukod-tangi para sa malakas na pagtaas ng pilosopiyang relihiyon ng Russia, ang espirituwal na muling pagsilang nito. Ito ay kinakatawan ng mga nag-iisip tulad ng V. Soloviev, N. Berdyaev, V. Rozanov, S.L. Frank, I. Ilyin, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Tolstoy, K. Leontiev at iba pa.
B.C. Si Soloviev, isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng pilosopiya ng relihiyon sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ay tumayo para sa kanyang espirituwal na unibersalismo. Siya ay isang pilosopo, makata, mananalaysay, mamamahayag, kritiko. Marahil, dahil dito, hindi lumikha si Solov'ev ng isang pilosopiko na sistema ng uri ng Hegelian. Ngunit iniharap niya at malalim na binuo ang isang bilang ng mga mahahalagang ideya, ang kabuuan nito ay makabuluhang binuo ang pilosopikal at relihiyosong pananaw sa mundo sa Russia. Ang mga ideyang ito ay makikita sa kanyang mga akda na "The Crisis of Western Philosophy", "Criticism of Abstract Principles", "Philosophical Principles of Integral Knowledge", "Readings on God-manhood", "Theoretical Philosophy", "Justification of Good", " Tatlong Pag-uusap", atbp.
Ang isa sa mga nangungunang tema ng kanyang trabaho ay ang kahulugan ng kahulugan at layunin ng pilosopiya, gayundin ang problema ng "integral na kaalaman". Hinahangad ni Soloviev na matukoy ang lugar ng pilosopiya sa espirituwal na buhay ng sangkatauhan, upang malaman ang kahulugan nito at ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopikal at relihiyosong pananaw sa mundo. Sinabi niya na ang pilosopiyang Kanluranin, kasama ang rasyonalismo nito, isang panig na katwiran, pagsunod sa abstract na mga prinsipyo, ay nahulog sa isang estado ng krisis. Upang makaahon sa krisis, dapat malampasan ng pilosopiya ang abstraction.
Itinuturing ni Soloviev ang pilosopiya bilang pagbuo ng kaalaman, na organikong pinagsama sa iba pang mga larangan ng kaalaman at kung saan naitala ang iba't ibang anyo ng pagkatao, aktibidad ng tao at lipunan. Ang pilosopiya, naniniwala si Soloviev, ay idinisenyo upang palayain ang tao mula sa mapang-alipin na pagpapasakop sa kalikasan, pagbubukas sa kanya ng isang perpektong kaharian, at mula sa karahasan mula sa mga puwersang espirituwal. Ang mapagpalayang aktibidad na ito ng pilosopiya ay batay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi kailanman nasisiyahan minsan at magpakailanman sa ibinigay na mga hangganan, ay hindi nais na maging isang alipin sa alinman, kahit na ang pinakamataas, mga limitasyon. Ang pilosopiya, bilang isang walang hanggang paghahanap para sa maaasahang katotohanan at espirituwal na kalayaan, ay ginagawang tao ang tao mismo, napagtanto ang prinsipyo ng tao sa kanya.
Upang matupad ang layunin nito at mapagtagumpayan ang abstraction, ang pilosopiya, ayon kay Solovyov, ay dapat umasa sa "integral na kaalaman", isang unibersal na synthesis ng pilosopiya, agham at relihiyon. Ang teolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa sintesis na ito, dahil ito ang tumutukoy sa ganap na nilalaman ng kaalaman. Pagkatapos ay dumating ang pilosopiya, na nagbibigay ng kaalaman sa isang makatwirang anyo, at, sa wakas, agham, na nagbibigay ng kaalaman sa tiyak na materyal.
Sinabi ni Soloviev na ang pilosopiya ay dapat magkaroon ng kamag-anak na kalayaan, ngunit para lamang magamit ang mga kakayahan nito kasama ng agham upang makamit ang isang karaniwang, pangunahing layunin ng kaalaman na tinutukoy ng teolohiya. Sa proseso ng pagbuo ng ideya ng "integral na kaalaman", sinusuri ni Soloviev mahalagang pilosopikal na kategorya: "pagiging" , "kakanyahan", "katotohanan", "pagkakaroon", atbp. Batay sa ideya ng "integral na kaalaman", dumating siya sa konsepto ng "integral na buhay".
Sa kanyang interpretasyon, ang "buong buhay" ay isang buhay at tunay na komunikasyon sa Absolute. At lahat ng partikular na anyo at elemento ng buhay at kaalaman ay magiging kinakailangang mga organo ng iisang "buong buhay", makuha ang kanilang positibong kahulugan at halaga pagkatapos lamang ng komunikasyon ng kalooban at isipan ng mga tao na may tunay na pagkatao. Ang "buong buhay" ay binibigyang-kahulugan niya bilang "Kaharian ng Diyos", ngunit hindi bilang isang kaharian na puno ng grasya na ibinigay mula sa itaas, ngunit bilang ang huling yugto ng makasaysayang pag-unlad. Kasabay nito, inilalagay niya sa unang lugar ang malapit na koneksyon sa pagitan ng cognition at ng etikal na globo bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagtagumpayan ng "abstract" na kalikasan ng pilosopiya.
Si Bulgakov at Berdyaev ay napakalapit na madalas silang tinatawag na magkapatid na Dioscuri, ngunit magkaibang tao sila. Si Bulgakov, na lumaki sa lalawigan ng Oryol, ang anak ng isang pari ng probinsiya, na lumabas, ay tumakas mula sa mas mababang mga klase, nagsusumikap para sa kaalaman, ay isa ring napakalaking erudite, nasusunog, nagniningas, medyo walang muwang, sa kabila ng kanyang edukasyon sa politika, at Berdyaev, isang aristokrata na hindi kailanman makakasama, ang salitang "tayo" ay dayuhan sa kanya! Ito ay, siyempre, ang trahedya ng kanyang buhay. Iniwan niya ang mga rebolusyonaryong bilog. Pagkatapos ng rebolusyon noong 1905. Si Berdyaev ay isa nang ganap na Kristiyano; para sa kanya, ang katotohanan ay lumilitaw sa katauhan ni Kristo, ang persona kung saan ang personal na Banal na prinsipyo ay kinakatawan, at sa harap ng persona ng Diyos ay nakatayo ang taong sumasalamin nito sa kanyang sarili. Ang pagiging isang Kristiyano, si Berdyaev ay hindi maaaring maging isang taong simbahan sa karaniwang kahulugan ng salita. Dumating siya sa mga monasteryo, nanalangin sa mga simbahan, nagpatuloy sa mga Banal na Misteryo, ngunit nang ang nagsisisi na mga intelektuwal ay pumunta sa mga matatanda at kinuha ang kanilang bawat salita para sa pagsasahimpapawid ng isang orakulo, hindi nakayanan ni Berdyaev, sinabi niya: "Hindi ito ang aking paraan, ” at palaging nananatiling hindi isang teologo, bagaman ang lahat ng kanyang mga paksa ay relihiyoso, bilang isang malayang pilosopo. Sinabi niya: "Sa tingin ko nang nakapag-iisa, pumunta ako mula sa aking sarili at sa aking sariling intelektwal na karanasan at intuwisyon."
Noong 1910 ay lumipat siya nang mas malapit sa pangkat ng Put. Sa Moscow, hindi kalayuan sa Cathedral of Christ the Savior, mayroong isang mansyon ng milyonaryo na si Margarita Kirillovna Morozova, na nag-donate ng kanyang kapital sa isang mabuting layunin - ang paglalathala ng Russian at isinalin na mga libro ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman. Ang publishing house na "Put" ay unang naglathala ng sikat na dami ng Florensky na "The Pillar and Statement of Truth"; ang publishing house na ito sa unang pagkakataon ay naglathala ng halos kumpleto, para sa tagal ng panahon, Chaadaev; lumitaw din doon ang kamakailang namatay na sina Soloviev, Bulgakov at Berdyaev.
Maraming mga tao ang patuloy na nagtitipon sa bahay ni Berdyaev, siya mismo ay kusang nakikilahok sa iba't ibang mga lupon. Noong 1911 isinulat niya ang aklat na "Philosophy of Freedom". Ito ay isang libro ng isang binata na wala pang kwarenta. Ngunit tila sa akin, kung hindi ka pupunta sa mga detalye, ang aklat na ito ay naglalaman na ng lahat na sa kalaunan ay magiging tema ng Berdyaev. Marami siyang sinulat. Namatay si Berdyaev noong 1948. At sa paglipas ng mga taon ay sumulat siya ng dose-dosenang mga volume, daan-daan, kung hindi libu-libong mga artikulo. Ang kanyang bibliograpiya (isang listahan lamang ng kanyang mga gawa) ay isang malawak na aklat (ito ay nai-publish sa Paris). Si Nikolai Aleksandrovich ay isinalin sa dalawampung wika, ang mga symposia at mga kongreso ay ginanap sa maraming mga bansa na nakatuon sa pag-aaral ng kanyang gawain. Bago ang kanyang kamatayan, siya mismo ay nagsabi na may kapaitan: "Naghahanda sila para sa Nobel Prize, mayroon na akong titulo ng doktor, nakilala ako sa buong mundo, maliban sa aking sariling bayan." At ngayon, apatnapung taon na ang lumipas, natupad na ang pangarap niyang makabalik sa sariling bayan.
Ang "Philosophy of Freedom" ay nailathala kamakailan sa ating bansa. At sa bawat isa sa inyo na gustong makilala ang mga pangunahing kaalaman sa pilosopiyang Kristiyano, mariing inirerekumenda kong basahin ninyo ang aklat na ito nang may kaukulang pansin. Binabalaan kita nang maaga tungkol sa kahirapan ng pagbabasa. Si Berdyaev ay isang napakatalino na stylist, publicist, nagsusulat nang maliwanag, aphoristically, ngunit ang kanyang nagniningas na ugali, ang kanyang espiritu, na patuloy na bula tulad ng isang bulkan, dinudurog ng mga salita, maaari niyang ulitin ang parehong salita ng limampung beses sa parehong pahina. Siya ay "sumisigaw" ng ilang mga libro, gaya ng sinasabi ng kanyang mga kaibigan. At samakatuwid, dahil sa kakulangan ng ilang sistematiko, pagkakapare-pareho, koneksyon ng mga bahagi, hindi madali para sa lahat na basahin ito, ngunit ito ay mahusay na pilosopiko na tula, malalim na karunungan. Minsan tila sa akin na mula sa isang parirala ng Berdyaev posible na bumuo ng isang buong gawain - napakaraming karunungan ang naka-encode doon.
Ang aklat na "Philosophy of Freedom" ay bubuo ng pangunahing tesis ni Berdyaev: ang espiritu ay nasa puso; ang espiritu ay yaong hindi matukoy; Ang espiritu ay ang tunay na tunay na puwersa na nakatago sa atin, at ang makatwirang abstract cognition ay hinding-hindi magagawang ilakip ito sa ilang tiyak na mga kahulugan. Ang diwa ay naisasakatuparan sa buhay. Ngunit sa tuwing siya ay natanto, o, tulad ng sinabi ni Berdyaev, "na-objectified," siya ay nawawalan ng isang bagay. Magbibigay ako ng gayong paghahambing (hindi ko matandaan kung mayroon si Berdyaev, ngunit angkop ito sa kanya): ang espiritu ay ang rumaragasang tubig ng ilog, at ang objectification ay ang parehong tubig, ngunit nagyelo.
Si Berdyaev ay may tiyak na pagtanggi sa buhay, mula sa katotohanan. Napakasakit niyang naranasan ang kahihiyan ng tao, ang kapangitan ng buhay, lahat ng masama, mabigat, maging ang mabigat na nasa ating laman. Ito ay isang espiritu na maaaring tawaging isang "bihag na espiritu" (tulad ng tawag ni Marina Tsvetaeva kay Andrei Bely, ang kakilala ni Berdyaev). Kaya, ito ay isang "bihag na espiritu" na nanlulupaypay sa kanyang kulungan. Naiintindihan niya ang pag-ibig sa isang kakaibang paraan. Basahin ang kanyang liham sa kanyang kasintahang si Lydia, ito ay nakalimbag sa isang maliit na koleksyon ng mga gawa ni Berdyaev na inilathala ng Prometheus publishing house sa ilalim ng pamagat na Eros at Personality.
Ang pag-ibig kay Berdyaev ay isa ring espirituwal na gawa. Sa pangkalahatan, tila siya ay nasa labas ng pang-araw-araw na buhay, sa labas ng bagay. Siya ay palaging nabibigatan ng katotohanan, habang baliw na pag-ibig sa mundo. Hindi siya anchorite o isang hiwalay na tao, tinatangkilik niya at hinahangaan ang kalikasan. Tulad ng naaalala ng isa sa kanyang mga kakilala, hindi niya mapalampas ang isang aso sa kalye, upang hindi siya makausap. Sinabi sa akin ng isa pang kaibigan niya na kapag nakatira sila sa Paris, si Berdyaev ay palaging lumalabas sa kalye kasama ang isa o dalawang aso, mayroon siyang malalaking aso. At mayroon siyang Muri na pusa, na mahal na mahal niya. Ang pusang ito ay namamatay sa kanyang mga bisig. Lubhang naranasan ni Berdyaev ang paghihirap ng hayop na ito na sa kanyang malalim na librong pilosopikal ay isinulat niya ang tungkol dito at pinag-uusapan ang tungkol sa kanyang pusa nang buong kaseryosohan - kung paano sa pamamagitan ng pagkamatay ng minamahal na nilalang na ito ay naiintindihan niya ang kakila-kilabot ng kawalan, ang kakila-kilabot na pagkamatay.
Iba ang tingin ng mga tao kay Berdyaev. Karamihan ay humanga sa kanya sa mga taong iyon. Siyempre, mayroong isang bagay na ipinagmamalaki tungkol sa kanya, at sa parehong oras, naalala ni Marina Tsvetaeva na wala nang magiliw at bukas na tao. Siya ay ganap na nakipag-usap sa mga magsasaka, artisan, pumunta sa "Yama", nakipag-usap doon sa iba't ibang mga sekta ("Yama" ay isang tavern kung saan nagtitipon ang mga tanyag na naghahanap ng Diyos) at, bilang isang ginoo, nakahanap siya ng isang wika na may karaniwan. mas mabilis ang mga tao kaysa sa isang intelektwal.
Sa isang pagkakataon, bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, si Berdyaev ay malapit kay Dmitry Sergeevich Merezhkovsky. Ngunit unti-unting nagsimulang timbangin siya ng bilog ni Merezhkovsky. At si Merezhkovsky, na hindi nasisiyahan sa makasaysayang Kristiyanismo, kasama ang makasaysayang Simbahan, at ang kanyang asawang si Zinaida Nikolaevna Gippius (o sa halip, ito ay ideya ng kanyang asawa), ay nagpasya na lumikha ng kanyang sariling artipisyal na "simbahan". Nagtipon sila sa bahay at nagsagawa ng isang uri ng sariling gawa ng banal na serbisyo: ang mga bulaklak ay itinakda, dinala ang alak - isang uri ng pseudo-Eucharist ...
Ito rin ang panahon ng pagkabulok, noong nagngangalit ang mga Simbolista, sinundan ng mga Acmeist, puspusan ang lahat. Pinangunahan ni Merezhkovsky si Berdyaev sa Orthodoxy. paano? Sinimulan siyang anyayahan ni Merezhkovsky sa mga kagalakan, pagpupulong, at biglang naramdaman ni Nikolai Aleksandrovich na ito ay hindi totoo, isang bagay na hindi normal, gawang bahay, na kailangan ng isang tunay, tunay na Simbahan. At siya ay naging isang taong Ortodokso at nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Ganyan ang kanyang kabalintunaan na landas, na parang mula sa kabaligtaran.
Ngayon ay maririnig mo ang ilang mga linya tungkol sa kanyang hitsura mula sa mga labi ng kanyang kontemporaryo, si Evgenia Kazimirovna Gertsyk, isang manunulat na mahal na mahal siya, pinahahalagahan at naunawaan. Tulad ng isinulat niya mismo, sa lahat ng nawala sa kanya noong panahong iyon (unang bahagi ng 1920s), nawala siya sa kanya "pinaka". Ilang mga linya mula sa kanyang mga memoir, para makita mo ang taong ito, ang taong ito.
"Gabi. Mga pamilyar na kalye sa gilid ng Arbat - hanggang Berdyaev. Square room na may mahogany furniture. Salamin sa isang antigong oval na frame, sa itaas ng sofa. Takip-silim dalawang babae: maganda at kaakit-akit - asawa ni Berdyaev at kanyang kapatid na babae. Wala siya sa bahay, pero pumasok ako sa opisina niya gaya ng dati. Umupo ako sa isang malaking writing table: walang creative disorder, lahat ay inilalagay sa mesa, tanging mga tambak ng mga libro sa kanan at kaliwa. Ilan sa kanila ang mas malapit na nababasa, inilatag, higit pa - nakaimbak sa unahan. Iba't-ibang: Kabbalah, Husserl at Cohen, Simeon the New Theologian, gumagana sa physics; isang tumpok ng mga French na Katoliko, at tiyak na medyo malayo - isang nobela para sa gabi, isang bagay na natagpuan mula sa isang segunda-manong nagbebenta ng libro<...>Naglalakad ako sa paligid ng silid: sa ibabaw ng isang malawak na sofa, kung saan ang kanyang kama ay inihanda para sa gabi, ang Pagpapako sa krus ng ebony at garing - binili namin ito nang magkasama sa Roma. Karagdagang sa dingding - isang watercolor - na may magalang na kamay ay naglalarawan sa selda ng nakatatanda. Iginuhit ng lola ni Berdyaev: isang mahusay na ipinanganak na babaeng Kiev<...>
Isang napakakamakailan-lamang na Kristiyano, sa Moscow, si Berdyaev ay naghahanap ng rapprochement na iyon, hindi ginawa sa mga pampanitikan na salon, ngunit sa totoo at tanyag na buhay ng simbahan ... Ngunit gaano kaiba si Berdyaev mula sa ibang mga nagbalik-loob na handang talikuran ang parehong dahilan. at pagmamataas ng tao!
Matatag na nakatayo sa katotohanan na ang pagmamaliit sa anumang bagay ay hindi maaaring maging katotohanan para sa kaluwalhatian ng Diyos, pinagtitibay niya ang kapangyarihan at pagkakaroon ng pag-iisip, ipinaglalaban ito. Isang matalas na dialectician - humahampas sa kanan, sa kaliwa ... Ito ay baradong, walang lampara sa kanya. At hindi siya iniwan ng kanyang pagkamapagpatawa. Ito ay nangyari na kami ay ngumiti sa kanya sa ibabaw ng mga ulo ng kanyang noon ay tulad-isip na mga tao, ang relihiyoso Novoselov, Bulgakov.
<...>Ang pilosopikal na pag-iisip ni Berdyaev ay nais lamang na makilala bilang magalang: ang solusyon sa anumang problema ay hindi kailanman idinidikta ng nakatagong sama ng loob, takot, poot, tulad ng dati, sabihin, sa Nietzsche, Dostoevsky ... At sa buhay dinala niya ang kanyang dignidad ng isang palaisip. bilang kanyang ninuno , ilang Choiseul: nanginginig na may mahalagang puntas ... naniniwala na ang isang matalas na salita ay hindi isang kapintasan sa lalim ng pag-iisip, nang walang kabigatan, walang dalamhati, pinapanatili sa kanyang sarili lamang ang paghihirap ng mga kontradiksyon, minsan pilosopiko kawalan ng pag-asa. Ito ang kanyang lakas at kahinaan."
Nang matapos ang panahong ito, isinulat ni Berdyaev ang isa sa mga huling aklat ng kanyang pre-war period, na tinawag na The Meaning of Creativity. Ang pagkamalikhain para sa kanya ay hindi lamang isang function ng pag-iisip at buhay ng tao, ngunit ang buhay mismo. Sa aklat na Spirit and Reality, isinulat ni Berdyaev: "Ang espiritu ay malikhaing aktibidad. Ang bawat kilos ng espiritu ay isang malikhaing gawa. Ngunit ang malikhaing gawa ng subjective na espiritu ay isang paglabas mula sa sarili sa mundo. Sa bawat malikhaing kilos, isang elemento ng primordial na kalayaan ay ipinakilala, isang elemento na hindi tinutukoy ng mundo. Ang malikhaing kilos ng tao, na laging nagmumula sa espiritu, at hindi mula sa kalikasan, ay nagpapalagay sa materyal ng mundo, nagpapalagay ng maramihang mundo ng tao, ito ay nagmumula sa mundo mula sa espiritu at nagdadala sa mundo ng isang bago, hindi pa nagagawa. Ang malikhaing gawa ng espiritu ay may dalawang panig - pag-akyat at pagbaba.
Ang espiritu sa isang malikhaing salpok at pag-alis ay tumataas sa ibabaw ng mundo at sinakop ang mundo, ngunit ito rin ay bumababa sa mundo, hinihila pababa ng mundo at sa mga produkto nito ay umaayon sa kalagayan ng mundo. Ang espiritu ay tinutugunan sa mga produkto ng pagkamalikhain at sa objectification na ito ay nakikipag-ugnayan sa ibinigay na estado ng maramihang mundo. Ang espiritu ay apoy. Ang pagkamalikhain ng espiritu ay nagniningas. Ang Objectification ay ang paglamig ng malikhaing apoy ng espiritu. Ang Objectification sa kultura ay palaging nangangahulugan ng pagkakasundo sa iba, sa antas ng mundo, sa panlipunang kapaligiran. Ang objectification ng espiritu sa kultura ay ang pagsasapanlipunan nito ".
Dagdag pa, sinabi ni Berdyaev na ang ating karaniwang mga konsepto ng Diyos, ng tungkulin ng tao ay madalas na sociomorphic, iyon ay, itinayo sila sa modelo ng buhay panlipunan, sumasalamin sa pang-aapi o pagpapatibay sa sarili, o ilang iba pang mga sandali ng pagkakaroon ng tao. Kinakailangang alisin ang sociomorphic shell na ito upang tumagos sa kailaliman ng tao at banal na pagkatao.
Para kay Berdyaev, ang misteryo ng Diyos ay palaging isang hindi maunawaan na misteryo. Dito ay lubos siyang sumang-ayon sa teolohiyang Kristiyano. Ngunit ang misteryo ng tao para sa kanya ay nanatiling hindi maintindihan at naging hindi karaniwang malapit na nauugnay sa misteryo ng banal. Narito ang isa sa mga mahinang panig ng metapisika ni Berdyaev. Sumulat siya: “Ayon sa Bibliya, hiningahan ng Diyos ang tao ng espiritu. Samakatuwid, ang espiritu ay hindi isang nilikha, ngunit isang nilikha ng Diyos." Ito ay napaka-imprecise. Ito ay lubos na kontrobersyal. Ito talaga ang pagkakakilanlan ng ating espiritu sa Banal na Espiritu. Ngunit nagsalita si Berdyaev tungkol dito sa init ng mga polemics, sinusubukang iangat ang isang espiritu na patuloy na pinapahiya - kapwa sa pamamagitan ng materyalismo at sa pamamagitan ng pag-iisip sa relihiyon. At sa kanyang mga kabalintunaan na polemics ay dumating siya sa mga ganitong pahayag: "Hindi lamang natin pinahahalagahan ang Golgotha, kundi pati na rin ang Olympus." Siyempre, sa unang sulyap tila kakaiba sa mambabasa - ano ang karaniwan? Ngunit nais niyang ipakita na ang kagandahan ng mundo, ang kagandahan ng laman (na kung saan siya ay napaka-ambivalent) ay may halaga para sa Diyos (kahit na ito ay nakapaloob sa paganong Olympus), dahil ito rin ay isang anyo ng pagkamalikhain.
"Ang kaligtasan ba ang layunin ng buhay ng tao?" tanong niya. Kung naiintindihan natin ang isang bagay na ito ay purong utilitarian, ibig sabihin: kung ang isang tao ay mapupunta sa isang "mabuting" lugar pagkatapos ng kamatayan o sa isang "masamang" lugar, kung siya ay pupunta sa langit o impiyerno, si Berdyaev ay radikal na sumalungat sa gayong pag-unawa sa kaligtasan. . Sinabi niya na ang gawain ng isang tao ay hindi sa lahat ng egocentric, egoistic na kaligtasan, hindi ang paghahanap para sa ilang uri ng kagalakan, ngunit pagkamalikhain. Inilatag ng Diyos sa isang tao ang isang malaking potensyal, at ang isang tao ay dapat lumikha, at pagkatapos ay isang mataas na moral na pag-unawa at maharlika ng espiritu ang sumusunod mula dito (ang maharlika ay isang hindi pangkaraniwang mahalagang kategorya para sa kanya). Siyempre, mahirap makinig sa mga malupit, kabalintunaan, malayo sa palaging tumpak na mga pahayag ni Berdyaev sa bilog ng kanyang mga kasama.
Isinulat niya ang aklat na "New Religious Consciousness and the Public", itinaas doon ang mga isyu sa kasarian, mga isyung panlipunan, na sumasalamin sa rebolusyon. Sinabi niya na ang rebolusyon ay maaaring isang reaksyon. Siya, na mayroon nang karanasan sa rebolusyonaryong pakikibaka, ay sumipi ng mga kahanga-hangang salita ng populist na si Mikhailovsky, kung saan marami siyang nakipag-polemic. Sinabi ni Mikhailovsky: "Ako ay mahirap, wala akong anuman sa bahay maliban sa isang istante na may mga libro at isang bust ng Belinsky. Ngunit ito ay akin. babantayan ko ito. Kahit na ang mga taong ito, na kung saan ang serbisyo ay ibinigay ko sa buong buhay ko, ay sumabog dito upang sunugin ang aking mga libro, basagin ang bust na ito, poprotektahan ko sila hanggang sa huling hininga." Ang mga salitang ito ni Mikhailovsky ay hindi pangkaraniwang malapit kay Berdyaev. Nagsalita siya tungkol sa karahasan na nagmumula sa itaas, mula sa mga nasa kapangyarihan, at mula sa ibaba, mula sa mga hindi nag-iisip tungkol sa mga karapatan ng indibidwal, ng isang tao - maaaring yurakan ang kalayaan mula sa dalawang panig.
At narito ang rebolusyon. Naghihintay si Berdyaev sa kanya. At naghintay ako ng maraming magulong pangyayari. Noong 1909, lumahok siya sa koleksyon na "Vekhi". Hindi siya masamang propeta. Noong 1918, nakibahagi si Berdyaev sa koleksyon Mula sa Depths, na gumuhit ng isang linya sa buong nakaraang panahon. Hindi siya nagiging isang tagalabas, isang panloob na emigrante, isang outcast. Siya ay aktibong kasangkot sa pampublikong buhay.
Nahalal siya sa unibersidad. Mayroon akong malapit na mga tao na nakinig sa mga lektura ni Berdyaev, nakita kung paano siya nagsalita. Gumawa siya ng malaking impresyon sa madla. (Ang tanging nakaharang ay isang nervous tic, na medyo sumisira sa kanya.) Lumahok siya sa Wolfil (Free Philosophical Association), lumikha ng Free Academy of Spiritual Culture, at nag-isip nang mabuti.
Noong mga taong iyon, isinulat ng pilosopong Aleman na si Oswald Spengler ang aklat na "The Decline of the West" (o, habang isinasalin natin, "The Decline of Europe") - isang aklat na ikinagulat ng Europa at ng mundo. Nagsalita siya tungkol sa hindi maiiwasang panahon ng paghina ng sibilisasyon: kung paano dumaan ang katawan sa mga panahon: pagkabata - kabataan - katandaan, dahil mayroong tagsibol - tag-araw - taglagas - taglamig sa kalikasan, kaya ang sibilisasyon ay hindi maiiwasang bumaba, na wala at walang makakapigil. "Ang Kanluran ngayon," isinulat ni Spengler, "ay sa paglubog ng araw." At si Berdyaev, kasama ang kanyang mga katulad na kaibigan, ay sumagot sa aklat na ito nang mahusay. Ipinakita niya na ang kapalaran, ang makasaysayang kapalaran na talagang maaaring humantong sa sibilisasyon sa pagkawasak, ay hindi lamang ang bagay na nakatayo sa harap ng sangkatauhan. Ang espiritu ay kayang talunin ang bato. "Ang Kristiyanismo," sabi ni Berdyaev, "hinahamon ang kapalaran at hindi kailanman makakamit ang mekanikal, nakamamatay, nakamamatay."
Masasabi nating ang imortalidad ay nabuhay sa Berdyaev bilang isang aktuwalisasyon ng kung ano ang palaging nariyan. Ang kanyang mga iniisip ay patuloy na namumula. Maaari kang maglabas ng maraming mga kagiliw-giliw na ideya na pumasok sa kanyang ulo. Sabihin na natin ang kanyang interpretasyon sa pagkakahati ng mga Simbahan. Nagkaroon ng interpretasyon ng Khomyakov's: ang mga makasalanang Latin ay nahulog; Lumang interpretasyong Katoliko - ang hindi karapat-dapat na schismatics at schismatics ay nawala; ang interpretasyon ng mga taong gustong iugnay ang mga nabubulok na bahaging ito at nagdadalamhati sa paghihiwalay ng mga Simbahan. Si Berdyaev ang unang tumingin nang malalim sa problemang ito. Ipinakita niya na ang Kristiyanong Kanluran at ang Kristiyanong Silangan ay may sariling mga anyo ng kamalayan at pagsasakatuparan ng espirituwal na buhay. Sa Kanluran, palaging may malakas na pagsusumikap para sa Diyos, pataas, pataas, mayroong, tulad ng inilalagay ni Berdyaev, sa pag-ibig kay Kristo, ang paggaya kay Kristo bilang isang bagay na panlabas. Samakatuwid ang aspirasyon, pagpahaba ng mga templo ng Gothic, mga bintana ng lancet. Samantala, nararamdaman ng Silangan si Kristo na naririto, malapit. Samakatuwid, ang silangang mga templo, kumbaga, ay yumakap sa taong pumapasok, ang liwanag ay nagniningas sa loob, ang Espiritu ng Diyos ay naroroon sa loob. Ang dalawang uri ng espirituwalidad na ito ay kailangang umunlad nang nakapag-iisa, at ang kasamaan ng paghihiwalay ng mga Kristiyano ay ginamit ng Banal na Providence upang ang Kristiyanismo ay hindi maghalo sa isang walang mukha na homogenous na masa sa buong mundo, at upang ang konkreto ng maraming kulay ng Kristiyanismo ay tuluyang mamulaklak. , sa kabila ng kalungkutan ng paghihiwalay.
Noong 1922, pinalayas si Berdyaev mula sa Russia. Sa oras na ito siya ay may-akda na ng maraming mga artikulo, ang may-akda ng mga aklat na "The Meaning of Creativity", "Philosophy of Freedom" at marami pang iba. Sa isang pagkakataon, na-edit ni Berdyaev ang magazine na "Mga Tanong ng Buhay". Sa loob ng ilang oras siya ay nasa Berlin, pagkatapos ay pumunta sa Paris at nanirahan sa Clamart, malapit sa Paris, kung saan siya ay nananatili nang mahabang panahon. Doon niya isinulat ang kanyang pinakamahalagang mga gawa, masyadong mahaba kung ilista ang mga ito. Pangalanan ko lamang ang mga pangunahing.
Ang Pilosopiya ng Malayang Espiritu, isang librong may dalawang tomo na isinulat nang may pambihirang liwanag, ay isang pag-unlad ng mga ideya ng kanyang pilosopiya ng kalayaan. Ang partikular na kapansin-pansin sa aklat na ito ay ang kanyang metapisiko na interpretasyon ng kalayaan. Sinabi niya na ang kalayaan ay mas malalim kaysa sa Diyos, na ito ay isang uri ng misteryo. Dito niya kinain ang mga pinagmumulan ng 17th century German mystic. Jacob Boehme tungkol sa isang tiyak na kalaliman (Ungrund), na nasa batayan ng lahat. Para kay Berdyaev, ang konseptong ito ay hindi lubos na malinaw. Minsan ipinakilala niya siya sa Diyos (sa esensya, tulad ng Boehme): Ang Diyos ay nasa kabilang panig ng pagkaunawa sa mabuti at masama (tulad ng sa Boehme). Ngunit pagkatapos ay inihiwalay ni Berdyaev ang Diyos mula sa kalaliman at kinilala ang kalaliman na may salpok na iyon, napakapangit, hindi makatwiran, walang kahulugan, ngunit malakas na salpok ng kalayaan, na hindi matutukoy ng anuman. Ang dualistic na pananaw na ito ay halos hindi maibabahagi ng Kristiyanismo: Sinabi ni Berdyaev na nilikha ng Diyos ang mundo mula sa wala, ngunit ang "wala" ay hindi "wala", ngunit isang madilim na magulong mundo ng hindi nilikhang kalayaan, na hindi nilikha tulad ng Diyos.
Mula pa noong panahon ng Bibliya, patuloy pa rin tayong sumunod sa pananaw na walang hindi nilikha, maliban sa Lumikha, na hindi umiiral. Sa isa sa mga kongreso na nag-aaral sa pamana ni Berdyaev sa Paris, sinabi na ang pagnanais ni Berdyaev na magbigay ng ganitong interpretasyon ay nag-ugat sa kanyang pagnanais na lumikha ng isang bagong theodicy, isang konsepto na magkakasundo sa misteryo ng Diyos at sa misteryo ng pagdurusa. Ang misteryo ng kasamaan ay hindi pangkaraniwang talamak para kay Berdyaev, pinahirapan siya nito sa buong buhay niya at sinabi ito: Ang Diyos ay hindi nagkasala ng kasamaan sa mundo, ang Diyos ay hindi makapangyarihan sa lahat. Hindi Siya namumuno sa mundo, ngunit nasakop Niya itong madilim na magulong simula, na walang hanggan kasama Niya, ibig sabihin, ito ay noon pa man.
Sasabihin mo: ano ito? Sumagot si Berdyaev: wala, hindi ito mapangalanan, ito ang hindi naiisip. Sa katunayan, ang nakakabaliw, hindi makatwiran na pagnanais para sa kasamaan ay medyo mahirap dalhin sa ilang lohikal na kaayusan. At si Dostoevsky, na mahal na mahal ni Berdyaev, ay madalas na nagpakita ng hindi makatwiran, nakakabaliw na katangian ng kasamaan, tiyak na baliw. Kaya, dahil ang Diyos ay hindi makapangyarihan, ngunit sinasakop lamang ang kadiliman, iniharap ni Berdyaev ang isa pa, kontrobersyal, mula sa isang Kristiyanong pananaw, ang konsepto na kailangan ng Diyos ng kapayapaan, na ang Diyos ay naghahanap ng suporta sa atin, sa sangkatauhan, sa Kanyang sarili.
Minsan ay narinig ni Berdyaev ang mga salita ng Pranses na manunulat na si Léon Blois na ang Diyos ay ang Dakilang Nag-iisa, at naranasan niya ito bilang isang panloob na karanasan. Hindi niya naramdaman ang kapunuan ng Diyos, kundi isang uri ng banal na pagdurusa na metapisiko. At naranasan niya ang paglikha ng mundo bilang isang paglabag sa Banal na kalungkutan. Kailangan natin ng Maylalang, ngunit kailangan din Niya tayo nang walang hanggan. Mayroong maraming kapansin-pansin, malalim, misteryoso at banayad sa mga paghatol na ito ni Berdyaev, bagaman, mula sa punto ng view ng teolohiya, tila sila, siyempre, kontrobersyal.
Si Berdyaev ay malalim na eschatologically tense, para sa kanya ang umiiral na estado ng mundo ay patay, objectified. Ang kasaysayan ay mga estatwa at bangkay. Ang lahat ay maisasakatuparan kung at kung itatapon lamang ng mundo ang ossification of objectification na ito. Samakatuwid, ang pag-unawa sa kasaysayan ay kung saan lamang ito nagtatapos. Ang kahulugan ng kasaysayan ay nasa annulment nito, ang pagtanggal nito; sa katotohanan na tayo ay nakadirekta tulad ng isang palaso patungo sa hinaharap, kung saan ang pagkamatay ng objectified being ay matatalo, kung saan ang ganap na malikhaing espiritu ay magtatagumpay, kung saan ito ay maglalaro at yumayabong. Samakatuwid, ang eschatology, iyon ay, ang doktrina ng katapusan ng mundo, para sa Berdyaev ay hindi isang bagay na nagbabala, madilim, nakakatakot. Sinabi niya na dapat ilapit ng isang tao ang katapusan ng mundo, na ang isang tao ay dapat magsikap para sa sandaling ito ng pagbabago ng pagkatao. At lahat ng madilim ay masisira.
Hindi naiintindihan ng mga tao ang ideya ng Providence, sabi ni Berdyaev, naiintindihan nila ang mga salita ni Kristo na Tagapagligtas nang literal, na binabantayan Niya ang lahat. Hindi, kung ang isang tao ay naghahangad sa Kanya, ang pagkakaisa ni Kristo at ng tao ay maisasakatuparan. Ngunit sa pangkalahatan, hindi naghahari ang Diyos sa mundo. Walang Kaharian ng Diyos sa mundo. Hindi siya naghahari sa kolera, sa salot, sa pagtataksil, sa mga sakuna. Ang mundo ay puno ng kasamaan! Sa bagay na ito, tama si Berdyaev. At mahirap na hindi sumang-ayon sa kanya na ang Diyos ay hindi nagpapakita, sabihin, sa isang Armenian o American na lindol. Syempre hindi! At ito ang malalim na katuwiran ni Berdyaev.
Ang teolohiyang Kristiyano ay tumitingin sa problemang ito mula sa ibang pananaw: ang kalayaan ay ibinigay sa atin bilang isang pagmamaliit sa Banal. Paglikha- nangangahulugan ito na ang Diyos ay nagbigay ng ilang puwang sa Kanyang pagiging sa atin, at sa puwang na ito (dito si Berdyaev ay ganap na tama) kapwa ang kalooban ng Diyos, at ang kalooban ng tao, at ang mga bulag na elemento, at ang kapalaran (ang kapalaran ay hindi sa mystical na kahulugan, ngunit sa kahulugan ng predetermination - pisikal, sikolohikal, makasaysayang, panlipunan).
Si Berdyaev ay isang historiosophist. Ang kanyang aklat na The Meaning of History ay isa sa pinakakapansin-pansin. Umalis na siya sa pagkatapon. Para sa kanya, ang kasaysayan ay isang kilusang pasulong, at binigyang-diin niya ang radikal na pagkakaiba sa pagitan ng pananaw sa mundo ng Bibliya mula sa sinaunang at Indian. Hindi alam ng India at Greece ang kasaysayan bilang isang kilusan. Ang Bibliya lamang ang nagsasabi sa atin na ang mundo ay may layunin.
Sumulat din si Berdyaev ng isang libro na matagal nang itinuturing na labis na kasuklam-suklam sa ating bansa - The Philosophy of Inequality. Isinulat niya ito noong mga rebolusyonaryong taon, noong unang bahagi ng 1920s, dito sa kanyang tinubuang-bayan, isinulat niya para sa mga kinatawan ng mga intelihente na handa, tulad ni Blok, upang matugunan ang madilim na mapanirang elemento. Tinawag niya silang mga extinguisher ng espiritu, mga traydor sa kultura, mga maninira, mga kasabwat sa mga gawaing kriminal. At ngayon alam natin na ang mga kilos na ito ay talagang kriminal, ngunit si Berdyaev ay nagtaas pa ng boses at sumigaw tungkol dito.
Nang mapatalsik si Berdyaev, sinabi niya na hindi siya magsasagawa ng pampulitikang pakikibaka laban sa umiiral na utos. Dapat kong sabihin na tinanggap ni Berdyaev ang ilang pangkalahatang mga prinsipyo ng sosyalismo, kinasusuklaman niya ang burges. Naniniwala siya na ang bourgeoisism ay isang espirituwal na sakit. Bago pa man ang rebolusyon, isinulat niya ito bilang pagmamaliit ng kamalayan, isang pag-alis sa sangkatauhan. Ang espirituwal na burges - primitivization, katahimikan, pagtigil sa espirituwal na daloy sa isang tao - ay kasing galit sa kanya bilang ateismo.
Ang personalidad ni Kristo ay palaging nasa sentro para kay Berdyaev. Sapagka't sa Kanya ang Banal ay natanto sa kabuuan, at sa kapunuan ng kung saan siya yumukod - sa harap ng pagkatao ng tao. Inihayag sa atin ni Kristo ang pagiging tao ng Diyos. Hanggang ngayon, akala natin ay hindi tao ang Diyos, ngunit sa pamamagitan ni Kristo ay alam natin ito. Naunawaan ni Berdyaev ang misteryo ng Trinity sa pamamagitan ng dinamika, para sa kanya ang buhay sa Banal ay dinamiko. Ngunit ang tao ay hindi maaaring tumagos sa lihim na ito.
Para kay Berdyaev, ang pagkilala sa mundo, ang Diyos at ang Kanyang mga lihim ay hindi lamang isang lohikal na proseso, hindi lamang manipulasyon ng isang dahilan, ngunit isang kilos na napagtatanto ang buong kalikasan ng isang tao, ang kanyang buong pagkatao - ang kanyang intuwisyon, sakit, pakiramdam - ay lahat ay magkakaugnay. Ito ang tanging paraan upang maunawaan natin ang katotohanan sa kabuuan, at hindi sa magkakahiwalay na pagpapakita. Ang intuitive, lively, holistic na perception na ito ang pangunahing katangian ng pilosopiya ni Berdyaev.
Maraming tao ang namangha sa laki ng taong ito, dahil sa France, halimbawa, maraming pilosopo, istoryador, teologo, publicist, ngunit bawat isa, wika nga, ay nakaupo sa kanyang sariling poste. Malayang lumakad si Berdyaev sa buong mundo. Ang kanyang maikling komento sa ilang mahalagang punto sa teolohiyang Kristiyano ay minsan ay mas mahalaga kaysa sa isang buong tomo. Sabihin na nating pinag-uusapan niya ang pagpuna sa Bibliya - itinuturo ang nagpapadalisay na kahulugan nito. Hindi na ako maabala ngayon, ngunit ang pariralang ito ay mahahanap at maipakita kung paano niya nahulaan ang pinakamahalagang bagay sa mahalagang bahaging ito ng kaalaman sa Banal na Kasulatan para sa atin.
Hindi ganoon kadali ang buhay para sa kanya. May kahirapan, may kahirapan. Pero hindi siya umatras. Nilikha niya ang journal na "Put", na inilathala mula 1925 hanggang sa digmaan mismo. Ito ay hindi isang magazine, ito ay isang kayamanan ng pag-iisip! Animnapung bilang nito ang talagang bumubuo sa kayamanan, ang pamana na natanggap natin ngayon, at ipagbawal ng Diyos na ito ay bumaba sa ating mga inapo. Inipon niya sa paligid niya ang pinakamahusay na mga kinatawan ng kaisipang Kristiyano. Dinaluhan ito nina Frank, at Bulgakov, at Nikolai Lossky, at ang kahanga-hangang palaisip na si Boris Vysheslavtsev, napakakaunting kilala ngayon, na namatay noong 1964, at maraming mga kinatawan ng libreng pilosopiko na pag-iisip, karamihan ay Orthodox, ngunit din ang mga Protestante at Katoliko.
Nakaka-curious na nakaranas si Berdyaev ng mga pagbabago sa kasaysayan sa konteksto ng isang personal na digmaan. Ano ang nangyari noong 1917? Kailangan niyang makulong, nailigtas siya ng Rebolusyong Pebrero. Ano ang nangyari sa kanya noong bisperas ng World War II? Hinabol at sinumpa siya ng lahat. Sa unang pagkakataon, noong 1913, tumayo siya para sa mga monghe ng monasteryo ng Athonite, na inuusig ng Synod. Isinulat ni Nikolai Aleksandrovich ang artikulong "The Extinguishers of the Spirit", kung saan siya ay inusig. Bago ang World War II, nagsimula ang pag-uusig sa kanyang pinakamalapit na kaibigan, propesor sa Paris Theological Institute, Georgy Petrovich Fedotov. Bakit siya inuusig? Para sa aktibidad. Pagkatapos ay pag-uusapan natin nang hiwalay ang tungkol sa Fedotov.
Pinahintulutan ni Fedotov ang kanyang sarili na magbigay ng mga layunin na pagtatasa ng patakaran ng Sobyet, si Stalin - napaka balanse, napaka maalalahanin. At siya ay itinuturing na pula (o "pink", tulad ng sinabi nila noon), kahit na ito ay ganap na mali. Sa huli, siya ay pinatalsik, pinalayas, maaaring sabihin ng isa, mula sa Theological Institute, at maraming mga empleyado, mga propesor, na alam na siya ay inosente, duwag at nilagdaan ang kahulugan. Ito ay isang mahirap, masakit na sandali. At pagkatapos ay sumambulat si Berdyaev sa isang artikulo na pinamagatang "May kalayaan ba ng pag-iisip at budhi sa Orthodoxy?" At sa pambihirang galit at kalunos-lunos na katangian ng kanyang panulat, inatake niya ang mga duwag na ito. Siya mismo ay walang takot.
Noong 1937 isinulat niya ang aklat na The Origins and Meaning of Russian Communism. Ang aklat na ito ay nagbibigay ng medyo malalim na pagsusuri sa sitwasyon. Hindi siya lumilitaw dito bilang isang terry anti-komunista, hindi siya kailanman naging anumang "terry" sa lahat; hindi siya kumikilos bilang isang kampeon ng ideya, ngunit sinusubukang ipakita kung saan nagmula ang lahat, kung saan nagmula ang mga plus, kung saan nagmula ang mga minus.
Si Berdyaev ay hindi mapagkakasundo sa anumang diktadura, at siyempre, Nazi, Francoist, Stalinist, at nang sakupin ng mga Aleman ang Paris, siya, bilang isang kilalang pigura sa oras na iyon, ay ginawa ang lahat upang ipakita sa mga tao kung gaano hindi katanggap-tanggap ang kapangyarihang Nazi na ito para sa kanya. Siya ay sumulat ng malawakan laban sa ideolohiyang Nazi, na nagsasalita nang lantaran at matalas. Aarestuhin nila siya, ngunit may mga tao, kahit sa Gestapo, na alam ang kanyang katanyagan at hindi nangahas. Mahigpit niyang sinundan ang mga ulat mula sa harapan. Sa puso niya ay kasama ang Pulang Hukbo, kasama ang Russia, sa kabila ng lahat, palagi niyang hinihiling ang kanyang tanging tagumpay.
Nang matapos ang digmaan, naisip na niya: bakit hindi umuwi? Nagsimula siyang makipag-usap sa mga taong nagmula sa Unyon, nakipagpulong sa militar at sibilyan, at medyo nagulat at namangha. "May materyalismo pa pala sila," pabirong sabi niya, "at naisip ko na ang lahat ng ito ay itinapon na sa mga araw ng aking kabataan." Aniya: “Rebolusyonaryo ba talaga sila? Ngayon lahat sila ay marangal, na may mga epaulet." Ang mga pagpupulong na ito ay kawili-wili para sa kanya, medyo trahedya. Hindi siya makabalik, marahil ay hindi siya nangahas: kung tutuusin, siya ay matanda na. Ngunit nagtrabaho siya hanggang sa wakas at namatay sa kanyang mesa.
Sa loob ng maraming taon wala kaming isang salita tungkol sa kanya, paminsan-minsan lamang na mga sanggunian, napakaikling mga sanggunian sa mga ensiklopedya. Pagkatapos ay lumitaw ang isang kritikal na gawain, at ngayon ay nagsisimula ang isang bagong panahon. Masasabi ko, naiinggit ako sa bawat isa sa inyo na magbabasa ngayon kay Nikolai Aleksandrovich sa unang pagkakataon. Ito ay isang malalim na kasiyahan para sa pag-iisip at para sa puso, kapag tumagos ka sa mundo ng malaya, ang maganda, kahanga-hangang pag-iisip, sa mundo ng taong ito, na ang pilosopiya - tungkol sa personalidad, tungkol sa pagkamalikhain, tungkol sa kalayaan - ay nagtataglay ng selyo. ng walang kapantay na maharlika.
Ang Berdyaev Museum ay binuksan kamakailan, na magkakaroon ng sangay sa Paris. Sa ngayon, ito ay umiiral lamang sa papel, ngunit ang katotohanan mismo ay kasiya-siya. Ang museo na ito ay mangongolekta ng mga larawan ng mga panahong iyon at, marahil, mga larawan ng mga taong iyon na kahit papaano ay konektado sa panahon, at mga bagay. At nakikita ko ang direktor ng museo na ito ay naroroon dito; siya, sa palagay ko, ay hindi tututol kung bumaling ako sa iyo ng isang kahilingan: kung makatagpo ka ng mga lumang postkard noong 1910s, 1920s, anumang bagay - anumang bagay na maaaring magpapaliwanag sa panahong ito - tumugon ... Ang museo ay nagsisimula sa simula. Ang sangay ng Paris ay itatayo, umaasa ako, sa silid (ito ay walang laman ngayon) kung saan namatay si Nikolai Aleksandrovich.
Ang kanyang aklat na "Self-Knowledge" ay nai-publish nang dalawang beses: una sa isang Paris publishing house, at pagkatapos ay lumabas bilang ang unang volume ng Parisian na nakolektang mga gawa. Ang mga nakolektang gawang ito ay mayroon pa ring tatlong volume. Ngunit ang isang Sobyet na edisyon ng kahanga-hangang aklat na ito ay inihahanda na, kung saan ang personalidad, imahe, trahedya nitong malungkot, maganda, struggling at tulad ng isang kaakit-akit na tao ay ibinigay sa buong taas. Ang publikasyon ay ginawa sa kauna-unahang pagkakataon ayon sa orihinal na teksto, dahil ang archive ni Berdyaev ay higit na naihatid sa Moscow.
Ngayon ay nagbigay lamang ako sa iyo ng ilang mga sketch, sketch, gabay na mga ilaw na maaaring humantong sa iyo sa kaalaman ng mga gawa ng mahusay na manunulat, palaisip, kritiko.
At bilang konklusyon, nais kong ibigay sa iyo ang ilan sa kanyang mga aphorism, upang maramdaman mo kung paano siya nakasanayan na ipahayag ang kanyang mga saloobin:
"Ang kapangyarihan ay isang tungkulin, hindi isang karapatan" (siya ay nagsasalita ng tunay na kapangyarihan); “Ang pananampalataya at kaalaman ay iisa,” iyon ay, ang pagkakaroon ng kapunuan ng tunay na pagkatao; (madalas siyang magsalita sa mga kabalintunaan); "Ang pamantayan ng katotohanan sa espiritu ay ang mismong pagpapakita ng espiritu"; "Ang Ebanghelyo ay isang aral tungkol kay Kristo, at hindi ang aral ni Kristo"; "Hindi kilala ni Tolstoy si Kristo, ang turo lamang ni Kristo ang alam niya"; "Ang awa ay ang paghahati ng pagpapabaya ng Diyos sa nilikha, ang pag-ibig ay ang paghahati ng buhay sa Diyos"; "Ang sanhi ng kasamaan ay hindi ginawang mabuti"; "Hindi lamang ang galit laban sa mabuti, kundi pati na rin ang galit laban sa kasamaan ay sumisira sa espirituwal na mundo ng tao"; "Ang pagkakaroon ng kasamaan ay patunay ng pagkakaroon ng Diyos, patunay na ang mundong ito ay hindi lamang at pangwakas"; "Ang paglilingkod sa mga tao ay ang malikhaing paglikha ng mga tao"; "Ang agham ay pagsunod sa pangangailangan" (at para sa kanya nagkaroon ng pangangailangan - objectification, dead being); "Ang pangangailangan ay nahulog na kalayaan. Siya ay isang anak ng kalayaan ”; "Ang moral na kamalayan ay nagsimula sa tanong ng Diyos: 'Cain, nasaan ang iyong kapatid na si Abel?', At nagtatapos ito sa tanong ng Diyos, 'Abel, nasaan ang iyong kapatid na si Cain?'" ); "Hindi relihiyon ang dapat moralistiko, ngunit ang moralidad ay relihiyoso"; "Ang relihiyon ay isang kaugnayan sa Banal ng makasalanang sangkatauhan" (- makasalanan, dahil sa kadalisayan, sa kawalan ng kasalanan ay wala nang relihiyon; ang kawalan ng kasalanan ay pagkakaisa sa Diyos); "Ang kalayaan ay kalayaan hindi lamang mula sa mga panginoon, kundi pati na rin sa mga alipin"; "Walang isa, ngunit dalawang kalayaan: ang una at ang huli - ang kalayaang pumili ng mabuti at masama at kalayaan sa mabuti"; "Ang autokrasya ng mga tao ay ang pinaka-kahila-hilakbot na autokrasya, dahil ang kalooban ng isa at ang kalooban ng iilan ay hindi maaaring pahabain ang kanilang mga pag-aangkin hanggang sa kalooban ng lahat"; "Hindi tao ang humihingi ng kalayaan mula sa Diyos, ngunit hinihingi ito ng Diyos sa tao"; "Ang pagiging ay ipinanganak mula sa kalayaan, hindi kalayaan mula sa pagiging."
Ano ang budhi ayon kay Berdyaev? - "Ito ay isang alaala ng Diyos"; "Ang budhi ay ang lalim ng pagkatao, kung saan ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa Diyos." Ano ang pagpapakumbaba ayon kay Berdyaev? "Ang kababaang-loob ay ang pagbubukas ng kaluluwa sa katotohanan"; "Ang ituring ang sarili na pinaka-kahila-hilakbot na makasalanan ay ang parehong kapalaluan bilang isaalang-alang ang sarili bilang isang santo"; "Ang kababaang-loob ay hindi ang pagkasira ng kalooban ng tao, ngunit ang kaliwanagan at malayang pagpapasakop sa katotohanan nito"; "Ang sosyalismo ay ang huling katotohanan at ang huling hustisya ng burgesya" (paradox!); “Ang pagdurusa ay bunga ng kasalanan at ang pagbabayad-sala ng kasalanan”; "Ang kahulugan ng Golgota ay hindi sa pagiging diyos ng pagdurusa, ngunit sa tagumpay laban sa kamatayan at pagdurusa."
Ito ay si Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Gusto kong maramdaman mo ang kanyang kaluluwa at ang kanyang istilo. Magbabasa ka pa rin ng mga libro. Ngunit maaari nating isaalang-alang ngayon ang isang holiday ng ating buong kultura na ibinabalik sa atin ng taong ito. Ang swerte ko lang sa buhay ko na nabasa ko ito mula sa murang edad, pero aksidente talaga. Ngayon ay nakatayo siya sa harap namin sa buong tangkad niya.