Vadim Mikhailovich Masson (Mayo 3, 1929 - Pebrero 19, 2010) - Sobyet at Russian scientist-archaeologist, Doctor of Historical Sciences, Propesor, Pinuno ng Institute for the History of Material Culture ng Russian Academy of Sciences (1982-1998) .

Dalubhasa sa arkeolohiya ng Gitnang Asya (Turkmenistan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan), ang Gitnang at Malapit na Silangan ng Neolithic, Eneolithic, Bronze, Early Iron Age at Antique period.

Noong 1950 nagtapos siya sa archeological department ng history faculty ng Central Asian State University na may degree sa Central Asian archaeology. Ang pinuno ng departamento ng arkeolohiya ng Gitnang Asya noong panahong iyon ay ang kanyang ama, ang akademikong si Mikhail Evgenievich Masson.

Noong 1954, ipinagtanggol niya ang kanyang tesis sa Ph.D na “Ancient culture of Dakhistan. (Mga sanaysay sa kasaysayan at arkeolohiko) ". Matapos ipagtanggol ang kanyang thesis, siya ay na-recruit sa Central Asia at Caucasus sector ng IIMK.

Noong 1962, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyong doktoral na "Ang pinaka sinaunang nakaraan ng Gitnang Asya (mula sa paglitaw ng agrikultura hanggang sa kampanya ni Alexander the Great)."

Noong 1968 siya ay hinirang na pinuno ng Central Asia at Caucasus sector ng IIMK, noong 1982 - ang pinuno ng IIMK at ang chairman ng Academic Council.

Miyembro ng Russian Academy of Natural Sciences, Academy of Sciences ng Turkmenistan, Kaukulang Miyembro ng German Archaeological Institute (FRG), Institute of the Middle and Far East (Italy), honorary member ng Royal Society of Antiquities (Great Britain), miyembro ng Royal Danish Academy of Sciences and Literature. Tagapayo sa Kultura sa Pangulo ng Turkmenistan, Tagapangulo ng Konsehong Siyentipiko ng International Institute of Cultural Heritage ng mga Tao ng Turkmenistan, nagwagi ng Makhtumkuli Prize (Turkmenistan). Noong Abril 1999 siya ay ginawaran ng Order ng "Sharaf" ng Pamahalaan ng Republika ng Tajikistan.

Mga Aklat (5)

Karakum: Liwayway ng Kabihasnan

Walong millennia na ang nakalilipas, ang unang liwanag ng sibilisasyon ay sumikat sa labas ng disyerto ng Karakum - lumitaw ang mga pamayanan ng mga nanirahan na magsasaka.

Sa sinaunang panahon sa teritoryo ng Gitnang Asya, ang masayang sining ng Greece at mga tradisyon ng oriental ay nakilala, na nagpapaliwanag sa kultura ng Bactria at Parthians na may ningning ng Hellenism. Iniwan ng sibilisasyon ng mga mamamayang Gitnang Asya sa mga inapo ang mga manuskrito ng mga dakilang siyentipiko at makata, mga katangi-tanging monumento ng Samarkand at Bukhara.

Sa isang aklat na isinulat ni Doctor of Historical Spider V.M. Si Masson at ang kandidato ng makasaysayang spider na si V.I.Sarianidi, ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap sa Central Asia sa loob ng ilang siglo. Peru ng mga sikat na espesyalistang ito sa kasaysayan at arkeolohiya ay nagmamay-ari ng mga aklat gaya ng "Central Asia and the Ancient East" (VM Masson. M. - L., 1964), "Country of a Thousand Cities" (VM Masson. M. , 1966) , "Mga lihim ng nawala na sining ng Karakum" (VISarianidi. M., 1967), "Sa likod ng mga buhangin - ang nakaraan" (VISarianidi, GA Koshelenko. M., 1966).

Kultural na simula ng Sinaunang Gitnang Asya.

// SPb: Filol. Faculty ng St. Petersburg State University; Publishing house ng St. Petersburg State University. 2006.384 p. (Asyano)

ISBN 5-8465-0104-4 (Philological Faculty ng St. Petersburg State University) ISBN 5-288-04092-3 (Publishing House ng St. Petersburg State University)

Panimula.

Petersburg School of Central Asian Archaeology.

Makasaysayang heograpiya ng Gitnang Asya. Mga arkeolohikong materyales at muling pagtatayo ng kultura. Ang kontribusyon ng mga siyentipiko mula sa St. Petersburg - Leningrad sa pagbuo ng arkeolohiya ng Gitnang Asya bilang isang disiplinang pang-agham. - 3

Kabanata 1.

Paleolithic at Neolithic: ang pinagmulan ng kultural na genesis.

Lower Paleolithic monuments. Bifaces and Choppers - ugnayang Kanluranin at Silangan. Ang Mesolithic ay ang simula ng malawakang pag-unlad ng mga disyerto at semi-disyerto. Panahon ng Neolitiko - ang pagbuo ng dalawang mga kultural at pang-ekonomiyang zone, laging nakaupo na mga magsasaka at pastoralista ng timog (Dzheitun) at mga mangangaso, mangingisda at mangangalakal ng hilaga (Kelteminar). - 19

Kabanata 2.

Mga sinaunang lipunang agrikultural at kanilang kultura.

Neolithic revolution at isang qualitatively new era sa pag-unlad ng kultura at lipunan. Tatlong yugto ng pag-unlad ng mga sinaunang lipunang agrikultural sa timog-kanluran ng Gitnang Asya. Ang pagdaragdag ng malalaking sentro (Namazga-Depe, Altyn-Depe). Ang pag-usbong ng artistikong kultura sa huling bahagi ng panahon ng Eneolithic at ang pagtindi ng interregional na ugnayan (Kara-Depe, Geoksyur 1). - 42

Kabanata 3.

Mga sinaunang sibilisasyon ng Panahon ng Tanso: ang pundasyon ng kasunod na ebolusyon.

Pag-unlad ng mga pamayanan sa timog sa kahabaan ng ruta ng Mesopotamia. Pagbubuo ng proto-city centers at urban lifestyle. Istandardisasyon ng materyal na kultura. Pang-organisasyon at pangangasiwa ng landas ng politikal na simula: mga bayan ng templo. Kaugnayan sa mga dakilang sibilisasyon ng Hindustan at Mesopotamia. Paglipat ng mga sentro ng masinsinang pag-unlad sa lambak ng Murghab (Margiana) at sa Gitnang Amu Darya (Bactria). Templo complexes at ang tanong ng pari oligarkiya. Ang mga unang magsasaka at pastoralista sa Lower Zeravshan (Zaman-baba). - 61

Kabanata 4.

Monuments of Steppe Bronze Cultures: Cultural Genesis sa Sitwasyon ng Interaksyon ng Dalawang Kultural na Mundo.

Ang pagbuo sa steppe zone ng Eurasia ng mga lipunan na may isang piling tao ng mga armadong charioteer. Ang pagsulong ng mga lipunang ito sa timog sa Tien Shan (Arpa), sa ibabang bahagi ng Amu Darya (Tazabagyab) at sa lambak ng Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Ang pagbuo ng mga syncretic na kultura at complex sa Western Tajikistan (kulturang Vakhsh). Pakikipag-ugnayan sa mga nakaupong oasis at ang pagsasama ng mga naninirahan sa steppe sa populasyon ng lunsod ng mga timog na sibilisasyon. - 86

Kabanata 5.

The Early Iron Age: Cultural Transformation. Panahon ng Median at Achaemenid.

Ang krisis ng katimugang sibilisasyon ng Bronze Age at ang pagbagsak sa proseso ng cultural genesis. Mga kumplikadong uri ng Yaz I at ang nangingibabaw sa landas ng militar-aristokratikong simula ng pulitika. Kontra sa asimilasyon sa mga tradisyunal na sentro ng mga urbanistikong kultura ng timog. Ang ikalawang siklo ng urbanisasyon at ang pagbuo ng mga bagong pamantayan ng materyal na kultura. Cultural transformation ng settling steppe at ang epekto ng southern standards at standards sa Ancient Sogd. Ang pagbuo ng kultura ng lungsod ng Sinaunang Khorezm. - 100

Kabanata 6.

Monumento at kultura ng Parthia at Margiana.

Ang Old Nisa ay ang tirahan ng Elder Arshakids at ang Hellenistic na mga bahagi ng kultural na kumplikado ng Partian elite. Mga pinatibay na estate ng mga maharlika sa kanayunan sa Northern Parthia. Zoroastrianism sa mass folk tradition. Ang Merv ay ang urban supercenter ng Sinaunang Silangan. Margian-Bactrian na kultural na ugnayan. Monumento ng mga nomad sa Northern Parthia. - 131

Kabanata 7.

Monumento at kultura ng Sinaunang Bactria.

Greco-Bactrian outpost ng kulturang Helenisado. Pagpasok ng Yuezhi, ang simula ng pre-Kushan cultural synthesis. Hellenistic impulses sa popular na kultura. Ang Kushan State bilang isang Urban Civilization. Ang paglaganap ng Budismo bilang isa sa mga salamin ng pag-unlad sa intelektwal na globo. Pagkabulok ng lunsod at pagwawalang-kilos ng kultura na sinusundan ng pagkawatak-watak. - 149

Kabanata 8.

Monumento at kultura ng Sinaunang Sogd.

Ang pag-andar ng mga kanlungan ng pinaka sinaunang pinatibay na mga sentro (Afrasiab, Yor-Kurgan). Hellenistic impulses sa mga ceramic complex. Paglusot ng mga nomadic group at ang kanilang pagpasok sa kapaligirang urban. Pagpasok ng mga pamantayan sa kultura ng kulturang Zasyr Darya Kaunchi. - 171

Kabanata 9.

Monumento at kultura ng Sinaunang Khorezm.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ng mga siglo III-I. BC. at ang pagnanais na sundin ang oriental na pamana. Kahinaan ng mga impluwensyang Helenistiko at koneksyon sa mundo ng lagalag. Mga pamantayan ng Khorezm ng kulturang lunsod at ang Toprak-kala palace complex. Ang simula ng pagkasira ng kultura sa IV-V na mga siglo. AD - 182

Kabanata 10.

Fergana at ang Middle Syr Darya na mga rehiyon: sa paligid ng mga sibilisasyon sa lunsod.

Ang dalawahang katangian ng mga kultural na complex ng Ancient Fergana. Epekto ng mga pamantayan sa kultura ng lungsod ng Timog at ang mga tradisyon ng pag-aayos ng mga nomad. Complexes Kaunchi sa Gitnang Syrdarya bilang isang salamin ng naturang mga proseso. Intensive development ng Kaunchi culture standards sa sedentary oasis. Pagsulong ng mga carrier ng Kaunchi complex sa isang timog na direksyon. - 195

Kabanata 11.

Mga monumento at kultura ng mga naunang nomad: ang ikalawang siklo ng pakikipag-ugnayan ng dalawang kultural na mundo.

Ang paglipat sa nomadism - sa mga tuntunin ng panlipunan at kultural na mga kahihinatnan, ay isang analogue ng rebolusyong lunsod sa mga husay na lugar sa timog. Nomadic empire bilang pinakamataas na anyo ng political genesis sa isang nomadic na kapaligiran. Saki rehiyonal na uri ng kultura ng mga unang nomad. Mga monumento ng bilog na Saka sa Semirechye, rehiyon ng Aral Sea, Tien Shan at Pamirs. Mga monumento ng uri ng Kenkol at mga koneksyon sa Silangang Asya ng nomadic na mundo ng Central Asia. Pag-promote ng mga nomadic group sa Sogd at Bactria at pag-aangkop ng materyal na kultura sa mga pamantayan ng pamumuhay sa lunsod. - 210

Kabanata 12.

Mga monumento ng unang bahagi ng medieval na panahon at ang sibilisasyong Sogdian.

Mga palatandaan ng pagwawalang-kilos at pagbaba sa kultura ng Bactria at Khorezm. Ang pagkalat ng arkitektura ng kastilyo. Kaunchin complex sa Ancient Sogd at ang pagbuo ng Sogdian civilization noong unang bahagi ng medieval na panahon bilang pinakamataas na tagumpay ng pre-Arab Central Asia. Ang masining at intelektuwal na yaman ng kulturang urban. Ang Penjikent ay isang sanggunian na monumento ng sibilisasyong Sogdian. - 233

Kabanata 13.

Reflection ng political genesis at cultural genesis sa mga uri ng barya ng pre-Arab Central Asia.

Monarchical na simula sa monetary symbolism. Royal coinage ng Parthia. Coinage at cultural assimilation sa pre-Kushan Bactria. Imperial coinage ng Great Kushans. Pagmimina ng Khorezm at pampulitikang paggigiit sa sarili. Pagmimina ng Sinaunang Sogd at mosaicism sa politika. Ang papel ng lokal na pagsulat. Kumpletuhin ang pag-aalis ng mga tradisyong Helenistiko noong unang bahagi ng Middle Ages. - 258

Kabanata 14.

Mga pamantayang pangkultura ng integrasyon ng mga lunsod sa panahon ng nabuong Middle Ages.

Ang pag-unlad ng pamumuhay sa lunsod sa panahon ng pre-Mongol. Pagbuo ng mga bagong urban center sa Chach at Semirechye. Mga pagbabago sa mga patnubay sa ideolohikal sa ilang mga lugar ng pamumuhay sa lunsod na may kaugnayan sa pagtatatag ng monopolyo ng relihiyon ng Islam. Ang hitsura ng arkitektura ng mga malalaking sentro ng lungsod na may pagtuon sa arkitektura ng relihiyon bilang salamin ng mga proseso ng integrasyon sa Muslim East. Pagtaas ng kultura sa panahon ng Timurid at ang simula ng pagwawalang-kilos ng kultura. - 279

Konklusyon.

Mga proseso ng genesis ng kultura at pamana ng kultura.

Mga uri ng pag-unlad ng kultura. Spontaneous at stimulated transformation. Pagsasama-sama ng kultura. Epoch-making, rehiyonal at lokal na mga uri ng kultura. Mga ritmo ng genesis ng kultura. Ang pamanang kultural ang pinakamahalagang sangkap sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga tao. - 292

Mga talahanayan [ 1-38 ]. - 303

Panitikan. - 343

Mga pagdadaglat. - 352

Index ng mga pangalan ng mga monumento at kultura. - 353

Aplikasyon.

Natitirang mga siyentipiko ng St. Petersburg at ang pag-aaral ng mga sinaunang kultura at sibilisasyon ng Central Asia at Caucasus. - 360

AB - Balitang arkeolohiko. SPb.

VDI - Bulletin ng Sinaunang Kasaysayan. M.

VORAO - Silangang Sangay ng Russian Archaeological Society

GAIMK - State Academy of the History of Material Culture

GPB - Pampublikong Aklatan ng Estado. L.

ZVORAO - Mga Tala ng Eastern Branch ng Russian Archaeological Society. SPb.

IIAE - Institute of History, Archaeology at Ethnography

IIMK - Institute para sa Kasaysayan ng Materyal na Kultura ng Academy of Sciences ng USSR (mamaya ang Russian Academy of Sciences)

IMKU - Kasaysayan ng materyal na kultura ng Uzbekistan. Tashkent; Samarkand

Masson V.M.

Mga prospect para sa mga metodolohikal na pag-unlad sa makasaysayang agham: mga pormasyon, sibilisasyon, pamana ng kultura

Ang pagbagsak ng Unyong Sobyet, mga pagbabagong sosyo-ekonomiko at pampulitika ay nagdudulot ng maraming kawalan ng timbang sa lipunan, kasama na sa larangan ng ideolohiya. Ang pagkalito at pagkalito ay nagpakita ng kanilang sarili sa larangan ng metodolohiya ng agham pangkasaysayan. Ang pagsasanay ng pananaliksik at pagtuturo ay nag-udyok sa may-akda na tugunan ang paksang ito sa iba't ibang antas, at ang panayam na ito ay, kumbaga, isang sistematisasyon ng mga obserbasyon at mungkahi sa lugar na ito.

Narito ang unang tanong ay natural na lumitaw tungkol sa pamana na iniwan ng panahon ng Sobyet: sa pamamaraan ng makasaysayang agham sa mga kondisyon ng ideological pressure at adaptasyon. Sa isang kapaligiran ng politicization, na sinamahan ng malakas na presyon ng organisasyon, nabuo ang isang bilang ng mga metodolohikal na stereotype na bumalik, kahit man lang sa terminolohikal, sa mga pangunahing probisyon ng pangkalahatang konsepto nina K. Marx at F. Engels tungkol sa kalikasan ng pag-unlad ng kasaysayan at ang mga paraan ng pagpapatupad nito. Ang lahat ng ito, bilang panuntunan, ay kumuha ng pinasimpleng dogmatikong anyo, kung saan maaaring siraan ng primitivism ang anuman, kahit na ang pinaka-makatwirang teoretikal na mga posisyon. Isa sa mga resulta ng prosesong ito ay isang uri ng formational evolutionism. Ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko, na kanilang naunawaan sa sobrang primitive na paraan, ay naayos sa isang mahigpit na listahan na binubuo ng limang pormasyon - primitive, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at sosyalista, na pumasa sa utopian na komunismo.

Sa terminolohikal, ang sistemang ito ay hindi ganap na sapat, lalo na kung may kaugnayan sa tinatawag na. pagbuo ng alipin, dahil, tulad ng ipinakita ng mga tiyak na pag-aaral, ang mismong istruktura ng mga pangkat ng populasyon na sumailalim sa pagsasamantala ay napakasalimuot at magkakaibang. Kasabay nito, ang paghahati ng proseso ng kasaysayan sa magkakasunod na mga panahon ay ganap na tumutugma sa mga umiiral na katotohanan. Ang tanging negatibong bagay ay ang pagnanais na bigyan ang periodization na ito ng isang mahigpit na katangian ng obligadong ebolusyon. Ang mga mananaliksik ay inireseta ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod na ang lahat ng mga lipunan, nang walang pagbubukod, ay kailangang dumaan. Kaya, ginawa ang mga pagsisikap upang matuklasan ang pagbuo ng alipin sa mga Scythian. V.Ya. Si Vladimirov, na naghanda ng isang mahusay na gawain sa lipunang Mongolian, ay pinilit na koronahan ito ng isang stereotyped na pagbabalangkas tungkol sa Mongolian nomadic pyudalism. Sa pag-unlad ng agham, mga bagong tuklas, pag-unlad ng metodolohikal, ang pag-iisip ng mga siyentipiko ay higit na nababatid kung gaano hindi kapani-paniwala ang paglapit ng formational evolutionism na may limitadong conceptual grid nito. Ang mga pagtatangka ay ginawa (medyo sa diwa ng panahon) upang mahanap sa mga gawa, at maging sa magkahiwalay na mga tala at pribadong sulat ng mga siyentipiko, na niraranggo sa mga "klasiko ng Marxismo-Leninismo", ilang mga posibilidad ng pagsang-ayon sa mga bagong aspeto at teoretikal na diskarte. na lalong nagiging makitid. Ito ay, sa partikular, ang pagnanais na mag-isa ng isang espesyal na pormasyon - ang tinatawag na. ang moda ng produksiyon sa Asya bilang isang pagtatangka na magkasundo ang konsepto ng pagkakapareho at pagkakaiba-iba sa buhay. Sa pagsasagawa, ang pagbabalatkayo ng formational evolutionism ay naging higit at higit na malinaw sa ilalim ng presyon ng mga nakasaad at pangkalahatan na tunay na mga katotohanan at makasaysayang proseso. Sa bagay na ito, ang libro tungkol sa mga teorya ng proseso ng kasaysayan, na inilathala noong 1983 sa gitna ng pagsisimula ng pagbagsak ng politicized dogmatism, ay matagumpay sa sarili nitong paraan.

Ang primitivism ng dogmatic formational approach sa makasaysayang proseso ay bumalik sa isang pinasimpleng pag-unawa sa Darwinian evolutionism bilang isang ganap na kailangan. Sa bagong Darwinian biology, ang doktrina ng punctualism ay binuo bilang isang kilusan, na sumasalamin sa unti-unting kalikasan ng pag-unlad na may mga paghinto, pagbabawas, at pagbabalik na mga paggalaw. Sa bagay na ito, ang kabaligtaran sa formational evolutionism ay ang konsepto ritmo ng cultural genesis. Ang konkretong kasaysayan ay puno ng mga tunay na halimbawa ng pagbagal ng proseso ng kasaysayan, pagwawalang-kilos ng mga ebolusyon na may kabaligtaran na tanda, na nagtutulak sa lipunang ito o iyon para sa isang buong makasaysayang panahon. Ang isang klasikong halimbawa nito ay ang lipunang Cretan-Mycenaean, na malinaw na nagpapakita ng mataas na katayuan sa sosyo-ekonomiko ng isang lipunan na ganap nang nagmamay-ari ng isang mahalagang tagapagpahiwatig ng isang naitatag na sibilisasyon bilang pagsulat. Sa pagbagsak nito, tila umuurong ang kasaysayan, ang pagsusulat ay nakalimutan at muling naimbento. Ang Homeric Greece ay nagpapatupad ng isang bagong yugto ng socio-political na pag-unlad kasama ang pagdaragdag ng mga maagang anyo ng maharlikang kapangyarihan. Nakikita natin ang parehong pumipintig na ritmo sa India, kung saan, pagkatapos ng paghina ng sibilisasyong Harappa, ang isang tila lipas na, hindi marunong magbasa at magbasa ng panahon ay magsisimula. Ang isang bagong cycle ng paggalaw patungo sa estado at sibilisasyon ay magsisimula halos isang milenyo mamaya, kapag ang Vedic na lipunan ay bubuo, at sa ibang spatial locus - sa lambak ng Ganges. Sa antas ng macro-changes, ang makasaysayang proseso sa kabuuan ay gumagalaw pangunahin sa isang pataas na linya. Sa antas ng mga pagbabago sa micro, mayroong iba't ibang mga patak, hanggang sa pagwawalang-kilos at pagkasira.

Ang mga dahilan para sa mga phenomena na ito ay maaaring magkakaiba. Ang mga ito ay parehong natural na mga kadahilanan ng stress sa kapaligiran at mga bahagi ng militar-pampulitika. Sa ilang mga kaso, ang isang tiyak na sistemang panlipunan ay malamang na naubos ang mga potensyal nito at nabigo na makahanap ng isang paraan sa produktibong muling pagsasaayos. Maaaring magkaroon din ng ganitong kababalaghan kapag hindi nalampasan ng mga tao ang cycle ng homeostasis nang walang pag-renew ng populasyon.

Ang isang medyo matingkad na halimbawa ng naturang cyclical stagnation ay ibinigay ng kasaysayan ng mga lipunan ng Balkan noong ika-6 - ika-4 na millennia BC. NS. Ang maagang ekonomiya ng agrikultura ay naging posible upang bumuo ng malalawak na lugar at makamit ang mga unang-klaseng resulta sa kultura, lalo na sa masining na produksyon. Ang matinding silangang bahagi sa makasaysayang at kultural na rehiyong ito ay ang pamayanang kultural na Trypillian. Kasabay nito, sa lahat ng mga lipunan ng siklong ito, ang mga prinsipyo ng lunsod ay hindi maganda ang kinakatawan, na naging posible para sa Mesopotamia na gumawa ng isang biglaang paglipat mula sa isang sinaunang lipunang agrikultural tungo sa unang sibilisasyon na may mga binuo na sining at monumental na arkitektura. Hindi ito nangyari sa Balkans. Lumalala at nalalanta ang mga lokal na lipunan. Magsisimula ang isang bagong yugto ng pag-unlad sa Balkans at Central Europe mula sa katapusan ng ika-3 milenyo BC. e., kapag ang kadahilanang militar at ang militar-aristocratic na landas ng simula ng politika ay malinaw na kinakatawan, sa pamamagitan ng paraan, na wala sa mga lipunan ng uri ng Balkan. Kasama ng mga temporal na ritmo ng makasaysayang pag-unlad, mayroon ding mga spatial na ritmo, kapag ang mga sentro ng aktibong pag-unlad, dahil sa ilang mga pangyayari, ay gumagalaw sa spatial na loci. Halimbawa, walang kabuluhang inilalarawan ni A. Toynbee ang steppe path ng pag-unlad bilang walang pag-asa, dahil ang kapitalismo ay hindi nabuo sa lokal na batayan sa steppe zone. Ang steppe zone na may pagkamit ng istraktura ng mga nomadic empires, ang rurok kung saan ay ang super-emperyo ng Genghis Khan, naubos ang mga posibilidad na likas sa lokal na lipunan, tulad ng nangyari sa Mesopotamia, na pinanatili ang palad ng makasaysayang pag-unlad para sa. halos tatlong milenyo.

Ang pinakamahalagang milestone sa kasaysayan ng lipunan ay ang pagbuo ng sibilisasyon. Sa pang-araw-araw na paggamit, ang isang lipunan na may mataas na antas ng pag-unlad ay karaniwang itinuturing na sibilisado. Ang mga unang katangian ng pinakasinaunang o unang mga sibilisasyon ay maaaring ituring na pangunahing para sa kahulugan. Mailalarawan ang mga ito bilang isang socio-cultural complex na may mga mahahalagang bahagi tulad ng mga urban settlement, binuong sining, monumental na arkitektura at pagsulat. Ang kumplikadong katangian ng naturang lipunan ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga istrukturang namamahala na umabot sa isang mataas na antas ng simulang pampulitika, na karaniwang tinutukoy bilang estado.

Ang mga lungsod ay tinukoy bilang malalaking populated na mga sentro na may mga partikular na pag-andar, ang hanay nito ay maaaring iba, ngunit, bilang panuntunan, medyo kumpleto. Ang pangunahing at mahalagang unibersal na tungkulin ay ang sentro ng distrito ng agrikultura. Ang mga function ng isang handicraft production center, isang shopping center, ang function ng ideological leadership at isang military center, na kinakatawan ng mga kumplikadong fortification at isang set ng mga armas sa mga naninirahan, ay medyo nagpapahayag din. Sa esensya, ang pagbuo ng mga unang lungsod ay nangangahulugan ng pagbuo ng sibilisasyon. Samakatuwid, ang pinaka-pangkalahatang kahulugan ng kabihasnan ay ang katangian nito bilang kultura ng mga taong-bayan.

Ang pagbuo ng mga kumplikadong istruktura, kabilang ang mga sibilisasyon, ay hindi isang beses, ngunit isang mahaba at kumplikadong proseso. Sa mga huling yugto ng mga sinaunang lipunan, kadalasang nabubuo ang mga kumplikadong istruktura na nagbibigay ng mga namumukod-tanging tagumpay sa kultura at buhay panlipunan, ngunit hindi pa angkop sa mga sibilisasyon na may katumbas na kumplikadong katayuan sa sosyo-politikal. Ang mga organismong ito ay karaniwang tinutukoy bilang maagang kumplikadong mga lipunan. Ang kanilang tampok na katangian ay ang pagbuo ng isang kadahilanan ng pamumuno o sentral na awtoridad, na nagsisiguro sa organisasyon ng malakihang gawain sa iba't ibang larangan ng mga sistema ng suporta sa buhay mula sa pang-araw-araw na buhay hanggang sa ideolohikal. Kapansin-pansin na mga halimbawa ng mga resulta ng naturang mga aktibidad ay ang mga monumental complex ng Stonehenge, napakalaki mga supercenter Trypillian na komunidad o mga maringal na istruktura ng libing na may mayayamang libingan, na kinakatawan ng kulturang Maikop ng North Caucasus. Ang bagong sistema ng organisasyon ng lipunan ay gumana sa isang tiyak na oras, pagkatapos ay ang mga kadahilanan at kinakailangan para sa paglitaw nito ay pinababa, at ang lipunan ay bumalik, ayon sa mga batas ng mga ritmo ng pag-unlad, sa isang mas archaic na estado.

Ito ay dahil sa panloob na kahinaan ng istruktura ng mga sinaunang kumplikadong lipunan, na hindi nagbigay ng pagsulong sa susunod na antas ng pag-unlad, na magiging isang sibilisasyong pang-urban. Kasama sa mga kahinaan ng istrukturang panlipunan ang kawalan ng malinaw na ipinahayag na sistema ng mga istrukturang panlipunan, na naayos ng kaukulang materyal na sitwasyon - kung ano ang matatawag na istruktura ng klase. Gayundin, tila, walang burukratikong sistema ng pamumuno, nang ang naglilingkod na maharlika ay nagsisiguro ng pagpapatuloy at katatagan, tulad ng alam natin mula sa halimbawa ng mga sinaunang estado na nagpapanatili ng pagpapatuloy ng organisasyon sa panahon ng mahihirap na pagbabago sa pulitika. Ang mga unang kumplikadong lipunan ay nabuo sa antas ng pamamahala, ang mga monumental na istruktura ay hindi na itinayo, at ang lahat ay bumalik "sa parisukat." Isa itong uri ng trial and error path sa takbo ng kilusan ng lipunan tungo sa mga unang sibilisasyon at estado. Sa antas ng mga katangiang pangkultura, ang mga sibilisasyon mismo ay ibang-iba rin. Ang kanilang unang uri ay maaaring mailalarawan bilang epochal, pinagsasama ang mga tampok na macro at macro manifestations. Ang uri ng paggawa ng panahon na ito ng mga unang sibilisasyon, na kinakatawan ng Egypt, China, Mesoamerican civilizations, ay nagpapakilala sa diachronic na kalikasan ng pag-unlad. Ang mga sinaunang sibilisasyon ng Mesoamerica, na may istrukturang katulad ng mga unang sibilisasyon ng Sinaunang Silangan, sa ganap na kronolohiya ay kasabay ng panahon ng binuo na Middle Ages ng kontinente ng Europa.

Sa bagay na ito, isang mahalagang tanong ang lumitaw tungkol sa periodization ng kasaysayan at pagpili dakilang panahon ng pag-unlad ng kasaysayan.

Sa lahat ng pagkakaiba-iba at iba't ibang anyo ng makasaysayang pag-unlad, para sa unang bahagi ng panahon ito ay pinaka-makatotohanang pag-usapan ang tungkol sa tatlong panahon ng pag-unlad - archaic, sinaunang at medyebal. Ang mga ito ay medyo malinaw na hiwalay sa isa't isa sa maraming aspeto - kultura, organisasyon ng lipunan, mga tampok ng intelektwal na pag-unlad. Sa heograpiya, ito ay ipinakita sa pinaka-binuo na mga zone ng Eurasia at Mediterranean Africa. Ito sa pangkalahatan ay kinikilala at, sa anumang kaso, ang karaniwang ginagamit na dibisyon sa terminolohiya ng pormasyon na diskarte ay tinawag na tatlong panahon - ang panahon ng primitive na sistemang komunal, pagmamay-ari ng alipin at pyudal na pormasyon. Marahil ang pinakamalaking kahirapan dito ay dulot ng terminong "pag-alipin", kung saan ang Procrustean bed ay hindi magkasya ang pagkakaiba-iba at dinamismo ng mga tunay na istrukturang panlipunan na nahulog sa pagkakaisa na ito. Ang pinaka-makatotohanan ay ang terminological approach ng I.M. Dyakonov, na nag-edit ng tatlong-volume na History of the Ancient World, na dumaan sa ilang mga edisyon. Dito pinag-uusapan natin ang isang panahon na itinalaga bilang antiquity na may triple division: maagang sinaunang panahon, ang kasagsagan ng mga sinaunang lipunan at ang panahon ng paghina ng mga sinaunang lipunan. Sa yugtong ito, tila ang pamamaraang ito ang pinakaangkop. Ang mga unang sibilisasyon, na tinalakay sa itaas, ay ganap na nahuhulog sa panahon ng maagang sinaunang panahon, na bumubuo sa unang yugto nito.

Ang sibilisasyon, simula sa mga unang yugto ng anyo ng pagpapakita nito, ay isang kumplikadong sosyo-kultural na kumplikado. Kasama rin sa panlipunang bahagi nito ang pagbuo ng mga istruktura ng pamamahala na nag-aayos ng paggana ng lipunan sa lahat ng mga lugar na nangangailangan ng malakihang regulasyon: mula sa agrikultura at primitive na kalakalan hanggang sa mga pampublikong relihiyosong aksyon at pakikipag-ugnayan sa mga kapitbahay, na kadalasang nakakuha ng isang salungatan na karakter. Ang lipunang lunsod, kasama ang lahat ng kumplikadong bahagi nito, ay lumikha ng napakaraming impormasyon na nangangailangan ng imbakan at paghahatid. Isa ito sa pinakamahalagang insentibo para sa pag-unlad ng pagsulat, dahil ang mga tradisyonal na paraan ng pag-iimbak ng impormasyon - pasalita at biswal - ay hindi sapat.

Dalawang pangunahing uri ng pag-unlad ng proseso ng simulang pampulitika ay nakabalangkas: organisasyonal at administratibo at aristokratikong militar. Kabilang na sa ilang mga tribo ng pre-Columbian North America, nagkaroon ng kasanayan sa pag-iisa ng dalawang pinuno na kahanay sa magkaibang mga tungkulin - isang katsik militar at isang mapayapang katsik. Ang pangangailangan para sa organisasyon at maaasahang paggana ng mga aktibidad sa ekonomiya ay pinasigla ang pag-unlad ng mga pag-andar ng organisasyon at pamamahala. Sa bagay na ito, ang papel ng mga templo ng sinaunang Sumer bilang mga organisasyonal na sentro ng paggawa sa agrikultura, mula sa paglilinang ng lupa hanggang sa pag-aani at pag-iimbak ng mga produkto, ay partikular na nagpapahiwatig. Ang tense na inter-tribal na sitwasyon na may paggalaw ng mga materyal na halaga at paggawa ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga panlabas na pag-andar - mula sa paggawa ng mga sandata at paglikha ng mga kuta hanggang sa pagpili ng isang pangkat ng mga tao na patuloy na nakikibahagi sa mga gawaing militar, na nagiging halos mga propesyonal sa lugar na ito. Ang mga pinuno ng naturang mga grupo ay nag-ambag sa pag-unlad ng militar-aristocratic na landas ng simula ng politika, tulad ng nangyari sa Homeric Greece at malinaw na nailalarawan ni F. Engels. Sa totoong kasaysayan, ang iba't ibang mga function ng pamamahala, bilang panuntunan, ay nagsasapawan, ngunit ang kanilang tiyak na nangingibabaw ay kadalasang malinaw.

Sa mga tiyak na pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso, sa unang lugar. SILA. Si Dyakonov at ang kanyang paaralan, malinaw na ipinakita na ang istrukturang panlipunan, sa terminolohiya kung saan ang mismong salitang "pang-aalipin" ay nakalakip, ay may malaking papel. Ayon sa pananaliksik ni I.M. Dyakonov, ang terminong "sapilitang manggagawa ng uri ng alipin" ay iminungkahi para sa paunang panlipunang stratum. Ang tanyag sa panitikan na imahe ng alipin bilang isang "ganap na walang kapangyarihan na instrumento sa pagsasalita" ay sukdulan lamang sa kumplikadong istrukturang panlipunan na ito.

Ang pag-unlad ng mga lipunan sa panahon ng unang panahon, tulad ng maraming makasaysayang phenomena, ay isang diachronic na kalikasan. Kaya, ang lag sa bilis ng pag-unlad ng mga lipunang Amerikano kumpara sa mga lipunang Eurasian sa sistema ng ganap na kronolohiya ay nahuhulog sa panahon ng European Middle Ages. Ang isang tiyak na pagkahuli sa bilis ng pag-unlad ng Amerika ay maaaring bumalik sa panahon ng paunang pag-unlad ng tao ng mga kalawakan ng Bagong Mundo. Ang mga unang mangangaso at mangangalap ay gumugol ng halos dalawampung libong taon sa malawakang pagbuo ng mga bagong lugar bago ang krisis ng ekonomiya ng paglalaan ng mga produktong pagkain ay nagtulak sa lipunan patungo sa Neolithic revolution.

Ang pagsusumikap para sa mga eksklusibong socio-economic na priyoridad kasama ang paggigiit ng formational evolutionism ay nagpapahina ng pansin sa malaking papel ng iba pang aspeto ng prosesong pangkasaysayan, pangunahin sa pag-unlad ng kultura at intelektwal. Kaya, ito ay napakahalaga upang bumuo mga proseso ng genesis ng kultura para sa pag-aaral ng makasaysayang pag-unlad tulad nito. Ang aspetong ito ay may pambihirang kahalagahan para sa panahon ng unang panahon, lalo na sa antas ng impormasyon. Ang mga limitasyon ng mga nakasulat na mapagkukunan at ang kanilang pangunahing pokus sa saklaw ng mga kaganapan sa kasaysayan ng pulitika na may matinding kahirapan ng data sa socio-economic sphere ay kilala. Kasabay nito, maraming makasaysayang phenomena, kabilang ang mga socio-economic, ay makikita at nakapaloob sa kultura at maaaring magamit nang sapat para sa naaangkop na interpretasyon. At ang pag-unlad ng kultura ay ang pinakamaliwanag na sagisag ng makasaysayang proseso sa kabuuan, na maaaring bigyang-kahulugan sa batayan ng mga medyo maaasahan at napakalaking anyo ng pagpapakita.

Sa mga kategorya ng kultura, ang mga phenomena na nauugnay sa mga prosesong panlipunan ay malinaw na nakikita. Halimbawa, sa modernong historiograpiyang Ruso, ayon sa prinsipyong "Sinunog ko ang lahat ng sinasamba ko," ang konsepto ng mga klase ay iniiwasan, kahit na ang gayong mga istruktura ay kinakatawan sa pang-araw-araw na katotohanan hanggang sa ating mga araw. Kaya, ang konsepto ng "sistema ng suporta sa buhay" ay kilala, na pangunahing sumasaklaw sa mga pagpapakita tulad ng mga pamayanan, tirahan, pagkain at damit. Kung kukunin natin ang huling tatlong sangkap, lalo na kapag pinag-iisa ang kasuotan ng mga lalaki at babae, kung gayon ang isang pangkatang panlipunan, na nakakahiya na tinatawag na "mga bagong Ruso", ay malinaw na lilitaw sa ating lipunan, at sa katunayan ay bumubuo ng isang buong klase na pinuno ng pag-aari sa lipunan. Nang walang pagpindot sa kumplikadong problema ng pagtukoy sa antas ng kita, dapat sabihin nang tapat na ang klase na ito ay namumukod-tangi nang malinaw at walang kondisyon sa mga materyales ng kultura.

Ito ay kultura na isang buhay na layer ng historikal na realidad, ang mga realidad na may maliwanag na indibidwalidad ay ginagawang posible na sirain ang mga cliches ng isang beses na formational evolutionism. Halimbawa, nababasa natin sa mga tomo ng "Kasaysayan ng Daigdig" ang mga karaniwang identical formulations na sa Germany, at sa France, at sa ibang mga bansa, pinagsamantalahan at inapi ang mga magsasaka. Sa kahabag-habag na walang kuwentang pagbabalangkas na ito nagsimula ang pagtatanghal ng kasaysayan ng mga ito at ng iba pang mga bansa.

Dapat itong isipin na ang kultura ay hindi awtomatikong gumanap ng tinatawag na. kaayusang panlipunan, ngunit sinusunod ang sarili nitong mga panloob na katangian at batas, bagama't nasa pangkalahatang daloy ng makasaysayang pag-unlad. Ang mga proseso at phenomena na inihayag sa mga materyales ng kultura ay natural na umaangkop sa pangkalahatang historikal na interpretasyon, na umaakma at nagpapalalim sa pagsusuri nito.

Kaugnay nito, napakahalagang tukuyin ang dalawang uri ng pagbabagong kultural - kusang-loob at pinasigla. Ang kusang pagbabago ay nagpapatuloy sa batayan ng mga lokal na katangian, sa regular na paraan na dumadaan sa mga yugto ng pagbabago, kadalasan sa isang ebolusyonaryong batayan. Sa pamamagitan ng isang stimulated transformation, ang mga pagbabago ay maaaring mangyari bilang isang resulta ng impluwensya ng mga kalapit na kultural na tradisyon, ngunit hindi mekanikal, na nangangahulugan ng direktang paghiram, ngunit sa batayan ng pagpili at pagbagay sa lokal na kapaligiran at mga tradisyon. Kung wala ang gayong mga pagpapakita, ito ay isang direktang paghiram, na, siyempre, ay naganap din sa proseso ng kultural na genesis.

Ang mga proseso ng cultural mutation ay mahalaga. Maraming mga phenomena na, dahil sa kronolohikal at iba pang pagkahuli sa likod ng naitatag na mga pagpapakita, ay nakatutukso na isipin bilang mga paghiram, ay hindi talaga ganoon. Maraming mahahalagang pagtuklas ang muling ginawa sa iba't ibang sentro. Nalalapat ito, halimbawa, sa mga pundasyon ng mga sistema ng pagsulat ng mga dakilang unang sibilisasyon, na napakaindependyente na, halimbawa, ang pagsusulat ng Harappa ay sumasalungat pa rin sa nakakumbinsi na pagbabasa, sa kabila ng iba't ibang mga pagtatangka at panlilinlang. Sa kasong ito, ang pag-imbento ng pagsulat ay isang kababalaghan na malinaw na mutational.

Para sa malawak na paglalahat ng kasaysayan, mahalagang gamitin ang konsepto ng mga sona ng ganap at kamag-anak na paghihiwalay, na binuo sa natural-heograpikal na batayan. Ito ay lubos na malinaw na maaaring mayroong mga zone ng bahagyang at ganap na kultural na paghihiwalay, isang kapansin-pansing halimbawa kung saan ay medieval Japan. Mayroong katibayan ng bahagyang linguistic na paghihiwalay o ang pagnanais para dito, na, tulad ng natural na paghihiwalay ng Australian mainland, ay hindi nangangahulugang nakakatulong sa pag-unlad at pag-unlad. Para sa isang malawak na pagsusuri ng mga tampok ng proseso ng kasaysayan, mahalaga din ang tulad ng isang kultural na konsepto bilang isang paraan ng pamumuhay, halimbawa, urban o steppe. Kaya, simula sa napakalaking pagkalat ng pag-aanak ng baka sa steppe Eurasia, maaari nating pag-usapan ang pagbuo ng isang espesyal na steppe na paraan ng pamumuhay, kung saan ang mga lokal na katangiang etniko ay maaaring magbigay ng isang tiyak na lasa nang hindi binabago ang mga pangunahing anyo ng pagpapakita. Dapat tandaan na ang steppe na paraan ng pamumuhay, lalo na sa pagkalat ng nomadic na pag-aanak ng baka, ay maaaring pasiglahin ang pag-unlad ng passionarity, na nagiging higit at higit na hinihiling at kinakailangan kahit na para sa pang-araw-araw na buhay. Ang hilig na likas sa mga nomadic na lipunan ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng pulitika ng sinaunang at medyebal na panahon, halimbawa, sa pag-unlad ng Parthia at estado ng Kushan bilang mga world-class na imperyo, kasama ang Roma at Han China.

Para sa mabisang makasaysayang pag-unlad, ang kababalaghan ng pamana ng kultura, kung saan ang mga istoryador at pulitiko ay nagsimulang magbayad ng higit at higit na pansin sa mga nakaraang taon. Kasama sa malawak na konsepto ng pamana ng kultura ang maraming phenomena mula sa materyal na kultura hanggang sa artistikong paglikha, mode ng kanta at mga alituntunin sa pag-uugali. Sa ilang mga kaso, kasama rin sa pamana ng kultura ang mga sistemang panrelihiyon na matagal at matatag na isinama sa buhay ng mga tao, na naging mahalagang bahagi ng kamalayan ng publiko at mga stereotype ng pag-uugali. Kasabay nito, tiyak na ang mga tiyak na anyo ng pamana ng kultura ng isang partikular na tao ang nagpapakilala sa mga espesyal na partikular na katangian ng mga institusyong panrelihiyon, lalo na sa antas ng ritwal at pag-uugali. Bukod dito, ang tinatawag na mga relihiyon sa daigdig, gayundin ang iba pang sistema ng relihiyon, ay isinama at inangkop ang maraming katutubong kaugalian at mga pista sa kanilang ideolohikal na bloke. Halimbawa, ang ganitong anyo bilang katutubong modelo ng Islam ay medyo laganap. Sa Gitnang Asya, ang kulto ng kabayo ay tradisyonal, na pinatunayan ng mga naturang paghahanap tulad ng mga sagradong feeder o mga marka ng mga marka ng kuko sa ibabaw ng mga slab ng bato. Sa paglaganap ng Islam, ang kabayo ay idineklara na kabayo ni Caliph Ali, at sa ganitong diwa ito ay sinasamba hanggang ngayon. Sa Turkmenistan at Kyrgyzstan, hinarangan ng mga lokal na tradisyon ang malawakang paggamit ng mga wastong pangalan ng Arabe, na nagbibigay ng walang kundisyon na kagustuhan sa mga wastong pangalan ng pangkat ng wikang nagsasalita ng Turkic na may medyo malinaw na pang-araw-araw na etimolohiya. Kahit na ang halos nasa lahat ng dako na pangalan ng Abdallah ay pinalitan ng Khudaykuli, na nangangahulugang "lingkod ng Diyos", ngunit sa isang kaayusan sa wikang Turkic.

Sa pangkalahatan, ang pamana ng kultura ay isang salik ng katatagan at, batay sa halimbawa ng tradisyon ng steppe o pamumuhay sa lunsod, hindi nito maabala kahit ang pagsalakay ni Genghis Khan sa mga estratehiya ng pananakot at kabuuang takot na ipinakilala sa doktrina ng militar.

Ang pamana ng kultura, kasama ang wika at uri ng antropolohikal, ay gumaganap ng malaking papel sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga indibidwal na tao, ang kanilang mga tradisyon at pagpapatuloy. Ang mahinang konseptwal na primitivism na likas sa diskarte ng formational evolutionism ay nagbunga ng isang uri ng linguistic monopoly sa pag-aaral ng etnogenesis. Kasabay nito, ang wika ay madalas na nagbabago sa parehong populasyon depende sa sitwasyong pampulitika, na bahagyang ipinakita sa ating mga araw. Sapat na alalahanin ang kasaysayang pampulitika ng Mesopotamia, kung saan maraming wika ang nagbago habang pinapanatili ng pangunahing populasyon ang mga tradisyon ng pamana ng kultura na binuo ng paraan ng pamumuhay sa lunsod. Ang Egypt ay isang tipikal na halimbawa ng mga kaugnay na proseso, na nararapat na ipagmalaki ang kanyang unang-klase na pamanang kultura, na hindi pinababa ng halaga ng mga pagbabago sa linggwistika, hanggang sa nangingibabaw na wikang Arabe ngayon. Ang pagnanais para sa primacy ng linguistic monopolyo ay humahantong sa hindi mapang-akit na mga paghahanap, halimbawa, para sa wikang Kazakh sa populasyon ng pamayanan ng kultura ng Andronov ng Bronze Age, na nararapat na bumubuo ng isa sa mga pangunahing layer ng kultural na pamana ng mga taong Kazakh.

Ang pagbabago ng wika ay malayo sa dati, o, mas tiyak, ang rehiyon ay madalas na humantong sa mga pagbabagong etniko. Sa bagay na ito, ang kasaysayan ng Central Asia ay medyo tipikal. Doon, noong ika-9 na siglo, hindi lamang ang pagbabago ng East Iranian Sogdian na wika sa West Iranian na wika, na tinatawag na Tajik-Persian ng mga domestic expert, ay naganap, ngunit ang sariling pangalan ng mga tao, na nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na hindi mga Sogdian. , ngunit ang mga Tajiks, nagbago din. Samantala, ayon sa antropolohiya, ito ang dating populasyon, gayundin ang mga pangunahing tagapagpahiwatig ng pamana ng kultura, kabilang ang sikat na epiko, na itinakda sa halip na Sogdian o Bactrian sa Tajik-Persian sa walang kamatayang tula na "Shahnameh". Ang isang kagiliw-giliw na proseso ng pagpapalit ng sariling pangalan ng populasyon ay maaaring maobserbahan sa nomadic na mundo. Halimbawa, ang mga Mongol ang nagpasimuno at nagpasimuno ng malalaking pagbabago sa kasaysayan. Gayunpaman, ang pangalang "Mongols" ay pinalitan ng "Tatars". Ang huling termino ay matatag na itinatag sa makasaysayang tradisyon mula noong European Middle Ages. Dapat pansinin ang proseso ng kontra-asimilasyon, kapag, sa panahon ng pagbuo ng dominasyong pampulitika, ang mga bagong dating ay nag-asimilasyon sa lokal na populasyon sa wika, ngunit ang kanilang mga sarili ay nakita ang mataas na organisadong kultura ng nasakop na populasyon, tulad ng nangyari sa panahon ng Turkic-Sogdian synthesis sa Semirechye at Xinjiang.

Ang pag-aaral ng makasaysayang kapalaran ng kultural na pamana ng iba't ibang mga tao ay isang napaka-promising malikhaing direksyon ng modernong agham. Dito maaari nating balangkasin ang dalawang siklo ng naturang mga pag-unlad. Una sa lahat, ito ang konsepto ng mga layer ng kultural na pamana bilang kabuuan ng mga matatag na pagpapakita na kinuha sa mga tuntunin ng oras. Kaya, halimbawa, para sa Turkmenistan maaari nating pag-usapan ang tungkol sa tatlong malalaking patong ng pamana ng kultura. Ito ay isang layer ng maagang panahon ng agrikultura at mga sibilisasyong urban ng sinaunang uri ng Silangan, Parthian at Seljuk. Bilang karagdagan sa pagpapatuloy sa larangan ng pamana ng kultura, mayroong isang kapansin-pansing pagpapatuloy ng antropolohiya para sa lahat ng tatlong saray. Para sa Silangang Europa, marahil ay dapat nating pag-usapan ang tungkol sa patong ng pamana ng Trypillian na may malinaw na matatag na pagtitiyak ng isang laging nakaupo na paraan ng pamumuhay sa agrikultura, sa mga tradisyon na kung saan ang mga modernong taganayon ay nakakaakit din.

Ang isa pang cycle ay maaaring nauugnay sa konsepto ng "mga bloke ng pamana ng kultura" bilang mga kumplikadong kultural na katulad sa mga pangunahing parameter, bagama't naiiba sa detalyadong pagsusuri. Ito ang hindi mapag-aalinlanganang bloke ng steppe cultural heritage. Hindi kataka-taka kung ang kaukulang mga pag-unlad ay nagpapakita na mayroong isang East Slavic block ng kultural na pamana bilang isang genetic forerunner ng Ukrainian, Russian at Belarusian cultural heritage.

Malamang na sa isang tiyak na lawak ay masasabi ng isang tao ang Samanid block ng kultural na pamana, na, sa isang genetic na batayan, ay pumasok sa kultural na pamana ng isang bilang ng mga mamamayan ng Central Asia, una sa lahat, Tajiks, ngunit hindi lamang ng sila. Ang kadahilanan ng pamana ng kultura ay magkakaiba at may maraming anyo ng pagpapakita. Halimbawa, sa geopolitical na mga priyoridad, ang pagnanais para sa pagkakaisa ng Islam ay sa maliit na lawak lamang na nauugnay sa mga kinakailangan sa heograpiya.

Ang lahat ng ito ay muling nagpapatotoo na ang kultura at ang mga pagpapakita nito ay hindi maliit na kahalagahan para sa kaalaman ng mga prosesong pangkasaysayan. Ito, pati na rin ang maraming iba pang mga bagay, ay isa sa mga landas na humahantong sa agham palayo sa simplistic na diskarte ng formational evolutionism.

Mula sa aklat na History and Antiquity: World Perception, Social Practice, Motivation of Characters may-akda Kozlovsky Stepan Viktorovich

1.2.1 Pangkalahatang katangian ng mga problemang metodolohikal ng pag-aaral ng epiko Sa bahagi ng panimula na nakatuon sa historiograpiya, ang kasalukuyang kalagayan ng metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa larangan ng pag-aaral ng alamat ay isinasaalang-alang, bukod sa iba pang mga bagay. Ito ay madaling makita na ang ilang mga uri ng single

Mula sa aklat na Culturology: lecture notes may-akda Enikeeva Dilnara

1. Hermeneutics ng kultural at historikal na tradisyon Ang aktibidad ng espiritu ng tao sa kasaysayan ay hindi limitado lamang sa paglikha ng ilang anyo ng kolektibong persepsyon sa mundo. Ang mga layunin ng pananaliksik sa kultura ay mga simbolikong katotohanan, kahulugan,

Mula sa aklat na Geopanorama of Russian Culture: The Province and Its Local Texts may-akda Belousov AF

III. Perm kultural na espasyo

Mula sa aklat na Aesthetics of Verbal Creativity may-akda Bakhtin Mikhail Mikhailovich

Tungo sa makasaysayang tipolohiya ng nobela Ang pangangailangan para sa makasaysayang pagsisiwalat at pag-aaral ng genre ng nobela (at hindi pormal-static o normative). Iba't ibang uri ng genre. Isang pagtatangka sa isang makasaysayang pag-uuri ng mga uri na ito. Pag-uuri ayon sa

Mula sa aklat na Transport in Liveable Cities may-akda Vuchik Wukan R.

Transportasyon sa lungsod sa makasaysayang perspektibo Mukhang kapaki-pakinabang ang isang maikling pangkalahatang-ideya sa kasaysayan upang maunawaan ang ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng lungsod (paglago, pagsasaayos, density ng gusali, kalidad ng buhay) at teknikal at pagpapatakbo

Mula sa aklat na Cultural genesis at cultural heritage may-akda Koponan ng mga may-akda

A. V. Shcherbakov (St. Petersburg) Pamana ng kultura ng St. Joseph ng Volotsk Ang huling kalahati ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo ay may malaking kahalagahan sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso. Sa oras na ito, ang kontrol ng Tatar-Mongol sa mga lupain ng Russia (sa dating historiography na tinatawag na

Mula sa aklat na Civilization of Ancient Rome may-akda Grimal Pierre

Kabanata 6 Estilo ng Buhay AT PAG-UNLAD NG SINING Wikang Latin, isang paraan ng sibilisasyon. - Literatura ng representasyon: teatro at retorika. - Panitikan para sa pagpapahayag ng damdamin: kasaysayan at tula - Panitikan pagkatapos ng Agosto: Ovid, Persius, Lucan. - Seneca at ang Imperial Legacy. -

Mula sa aklat na Cultural Studies and Global Challenges of Our Time may-akda Mosolova L.M.

Sa kontribusyon ng E. S. Markaryan sa pagbuo ng mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng kultural na pag-aaral ng sining ng L. M. Mosolov. (St. Petersburg). Ang mga unang artikulo sa pag-aaral sa kultura ng sining ay lumitaw sa ating bansa noong 80s ng XX siglo, nang ang sistema

• Idinagdag ng user UlissSPB 16.10.2012 15:25
• Na-edit noong 10-18-2012 07:45 PM

Bagong serye. T.I (XXVI). St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002 .-- 549 p.
ISBN 5-85803-235-9.
Ang volume na ito ay isang pagpapatuloy ng pinaka-makapangyarihang pagbagsak ng mga pag-aaral sa oriental ng Russia, ang huling dami kung saan, bilang XXV, ay nai-publish noong 1921. Ang bagong serye ng publikasyong ito, na inayos na may layuning ipagpatuloy ang nagambalang tradisyon ng dating ZVORAO , naglalathala ng mga pag-unlad ng mga siyentipikong Ruso at kanilang mga kasamahan mula sa malapit sa ibang bansa sa larangan na nag-aaral ng mga sinaunang panahon ng Silangan, kabilang ang arkeolohiya, kasaysayan, numismatics, philology, epigraphy at sphragistics, pati na rin ang pamana ng kultura.
Mga artikulo at tala.
O. F. Akimushkin (St. Petersburg). Ang "Hasanat al-abrar" ni Shaikh Muhammad-Murad Kashmiry ay isang bihirang hagiography ng huling bahagi ng ika-17 siglo. Mga Shaikh ng kapatiran ng Naqshbandiyya-mujaddidiyya.
N. Almeeva (St. Petersburg). "Mga layer ng kultura" ng tradisyonal na kamalayan sa musika (Islamic-Christian borderlands sa rehiyon ng Middle Volga at Tatar folk songs).
A.A. Ambarsumyan (St. Petersburg). Ethnonym "Hyona" sa Avesta.
Yu.A. Vinogradov (St. Petersburg). Saltovo-Mayatsky complex ng Artyushchenko I settlement sa Taman Peninsula.
T.I. Vinogradova (St. Petersburg). Mga inskripsiyon at teksto ng Nianhua Chinese folk painting.
[Yu.A. Zadneprovsky] (St. Petersburg). Mga kontrobersyal na isyu.
pag-aaral ng red-angled ceramics ng Fergana.
N.V. Ivochkina (St. Petersburg). Intsik tansong barya bilang isang modelo ng mundo.
J.Ya. Ilyasov, R. Imamberdiev (Tashkent, Uzbekistan). Mga bagong inskripsiyon ng Arabe sa glazed ceramics ng Binket.
N.V. Kozyreva (St. Petersburg). Lumang Babylonian seal na may pangalan ng diyos na si Amurru mula sa koleksyon ng State Hermitage.
A.I.Kolesnikov (St. Petersburg). Pag-aaral ng Central Iranian numismatics noong ika-19 na siglo.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Sino ang nagwagi ng Buka-Budrach: mula sa kasaysayan ng Karakhanids.
B.A. Litvinsky (Moscow). Mga Bactrian sa pangangaso.
A.K. Nefyodkin (St. Petersburg). Pagtatanggol at pagkubkob ng reindeer Chukchi (ikalawang kalahati ng ika-17-18 na siglo).
V.P. Nikonorov (St. Petersburg). Mga gawaing militar ng European Huns sa liwanag ng data ng nakasulat na tradisyon ng Greek-Latin.
I.V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galizons - Khalibs - Moschs (Sa tanong ng circumpontine caste ng mga metallurgist sa pagtatapos ng 2nd-1st millennium BC).
E.V. Rtveladze (Tashkent, Uzbekistan). Sa periodization ng kasaysayan ng sirkulasyon ng pera sa Central Asian Mesopotamia noong unang panahon.
N.F.Savvonidi (St. Petersburg). Sa tanong ng paglaganap ng mga ideya ng Kristiyanismo sa rehiyon ng Northern Black Sea noong panahon ng Romano.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Poland). Labanan ang mga gas sa mga gawaing militar ng Tatar-Mongols.
A. I. Torgev (Bishkek, Kyrgyzstan). Isang pambihirang bronze pitsel mula sa lambak ng Chuy.
S.A. Frantsuzov (St. Petersburg). Ang halaga ng mga materyales ng Soviet-Yemeni complex expedition (SOYKE) para sa pag-aaral ng South Arabia (epigraphic na aspeto).
N.A. Khan (Kirov). Scientometric na pagsukat ng potensyal ng tauhan ng arkeolohiya ng Gitnang Asya sa panahon ng Sobyet.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Mga Arkeolohikong Koleksyon sa Mga Museo ng Hilagang Tsina (Batay sa mga materyales ng UNESCO Silk Road Expedition).
P.V. Shuvalov (St. Petersburg). Mga Kaaway ng Imperyo (ayon sa treatise na Pseudo-Mauritius).
A.Ya. Shchetenko (St. Petersburg). Pamana ng kultura ng sinaunang sibilisasyong Indian (ayon sa data ng arkeolohiya).
Natitirang Russian Orientalists.
N.E. Vasilieva (St. Petersburg). Victor Romanovich Rosen - tagapagtatag ng Russian school of oriental studies.
N.A. Lazarevskaya (St. Petersburg). Mananaliksik ng Central Asia na si Nikolai Ivanovich Veselovsky (batay sa mga materyales ng photographic archive ng Institute for History and Mathematics ng Russian Academy of Sciences).
B.M. Masson (St. Petersburg). Joseph Abgarovich Orbeli I.
arkeolohikal na agham.
V. A. Yakobson (St. Petersburg). Si Igor Mikhailovich Dyakonov ay isang mananalaysay.
Siyentipikong buhay.
D. Abdulloyev (St. Petersburg). Ang internasyonal na kumperensya ay nakatuon sa ika-1100 anibersaryo ng pagbuo ng estado ng Samanid.
V.M. Masson, V.P. Nikonorov (St. Petersburg). Internasyonal na kumperensya "Pamana ng Kultura ng Silangan".
Scientific space ng CIS.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). National Institute of Manuscripts of Turkmenistan na pinangalanan Turkmenbashi.
G. Ismashzade (Baku, Azerbaijan). Ang Khazar University ay isang bagong mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Azerbaijan.
Personalia.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (St. Petersburg). Sa memorya ni Tatyana Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Mga bagong aklat (mga review at anotasyon).
K.M.Baipakov (Almaty, Kazakhstan). Mga bagong libro sa arkeolohiya ng Kazakhstan.
Yu.G. Kutimov (St. Petersburg). Serye "Osh-3000 at ang pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Kyrgyzstan".
V.M. Masson (St. Petersburg). Retz. sa aklat: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcolithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Paglalarawan ng mga site at mga tala ng synthese. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (St. Petersburg). Eastern musical archaeology sa German two-volume edition na "Studien zur Musikarchaologie".
B.Ya.Stavisky (Moscow). Mga bagong aklat tungkol sa sinaunang Gitnang Asya.
A.Ya. Shchetenko (St. Petersburg). Retz. sa aklat: Sobyet archaeological literature: Bibliographic index. 1985 - 1987 / Pinagsama ni R.Sh. Levina, L.M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Listahan ng mga pagdadaglat.

• Upang i-download ang file na ito, magparehistro at / o ipasok ang site gamit ang form sa itaas.