Ang mga aborigine ng hilagang Ural ay ang mga Mansi. Mansi - mahiwaga at tunay na mga naninirahan sa hilaga ng mga aktibidad na pang-ekonomiya ng Mansi

Ang Mansi ay isang misteryosong hilagang bansa na nagsimula ang kasaysayan nito mula pa noong panahon ng Neolithic. Sa paligid niya maraming mga alamat at alamat: mula sa mga alingawngaw tungkol sa hindi pagpayag sa alkohol hanggang sa kahila-hilakbot na mga ritwal ng shamanic na isinasagawa hanggang ngayon.

Kung saan nakatira

Ang pangunahing tirahan ng modernong Mansi ay ang Khanty-Mansi Autonomous Okrug, na madalas na tinatawag na Yugra, pagkatapos ng pangalan ng mga Ugric people, ang mga katutubong naninirahan dito. Karamihan sa mga kinatawan ng nasyonalidad - mula 300 hanggang 700 katao - nakatira sa mga lungsod ng Khanty-Mansiysk, Nizhnevartovsk at Tyumen, ang mga nayon ng Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Ang isang maliit na bilang ng tinaguriang "Ural Mansi" ay nakatira sa hilagang bahagi ng rehiyon ng Sverdlovsk - mga 200 katao. Bilang karagdagan, ang pamilya Mansi ay naninirahan sa Vishersky State Reserve sa Perm Teritoryo. Sa kabila ng katotohanang ang mga lugar na ito ay itinuturing na makasaysayang tinubuang bayan ng mga tao, sa modernong mundo ito ang mga hilagang rehiyon ng Western Siberia na nauugnay sa Mansi.
Ngayon halos 80% ng Mansi ang ganap na nag-assimilate at nakatira sa mga lungsod o bayan, 60% sa kanila ay isinasaalang-alang ang Russian bilang kanilang katutubong wika, at 13% lamang ang nagsasalita ng Mansi nang maayos. Ang katutubong populasyon ng Hilaga ay binibigyan ng materyal na suporta, kung kinakailangan, ang kanilang sariling modernong pabahay ay ibinibigay nang walang bayad. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad na sumusuporta sa tradisyunal na pamumuhay ay inilalaan ng mga libreng land plot para magamit, na ang lugar ay kung saan ay daang libong ektarya.

Bilang

Ayon sa senso noong 2010, ang bilang ng mga kinatawan ng mga tao ay 12,269 katao. Sa nagdaang siglo, ang bilang nito ay may kaugaliang tumaas: noong 1924, 5754 lamang ang Mansi ang nakarehistro.

Pangalan

Ang Mansi ay sariling pangalan ng nasyonalidad, nagmula sa salitang Prafin-Ugric na * mańćɜ, nangangahulugang kapwa "tao" at "tao". Kapansin-pansin, ang mga Hungarians ay pumili din ng isang katulad na salita bilang kanilang sariling pangalan: magyar. Natagpuan din nito ang mga pagkakatulad sa mga pangalan ng mga angkan ng Khanty - "Mant" at "Mas", at ang Mansi mismo - "Mise". Sa Russian, ang salitang "Mansi" ay hindi tinanggihan, ang pang-uri na "Mansi" ay nabuo mula rito. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad ay tinatawag na "Mansian" at "Mansian".
Sa Middle Ages at sa kasunod na pag-unlad ng Ural at Siberia, ang Mansi ay kilala sa ilalim ng pangalang "Voguls" - ito ay itinalaga sa kanila hanggang 1920-1930 taon ng XX siglo. Ang pangalang ito ay nagmula sa mga salitang Khanty u̯oɣaĺ, u̯oɣat`. Ayon sa isang bersyon, sinimulan silang tawaging iyon pagkatapos ng pangalan ng lokal na ilog Vogulka. Sa kabilang panig - dahil sa isang desperado at uhaw sa dugo na karakter, dahil ang pagsasalin ng salita ay malapit sa kahulugan ng salitang "ligaw".

Wika

Ang wikang Mansi ay kabilang sa malawak na pangkat ng mga wikang Finno-Ugric at, ayon sa pagsasaliksik, ay halos kapareho ng Hungarian. Bago ang rebolusyon, ang mga tao ay walang pagsusulat: ang malikhaing pagsasalita at mga guhit lamang. Ang unang alpabetong nakabatay sa tunog ay nilikha noong 1931: ginamit nito ang mga titik ng alpabetong Latin.
Gayunpaman, sa pagtatapos ng 30s, ito ay muling isinulat, na kinukuha bilang batayan ang wikang Ruso. Noong pitumpu't pito, sumailalim ito sa isa pang paggawa ng makabago: idinagdag ang mga titik para sa mahahabang patinig. Ngayon, ang wikang Mansi ay pinag-aaralan sa elementarya sa lugar ng paninirahan at sa Ugra University.

Kasaysayan

Pinaniniwalaan na ang mga tribo na naglagay ng pundasyon para sa pambansang kakaibang katangian ng Mansi ay lumitaw sa paanan ng Ural noong 2-3 libong taon BC. Nang maglaon ay lumipat sila sa Ural Mountains, kung saan ang kanilang kaunlaran ay naiimpluwensyahan ng mga taong Iran na naninirahan dito. Ang pangunahing bantayog ng mga taong iyon ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong Ter Teritoryo: ito ang sikat na Visherskiy Pisany Stone. Ito ay isang pader na may mga kuwadro na bato at kuwadro na gawa ng mga progenitor ng modernong Mansi.

Ang unang naitala na mga contact sa mga aborigine ay nangyari noong ika-11 siglo, nang maabot ng mga Novgorodian ang mga lupain ng Ural. Ang mga indibidwal na tribo ng Mansi sa oras na iyon ay bahagi ng pamunuang Kondinsky, Sosvinsky, Lyapinsky at Pelymsky. Ang kasaganaan ng mga likas na yaman at ang pagnanais na angkop ang mga bagong teritoryo ay nagdala ng mga Ruso sa mga lupaing ito nang higit sa isang beses. Sa una, dahil sa kanilang pagsalakay, umalis ang Mansi sa paanan ng Ural at lumipat sa timog at gitnang bahagi ng Western Siberia. Pinaniniwalaan na sa panahong ito na sumali ang mga tribo ng Ugric mula sa Asya sa mga Neolithic Ugrians, na bumubuo sa mga taong Mansi na pamilyar tayo ngayon.
Noong mga siglo XVI-XVII, ang mga lupain ng Ob-Irtysh ay isinama sa pamunuan ng Moscow, pagkatapos na ang aktibong pagpapatira ng mga magsasaka dito ay nagsimulang makabuo ng mga bagong teritoryo. Bilang isang resulta, ang pang-aapi ng mga katutubo ay nagsimula nang sabay, isang pakikibaka sa kanila para sa teritoryo at isang pagtatangka na baguhin sila sa paniniwala ng Kristiyano. Humantong ito sa mga pag-aaway, at pagkatapos ay sa pag-atras ng mga Aboriginal na tao sa malamig na hilagang bahagi ng rehiyon.

Hitsura

Ang hitsura ng Mansi ay sumasalamin sa mga tampok ng mga katutubong Ugric na tao ng panahon ng Neolithic na kasama ng mga tribo ng Ugric na dumaan sa mga steppes ng Asya at Kazakhstan. Ang mga tampok ng hitsura ng mga modernong kinatawan ay kinabibilangan ng:

• paglaki ng hanggang sa 160 cm sa kalalakihan at kababaihan;
• marupok na pangangatawan;
• tuwid na buhok, itim o madilim na olandes, siksik na istraktura;
• ang tiklop ng takipmata, na sumasakop sa lacrimal tubercle, ng isang binibigkas na uri ng Mongolian;
• karamihan ay madilim na mga mata;
• malawak na pagbubukas ng bibig, tuwid na hugis at maliit na kapal ng mga labi;
• nakatutok o bilugan ang baba, katamtamang kilalang tao;
• balbas at katawan ng buhok ay hindi lumalaki makapal at mabagal;
• ang hugis ng ulo ay makitid at mababa.

damit

Dahil sa mga likas na tampok ng klima, ang pambansang kasuutan sa Mansi ay nakikilala sa pamamagitan ng sapilitan pagkakaroon ng mainit na damit na panlabas. Ito ay tinahi mula sa mga balat ng reindeer ng isang babae, at ang mga buto at ugat ng isda ay ginamit bilang mga karayom ​​at sinulid. Mula sa mga balat ng usa na pinatay noong tag-init, tinahi nila ang malitsa ng mga lalaki, nakabukas sa loob ng balahibo, o magaan na mga balahibo ng amerikana. Dahil ginugol ng mga kababaihan ang karamihan sa kanilang oras sa bahay o nakikibahagi sa pagtitipon, hindi na nila kailangan ng insulated na damit.

Sa pamamagitan ng taglamig, ang reindeer ay napuno ng makapal na balahibo na may isang hindi kapani-paniwalang mainit na undercoat, samakatuwid, ang mga naglalakbay na damit ay ginawa mula sa mga hayop na napatay noong taglamig. Ito ay isang mahabang parke, mapurol na hiwa, na may balahibo: isinusuot ito pagkatapos ng isang malitsa. Para sa pang-araw-araw na paggamit, ang mga fur coat ay ginawang haba ng tuhod. Ang mga guwantes at sapatos ay ginawa mula sa balat na tinanggal mula sa mga paa ng usa

Ang panloob na panloob na panlalaki ay binubuo ng mga medyas kung saan ang mga pantalon na balahibo ay na-ipit, at ang mga kamiseta na gawa sa mga nettle o tela ay ipinagpapalit mula sa mga mangangalakal. Sa tag-araw, ang sangkap ay idinagdag ng mga lusan - mga multi-kulay na tela ng capes na may mga slits sa mga gilid, na may isang hood at walang manggas. Ang mga mangangaso ay gumamit ng mga katulad na lusan, ngunit wala ang hood.

Ang mga sapatos na pang-tag-init ay gawa sa katad na walang balahibo at itinali sa paligid ng shin na may mga espesyal na laces. Ang mga damit ay kinakailangang binibigyan ng mga sinturon na katad na pinalamutian ng mga tanikala na gawa sa metal o buto. Ang mga ito ay itinuturing na lucky charms, at mga kalalakihan lamang ang maaaring magsuot ng mga ito. Sa kaso ng panganib, halimbawa, bago ang isang bagyo o sa panahon ng isang pamamaril, ang mga sinturon ay itinapon sa isang lawa o kagubatan upang mapayapa ang mga espiritu ng kalikasan.

Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng mga singsing na sagrado at madalas na tinutukoy sa alamat ng bayan bilang mga tumutulong upang makamit ang mga layunin o hanapin ang tamang landas. Nakakausisa din ang kanilang hairstyle: ang buhok ay hindi gupitin, ngunit tinirintas sa dalawang braids, na matatagpuan sa mga gilid at tinali kasama ng isang kadena sa ilalim.

Ang mga damit ng kababaihan ay binubuo ng isang mahabang damit na diretso, kung saan isinusuot ang isang swing robe. Ang isang headscarf ay palaging isinusuot sa ulo; ang paglalakad na may hubad na ulo ay itinuturing na hindi magastos. Ang mga kwelyo at cuffs ay pinalamutian ng mga kuwintas, mga maliliwanag na piraso ng tela o balahibo ng ibang lilim ay tinahi kasama ang laylayan ng damit na panloob at damit na panlabas. Ang mga burloloy ay kawili-wili, bukod sa mayroong mga tulad ng mga pattern tulad ng:

1. Mga pagkakaiba-iba sa tema ng mga antler ng usa
2. Ang mga pattern ng Rhomboid ay nakaunat sa mga guhitan
3. Mga Cone
4. Mga larawang iskematika ng bahay at araw
5. Mga imahe ng isang sisne, isang gansa, isang loon.

Kapansin-pansin, ang burda ay nakikilala sa pamamagitan ng pamamayani ng madilim, ngunit puspos na mga kulay. Kabilang sa mga ito ay itim, kayumanggi, malalim na berde, asul.

Mansi men

Ang mismong pangalan na "Mansi" ay nangangahulugang kapwa "tao" at "tao", na nagsasalita na tungkol sa kabuluhan at papel ng huli sa buhay ng tribo. Mananagot ang lalaki sa lahat ng nangyari sa labas ng bahay: pangangaso, pangingisda, kalakal, pag-aanak ng baka. Nagtataglay din siya ng eksklusibong mga karapatang makipag-usap sa mga espiritu. Ang mga kinatawan lamang ng mas malakas na kasarian ay maaaring maging mga shaman, lumahok sa mga ritwal sa relihiyon, at nagsasakripisyo.

Mansi mga babae

Ang papel na ginagampanan ng babaeng Mansi ay upang ayusin ang buhay sa bahay: lahat ng bagay sa loob ng bahay ay nakasalalay sa kanyang balikat. Kailangan niyang sunugin at panatilihin ang apoy, painitin ang bahay, magluto ng pagkain, manahi ng damit, magbantay sa mga bata at hayop. Hindi pinapayagan ang mga kababaihan na lumahok sa mga lihim na ritwal ng shamanic, at hindi pinapayagan na gumanap ng mga ito mismo.
Kaya, sa bawat bahay, isang anting-anting ang naka-install sa likurang panlabas na pader. Hindi pinapayagan ang isang babae na hawakan lamang siya, ngunit mag-ikot din sa bahay, pati na rin ang pagtulog sa bahagi ng tirahan na pinakamalapit dito. Sa panahon ng holiday ng bear, ang mga kalalakihan lamang ang maaaring gumanap ng mga sagradong ritwal, awit at sayaw. Ang mga babaeng Mansi ay kailangang takpan ang kanilang mga mukha sa oras na ito upang hindi mapahiya ang mga espiritu.
Gayunpaman, sa kabila nito, ayon sa alamat, ang babaeng oso ang nagsilang ng unang Mansi, at ang oso ay itinuturing na isang sagradong hayop sa karamihan ng genera. Dahil dito at ayon sa itinatag na kaayusan, ang mga kababaihan sa nasyonalidad ay hindi nasaktan, at sinubukan nilang mamuhay nang payapa sa mga pamilya. Isa sa kanilang pangunahing gawain ay ang manganak ng malusog na supling at manatiling tapat sa kanyang asawa. Sa loob ng mahabang panahon, ang kawalan ay itinuturing na isang wastong dahilan para sa poligamya.

Tirahan

Habang nakatira sa mga slope ng Ural Mountains, ang Mansi ay nanirahan sa mababang mga isang palapag na mga kabin ng troso, madalas na may isang bubong na makalupa. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad na naninirahan sa Ural ay patuloy na naninirahan sa mga kahoy na kubo ngayon. Sa pag-alis sa hilaga, nagsimula silang magtayo ng mas matatag na mga tirahan, na kung saan ay insulated mula sa loob ng mga balat, at ang mga bitak ay na-plug ng reindeer lichen.

Sa tag-araw, sa panahon ng pangangaso at pangingisda, na madalas na naganap na malayo sa pangunahing tirahan, ang mga pansamantalang salot na hugis na kono ay itinayo mula sa barkong birch. Ang mga tagapagbantay ng reindeer ng Mansi ay nagtayo ng mga maluluwang na tent na natatakpan ng mga balat ng reindeer. Dahil ang mga kinatawan ng nasyonalidad ay pinilit na gumala, pagmamaneho ng mga kawan, ang mga tirahan ay pansamantala.
Hindi ito nakakaapekto sa kanilang kalidad: palagi itong mainit at maluwang sa loob, at ang mga responsibilidad ng pag-aayos ng pang-araw-araw na buhay ay nahulog sa balikat ng babae. Sa gitna ng kubo o chum, isang espesyal na bukas na apuyan ang na-set up, na gawa sa mga troso na pinahiran ng luwad. Ang usok mula sa tirahan ay nakatakas sa pamamagitan ng isang window ng bentilasyon sa bubong ng bahay o isang maliit na butas sa itaas na bahagi ng chum. Ang pagkain ay luto sa apoy sa mismong bahay, kung minsan ay may sinusunog na apoy sa kalye, malapit sa chum.

Mansi buhay

Ang mga pangunahing hanapbuhay ng Mansi ay ang pangangaso, pangingisda at pagtitipon: ito mismo ang ginagawa ng mga katutubong Neolithic Ugric na tao, na nanirahan dito mula sa paanan ng Ural. Nahuli nila ang mga isda na may lambat at bitag, ngunit sumunod sila sa paniniwalang hindi papatayin ang mga anak, kaya't ang mga lambat ay hindi ginawang makitid. Ang pangunahing lugar ng pagkuha ay ang Verkhnyaya Sosva River, kung saan ang Sosva herring ay nahuli pa rin, na sa lahat ng oras ay itinuturing na isang napakasarap na pagkain.
Ang Mansi ay nanghuli ng maraming muksun, nelma, sterlet, Sturgeon, burbot, pike, na ipinagbibili sa mga negosyanteng Ruso. Ngayon, ang ilang mga pamilyang Mansi ay nakikibahagi sa napakalaking pangingisda at pagtustos ng mga isda, na nakakakuha ng hanggang daan-daang kilo bawat taon.
Ang isang hindi maaring mapagkukunan ng pagkain para sa isang bansa ay nagtitipon. Taun-taon ay nag-aani sila ng isang malaking pag-aani ng mga Siberian cedar cone, hindi kapani-paniwalang masarap at masustansya, na tumutulong sa mga pamilya sa buong taglamig. Ang mga masasarap na hilagang berry ay natagpuan sa taglagas: mga cranberry, lingonberry, cloudberry, blueberry.
Naghabol si Mansi gamit ang mga busog. Ang sandatang ito ay itinuturing na sagrado, ipinagbabawal ng mga kababaihan na hawakan ito at sakupin ito. Ipinagbawal ang pangangaso sa mga sagradong hayop, na kinabibilangan ng mga otter, beaver, gansa sa iba't ibang mga genera. Dahil ang mga paniniwala ng pagano ng Mansi ay batay sa paggalang sa kalikasan, imposibleng pumatay ng mga batang hayop at mga buntis na babae.
Pangangalaga ng Reindeer ay pangunahing isinagawa ng mga inapo ng mga nomad ng Ugric na nagmula sa timog, habang ang natitirang pamilya ay gumagamit ng reindeer bilang personal na transportasyon, na itinaas para sa pagkain at damit. Ang mga tradisyon ng pag-aalaga ng reindeer ay napanatili hanggang ngayon: ang pinakamalaking bilang ng kawan bilang mga 20 libong mga ulo.

Kultura

Ang pangunahing pagpapakita ng kultura ng Mansi ay ang paggawa ng musika at pagsusulat ng kanta. Pinag-aaralan ang kasaysayan ng mga tao, nabibilang ng mga siyentista ang higit sa 20 mga uri ng mga instrumentong pangmusika. Karamihan sa kanila ay mga kuwerdas, nilikha batay sa mga pagkakaugnay sa mga hayop. Halimbawa, ang isang pitong-string na instrumento na katulad ng isang alpa ay isang sisne. Ang isang malaking layer ng alamat ay binubuo ng mga kanta:

• sagrado
• hiking
• militar
• niluluwalhating mga bayani
• nakakainis
• nakatuon sa mga ninuno
• spell songs
• mapagmahal
• mga awiting panata

Ang susunod na mahalagang elemento ng kultura, ang pagbuo ng kaisipan at pagkakakilanlan ay mga alamat at kwentong engkanto. Ang partikular na kahalagahan ay shamanic at sagradong kwento, na nagsasabi tungkol sa relihiyon, ang pinagmulan at istraktura ng mundo, at nagbibigay ng mahahalagang pag-uugali sa mga papel na ginagampanan sa lipunan. Madalas silang nagbahagi ng kapanapanabik na pang-araw-araw at magiting na mga alamat sa kanilang sarili. Ang kanilang pangunahing tampok ay isang kawili-wili, ngunit kung minsan ay napaka nakakalito na balangkas. Ang mga bayani ng mga kuwentong ito ay matalino, tuso, mapamaraan at malakas, daig ang mga kaaway at masasamang puwersa.

Relihiyon

Sa una, tulad ng karamihan sa mga nasyon ng mga ninuno, ang mga Ob Ugrian ay mayroong maraming mga diyos, na ang bawat isa ay nagpakilala sa kapangyarihan ng kalikasan. Kaya, ang kataas-taasang diyos ay si Num-Torum, ang diwa ni Kul-Otyr ang namuno sa ilalim ng mundo. Si Polum-Torum ay ang santo ng patron ng mga isda at ibon - ang pangunahing mapagkukunan ng pagkain, at si Kaltash-ekwa ay itinuturing na diyosa ng mundo at pagkamayabong.

Ang Mansi ay may sariling alamat ng paglikha ng mundo. Naniniwala sila na ang lahat ng mayroon ay nahahati sa tatlong larangan: makalupang, tubig at hangin. Iyon ang dahilan kung bakit ang pangunahing papel ay ginampanan ng loon waterfowl, na makakilos sa lahat ng tatlo. Sumisid siya ng maraming beses sa ilalim ng iisang karagatan at naglabas ng mga piraso ng silt, kung saan, dahil dito, nakuha ang lupa.
Opisyal, higit sa 80% ng Mansi ang nagpapahayag ng Kristiyanismo, ngunit sa pagsasagawa ay malapit itong naidugtong sa mga paniniwala ng pagano. Kaya, kinilala nila si Nicholas the Pleasant kasama si Num-Torum, at ang Birheng Maria - kasama ang diyosa ng daigdig na Kaltash-ekva. Mayroong eclectic at eerie ritwal: halimbawa, pagpapahid ng labi ng mga imahe sa mga icon na may dugo ng hayop upang humingi ng tulong sa mga santo.

Mga kaugalian

Ang tradisyonal na holiday ng Mansi ay tinatawag na "bear". Ito ay gaganapin tuwing ang isang oso, na itinuturing na sagrado, ay papatayin upang mapayapa ang diwa nito at makipagkasundo sa mangangaso. Nagsisimula ang paghahanda sa kagubatan: ang hayop ay pinahid mula sa dugo at dumi, inilagay sa isang stretcher upang ang ulo nito ay nasa pagitan ng mga paa nito.
Pagpasok sa nayon, ang mga kalalakihan ay kumakanta ng mga ritwal na kanta at pinapayat ang kanilang sarili. Nagsisimulang maghanda ng pagkain ang mga kababaihan, inanyayahan ang mga panauhin mula sa kalapit na nayon. Kung ang isang oso ay pinatay, ang isang holiday na may isang kapistahan, ang mga kanta at ritwal ay tumatagal ng 4 na araw, kung ang isang oso - 5 araw. Ito ay dahil sa paniniwala sa Mansi na ang isang babae ay mayroong 4 na kaluluwa, at ang isang lalaki ay mayroong 5, at bawat isa sa kanila ay dapat igalang. Ang isang usa ay isinakripisyo: ang bungo nito ay nakabitin sa isang kapansin-pansin na lugar para sa buong tagal ng holiday.

Tauhan

Noong Middle Ages, ang Mansi ay itinuturing na matapang na mandirigma, uhaw sa dugo at walang awa, kung saan tinawag nilang Voguls, na nangangahulugang "ligaw". Gayunpaman, ang daang-daang pang-aapi ng mga tao, ang pagpapataw ng pananampalatayang Kristiyano, ang pagnanasang linlangin at pag-aari ng hindi mabibili ng salapi na mga furs at isda ay nag-iwan ng isang seryosong epekto sa katangian ng mga kinatawan nito.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa journal na "Kalikasan at Tao" inilarawan sila bilang tamad at kulang sa pagkukusa, mas gusto na magpahinga at panoorin ang mga kaganapan mula sa gilid. Kadalasan posible na makita ang mga sitwasyon kung walang pagkain sa bahay, at ginusto ng mga kalalakihang Mansi na maglaro ng mga baraha at manigarilyo ng isang tubo. Gayunpaman, ang kanilang mga positibong katangian ay nabanggit din: mabuting pakikitungo, pakikiramay at pagpipigil.

Si Mansi, kahit na sa gitna ng saya, ay bihirang ngumiti, pinapanatili ang isang pag-iisip at kahit bahagyang ekspresyon sa kanyang mukha na may naka-compress na labi at isang madilim, malalim na pagtingin mula sa ilalim ng mga browser. Ang mga tampok na ito ng mga tao ay nabanggit nang higit sa isang beses sa alamat. Ang konsentrasyon, kahusayan at pagiging alerto ay pinahahalagahan sa isang lalaki. Sa mga kababaihan, ang kagandahan at isang masayang ugali ay bihirang na-akita: ang pangunahing bagay ay siya ay masipag, mapigilan at pang-ekonomiya.
Napansin din ng mga Ethnographer ang naturang katangian ng Mansi bilang tuso. Ayon sa patotoo ng mga mangangalakal na Ruso at sa ibang bansa na dumating sa mga katutubo para sa mahalagang mga balahibo, ang Mansi ay hindi nagmamadali upang agad na maipakita ang lahat ng kanilang mga kalakal. Sa una, ipinakita nila ang hindi kapansin-pansin na mga sample, na unti-unting nakakakuha ng mas maraming mga mahahalagang ispesimen ng balahibo mula sa mga stock. Posibleng ang pag-uugali na ito ay tanda din ng pag-iingat: ang nagbebenta ay una na tiningnan nang mabuti ang mamimili mula sa kanyang likas na pagbabantay.
Ang isa pang pag-aari na napansin ng mga katutubo ay ang intemperance sa alkohol. Sa loob ng mahabang panahon, mayroong isang alamat na ang hilagang mga tao ay genetically predisposed sa pagkalasing, ngunit tinanggihan ng mga siyentista ang impormasyong ito. Marahil ang pagkahilig ng mga katutubo sa hilaga para sa mga nakakatuwang inumin ay dahil sa kawalan ng paglaban sa kanila. Hindi tulad ng mga timog na rehiyon, na mayaman sa mga ubasan, sa hilaga ay walang hilaw na materyal na angkop para sa paggawa ng alkohol. Nakarating lamang siya sa Mansi sa pagdating ng mga negosyanteng Ruso at dayuhan, na, napansin ang kakaibang katangian ng kanilang katawan, ipinagpalit ang pinakamahalagang mga balahibo, mga balat ng usa at mga bear para sa vodka.

Sikat na Mansi

Ang isa sa mga kilalang kinatawan ng mga taga-Mansi ay ang boksingero na si Ruslan Provodnikov, na ngayon ay hindi nakatira sa kanyang tinubuang bayan, ngunit madalas na nagbabahagi ng mga kuwento tungkol sa kanyang pinagmulan. Nakakagulat, ang sikat na artist na si Wassily Kandinsky ay mayroon ding mga ugat ng Mansi sa kanyang ama. Ang apelyido ng kanilang angkan ay nabuo mula sa pagbibigay ng pangalan ng tanyag na angkan ng mga pinuno ng pamunuang Kondinsky.

Ang maliliit na tao ng Mansi ay patuloy na napanatili ang kanilang tradisyunal na pamumuhay, nakikipaglaban para sa pagpapanatili ng wika at mga tampok sa kultura. Ang isang mayamang kasaysayan ng nakaraan, mga tradisyon na nakaligtas hanggang ngayon at isang hindi kapani-paniwalang taglay ng alamat ay nag-iiwan ng malawak na larangan para sa pagsasaliksik sa mga etnographer.

Video

Sa pagtingin sa aking mga archive, nakakahanap ako ng mga materyal na may hindi nai-publish na impormasyon. Mas tiyak, ang impormasyon ay tininigan ko, tulad ng natanggap, sa mga site na "woodpecker", kung saan, tulad ng dati, nabasa at kinalimutan ito. Nais kong i-highlight ito ngayon, sa isang magkakahiwalay na artikulo, bilang mga sagot sa mga katanungan tungkol sa Mansi Vizhais ng Vladimir Androsov at Sergei Vynnychenko, na nakikipag-usap at nakikipag-usap sa lokal na Mansi ng Bakhtiyarovs, Kurikovs, Anyamovs at iba pa sa mahabang panahon oras

Ang mga alingawngaw ay kumalat sa mga tao na pinatay nila ang Mansi, mga alingawngaw na mabilis na na-neutralize ng pagkalat ng iba pang mga alingawngaw - tungkol sa tinaguriang mga fireballs. At ngayon maraming tao ang patuloy na naniniwala sa mahiwagang mga fireballs, hindi isinasaalang-alang ang katunayan na ng mga saksi ng mga taong iyon, ang mga flight ng mga lobo sa ating panahon, salamat sa telebisyon at sa Internet, ay nakilala bilang mga paglulunsad at paghihiwalay ng mga yugto ng ballistic mga misil A. Ipinaliwanag ni Rakitin ang mga bola na ito bilang mga bombang pang-ilaw ng mga straggler ng NATO. Ano ang masasabi ko kung ang investigator na si Ivanov mismo ang nagtangkang ipaliwanag ang kabiguan ng pagsisiyasat ng mga intriga ng mga fireballs, at ang pinakamahalaga, ng pamumuno ng partido. Sa kasamaang palad, kahit ngayon, ang mga fireballs ay patuloy na lumilipad sa ulo ng maraming mga kasama.

Kung ang mga lokal na hilagang tao ng Mansi at Khanty ay kasangkot sa pagkamatay ng pangkat, sumagot ang pagsisiyasat: "hindi." Ngunit sa pagbabasa ng mga dokumento ng Criminal Case, napansin mo kung gaano kabuti at kahit walang kabuluhan ang nagawang bersyon ng paglahok ng Mansi. Tulad ng mula sa ilalim ng isang stick sinusuri nila ang mga pamilyang Mansi na naninirahan malapit sa lugar kung saan natagpuan ang mga namatay na lalaki. Kapansin-pansin na ito ang unang bersyon na inilagay ng pagsisiyasat. Inilagay ko ito, nagtrabaho ng isang buwan at biglang umalis, sa kabila ng maraming pagsalungat sa mga sagot ng mga saksi at pinaghihinalaan. Kung ang Mansi ay talagang kasangkot sa pagkamatay ng pangkat ay hindi alam, dahil walang katibayan. Tulad ng walang katibayan para sa iba pang maraming mga bersyon. Ngunit sigurado ako (at hindi lamang ako), alam ng Mansi kung bakit namatay ang mga Dyatlovite. At ang kaalamang ito ay mapanganib para sa mga nakakaalam.

Ang MANSY ay isa sa aking mga paboritong paksa.

Ang paksa ay medyo mahirap at kahit mahirap, ang natapos na materyal ay nahiga nang mahabang panahon, isang bagay na pinipigilan itong mai-publish. At nang mapagpasyahan ko at ang teksto ay sumang-ayon kay V. Androsov, kakaibang mga pangyayari ang personal na nangyari sa akin, na kinilala ng klero bilang resulta ng interbensyon ng mga puwersa ng okulto. Pinilit kong tapusin ang materyal, sinasabi ko ito dahil malalaman din ng iba na hindi ligtas na salakayin ang madilim na larangan ng paganism. Lalo na kapag sinubukan mong gumuhit ng mga pagkakatulad sa pagkakasangkot ng Mansi sa pagkamatay ng pangkat ni Igor Dyatlov. Sa publication na ito, ipinakita ko ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan ng bersyon na ito. Binabanggit ko ang lahat ng hindi sinasadyang (at marahil hindi sinasadya) na magkakasabay sa mga katotohanang ipinakita sa kasong Criminal.

Ang pagbabasa ng maraming tungkol sa Mansi, kahit papaano ay napuno ka ng kasaysayan ng nasyonalidad na ito, naaawa ka sa Mansi, nabubuhay sila kahit papaano walang kabuluhan, sinamantala sila ng mga siglo, lasing, nanloko, unti-unting nawala, assimilate, Ang mga babaeng mansi ay maganda, ang mga kalalakihan ay wala ring nakasalubong kung hindi nila nalasing ang kanilang sarili ... Sa pagtingin sa mga lumang litrato ng Mansi, napansin mo ang kanilang kalmado, mahigpit at maingat na hitsura, na may isang tiyak na halaga ng kalungkutan. Hindi nakakagulat na ang mga hinaing ay naipon, naipon at pagkatapos ay bumuhos at, tulad ng dati, hindi kinakailangan sa mga nagkakasala.

Sinagot nina Vizhais Vladimir Androsov at Sergey Vinnichenko ang aking mga katanungan tungkol sa kanilang mga kaibigan sa Mansi.

Ipinahayag ko ang aking malalim na pasasalamat kay Vladimir Androsov para sa mga konsulta at natatanging mga larawan mula sa kanyang personal na archive, Vladimir Askinadzi - para sa pag-edit ng mga litrato, Dmitry Levanov - para sa mga materyal na ibinigay tungkol sa V. Maltsev, pati na rin ang mga mambabasa na pinilit akong mangolekta ng materyal, iginiit sa pagkumpleto ng gawain at mga publication. Gumamit din ang akda ng impormasyon mula sa libro ni V.M. Kulemzin "Sa Khanty Shamans" at iba pang mga pag-aaral.

Nakatutuwa na mas maaga ang Mansi at Khanty ay tinawag ng mga manlalakbay na Ruso sa isang salita - Ostyaks, at ang ilan sa kanila ay hinati ang mga taong ito sa Leplinsky Ostyaks (Mansi) at Ob (Khanty), halimbawa, ang mga siyentista ng ekspedisyon ng E Hoffman, 1847-1850. Si Mansi at Khanty ay tinawag din ng isang karaniwang salita - Ob Ugrians. Pagkatapos ang pangalang Voguls ay nagsimulang mailapat sa Mansi. Katwiran upang hulaan na ang salitang Vogul ay ipinasa sa mga Ruso mula sa mga Zyryan, na tinawag silang Vogul o Logul, ibig sabihin "kasuklam-suklam, kasamaan, mapoot" (L. Korikov, Sosvinsky at Lyapinsky Voguls ng Berezovsky District, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tatlong pangalan ng isa at parehong tao. Ang pinaka-tumpak ay ang huli, na naglalaman ng sinaunang self-name ng kantah, khante, na nangangahulugang kapwa "tao" at "tao". Sa mga panahong Soviet, naging opisyal na pangalan ito ng mga etnos, ngunit ang dating Ostyaks ay ginagamit pa rin sa panitikang pang-agham ng dayuhan. Ang pinagmulan ng huling salita ay may iba't ibang mga paliwanag, at isa sa mga ito ay nagdadala ng term sa pagtatalaga sa sarili ng as-yakh na "Ob people". Ang Yugra ay ang Komi-Zyryan at Ruso na pangalan ng mga ninuno ng Khanty at malapit na nauugnay sa Mansi, na dating tinawag na Voguls. Ito ay kilala mula sa mga nakasulat na mapagkukunan mula sa ika-11 siglo, ngunit sa ika-17 siglo. nawala sa kanila upang muling mabuhay sa panitikan ng siyensya sa loob ng dalawang siglo. Sa siglong XIX. napag-alaman na ang pinakamalapit na kamag-anak na wika ng Khanty at Mansi ay mga Hungarians, at ang konsepto ng "Mga wika at Ugric na wika at mga tao" ay lumitaw. Sina Khanty at Mansi, sa kaibahan sa mga Hungarians, ay nagsimulang tawaging "Ob Ugrians". Ang terminong "Ugra" ay mayroong ilang uri ng kaakit-akit na puwersa para sa makabagong Khanty at Mansi na mga intelihente; ito ay nagiging isang simbolo ng sarili nitong wika at kultura. (V. M. KULEMZIN N. V. LUKINA) Ngunit ang mga Vogul mismo ay humiling na tawaging Mansi.

Samakatuwid, "Mansi, Mansi, Mansi" ...

Well, ang Khanty, syempre.

Sa larawan: ang Mansi ng pamilya Kurikov. Mula sa archive ng V. Androsov.

Sa larawan: Nyarki. Larawan ni V. Androsov, bahay ni Albina Alexandrovna Bakhtiyarova.

Palaging mahal ng mga Mansi ang uniporme ng militar. Halimbawa, palaging nakasuot ng jacket si Miron Bakhtiyarov. Ngunit ang sapatos ay sarili lamang nila. Sa mga ski, nyarki lamang, sa reindeer mataas na bota na balahibo. Ito ang tradisyon at buhay ng Mansi.

M.P.:- Natagpuan ko ang isang paglalarawan ng sapatos ng Mansi:

"Naglalakad kami kasama ang isang Mansi hunter na si Ursuy sa pampang ng Pelym River. Si Ursuy ay maikli, malapad ang balikat. Mayroon siyang kalat-kalat na balbas, medyo madilim ang mga mata, madilim. Nakabihis siya ng istilo ng taiga: Si Nyarki ay nakasuot ng malambot na leggings sa kanilang mga paa, at sila ay naka-crossverse na nakatali sa mga rawhide sinturon. Ang quilted jacket ay sinturon ng isang homemade moose hide bandolier, sa ulo ay isang matandang sumbrero na may lambat upang maprotektahan mula sa mga midges. Sa balakang ay isang mahabang kutsilyo sa isang kahoy dugout sheath. " (Journal "Agham at Buhay", 60s)

At narito ang larawan - Mansi on ski. Anong uri ng mga string ang mayroon sila kung saan ang mga binti ay nakabalot sa ilalim? At ano ang bagay sa likod ng Stepan Kurikov?

Tingnan ang mga nyarkas, ang mga ito ay natahi sa tuktok na may tela ng greatcoat. Ang tela ay nakabalot tulad ng isang amerikana, greatcoat, o tulad ng bast na sapatos, tandaan, sa mga string, at i-wind mo ito ng mga string (lace). At ang snow ay hindi nakapasok sa sapatos. Ang mga nyark ay nagbihis ng mga stocking na tela na ginawa mula sa isang overcoat. Ang mga medyas ay nakatali sa isang string sa Mansi belt. Ang Nyarkas ay isinusuot kapwa sa taglamig at sa tag-init. Sa loob nila inilalagay ang tuyong mahabang damo, na tumutubo ng sagana sa tabi ng mga ilog. Habang basa ito, pinalitan ito ng bago. Ang Mansi ay laging may isang armful ng damong ito na nakatali sa yurt. Ito ay tungkol sa 40 cm ang haba. Ito ay nakatiklop sa kalahati at sa nyarki.

M.P.:- Ang sapatos ng mga kababaihan ay mahigpit na pinaghiwalay mula sa mga sapatos na panglalaki at pambata, lalo na tungkol sa mga solong sapatos, na itinuturing na pinaka "maruming". At gaano kalawak at gaano katagal ang telang greatcoat na ito? Ang katotohanan ay sa ilalim ng cedar natagpuan nila ang isang bagay:

"Personal, nakita ko kung paano ang isang kulay-itim na tela na sinturon na may mga lanyard sa mga dulo ay natagpuan sa ilalim ng cedar na ito. Ang item na ito ay pagmamay-ari kanino, hindi ko alam. Ang haba ng item na ito ay tungkol sa 80 cm, ang lapad ay tungkol sa 10 cm, mukhang isang sinturon o strap, na hinugot ni Mansi ang karga, ngunit ang bagay na ito ay hindi angkop para magamit sa halip na isang strap, dahil ito ay marupok. "(Ulat ng interogasyon ng B. Slobtsov)

Ano ito Maaari ba itong kabilang sa Mansi?

V.A.:- Hindi. Ang tela ay natahi sa balat ng isang sessile at may humigit-kumulang na sukat na 35x20.

35 cm kasama ang perimeter ng nyarok at 20 cm ang taas.

At ang mga medyas sa mga mangangaso na mayroon ka sa larawan. Sa museo mayroong mga nyarkas na walang isang greatcoat rim, hindi sila tinahi doon.

M.P.:- At paano nakakabit ang mga medyas na ito sa sinturon ng Mansi na may isang string, kung ang mga ito ay may taas na 20 cm?

V.A.:- Ang mga medyas, ulitin ko, ay natahi mula sa tela ng overcoat. Pareho sila sa mga medyas na pambabae, magbihis sa ilalim ng mismong singit at pagkatapos ay nakatali sa isang sinturon (sinturon). At nakasuot na sila ng mga nyarkas, tulad ng nasa litrato, tingnan mo nang mabuti.

At nasa mga stocking na pang-coat, tinali nila ang tuktok ng coat na may isang string. At ang mga nyark ay hindi babawasan, at ang niyebe ay hindi mahuhulog.

V.A.:- Sinabi ko sa iyo, at sa larawan makikita mo na ang mga piraso mula sa telang greatcoat ay naitahi sa mga nyarkas, nakatali sa mga lace, iyon lang. Ipinahayag niya ito sa kanyang sariling pamamaraan, sa makakaya niya. Upang ang niyebe ay hindi mahulog sa mga nyark, at ang mga nyark ay hindi makawala sa kanilang mga paa. Hindi siya isang mahusay na mananaliksik, ito lamang ang kanyang publication tungkol sa mga taong Mansi. Marahil sa bahay malapit sa mga yurts, naglalakad sila nang ganoon, nagsuot ng pantalon ng nyarki at iyon na, wala nang ibang pupuntahan, at kung para sa pangangaso o sa taiga, pagkatapos ay nagbihis lamang sila ng ganito, pantalon-stockings-nyarki.

M.P.: Naghahanap ako ng isang bakas ng parehong misteryosong "sinturon na may mga lanyard" malapit sa cedar, tungkol sa kung saan nagsalita si B. Slobtsov, samakatuwid hinihiling ko nang detalyado.

Tungkol kay Konstantin Sheshkin.

Saksi sa kaso ng Dyatlov. Habol siya kasama ang mga Mansi Anyamov sa mga lugar kung saan namatay ang pangkat. Shaman. Prinsipe pamilya. 1768 - ang suweldo ng mga nagmamay-ari ng charter sa mga prinsipe na sina Sheshkin at Taishin. Si Alexander Stesin sa kanyang gawaing "Forest People" ay sumulat na "noong kabataan niya si Sheshkin ay nagsilbi sa mga tropa ng Ministry of Internal Affairs, pagkatapos ay siya ay nabilanggo dahil sa pagpatay. Tila marami talaga siyang naaalala, ngunit ang karamihan sa sinabi niya sa mga bagong dating na Ang nasabing sigasig ay kathang-isip. hindi mo masasabi sa mga hindi kilalang tao, at mula sa sarili mo matagal na ang nakalipas wala nang natira. "

Sinabi ng iba pang mga etnographer na si K. Sheshkin ay nagsilbi ng pitong taon para sa pagpatay, na para bang sinalakay siya ng tatlong tao sa taiga, siya, sa pagtatanggol sa kanyang sarili, pinatay ang isa, kung saan siya ay nabilanggo. Sino ang mga umaatake at kung bakit nila sinalakay ang Mansi ay hindi kilala. Kakaibang kwento. Marahil ang kanilang mga shamanic na gawa, o lasing na si Mansi ay nakipaglaban sa kanilang sarili. Sinabi din nila na pinalo ni Sheshkin ang kanyang asawa.

V.A.:- Tinanong mo ako tungkol sa K. Sheshkin. May nahukay ako tungkol sa kanya. Ang kanyang kapatid na si Peter Efimovich, ay nanirahan sa Lombovozh sa Hilaga. Sosve. Ang kanyang bahay ay isang tunay na museo ng etnograpiko. Iba't ibang mga saber, idolo, tradisyonal na item ng sambahayan ng Mansi, atbp. Nang namatay siya, ang kanyang mga kamag-anak ay mayroong susi sa bahay sa parehong lugar sa Lombovozh. Gayunpaman, ang direktang tagapagmana ay si Konstantin Sheshkin, na nakatira sa nayon ng Burmantovo (24 km mula sa amin sa tabi ng ilog). At nang dumating ang pangkat na etnograpiko, nalaman ang tungkol dito, nagtungo sila sa Burmantovo. Doon ay nakipagkita sila kay Konstantin, maliwanag na "binasbasan" ito nang maayos, at pumayag siyang ilipat sa Museo ng Kasaysayan ng Kultura ng mga Tao ng Siberia ang lahat ng mga item na nakaimbak sa bahay ng kanyang kapatid.

"Ang konseho ng nayon ay naglabas ng kuwenta ng pagbebenta sa maayos na pamamaraan, at makalipas ang ilang araw ang pintuan ng bahay ni Sheshkin ay binuksan sa harap namin. At bukod sa maraming iba pang mga bagay sa kulto na tatalakayin pa rin, nakita namin ang isang pulang mangangabayo sa isang puting kabayo. Isang laruan na namuhay nang hindi pangkaraniwang buhay, bilang isang imahe. omnipresent God Mansi ". (Mir-susne-hum).

"Dalawang taon na ang nakakalipas, na nagpasya na ipakita ang gawaing ito sa mga siyentista, kinuha ni Roman Anyamov ang kanyang mahalagang kuwaderno na may isang koleksyon ng katpos kay Tyumen. Naging interesado ang mga siyentista. Akala ko, ngayon ay magtutulungan tayo, pag-aralan ang katpos. Walang sinuman ang nakakaalam sa kanila nang mas mahusay kaysa sa akin, ngayon ang lahat ng Mansi ay nagsusulat sa wikang Ruso. Ang mga palatandaan ay hindi naibalik. Sa Treskolje, sinimulang itaguyod muli ni Tiyo Roma ang kanyang koleksyon mula sa memorya. " (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan")

Sa larawan: Mir-Susne-Khum (Isang lalaki na tumitingin sa buong mundo) at ang kanyang mga braid, sampung mga plait. At 9 na barya na nakatali sa isang scarf. Larawan mula sa modernong santuwaryo ng Mansi sa Lozva, mula sa archive ng V. Androsov.

Mir-susne-hum - ang character na ito ng Mansi pantheon ay hiniram ng mga ninuno ng Mansi at Khanty mula sa mitolohiya ng Iran - ang matatag, daan-daang mga contact ng mga Ugrian sa Iran (habang sila ay naninirahan sa steppes ng Timog Siberia) ay ginawa hindi pumasa nang hindi nag-iiwan ng bakas. Ang mga Ugrian ay nanghiram hindi lamang ng imahe ni Mithra, kundi pati na rin ang ideolohiya na nabago sa kamalayan sa relihiyon ng Mansi at Khanty.

Noong mga siglo III-VII. Sa Iran, sa panahon ng paghahari ng dinastiya ng Sassanid, ang malalaking pinggan ng pilak na naglalarawan ng pangangaso ng hari para sa mga leon, tigre, rams, gazelles, bear, atbp. Ay ginawa para sa koronasyon ng shahinshah - "hari ng mga hari". Karamihan sa napanatili ang mga pinggan ay natagpuan noong ika-19 na siglo. sa mga Ural (sa mga lugar ng mga santuwaryo ng Mansi). Noong tag-araw ng 2001, isang pilak na pinggan ng Sassanid na may imaheng King Ezdigird I at dalawang zebu bulls ang natagpuan kasama ng Synsk Khanty.

Sa pagtatapos ng siglong XIX. N.L. Sinulat ni Gondatti na, ayon sa Mansi, "Ang Mir-susne-hum ay palaging may isang bote ng bodka sa kanyang kanang kamay, at isang snuffbox sa kanyang kaliwa."

Ginampanan ng Mir-susne-hum ang papel ng nagbibigay ng regalong shaman at kasabay nito ang pangunahing pigura na ipinatawag ng shaman sa panahon ng ritwal. Ang gitnang lugar ay ibinigay kay Mir-susne-hum sa Mansi bear festival, na ipinamalas ang pagiging higit nito sa pangunahing diyos ng Ural pantheon - ang Bear. (Gemuev I.N., Baulo A.V. Mga santuwaryo ng Mansi sa itaas na lugar ng Hilagang Sosva. Novosibirsk, 1999.)

At pagkatapos ng bautismo noong ika-18 siglo, ang Mansi pantheon ay pinunan ni Kristo, na nakilala sa bogatyr na si Mir-Susne-Khum, "isang lalaking tumitingin sa buong mundo", at ang Ina ng Diyos, na itinuring na isa sa mga asawa ng kataas-taasang diyos na si Numi-Torum. Sa Mahal na Araw ("Paskin Day"), ang bawat icon ay ginagamot ng tinapay at bodka. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Tandaan natin ang taong ito na si Mir-Susne-Hum. Sa hinaharap, lalabas siya ng higit sa isang beses sa aking kwento at, marahil, ginampanan ang pangunahing papel sa pagkamatay ng pangkat. Ngunit higit pa doon, sa pangalawang bahagi ng artikulo.

Ang Mansi, dahil sila ay mga pagano, at nanatili sa kanila hanggang ngayon.

"Si Stepan Nikolayevich Anyamov ay ang nag-iisang Orthodox Mansi ng Ushma. Sa bahay mayroong huwarang utos ng isang opisyal ng isang mangingisda na isang mangingisda-Old Believer. Ang lahat ay nasa isang tao. May isang gitara sa dingding, isang sulok para sa mga panalangin ay nabakuran, - doon, kasama ng mga magagandang hitsura na mga icon, ang mga lampara ay nag-iilaw. " (I. Abramov, Buhay at kamatayan ng Lozvinsky Mansi, 2010)

Sa larawan: Ang krus na ito ay si Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, lolo sa tuhod nina Miron at Peter Bakhtiyarov. Matatagpuan ito sa isa sa mga santuwaryo ng Mansi sa Lozva. Larawan ni V. Androsov, ang Mansi mismo ang nagpakita sa kanya ng "mga kayamanan" mula sa santuwaryong ito.

M.P.:- Vladimir, ano ang masasabi mo tungkol sa bilang 9 sa mitolohiya ng Mansi? Narito ang isang sipi mula sa mensahe ni E. Buyanov tungkol sa panayam ni A. Slepukhin, na minsan niyang dinaluhan:

"Sa aking katanungan, may katuturan ba ang bilang na" 9 "(sinabi sa isang alamat tungkol sa kung paano iminungkahi ng isang shaman sa isang kapitbahay na" isulid ang isang nababalot na istaka sa ilalim ng "9th rib-log ng bahay" ng nagkasala. . Pagkatapos nito ay namatay ang "nagkasala" ng kapitbahay ...), sinabi ni Alexey na ang bilang 4 at 7 - para sa Mansi ay may "positibong kahulugan", ngunit ang bilang 9 ay negatibo. Ito ay konektado sa mga alamat tungkol sa "9 Mansi na nalunod sa isang" pagbaha "," 9 patay na mga lalaking Red Army ", at ngayon tungkol sa" 9 patay na turista "...."

V.A.:- Ang bilang 9 para sa Mansi ay hindi nangangahulugang anupaman. Ilan na ang nabasa kong panitikan, kahit saan hindi tumaas ang bilang na ito. Ngunit 7, oo, ito ay isang sagradong numero, patuloy na nangyayari.

M.P.:- Tumingin din ako sa panitikan tungkol sa bilang 9 sa mitolohiya ng Mansi, ngunit wala akong nahanap. Maliban sa pang-araw-araw na yugto ng buhay: Nabanggit ni E. Romadeeva na ang Mansi ay ginunita ang namatay na babae sa isang espesyal na paraan sa ika-9 na araw, at sa ika-11 - ang namatay na lalaki. Sinabi ni KF Karjalainen (1927) na ang damit ng shaman ng Khanty (balat para sa mga ritwal) kung minsan ay mayroong 9 na maraming kulay na mga piraso ng tela sa lining, na sumasagisag sa 9 na mga hayop na hinabol ng Khanty. Ang balat na ito ay nagsilbi rin bilang isang sakripisyo na belo. Gayundin, nakilala ko ang pagbanggit ng bilang 9 sa isang artikulo tungkol sa mga erotikong kulto ng Mansi, at sinasagisag ang bilang 9 bilang pagkopya ng isang lalaki at isang babae (limang kaluluwa ng isang lalaki at apat na kaluluwa ng isang babae).

Ang bilang 9 ay matatagpuan sa mga Nenets (Samoyeds), sa paglalarawan ng tamborin at ritwal na costume ng shaman. "Ang kanilang tamborin ay may hugis na hugis-itlog, mas malawak sa tuktok, na may apat na resonator, na tinawag na sungay at tainga ng ina- hayop ng shaman, na lumitaw sa anyo ng isang nilalang na kahawig ng isang malaking dako. Sa panloob na bahagi ng shell, sa ilalim ng "tainga" at "mga sungay", pinatali nila ng tatlong beses 9 na guwang na mga kalansing na lata. Malaya silang nakasabit sa mga wire bracket upang malaya silang makagalaw kasama nito at mag-ring. na kung saan ang isang hawakan sa anyo ng isang krus ay nakakabit sa shell, 9 na mga kampanilya o kampanilya ay itinali nang tatlong beses.

Sa pagsasagawa ng mga ritwal, dapat siyang tulungan ng "pitong inosenteng batang babae at siyam na inosenteng lalaki" ...

Ang bilang 9 bilang ng bilang ng mga string ay matatagpuan sa Mansi at Khanty at sa isang instrumentong pangmusika: Si Thor, rus-yukh ay may mala-ibong hitsura at tinawag sa Russian na "swan", "goose", "crane". Ito ay isang arko na alpa na may katawan at leeg na gawa sa solidong kahoy, sa dulo ng leeg ng isang ibon at kung minsan ay kinukulit ang ulo ng isang kabayo. Sa angular na puwang sa pagitan ng katawan at leeg, 9 hanggang 13 mga string ang naunat.

Iyon ay, ang bilang 9 para sa Khanty at ang Mansi ay hindi nagdadala ng anumang mga negatibong emanations. NGUNIT ang lahat ng mga link sa Internet tungkol sa bilang 9 ay ipinadala sa mga publication tungkol sa grupo ni Igor Dyatlov. Iyon ay, sa pagkakaintindi ko dito, ang lahat ng mga kakila-kilabot na kwento tungkol sa bilang 9 sa Mansi ay mga imbensyon ng mga modernong "mananaliksik" at mamamahayag?

V.A.:- Ganoon pala!

M.P.:- Sabihin sa amin ang tungkol sa mga Bakhtiyarovs, mangyaring, anong uri ng yurt ang nadaanan ng lahat ng mga turista nang pumunta sila sa Prayer Stone?

V.A.:- Ang iba pang mga Bakhtiyarovs ay nanirahan doon, hindi ang mga nakatira sa Pelym at malapit sa Suevat Paul. Marami sa kanila. At sa ilog Kul, at ilog ng Anchug, at sa M. Toshemka at sa ilog. Wap-sos. Naroroon ito ngayon, ang isang Prokopiy Bakhtiyarov kasama ang kanyang anak na si Sergei, ay nakatira sa Kiming-chupa-pavyl sa Vap-sos at iyon lang.

M.P.:- At saan napunta ang lahat ng mga Bakhtiyarov? Marami sa kanila.

V.A.:- Saan Nagpunta sila sa kabilang mundo.

Sa larawan: Tynshchan (tynzyan), reindeer harness, lubid para sa pagbibihis ng karga sa sled, gawa sa horsehair, napakatagal at hindi nabubulok. Mula sa archive ng V. Androsov.

V.A.: Kita mo, kahit ang pangalan ng Mansi minsan ay binabago. Ostroumov N.G. sa librong "Voguly-Mansi. 1904" tinawag siyang Tunchang. Sinabi sa akin ng Mansi na "tynsyak". Sa diksyunaryo ng V.N. Chernetsov ganito ang tunog: tynzyan. Ito ay isang uri ng lasso para sa paghuli ng usa. Ngunit ito ay naging napaka-kawili-wili, mahirap makaligtaan. Pagkatapos ng isang pares ng throws, tiyak na mahuli mo ang mga usa sa mga sungay.

Ang Tynzyan (o mauta) ay isang sinturon na lasso na hindi hihigit sa 30 metro ang haba. Ang bawat pastol ay naghabi ng tynzan mismo, na pinuputol ang manipis na piraso ng deerskin sa isang bilog. Ang pagtatapon ng tynzyan sa isang distansya ay ang unang pagsusulit para sa isang batang breeder ng reindeer, ang pagkahagis para sa kawastuhan ay isang pagsusulit para sa isang sertipiko ng kapanahunan

Ang tynzyan cross section ay di-makatwirang. Sa harap na dulo, ang tynzyan ay may isang buko - isang sarmik na may dalawang butas - maliit at malaki, kung saan ipinasok ang tynzyan at sa gayon nabuo ang isang loop. Ang Tynzyan ay dapat na gawa sa katad (ipinagbabawal ang paggamit ng artipisyal na tynzyan).

Sagot ni Sergey Vinnichenko:- Oo, ito ay isang harness! Mahusay na tingnan nang mabuti, pagkatapos ay parang may harness, mahabang mahabang sinturon, tulad ng mga string.

Sumasagot si Vladimir Androsov:- Oo, harness ng reindeer. At isang lubid na gawa sa horsehair, pagkatapos ay minsan ay niniting ni Alexandra Vasilievna, ito ay inilaan para sa bendahe ng isang karga sa isang sled. Ang tynzyan na ito ay nabibilang kay Alexandra Vasilievna Anyamova. At sa tynzyan mayroong isang solong bagay na gawa sa buto, dito ay ang generic na tamga ng pamilya Tasmanov. Ngunit hindi ang mga Bakhtiyarovs. Bakit ang Tasmanovs ay wala sa aking negosyo. At paano siya nakarating sa kanila? Baka binigay nila. Dati, inilagay ng may-ari ang kanyang tamga sa halos lahat ng mga gamit sa bahay. Ang mga Tynzyans ay tapos na sa parehong paraan, at sa isang sulyap ay hindi mo matukoy kung alin ang namamalagi sa harap mo. At iyon ang dahilan kung bakit inilagay nila ang tamga. Sa larawan, mayroon ding tamga sa Sun-kvaly-luvyt, mayroon ding tamga ng may-ari. (Talasalitaan: Sun-narta, kvala-harness, luvyt-bone.)

M. Kovalsky, mula sa Ulat ng ekspedisyon ni E. Hoffmann na "Hilagang Ural at ang Pai Khoi Coast Ridge", Tomo 1, 1853

Vladimir Androsov: Binitay ito para sa pagpapatayo ng hay sa maulang tag-init.

Tulad ng sinabi ni A. Rakitin, ang mga lalaki ay nakatayo sa tabi ng mga krus, tulad nito. At ito ay simbolo, nangangahulugan ito ng kamatayan sa krus.

Sergey Vinnichenko:- Maya, sa iyong artikulo tungkol sa Gudkov, ang mga bata sa larawan ay maliit, mukha silang Miron. Sino ang kumuha ng litrato, kaninong mga anak sila?

Sa larawan: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova kasama ang mga batang Miron at Albina.

M.P.:- Larawan ng 1956, kinunan ng mga mag-aaral ng Moscow State University, nang lumakad sila patungong Otorten, dumaan sa Chistop, kinunan ng litrato ang pag-areglo ng Mansi. Ang mga Bakhtiyarov ay nanirahan doon. Si Bakhtiyarov Nikolai ba? Ang pangalang ito ay nabanggit sa talaarawan ni B. Gudkov, na sa lugar ng kubo na iyon ay nakilala ng kanilang grupo ang Mansi Nikolai.

S.V.:- Bakhtiyarov Nikolai ay Takhti, Anchug, ngunit ang mga Bakhtiyarovs mismo ay hindi nakilala siya, siya ay isang bagong dating, sabi nila, ay Ignatov, ngunit tinawag niya ang kanyang sarili na Bakhtiyarov, at tinawag nila siyang impostor.

Mayroon lamang isang yurt sa ganitong paraan sa Malaya Toshemka. Ang mga bata sa larawan ay mula sa 4 na taong gulang, pagkatapos sa pagtatapos ng dekada 90 sila ay 35 taong gulang. Nagtataka kung sino sila? Alinman sa namatay silang bata, o ito ay si Misha, ngunit siya ay itinuturing na isang "cell" ... Muli, si Mishka ay mas bata! Lohikal, pagkatapos ito ay lumabas na ito ay Miron mismo? Ngunit siya lamang ang unang nagtayo doon. Si Miron ay ipinanganak sa Malaya Toshemka noong 1946.

Tinalakay ko ang larawang ito sa anak na babae ni Miron, na si Tamara Mironovna.

Kinuha ko si Miron para sa Prokop dahil sa pagkakahawig ng kanilang anak, si Prokop ay anak ni Miron, maaga, bilang isang bata, naiwan silang walang mga magulang.

Una kong binibilang ang mga larawan mula sa rehiyon ng Ushmin. Ngunit pagkatapos ng paliwanag, at malapit sa Chistop ay mayroon lamang isang nayon ng Mansi - ngunit ito ay isang ganap na naiibang ruta, na hindi sinasabay sa rutang Dyatlov. At ayon sa mga katiyakan, ayon sa taon ng pagpasa ng mga mag-aaral sa turista sa Moscow, at ayon sa taon ng kapanganakan ni Miron, lahat ay nagtatagpo. Kaya, sa larawan si Miron at ang kanyang kapatid na si Albina.

Iniulat ni Vladimir Androsov:

Si Bakhtiyarov Alexander Prokopyevich at ang kanyang kapatid na si Timofey ay nanirahan sa pagitan ng ilog Sev.Toshemka at ng ilog. Tingnan mo Nasa ilog Wap-sos. Kaibigan ko ang kanilang mga anak. Si Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova mismo ang pumatay ng walong mga oso. Noong 1961, ang asawa ni Varvara Kuzmovna na si Alexander Prokopyevich Bakhtiyarov, ay kumitil ng kanyang buhay dahil sa isang banal na kadahilanan: hindi siya binuhusan ng mash, at nagpasya siyang gawing masama ang lahat, isabit ang sarili.

Sa larawan: Alexander Prokopyevich Bakhtiyarov.

At nangyari ito tulad nito: sa Ural, ang usa ay may sakit, at si Miron kasama ang kanyang kapatid na si Albina at Varvara Kuzmovna at ang dating kasintahan ng kapatid na babae ni Galina, si Bakhtiyarov Sergei Savelyevich (ang kanyang mga magulang ay nanirahan sa ilog ng Anchuga), nagpunta upang makita ang usa mga dalawang linggo. Sa mga Ural (ibig sabihin, sa mga bundok, sa tagaytay, habang sila ay naglalakad. Tinawag ng mga lokal ang tagaytay, ang mga nakapalibot na bundok na Ural), ang tinapay ay inihurnong, at hindi ito nagawa, lahat ay hindi nagtagumpay. Kapag pupunta kami sa mga Ural, gumawa sila ng apoy, at pagkatapos ay ang isang palaka ay nagtapon sa apoy at sumunog. Ang lahat ng ito ay nagsabi na magkakaroon ng isang uri ng kasawian. Pagkatapos ang kapatid na si Peter ay dumating sa mga Ural sa lugar kung saan ang mga Bakhtiyarovs ay naghinabi ng reindeer at sinabi na ang kanyang ama ay binitay ang kanyang sarili. Bago ang araw na binitay ng ama ang kanyang sarili, ang mga bata ay naglaro, naglagay ng tubig sa kanilang sarili, nagpapaloko. Ang isang tao sa taiga ay sumigaw sa boses ng isang lalaki ng limang beses, na nangangahulugang mamamatay ang isang lalaki, at kung ang isang boses ay sumigaw ng apat na beses, kung gayon ang isang babae ay mamamatay. Sumigaw ng "Ay", espiritu. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa at ama, hindi sila maaaring manirahan sa Khovr-Yankylm, at si Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova kasama ang kanyang mga anak na sina Miron at Peter, ang anak na si Albina ay lumipat upang manirahan sa ilog. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), isinalin bilang "sa tabi ng ilog kung saan nakaupo ang mga diyos." "Pupy" sa pagsasalin - mga idolo (diyos), "unly" (sat). Sa ilog M. Toshemka, ayon sa kaugalian ng Mansi, hindi pinapayagan na mabuhay, ngunit sa kabila ng lahat, pinutol ni Peter ang isang yurt sa pampang ng Malaya Toshemka, ito ay nasa sangang daan ng maraming "salin-leh" (mga kalsada ng reindeer), kabilang sa mga nakamamanghang matangkad na mga pine.

Si Bakhtiyarov Miron Aleksandrovich ay nakilala ang kanyang asawang si Liza sa Urals, sa Tump-Kapai, si Liza at ang kanyang lolo ay nagtaglay ng reindeer na hindi kalayuan sa mga pastulan ng aming mga pastol ng reindeer. Ipinanganak siya sa Suevat - paula, namatay ang kanyang ama noong 1987. Maagang namatay si Inay, at pinalaki siya ng kanyang lola na si Agapya. Si Liza ay itinuturing na isang mayamang ikakasal, ikinasal si Miron kay Lisa noong 1970 at nagsimula silang manirahan sa Malaya Toshemka. Nagtayo kami ng sarili naming yurt na hindi kalayuan sa yurt ni Peter. Peter, hindi ko alam kung bakit, ngunit tinawag niyang "bulok na yurt" ang yurt na ito.

Mahirap para kay Varvara Kuzmovna na pakainin nang mag-isa ang kanyang pamilya. Hindi pinayagan ng ina ang kanyang anak na si Albina na pumasok sa boarding school tuwing Hatinggabi, na inuulit na walang ama na makakatulong sa pagpapakain sa pamilya. Ngunit sa kabila ng pagbabawal ng kanyang ina, nag-aral si Albina sa nayon ng Polunochnoye sa isang boarding school sa loob ng apat na taon, mula 1965 hanggang 1968, natapos ang apat na klase at umalis ulit upang manirahan sa Malaya Toshemka kasama ang kanyang ina at mga kapatid. Hindi na siya nag-aral.

Sa larawan: Andrey Anyamov. Siya ay nanirahan sa Suivat-pavyl. Miyembro ng paghahanap para sa pangkat ng Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrey Alekseevich, ang kanyang mga kilay ay tulad na hindi mo malito, walang ibang may isang Mansi, hindi ko nakita ang gayong mga kilay. Makapal, itim.

Sagot ni Sergey Vinnichenko: Si Kolya Pelikov mula sa Keraskol ay hindi nagsasalita ng Ruso hanggang sa siya ay tumanda, hindi pumasok sa paaralan, pinalaki at pinalaki ng kanyang lolo, isang shaman ng pamilya. At naalala ko nang mabuti ang kanilang hitsura sa Vizhay, pagkatapos ay nagkita kami sa daan ng Ushma-Vizhay. Ang lolo ni Nikolai, na hindi nagsasalita ng Ruso hanggang sa kanyang huling mga araw, ay naglalakad at namatay sa daan na hindi kalayuan sa container shop sa kagubatan. ("Alam ko ito para sa sigurado mula sa apo ni Nikolai Timofeevich," dagdag ni V. Androsov.) Nagingisda ako kasama si Nikolai, at dinala niya sa akin ang aking unang kitty ski.

Sa larawan: Nikolay Yakimovich Bakhtiyarov. Saksi sa kaso ng Dyatlov.

V. Androsov:

Nais kong sabihin sa iyo ang tungkol sa isang kaso na nangyari sa rehiyon na ito noong 1960. Isang matandang Mansi, ang kanyang pangalan ay Nikolai Nikolaevich Bakhtiyarov, wala siyang mga anak, siya ay nakatira nang nag-iisa sa itaas na bahagi ng Anchug River, isang tributary ng Vizhay River, kasama si Nikolai Yakimovich, ang ama ni Daria Nikolaevna Bakhtiyarova, nagpunta sa pangangaso ang lugar ng M. Toshemka, ang lugar ay narito mahusay, cedar, pine forest, palaging maraming laro at hayop at huminto sa yurt ni Pyotr Bakhtiyarov, nagreklamo na hindi niya mapapatay ang isang sable at isang mabuting aso, ngunit hindi kayang pumatay. Si Peter ay mangangaso, kasama ang kanyang aso, papatay ng isang sable, si Myron ay mangangaso din, ay babalik na may sable. At sa pagpunta ni Nikolai Nikolayevich, palagi siyang nagbabalik ng walang laman. Ang aso ay napakahusay, kumuha ng isang sable, at isang oso, at isang elk. Pagkatapos ay nagpasya si Nikolai Nikolayevich na magpalipas ng gabi sa Chistop, umakyat sa bundok, gumawa ng apoy, uminom ng tsaa at nakatulog, at pinangarap niya ang pitong menkws na may mga bow at arrow na nakaturo sa kanya. Nagising siya sa umaga, nagluto ng sinigang, pinayapa ang mga espiritu, binigkas ang isang panalangin (poik) na nakatuon sa mga espiritu. At pagkatapos ng pagdarasal na ito at mahihimok ang mga espiritu, si Nikolai Nikolayevich ay nagsimulang manghuli nang maayos at hindi na muling dumating sa yurt nang wala ang mga napatay na sable. Kung paano niya pinayapa ang mga espiritu sa Chistopa!

Sa larawan: isang Mansi yurt at dalawang babaeng Mansi na may mga turista noong 1959. Ruta na Vizhai-Krasnovishersk.

M.P.:- Vladimir, saan nagmula ang gayong pambihira? Hulyo 1959! Anim na buwan ang lumipas mula nang mamatay ang mga Dyatlovite, at ang mga bagong mag-aaral ay naglalakad sa bakuran ng Bakhtiyarovs. Sino ang nakakita ng larawang ito?

V.A.:- Sa mga Kurikov. Mayroong isang inskripsyon sa likod ng larawan. Pinuno ng pangkat na si Zablatsky Yuri. Leningrad Pedagogical Institute. 07/12/1959

Ito ay isa sa mga Bakhtiyarovs. Tumakbo ang ruta sa tabi ng ilog ng Vizhai. Marahil ito ang Yalpyn-I-Pavyl, sa itaas na lugar ng Vizhai River. Nag-hike ang mga estudyante, kumuha ng litrato at pagkatapos ay ipinadala ang larawang ito sa Mansi. Ngayon ay bihira silang magsulat, ngunit bago pa sila magsulat at magpadala ng mga larawan, at ito ay mabuti.

M.P.:- Vladimir, anong mga kwento mo tungkol sa Chistop, totoo na mayroong ilang uri ng anomalya, at maging ang mga sundalo ay nabaliw. O pahiwatig ito? Sinabi ba sa iyo ng Muncie ang anumang kakaiba tungkol sa Chistop?

V.A.:- Maya, ang mga sundalo ay hindi nabaliw, isang sundalo lamang ang nawala.

M.P.:- At noong 1959, mayroon bang anumang bagay sa Chistop mula sa mga pasilidad ng militar o ilang uri ng mga puwesto sa militar?

V.A.:- Walang mga pag-install ng militar noong mga taon (1959). Naipasa ko ang buong tagaytay sa ika-71 taon at wala rin doon. Ang militar ay lumitaw sa Chistop noong kalagitnaan ng dekada 70. At ang Mansi ay nakipag-usap sa militar, tk. minsan ay nangangalot sila ng reindeer sa kahabaan ng Chistop sa taglamig. Sinabi nila na kapag ang depensa ng himpapawid ay nakadistino doon, ang usa ay umakyat pataas.

Para sa maraming mga kilometro sa pagitan ng Bolshaya at Malaya Toshemka mayroong isang solidong kagubatan ng pino, dalisay na kagubatan ng pino, nang walang iba pang mga taniman. Ang lugar na ito ay matatagpuan sa timog-kanluran ng timog na dulo ng sisup ng Sisup (Chistop). Ayon sa alamat, sinasabing pagkatapos ng pagbaha sa bundok ay mayroong isang maliit na lupain na hindi nabahaan, na isinalin ni Sisup bilang "sigaw ng isang bata." Ang pangunahing rurok ng Mount Sisup ay nakatanggap ng mausisa na pangalan ng Mansi Nyavrn - lunchi - syakhl -ala. Ala - isang rurok, Syakhl - isang burol, isang bundok, Lyunchi - umungal, Nyavrn - isang bata. Yung. "Tuktok ng bundok kung saan umiyak ang bata." Sa paligid ng Sisup ridge, sa iba't ibang oras, maraming mga kababaihan at bata ng Mansi ang nawala, kaya't hindi sila natagpuan. Maliwanag na mayroong ilang geopathogenic zone dito. Ang southern part ng Sisup ridge ay nagtatapos sa burol ni Camel. At sa ibaba ng burol na "Biglang", ang pangalan ng Mansi ng Luv - Syakvur (Horse tit). Ang lugar na ito ay hindi maganda, tulad ng paniniwala ng Mansi, nakatira doon si Sisup - ovyl - menkvoika (Matandang tao - diyablo ng pagtatapos ng Sisup). Sa isang yurt sa Malaya Toshemka, ipinagbabawal sa mga bata na kumanta ng mga kanta sa gabi, matawa silang tumawa, tumugtog, at sa araw ay pinapayagan silang sumigaw, at kumanta, at tumawa.

Sa mitolohiya ng mga taong Mansi mayroong isang gawa-gawa na espiritu ng kagubatan, Menkv, siya ay tatlo o higit pang metro na taas, lahat ay natakpan ng buhok, na sila ay nabubuhay tulad ng mga tao, may mga asawa at anak, natutulog sa mga balat ng bearkin. Mayroon silang napakalaking pisikal na lakas, kapag siya ay lumalakad sa taiga, ang ingay ng kanyang mga hakbang ay naririnig mula sa malayo, ang mga puno ay gumapang at nabasag, ang mga alulong ng hangin.

Ang Menkvy, ayon sa Mansi, ay nanirahan sa katimugang bahagi ng Chistipa (Sisup), sa bukana ng Targur-sos (pine forest) na ilog, ang kanang tributary ng ilog ng Bolshoi Toshemka, sa paligid ng nayon ng Turgur -sos, at mga kababaihan at bata lamang ang talagang nawawala doon. Sinabi nila tungkol kay Varvara Kuzmovna tungkol dito. Isinalin din ni Toshemka bilang "ilog kung saan nakaupo ang mga Diyos".

M.P.:- Ang ilang mga menkws, "uchchi", ay itinuturing na mga cannibal sa mga Mansi. Ang mga bata at kababaihan ay nawala sa Mansi, syempre, hindi nag-ulat sa pulisya, nawala sila at nawala. Baka nagnakaw si Bigfoot? Kung nagsimulang maghanap ang pulisya, mahahanap nila kahit papaano. At sa sandaling mapunta ang mga alamat - nawala ang mga bata ... At muli pagkatapos ay naimbento ang alamat. Walang natitirang lugar na binaha, para sa sigaw ng isang bata. Napakaraming pagbaha sa mga alamat ng Mansi.

V.A.:- Hindi ito mga alamat, ngunit katotohanan. Sa simula ng ikadalawampu siglo at sa pagtatapos ng ikalabinsiyam, naninirahan doon si Mansi, at ang kanilang mga anak, batang babae, at kababaihan ay patuloy na nawawala. Ito ay totoo. Ang Mansi mismo ang nagsabi sa akin nito. Anong uri ng milisya sa ikalabinsiyam na siglo? Ang nayon ng Burmantovo ay aksidenteng natuklasan lamang sa isang libo siyam na raan at pito. Ang mga Lumang Mananampalataya mula sa Pechora ang nagtayo nito.

M.P.:- Tingnan, mangyaring, ito ba ang Keraskolje? Gaano kalayo ito mula sa Second North?

V.A.:- Oo, ito ang Treskolye. O Keras-Kolyn-I-Pavyl, tulad ng tawag sa kanya ng Mansi.

Sergey Vinnichenko:- Ang Keraskol ay hindi nakikita mula sa pampang ng Lozva, ngunit may 300 metro sa tubig sa kabaligtaran, medyo mas mababa.

M.P.:- Keraskolje sa anong distansya mula sa Second North?

S.V.:- Sa tuwid na linya - kalokohan, sa daan ay mayroong tawiran, ang kalsada sa pamamagitan ng Pangalawang Hilagang patungong Ushma, sa loob ng 1000 metro. Mula sa Pangalawang Hilaga, mula sa Keraskol, ang daanan ay halos 1000 m tuwid, at sa ibaba ng Fedchik, ang paggapas ay 2-3 km mas mataas kaysa sa Pangalawa, mas malapit sa kalsada, ngunit mayroon ding daanan. Karamihan ako ay nagmaneho doon sa pamamagitan ng kotse, ngunit nagdulot ako ng isang blizzard sa taglamig. At hinatid niya ang kagubatan dahil sa Keraskol. (Hindi ako nagmumukmok sa tabi ng ilog sa mga bahaging iyon, mayroon akong ibang mga lupain, ngunit nasa Auspiya ako). Pangalawang Hilaga - doon nakatira ang Mansi, mayroon silang sementeryo.

M.P.:- Kagiliw-giliw na tungkol sa sementeryo sa Ikalawang Hilaga. Malayo ba ito sa nayon? Kailan ito lumitaw, bago ba ito, o nasa mga dating panahon pa rin, sa mga taon ng 50?

S.V.:- Ako ay isang tao sa susunod na salinlahi, wala akong predilection para sa libing, nakausap ko ang telepono ngayon kasama ang isang kasama na si Ushmin, sinabi niya sa akin na ang sementeryo na ito ay matagal na, bago pa ang pagbuo ng Keraskol. Ang Mansi ay unang nanirahan doon, at mayroon silang sementeryo doon. V.I. Pashin nanirahan sa Second North, kakausapin ko siya. Alam niya ang tungkol sa lupa na iyon at ang Ushma ay walang iba. Pashin Vladimir Ivanovich, at ang parehong inapo ng forester na si Ivan Pashin, at sa nakaraan ang pinuno ng Ushma.

Alexandra Vasilievna kasama sina Liza at Mishka Pelikov kasama si Sveta, anak ni Liza, na live-live na ngayon sa Treskolye. Higit pa o mas kaunti ang isang gusaling tirahan ng Kolya Anyamov, ngunit binibisita lamang niya ito, ngunit nakatira sa Ushma, isang bagong nayon ng Mansi ang naging doon. Ang bahay ni Albina ay gumuho, patuloy siyang nakatira sa Ushma. Si Alexandra Vasilievna ay may dalawang mga bahay, tulad nito, ngunit hindi sila nakatira sa isa, pinapasok niya ang isang bagay na siya ay kasama niya.

Si Miron ay hindi nabuhay ng mahaba, tulad ng Albina, sa Malaya Toshemka, sila ay nasiksik doon ng iba pang mga Bakhtiyarovs. Ang reindeer ay dinala sa bayan ng Tumpyang, doon sa pamamagitan ng Maliit na Landas. Ang isang daanan ng daanan ay dumaan sa Lohyn-I hanggang sa Keraskolye.

Ayon kay Albinka, at siya ay nee Bakhtiyarov, na sila ay pinatalsik mula doon, Miron kasama ang mga bata. Doon, sa kanilang dating kampo, may mga solidong lugar ng pag-log. Si Miron ay lumipat sa gilid ng latian, malapit sa lawa ng Manenskoe, ngayon ay tinatawag itong Mironovsky swamp, ngunit nagmula sila sa kagubatan at natigil ang isang poste ng kapat sa mismong kubo. Ang pagbagsak ay nakabalangkas. At si Miron, pagkatapos ng hindi mahabang buhay, ay kailangang lumipat sa Treskolye. At ang mga Anyamov mismo ay mga refugee mula sa mga Soviet, mula sa Tapsui, ang Khanty-Mansiysk District. Nagpunta sila rito, nailigtas ang usa, nakipagnegosasyon sa mga Bakhtiyarovs (Si Alexandra Vasilievna Anyamova ay nakatira sa kanila, ay asawa ni Pavel Kirillovich Bakhtiyarov, na nanirahan sa Pelym at namatay sa tuberculosis), ang usa ay nakatago sa likod ng Stone ng Panalangin. At pagkatapos ay nagsimula silang tumira sa Keraskolye (sa shift ng Russia na Treskolye). Ang mga Bakhtiyarovs ay hindi mabangis, ngunit tulad ng negosyo. Si Myron ay mayroon ding mga reindeer, at kailangan nila ng mga kundisyon upang sila ay graze, upang tumayo para sa teritoryo, kailangan nilang lumaban, nakaligtas sila nang ganoon.

Si Albina ay isang mabuting tao, alam niya ang maraming mga bagay at nakaya, halimbawa, gagawa siya ng isang tuwalya para sigurado, ngunit sila, ang Mansi, lahat ay may kanya-kanyang mga quirks at gags.

Mula sa Ulat ni N. Sorokin na "Paglalakbay sa mga Vogul", 1873

V.A.:- Mansi, mayroon silang mga sipilyo ng ngipin noong dekada 60. Sa matandang Suevat-pavyl, noong 1963, sa isang yurt malapit sa Gavriil Nikolayevich Kurikov, mayroong dalawang mga sipilyo sa isang istante. At si Kurikov Vasily Nikolayevich ay may salamin, isang hugasan, mga poster tungkol sa rebolusyon noong 1905 na nakasabit sa mga dingding, isang first-aid kit at isang sipilyo ng ngipin. Sa, paano !!!

M.P.:- Ngunit iniulat ni N. Sorokin na noong 1872 ang Mansi, o kung tawagin niya sila, ang mga Vogul, sa halip na mga toothpastes, nginunguya ang dagta (asupre) ng larch, iginagalang nila ang punong ito, sumulat siya.

Sa larawan: Ang parehong chuval, ang Mansi stove, gawa sa luwad at manipis na mga tungkod.

Ang pangunahing bentahe ng CHUVAL ay ang pagkakaroon ng isang tsimenea na nagtatanggal ng usok mula sa tirahan. Sa totoo lang, chuval at binubuo ng isang malawak na tubo. Para dito, ginamit ang isang guwang na puno at ang mga tungkod na pinahiran ng luwad ay inilagay sa isang bilog. Sa ibabang bahagi ng tubo mayroong isang lalamunan, kung saan ang isang apoy ay ginawa at ang boiler ay nasuspinde mula sa crossbar. Mayroong isang bugtong tungkol sa chuval: "Ang isang pulang soro ay tumatakbo sa loob ng isang bulok na puno."

"Ang chuval ay medyo malayo nakapagpapaalala ng isang fireplace. Isipin ang isang rifle barrel na walang bolt. Ang bariles-tubo ay gawa sa mga sanga at pinahiran ng luwad. Ang kahoy na panggatong ay inilalagay nang patayo sa pinalawak na kalahating bukas na bahagi ng bariles. Init at ilaw ! Ang isang kaldero na may pagkain o tsaa ay agad na ibinitin. "(M.Vladimirov, Sa bansa ng Yugoria.)

Mula sa Ulat ni N. Sorokin na "Paglalakbay sa mga Vogul", 1873

Sa ganoong pag-aayos ng pugon, hindi maiitago ang init sa yurt kung ang apoy ay hindi mapanatili. Bago matulog, uminit ang kubo, ang mga tao ay natutulog, natakpan ng mga balat, ang apoy ay unti-unting namatay, usok at init ay umakyat sa pamamagitan ng bukas na tubo, at sa gabi ay ganap na nanlamig ang yurt. Ang parehong sistema ng pag-init ng kalan ay ginamit ng mga Dyatlovite. Ang mga Dyatlovite ay hindi itinalaga sa tungkulin na bantayan ang kalan buong gabi at magpainit ng tent. Ang lahat ay bumangon, at ang mga dadalo ay naghahanda ng agahan habang ang iba ay nagising at ayaw na makaahon mula sa maiinit na kama ng kampo. Kung ihahambing sa grupo ni V. Karelin, ang mga dumalo sa gabi ay itinalaga para sa huli, ang kalan ay ininit buong gabi, pinapanood ng mga dadalo ang pagpapatayo ng mga damit, pagkatapos ng apoy, nagsulat ng mga talaarawan, inaayos ang mga damit ...

M.P.:- Bakit tinawag ang Mansi na Keras-Kol?

V.A.:- Sapagkat sa ibaba ng kamping sa tabi ng ilog ay may isang yungib sa bato, na tinawag na "balyena" na bibig. Kaya tinawag nila itong Keras-kolyn-ya pavyl (isang nayon malapit sa isang bato sa tabi ng ilog). Ang bato ay napakalapit sa nayon, aba, isang maliit na isang kilometro. Walang mga alamat tungkol dito, isang ordinaryong bato. Si Keraskolje ay lumitaw noong 1961.

Narito na, ang Bibig ng Whale!

M.P.:- Napasa ba ng mga Dyatlovite ang Whale's Mouth? Mayroong isang bagay na hindi siya sa mga negatibo ng kanilang mga pelikula sa paglalakbay.

V.A.:- Ang bato ay nasa ruta, oo, naipasa ito ng grupo ni Dyatlov, ngunit sa gabi, kapag madilim na. Ang batong ito ay matatagpuan sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: Ika-41 - Ushma - Bibig ng Whale - Pangalawang Hilaga.

At noong 1965 mayroong isang teritoryo ng pangangaso ng Grigory Kurikov, nagpasya silang manirahan sa isang bagong lugar at magtayo ng kanilang sariling yurt. Ang yurt ay itinayo sa lugar kung saan nangangaso ang Mansi hunter mula sa Suevat-pavyl, si Nikolai Stepanovich Kurikov, ang anak ni Stepan Kurikov, mayroon nang isang hut ng pangangaso, ito ang kanyang mga lugar sa pangangaso at ang pamayanan na ito ay tinawag na Keras-kolyn- ya-pavyl (Treskolye).

Sa larawan: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Yurt ng Nikolai Vasilievich Anyamov. Mula sa archive ng V. Androsov.

Noong dekada 70, si Nikolai Vasilievich Anyamov, isang mahusay na mangangaso, isang bihasang tao, ay alam ang lahat ng mga taiga kaysa sa sinumang iba pa, ngunit bakit? oo, ipinanganak siya sa itaas na lugar ng Lozva noong 1928 sa Aktyl-tollikh-pavyl, pagkatapos ay lumipat siya upang manirahan sa itaas na lugar ng Vizhay (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, "10" , 2nd Northern at sa simula lamang ng 60 x asno sa isang bagong lugar at pinangalanan ang nayon. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Siya ay nanirahan sa lahat ng sulok ng aming rehiyon at alam na alam ang lahat ng mga lugar, daanan, mane, swamp, ilog, atbp. Anumang oso, takot na takot siya at binalaan ang lahat ng mga Mansi na huwag pumunta sa direksyong iyon. Malamang na ito ay Bigfoot. Si Nikolai Vasilievich ay pumatay ng higit sa apatnapung mga oso sa kanyang buhay at maaaring makilala ang isang oso mula sa ilang dating hindi nakikita na "halimaw". Ang mga taong ito, ang hubad na katotohanan, iyon ay, iyon ay. Maraming beses akong napunta sa taiga kasama siya at marami akong matutunan mula sa kanya, ngunit ang Mansi, bilang panuntunan, ay hindi pinag-uusapan ang tungkol sa kanilang "pagsasamantala", kailangan nilang ibuhos ang alak, at pagkatapos ay marami kang maririnig, ito rin ay, sa kasamaang palad, isang katotohanan.

Si Nikolai Stepanovich Kurikov sa isang pamamaril, sa kung saan noong 1961-1962, nagkamali ng kanyang kaibigan, Anyamov Prokopy Vasilyevich, kapatid ni Nikolai Vasilyevich Anyamov (nagdadala siya ng skis sa kanyang balikat) para sa isang elk, at hindi sinasadyang pinatay siya. Pinatay niya at pagkatapos ay nagtago sa partikular na kubo. At kinumbinsi ni Nikolai Vasilyevich Anyamov si Nikolai Stepanovich Kurikov na sumuko sa mga awtoridad at ipagtanggol siya mismo, pinatunayan na ang pagbaril ay hindi sinasadya at hindi sinadya. Si Nikolai Kurikov ay isang anak na lalaki mula sa unang asawa ni Stepan Nikolaevich Kurikov.

Sa larawan: Kurikov Stepan Nikolaevich at ang kanyang anak na si Kurikov Nikolai Stepanovich. Suivat-pavyl. Mula sa archive ng V. Androsov.

M.P.:- Mayroon ding impormasyon mula kay V. Korotaev, isang investigator ng piskal na tanggapan, na si Stepan Kurikov mismo ang nagdala ng kanyang anak na si Nikolai sa pulisya, na ibinigay sa mga awtoridad. Ano ang kanyang kapalaran, nakaligtas ba siya sa bilangguan?

V.A.:- Binigyan siya ng isang nasuspinde na sentensya, isang taon na may permanenteng marka sa pulisya. Ang apo ni Stepan Kurikov ay sumunod sa mga yapak ng kanyang ama, pinatay din ang isang pulis sa Vizhay. Nagbigay din sila ng isang taon na may kondisyon, tulad ng aking ama.

M.P.:- Paano kaya? Si Stepan Kurikov, pinuno ng produksyon, representante, paborito ng mga awtoridad, part-time shaman, at ang kanyang anak at apo ay mga mamamatay-tao.

V.A.:- Oo, yun lang.

M.P.:- Aling patuloy na sorpresa sa akin. Kaya't ito umano ay mga aksidente sa pangangaso. Kapag matalas ang paningin Mansi dalhin ito para sa isang mus. Para sa bear iyon. Iba pa para sa isang hayop ng kanyang kapwa mga tribo. Hindi ba posible na mag-ayos ng mga account sa mga nagkakasala sa ilalim ng pagkukunwari ng "hindi kilalang pagkilala, pagkakamali para sa isang moose" ... Sa diwa ng Mansi, pakikitungo ang mga nagkasala nang palihim, mula sa likod ng mga palumpong. Naaalala ko ang maraming mga kaso ng naturang "pagkakamali" ng pangangaso ng Mansi, at kamakailan lamang ay nasaksihan ko kung paano nagkakilala ang dalawang tao sa Internet at isinumite ang isa't isa na ang kanilang mga ninuno ay pinatay bilang isang resulta ng naturang "mga pagkakamali" - tinanggap umano nila ang isa o ang isa't isa, para sa isa sa moose.

Isang ordinaryong libingan ng Mansi. Ang Mansi, bilang panuntunan, huwag ilibing ang mga patay sa lupa, ngunit ilagay ang mga ito sa mala-istrakturang kabaong. Ito ay isang istraktura ng tatlo o apat na mga troso. Ang isang baligtad na sled ay inilalagay sa itaas, nagpapahiwatig ito na ang namatay na nagmamay-ari ng reindeer, ang kanyang mga sled ay naiwan sa kanya para sa kabilang buhay.

Minsan ang mga walang laman na bote ng vodka at alkohol ay maaaring mahiga sa libingan. Mas maraming bote, mas iginagalang at minahal ang namatay, mas maraming mga kamag-anak at kaibigan ang naggunita sa kanya. Ang mga botelya at pang-alaalang pinggan ay hindi kinuha mula sa sementeryo. Larawan mula sa personal na archive ng V. Androsov.

"Ang serbisyong libing ay karaniwang ginanap sa tag-araw. Ayon sa Mansi, ang mga patay ay gising sa gabi at natutulog sa maghapon. Pagdating ng mga tao sa sementeryo, inilabas nila ang takip ng butas, kinatok ito sa sulok ng ang libingan (nangangahulugan ito ng: "gisingin, pakinggan, malapit na ang mga tao ay dumating"). " (Z.P. Sokolova, tungkol sa mga seremonya sa libing ng Mansi, 1980)

Ang tinapay ay natakpan ng isang tabo at sa gayon ang lahat ay nakatayo hanggang sa susunod na paggunita.

(Tandaan: ito ay isang pagkakaiba mula sa kaugalian ng Russia na bukas na iwanan ang libing sa mga libingan, para sa bawat taong lumalakad sa libingan at nais na alalahanin ang nakahiga, para sa mga ibon, atbp. Ang Mansi ay nag-iiwan ng pagkain nang direkta lamang para sa namatay! At walang pagpapalayaw dito sa anyo ng pagkamapagpatuloy.)

Matapos bisitahin ang sementeryo at gunitain ang libingan, ang bintana sa libingan ay mahigpit na nakasara sa naturang kahoy na sinag. Larawan mula sa personal na archive ng V. Androsov.

Ang daanan patungo sa sementeryo, at pagkatapos na umalis sa sementeryo, isang stick ay inilatag. Ngayon ay maaari kang ligtas na umuwi. Wala sa mga patay ang hahabol sa iyo. Matapos ang lahat ng mga gawain sa libing, ang bawat isa sa mga kamag-anak, na iniiwan ang sementeryo, tinawag ang kanyang kaluluwa kasama niya: "Ishorem yuva". Ayon sa mga ideya ng Mansi at Khanty, ang bawat nabubuhay na tao ay may kanya-kanyang nakikitang doble, na tinawag na "is, iskhor". Pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng isang namatay na tao ay maaaring malayang lumipat pagkatapos ng mga nabubuhay na tao, kung hindi ito hadlangan,

"Babalik kami sa nayon. Mayroong isang stick sa tabi ng daanan sa exit mula sa sementeryo. Dinampot ito ng babaeng Mansi na sinamahan kami, hinintay kaming dumaan, at inilapag muli ang stick:" Humiga ka rito, ngunit huwag sumama sa amin, "sinabi niya sa gilid ng sementeryo sa namatay, hinaharangan ang kanilang pagpasok sa mundo ng nabubuhay." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder ,? 1/2005)

Kapag umalis ka sa sementeryo, dapat mo ring iwanan ang bingaw.

M.P.:- Sergei, masasabi mo ba kung ano ang ibig sabihin ng konstruksyon na ito? Ang Mansi ba ang nagtayo nito, o may katulad bang Mansi na nagbabago ng istilo ng gusali? Bakit may mga sungay ng moose, bakit natira ang trochee? Ano ang mga maikling birch poste na ito?

(Tandaan: Gusto ko ring tandaan na ang litratong ito ay lilitaw sa paglaon, sa pangalawang bahagi ng trabaho, dahil ipinapakita nito ang isa sa mga katibayan na naganap ang isang sakripisyo sa lugar na ito.)

S.V.:- Kaya't ito ay mga sungay ng moose, isang paradahan, isang lugar para sa pagbaril ng isang moose-sorp, maaari nila itong makuha bago ang niyebe, ang trochee ay mukhang itinakda, sandalan, mabigat ang mga sungay at hindi mo lang madadala lumayo ito. Ang mga sungay na naproseso para sa isang tropeo ay dapat na kinuha, hindi sila maiiwan sa lupa, ang mga daga, squirrels ay mamamatay sa paglipad. Sa pangkalahatan, ayon sa mga tradisyon ng Mansi, hindi ito tinanggap na iwanan ang elk, kahit na walang mga buto, upang itapon ito, sa walang lupa, mayroon silang isang sagradong hayop, kahit na ang labi ng mga buto ay nakasalansan sa mga platform, katulad ng mga storage gudang, tuod at puno. Sa mga nakaraang araw, hinabol ng Mansi ang elk sa loob ng maraming linggo, sa sandaling may mga bihirang mga track, at inilabas nila ang lahat, ayon sa pagkakabanggit, sa usa. Kapag pinuputol, ang mga puno ay pinutol sa anumang paraan, bilang isang improvised na materyal, ang birch ay tulad ng sa ilalim ng mga bundok at mga swamp. Ang Birch ay hindi magtatagal sa hangin sa bark, tatlong taon - at alikabok, at ang materyal ay malakas para sa mga produkto, ginawang mga sledge ng birch. Ang mga poste na ito ay maaaring magamit para sa paggamot ng karne, o kung gayon, sila ay. Pamilyar ako sa prosesong ito. Ang isang pulos na prinsipyo ng taiga, at tulad ng pagtatakda ng kahoy na panggatong, ay hindi namamasa mula sa lupa, ay hindi naaanod ng niyebe, at sa pangkalahatan, hindi mo alam kung sino, para sa kung ano ang magagawa nito, ang batas ng kaligtasan ay katuwiran. Ang mga katutubong tao ay may maraming mga batayan ng buhay sa automatism.

Sa taglamig, sa pamamagitan ng Nobyembre, ang mga sungay ng moose mismo ay nagsisimulang mahulog, ayon sa pagkakabanggit, ang catch ay maaga, ngunit hindi tagsibol-tag-init, sa pagkakaintindi ko, medyo nawala ang buto sa araw, ngunit hindi gaanong. Ang mga birch ay medyo sariwang gupitin, ngunit bago ang niyebe, ang taglamig ay nasa paunang yugto. Si Mansi ay umalis nang kaunti, inilapag lamang niya, siya ang panginoon sa taiga. Maaari itong makita at maunawaan na hindi sila itinapon, ngunit inilagay, at kung hindi mo ito inilagay, pagkatapos ay huwag hawakan ito, ang batas ng taiga ay ganoon. Maraming mga bagay na nakahiga sa taiga, hindi lahat ng mga ito upang maiuwi tulad ng isang langgam. Kahit na maaari kang mapunta bilang sa pasasalamat para sa good luck na umalis, ngunit hindi kinakailangan. Sinumang mayroong kung ano ang nakahiga ay hindi ang may-ari. Sa tag-araw, ang mga hayop ng reindeer ay nagsasabong sa mga bundok, sa taglamig sila ay hinihimok, hinihimok sa kanilang mga tirahan, kung gayon ang opsyonal na pagkarga ay maaaring mai-hook, ang mga pastol at mga sungay ay sapat na. Bakit pasanin ang iyong sarili ng hindi kinakailangan, at kung kailangan mo ito bilang isang tropeo, maaari nila itong kunin. Sa chorea maaaring mayroong isang tamga na tumutukoy sa may-ari, at na inilagay niya ito para sa isang kadahilanan. Chorea, madali silang mabago. Walang kahalili, ang moose ay hindi isinakripisyo, usa kung.

Oo, ito ay isang uri ng latian, ito ay ang pagtatapos ng Oktubre o ang simula ng Nobyembre sa oras ng pag-ulan ng niyebe at mabilis na takipsilim, o isang taglamig na may maliit na niyebe at isang mahangin na buwan ng Pebrero. Ang pamilyar na pamilyar na katangian ay nakikita sa mga balangkas ng lugar. Si Hori, kung siya ito, ay maaaring gampanan ang pagpapalit ng tauhan. Ito ay isang katotohanan na ang moose ay hinabol dito, ngunit kung paano at kanino sila inilabas, ang tanong ay, maaari silang lasing, at ma-load, at sa ibang tao, lahat ay maaaring magkakaiba. Ngunit kung ano ang ginagawa ng litratista doon sa oras na iyon, ang tanong ay kung saan at paano siya lumipat. At ang mga sungay ay pinuputol sa ganitong paraan, ang utak ay inilabas at ang ulo ay pinakuluan, kinakain bilang masarap, mga lalaki lamang ang kumakain, sagrado ito, hindi dapat kainin ng mga kababaihan.

Pinutol ko din ang mga sungay. Hindi mo maaaring yapakan ang tulad ng iyong ulo. Pamilyar sa akin ang kasanayan sa pangangaso na ito, ang mga poste, bilang panuntunan, ay kinuha mula sa birch, isinasaalang-alang ang pagiging praktiko. Kapag naggupit ng mga bangkay, ang karne ay inilalagay sa kanila, o pagkatapos ay tuyo. Natipon sila sa isang bunton bilang isang visual na palatandaan, upang maaari itong makita ng mga darating, na ipapadala para sa kanila. Nakipag-usap ako sa isang Mansi: ang mga anting moose ay walang kinalaman sa mga ritwal. Oo, at hindi ko pa naririnig, ngunit alam ko sana.

M.P.:- Ang disenyo na ito ay nakuhanan ng litrato noong huling bahagi ng Pebrero - unang bahagi ng Marso 1959 ng mga search engine sa Kholat Chakhla, nang hanapin nila ang nawawalang pangkat ng Dyatlov. Pagkatapos ay mabilis siyang nawala kahit papaano, wala sa mga dating mag-aaral na search engine na naninirahan ngayon ang nakakaalala sa kanya at hindi man lang siya nakita. Sa palagay ko ito ay mabilis na natanggal sa pamamagitan ng utos ng mga awtoridad, upang hindi maakit ang pansin ng mga sibilyan at pukawin ang hindi kinakailangang mga saloobin sa kanila tungkol sa Mansi.

S.V.:- Ito ay malinaw, ngunit ang lupa ay napaka-hubad, nag-panahon, ang larawan ay luma, ang anggulo ng background ay hindi malinaw, na ibinigay ang katunayan na may tatlong metro ng niyebe sa mga paanan, ang mga kubo ay nakasalansan sa ilalim ng lubak, sa palagay ko maaari mong hatulan ang estado ng mga hangin, ngunit sa isang seryosong hangin ay hindi tama na sa gabi, ngunit din sa araw, kapag ang hangin ay nasakal at ang mga mata ay natakpan, ang kakayahang makita ay limitado, nang walang mga gumagabay na palatandaan, problema, hindi magandang bihis at sa isang hindi gaanong temperatura sa atmospera (at sa hangin ay lalakas ito sa mga oras at pumutok sa mga buto), napakadaling yumuko. Malayo ito mula doon sa pabahay ng Mansi, ang nangangaso, itinuturing na hindi praktikal para sa kanyang sarili na maghimas ng mga sungay, iniwan ito hanggang sa isang maginhawang pagkakataon, ay maiiwan lamang ito sa huli. Walang sinadyang subtext sa konstruksyon na ito. Ang mga lugar doon ay mabuti para sa pangangaso, ang mga tao ay nangangaso pa rin doon. Tumawid si Elk sa mga bundok mula Europa hanggang Asya at pabalik. At dahil ang hayop ay naglalakad, nangangahulugan ito na maaari kang mabuhay, ang hayop, nararamdaman niya ang isang mapanganib na anomalya.

Ganito ako nagbigay ng nutrisyon tungkol sa anomalya, sapagkat pagkatapos ng Dyatlovites, ang kaguluhan ay nagpunta at lahat ng mistisismo, naiiba sa lugar na ito, ay nagsimulang maiugnay. Ang Sambindalovs, Kurikovs, Anyamovs, Pelikovs, Bakhtiyarovs ay nagtulak sa kanilang reindeer sa isang kawan noong tagsibol, nakipag-ayos at nagtalaga ng mga pastol, sapagkat ito ay isang mas kapaki-pakinabang na pagsasanay ng pag-aalaga ng reindeer - mas malaki ang kawan, mas madaling mag-ihaw, ang kawan nagdulot ng hanggang isang libong mga ulo.

Ang nasabing isang kawan at isang nakaranasang tao sa loob ng maikling panahon ay maaaring makapasok, at sa halimbawa ng tatlumpung usa ay minsan ay mas mahirap itong pamahalaan, ito ay mas hindi mapakali at maselan, madali itong mawala at kailangan mong magpatakbo ng isang marami pa pagkatapos nito. Kapag ang hayop ng reindeer ay sinasabayan, sinisikap ng mga pastol na talunin ang mga ganid para sa karne, at madalas nilang bilugan. Kaya, ang moose ay pinalo nang naaayon.

Vladimir Androsov sabi ni:- Ang Khorey ay isang kahoy na stick na 3 m ang taas, 3-5 cm ang lapad.Sinulat ko na sa iyo ang tungkol sa mga sungay ng moose, ito ay isang sagradong lugar, mahirap sabihin kung sino ang eksaktong. Ngunit malamang sa ilang matandang Mansi. Hindi pampubliko, hindi para sa lahat, ngunit personal, sa panahon kung kailan ang mga reindeer ay pinapasukan sa mga Ural. Ang matandang Mansi ay palaging nagdarasal nang magkahiwalay, sa mga oras ng pangangailangan. Nakita mo ang lugar sa tagaytay, ang Mansi reindeer breeder ang nag-ayos nito para sa kanyang sarili. Ural, ang lugar ay tinatangay ng hangin at ito ay hindi matatag, ito ay binisita sa panahon na ang mga usa ay nasa Ural. Walang mga troso, o hindi sila nakikita at ang hukay ng apoy ay hindi nakikita, ngunit posible na ang matandang Mansi ay simpleng hindi sinindihan ito, walang sapat na kahoy na panggatong at kailangan silang dalhin. O maaari niyang malaman ang isang bonfire na gawa sa mga tuyong sanga ng birch. Sa madaling sabi, ito ang aking opinyon. At, upang tanungin ang batang Mansi, hindi nila alam ito at malamang na hindi maunawaan ang layunin ng figure na ito na gawa sa pusta ng mga birch at sungay. Ngayon ay hindi nila sinisiyasat ang paraan ng pamumuhay ng kanilang mga magulang at ganap na hindi interesado sa nakaraan. Maraming beses na kailangan kong makipagtagpo sa walang malasakit at ignorante na Mansi, sila ay naging Russian.

M.P.:- Narito ang isang larawan ng isang totoong salot, tulad ng inilagay ng Mansi. Ihambing ito sa konstruksyon ng Mansi na may mga sungay ng moose, katawa-tawa itong tawaging salot.

Sumasagot si Vladimir Androsov- Ang katotohanan ay ang mga ski ng Mansiysk ay hindi nag-iiwan ng isang bungo sa pagitan ng mga ski. malapad ang mga ito. At dito, sa pagitan ng dalawang ski, isang malakas na bukol ang kitang-kita. Ang mga skis ng Mansi ay nag-iiwan ng isang malawak na daanan, nang walang tubercle, isang patag na lugar. Ito ay isang pangkat sa makitid na ski, walang alinlangan tungkol dito. Siyempre, maaari nating ipalagay na ang Mansi ay pumasa nang mas maaga, at pagkatapos ang mga turista sa kanilang track. Ngunit haka-haka na ito. Tulad ng para sa track ng ski, ang mga skier, Ruso, marahil ay magkakasama, na may mga backpacks ay lumakad sa silangan mula sa mga Ural, pagod, malamang, ang track ay hindi pantay. Ang pangkat ay hindi pa dumadaan, walang mga bakas ng mga poste sa ski, lumakad sila sa daan ng Mansi, mga 5 taon na ang nakakalipas, uminom ng tsaa ang Mansi sa lugar na ito, marahil ay may ilang kanlungan na malapit, hindi ito nakikita sa ilalim ng niyebe . Naglakad sila kasama ang lumang track, natatakpan ng niyebe, sapagkat ay hindi nahulog nang malalim sa niyebe. Bakit sila naglakad nang walang sticks? Alinman sa mga stick ay nawala, o anumang bagay, ang ilang mga kadahilanan na nagpabilis sa kanilang paglipat.

Sagot ni Sergey Vinnichenko:- Tungkol sa track ng ski, ano ang masasabi ko, ang track ng ski ay sariwa, mayelo, at sa solstice malinaw na maraming oras, naubos mula sa lakas, ngunit sa -30 marahil hanggang sa isa at kalahati, hindi bababa sa dalawang araw mapanatili nito ang isang sariwang hitsura, may maliit na niyebe sa kagubatan, ang kurso ay sloppy, na may mga slip ng gilid, isang kapansin-pansing channel na kapansin-pansin, ngunit walang malinaw na roll sa ilalim ng gisingin. At ang Mansiysk Kisovye ay isang patag na gilid na may dobleng pagliligid, isang malinaw na track na may isang patag at makinis na ilunsad sa ibaba - higit sa isang tao, ang track ay patag at makinis. Mukhang mas katulad ng isang taong naglalakad na nauna sa kanila na tinapakan ang isang landas sa lumang track, tulad ng kaugalian sa mga turista, ang una ay naglalakad ng magaan. Tiyak na ito ay isang ski track mula sa makitid na ski, makikita na ang pass ay paulit-ulit, at ang track ay nasira, pagkatapos ng skis na 15-16 cm ang lapad, 2 tao ang lumakad, ang track ay makinis at dumulas at sa mas malalim na niyebe. Kahit na ang landas ng mga malalawak na kuting na tumatakas sa Mansiysk ay magkakaiba.

M.P.:- Sergei, sinabi mo na naglalaro ka sa Auspiya. Sabihin mo sa akin, paano ka makakakuha ng mga cedar cone? Natamaan ba sila ng tinaguriang martilyo - saksak? Posible bang masira ang isang cedar branch na 8-10 cm kung hilahin mo ang iyong sarili dito ng isa-dalawa-tatlo? O tumayo sa kanya?

S.V.:- Ang Cedar ay ang pinaka marupok na puno ng koniperus, madaling masisira ang mga sanga, sa lamig nawala ang kanilang pagkalastiko, nagiging mas malutong, marupok, ito ay elementarya upang mabitay at mag-ugoy ng bigat, ang mga tuktok ay masira nang mahina, ang mga mas mababang sanga ay karaniwang tuyo, sa isang cedar na halos anumang sangay ay madaling masira.

Ang kono ay ani sa iba't ibang paraan, kanino paano at kung hindi magparaya hanggang sa panahon. Nahuhulog ito, at inaani na mula sa lupa.

Ang mga umaakyat sa cedar ay alam ang peligro ng kaganapang ito, ngunit higit sa lahat mga bata, kumukuha sila ng isang maagang kono ng gatas upang kainin, huwag itago ito ng mahabang panahon at huwag itong ani para magamit sa hinaharap, pinipigilan ang pag-aani ng masa. Malaking pinsala dahil sa pagkasira ng mga tuktok at sanga, lumilipad sila hanggang sa lupa. Bata pa lang, nakapasa ako sa entablado. Walang pasensya o limitadong oras, ngunit ang mga walnut hotts, pagtatapos ng Agosto. Noong Setyembre, nahulog siya sa sarili, at ito ang sandali ng pangunahing pagdurusa ng isang hinog na ani, at hindi nila pinalo o umakyat gamit ang martilyo. Madaling masira ang isang sangay, ang mga ito ay napaka-marupok sa mga cedar, hindi katulad ng iba pang mga puno. Naiintindihan ko kung ano ang tungkol dito, nakakita ng isang cedar sa larawan, walang pag-aalinlangan, sinira nila ito mismo, ilaw.

Ang troso ay ang puno ng kahoy mismo, at ang sangay ay ang sangay, ang mga mas mababa ay tuyo, sila ay nasira para sa sunog. At mula sa isang mas makapangyarihang cedar, ang mga sanga ay nabasag, at ang paanan ng paa at mga malapong sedro ay mas mahina kaysa sa mga hita ng bundok. Kung hinila mo ang dulo ng sangay, ang pingga ay lumiliko at mas makapal, ang isang cedar lamang ay hindi kailangang maiugnay sa ibang mga species, ang isang cedar para sa pagsisikap ay isang mahina na puno.

Sa larawan: Isang pabilog na bark sa isang puno. Ito ang paraan ng paghahanda ng Mansi ng tuyong kahoy na panggatong sa taiga sa kanilang mga kampo. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang Mansi ay tinadtad sa isang pabilog na puno at ito ay natutuyo, at kung kailangan mo ng panggatong, mangyaring, narito sila. Malapit sa mga yurts, pangangaso kubo, madali at naa-access ito. At patuloy na tuyong kahoy.

M.P.:- Vladimir, ilan ang mga kagubatan doon sa Vizhaisky forestry? Kilala ko lang sila Pashin, Kuznetsov, Mokhov, at Rempel mismo. Sino pa ang maaaring magtrabaho doon noong 1959? Nagtatrabaho ba ang Muncie bilang mga kagubatan? Halimbawa, Grigory Kurikov, siya ay nasa larawan sa lahat ng oras sa takip ng forester. Kakaiba na ang forester na si Rempel ay hindi pa nakapunta sa rehiyon ng Kholat-Syakhl, tulad ng sinabi niya sa interrogation protocol.

V.A.:- Si Grigory Kurikov ay nagtrabaho bilang isang forester sa loob ng 18 taon, karaniwang, maraming Mansi ang nagtrabaho bilang mga taga-gubat. Nirespeto namin ang mga nagtataka sa gubat. Ang lahat ng mga taga-gubat ay may isang karaniwang "lugar". Ito ang Vizhaisk forestry, ang pinakamalaki sa rehiyon ng Ivdel. Walang naghati sa kagubatan sa mga detour. Ito ay isang taiga, hindi isang lungsod. Si Fomin Ivan Ivanovich, Burmantov Gerasim Tikhonovich, ang kanyang kapatid na si Yevsey ay nagtrabaho bilang mga taga-gubat. Tinawag si Fomin sa harap, ngunit sa daan ay bomba ang tren at pinalabas siya, nasira ang kanyang panga. Ang asawa niyang si Natalya ay kapatid ni Gerasim Tikhonovich Burmantov.

Sa panahon ng giyera, sina Pavel Terentyevich Mokhov at Burmantov Gerasim Tikhonovich ay hindi dinala sa harap, naghugas sila ng ginto para sa estado.

Lalo na masigasig na hugasan sa ilog. Darievka. Ang Len-log stream ay dumadaloy sa Dar'evka, sa Novosiletsky Mikhail Lukich, mayroong isang paggapas doon, at tinulungan namin siyang alisin ang hay. Mayroon lamang solidong hukay.

Si Rempel ay isang forester, isang Aleman, at wala siyang magawa doon sa Kholat Syakhyl. Ang kagubatan ay hindi winawasak doon at hindi na kailangang magbigay ng maraming balangkas, kaya't wala siya roon.

M.P.:- Dumarating ang mga baguhan sa paksa at una sa lahat sinisimulan nilang maghinala ang forester na si Rempel sa kanyang pagkakasangkot sa pagkamatay ng pangkat. Ako mismo ay hindi nakatakas dito. Samakatuwid, nais kong banggitin muli ang sertipiko tungkol sa kanya na ipinadala sa akin ng kanyang apong si Maria.

Tungkol sa IVAN DMITRIEVICH REMPEL:

Bago ang giyera, kasama ang kanyang buong pamilya, nakatira siya sa isang nayon sa distrito ng Arkadak ng rehiyon ng Saratov, nagtrabaho bilang isang guro, isang tindero sa isang tindahan. Noong 1937 siya ay nabilanggo, at hanggang sa katapusan ng giyera umupo siya sa mga kampo sa Vizhay, nagtatrabaho sa ika-2 Hilagang at Vizhay. Ang kanyang asawa at mga anak ay ipinatapon sa Siberia sa simula ng giyera. Noong 1946 dinala sila ni Rempel sa Vizhai. Nabuhay sila sa Vizhay hanggang 1965. Noong 1965-1966. nagsimulang lumipat sa rehiyon ng Moscow sa Murom. Bumili doon ng bahay si Rempel. Noong 1969 I.D. Si Rempel kasama ang kanyang buong malaking pamilya ay lumipat sa Tsimlyansk, rehiyon ng Rostov. Maraming mga Aleman mula sa Vizhai at Ivdel ang lumipat sa Tsimlyansk noon. I. D. Namatay si Rempel noong 1981 at inilibing sa Tsimlyansk.

Sa larawan: Forester I. D. Rempel at kanyang asawa (forester). Mula sa archive ng Maria Metzler-Shubina.

M. Metzler: "Lolo at lola sa paggawa ng hay. Napakahilig ng lolo sa lolo at panunukso! Napakagandang larawan!"

Ang katotohanan na ang forester ay may isang mahigpit na character ay nabanggit din sa talaarawan ng paglalakbay ng pangkat ni V. Yakimenko, para sa 1963. Nang ang isang pangkat ng mga dating mag-aaral ng UPI ay nagpunta sa isang paglalakad upang mai-install ang isang pang-alaala na plaka sa lugar ng kamatayan ng mga Dyatlovite. Si Yuri Yudin ay nakilahok din sa kampanyang iyon. Narito ang isang entry mula sa talaarawan ng pangkat na iyon:

"07/23/63. ... Mahusay na lumipad sa isang helikopter! Sa ilang kadahilanan, pinababa kami ng piloto malapit sa maraming mga inabandunang kampo, bukod, mula sa mga sundalo na narinig namin ang lahat ng mga uri ng nakakatakot na kwento tungkol sa pagtakas ng mga nahatulan. Sa wakas nakarating kami sa Vizhai, nanirahan sa isang isla sa gitna ng ilog ng Vizhai. Ulan. Nag-set up kami ng isang tent, nagsunog ng ...

Nagluto sila ng masarap na sopas ng repolyo na may kulay-gatas, kumain sa tent, sapagkat malakas ang ulan, at tumakbo palabas doon, kagaya ng pagkaligo. Dumalaw ang "Firemen", tinukso kaming matulog kasama ang forester. Ngunit ang "forester" ay nakilala kami sa threshold na may pang-aabuso: "Kaya sabihin mo sa akin, kanino ka? At bakit, bakit ka pupunta dito?" At salamat lamang sa mapagpakumbabang talumpati ni Yudin, lumipat ang "forester" at inalok pa ako at si Ninka na matulog sa isang kama na may isang feather bed. Sa kanyang labis na sorpresa at hindi pagkakaintindihan, tumanggi kami.

T. Yakimenko. "

Vladimir Androsov sabi ni:- Si Rempel, bilang isang forester na pamilyar sa mga kapitbahayan, pinayuhan kaming sumabay sa mga glade ng kapitbahayan. Maliwanag, hindi niya alam ang tungkol sa daanan ng usa ng Mansi, o hindi naglagay ng anumang kahalagahan dito, ngunit dapat pansinin na sa mga lumang mapa, halos lahat ng mga daanan ng Mansi ay minarkahan. Sa kanyang panggugubat, mayroon siyang isang mapa ng pamamahala ng kagubatan na may mga tirahan at sa pamamagitan ng mga ito ay ipinakita niya sa mga turista kung paano siya naniniwalang pinakamahusay na pumunta sa Otorten.

Nawala ko ang mga mapa ng 50s, kung nakikipagtulungan ka sa kanila, kailangan mong kunin ang mga mapa na ito sa Ivdel forestry enterprise.

Ang mga naninirahan mula sa Pechora ay tumawid sa Ural Mountains at itinatag ang aming nayon sa pagtatapos ng 30s. Tumawid sila sa tagaytay, mga taong may parehong apelyido - Pashins, Sobyanins, Kuznetsovs, Chagins, ito ang mga dating-timer ng aming mga rehiyon. Ang mga Sobyanin ay nanirahan nang mas maaga, distrito ng Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. Ang nayon ng Shaitanovka, si Ivan Foteevich Pashin ay nanirahan sa parehong nayon. Tungkol sa alkalde ng Moscow Sobyanin sinabi nila na siya ay mula sa Nyaksymbol, ang mga ninuno ay nagmula sa Pechora.

M.P.:- Der.Shaitanovka ay isang kilalang lugar sa lokal na kasaysayan. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, si Trifon Vyatsky, isang monghe ng Pyskorsky monastery, ay nagtayo ng kanyang monasteryo dito. Ang lugar ay itinuturing na "nakakatakot" para sa mga lokal na Vogul. Isinasaalang-alang nila ang bato na tirahan ng mga masasamang espiritu at iniiwasan ito. At si Trifon ay nanirahan sa bundok ng mahabang panahon, at walang nangyari sa kanya. Tinanong ng mga Vogul: "Bakit hindi ka hawakan ng mga masasamang espiritu?" "Naniniwala ako sa Diyos na si Jesucristo, at siya ay mas malakas kaysa sa lahat ng mga espiritu. At binibigyan niya ako ng espesyal na lakas," - sagot ni Trifon. Pagkatapos ng Tryphon, ang lugar ng kanyang monasteryo ay sagrado para sa Mansi ng mahabang panahon, ngunit ang mga ritwal ay ginaganap dito na pagano, dahil ang Kristiyanismo ay hindi nag-ugat. Makalipas ang isang daang taon, ang pag-areglo ng Russia sa Shaitanovka ay lumitaw malapit sa monasteryo ng Tryphon.

Ang mga taong Turko na dumating sa mga lupaing ito - ang mga Tatar - ay hindi kinilala ang relihiyon ng Mansi, at ang kanilang mga santuwaryo ay itinuring na tirahan ng mga salamangkero-shaitans. (Sa mga wikang Turko ang salitang "shaitan" ay nangangahulugang "masamang espiritu, diyablo, diyablo, mangkukulam"). Samakatuwid, ang mga lugar kung saan, sa palagay ng mga Tatar, ang mga masasamang espiritu ay maaaring manirahan, tinawag nilang: Shaitan bundok, Shaitan river o swamp. Pinagtibay ni Mansi ang salitang "shaitan" sa kanilang wika sa kahulugan ng "sagrado, salamangkero, duktor". (R. Kashin, "Ural Pathfinder" ,? 9, 2002)

V.A.:- Vanya Bely - iyon ang pangalan ng forester na si Pashin kay Vizhai, lahat siya ay kulay-abo ang buhok, maagang naging kulay-abo. Nagpunta ako kay Ivan Foteevich para sa gatas ng baka, at kapag nagkita kami, palagi niyang sinabi sa akin ang tungkol sa pangangaso, mga hayop na hinuli, sable at syempre ang aking mga mata ay ganap na bukas, mga ganoong kwento, taiga, usok ng apoy, sable sa taiga, atbp. kung anu-ano pa ang kailangan bata, ginulo lang niya ako sa taiga. Sinabi niya na naabutan lang nila ang moose sa yelo at pinutol ang kanyang lalamunan, nai-save nila ang mga cartridge. Marami pang mga snow ang nahuhulog sa kabilang panig ng tagaytay (kanluranin) kaysa sa silangang libis. Kahit papaano ang aking kaibigan at ako ay nangangaso sa ilog ng Niols, dumadaloy ito sa ilog. Si Visher, nagising sa gabi, ang niyebe ay malalim sa tuhod at kailangang isuko ang pangangaso at pumunta sa amin sa itaas na lugar ng B. Toshemka, tumawid sa tagaytay, at sa aming gilid ng niyebe ay may isang sentimo lamang, ito ay ang pagkakaiba sa takip ng niyebe. Sa sandaling sinabi niya kung paano siya at Sarapion Demidovich Sobyanin nanghuli sa Matveyevskaya Parma, ang mga aso ay kumuha ng isang sable, "kami, umuusbong, nakuha ito, umupo kami, uminom kami ng tsaa sa apoy, masaya, ngunit ang aso ay umuusbong, dito at doon kasama ang puno ng puno, bumangon kami, pumailanglang, at nakakakuha kami ng isa pang sable, umupo kami sa pag-inom ng tsaa, at ang aso, pumailanglang, tumatakbo muli, bumangon kami at kumuha ng isa pang sable, at ganon din, umuusbong. " Ang katotohanan ay noong Pebrero ang sable rut, dalawang lalaki ang tumakbo sa pagsunod sa babae, at kapwa sinundan ang babae sa guwang ng puno. Kapag ang mga aso ay tumahak sa landas at dinala ang mga mangangaso, hindi nila napagtanto na mayroong tatlong sable, wala akong tulad na sable hunt, ang isa sa isang guwang ay nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay.

Ang kanyang kaibigan at messenger, tulad ng sinabi ni Ivan Foteevich, ay si Sarapion Demidovich Sobyanin. Nakatira sila sa Pecher, ngunit patuloy silang nangangaso sa silangang slope ng tagaytay, tulad ng sinabi ni Ivan Foteevich, maraming mga martens, at ang sable ay pangunahin sa slope ng silangan. At noong Pebrero, sa mga ski, na kumukuha ng sledges, tumawid sila sa lubak at manghuli sa "Matveyevskaya" Parma. Ang lugar na ito ay mula sa ilog. Aktyl at hanggang sa ilog. Auspiya. Mayroong isang pares ng mga kubo. Ang mga sledge ay mahaba, makitid, ang lapad lamang ng ski track. Napakadali na magdala ng pagkain kaysa dalhin ito sa iyong balikat sa "mga mumo".

Ang mga naninirahan ay pinamunuan sa iba't ibang oras sa pamamagitan ng Ural. Sarapion Demidovich Sobyanin at Pashin Ivan Foteevich. Ang mga bata ay dinala sa kanilang mga balikat sa mga knapsack, pives, ang mga baka ay hinihimok sa harap nila, ang mga gamit ay dinala, iba't ibang mga bagay, umabot sa puntong maraming kailangang tumawid sa Ural nang maraming beses, hindi nila madala ang lahat nang sabay-sabay, ngunit mayroong mabuti. Lahat ay darating sa madaling gamiting sa isang bagong lugar. Kahit na ang mga gulong na naka-emerye, puting mabuhanging kulay, halos 10 cm ang kapal at 50 cm ang lapad, ay kinaladkad. Ang kanyang timbang ay tungkol sa 25-30 kg. Ang mga bilog ay nakatayo sa mga espesyal na labangan, ang tubig ay ibinuhos sa ilalim, ang bilog ay pinaikot ng kamay at mahusay na patalasin ang parehong kutsilyo at isang palakol dito, ito ay mahusay na butil, hindi ko nakita ang mga ganoong tao kahit saan pa, sa Vizhai lamang, lalo na sa Evsei Petrovich, ano ang kanyang pangalan (Bes Petrovich).

Marami na ang nakakalimutan ang ating mga dating tiyempo, si Gerasim Tikhonovich Burmantov, Afonasyevs, na nagmula rin sa kabilang panig ng Ural bago ang giyera. Si Pashin Ivan Foteevich ay may tatlong kapatid na babae: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, ang ina ng aking kaibigan, si Plotnikov Leonid Vasilyevich. Ang lahat ay nagmula sa kabila ng Ural. Ang aking lola, si Matryona Ivanovna, ay madalas na nakikipagkita kay Matryona Foteevna, ang mga pag-uusap, pag-uusap, 100 gramo sa mesa, ay isang normal na pangyayari.

Marami sa mga "woodpeckers" ang nag-aangkin na ang unang natagpuan ang dalawang patay ay hindi si Ivan Pashin, ngunit para sa ibang mga search engine. Ngunit nakaupo sa isang bench malapit sa bahay ni Chagin Yegor, sinabi sa akin ni Ivan Foteevich na siya ang unang nakakita ng tent ng mga patay, natakpan ito ng niyebe, syempre, ang niyebe ay hinihip mula sa tuktok, ngunit kung ikaw maglagay ng ilang balakid, ang parehong tolda, pagkatapos ang niyebe ay maipon muna sa gilid na kung saan umihip ang mga umiiral na hangin, at pagkatapos ay dumadaan ito sa kabilang panig ng tent. At sa gayon ay lilitaw ang isang malaking snowdrift. Alin ang nangyari. Natagpuan lamang siya ni Pashin Ivan sapagkat, tulad ng sinabi niya, mayroong isang maliit na pulang bandila sa tent. Ang katotohanang ito, sa aking palagay, ay hindi lilitaw kahit saan. Hindi nila alam o kapaki-pakinabang para sa isang tao na maliitin ang dignidad ng I.F Pashin.

Sa gayon, syempre, tulad ng isang matandang lalaki, na nauunawaan niya na alam niya ang tungkol sa mga lugar na ito. Bobo, alam niya ang lahat, ngunit siya ay tahimik, walang nagtatanong sa kanya at hindi niya ipagkakatiwala ang lihim na ito sa lahat. Kasama sa mismong lugar na ito, kasama ang mismong kalsada ng usa (salin-lekh), dinala niya ang maraming tao mula sa Pechora upang manirahan sa aming lupain sa silangang slope ng Urals.

Kaya, ang mga unang biktima, isang batang babae at isang lalaki sa tabi ng cedar, ay natagpuan din ni Ivan Foteevich, tulad ng sinabi niya sa akin, ang isa sa kanila ay may hawak na isang piraso ng barkong birch, at ang isa ay isang tugma, sila ay naglulupasay, kalahati -naked, sa posisyon na ito at nagyelo. Nakalimutan ko lang kung sino ang may hawak ng mga tugma at kung sino ang may hawak ng barkong birch, ngunit sa palagay ko ay hindi mahalaga, ayon sa lohika ng laban, ang isang lalaki ay dapat na magsindi ng isang tugma, sa palagay ko iyon ang kaso, isang lalaking kasama mga tugma, isang batang babae na may isang bark ng birch. Binago ng "Dyatlovedy" ang lahat, walang lugar para sa Pashin I.F. sa kwentong ito. Natagpuan nila ang lahat at ang tolda at ang mga unang biktima, ngunit hindi si Ivan Foteevich, kinuha nila ang lahat ng mga parangal para sa kanilang sarili. Naniniwala ako sa mga kwento ni I.F Pashin. at siya lamang at siya lamang ang makakahanap ng unang nawawala.

Noong unang bahagi ng 60s, sinabi niya sa akin ang tungkol sa mga paghahanap. Maraming beses na lumakad siya sa ridge kasama ang daang ito ng mga usa, at lahat ng mga naninirahan sa Burmantovo ay dumating din nang sabay-sabay sa parehong landas at alam nila na ang siyahan mismo ay dapat na tawaging maingat, sa kabila ng mga panig. Ito ay isang hindi normal na lugar, ikaw at ako ay hindi pa natutunan na gumala sa nakaraan, pati na rin sa hinaharap, hindi namin maaaring tingnan at makita ang pagkamatay ng mga turista at mula sa kung ano ang kanilang namatay, maaari lamang nating ipalagay mula sa mga katotohanan na nalalaman para sa atin. Si Pashin at Sarapion, mga kaibigan, messenger, at maraming taon na magkakasamang naghabol sa aming taiga. Ang landas na ito ay kilalang kapwa Pashin at Sarapion Sobyanin.

Ngunit sa oras na iyon Sarapion ay humahantong ang "kababaihan" sa Pechera. Noong 1960, ang mga naninirahan sa nayon ng Vizhay, at ang 1st Hilagang, sa makalumang paraan, mga 9 katao, karamihan sa mga kababaihan na may sampung taong gulang na lalaki, ay nagtungo sa kabilang panig ng tagaytay, sa mahal sa gilid, marami ang may mga kamag-anak doon, upang bisitahin sila, ito ay isang pamilyar na bagay. sa mga motorboat naabot namin ang ilog ng Auspiya, at doon sa daanan, pinangunahan sila ni Sobyanin Sarapion Demidovich. Kapag papalapit sa lugar ng pagkamatay ng mga turista, ilang uri ng may kulay na fog, makapal tulad ng jelly ... anong kulay? Sinabi niya na siya ay kulay-abo ...

Ang lahat ay natakot, ngunit sinabi ni lolo Sarapion: "Mga kababaihan, lahat ay nagtipon-tipon sa isang bilog, nagtakip ng damit at hindi tumingin kahit saan, tahimik na umupo, nang walang mga kinakailangang paggalaw," hiwalay siyang naupo at tinakpan ng balabal ang kanyang ulo. Hindi ito isang sorpresa sa kanya, nakilala na niya ito at alam ang gagawin. Inilabas ng bata ang kanyang kamay mula sa ilalim ng balabal, nawala ang kamay, natakot siya at umiyak ng marahas, bahagya siyang pinakalma ng kanyang ina, sobrang nakakatakot. Ang hamog na ulap na ito ay parang buhay, parang may kumokontrol dito.

Ngunit hindi lamang iyon, biglang kumalat ang bato na nakakalat, tulad ng sa isang lindol, lahat ay nagyelo sa lugar, kahit na ang maliit na bata ay huminto sa pag-iyak sa takot. Ngunit sinimulang tiyakin ni Sarapion Demidovich ang mga kababaihan: "Ang mga kababaihan ay huminahon, ngayon lahat ay lilipas", dahil kinailangan niyang makilala ang kababalaghang ito nang higit sa isang beses. Matapos ang 15-20 minuto ang lindol ay tumigil, ang fog ay lumayo at ang araw ay lumabas. Ang mga kababaihan ay mas malamang na natipon ang kanilang mga gamit, ang bata sa ilalim ng mga bisig, sumugod nang hindi lumilingon mula sa lugar na ito patungo sa direksyon ng Pechera. Ngunit hindi lahat ay bumalik sa daan. Ang bata at ang kanyang ina ay kailangang sumakay sa tren papuntang Ivdel, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng kotse papunta sa Vizhay. Natakot si Inay para sa kanya, at biglang, sa kalsada sa kabila ng lubak, isang bagay na ganito ang mangyayari? At sumakay siya sa tren, at ayaw nang makaranas ng ganoong takot ang bata.

Mayroong isang tulad ng isang mangangaso mula sa nayon. Burmantovo, Loginov Ilyich, patuloy siyang nangangaso doon noong dekada 70 mula sa "state industrial farm", at mas maaga sa mga mismong lugar na ito ng Pashin I.F. at ang kaibigan niyang si Sarapion Sobyanin at binansagan ang kanyang tirahan sa ganitong paraan - "Ilyich's Base". Mayroong isang magandang bahay, isang bathhouse, isang bahay para sa "mga bisita", isang malaking parang. At sa kabilang bahagi ng Lozva noong ika-19 na siglo ay nanirahan sa Mansi Ukladovs, isang nayon na tinatawag na Sadnak-pavyl (isang nayon na may pitong larches), kapag dumaan ang ating mga lokal, lagi nilang sinabi, nagmaneho o nasa "pitong dahon". At sa gayon dinala niya ang mga turista sa base, uminom ng tsaa sa kanila at nagmaneho pabalik sa Vizhai. Papalapit sa r. Auspiya, nakita ko ang dalawang tao na tumalon sa daanan na papunta sa pass, ang mga mata ay parang platito, kakilabutan sa kanilang mukha. "huminto ka, huminto ka," sigaw nila. Huminto siya, mabilis silang tumalon sa sasakyan, "drive, drive". Nang magmaneho sila ng kaunti at pakiramdam nila ay ligtas na sila, sinimulan nilang sabihin ang sumusunod. Nang umakyat kami sa pass, at ito ay sa tag-araw sa pagtatapos ng Hunyo, sa parehong panahon, sa Hunyo din, at ang mga "kababaihan" ay lumakad sa rabung, biglang umiling ang lupa sa ilalim nila, ang pakiramdam ay hindi kaaya-aya, takot, sindak, mga kabataan, kung ano ang kukuha sa kanila, oo, lahat ng kanilang lugar ay maaaring matakot. Kinuha sila ng gulat at, naiwan ang kanilang mga gamit, tumakbo sila sa daanan patungo sa kalsada. Nang magmaneho sila sa daan patungo sa Vizhay, hindi sila makapagpakalma, nagambala ang bawat isa, pinag-uusapan ang hindi maunawaan na kababalaghang ito. Ang mga bundok ay tila luma na, hindi pa nagkaroon ng mga lindol, at paano kung? May maiisip. At ang lahat ba ay napakakinis sa "Kaharian ng Denmark"?

Maaaring ipagpalagay na ang mga namatay na turista ay nakaranas din ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanilang sarili at sa gulat, walang damit, kanan, nang magsimulang umiling ang bato sa ilalim ng iyong mga paa, at sinugod ang lahat ng mga binti sa iba't ibang direksyon. Panic ang pumatay sa marami. Palagi kong sinasabi ang lahat, kung bigla kang nawala at hindi mo alam kung saan pupunta, umupo at umupo sa isang lugar sa loob ng isang araw, dalawa, tatlo, hahanapin ka nila at mahahanap ka, ngunit kung nagmamadali ka mga mata, ayan, tapos ka na, nawala ka lang sa sarili mong PAGTAKOT, ang tao mismo ang nagtutulak sa kanyang sarili sa isang sulok at namatay, tiyak na mula sa takot. Nagpunta ako para sa mga berry, kabute, kahit na sa isang oras o dalawa, ngunit palagi kang may isang encephalitis, isang dyaket, mga tugma, isang bendahe, isang kumpas. Ito ay isang garantiya na babalik ka sa kotse o kalsada, ilog, ang lugar kung saan mo sinimulan ang iyong paggalaw. Pumunta ako sa kakahuyan, wala sa daan, tiningnan ang kumpas kung saang direksyong sa tingin mo lumipat, at natural na bumalik ka rin sa pamamagitan ng compass. Kinakailangan para sa bawat isa, kapwa isang babae at isang lalaki, anuman ang edad, upang malaman kung paano gamitin ang isang kumpas. Walang mahirap, kailangan mong pahalagahan ang iyong buhay at pahalagahan ito.

M.P.:- Vladimir, mga kagiliw-giliw na kwento. Naalala ko rin ang kwento ng V.N. Si Gamatina, ang balo ng piloto na si Patrushev, tungkol sa alamat na lumakad sa gitna ng Mansi tungkol sa Mount Kholat-Syakhil: ang katotohanan na ito ay hindi lamang sa ilalim ng pamamahala ng Soviet, ngunit mayroon itong malayo bago ang rebolusyon - isang alamat na naninirahan na Diyos doon, sino, kapag nagalit, gumagawa ng ilang tunog at naninigarilyo ng tubo .. "

Ang mga tunog ay maaaring ang tinatawag na pagyanig ng bundok, na binanggit ng hukom na si G. Novokreschenov, nang isulong niya ang kanyang bersyon ng pagkamatay ng pangkat, at ang usok mula sa tubo - ng parehong hindi kilalang ulap.

Nakatutuwa na noong ika-19 na siglo sinabi tungkol sa isang tiyak na hamog na biglang bumababa mula sa mga bundok (K. Nosilov, U Vogulov):

Tungkol sa tunog, mayroong katibayan ng mga modernong turista na bumisita sa Kholat Chakhla: "Ang mga lugar sa paligid ng pass ay katakut-takot. Ang alulong ng hangin sa mga dumiyan ng bato, ang madilim na simboryo ng Solat-Syakhla - ang Bundok ng mga Patay - ay umakyat malapit. Ito Ang pangalan ng Mansi ay ibinigay nang matagal bago ang malungkot na gabi sa ika-59 na taon .. Si A. Matveev, isang kilalang dalubhasa sa toponymy ng mga Ural, na paulit-ulit na umakyat sa bundok, ay nagsulat: "... Dapat kong tanggapin na walang mas matindi at malungkot na bundok sa bahaging ito ng Hilagang Ural ... ", lumilikha ng mga kakaibang mga sound effects - ang ingay ng isang makina ng kotse, ang dagundong ng isang talon, at sa wakas, isang nakakagambalang tunog na nanginginig." (N. Rundqvist, DATOSANG ARAW SA URALS, ekspedisyon 1991) Ang Mount Kholat Chakhl, ayon sa ilang mga mapagkukunan, ay mayroon ding kahulugan ng "kulog" - maaari itong mga tunog at panginginig ng bundok, at isang "ulap" - at ito ay ang parehong misteryosong hamog na ulap, kapag "Ang Diyos ay naninigarilyo ng isang tubo." Isang bagay ang malinaw: pamilyar ang Mansi sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa Kholat-Chakhla. Samakatuwid, hindi nila talaga nais na pumunta doon. At kahit ngayon, maliban sa mga mausisa na turista at masigasig na "mga landpecker", iilan sa mga tao ang nais mag-drag sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng taiga sa mga lupain.

At ito ang ginawa ng Mansi na "pinakamagaan na bangka sa buong mundo."

Sa larawan: Si Muncie ay nagdadala ng isang pinatay na batang oso sa bangka. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang pinagmulan ng ilang apelyido ay kagiliw-giliw: Anyamov ay nagmula sa salitang "anyam" - maganda, matalino; Si Pakin ang may mga bugbog, si Sambindalov ay mula sa "sampintal" (bulag), mayabang si Tasmanov. Ang bawat genus ay may sariling katpos (generic sign). Ang Katpos ay inilalagay sa mga hangganan ng mga lugar ng pangangaso, sa mga bahay - sa pangkalahatan, "minarkahan nila ang kanilang sarili."

Ginampanan ni Alexey Bakhtiyarov ang sankvyltap. Lokal na Casanova. Siya ay kasal ng maraming beses, at sa bawat oras na ito ay hindi matagumpay. Alinman sa asawa ay namamatay, o ang paghihiwalay ay dapat gawin. Larawan mula sa archive ni V. Androsov.

Ang Sankvyltap ay isang limang-stringed na alpa na may isang resonator box, na kung saan ay hollowed mula sa puno ng isang cedar. Ang mga kuwerdas ay ginawa mula sa lakas ng loob ng usa. Sa panahon ng laro, nililibot ng musikero ang isang sinulid sa kanyang daliri, kung saan nakatali ang isang manika na "yikvne-hum" ("manlalaking sumasayaw").

Ang mga puno ng mansi ay nahahati sa dalawang uri, nangungulag at coniferous. Ang mga nangungulag na puno ay mga Ruso, sapagkat "lumalaki at mabilis na dumarami," at ang mga conifer (cedar) ay Mansi, sapagkat "dahan-dahang lumalaki, tulad ng mga bayani."

"Kapag pinatay ng mga kaaway ang aming mga bayani, ang mga bayani ay naging espiritu ng panonood ..." - sabi ng isa sa mga kanta ng alamat ng Mansi. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Sa larawan: Sui-vat-pavyl. Kaliwa Grigory Nikolaevich Kurikov at Yakov Kuzmich Sambindalov, kapatid ni Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova.

Si Yakov Kuzmich Sambindalov ay maaaring shaman at nagawa ito. Nabanggit ito sa ibaba sa libro ni Viktor Maltsev. Si Grigory Kurikov ay isa ring shaman, tulad ng kanyang kapatid na si Stepan Kurikov. Mula sa archive ng V. Androsov.

"Si Stepan at Grigory Kurikovs, dalawang magkakapatid, ang unang nag-master ng Sui-vat-pavyl noong unang bahagi ng 1940s. Noong 1942, ang Mansi, si Stepan Nikolaevich Kurikov, ay nahalal bilang pinuno ng brigada ng brigada ng pangangaso. Sa pagtatapos ng panahon ng pangangaso, ang brigada ay iginawad sa Red Banner ng Executive Committee. nanatili sa brigada ni Stepan Kurikov, na personal na nagtupad ng kanyang mga obligasyon para sa pangangaso ng balahibo ng 200%.

Ginawaran siya ng medalyang "For Valiant Labor in the Great Patriotic War 1941-1945." Ginawaran ng utos ng Ministro ng mga blangko na may badge na "Kahusayan sa pangangaso". Paulit-ulit siyang hinirang bilang isang kandidato para sa mga representante ng Konseho ng Lungsod ng Ivdel sa nasasakupang Burmantovsky.

Sa Sui-vat-pavyl, isang respetadong tao si Stepan Nikolaevich. Noong 1950 siya ay inihalal sa konseho ng lungsod. Halimbawa, sa panahon ng pangangaso hanggang Pebrero 1, nangangaso siya at ipinasa sa estado: 200 mga balat ng ardilya, 11 sable, pumatay ng tatlong mga oso sa taglagas at iniharap para sa isang parangal. Ang gawain ay natupad ng 113%.

Ang kanyang kapatid na si Grigory Nikolayevich Kurikov, ipinanganak noong 1907, isang mangangaso, ay hinirang ng isang pagpupulong ng mga mamamayan ng nayon ng Burmantovo, isang kandidato para sa mga bundok ng Ivdel. Konseho noong 1959. "(Mula sa lokal na pamamahayag, 1959)

Sa larawan: pagguhit ng Mansi. Mga shaman at mangangaso. Mula sa archive ng V. Androsov.

Tungkol sa mga shaman - Mga pinuno ng Soviet:

"Ngunit mapanglaw, at maraming mga nakakatawang bagay. Halimbawa, ang representante chairman ng advanced na sama ng bukid na ipinangalan kay Lenin ay isang shaman, isang tunay, militante, nagsasanay! Siya ang nagsasagawa ng" koneksyon sa masa "na mga kaganapan , tulad ng pagtatapos ng isang kasunduang panlipunan sa labis na katuparan ng plano para sa paghahanda ng balahibo. " (mula sa isang liham mula sa ipinatapon na si Ariadna Efron sa Boris Pasternak, rehiyon ng Turukhansk, 1955)

Naalala ko kaagad si Yu.E. Yudin, kung bigla bigla sa panahon ng kampanya na sumakit ang kanyang paa at kailangan niyang umuwi, dahil hindi na siya nakakalayo. Ipinaliwanag ni Alexander Velm ang katotohanang ito sa pamamagitan ng katotohanang nakita ng shaman ang isang may sakit na turista sa pangkat at pinaghiwalay siya mula sa malusog, ang mga may sakit ay hindi kinakailangan para sa sakripisyo. Samakatuwid, pinauwi siya ng shaman, na nasaktan ang binti ni Yuri Yudin.

V.A.:- Tungkol sa shaman - ito ay isang kolektibong kwento, maaaring palalain ng may-akda, pinag-uusapan ang tungkol kay Victor. At ano ang tungkol sa binti ni Yudin, huwag pansinin, hadhad o pinalamig, labis na trabaho, nangyayari, o marahil ay hindi nabigo ang intuwisyon, sa palagay ko siya, at ang binti ay sinasabi lamang, nadama na hindi ito ang kanyang ruta, ngunit ayokong magtapat, kaya't sinabi niya ang tungkol sa binti.

Kilala ko nang mabuti si Viktor Maltsev, nakilala namin ang Vizhay noong unang bahagi ng 70, lumapit sa akin ng maraming beses, magkasama sa mga iba't ibang lugar. Patay na siya. Ngunit dapat kong aminin, mayroon akong mga liham niya. Ibinigay niya sa akin ang kanyang 60-pahina na libro na talaarawan, nakasulat sa maliit, malapit na sulat-kamay, hindi ko ito makita, kailangan kong pagdaanan ang lahat. A. Si Slepukhin ay interesado na sa mga liham at talaarawan na ito. Ang katotohanan ay natagpuan ni V. Maltsev ang wika sa Mansi sa tulong ng vodka, ngunit karamihan, at pagkatapos ay sa pangalawa, pangatlong pulong na pinaniwalaan nila siya, madali siyang pumasok sa kanilang pagtitiwala. Nabasa ko ang isang liham mula kay Roman Anyamov sa kanya: "ginatas mo ako lahat," atbp. Mayroon ako nito.

M.P.:- Bakit ka iniwan ni Victor ng kanyang mga tala at liham? Natatakot na mawala sila sa ibang lugar?

V.A.:- Hindi ko pa rin maintindihan. Bakit siya nagtitiwala sa akin. Alam ko mula sa Mansi na kaibigan ko sila, atbp. Nag-iwan siya ng isang buong kwento, nakasulat sa maliit na sulat-kamay. Ngayon ay susulat ako sa iyo ng kaunti sa kanyang liham. "Naglakad ako nang walang baril, kasama ang isang Finn. Maraming karga, habang nasa biyahe ay" bumaba ako "ng 16 kg. Sa bigat ko (hindi nakakatakot, noong nakaraang taglamig nakuha ko ang sobrang taba). Hindi ko lakad lamang ng daan-daang mga kilometro, marami akong nakita. isang platoon ng mga idolo. Ang isang pares ng mga balde ng pawis ay isang magandang presyo para doon. " At ang kanyang mapa ay iginuhit kung saan siya lumakad sa tagaytay. Nagsimula siya mula sa Pechera mula sa Ust-Uls at natapos ang kampanya sa Yany-pavyl. Minarkahan ko ang lahat ng mga paradahan ng Mansi, atbp. Ngayon isinasaalang-alang ko ito. Sinabi ng aking asawa, mabuti, hindi ko natagpuan ang manuskrito, kaya't ito ay nakalulugod sa Diyos, ngunit susubukan kong hanapin ito sa tulong ng Diyos. At ang kaso sa pangkat ng Dyatlov ay hindi labis para sa kanya, kapwa ang matanda at maliit ay alam ang tungkol dito, sa aming paningin mga lokal na ito ay isang ordinaryong kaso, iyon lang, at pinag-aralan ni Viktor Maltsev ang Mansi. Narito ang isa pang liham: "At sa tagsibol ay nakatanggap ako ng isang katawa-tawa na liham mula kay N., puno ng mga walang katotohanan na pahayag at bukas na hinala na ibinunyag ang kanilang mga lihim sa relihiyon." .... "At kung paano mo nasabi ang isang bagay na nakakasakit sa akin, na nagtatapos sa mga salitang" ginagamit mo ako at itapon ako tulad ng isang lamutak na lemon. At mawala ako, mawawala sa iyo ang lahat, mag-access sa mga lihim at bugtong na hindi pinangarap ng iba .. "

M.P.:- Alam mo ba si Vladimir Hoffman? Nawala siya sa Hoy-Ekwa noong huling bahagi ng 1980? Narito kung ano ang isinulat ng ilang manlalakbay na Orenburg tungkol sa kanya: "Si Hoffman ay isang tao na naglingkod ng maraming taon sa isang kolonya sa Ushma at nilayon na manirahan sa mga bahaging ito pagkatapos ng paglaya. Hayop na may balahibo, naghukay ng mga hukay at naghanap ng ginto. Seryosong pinaniwalaan ni Hoffman na ang Golden Woman ay umiiral sa katotohanan at isang multi-toneladang bar ng purong ginto. "

V.A.:- Si Vladimir Hoffman ay isang mabuting kaibigan ko at hindi siya namatay malapit sa Hoy-Ekva, hindi siya nandoon at hindi man lang nanghuli sa malapit. Kailangang sabay kaming manghuli, kilalang kilala ko siya. Uminom kami ng maraming vodka at kumuha ng sables. At pinaghihinalaan ko kung kaninong kamay siya namatay. Ang kanyang katawan ay hindi kailanman natagpuan!

M.P.:- Anong uri ng bundok ang Hoi-Ekwa?

V.A.:- Sumulat si B. Munkachi tungkol sa kanya noong 1888-1889. Ang pangunahing santo. Diyosa ng kagubatan, Forest Godity. Itinalaga din ni A. Reguli ang massif na ito bilang Hoi-Ekwa. Nagsasalita ang aming Mansi sa paraang sinabi ko sa iyo ang pagsasalin: at "Tumigil ka, babae!" at "The Woman-Queen" (Holy Patroness). Ang bawat isa ay tumutukoy dito sa kanyang sariling pamamaraan. Walang pinagkasunduan. Sinasabi ng ilan na ito ang pangalan ng Nenets ng Khoi, atbp. Ang mga Slinkins, Matveyev na pinagbalingan nila, sinabi sa kanila. Ang isa ay iisa, ang iba pa ay iba. Kung sino man ang may gusto sa sinusulat nila. Ngunit pinag-aralan ni Munkachi ang mga pangalang ito noong nabubuhay pa ang mga matanda, pagkatapos ay sa palagay ko ang kanyang pagsasalin ay ang pinaka tama, tama. At tungkol kay Ekva, tatahimik ako. Wala ako sa tuktok ng bundok, hindi na kailangang umakyat doon. Alam ko ang paa, naglakad ako doon. Mayroong maraming Golden Root na lumalaki doon.

Sinabi ni Sergei Vinnichenko, ang opinyon ng isang lokal na residente tungkol sa pagkamatay ng pangkat ng I. Dyatlov:- Kumuha ng isang libro ng kasaysayan at tingnan ang mapa ng mga ruta ng kalakal ng komunikasyon, ika-14 na siglo, at mauunawaan mo na ang pangunahing ruta ng Sinaunang Rus sa pamamagitan ng rehiyon na ito ay ang Pechora-Lozva. Ang Vizhay ay itinatag ng mga naninirahan mula sa Komi, nagmaneho sila ng baka mula roon, at kinaladkad ang mga pananim at gamit ng palay. Sa pagitan ng Pechora at Lozva, isang landas (sa makasagisag na isang kalsada) ay dumaan sa pinagmulan, pupunta rin ito sa Nyaksimvol. Ito ay nagkakahalaga ng pagbabasa ng isang libro na inilathala sa loob ng limampung taon (55-59) ng edisyon ng Ural ng "Pathfinder", na tinawag na "Winter in the Urals", upang magkaroon ng isang medyo detalyado at layunin ng ideya ng turismo ng mga taon, at ng mga posibleng pagbabago sa mga paglalakad. Halimbawa Sa pagkakaalala ko, ang huling ruta sa libro ay may petsang 1959, hindi ko ibig sabihin ang kampanya ni Dyatlov.

Sasabihin ko bilang isang tao na nabuhay ng medyo makabuluhang bahagi ng kanyang buhay sa kagubatan at nagtagumpay dito kahit papaano mula sa "A" hanggang "Z." Maaari kong matiyak nang sapat na kung sa lugar na iyon at bago pa ang grupo ay may isang taong lumakad sa niyebe, kahit na sa mga ski, ang mga track ay naging at imposibleng takpan ang mga labis. Ang grupo ng mga sumusubok na bakas ay hindi isinasaalang-alang ang mga nuances. Sa taglamig, na may mahusay na hangin at maluwag na niyebe, ang mga bakas ng paa sa mga bukas na lugar ay literal na kaagad na dinadala sa loob ng kalahating oras, maaaring hindi sila makita, ngunit hindi sila nawawala! Maaaring hindi ito mapagmasdan sa buong taglamig at sa hinaharap, ngunit sa sandaling ito kapag ang niyebe ay nagsimulang gumuho, at ang niyebe ay hindi kailangang matunaw, sumingaw ito nang walang naaanod dahil sa hangin, nabubulok, at hinipan, syempre, at pagkatapos ay ang mga bakas ay lumulutang sa ibabaw at mananatili sa isang mahabang panahon, bumaba sa huling niyebe, sa karanasan lamang at pagmamasid na maaaring malaman ng mga tao. At sa likas na katangian ng mga track, malinaw, nauunawaan na walang naghabol sa mga tao. Samakatuwid, ang pagsisiyasat ay hindi masyadong nag-abala.

Ang maximum, kung meron man, ay isang pag-agawan sa loob mismo ng pangkat. Walang nag-alinlangan dati, at walang alinlangan ngayon, sa pagkamatay at trahedya ng mga taong iyon, bilang natural at natural na kasama ng isang natural na kababalaghan. Siyempre, ang kaalaman ay mananatili sa labas ng mga braket - mga halagang nauugnay sa pag-uugali ng mga kalahok sa kampanya sa kanilang sarili, ngunit partikular na ito. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang alitan, pagkatapos ng dalawang araw bago ang kamatayan, isang kaarawan ang ipinagdiriwang sa pangkat, at kung mayroong alkohol, hindi mo alam? At ang pangkat, tulad ng naging resulta, ay hindi magkakaiba.

Ang katotohanan na ang bersyon ng pagpatay sa Mansi ay naisagawa ay nagpapahiwatig lamang na ang pagsisiyasat ay natupad nang walang kinikilingan. Sa St. Petersburg, may isang nakabalangkas sa trahedya ng isang avalanche at may mga video sa Internet. Ang likas na katangian ng Mansi ay hindi mapang-api, ngunit isang emosyonal, masungit na tao. Sa pananampalataya, hindi nila mapapatay ang hayop, ngunit nakagawa sila ng palusot na hindi sila ang gumagawa nito, kundi ang baril ng Russia. Sa likas na katangian ng kanilang karakter, isang taong medyo duwag, sa mga tuntunin ng kamao, sa isang lasing, sila ay agresibo, mayroong isang pag-agos ng damdamin, ngunit ito ay nakasalalay sa pagkatao, sa tauhan, at ang kaduwagan ni Mansi ay dahil sa likas na pag-iingat, pangangalaga sa sarili. Ang Mansi ay hindi may kakayahang pumatay ng siyam na tao, sa isang bukas na lugar at sa gayon, sa katunayan, sa kanilang mga kamay, at kung ito ay, mayroon nang mga alamat sa mga tao. Maaari lamang pumatay si Mansi sa palihim at kinakailangang paggamit ng "sandata", ayon sa bersyon ng Mansi sa sitwasyong ito, maaari lamang silang kunan ng larawan (at ilibing), ngunit hindi ito nangyari. Palaging nakikipag-ugnay si Mansi sa mga hindi kilalang tao, magiliw na tao, palakaibigan at tamang tao ay iginagalang, ngunit walang dahilan sa dugo na may kaugnayan sa mga Dyatlovite !!! Ang isang turista ay hindi isang mangangaso, at ang Mansi ay madalas na sumasalungat lamang sa mga mangangaso, at pagkatapos ay sa mga pribadong yugto lamang.

M.P.: Ngunit para sa mga seremonya ng ritwal at sakripisyo, ang mga Mansi ay gumagamit lamang ng mga bow at arrow. Arkan. Kutsilyo At walang baril. At ang mga pana, na inilagay nila sa moose at upang maprotektahan ang kanilang mga lihim na santuwaryo, ay may kapangyarihan na ang mga arrow na nagpaputok ay tumusok sa ribcage ng moose at usa. Hindi ako nagsasabi tungkol sa tao.

Sa larawan: pagguhit ng Mansi. Mga mangangaso at shaman. Mula sa archive ng V. Androsov.

V.A.:- Alam mo ba kung paano nakatira ang Mansi sa labas?

Ang "Lozva ay isang maliit na pamayanan, na binubuo ng dalawa o tatlong mga gusaling tirahan na may ilang mga gusali. Sa mga ito, ang pinakamalaking kamalig at isang" tindahan "na may lahat ng mga uri ng mga produktong pagkain at mga bagay na kinakailangan para sa mga manggagawa, na sa maraming bilang ay hinihimok dito sa taglamig para sa transportasyon at paglo-load ng iron ore sa mga lantsa. Sa tag-araw, naghari ang pagtulog dito, ang tagapamahala ng tindahan at accountant ng kumpanya. At hindi isang malaking bilang ng mga tagapaglingkod. Isang maliit na usok lamang mula sa tsimenea ang nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng buhay ng tao. Ngunit mula sa oras-oras na pumupunta sila dito para sa vogul vodka. At pagkatapos ay kumukulo at maingay muli ang buhay, ngunit ang buhay ay pangit, pinipilit ang tagamasid na lumayo. Di nagtagal, sa aking pagdating, tulad ng inaasahan, ang mga Vogul ay lumitaw sa mga bangka. Dinala nila narito ang mga isda, mga balat ng reindeer, upang, ilipat muna ang mga ito sa pera, magpakasawa sa kanilang paboritong kasiyahan - kalasingan. Ang mga operasyong ito ay mabilis na isinasagawa na halos hindi mo makita ang mga Vogul na dumating sa isang matino na estado. ang pagkasuklam na dulot sa akin ng pagsalakay ng isang bilang ng mga tao ng isang tribo na hindi ko pa nakikita dati, na itinuring kong tropiko na ganid. Ang lahat ng mga hitsura at damit na higit sa lahat ay nagpatotoo sa dumi, na higit sa lahat ng takot. Ingay, sayawan, lalo na ang ugong ng mga luma at lasing na kababaihan, bihis na nakasuot ng mga kamiseta, nakakasuklam halos para sa pagpili ng isang mukha, pula, pamumula, mga mata na may dugo, bukas na bibig, na may mga sinulid na laway - ito ay isang paningin na mahirap ako para matiis ng isang hindi sanay na tao. .. "

M.P.:- Sino ang iyong binabanggit?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Ngunit hindi mo mahahanap ang piraso na ito kahit saan. Wala siya sa Internet, kinunan ko siya ng litrato sa Fedorov Museum. Sa palagay mo ba ito ay nakaraan na? Hindi, at nangyayari ito sa ating panahon.

(Tandaan: Si Evgraf Stepanovich Fedorov ay ipinanganak sa Orenburg noong 1853, namatay sa Petrograd noong 1919. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, si Fedorov ay nahalal bilang isang miyembro ng Russian Academy of Science. 250 km sa mga palanggana ng mga ilog ng Lozva, Vishera at Pechora. Ang kanyang mga obserbasyon na binabalangkas niya sa "Geological research in the Northern Urals", na inilathala noong 1889, 1890 at 1897. Sa mga dekada, ang gawaing ito ay naglalaman ng pinakamagandang materyal na buod tungkol sa heolohiya ng rehiyon. Isang mapa ng palanggana ng Lozva River, sa itaas na bahagi ng Vishera at mga katabing bahagi ng Hilagang Ural sa isang sukat na 5 dalubhasa sa isang pulgada. Nagpahayag si Fedorov ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa Quaternary glaciation sa mga Ural at, sa partikular, ay nabanggit na ang pinaka timog na punto ng pamamahagi ng mga glacial boulders sa silangang slope ng ang Hilagang Ural ay ang lugar na pinagtagpo ng ilog ng Auspiya sa Lozva. Inilabas ng Ferodorov ang pansin ng lokal na pangangasiwa ng pagmimina sa lugar. mga kapanganakan ng iba pang mga mineral, tulad ng iron ore, ginto, kayumanggi karbon. Ang resulta ng E.S. Si Fedorov at ang kanyang katulong, ang batang geologist na si V.V Nikitin, isang monograp na pinamagatang "Theological mountain district. Ang paglalarawan na may kaugnayan sa topograpiya, mineralogy, geology at mga deposito ng mineral" ay lumitaw (1901). Ang isang natatanging mapa ng distrito ay naipon din, na binubuo ng 197 sheet.)

Narito kung ano ang isinulat ng isang miyembro ng ekspedisyon na E. Hoffmann tungkol sa Voguls, 1850:

M.P.:- Uminom ng Mansi at sabihin sa kanya na pumatay. Papatayin ba niya?

V.A.:- Hindi, hindi ito dapat, maglasing lamang sa aking isipan.

M.P.:- Lozva o nayon. Lozvinsky?

V.A.:- Ang nayon ng Lozva, mayroon pa rin itong mga 28 km mula sa Ivdel. sa hilaga, sa kahabaan ng kalsada na patungo sa Vizhay at Burmantovo. At ang Lozvinskaya pier ay nasa parehong lugar. Mula sa aming kalsada, sa kanan, habang nagmamaneho ka mula sa Polunochny sa 1.5 km. Ito ang nayon ng Lozva, iisa ito.

M.P.:- At, naroroon, ayon kay V. Korotaev, ang mga investigator at pinuno ng partido ay lasing sa panahon ng pagsisiyasat. Ito ay malinaw, ang istasyon ng pulisya ng Gabi ay malapit, si L. Chudinov ang pinuno. Pinagtanungan din niya ang mga saksi. Kapansin-pansin na ang lahat ng mga interogasyon ni L. Chudinov sa kaso ay naglalaman ng mga kakatwa at kontradiksyon. Siguro ang baryo ng Lozva ang may kasalanan?

Sa larawan: Vasily Sambindalov kasama ang asawang si Anna. Holat -Syakhl.

V.A.:- Si Sambindalov Vasily, ay mayroong maraming usa, 300-400 ulo. Isinabit niya ang kanyang sarili sa isang isolation ward sa Sverdlovsk. Hindi ko kinaya ang mga masikip na cell na ito, nakakulong. Ang Mansi ay mga taong mapagmahal sa kalayaan at para sa kanila ang isang kulungan ang katapusan ng buhay. Bukod dito, pinatay niya ang isang lalaki.

M.P.:- Paano nangyari na siya ay pumatay? Pagkatapos ng lahat, sa paghusga sa mga kwento, ang Mansi ay isang banayad na tao.

V.A.:- Alam ko ng maraming mga kaso kung kailan nilabag ng Mansi ang pagkamagiliw at pinatay. Oo, si Mansi ay hindi isang masasamang tao, simple, mabait, bukas. Kahit anong pwedeng mangyari sa buhay. Ngunit kaugnay sa mga kaibigan, sila ay tapat na tao.

Mansi manlalakbay at mananaliksik ng pang-araw-araw na buhay K.D. Ang Nosilov ay nagsasalita tungkol sa mga taong ito sa mga sumusunod na paraan: "Isang kakaibang tao, isang kakaibang buhay, kakaibang mga paniniwala."

At inamin ng isang modernong mananaliksik: "Upang maging matapat, masasabi nating may kumpiyansa na ang mundo ng Mansi ay kapwa isang tunay na kaldero ng mga hilig at isang bola ng mga koneksyon."

Bakit ang pagsisiyasat sa paanuman ay masyadong mabilis na inabandona ang bersyon ng paglahok ng lokal na populasyon sa pagkamatay ng mga Dyatlovite? Maraming mga protokol ng mga interogasyon, kung saan masayang ipinaalam ng Mansi ang pagsisiyasat: wala kaming alam, walang nakita, hindi naging, hindi sumali, hindi sumali, at sa pangkalahatan, wala kaming kinalaman dito. At ito ang sinabi ng mga mangangaso, mula sa kanino matalas na mga mata walang sinuman at walang maitatago sa taiga, ang mga tao na sa oras nang namatay ang mga mag-aaral ay malapit sa lugar ng trahedya. Ang pagsisiyasat, sa lahat ng posibilidad, sa pamamagitan ng isang atas mula sa itaas ay hindi partikular na pinahigpit ang isyung ito, at ang mga Kurikov mismo at ang natitirang pamilya ng Mansi ay magkakasunod na tinanggihan ang mga salita ng kanilang kapwa tribo: sinabi nila, wala silang alam tungkol sa ilang mga Ostyaks. Pinabayaan din ni Mansi ang kanilang pananampalataya, tinanggihan na patuloy silang naniniwala sa mga espiritu at nagsasagawa ng mga kulto!

Mukhang kakaiba na ang mga taong lumaki at naninirahan sa taiga, na nakakaalam ng mabuti, na nakakaalam kung paano makita ang mga yapak ng mga hayop at tao, na dumaan na dadaan ang investigator ng lungsod at hindi mapapansin, sa oras na ito ay hindi nakita o narinig anumang bagay. Hindi ako makapaniwala. Palaging binabantayan ni Mansi ang mga hindi kilalang tao sa taiga, na matatagpuan ang kanilang teritoryo ng kanilang ninuno. At ang bulung-bulungan na maraming mga grupo ng mga turista ang nasa taiga kaagad na lumusot sa lahat ng mga pinakamalapit na kampo ng Mansi. Paano kumalat ang balita sa mga Mansi, lahat ng mga manlalakbay ng mga nakaraang taon ay nagulat. Sa mga ulat sa hiking at memoir ng mga turista na kilala namin, inilarawan ang mga naturang random na pakikipagtagpo sa Mansi. Ipinapahiwatig nito na ang Mansi ay nanonood ng mga hindi kilalang tao. At ang mga Dyatlovite sa pangkalahatan ay lumakad kasama ang sariwang track ng Mansi na humahantong sa pass. Ngunit sa mga talaarawan ng mga Dyatlovite ay walang banggitin ng isang pagpupulong kasama ang Mansi, na napaka, napaka-kakaiba. Kung mayroong naturang pagpupulong, kung sinabi nila ito sa kanilang mga talaarawan, mayroong isang diksyonaryo ng mga salitang Mansi, ngunit walang mga tala ng pagpupulong kasama ang Mansi. Ngunit ayon sa mga naalala ng mga saksi, binabalaan ng Mansi sa isang lugar ang grupo na huwag pumunta sa mga lugar na iyon. Sa isang lugar kailangan pa rin nilang makipagkita sa Mansi sa rehiyon ng Mansi! Hingpit kong tinatanggap na ang mga pahina tungkol sa pagpupulong kasama ang Mansi ay tinanggal mula sa mga notebook. Pagkatapos ng lahat, ang mga tao ay maaaring, sa pamamagitan ng pagiging simple, ay naglalarawan sa kanilang mga talaarawan ng parehong mga babala at pagbabanta ng Mansi, at ilang nakakagambala na aftertaste na natitira pagkatapos ng pagpupulong. Ngunit ang pagpupulong ay maaaring hindi nangyari, kung susundin mo ang bersyon ng ritwal na pagpatay. Pinamunuan ang pangkat, ngunit hindi nakipag-ugnay. At ang pangkat mismo ay nagpunta sa kung saan imposibleng pumunta, nagpunta sa mga lugar kung saan wala sa mga hindi kilalang tao ang naglalakad. Alang-alang sa pagkamakatarungan, dapat pansinin na, marahil, sinabi ng Mansi ang isang bagay sa pagsisiyasat, sapagkat ang kanilang mga fragmentaryong kwento ay nakaligtas hanggang sa araw na ito: "ang mga espiritu ay pinatay," "ang mga Ostyaks ay pumatay," "hindi tayo ang pinatay "," sinabi namin sa kanila na huwag pumunta doon "... Ngunit ang mga nasabing kwento ay hindi kasama sa Criminal Case.

Alin sa mga lokal na residente ang sigurado na ang pangkat ng Dyatlov ay pinatay ng Khanty o ng Mansi? Ang unang kalihim ng komite ng partido ng lungsod ng Ivdel na si IS Prodanov, ang piloto na si Karpushin, ang pulisya ng mga nakapaligid na bayan ... Ang isang espesyal na lugar ay sinasakop ng unang kalihim ng komite ng partido ng lungsod ng Ivdel na SI PRODANOV, isang Bulgarian ayon sa nasyonalidad. Na siya, ang may-ari ng lugar, nahulaan kung ano ang bagay doon, kaya't agad niyang itinuro ang Mansi. Ngunit tila, kalaunan, nakatanggap siya ng isang order na huwag paunlarin ang bersyon na ito. Pumunta sa bersyon na "Iniwan ng batang babae ang tolda sa banyo, natakot sa isang bagay, tumakbo sa baba at nawala. Narinig ang kanyang sigaw, tumakbo sila upang tumingin at nawala din", sa pangkalahatan, "lahat ay nanigas." At kailan din ang "bola", iyon ay, mga rocket, lumipad, anong uri ng Mansi ang naroon? Kahit papaano ay nakalimutan sila nang sabay-sabay, at ngayon ang pagsisiyasat ay dapat na dalhin sa katibayan ng UD ng mga search engine at militar tungkol sa paglipad na mga lobo, mabuti, lahat ng ito ay pangunahing lihim.

At hindi mo mapatunayan na ang Mansi ay kasangkot. Siguro hindi sila kasali, hindi ako nakikipagtalo. Gayunpaman, wala pa ring mas mahusay kaysa sa bersyon ng ispya. At isa pang mahalagang katotohanan: ang pamumuno ng paghahanap para sa pangkat ng Dyatlov ay isinagawa ni Major General M.N. Si Shishkarev, ang pinuno ng Ministry of Internal Affairs ng rehiyon ng Sverdlovsk, lihim na sinabi na ito ay ang bersyon ng kriminal na seryosong isinasaalang-alang. Pagpatay

Tandaan: Si Shishkarev Mikhail Nikolaevich, (ipinanganak noong 1900, Moscow - d. 1963, Sverdlovsk, pangunahing heneral, pinarangalan na manggagawa ng NKVD, tagadala ng order, sa seguridad ng estado mula pa noong 1922.)

Paano ang pangkalahatang seguridad ng estado na si MN Shishkarev ay biglang naging pinuno ng kagawaran ng pulisya-UMVD sa rehiyon ng Sverdlovsk, kung palaging may pagalit na relasyon sa pagitan ng pulisya at ng KGB, at ang appointment sa posisyon ng pinuno ng ang departamento ng pulisya ay itinuturing pa ring isang pagbaba ng halaga para sa pangkalahatang seguridad ng estado, ipinaliwanag ni Alexei Rakitin sa kanyang libro na "Dyatlov Pass. Kamatayan kasunod ng landas" ang kababalaghang ito ay ipinakita ng talambuhay ng ibang tao - Si Tenyente Heneral Ivan Tkachenko, Komisyonado ng Pamahalaang ng ang USSR para sa kontrol ng rehimen ng isang espesyal na pasilidad, lalo ang numero ng halaman 817, Chelyabinsk-44, "Mayaka", kung saan nagtrabaho ang kalahok ng kampanya na G.Krivonischenko.

Ang mamamahayag na si G. Grigoriev ay sumulat noong unang mga araw ng Marso 1959: "Ang lungsod ay napuno ng mga alingawngaw tungkol sa pagkamatay ng mga mag-aaral. Ang mga asawa ng mga opisyal na naroon sa hinahanap na listahan ay napunta sa pinuno ng komisyon. Na ang mga asawa ay buhay Kung saan man ako manatili - sa silid kainan, sa hotel, sa kalye, sa tindahan - kahit saan maaari mong marinig ang mga tao na pinag-uusapan ito. Sa ngayon naririnig ko ang isang malakas na tinig sa pasilyo: - May pumatay sa kanila. Siguro Mansi sa Ang kalungkutan sa panalangin? Ang mga Belgian ay natagpuan sa Antarctica, ngunit dito hindi nila magawa. "

Pagbasa ng panitikan tungkol sa Mansi, napansin ko na sa mga hilagang tao halos lahat ng bundok ay itinuturing na sagrado, halos bawat bundok ay nauugnay sa isang alamat ng baha, halos bawat bundok ng Mansi ay ipinagbabawal na maglakad, na walang bundok, kung gayon "huwag pumunta doon . "

"Sa di kalayuan, ang naka-kahoy na simboryo ng bundok ng Manya-Tump ay naka-silhouet. Ang matandang Mansi, tumango ang kanyang ulo sa direksyon nito, ay nagsabi:

Matagal, matagal na ang nakaraan, imposibleng maglakad sa bundok ... nakabantay ako.

Sinumang lumakad, magkasakit ng mahabang panahon at mamatay ...

Ano meron

Sinabi ng matatandang tao - may mga pusod, Sorni Ekva, Golden Baba ...

Natahimik ang matanda. Tila sa akin na isang mahiwagang katahimikan ang bumagsak sa taiga. Sa ilang kadahilanan, lumakas ang pagkaluskos ng mga sanga sa apoy. Umikot ako sa itim na silweta ng Mount Manya Tump. Ang isang bahagyang paglamig ay hindi sinasadyang tumakbo sa aking katawan.

Nagpatuloy ang matandang Mansi:

Nakakatakot maglakad malapit sa bundok. Sigaw ng malakas si Baba ...

Paano siya sumigaw?

At ngayon pumunta sila sa bundok?

Kung sino ang bata pa ay lumakad. Wala naman siyang sinabi ...

Pumunta tayo doon, Pyotr Efimovich!

Hindi, ang akin huwag pumunta doon. Magkakaroon ng kasalanan. Ayokong mamatay ...

Naiintindihan ko na mahirap makumbinsi ang matanda. Pinigilan siya ng matandang pamahiin mula sa pag-overtake ng takot. "(M. Zaplatin," On the vanished god of the Voguls. ")

Kay Chistopka? Ay, wag na! Ay, payat na bundok! "(M. Vladimirov, Sa bansa ng Yugoria.)

Ang mga bundok kung saan namatay ang mga tao o kung saan nahulog ang mga tao, maraming mga Mansi.

Nagpakamatay pa ang Muncie sa pamamagitan ng pagbagsak mula sa bundok. Nabasa ko ito tungkol sa mas maaga sa iba't ibang mga mapagkukunan, ngunit sayang na hindi ko na-save ang sipi, hanggang ngayon isa lamang ang natagpuan, mula sa libro ng manunulat ng Khanty na si Yuvan Shestalov na "Ang Lihim ng Sorni Nai":

"At gayon pa man, isang araw ay ninakaw ang diyosa. Si Semka, vogul mula sa mga kalapit na yurts, isang beses sa taglamig, na nagsusuot ng mga gawang bahay na ski, ay nagsabing nangangaso siya ng mga beaver. Nang lumabas ang matanda at inagaw si Baba. Ilang araw kalaunan ang shaman, hindi siya mismo, ay lumitaw sa Orontur-paula sa gabi. Kinuha niya ang mga nakapaligid na Vogul, bumangon sila sa ski at pumunta upang hanapin ang pagkawala.

Kasunod sa mga track, dumiretso kami sa Semkina yurt. Wala ang binhi. Sa tagsibol, nang natunaw ang niyebe, ang katawan ng sawi na tao ay natagpuan sa paanan ng burol. Malinaw na matagal nang nagutom si Semka bago mamatay. Nahulaan ng mga Vogul na ang ilang puwersa ay nagtutulak sa kanya sa mga bilog sa gubat. Kahit na namamatay sa gutom, hindi siya makahanap ng daan pauwi. Namatay siya ng kakaibang kamatayan. May isang bagay na umakyat sa isang matataas na burol at bumagsak. "

Hindi ba iyon ang ibig sabihin ng Mansi nang kumalat sila ng mga alingawngaw na ang mga turista ay nahuhulog mula sa bundok? Iyon ay, ang mga turista mismo ay namatay, sa pamamagitan ng kanilang sariling kasalanan. O baka ang mga espiritu ay pinarusahan sa paggawa ng isang bagay na taliwas sa mga espiritu.

Oo, anuman ang lugar, mayroong bantayog sa mga nasawi, anuman ang bundok, hindi mo ito maiaakyat.

Nais kong magdagdag ng impormasyon sa bersyon ng "paglantad" ng mga alamat tungkol sa pagkamatay ng siyam na Mansi, tungkol sa mga pagbaha at iba pang mga alingawngaw, kung saan sila nagmula at kung paano nila ibinigay ang mga pangalan ng lugar.

Noong 1847, 1848, 1850, ang mga siyentista ng Imperial Geographic Society ay ginalugad ang mga Northern Ural: mining engineer, kolonel at propesor ng mineralogy at geology sa St. Petersburg University Ernst Hoffman, master, astronomer na si Marian Kovalsky at mining engineer na si Major Nikifor Strazhevsky, naturalist at amateur artist na si Fyodor Brant, kilala sa kanyang paglalakbay sa buong Siberia sa ekspedisyon ni A. Middendorf noong 1842-1845; topographers V. G. Bragin at D. F. Yuriev; paramedic mula sa Cherdyn Chigirinsky ... Salamat sa kanila, isang mahalagang hilagang bahagi ng Russia ang pinag-aralan, isang mapa ang iginuhit, na sumasaklaw sa teritoryo mula sa lungsod ng Cherdyn sa timog hanggang sa baybayin ng Baydaratskaya Bay at Pai-Khoy sa hilaga .

Ang detatsment ay bumisita sa isang bilang ng mga mataas na bundok (Landhussep (Otorten), Yalpingnier (Prayer Stone), Isherim), na tinutukoy ang kanilang taas at mga coordinate (Ang detalyadong "Strazhevsky's Diary" tungkol sa ruta ng kanyang detachment sa pamamagitan ng Urals ay nakakabit sa pangalawang dami ng mga gawa ng ekspedisyon).

Dahil sa epizootic ng anthrax, ang isang paglalakbay sa Northern Urals noong 1849 ay naging imposible, posible itong isagawa noong 1850 lamang.

(Sa pamamagitan ng paraan, ang epidemya ng anthrax ay sumiklab sa sentro ng Sverdlovsk noong 1979, sa pamamagitan ng kasalanan ng lokal na administrasyon at mga ahensya ng seguridad. Ngunit sinubukan ng gobyerno ng Soviet na itago ang katotohanang ito, hindi nag-abala upang protektahan ang mga tao. May mga biktima kabilang sa populasyon ng sibilyan. Sumulat ako tungkol sa kasong ito sa isang liham na Elena Kolevatova, kabilang siya sa mga maysakit, ngunit gumaling.)

Ang mga resulta ng ekspedisyon ay ipinakita sa isang dalawang dami na sanaysay nina Hoffmann at Kovalsky, pati na rin sa gawain ng topographer na si Yuriev.

"Sa lahat ng oras na ipinakita ng thermometer ang +2, ang usa ay nagsimulang gumuho ng malakas sa masamang panahon. Inutusan ng pangunahing itaboy ang kawan sa bawat lugar, upang ang malusog at malusog na mga ay hindi mahawahan sa paligid ng nahulog na usa. Ngunit ginawa ito hindi tulong, malapit sa usa na nakahiga kahit saan, nawawala at kahit na may karne, "ang mga guya ay nagsisinungaling o tumatakbo, naghahanap ng mga reyna. O ang huli ay malapit sa kanilang mga guya at sa lalong madaling panahon ang mga nahawahan ay agad na nahuhulog. Nagmaneho lamang ng kawan, na kung saan ay tungkol sa isang oras sa lugar, sa ibang lugar, 5-6 reindeer ay hindi na makakabangon. Sa kauna-unahang mga araw ng pagkamatay, ang aming mga tagubilin na The Ostyaks at Samoyeds, hindi lamang naghubad ng kanilang mga balat, ngunit sabik din na kumain ng karne. Nakakahawa dito, ipinagbawal namin sa kanila hindi lamang kumain ng karne, kundi pati na rin ang pagpatay sa nahulog na usa, ngunit hindi nila ito mapigilan. ang kanyang sarili, na nagtatalo "saan narinig na ang isang tao ay mamamatay sa isang sakit na usa." Kahit na nang magkasakit ang dalawang Samoyeds, at hindi ito mapapanatili ang mga ito. Ito ang kauna-unahang pagkakataon na nagkita sila, at nasanay sila na gawin ito sa karaniwang mga kaso ng menor de edad na pagkamatay ng usa mula sa sakit sa mga kuko at iba pang mga hindi malignant na sakit. Karima-rimarim at kasabay nito isang awa ang pagtingin sa kasakiman kung saan sila, na dumadaan mula sa isang nahulog na usa patungo sa isa pa, ay kumakain ng mga bahagi na masarap sa kanilang panlasa. At ang kanilang mga kababaihan sa buong araw ay nakaupo sa likod ng kinakatay na reindeer, tulad ng mga hayop, ginagawa ang kanilang karaniwang gawain, paghugot ng mga ugat ng kanilang mga ngipin, at walang anumang pagkasuklam, nang walang pagkilala kapag nahulog ang reindeer ... sa paraan na "ito ay tiyak na ang isang lugar ay nawala na, dito sa mismong lugar na ito ang chum ay tiyak na nakatayo. Sinabi ng mga matatandang tao na kung ang chum ay inilalagay sa kanyang dating lugar, kung gayon walang makatakas na gulo. Totoo ito. " Sa pagkasuklam sa karagdagang kalamidad, sinabi nila na "Kinakailangan na pumatay ng isang malusog na puting usa bilang isang sakripisyo sa Diyos. Pagkatapos palayain ang kawan gamit ang lana nito."

Naghihintay lang kami para sa panahon na huminahon nang kaunti, at maaaring lumipat mula sa tunay na nawalang lugar na ito. Malakas ang ulan sa gabi. Sa umaga, sinabi sa amin ng mga pastol na "mayroon nang kaunting nabubuhay na usa, kung hindi ka naniniwala, tingnan mo mismo." Sa katunayan, sa gabi ay may isang kakila-kilabot na kamatayan ng usa. Ang mga Ostyak mismo sa chums, halos kalahati din ang namatay, o malubhang may sakit. Ang epidemya ay mabilis na nagpunta mula timog hanggang hilaga, patungo sa amin, at kapansin-pansin na habang papalapit kami sa Hilaga, kumilos nang mas mahina at mas mabagal, tulad ng makikita mula sa sumusunod na impormasyon ... ang kawan na kinagalak nila sa malayo ay isang walang galaw na larangan ng mga bangkay ng usa. Nawala ang lahat ng pag-asa, nahulaan nila na ang ulser ay nagngangalit din dito, at marahil sa isang malaking lawak na tumigil na sa balat ang Ostyaks. .... Sa paglipas ng lugar, saanman may tuldok na nahulog na usa, higit sa dalawang libo, sinabi nila na mabigat ang hangin, na hindi na makaya ang labanan ng hangin. Hindi alam ng mga Ostyak kung gaano karaming mga tao ang naninirahan sa timog ng mga ito sa mga Ural, dahil kung walang usa ay wala na silang komunikasyon sa bawat isa. Ang kamatayan ay malakas sa kanila, kung hindi kalahati, kung gayon hindi bababa sa isang katlo sa kanila ang namatay mula sa ulser.

Sa mga tao, ang isang tanda ng impeksyon ay isang sugat sa mukha, at hindi nagtagal ang mukha ay nagsimulang mamaga. Sinuman ang nakalaan na maging biktima ng ulser, ang kanyang ulo ay namamaga sa isang sukat na ang lugar ng mga mata, ilong, atbp. Ay hindi nakikita. Sa pagkalat ng bukol hanggang sa lalamunan at dibdib, kaagad ang tao namatay sa matinding inis. Sa pagkalat ng impeksyon sa mga tao, ang Ostyaks mismo ay nag-ambag sa kanilang ignorante, ligaw at walang pag-iimbot na buhay, kumakain ng nahulog na usa. Ang matandang kalalakihan, sinamahan ng maliliit na bata, armado ng kanilang sinaunang batong bato, lumakad sa paligid ng kapitbahayan at binaril ang may sakit na usa, pinunit ang mga balat mula sa patay at pinatay na mga hayop, sa kabila ng hindi gaanong halaga ng mga balat na ito sa oras na iyon. Ang mga maliliit na bata ay kailangang i-drag ang mga balat na ito sa mga chum, kung saan sila nakabitin sa araw. Ang mga salot ay napalibutan ng isang buong bayan ng mga pamalit na may mga drying na balat. Ang lahat ng mga balat na ito ay mapoproseso at pagkatapos ay magkakalat sa iba't ibang bahagi ng aming Hilaga. Ano ang nakakagulat pagkatapos nito sa mga pribadong equine case sa buong Pechora hanggang sa Pechora - Kamsky port. Dalawa o tatlong taon bago, sa mga bundok ng tuktok na lugar ng Patek, ang nasabing epidemya ay nagngangalit na ang mga kawan dito ay nahulog sa huli. "

Ang salot ng usa ay nangyari sa itaas na lugar ng Pechora, Lozva, Vishera. Sa Podcherema River, ito ay 120-150 km mas mataas kaysa sa Lozva. At ito rin ang Hilagang Ural.

Ang epidemya ay nagmula sa timog hanggang hilaga. Oo, sa buhay ng Mansi, maraming mga epidemya sa Ural. Mabilis itong kumakalat, mababasa mo ito sa talaarawan ng Nikifor Strazhevsky. At sa Holat-Syakhla, kasama na, maraming usa ang namatay. Ang lugar ng kamatayan ng usa, ito ang ibig sabihin ng pangalang ito, kasama, syempre, ang mga tagapag-alaga ng reindeer mismo. At pagkatapos ng pagkamatay ng pangkat, sinimulan nilang pag-usapan ang sumpa ng lugar bilang lugar ng pagkamatay ng Mansi, na imbento ang mitolohiya ng bilang 9, na sa katunayan sa mitolohiya ng Mansi ay hindi nagdadala ng sagradong kahulugan, alinman sa negatibo o positibo Sa kapwa Khanty at Mansi, ang salitang kamatayan ay may iba't ibang kahulugan para sa tao at sa natitirang mundo ng hayop at gulay. Khals "mamatay, mamatay * - tungkol sa hayop, halaman ng halaman; ampal khalse" ang aso ay patay ", tinik khalc" ang damo ay nalanta, patay. ", Hindi kamag-anak, ginamit ang salitang: Khala (khola)" patay ", "patay".

"Tanong: Sa ilalim ng mga ispesipikong kondisyong ito, posible bang lumapit ang isang tao sa tent upang walang mga bakas na natitira, lalo na, ang mga bakas ng Mansi ay umalis?

Sagot: Kung ang Mansi ay lumapit doon sa kanilang mga ski, kung gayon walang mga bakas. Ang kanilang mga ski ay hindi nag-iiwan ng mga bakas. Ang slope sa itaas ng tent ay hubad.

Tanong: Inaamin mo ba ang ideya ng isang pag-atake ng Mansi sa pangkat?

Sagot: Hindi ko pinapayagan ang kaisipang ito. Sa loob ng maraming taon, hindi ko alam ang isang solong kaso ng pag-atake ng Mansi sa mga tao. Sa likas na katangian ng aking paglilingkod, kinailangan kong makipagtagpo sa Mansi sa lahat ng oras sa iba't ibang mga kundisyon, kinausap ko sila tungkol sa pangangaso at buhay. Palagi silang tumutugon nang malugod, ang mga tao ay magiliw. Nakikipagtulungan sila sa amin, tumutulong upang maikulong ang mga nakatakas na bilanggo. Hindi sila nagpapakita ng pagalit na pag-uugali sa amin. Hindi ko alam kung ano at kailan ipinagdiriwang ng Mansi ang mga pista opisyal sa relihiyon, ngunit sa rehiyon ay hindi ko narinig ang tungkol sa pagkakaroon ng mga sagradong lugar malapit sa bundok na "1079". "

Nagtanong din siya ng isang katanungan tungkol sa bersyon ng pagkakasangkot ni Mansi sa dating mag-aaral ng search engine na S.A. Tipikin: "Pinag-usapan mo ba ang bersyon ng pagpatay sa grupo ng lokal na populasyon, ng mga Mansi people o ilang Ostyaks?"

Ang sagot ni S.A. Typikina: "Bago magsimula ang paghahanap ng ekspedisyon, inatasan ng komite ng unyon ng UPI ang mga kalahok (isinasagawa ni Maslennikov). Agad na sinabi na kaunti ang nalalaman tungkol sa Otorten area, walang sinuman mula sa mga turista ng Sverdlovsk ang naroon. Kahit na mga hayop, tungkol sa Mansi at kanilang mga ritwal sa relihiyon, tungkol sa mga panganib ng mga bilanggo. Binalaan kami na ito ay malamang na mga alamat, ngunit dapat mag-ingat at mag-ingat. "

Sinipi ni Vadim CHERNOBROV sa isa sa kanyang lathala ang mga salita ni V. Karelin, isang kalahok sa paghahanap (Phantom? 8, 2003, The Old Gods demand humans sakripisyo. "):" Sa mga unang araw ng pagsisiyasat, sinabi lamang ni Ivanov ang isang bagay : "Ang mga mag-aaral ay hindi namatay sa kanilang sariling kamatayan, ito ay pagpatay." Sinabi namin sa kanya ang tungkol sa "mga fireballs". Ngunit naninindigan siya. Iyon ang dahilan kung bakit sinubukan kong gawin ang ideyang ito sa ilang minuto. At nakamit niya ito.

Mga 10 araw pagkatapos ng pagsisimula ng pagsisiyasat, naalala si Ivanov sa Sverdlovsk, at pagkatapos ay ipinadala sa Moscow nang maraming araw. At sa gayon, nang siya ay bumalik, hindi namin siya nakilala. Ito ay isang ganap na naiibang investigator, na wala nang sinabi tungkol sa pagpatay o tungkol sa "mga bola". At madalas niyang pinayuhan kami ng isang bagay: "Gumamit ng iyong mga dila nang mas kaunti ..." isang armadong grupo lamang ng hindi bababa sa 10 katao, kahit na walang mga katotohanan ng pagkakaroon ng mga hindi pinahintulutang tao ang natagpuan sa pinangyarihan. "

"Ang mga mahilig sa krimen ay inuulit ang opinyon ni Vladislav Karelin, isang kalahok sa paghahanap para sa nawawalang pangkat, na naitala sa protocol, na ang isang armadong grupo lamang ng hindi bababa sa sampung katao ang maaaring matakot sa mga Dyatlovite, bago ang gulat na paglipad. Nagkita kami kasama ni Vladislav Georgievich nang higit sa isang beses. Naalaala niya, na ang rekord na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng patuloy na pangunahing mga katanungan ng investigator na si L. Ivanov, na sa simula ng pagsisiyasat ay bumuo ng isang bersyon ng paghihiganti laban sa mga lokal na turista ng Mansi para sa pagsalakay sa kanilang mga sagradong lugar . Ang bersyon ay itinapon sa lalong madaling panahon bilang katawa-tawa, ngunit ang parirala ay nanatili ... "(R. Pechurkina, Ang lihim ng pagdaan ng bundok.)

Nais kong makipagtalo sa mahal na Rimma Pechurkina. Hindi mga mahilig sa krimen, ngunit ang mga taong isinasaalang-alang ang pagkamatay ng grupong Dyatlov bilang isang krimen, bilang isang pagpatay.

Sa kaibahan sa "space", "rocket" at iba pang mga bersyon na sikat sa mga teknikal na intelektuwal, ang navigator na si GA Karpushin, na kasangkot sa paghahanap para sa nawawalang pangkat, ay mayroong sariling bersyon ng pagkamatay ng pangkat ng Dyatlov.

"Lumipad ako sa mga lugar na iyon dati," sinabi niya sa tagapagbalita ng AiF-Ural, "batay dito, nabuo ang aking bersyon. Ang katotohanan ay mula sa mga lokal na mangangaso ay paulit-ulit kong naririnig ang pagkakaroon ng mga idolo sa mga lugar na ito.

Narinig ko na sa kagubatan, sa mga lihim na lugar, may mga pigura ng kahoy na sinasamba ng mga Vogul (Mansi), nag-alay sa anyo ng mga furs, pera, pinahiran ang kanilang mga labi ng fat fat. Ang pagkawasak ng mga templong ito ay nagsama ng kamatayan. Hanggang ngayon, naaalala ko ang isang insidente na nangyari sa lugar ng Mount Narodnaya - sa heograpiyang malapit ito sa mga lugar na iyon. Doon, ang mga geologist ay nakikibahagi sa pagbuo ng rock kristal. Tinulungan sila ng mga trabahador - ang hindi nakakumpirmang mga nahatulan. Minsan ang apat sa mga nahatulan na ito ay nanamsam sa isa sa mga idolo na ito. Lahat sila ay binaril ng mga Vogul.

At sa lugar ng pumasa sa Dyatlov mayroong isang maliit na bundok - ang bulkang Khoy-Ekva. Doon, noong Agosto 1949, habang kinukunan ng pelikula ang lugar mula sa himpapawid, napansin namin ang isang malaking bilang ng Mansi sa mga sled ng reindeer, na nagtipon dito mula sa mga kalapit na nayon. Naaalala ang mga kwentong narinig ko kanina, ipinapalagay ko na dito matatagpuan ang isang paganong templo.

Maliwanag, ang Mansi, nang makita na ang mga turista ay napalapit sa mga sagradong lugar, nagpasyang takutin sila. Matapos iwanan ang mga mag-aaral sa tent sa gulat, ang natitira ay ginawa ng malamig at bali na natanggap ng mga lalaki habang tumatakbo sila pababa ng bundok sa gulat ... "(Alexander ARKHIPOV" AiF-Ural "? 2,3, 2004)

Sa kamakailang lumitaw na kuwaderno ng Maslennikov mayroong isang mahiwagang entry:

Ngunit ito ay isang brick sa tinaguriang bersyon ng pagbubukas ng "Pebrero 6" na kaso, "ang araw na walang nangyari," tulad ng sinabi ni A. Rakitin. Ang katibayan kung saan ay ang protokol ng interogasyon ng pinuno ng sentro ng komunikasyon ng Vizhaisky na V. Popov.

Ang mga bakas ng makitid na ski ay "mga puting lalaki" na naipasa, hindi Mansi at hindi mga lokal na Ruso, ngunit lungsod, mga tagalabas.

Mula sa kung saan nalaman ni Maslennikov ang eksaktong petsa at itinala sa kanyang kuwaderno ang patotoo ng isang hindi kilalang tao, sa lahat ng posibilidad, ang Mansi A.A. Anyamov, na nakakita ng mga bakas na ito. O baka ang shaman K. Sheshkin mismo. Ang Muncie ay lumakad sa lugar na iyon mula huli ng Enero hanggang huli ng Pebrero. Nakita namin ang mga bakas ng paa noong 6 Pebrero. Nakita namin at hindi sinundan ang mga track, upang malaman kung sino ang dumaan doon sa isang liblib na walang lugar na lugar? Kamangha-manghang kawalan ng pag-usisa sa bahagi ng Mansi. Nabanggit ni V. Korotaev na sinabi ng Mansi sa panahon ng mga interogasyon: "HINDI KAMI NAPATAY." Alam ng Muncie na ang isang pagpatay ay nagawa at marahil ay may kani-kanilang mga saloobin tungkol sa kung sino ang pumatay. Ngunit sinabi nila sa imbestigasyon na noong Pebrero 6-7 na nasa lugar sila ng trahedya, napansin nila ang mga bakas ng "makitid na ski". Kahit na ang mismong katotohanan ng pagpapanatili ng mga bakas ng makitid na ski ay mahalaga, ngunit ang katunayan na ang Mansi ay noong Pebrero 6 sa lugar ng trahedya.

"Ang shaman ay mas mahirap kaysa sa pagputol ng kakahuyan," sinabi ng isang shaman sa isang batang etnographer. Ito ay hindi isang regalo, ngunit isang mabigat na pasanin. Ang ritwal mismo ay kahawig ng isang hysterical fit. At batay sa pananaw ng mga Kristiyano sa daigdig, ang shamanism ay ang pagkahumaling, sakit, koneksyon ng demonyo ng isang tao. At kung ano ang maaaring ipukaw ng mga demonyo ay nakakatakot isipin. Pinag-uusapan ang tungkol sa Mansi at Khanty shamans, dapat pansinin na ang mga shaman ay nahahati sa maraming uri at pinangalanan ayon sa kanilang "pagdadalubhasa". Halimbawa Alam namin ito mula sa mga shaman mula sa pamilya Kurikov. Hindi alam ang tungkol sa mga shaman ng pamilya Anyamov, ngunit mayroon ding nepotism. Ang pagkakakilanlan nina Sheshkins at Sambindalovs. Ang mga Bakhtiyarov, sa palagay ko, ay hindi nakatakas sa mga shaman sa kanilang pamilya, ngunit sa pangkalahatan ay hindi ito kilala tungkol sa kanila. Gayundin, ang bawat ulo ng pamilya ay kumilos bilang isang uri ng shaman ng pamilya kapag nagsasagawa ng mga domestic cult. Sa isang salita, ang lahat ay maaaring maging isang shaman. Nagkakaiba lamang sila sa pagdadalubhasa at personal na shamanic na "lakas". Nagbibigay ang ZP Sokolova ng impormasyon tungkol sa tatlong mga grupo ng mga shaman ng Mansi: potrtan-naupy o valtakhten-naupy - na dating shaman na may instrumentong pangmusika; koipynnyayt - shamanic na may isang tamborin; penge-hum - mga manghuhula na may palakol.

Mansi at Khanty naniniwala na ang bawat bagay, halaman, puno ay may isang tiyak na espiritu dito. Ang fly agaric mushroom samakatuwid ay tumutulong sa shaman kasama ang mga espiritu na makapasok, ay may nakakalasing na epekto, sapagkat ang nakakalasing na espiritu mismo ay nakaupo sa fly agaric. Ang shaman-pankal-hu (pankal- nangangahulugang fly agaric) ay ibinabad ang fly agaric sa maligamgam na tubig at ininom ang pagbubuhos, na may isang hypnotic at nakalalasing na epekto. Ang mga naroroon ay natipon at nakinig sa sinabi ng shaman sa isang panaginip, pinaniniwalaan na sa ganitong paraan siya nahulaan.

Ang pangunahing diwa ng kagubatan ay tinatawag na Vont-lung at nakakaimpluwensya sa mga resulta ng pag-aani. Kung mayroon kang isang panaginip sa kagubatan, pinaniniwalaan na sa iyo na iniisip ng Vont-lung. Sa lugar na tirahan ng espiritu ng kagubatan, malapit sa pinaka-kapansin-pansin na puno, para sa espiritu na naninirahan dito, ang mga mangangaso ay dapat maglagay ng ilang mga barya o isang scarf. (Naaalala ko ang cedar, kung saan nakakita sila ng mga barya at panyo). Ang mga espiritu ng hindi nakakapinsalang mga hayop, isda at ibon ay itinuturing na walang kinikilingan sa mga tao, samakatuwid sila ay madalas na hindi naisapersonal. Ngunit ang pamilya Anyamov, halimbawa, ay may sariling espiritu ng patron na nakatira sa pike. Ang diwa ng pike ay isinalin bilang Sart-khuring-aki. Ang Khanty ay hindi isinasaalang-alang ang pike na isang isda, sapagkat naniniwala silang isa pang espiritu, ang pangunahing diwa ng tubig, si Ves, ang nagtataglay nito. "Inihain nila sa kanya ang isang tandang. At kapag wala ang tandang, sinabi nila, dapat naming nakawin ang sanggol na Ruso at isakripisyo ito. - Inaasahan kaming tignan ni Tiyo Roma. (A. Stesin. "Mga Tao sa Kagubatan")

Ang gayong espiritu ay nanirahan din sa kagubatan - isang bata na namatay nang maaga, kung minsan ay nagmula siya sa isang batang oso. Ang espiritu ang siyang malapit nang mamatay. Takot na takot silang makita siya.

Maraming espiritu sa kagubatan ang naninirahan sa isang puno ng cedar, na ang tuktok nito ay nahahati sa pitong sanga. O sa ilang iba pang mga puno na naiiba mula sa natitira sa isang bagay na hindi pangkaraniwang. Kung sinaktan mo ang gayong puno, pagkatapos ang espiritu ay maaaring maghiganti sa nagkasala. Ang nasabing puno ay dapat na gawing propitiated, ang mga regalo ay dapat gawin dito.

Kung ang isang nahuli na butiki ay naiwan ang buntot nito sa mga kamay ng isang tao, pinaniniwalaan na ang espiritu ng butiki ay naghahatid ng ilang uri ng sakit sa tao, kung saan ay dumulog sila sa isang tiyak na shaman. Kung ang shaman ay hindi maaaring palayasin ang sakit na ito, kung gayon ang tao ay kailangang pumunta sa sementeryo at humiga sa gitna ng mga libingan ng mga kamag-anak, nagpapanggap na patay. Pagkatapos ang masamang espiritu ay lalabas sa tao, na binibilang ang lahat bilang patay

Sa isang lugar sa kalangitan nanirahan ang pangunahing diyos ng lahat ng mga espiritu, Torum. Ipinakita niya ang kanyang sarili sa anyo ng isang sinaunang matanda na buhok na matanda. Nilikha ni Torum ang lupa, kalikasan, mga tao at lahat ng mga nabubuhay na bagay. Dahil nilikha ang tao at kalikasan, siya mismo ang umiwas sa pagmamasid at nagturo sa maraming espiritu na bantayan ang kanyang mga nilikha, sa paglitaw na wala siyang magawa. Mayroong isang dokumento mula sa konstoryo ng Tobolsk para sa 1778, nang ang Khant ay dinala sa paglilitis dahil sa pagpapabaya sa mga icon. Sa kanyang pagtatanggol, sumagot ang khant na isang uwak ang lumipad sa kanya at sinabi na ang tanging Diyos ay walang kakayahang bigyan siya ng biktima, dapat sumamba sa iba`t ibang espiritu.

Ang isang kagiliw-giliw na paniniwala ay mayroon sa mga Khanty. Pinaniniwalaan na ang moose ay napaka-usisa tungkol sa mga tunog ng musika, lumapit sa pinagmulan ng tunog, kaya't hinabol nila ang moose na may isang tamborin. At sa sagradong cedar, ang bawat baguhan na mangingisda ay iniwan ang sagradong martilyo na ginawa niya, ang dulo ng martilyo ay ginawa sa anyo ng ulo ng isang elk. Pinaniniwalaan na ang espiritu sa gabi ay nagbabara sa mga pusta ng paninigas ng dumi na inilagay sa ilog. Ang balat ng isang elk ay inilatag malapit sa isang nakasandal na puno, bilang isang sakripisyo sa espiritu ng kagubatan.

Ang konstelasyong Ursa Major ay tinawag na Elk ng Khanty. Ayon sa alamat, lumikha si Torum ng isang walong paa na elk, hindi siya maabutan ng mga mangangaso. Pagkatapos ang anak na lalaki ni Torum ay pinutol ang apat na paa ng moose upang maabutan ng mga tao ang moose.

Kung ipinanganak ang kambal ng magkaparehong kasarian, pagkatapos ang isa sa kanila ay kailangang mamatay, dahil sa pagsilang ay binigyan sila ng isang "lil" - isang kaluluwa. Kung ang heterosexual twins ay ipinanganak, pagkatapos ay maaari silang mabuhay na may isang kaluluwa para sa dalawa.

Ang ilang Khanty ay may kaugalian na gupitin ang mga damit ng namatay nang tumpak sa mga dulo ng manggas at pantalon, ipinapakita sa namatay na ang kaluluwa-lil ay dumating at hindi na muling babalik, huwag mo kaming abalahin, namatay ka at mabuti, wag ka ng bumalik. Ang pag-uugali sa mga patay ay dalawahan: takot sila, ngunit nagpakita rin sila ng pagmamalasakit at paggalang sa kanila. Ang isang namatay na tao na hindi pa mailibing ay itinuring na mapanganib. Ang mga kamay at paa ay nakatali sa namatay upang hindi siya makalakad. At binuksan nila ito bago ilibing. Minsan binalot ni Khanty ang mga patay sa mga balat ng usa o elk.

"Ang shaman ay nangangailangan ng isang magic drum. Ang ordinaryong pagsasalita ay hindi umabot sa tainga ng mga diyos." Kung paano ginawa ang tambourine ng shaman. Ang hinaharap na shaman ay tinanong ang isa sa mga pinakalumang lalaki na gumawa ng isang tamborin (kung ang mga nasa paligid niya ay kinikilala ang kanyang karapatan na maging isang shaman. At pinaniniwalaan din na ang ibang mga daigdig na mula sa daigdig ay pipiliin kung sino ang maging isang shaman at ipahiwatig ito sa mga tao. Sa isang panaginip , isang namatay na shaman ay lumitaw sa kandidato at nag-utos ng "Start shaman!" At kasama ang shaman, isang ulap ng iba't ibang mga espiritu ang lumitaw at pinilit ang pinili na shaman. Sa gayon, ang paglipat ng regalo ng shaman sa pamamagitan ng pamana sa isang pamilya). Ang hinirang ay kailangang pumunta nang mag-isa sa kagubatan, upang makahanap ng tamang puno - cedar, spruce o larch, na ang mga pang-itaas na sanga ay kahawig ng mga sungay ng usa na hugis. Sa antas ng kanyang taas, kailangan niyang putulin ang isang sangay para sa shell ng isang tamburin. Maipapayo na kumuha ng isang sangay mula sa silangan na bahagi, ngunit mula rin sa timog at hilaga. Hindi naman sa Kanluran man. Sapagkat ang mga masasamang espiritu ay nakatira sa kanluran. Ang punungkahoy na ito, matapos na ang sanga ay makuha mula sa kanya, ay itinuturing na sagrado, kailangan itong lumago pa. Kung ang bitch ay nag-crack, kung gayon ang hinaharap na shaman ay napaalam na masyadong maaga para sa kanya upang shaman, kailangan niyang maghintay ng isang taon bago gumawa ng isang tambourine.

"Ang shaman ay nangangailangan ng isang magic drum. Ang ordinaryong pagsasalita ay hindi umabot sa tainga ng mga diyos." Nang gawin ang tamborin, isang tatlong araw na pagdiriwang ng "muling pagkabuhay" nito ang naganap. Sa holiday, ang lahat ay maaaring kumuha ng isang tamborin at maglaro dito, malugod itong tinanggap. Minsan ang araw ng kapistahan ay hindi nakaayos at isang bagong tambourine ay naabot sa shaman sa araw ng kanyang unang seremonya. Si Kamlanie ay ang siklab na sayaw ng shaman at sumasayaw sa isang tamborin, ang dagundong ng lahat ng pendants na bakal ng shaman. Pinaniniwalaan na ang pakikipag-usap sa mga espiritu ay napupunta sa dalawang paraan: alinman sa mga espiritu na lumipat sa katawan ng shaman o kanyang tamborin, o ang kaluluwa ng shaman ay dinala sa isang paglalakbay sa mga espiritu, at higit pa sa Torum mismo. Kung nabigo ang tamborin, gumawa ng bago. Dinala ng salamangkero ang matandang tamborin sa kagubatan at isinabit ito sa puno na kanyang pinili. Ang lahat ng mga pendant ay tinanggal mula sa tamburin at inilipat sa isang bagong tamburin. Nang namatay ang shaman, ang kanyang tamborin ay nakabitin din sa isang piling puno sa kagubatan. At sa ilalim ng impluwensya ng hangin, nakagawa siya ng ilang mga tunog sa loob ng mahabang panahon. Sa pangkalahatan, ang tamborin ay hindi itinuturing na isang sagradong bagay, madali itong ibenta sa mga hindi kilalang tao. Ang mga Shaman ay naglaro din ng dombra. Upang makipag-ugnay sa espiritu, kumain ang shaman ng isang tuyong fly agaric at nagsimulang kumatok sa isang pinainit na tamborin. Kung sa panahon ng ritwal ang mga pendants ay natanggal ang mga damit ng shaman, pinaniniwalaan na ang isa sa mga naroon ay mamamatay. Gayundin, ang tahol ng isang aso sa panahon ng isang ritwal ay itinuturing na isang hindi magandang tanda. Para sa Ostyaks, ang isang aso ay isang espesyal na hayop, walang mga lihim na sinabi dito, pinaniniwalaan na naintindihan nito ang lahat. Ang partikular na kahalagahan sa mga ritwal ng shamanic ay ang ahas - ang espiritu ng tumutulong sa shaman. Para sa ilang mga shaman, ang itaas na bahagi ng damit (balat o balabal) ay nakabitin na may maraming mga lubid na may iba't ibang laki, na sumasagisag sa isang ahas.

Kung ang shaman ay hindi pinasalamatan para sa kanyang mga serbisyo sa mga regalo, pinaniniwalaan na mawawala ang kanyang lakas na shamanic. Ang ilang Khanty ay nagbigay sa shaman ng maraming mga barya, ayon sa bilang ng mga espiritu sa ilalim ng kanyang kontrol. Kung ang isang shaman ay niloko ang mga tao, sa lalong madaling panahon siya ay nagkasakit mismo, ito ay pinaniniwalaan sa mga Khanty. Ang mga malalaking shaman minsan ay hindi kumukuha ng mga regalo, ngunit sumipsip ng maligamgam na dugo sa panahon ng mga sakripisyo. Minsan ang mga shamans mismo ang tumutukoy sa pagbabayad na dapat bayaran sa kanila. Humiling sila na gumawa ng isang madugong sakripisyo (tulad ng sinabi ng mga mananaliksik, upang patayin ang usa o isang kabayo. Ngunit nag-aalinlangan ako na ang bagay ay limitado lamang sa hayop. Nakita ko ang isang pagbanggit na minsan ang isang bata ay naatasan sa papel na ginagampanan ng biktima ). Kapag ang salamangkero ay nagkaroon ng isang pampalasa ng kanyang kamatayan, nagpunta siya upang mamatay sa gubat nang lihim. Ang natitira ay inilibing sa isang ordinaryong sementeryo. Bagaman sa kaso ng mga libing ng mga shaman, ang mga ritwal at pamamaraan ng paglilibing sa lahat ng oras ay magkakaiba, kapwa kabilang sa Mansi at Khanty.

Ang mahabang buhok (braids) ay itinuturing na isa sa mga palatandaan ng kagandahan sa parehong mga kababaihan at kalalakihan. At pinalamutian sila ng mga knapsack. Ito ay hindi sinasadya na halos lahat ng mga diyos ng Khanty at Mansi ay may mga braids. Ang buhok ay hindi lamang isang simbolo ng kagandahan, kundi pati na rin ang pokus ng lakas ng kaisipan ng isang tao, sa kultura ng Ugric mayroong isang bilang ng mga pagbabawal na nauugnay sa buhok. Ngayon ang Mansi ay hindi nagsusuot ng mga braids. Ngunit may mga paglalarawan tungkol sa mga braids. Ang dekorasyon ng utong na "siv-sykh", isang guhit ng maitim na tela na may lapad na 9 cm, na may iba't ibang haba, na may mga pendant at garter na natahi sa mga dulo. Ang palamuti na ito ay pambabae, ngunit ang mga shaman ay madalas na gumagamit ng mga elemento ng pambabae na damit sa kanilang mga kulto. Wala akong nakitang larawan niya. Ngunit iniwan niya ito sa isang tala upang ihambing sa parehong sinturon na may mga lanyard (lanyard - brushes o wicker decorations), na nakita ni B. Slobtsov sa cedar. Nakilala ko rin sa panitikan ang isang pagbanggit na sa isa sa mga dibdib ng shaman, kabilang sa iba't ibang mga shamanic na bagay, mayroong isang checkered na panyo at, muli, isang tela na 81 cm ang haba na may isang lanyard sa dulo. Nang buksan nila ang lanyard, nakakita sila ng isang maliit na bato sa ilog doon. Ginamit ng mga Shaman ang gayong mga maliliit na bato sa mga ritwal, kung nakita nila ito sa loob ng isang elk na nahuli sa isang pamamaril.

Mga sipi mula sa mga alaala ni Viktor Maltsev

Sa larawan: Knife Shchohran-oyka. Ang talim ay ginawa mula sa isang kalahati ng gunting. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang Khanty at Mansi ay may pagbabawal na iwanan ang mga kopya ng kanilang mga katawan sa niyebe, upang butukin ang kanilang sariling mga anino na may matulis na mga bagay, dahil ang anino at ang print ay mga bahagi ng panlabas, ang katawan. Alam na ang anumang bahagi ay konektado sa kabuuan, samakatuwid, kung ang isang imprint ay natutunaw sa tagsibol, kung gayon ang katawan mismo ay magkakasakit o ganap na mawala. Ang pagsisiyasat "ay hindi nakakita ng anumang mga bakas ng mga estranghero sa slope." Alam ni Mansi kung paano hindi iwanan ang kanilang mga bakas. Mag-iwan ng mga bakas ng ski, bagay, ngunit hindi Mansi.

Kapansin-pansin na ang ilang Khanty ay dating may isang napaka negatibong pag-uugali sa pagkuha ng litrato. Pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng mismong tao ay pumasa sa pagkuha ng litrato.

Tungkol sa mga bakas ng dugo. San siya mapunta Sa isang mapagkukunan ng salaysay, naiulat na ang prinsipe ng Obdorsk na si Gyndin ay nag-utos sa kanyang kapatid na harapin ang kalaban: "Saan mo makikita ang prinsipe ng Lyapin na si Semyon, at itaas mo siya sa mga sibat, ngunit huwag mong ibagsak ang kanyang dugo sa sahig. , pagkatapos ay ipagkanulo siya at kamatayan. "... Bakit hiniling ng mga Ostyak na huwag mag-drop ng dugo, hindi ko pa nalaman. Inaamin kong may duguang damit ang sinunog sa apoy. Ang madugong niyebe ay maaari ding matunaw. At sa panahon ng mga sakripisyo, walang patak ng dugo ang dapat na malaglag sa lupa! Ang dugo mula sa hayop na naghain ay sinipsip habang lumalabas pa rin ito mula sa katawan ng isang hayop na halos patay na; ang mga mangkok ay pinalitan para sa pagkolekta ng dugo.

Ang mga Ostyak ay nasanay sa pagrespeto sa pag-aari ng ibang tao; samakatuwid, ang pagnanakaw at panloloko ay napakabihirang sa kanila. (Dunin-Gorkavich AA) Ang historyano ng Voronezh na si D. Baranov ay nakilala din ang tampok na ito ng Ostyaks at Voguls, na pinangunahan ng mga pinunong espiritwal - shamans, samakatuwid nga, "hindi sila kumuha ng anuman, sapagkat hindi sila gumamit ng anumang nagmula sa sibilisasyong Russia, ang pagtanggi sa kanila ng "mga prutas." May isa pang bersyon kung bakit hindi isang bagay ang kinuha mula sa tent: ang bundok ay itinuturing na isang kanlungan para sa mga espiritu, kung ano ang nasa bundok, samakatuwid ang tolda at ang mga bagay dito, ay kabilang sa espiritu. hindi naglakas-loob.

"... Mga Sukat". Narinig mo na ba ang tungkol sa gayong kababalaghan? Isang sinaunang paraan ng shamans upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng masa. Kapag ang "pag-iisip" ng mga tao ay nawalan ng kontrol sa kanilang mga aksyon, madaling kapitan ng sama-sama na pagpapakamatay, hindi makaramdam ng sakit, mabasa ang mga saloobin ng ibang tao, mahulaan ang hinaharap at, pinakamahalaga, ay maaaring maging sanhi ng natural na mga sakuna - bagyo, bagyo, bagyo, hitsura ng higanteng kidlat ng bola sa taglamig. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Dapat kong tandaan na kaunti ang nalalaman tungkol sa mga pista opisyal ng kulto sa Mansi, sa kabila ng maraming mga paglalakbay sa etnograpiko at pagsasaliksik, at tungkol sa maraming mga kulto, lalo na ang mga kung saan ginamit ang mga sakripisyo ng tao, ay hindi alam. Sinubukan ni Mansi na hindi sabihin tungkol sa kanila kahit sa mga kaibigan. Ito ang kanilang sikreto. At minsan ay nakakarinig tayo ng mga hindi malinaw at fragmentaryong kwento tungkol dito o sa katotohanang iyon.

Kaunti tungkol sa erotikong bahagi ng buhay ng Ostyak.

"Sa kultura ng bawat bansa, may mga konsepto ng parehong kagandahan at pagiging bash sa sekswal. Sa kapaligiran ng Khanty, itinuturing na kinakailangan upang maitago ang anumang gawaing pisyolohikal. Karaniwang maingat na itinago ng mga kababaihan ang pagsisimula ng pagbubuntis, at madalas kahit ang asawa ay hindi alam tungkol sa posisyon ng babae bago niya kailanganin ang "tekhalna Omsas" ("umupo sa pugad") - upang pumunta sa bahay para sa isang babaeng nagtatrabaho. Mayroon ding mga espesyal na pasilidad sa kalinisan ng kababaihan at kalalakihan. Sinabi ni G. Startsev na ang isang babae na hindi tinatakpan ang kanyang mukha ay nagpapakita ng isang hindi kanais-nais na pag-uugali sa isang lalaki, ay may poot sa kanya, kung saan nahaharap siya sa kamatayan. Ang isang lalaki ay naglinis lamang ng kanyang sarili pagkatapos uminom ng isang beaver stream o kumagat sa ngipin ng oso. "Napakalakas na humantong sa mga pagkausyoso. Isa ng mga nasabing sandali ay inilarawan ni ZP Sokolova: isang matandang babae na 60-70, na nakilala siya ang kanyang manugang na lalaki at walang kasuotan sa kanya, tinakpan niya ang kanyang ulo at mukha sa laylayan ng kanyang damit, bagaman hindi siya nakasuot ng damit na panloob.

Imposibleng ipakita ng isang lalaki ang kanyang reproductive organ sa Araw at Sunog - mga babaeng diyos. Ang lalaki ay hindi naliligo, hindi pumunta sa banyo o sa banyo kasama ang kanyang biyenan at mga nakatatandang kapatid ng kanyang asawa. Ang male genital organ ay tinatawag na "Moon", na tumutugma sa aktibong prinsipyo, kung saan sa pagsasalita ng pang-araw-araw na pagsasalita ang Khanty ay gumagamit ng term na "sokha" ("partridge"), na iniuugnay ang mga paggalaw ng male genital organ na may mabilis na take- off ng isang ibon; Ang mga maselang bahagi ng katawan ng babae ay naiugnay sa isang sisidlan, isang limitadong puwang na nagdadala ng isang banta, at tinawag na "potlam hot" - "itim na bahay", na nauugnay sa "itim" na bahay (chum), na nagsisilbi para sa mga ritwal ng shamanic. Kabilang sa mga Khanty, ang pakikipagtalik ay tinawag na "nun lel" yahl "-" ang babaeng organong sekswal ay kumakain, naglalakad "; ang Mansi ay tinatawag ding coitus na katulad:" tai hatei "-" kumakain sila sa isa't isa. "Na may katotohanan na kapwa kumikilos. ay nakatuon sa pagpapatuloy ng buhay: nang walang pagkain, nangyayari ang pagkamatay ng isang tao, nang walang "pagpapakain" ng babaeng genital organ, ang pagpaparami ng genus ay hindi naganap. naging bahagi ng isang tao. Kapag kumopya, ang bilang ng mga kaluluwa ay nagiging katumbas ng siyam (limang lalaking kaluluwa kasama ang apat na babae); ang siyam ay isang bilang na nangangahulugan ng kumpletong pagkakumpleto, kapag ang panimula ng lalaki at babae ay binibigyang kahulugan sa halip bilang pantulong sa halip na magkasalungatan. lubos na umunlad, at ang paggawa ng laban mismo sa Mansi ay tinawag na "ne hai talannekhtsum "-" Tatakbo ako sa paligid ng batang babae. "

Para sa bawat mag-asawa, sa gabi, isang canopy ang nakuha, na may mataas na katayuan ng semantiko. Ang polog ("ho-form") ay nag-ambag sa paglikha ng indibidwal na mundo ng mag-asawa; Dinala sa kasal, kasama niya ang isang lalaki at isang babae sa buong buhay niya. Sa gabi, nilimitahan niya ang mundo ng mga asawa mula sa mundo ng isang malaking pamilya. Binanggit ni M. Shatilov ang isang kaso nang ang mag-asawa ay hiwalayan sa kadahilanang ang asawa ay lumabag sa katapatan sa pag-aasawa o, tulad ng sinabi ng Ostyaks, na "nilabag ang canopy ng iba."

Gayunpaman, may mga oras kung kailan ang paglabag sa itinatag na pamantayan sa sekswal ay naging isang sapilitan na sangkap ng pangkalahatang ritwal. Ito ay pinaka maliwanag sa tradisyonal na mga sayaw ng oso. Sa panahon ng piyesta opisyal, ang mga saloobin ng pagiging bash sa sekswal ay nakansela - narito hindi lamang ang pagkilos ng pagkilos sa pagitan ng mga diyos o espiritu ng kagubatan ang ginaya, ngunit ang mga kakayahan sa sekswal ng mga naroroon ay malayang napag-usapan. Ang isang ipinag-uutos na ritwal bago ang pagsisimula ng sayaw ay itinuturing na pagwiwisik ng tubig o pag-snow ng lahat ng mga kalahok. Ang tauhan ("suv"), na ayon sa kaugalian ay kabilang sa mga katangian ng mga diyos na dumarating sa mga sayaw, ay patuloy na nagiging isang phallus kapag pinatugtog ang mga eksena. Tradisyonal din ang pagbabaligtad ng sekswalidad para sa piyesta opisyal na ito - gampanan ng mga lalaki ang mga ginampanang pambabae, habang ang pagbibihis ng mga kalalakihan sa mga damit na pambabae ay laganap. "(E.V. Perevalova. Erotica sa kultura ng Khanty.)

Tandaan na ang sagradong ritwal ng pagkain ng karne ng oso sa pista opisyal mismo ay mahigpit na sinusunod upang ang pinatay na oso ay muling buhayin. At isa pang dahilan ay ang pagkalat at pagpapanatili ng ritwal ng holiday ng oso sa ating mga araw: iba't ibang pagkain - dahil ang karaniwang araw-araw na isda at manok ay pinalitan sa panahon ng bakasyon na may bihirang masarap na karne ng oso.

Si Capercaillie ay ang tagapag-alaga ng pagtulog sa mga paniniwala ng Khanty at Mansi.

Larawan ni V. Androsov.

Nasabi tungkol sa mga pag-aaral ng trahedya ng mga Dyatlovite, na halos wala nang pag-asa na hanapin at patunayan ang sanhi ng pagkamatay ng pangkat, personal akong nagpatuloy mula sa aking damdamin at impression. Sa mayroon nang makitid na bilog ng mga "criminologist" patuloy kaming iginigiit na mayroong pagpatay sa grupo. Ngunit sino ang pumatay - dito magkakaiba ang aming mga opinyon. Ang pinakamahirap na bagay sa madilim na bagay na ito ay ang lahat ng mga dulo ay nalinis, ang mga bakas ay natapakan, ang pagsisiyasat ay hindi partikular na malaman ang mga dahilan para sa pagkamatay ng pangkat, pagsunod sa landas ng hindi gaanong pagtutol, kahit na nagtatago at nagpapalsipika katibayan, dapat itong matapat na aminin. Oo, at ito ay nasa ilalim ng presyon mula sa mas mataas na mga awtoridad. Sa pangkalahatan, hindi sulit na umasa nang ganap sa kaso ng Kriminal na alam sa atin, gaano man nila tayo kumbinsihin sa kabaligtaran. Ang kasong kriminal na ito ay dapat isaalang-alang bilang isang napanatili na dokumento ng panahon, itinatago sa sarili nito ang mga bakas ng maingat na itinago ng investigator, ngunit ngayon at pagkatapos ay biglang umuusbong na ebidensya at katotohanan.

Hindi ako sapat na mapangasiwaan upang ipilit ang ritwal na bersyon ng pagpatay. Maaaring hindi ito ritwal. Maaaring hindi pinatay si Muncie. Ngunit nais ko ring tandaan na ang pahayag na "ang Mansi ay hindi maaaring pumatay" ay walang batayan sa lahat. Sinabi ito ng investigator ng pulisya na si G. Lesnykh: walang ganoong katibayan para sa pagsisiyasat na "ang taong ito ay hindi maaaring pumatay!" (Mga kaso ng tagausig. Bahagi uno. Pakikipanayam sa imbestigador ng pulisya na si Georgy Lesnykh). Ang mga mag-aaral na dumaan sa Mansi yurts ay halos palaging nakikilala at mabait na nakikita. Ano ang maaaring malaman ng mga mag-aaral tungkol sa Mansi kung sila ay mga dumadaan lamang? Ano ang maaaring malaman ng Ivdelskaya Vokhra tungkol sa Mansi kung ang kanilang relasyon sa Mansi ay limitado sa pagkuha ng mga nakatakas na bilanggo, na madalas na walang awa na tinuyo ng Mansi upang ang mga bihag ay hindi makatakas. O pinatay nila kaagad. Hindi ibinibigay ni Muncie ang kanilang mga lihim sa mga tagalabas. Mas gugustuhin nilang tumanggi nang magkasama dahil wala silang alam. O magpanggap na wala kang nakita at walang naririnig.

"Tila ang mabuting pakikitungo ay katangian ng lahat ng mga residente ng mga lugar na ito, kapwa mga Ruso at Mansi. Tulad ng sinabi ng isang kaibigan ko na nanirahan kasama ang Evens, sa hilaga ang isang lalaki ay higit na kapatid ng isang lalaki kaysa sa lobo; isang ang panauhin ay palaging taos-pusong tinatanggap. at patuloy na paghihirap, isang malinaw na paghahati-hati sa mga kaibigan at kalaban: tratuhin ka sa ipinadala ng Diyos, bibigyan ka nila ng huli, ngunit sa parehong oras handa silang kumuha ng baril anumang sandali. " (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Pansamantala, patuloy kong isinasaalang-alang ang katanungang "Puwede bang pinatay ang Mansi?"

Kaya nila! At maipapakita ko ito sa mga katotohanan, gamit ang mga materyales ng kasong kriminal at pagsasaliksik sa etnograpiko. Marami sa mga katotohanang ito, higit pa sa ayon sa rocket na bersyon, isang avalanche, isang paglilinis, ang pagkakasangkot ng militar, moose, usa, yeti at iba pang alien intelligence. Sasabihin ko rin na walang katotohanan sa lahat para sa lahat ng mga bersyon na nakalista sa itaas. Ngunit ang bersyon ng paglahok ng Mansi ay magagamit. Kailangan mo lang silang makita.

Itutuloy.

Ang Mansi (Mans, Mensi, Moans, lipas na - Voguls, Vogulichi) ay isang maliit na tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Yugra - ang Khanty-Mansi Autonomous Okrug ng Tyumen Region. Ang pinakamalapit na kamag-anak ng Khanty.

Ang self-name na "Mansi" (sa Mansi - "man") ay nagmula sa parehong sinaunang form bilang self-name ng mga Hungarians - Magyars. Kadalasan, ang pangalan ng lokalidad kung saan nagmula ang ibinigay na pangkat ay idinagdag sa pangalan ng sarili ng pangalan ng mga tao, halimbawa, Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Sa pakikitungo sa ibang mga tao, tinawag ng Mansi ang kanilang sarili na "Mansi mahum" - ang mga taong Mansi.

Sa panitikang pang-agham, ang Mansi, kasama ang Khanty, ay pinag-isa ng karaniwang pangalan na Ob Ugrians.

Populasyon

Ayon sa senso noong 2010, ang bilang ng Mansi sa Russian Federation ay 12269 katao.

Ang Mansi ay nanirahan sa basin ng ilog ng Ob, pangunahin kasama ang mga kaliwang tributary nito, ang mga ilog ng Konda, Hilagang Sosva, pati na rin sa lugar ng lungsod ng Berezov. Ang isang maliit na pangkat ng Mansi (halos 200 katao) ay nakatira kasama ng populasyon ng Russia sa rehiyon ng Sverdlovsk sa Ilog Ivdel malapit sa Tagil.

Wika

Ang wikang Mansi (Mansi), kasama ang Khanty at Hungarian, ay kabilang sa Finno-Ugric na pangkat ng pamilya ng mga wika ng Ural-Yukagir.

Maraming mga pangkat ng etnograpiya ang namumukod sa mga Mansi: ang hilaga kasama ang mga diyalekto ng Sosvinsky, Upper Lozvinsky at Tavdinsky, ang silangan na may dayalek na Kondinsky, at ang kanluranin ay may mga dialect na Pelym, Vagilian, Middle Lozvinsky at Lower Lozvinsky. Ngunit ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga diyalekto ay napakahusay na nakakagambala sa pag-unawa sa isa't isa.

Ang sistema ng pagsulat, tulad ng isang Khanty, ay nilikha noong 1931 batay sa alpabetong Latin. Mula noong 1937, ang pagsulat ay batay sa alpabetong Cyrillic.

Ang wikang pampanitikan ay batay sa dayalek na Sosva.

Sa modernong Russia, maraming Mansi ang nagsasalita lamang ng Ruso, at higit sa 60% ng Mansi ang itinuturing na kanilang katutubong wika.

Ethnogenesis ng Mansi

Ang Mansi ay mga kinatawan ng lahi ng pakikipag-ugnay sa Ural, ngunit hindi katulad ng Khanty, kung kanino sila malapit sa maraming mga parameter ng kultura, kasama ang karaniwang etnonym - ang mga Ob Ugrian, sila ay mas Caucasoid at, kasama ang mga Finnish na tao ng rehiyon ng Volga, ay kasama sa pangkat ng Ural.

Walang pinagkasunduan sa mga siyentista tungkol sa eksaktong oras ng pagbuo ng mga taong Mansi sa Urals. Pinaniniwalaang ang Mansi at ang Khanty na nauugnay sa kanila, ay lumitaw nang ang mga katutubong Neolitikong tribo ng taiga Urals at mga sinaunang tribo ng Ugric na bahagi ng mga kultura ng Andronovo ng jungle-steppe ng Trans-Urals at Western Siberia (tungkol sa 2 libong taon BC) nagsanib halos 2-3 libong taon na ang nakakaraan.

Sa pagsisimula ng ika-2 at ika-1 millennia BC. ang pamayanan ng Ugric ay naghiwalay at ang mga ninuno ng mga Khanty, Mansi at Hungarians ay nahiwalay mula rito. Ang mga tribo ng Hungarian kalaunan ay lumipat ng malayo sa kanluran, na kalaunan ay nakarating sa Danube. Ang Mansi ay ipinamamahagi sa timog Urals at mga kanlurang dalisdis nito, sa rehiyon ng Kama, Pripechorye, sa mga tributaries ng Kama at Pechora (Vishera, Kolva, atbp.), Sa Tavda at Tura. Ang Khanty ay nanirahan sa hilagang-silangan ng mga ito.

Simula sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon, sa ilalim ng impluwensya ng mga Turko, kasama na ang mga tribo ng Tatar, pagkatapos ang Komi at mga Ruso, ang Mansi ay nagsimulang lumipat sa hilaga, na pinapaloob at pinalitan ang mga katutubong Ural, pati na rin ang Khanty, na lumipat pa sa hilagang-silangan. Bilang isang resulta, sa pamamagitan ng XIV-XV na siglo ang Khanty ay umabot sa mas mababang mga lugar ng Ob, ang Mansi ay hangganan sa kanila mula sa timog-kanluran.

Ang paglitaw ng isang bagong (Ugric) elemento ng etniko sa rehiyon ng Ob na humantong sa isang pag-aaway ng mga ideolohiya. Ang antas ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko ng mga Ural ay makabuluhang mas mababa kaysa sa Ugric at hindi pinapayagan ang mga aborigine na ganap na makilala ang mga kultural at relihiyosong ideya na ipinakilala sa maraming aspeto mula sa mga tribo na nagsasalita ng Iran. Ito ang naging katwiran para sa dalawahang-phratrial na samahan, kung saan ang itinatag na pamayanan ay binubuo ng dalawang parirala. Ang mga inapo ng sinaunang Ugrians ay naging batayan ng Mos phratry, ang mitolohiyang ninuno na si Mir-susne-hum - ang bunsong anak ni Numi-Torum, ang kataas-taasang diyos ng Khanty at Mansi. Ang ninuno ng pangalawang phratry - Si Por, na higit na konektado sa mga katutubong taga-Ural, ay isa pang anak ng kataas-taasang diyos - si Yalpus-oyka, na kinatawan ng anyo ng isang oso, na iginagalang ng mga Ural mula pa noong panahon bago ang Ugrian. Kapansin-pansin na ang mga asawa ay maaaring kabilang sa kalahati ng lipunan sa tapat ng asawa ng asawa.

Kasabay ng dalawahang-phratrial, mayroon ding isang organisasyong pang-militar na kinatawan ng tinaguriang "mga punong puno", na ang ilan ay nag-alok ng armadong paglaban sa mga Ruso. Matapos ang pagsasama ng Siberia sa Russia, ang pamamahala ng tsarist sa loob ng ilang oras ay tiniis ang pagkakaroon ng mga punong puno ng Ugric, ngunit sa huli silang lahat ay nabago sa mga lakas ng tunog, na ang mga ulo ay nagsimulang tawaging mga prinsipe. Habang tumindi ang kolonisasyon, nagbago ang ratio ng bilang ng Mansi at mga Ruso, at sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nanaig ang huli sa buong teritoryo. Ang Mansi ay unti-unting lumipat sa Hilaga at Silangan, ang ilan ay na-assimilated.

Buhay at ekonomiya

Kasama sa tradisyunal na kumplikadong pang-ekonomiya ng Mansi ang pangangaso, pangingisda at pag-aalaga ng reindeer. Nanaig ang pangingisda sa Ob at sa ibabang bahagi ng Hilagang Sosva. Sa itaas na bahagi ng mga ilog, ang pangunahing mapagkukunan ng kabuhayan ay ang pangangaso ng usa at elk. Ang pangangaso para sa upland at waterfowl ay mahalaga. Ang pangangaso para sa mga hayop na may balahibo ay mayroon ding mahabang tradisyon sa mga Mansi. Ang isda ng Mansi ay nahuli buong taon.

Ang pag-aalaga ng reindeer, na hiniram ng Mansi mula sa Nenets, ay lumaganap nang medyo huli at naging pangunahing trabaho sa isang napakaliit na bahagi ng Mansi, pangunahin sa itaas na lugar ng Lozva, Severnaya Sosva at Lyapin na ilog, kung saan may mga kanais-nais na kondisyon para sa pinapanatili ang malalaking kawan. Sa pangkalahatan, ang bilang ng usa sa mga Mansi ay maliit, ginamit sila pangunahin para sa mga layunin ng transportasyon.

Isang tradisyonal na tirahan noong panahon bago ang Ruso, ang Mansi ay nagkaroon ng isang semi-dugout na may iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-aayos ng bubong. Nang maglaon, isang log house na gawa sa mga troso o makapal na bloke na may bubong na gable ang naging pangunahing permanenteng taglamig at kung minsan ay mga tirahan ng Mansi sa tag-init. Ang gayong bahay ay itinayo nang walang kisame, na may isang banayad na sloping gable na bubong na natatakpan ng mga piraso ng nakatuon na Birch bark kasama ang mga kahoy na tabla, na natahi sa malalaking mga panel. Sa tuktok ng bark ng birch, isang hilera ng manipis na mga poste ang inilatag - isang buko. Ang bubong ay nakausli nang bahagyang pasulong sa harapan ng harapan, na bumubuo ng isang canopy. Ang mga bintana ay ginawa sa isa o sa magkabilang dingding ng bahay. Dati, sa taglamig, ang mga ice floe ay ipinasok sa mga bintana (sa halip na baso), sa tag-araw ang mga bukana ng bintana ay hinihigpit ng isang bubble ng isda. Ang pasukan sa tirahan ay karaniwang nakaayos sa pediment wall at nakaharap sa timog.

Ang mga tagapagbantay ng reindeer ng Mansi ay nanirahan sa isang Samoyed-type chum. Sa parehong mga tolda, na natatakpan ng barkong birch, sa ibabang bahagi ng Ob, ang mga mangingisdang Mansi ay nanirahan din sa tag-init. Sa pamamaril, sa pagmamadali, nag-ayos sila ng pansamantalang tirahan - mga hadlang o kubo na gawa sa mga poste. Ginawa nila ang mga ito mula sa mga sanga at bark, sinisikap lamang makakuha ng kanlungan mula sa niyebe at ulan.

Ang tradisyonal na damit ng kababaihan ng Mansi ay isang damit na may pamatok, isang koton o tela na damit, sa taglamig - isang dobleng sakhi fur coat. Ang mga damit ay pinalamutian nang mayaman sa mga kuwintas, guhitan ng kulay na tela at multi-kulay na balahibo. Ang headdress ay isang malaking scarf na may malawak na border at fringe, nakatiklop sa isang hindi pantay na tatsulok na pahilis. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng kamiseta na katulad ng hiwa sa mga pambabae na damit, pantalon, sinturon, kung saan isinabit ang kagamitan sa pangangaso. Panlalaking damit ng kalalakihan - gansa, mapurol na hiwa, tulad ng tunika, gawa sa mga balat ng tela o reindeer na may hood.

Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa taglamig ay mga ski, na may linya na kamus o balat ng balat. Ginamit ang mga sled sa kamay upang magdala ng kargamento. Kung kinakailangan, tumulong ang mga aso upang hilahin sila. Ang mga breeders ng reindeer ay mayroong mga koponan ng reindeer na may freight at light sleds. Sa tag-araw, ang Kaldanka boat ay nagsilbing pangunahing sasakyan.

Ang tradisyonal na pagkaing Mansi ay isda at karne. Ang isang mahalagang karagdagan sa mga pinggan ng isda at karne ay mga berry: blueberry, cranberry, lingonberry, bird cherry, currants.

Relihiyon at Paniniwala

Ang tradisyunal na pananaw sa mundo ng Mansi ay batay sa isang tatlong beses na paghahati ng panlabas na mundo: itaas (kalangitan), gitna (lupa) at ibaba (ilalim ng lupa). Ang lahat ng mga mundo, ayon sa Mansi, ay pinaninirahan ng mga espiritu, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang tiyak na pagpapaandar. Ang balanse sa pagitan ng mundo ng mga tao at ng mundo ng mga diyos at espiritu ay pinananatili sa pamamagitan ng mga sakripisyo. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang matiyak ang suwerte sa mga pangangalakal, upang maprotektahan ang kanilang mga sarili mula sa impluwensya ng mga masamang puwersa.

Ang tradisyonal na pananaw sa Mansi sa mundo ay nailalarawan din sa shamanism, higit sa lahat pamilya, at isang kumplikadong mga ideya ng totemiko. Ang oso ay pinasamba. Bilang parangal sa hayop na ito, ang pista opisyal ng oso ay pana-panahong gaganapin - isang kumplikadong kumplikadong mga ritwal na nauugnay sa pangangaso ng oso at pagkain ng karne nito.

Mula sa ika-18 siglo, ang Mansi ay pormal na na-convert sa Kristiyanismo. Gayunpaman, tulad ng Khanty, ang pagkakaroon ng syncretism ng relihiyon ay nabanggit, na ipinahayag sa pagbagay ng isang bilang ng mga dogma ng Kristiyano, na may pamamayani ng pagpapaandar ng kultura ng tradisyunal na sistema ng pananaw sa mundo. Ang mga tradisyonal na ritwal at piyesta opisyal ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa isang nabagong form, naangkop sila sa mga modernong pananaw at inorasan upang sumabay sa ilang mga kaganapan.

Mga mukha ng Russia. "Magkasama habang nanatiling naiiba"

Ang proyektong multimedia na "Mga Mukha ng Russia" ay mayroon na mula noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyon ng Russia, ang pinakamahalagang tampok na kung saan ay ang kakayahang mabuhay nang magkasama, habang natitirang naiiba - ang motto na ito ay lalong nauugnay para sa mga bansa ng buong puwang na pagkatapos ng Sobyet . Mula 2006 hanggang 2012, sa loob ng balangkas ng proyekto, lumikha kami ng 60 mga dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 siklo ng mga programa sa radyo na "Musika at Mga Kanta ng mga Tao ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Bilang suporta sa unang serye ng mga pelikula, inilabas ang mga nakalarawan na mga aleman. Nasa kalagitnaan na kami ng paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang snapshot na magpapahintulot sa mga mamamayan ng Russia na kilalanin ang kanilang mga sarili at mag-iwan ng isang pamana ng kung ano ang gusto nila para sa kanilang mga inapo.

~~~~~~~~~~~

"Mga Mukha ng Russia". Muncie. "Tumatakbo ang aking usa" ", 2011

Pangkalahatang Impormasyon

M'ANSI(self-name - "man"), Voguls, mga tao sa Russian Federation, ang katutubong populasyon ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug ng rehiyon ng Tyumen (sa basin ng Ob River, higit sa lahat kasama ng mga kaliwang tributaryong Konda, Severnaya Sosva, atbp. .). Halos 100 katao ang nakatira sa hilagang-silangan ng rehiyon ng Sverdlovsk. Ang bilang sa Russia ay 8.3 libong katao, kung saan sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug mayroong higit sa 6.5 libong katao.

Ayon sa senso noong 2002, ang bilang ng mga Mansi na naninirahan sa Russia ay 12 libong katao, ayon sa senso noong 2011. - 12 libo 269 katao.

Nauugnay sila sa Khanty, kung kanino sila nagkakaisa sa ilalim ng pangalan ng mga Ob Ugrian. Nagsasalita sila ng wikang Mansi ng grupo ng Finno-Ugric ng pamilyang Ural. Higit sa 60% ng Mansi ay isinasaalang-alang ang Ruso na kanilang katutubong wika. Pagsulat mula 1931 batay sa alpabetong Latin, mula 1937 batay sa alpabetong Ruso. Ang mga pangkat ng etnograpiko ay nakikilala: hilaga, kasama ang mga dayalek na Sosvinsky at Verkhnelozvinsky; timog, o Tavda; silangan na may dayuhang Kondinsky; kanluranin na may mga diyalekto na Pelym, Vagilian, Middle Lozvin at Lower Lozvin. Wika sa panitikan batay sa dayalek na Sosva.

Ang mga naniniwala ay Orthodox. Nagpapatuloy ang tradisyonal na paniniwala.

Bilang isang pamayanang etniko, ang Mansi ay malamang na binuo noong ika-sanlibong taon ng AD batay sa mga katutubong tribo ng rehiyon ng Kama, mga Ural at Timog Trans-Ural at mga tribo ng Ugric na nagmula sa ika-kalahati ng ika-2 sanlibong taon BC mula sa ang steppes ng Hilagang Kazakhstan at Western Siberia. Sa unang - unang kalahati ng ikalawang sanlibong taon AD, ang mga ninuno ng Mansi ay itinulak ng Komi at mga Ruso sa silangan lampas sa Ural. Ang mga pakikipag-ugnay sa mga Ruso, pangunahin sa mga Novgorodian, mula noong ika-11 siglo. Ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan ng Rusya, nakilala sila mula noong pagtatapos ng ika-11 siglo (kasama ang Khanty) sa ilalim ng pangalang "Yugra", at mula noong ika-14 na siglo - "Vogulichi", "Voguls". Sa oras ng pagpasok ng Siberian Khanate sa estado ng Russia (pagtatapos ng ika-16 na siglo), ang Mansi ay nanirahan sa isang sistemang panribo, ang mga labi na nakaligtas hanggang sa 1930s (halimbawa, ang paghahati sa totemikong mga parirala ng Por at Mos). Opisyal na na-convert sa Orthodoxy noong ika-18 siglo, pinapanatili nila ang mga paniniwala bago ang Kristiyano (nabuo ang mitolohiya, ang kulto ng mga patron espiritu, ninuno, bear, shamanism, atbp.).

Sa yungib ng Chanven (Vogul), na matatagpuan malapit sa nayon ng Vsevolodo-Vilva sa Perm Teritoryo, natagpuan ang mga bakas ng pagkakaroon ng mga Vogul. Ayon sa mga lokal na istoryador, ang yungib ay isang templo (pagan santuwaryo) ng Mansi, kung saan isinagawa ang mga seremonya ng ritwal. May mga bungo na may mga bakas mula sa mga palakol na bato at sibat, mga shard ng mga ceramic vessel, buto at bakal na arrowheads, mga tansong plake ng istilong hayop ng Permian na may imahe ng isang elk na nakatayo sa isang butiki, mga alahas na pilak at tanso ay natagpuan sa yungib. .

Ang katangian ng dalawang sangkap (isang kombinasyon ng mga kultura ng mga mangangaso ng taiga at mangingisda at steppe nomadic pastoralists) sa kultura ng mga tao ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang mga tradisyunal na hanapbuhay ay pangangaso, sa Ob at sa ibabang bahagi ng Hilagang Sosva - pangingisda, sa itaas na lugar ng Lozva, Lyapin at Hilagang Sosva - pagsasaka ng reindeer (hiniram noong 13-14 siglo mula sa Nenets), sa ilang mga grupo - agrikultura (hiniram noong 16-17 siglo mula sa mga Ruso) at pag-aanak ng baka (kabayo, baka, tupa), pag-aanak ng manok. Lumipat sila sa pamamagitan ng mga bangka (kung minsan ay may tuktok ng balat ng birch), ski, sled (sa mga sled ng aso at reindeer), sa ilang mga lugar - sa mga sled o espesyal na sleds ng kabayo.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet, kasama ang tradisyonal, ang Mansi ay nakabuo ng mga bagong sangay ng ekonomiya - pag-aalaga ng hayop, pag-aalaga ng hayop, at paglaki ng gulay. Ang bahagi ng Muncie ay nagtatrabaho sa industriya. Mahigit sa 45% ang nakatira sa mga lungsod (1989). Ang sarili nitong intelektuwal ay nabuo.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga parihaba na bahay ng troso, madalas na may isang bubong na luwad, sa mga timog na grupo ay may mga kubo na uri ng Russia, sa tag-araw ay mayroong mga korteng birch bark tent o mga quadrangular frame na gusali na gawa sa mga poste na natatakpan ng barkong birch, para sa reindeer ang mga breeders ay natatakpan sila ng mga balat ng salot na usa. Ang tirahan ay pinainit at naiilawan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luwad. Para sa pagluluto ng tinapay, ang mga oven na luad ay itinayo malayo sa mga tirahan.

Tradisyonal na damit ng kababaihan - isang damit, isang swinging robe (satin o tela) at isang double reindeer fur coat (yagushka, sakh), isang scarf sa ulo, isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.); kasuotan sa kalalakihan - isang shirt, pantalon, damit na bingi na may telang hood, para sa mga breeders ng reindeer - ng mga balat ng reindeer (malitsa, gansa), pangangaso ng telang damit na may hood at unsewn na mga gilid (luzan). Ang paghabi mula sa nettle at hemp fiber ay laganap.

Tradisyonal na pagkain - isda at karne, pinatuyo, pinatuyo, pinirito sa apoy, nagyeyelong, berry. Hindi sila kumain ng mga kabute, isinasaalang-alang ang mga ito marumi.

Ang tradisyunal na pag-areglo ng Mansi ay pinaninirahan ng maraming malalaki o maliit, karamihan ay may kaugnayan sa mga pamilya. Isang kasal na patrilocal na may mga elemento ng matrilocality. Noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, nagkakaroon ng pagkakaiba-iba ng pag-aari, at nabuo ang isang pamayanan sa teritoryo.

Ang mayamang alamat at ritwal (bear holiday, atbp.) Ay napanatili.

Ang tradisyunal na kultura at wika ay pangunahing pinangangalagaan sa hilaga (Sosva-Lyapin) at silangang (Kondinsky) mga pangkat ng Mansi.

Z.P. Sokolova

Mga Sanaysay

Ang langit at lupa ay nabubuhay na may isang isip

Ang Mansi ay isang taong nakatira sa North-West Siberia (Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Yugra). Ang pangalang Mansi ay pinagtibay bilang isang opisyal pagkatapos ng 1917. Sa matandang panitikan na pang-agham at sa mga dokumento ng pamamahala ng tsarist, ang mga kinatawan ng mga taong Mansi ay tinawag na Voguls, at ang Khanty ay tinawag na Ostyaks.

Ang mga taong Mansi ay walang nakasulat na wika hanggang sa ika-30 ng ikadalawampung siglo. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Mansi ay walang tula at oral folk art. Nagkaroon ng alamat, at ito ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pangunahing tagapag-alaga ng karunungan ng katutubong ay mga mang-aawit at kuwentista. Ang mga ito, bilang panuntunan, mga kilalang tao na alam ng puso ang maraming alamat, tradisyon, kwento at misteryo ng kanilang mga tao at nagtataglay ng mga lihim ng mga kasanayan sa pagganap.

Sa Mansi, ang mga fairytale na gabi ay inayos lamang sa taglamig, mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito, mayroong matinding frost, kababaihan, bata at mga matatanda ay nasa bahay. Kailangan nating kahit papaano habang wala ang oras sa mahabang taglamig na gabi.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaganapan sa Mansi fairy tales ay ipinakita hindi tulad ng nakaraan, ngunit tulad ng nangyayari ngayon, ngayon. Pinapayagan nito ang lahat ng mga naroroon na pakiramdam tulad ng mga kalahok o, hindi bababa sa, mga nakasaksi sa pagkilos.

Mula pa noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng araw, nagtipon ang Mansi sa isang tiyak na bahay. Sa bawat nayon ay mayroong mga nasabing bahay. Ang mga kababaihan ay nanahi, hinabi mula sa kuwintas, mga baluktot na mga thread mula sa mga ugat ng usa.
Ang kapaligiran sa mga pagpupulong na ito ay napakainit at nakakarelaks. Palaging naroon ang mga bata sa mga ganitong pagtitipon. Nakaugalian na sabihin muna sa mga kuwentong pambata, para sa mga may sapat na gulang - sa pangalawang lugar, iyon ay, kalaunan. Kaya, upang pasayahin at pasayahin ang madla, ginamit ang mga bugtong.

Nga pala, subukang hulaan ang ilang mga bugtong ng Mansi.

Bumukas ang puting tela, gumulong ang itim na tela. Ano yun Madaling hulaan: araw at gabi. Ang isang katotohanan ay kapansin-pansin sa bugtong na ito: kahawig nito ang isang Mobius strip. Ito ay kapag lumalakad ka sa isang ibabaw ng tape at nahanap ang iyong sarili sa kabilang - kabaligtaran.

Ang susunod na bugtong ay magiging mas tuso kaysa sa nauna. Mahirap hulaan ito - binabalaan ka namin kaagad. Sa gitna ng isang siksik na kagubatan, isang babaeng nakasuot ng puting talong ang nakaupo. Sino ito o ano ito? Hindi mo hulaan! Ito ay isang tuod na natatakpan ng niyebe.

Nang dumating ang unang uwak

Ano ang iba pang mga paghihigpit na ipinataw sa mga storytellers? Ang kwentong engkanto ay hindi masabi sa tagsibol, mula sa sandaling ang unang uwak ay lumipad, sa tag-araw at taglagas, hanggang sa lumipad ang mga uwak para sa taglamig mula sa mga lugar kung saan nakatira ang Mansi. Mayroong paniniwala: kung ang isang tao ay lumalabag sa pagbabawal na ito, pagkatapos ang kanyang ulo ay tatakpan ng isang scab. Sa mga ganitong kaso, sinabi nila: "Ang uwak ay dumumi sa kanyang ulo."

Ang mga kanta at bugtong ay maaaring pakinggan sa buong taon, dahil ang mga maliliit na genre ay hindi tumatagal ng maraming oras mula sa mga manggagawa. Sa kabaligtaran, sumasaya sila. Maikli ang mga kwentong engkanto para sa mga bata sa buong taon.
Ang mga kwentong engkanto ay sinabi ng kapwa matanda at bata, kapwa kababaihan at kalalakihan.

Sa kurso ng pagtatanghal, kaugalian na magpasok ng anumang pag-apruba o pagkondena sa mga pangungusap, halimbawa: tiy! (ganyan!), emas teste! (Naglilingkod sa kanya ng tama!) At mga katulad nito.

Sa gayon, ang tagapalabas ay binigyan upang maunawaan na ang lahat ay nakikinig sa kanya nang mabuti at nakikiramay sa mga bayani. Maaari mo ring sabihin na ang mga nakikinig ay kumikilos nang medyo interactive ...

At bilang isang halimbawa, sabihin namin sa iyo ang isang napaka-nakapagtuturo na engkanto na tinawag na "Mahabang ilong".

Kapag ang matanda ay nagpunta pangangaso, at ito ay sa pamamagitan ng gabi. Nagpasya siyang maghintay sa gabi sa kanyang hut ng pangangaso. Mukha, isang ilaw ang kumikislap sa bintana. “Aba, iniisip ng matanda, okay. Nangangahulugan ito na ang ilang mangangaso ay nauna sa akin, at magpalipas kami ng gabi. "

Umakyat siya sa kubo ng pangangaso, tumingin sa bintana, at doon, sa halip na ang mangangaso, dalawang mahihirap na espiritu ng kagubatan ang naghihiwalay sa mga balat ng hayop. Natakot ang matanda, napaatras sa bintana, biglang ngumisi! nasira ang tuyong sanga. Ang mga espiritu ng kagubatan ay gumalaw sa kubo, at ang matandang lalaki ay nanigas at nakikinig.

Ano yun nagtanong ang isang espiritu ng kagubatan, at siya mismo ay nanginginig sa takot.

Wala kaming kinakatakutan, kami ang pinakamalakas sa kagubatan, sabi ng pangalawa, at siya rin mismo ay nanginginig.

Napagtanto ng matanda na ang kanyang espiritu ay natakot at naisip: "Sa gayon, palalayasin ko sila ngayon sa kubo!" Hinawi niya ang isang piraso ng balat mula sa isang puno, pinagsama ito sa isang tubo at inilagay sa kanyang ilong. Isang mahabang, mahabang ilong ang nakabukas. Inilabas ng matanda ang kanyang ulo sa bintana at habang sumisigaw siya:

Oh-ho-ho! Ang mahabang ilong ay dumating upang bisitahin ka!

Ang mga halimaw sa kagubatan ay natakot nang mamatay at tumakbo palabas ng kubo.

Ang matandang lalaki ay nagpalipas ng gabi sa kubo, at sa umaga ay inuwi niya ang mga balat ng mga hayop, na naiwan ng mga espiritu ng kagubatan.

Mula sa kwentong ito, maaari nating tapusin na ang mangangaso ay kailangang maging alerto sa lahat ng oras. Dapat nating buksan ang tainga, lalo na kapag nakikipagkita sa iba't ibang mga espiritu.

At paano, ayon kay Mansi, naganap ang paglikha ng mundo?

Paglikha ng mundo ni Mansi

Ang Mansi ay may dalawang bersyon ng paglikha ng mundo. Ayon sa isang alamat, ang lupa mula sa ilalim ng dagat ay kinuha ng isang loon na nagngangalang Luli. Ayon sa ibang bersyon, ang lupa mula sa ilalim ay kinuha ni Kul-Otyr mismo, isang masamang espiritu na namamahala sa ilalim ng mundo.

Ang mundo sa mga representasyon ng mitopoetic ng Mansi ay nahahati sa tatlong larangan: hangin, tubig at lupa. Iyon ang dahilan kung bakit ang waterfowl ay ang pinakaangkop sa sitwasyong ito - lahat ng tatlong mga lugar ay magagamit dito.

Tingnan natin nang malapitan ang panteon ng mga diyos. Ang pinakamataas na mga diyos sa panteon ay si Num-Torum at ang kanyang anak na si Kors-Torum. Ang underworld ay namamahala, tulad ng nabanggit na, ng masamang espiritu ni Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Ang pangunahing mga diyos: ang panganay sa mga anak na lalaki ni Numi-Torum, Polum-Torum, ay namamahala sa lahat ng mga isda at hayop ng mga kalapit na lugar, si Mir-susne-hum, ang iba pang anak na lalaki ni Numi-Torum, isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mundo ("tagapangasiwa sa Langit"), ang kanyang kabayo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Daigdig na matanda", ang diyosa na pumipigil sa mga sakit, Koltash-ekva - ang diyosa ng mundo, ang ina ni Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - ang diyosa ng araw, Etpos-oyka - ang diyos ng buwan, Nai-ekva - ang diyosa ng apoy, Syakhyl-torum - ang diyos ng kulog,

Ang lugar ng tirahan ay itinalaga din sa mga diyos: Si Polum-Torum ay nanirahan sa ilog ng Pelym (Polum), Ner-oyka - sa lawa ng Yalpyn-tur. Hindi namin nabanggit ang lahat ng mga diyos, sa katunayan mayroong higit sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing diyos, mayroon ding mga tinatawag na character ng mas mababang mitolohiya: pupyg - isang mabuting espiritu (tagapag-alaga), kul - isang masamang espiritu, menkv - isang higanteng kumakain ng tao, uchi (mga mata) - isang halimaw sa kagubatan , isang kapa (mis) - isang mahusay na higante.

Sa nayon ng Hurum-paul, si Yiby-oyka ("Old Owl") ay iginagalang, na itinuring ng mga naninirahan sa nayong ito na kanilang ninuno, iyon ay, isang totem. Ang mga totem sa mga tao sa hilaga ng Ob ay tulad din ng mga kinatawan ng kalikasan bilang isang tutubi, wagtail, at kuwago ng agila. At kung ang mga ito ay totem, kung gayon hindi sila maaaring manghuli.

Nagdudulot ng tag-init ang wagtail

Tulad ng para sa isang maliit na ibon tulad ng wagtail, isang malaking pagdiriwang na tinatawag na "Vurschik Khatl" (Wagtail Festival) ay gaganapin sa kanyang karangalan. Ito ay isang sinaunang piyesta opisyal sa kalendaryo ng lahat ng mga Ob Ugrian. Ito ang wagtail na tinatawag sa mga hilagang rehiyon na tagapagbalita ng Red Spring at the Great Light (puting gabi) - iyon ay, tag-init. Ayon sa mga paniniwala ni Mansi, ang wagtail ay lumipad at gamit ang buntot nito ay sinira ang yelo sa ilog, kaya't pinalayas ang tagsibol.

Ang etnograpikong open-air museum na "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) ay naibalik ang sinaunang ritwal na ito ayon sa mga mapagkukunan ng alamat at mula pa noong 2010 ay taunang gaganapin ito noong Hunyo 1, ang International Children's Day.

Ang ritwal na ito ay mayroong oryentasyong panlipunan at pamilya ng paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga espiritwal na halaga upang mapanatili ang kultura ng mga Ob Ugrian.

Ang isang kamangha-manghang pagganap ng dula-dulaan ay nagbubukas sa entablado ayon sa iskrip ng pagsasalaysay ng manunulat ng Mansi na si Anna Konkova, kung saan ang pangunahing mga tauhan ay ang Ina ng mga Ina - isang pantas na babae na pinili ng mga naninirahan sa nayon para sa posisyon na ito, ang matandang lalaki Si Petotka ay katulong ng Ina ng mga Ina, at ang mga bata, kung kanino talaga sila nag-aayos ng isang holiday.

Ang Ina ng mga Ina ay may maraming problema

Sa mga bakasyon sa tagsibol, ang lola Okol - Mga Ina ng Ina ay maraming mga problema at pag-aalala. Inilibot niya ang lahat ng tirahan, nalaman kung sino ang may mga reserbang pamilya. Tinanong ko kung ano ang maaari nilang dalhin sa pagdiriwang bilang parangal sa Wagtail.

Ang lahat ng ito ay ginawa ng Ina ng mga Ina para sa mga bata, upang ang kagalakan ng mga bata ay hindi maitim, hindi maging sanhi ng sama ng loob at inggit sa iba. Nag-alala si Granny Okol tungkol sa panahon, ano ito bukas? Makagambala ba ito sa kasiyahan ng mga bata? Siguro ang taglamig ay makalusot sa pagitan ng mga ulap at tatakpan ang snow ng maligaya. Paano kung ang matandang babaeng si Winter ay makikipag-away sa batang Spring?

Kinaumagahan nagising si Okol at, bahagya nang buksan ang kanyang mga mata, agad na balisa lumabas ng pintuan. Tumingin ako sa paligid. Ang umaga ay maganda, nangako ito na magiging isang magandang araw na may bughaw na kalangitan na naliligo sa sikat ng araw.

Dito Okol, kalmado para sa panahon, naglalakad sa nayon, at saanman siya nakakasalubong ng mga wagtail na may pakpak na pilak. Nakayayayod sila sa kanilang payat na mga binti, masiglang yumuko sa kanya. Agad ding tumugon si Lola Okol ng isang bow at pagbati:

- Manunudyo, nangangasar! Kumusta, hello, mga messenger ng Great Light at Red Spring!

At ang mga wagtail, nasiyahan na sila ay bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, pagkatapos ay mag-alis na may isang maikling paglabas, pagkatapos ay umupo, ilog ang kanilang mga buntot. Nilingon nila ang kanilang mga ulo, ipinapakita ang alinman sa isang beady eye o sa iba pa. Sumasayaw sila sa musika ng tugtog na mga sapa. Ang minimithi na tagsibol ay ipinagdiriwang sa isang maikling huni. Malaking Liwanag, puting gabi. Inalog nila ang init na dinala mula sa timog na lupain mula sa mga pakpak.

Tumayo si Lola Okol at nagalak sa mga ibon, na para bang nakita niya ito sa kauna-unahang pagkakataon sa kanyang buhay. Nakangiting, pangangatuwiran, pagbulong:

- Mayroon bang isang ibong mas mahusay kaysa sa magalang na ibon sa ating lupain? Hindi! Syempre hindi. Siya ay buong tag-init, tuwing umaga ay binabati tayo ng isang bow. Chirps na ang buong tag-init ay makakasama sa amin.

Nakangiti pa rin, nagmamadali si Granny Okol sa dulo ng nayon hanggang sa palaruan. Naglakad ako papunta sa isang mahabang mesa na gawa sa mga tabla para sa pagdiriwang. Mga babaeng naglagay ng tasa ng sinigang na Mansi - salamat. Ang lugaw ay pambihira! Masagana itong may lasa na may mga pine nut kernels. At ang mga mani mismo ay pinirito sa langis ng isda. Ngunit ang lugaw na may mga mani ay hindi lahat. Ang swampy swarthy na may taba, kuwarta na mga figurine ng wagtails ay inilalagay sa magkabilang panig ng tabletop. Ang mga ito ay malutong, natutunaw sa dila sa sandaling dalhin mo ito sa iyong bibig.

Okol na may pagmamahal, na may bow ay binabati ang mga ina, nagmamadali alang-alang sa pagdiriwang ng mga bata:

- Mabuhay ng malusog ng maraming taon, aking mga anak na babae. Ang mga kababaihan ay nagmamadali sa galak:

- O aming Ina ng mga Ina, ngayon ay magdadala kami ng mga mainit na uling sa hukay ng karbon, maglalagay ng mga sanga ng pir at juniper sa mga uling. Ikaw purlahtan - magpadala ng isang panalangin sa pinakamataas na diyos - Torum.

Hindi nagtagal ay umusbong ang isang pabango na usok sa mesa, at ang Ina ng mga Ina ay taimtim na nagsimulang magbayad ng mga pangamba sa Langit na Torum - Diyos. Ang mga kababaihan ay naupo, nakasilip sa mukha ng kanilang Ina Okol. Ang mukha ng aking lola ay madalas na nagbago, pagkatapos ay naging masaya, pagkatapos ay malungkot na malungkot. Ang lahat ay nakinig, nakinig sa kanyang mga tahimik na salita at nagalak at nagdusa kasabay ng kanyang mga panalangin.

Natapos ng pagdarasal ang Ina ng mga Ina. Tiningnan niya ang paggamot sa mesa, kung ang isda na inihurnong sa abo ay sapat na masarap, kung gaano ka-pampagana ang masarap at salamat.

Si Lola Okol ay kumukuha ng isang wagtail figurine at iniikot ito sa isang binti na gawa sa isang birch stick. Oh, gaano kasigla ang mga mata ng isang inihurnong ibon mula sa mga itlog ng pike! Ang paunang nasiyahan na si Okol ay tumabi, umupo sa isang bloke ng kahoy, naisip: "Ang galing ng mga kamay ng aking mga anak na babae!" (Mula sa mga unang araw nang siya ay napili bilang Ina ng mga Ina, isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga maybahay na may pamilya ay magiging kanyang mga anak.)

Naisip ni Okol sa sarili:

- Pangangaso, pangingisda at paghahanda ng pagkain para magamit sa hinaharap, pananahi at paghuhugas - lahat ay maaaring gawin ng vogul. Magbuburda at maghilom, maghabi at magsulid. Tingnan kung paano ang chiseled figurine ng aming sagradong ibon, ang Wagtail, ay hinubog mula sa kuwarta! ..

Di nagtagal ang mga kalalakihan ay dumating sa piyesta opisyal, nagtipon ang mga bata. Ang Matandang Tao na si Petotka ay umakyat sa Ina ng mga Ina, tinulungan siyang bumangon mula sa bloke at nagsalita:

- Ina ng mga Ina, marahil, batiin ang iyong mga anak sa isang magandang holiday?

- Oo Oo! Pupunta ako sa mesa ngayon.

Tumayo siya sa isang matikas, masaganang mesa at umawit:

- Aking minamahal na mga anak na babae at lalaki na may sapat na gulang, aming minamahal na mga anak, binabati kita! Ang unang ibon sa tagsibol ay dumating - ang Wagtail! Ang banal na ibon ay dumating - ang taglamig ay hindi babalik. Hindi na niya makuha ito, huwag kaming i-freeze. Hinihiling ko sa mga Espirito ng Langit na magpadala sa amin ng mahabang mainit na tag-init, mainit na pag-ulan, upang ang mga berry ay mamumulaklak sa lalong madaling panahon. Hayaang lumitaw ang mga ovary ng berry. Hayaan ang mga ilog at lawa na puno ng mga isda, at ang kagubatan na may mga hayop!

Tinaas ni Okol ang kanyang mga kamay sa kalangitan at sinabing:

- Mga espiritu ng Langit, gawin ang aking mga hiniling!

Nananatili lamang itong idagdag na ang lahat ng kasiya-siyang aksyon na ito ay sinamahan ng mga pagtatanghal ng mga katutubong pangkat, sayaw ng mga bata mismo, paligsahan, palarong pampalakasan (archery sa maskara ng masamang espiritu ng Compolene, ang espiritu na ito ang nagnanakaw ng tag-araw), paghila isang stick at paglukso sa sledges.

Anong mga bahay ang tinitirhan ni Mansi?

Ang bansang ito ay maraming uri ng tirahan. Ang ilang mga tirahan ay pansamantala, matunaw, habang ang iba ay permanente. Para sa isang magdamag na pananatili sa daan, sa tag-araw ay nagtayo sila ng isang pansamantalang alulong, o isang hadlang sa paligid ng apoy, at sa taglamig ay naghukay sila ng butas ng niyebe.

Ang mga gusali na may isang frame na gawa sa mga poste at natakpan ng barkong birch ay magkakaiba ang hugis. Ito ang mga broadswords na may gable at isang sandalan sa bubong, at hemispherical, semi-conical at conical na istraktura - salot.

Ang chum ay natakpan hindi lamang ng bark ng birch, kundi pati na rin ng mga balat, at kasalukuyang ginagamit ang trapal para dito. Ang mga permanenteng, hindi mapaghiwalay na tirahan ay mga dugout o semi-dugout at mga istrakturang lupa na gawa sa mga troso at board. Sa mga ito, ang pinaka-kawili-wili ay ang sinaunang semi-dugout na may mga haligi at may hip na bubong. Noong sinaunang panahon, mayroon silang pasukan sa bubong. Ang mga gusali ng pag-log ay magkakaiba sa pagtatayo ng bubong: patag, solong-slope, gable. Sa mga pansamantalang gusali, ang isang apoy ay nagsilbi bilang isang apuyan, at sa mga permanenteng mga - isang chuval, nakapagpapaalala ng isang fireplace na gawa sa mga troso na nakaplaster ng luad. Ang isang adobe oven ay inilagay sa kalye para sa pagluluto sa tinapay.

Sa mga pansamantalang gusali, ang tsipovki at mga balat ay inilatag sa mga natutulog na lugar. Sa mga permanenteng tirahan ay may mga bunks, sakop din. Ang tela ng tela ay pinagsama ang pamilya at, bilang karagdagan, protektado mula sa lamig at lamok.

Ang isang uri ng "micro-tirahan" para sa bata ay nagsilbi bilang isang duyan - barkong kahoy o birch. Ang isang kailangang-kailangan na kagamitan sa bawat bahay ay isang mesa na mababa o mataas ang mga binti.

Upang maiimbak ang mga kagamitan sa bahay at damit, inayos ang mga istante at tindig, hinihimok ang mga kahoy na pin sa mga dingding. Ang bawat item ay nasa nakatalagang lugar nito, ilang mga kalalakihan at pambabae na mga bagay ang itinatago nang magkahiwalay.

Mayroong iba`t ibang mga labas ng bahay: mga kamalig - mga tabla o troso, malalaglag para sa pagpapatayo at paninigarilyo ng mga isda at karne, korteng kono at payat na pag-iimbak. Ang mga silungan para sa mga aso, mga kamalig na may mga naninigarilyo para sa usa, mga panulat para sa mga kabayo, kuwadra at mga kamalig ay itinayo din.

Para sa pagtali ng mga kabayo o usa, itinayo ang mga haligi; sa panahon ng mga sakripisyo, ang mga hayop na naghain ay itinali sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga gusali ng sambahayan, mayroon ding mga pampubliko at relihiyosong mga gusali. Ang mga imahe ng mga ninuno ng isang naibigay na pangkat ng lipunan ay itinatago sa "pampublikong bahay", gaganapin ang mga piyesta opisyal o pagpupulong.

Kasabay ng "mga panauhing panauhin", na nabanggit sa alamat ng bayan, may mga espesyal na gusali para sa mga kababaihan na nagtatrabaho - ang tinaguriang maliliit na bahay.

Sa mga pamayanan o malalayong lugar, hindi maa-access na mga lugar, itinayo ang mga kamalig upang mag-imbak ng mga relihiyosong bagay.

At sa wakas, isa pang misteryo, na direktang nauugnay sa bahay.

Binubuksan nila ang pinto - isang babae ang lalabas na may bagong coat na balahibo, at sa tabi niya ay may lumabas na isang babae na nakasuot ng balahibo na amerikana. Ano ito Ito ay naging: mainit at malamig. Ang pag-init, syempre, sa isang bagong fur coat, at malamig sa isang pagod.

Ekonomiya at buhay

Ang mga tradisyunal na trabaho ay ang pangangaso, pangingisda, pagaalaga ng reindeer, agrikultura, pag-aanak ng baka. Karaniwan ang pangingisda sa Ob at Hilagang Sosva. Sa itaas na lugar ng Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - pagaalaga ng reindeer, hiniram ito mula sa Khanty noong XIII-XIV na siglo. Ang agrikultura ay hiniram mula sa mga Ruso noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Ang mga kabayo, baka, tupa, ibon ay itinaas mula sa mga hayop. Mula sa komersyal na isda, nahuli nila ang kulay-abo, ide, pike, roach, burbot, crian carp, Sturgeon, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, keso, at sa Hilagang Sosva ay mayroon ding freshring herring, isang napakagandang delicacy. Mga tool sa pangingisda: sibat, lambat. Nahuli nila ang mga isda, hinaharangan ang mga sapa ng mga dam.

Ang cedar ng Siberian ay may malaking kahalagahan sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang isang malaking ani ng mga pine nut ay naani. Bilang karagdagan, ang mga gamit sa bahay, pinggan, kahon, kahon, basket (ang tinatawag na rhizome) ay ginawa mula sa wicker cedar root. Ang mga produktong gawa sa Birch bark, box, tues, kahoy na pinggan, kutsara, labangan, ladle, at pati na rin ang pinakasimpleng kasangkapan ay laganap.

Ginamit ang palayok.

Sa rehiyon ng Ob, natuklasan din ng mga arkeologo ang maraming bilang ng mga arrowhead, sibat, espada, palakol, helmet, at cast ng tanso. Alam din nila ang armor. Ang Mansi at mga kalapit na tao ay nakamit din ang ilang tagumpay sa pagproseso ng bakal, ngunit ang kanilang pinakadakilang kasanayan ay ipinakita sa pagproseso ng kahoy. Sa mga nahanap na arkeolohiko, ang mga pinggan ng pilak na pinagmulan ng Iranian at Byzantine ay may malaking interes. Nasa sinaunang panahon na, ang Mansi ay gumagamit ng mga dugout boat, ski, sled (kasama ang aso, usa o koponan ng kabayo) upang ilipat. Mula sa sandata alam nila ang mga bow at arrow, sibat, iba't ibang uri ng talim. Ang iba't ibang mga traps (chirkans) at crossbows ay ginamit para sa pangangaso.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-init, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang nayon ay karaniwang tinitirhan ng maraming malalaki o maliit, na karamihan ay magkakaugnay na pamilya. Ang tradisyunal na tirahan sa taglamig ay mga parihaba na bahay ng troso, madalas na may isang bubong na luwad, sa mga timog na grupo ay may mga kubo na uri ng Russia, sa tag-araw ay may mga koneho na birch bark tent o mga quadrangular frame na gusali na gawa sa mga poste na natatakpan ng barkong birch, para sa mga breeders ng reindeer natatakpan sila ng mga balat ng salot na usa. Ang tirahan ay pinainit at naiilawan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luwad. Ang tinapay ay inihurnong sa magkakahiwalay na oven.

Ang damit ng kababaihan ay binubuo ng isang damit, isang swinging robe, tela o satin, isang dobleng reindeer fur coat (yagushka, sakh), isang scarf at maraming bilang ng mga alahas (singsing, kuwintas na kuwintas, atbp.). Ang mga kalalakihan ay nagsuot ng pantalon at isang shirt, mga bingi na damit na may hood na gawa sa tela, para sa mga breeders ng reindeer - gawa sa reindeer hide (malitsa, gansa), o mga telang damit na may hood at unsewn gilid (luzan).

Pagkain - isda, karne (maalog, pinatuyong, pinirito, sorbetes), berry. Hindi sila kumain ng mga kabute, isinasaalang-alang ang mga ito marumi.

Kapansin-pansin ang pagbabago ng buhay ng Mansi sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet, 45% ang nakatira sa mga lungsod.

Mga Istatistika

Ang bilang ng Mansi sa Russia.

Ang mga taong Mansi ay hindi kasing dami ng mga Khanty. Ayon sa senso noong 2010, 12,269 katao lamang ang nakatira sa Russia (para sa paghahambing, ang Khanty - 30,943 katao). Ang Mansi ay naninirahan sa Ter Teritoryo, sa Rehiyon ng Sverdlovsk at sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Talaga, ang mga kinatawan ng taong ito ay nai-assimilate at nakatira sa mga lungsod. Ngunit may mga nagpapanatili ng kultura at kasaysayan ng kanilang mga ninuno, ipinagmamalaki ito.

Inasar ako "Chukchi"

Kabilang sa maliit na hilagang tao na ito ay may mga kinatawan na nagdala sa kanya ng katanyagan. Tanungin ang sinumang residente ng Ugra kung sino si Ruslan Provodnikov - bawat segundo ay sasagot nang may kumpiyansa - ang kampeon sa boksing sa mundo.

Larawan: AiF / Ekaterina Losetskaya

Si Ruslan Provodnikov ay isa sa mga kinatawan ng sambayanang Mansi. Ipinanganak siya sa distrito ng Berezovsky sa maliit na nayon ng Igrim. Tumunog ang kanyang pangalan sa buong mundo matapos ang isang mapanupil na tagumpay para sa titulong pandaigdig sa boksing kasama si Mike Alvorado.

Si Ruslan mismo ay napakabait sa kanyang bayan at ipinagmamalaki na siya ay isang Mansi. Ngunit hindi palagi. Sinabi ng atleta sa reporter na nahihiya siyang kilalanin ang kanyang sarili bilang bahagi ng mga taong Mansi: "Bilang isang bata, nahihiya ako rito. Sa paaralan ako ay tinukso ng "Chukchi" at ng khant, nilinaw nila na ako ay isang pangalawang klase na tao. Tumingin ako sa aking sarili sa salamin at iniisip: "Bakit hindi ako katulad ng iba?" Kumplikado, lumaban. Ang aking ina ay katutubo, matatas sa wika, hindi ako. Ngunit hindi ito makakahadlang sa aking pagiging isang Mansi. Kahit na hindi ko alam ang wika, lumaki ako sa lupaing ito, niluluwalhati ko ito ”.

Kung paano pinahalagahan ni Brezhnev ang tula ng makatang Mansi

Si Yuvan Shestalov ay isang makata, palagay, kinatawan ng mga taong Mansi. Noong 1970s, ang kanyang "Pagan Poem" ay na-publish - ang epiko ng mga taong Mansi. Noon nagsimula silang magsalita tungkol kay Yuvan Shestalov bilang isang makata ng isang antas ng mundo. Noong 1981, para sa librong ito, iginawad sa makata ang State Prize ng RSFSR. Gorky Mula sa mga alaala ni Yuvan Shestalov: "Sa araw na iyon, iginawad ng Kremlin ang premyo sa tatlong mga nagwagi - ang arkitekto, kompositor na si Rodion Shchedrin at ako. Sa piging ay lumapit sa akin ang dalawang kababaihan, sinabi ng isa: “Ako si Galina Brezhneva. Nabasa ko ang tula mo. " Kahit si Leonid Ilyich mismo ang nagbasa ng tula, at nagustuhan din niya ito!

Ang lahat ng mga gawa ng makata ay napuno ng pagmamahal sa kanilang mga tao. Ang pampubliko at pampubliko na si Svetlana Dinislamova ay nagsulat na si Yuvan Shestalov ang kredito na muling binuhay ang pangunahing holiday ng mga Ob Ugrians - ang Mga Laro sa Bear: "Noong 1985, sa nayon ng Sosva, Berezovsky District, sa kauna-unahang pagkakataon pagkatapos ng pagbabawal, inayos niya ang "Tulyglap" (Bear Games). Sa kasalukuyan, ang ritwal ng Tulyglap ​​ay isinasagawa kahit saan sa teritoryo ng Ugra. "

Tagapangalaga ng Wika - Kotilagi Rombandeeva

Si Evdokia Rombandeeva ay isang iskolar na Finno-Ugric, dalubhasa sa wikang Mansi, tagatala ng unang mga diksiyunaryo ng Mansi-Russian at Russian-Mansi, Doctor of Philology at may-akda ng higit sa 200 mga gawaing pananaliksik, ang isa sa pinakamahalaga ay ang "The Heroic Epic ng Mansi ”. Siya ang nag-ipon ng unang diksyunaryo ng Russian-Mansi at pinatunayan na sa wikang Mansi ay hindi anim, ngunit labindalawang patinig. Si Evdokia Ivanovna Rombandeeva ay ipinanganak noong Abril 22, 1928 sa nayon ng Khoshlog (distrito ng Berezovsky) sa pamilya ng isang mangangaso na Mansi. Ang apelyido ay nagmula sa salitang Mansi na "rampanti" at nangangahulugang "nagmamadali, nagmamadali." Bilang isang bata, tinawag siya ng magandang pangalang Kotilagi (sa Russian - ang gitnang anak na babae).

Ang magaling na artista na si Wassily Kandinsky mula sa angkan ng Mansi

Sino ang mag-aakalang ang natitirang pinturang Ruso, graphic artist at theorist ng fine arts, isa sa mga nagtatag ng abstract art na si Vasily Kandinsky, ay nauugnay sa maliit na hilagang tao. Ito ay lumabas na mayroon itong ...

Wassily Kandinsky Larawan: AIF Collage

Ang Kandinsky ay nagmula sa isang pamilya ng mga negosyanteng Nerchinsk, mga inapo ng mga nahatulan. Ang kanyang lola ay ang prinsesa ng Tungus na si Gantimurova, at ang kanyang ama ay isang kinatawan ng sinaunang Trans-Baikal (Kyakhta) na angkan ng Kandinsky, na nagmula sa apelyido ng mga prinsipe ng punong pamunuan ng Mansi Kondinsky.

Maraming mga karapat-dapat na kinatawan ng mga taong Mansi. Ngunit ang lahat sa kanila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bagay - pagmamahal sa kanilang mga kapatid, pagmamahal sa kalikasan at kultura.