Mga pamayanang etniko agham panlipunan. Socio-ethnic na pamayanan

Edukasyong etniko- isang natural at panlipunang proseso. Sa isang banda, ang mga indibidwal na grupo ng mga neoanthropes ay pinagsama ng likas na katangian ng pisikal at heograpikal na mga kondisyon at ang pangangailangan na umangkop sa isang tiyak na uri ng zonal landscape, kung saan sinakop nila ang kanilang "ecological niche". Sa kabilang banda, ang pagtaas ng bilang, ang mga neoanthrope ay nagkaisa sa magkakahiwalay na magkakamag-anak na grupo: ang mga angkan at tribo na naninirahan sa kapitbahayan, sa parehong teritoryo at bumuo ng higit pa o hindi gaanong matatag na mga asosasyon. Para sa paghihiwalay ng mga tribo o sa kanilang karagdagang resettlement at pagbuo ng bagong grupong etniko, isang mahalagang papel ang ginampanan ng heograpiko, mga salik ng tanawin - masungit na mga puwang ng mga disyerto at malalawak na kagubatan, hindi malulutas na geomorphological at hydrological na mga hangganan - mga hanay ng bundok at matataas na tagaytay, mga espasyo sa dagat at malalawak na ilog, atbp.

Ang sikat na ethnologist ng ika-20 siglo, si Lev Nikolayevich Gumilyov, ay pinili ang mga espesyal na grupo ng mga tao na pinagsama ng isang malinaw na ipinahayag na kamalayan sa sarili - mga pangkat etniko.Ethnos – ito ay isang makasaysayang itinatag, matatag na komunidad ng mga tao na lumitaw sa isang tiyak na kapaligiran sa landscape, na nagkakaisa sa batayan ng isang orihinal na stereotype ng pag-uugali at sumasalungat sa sarili nito sa lahat ng iba pa, batay sa isang pakiramdam ng complementarity.

Ang pagpupuri ay tinatawag na walang malay at hindi paunang natukoy ng anumang kilalang dahilan simpatiya o antipatiya ( negatibong papuri) ng iba't ibang indibidwal, pangkat etniko at superethnoses (isang sistemang binubuo ng ilang pangkat etniko). Ang mga pangkat etniko ay nahahati ang paniwala "Kami sila." Ang tanawin kung saan unang nabuo ang mga etnos sa isang bagong sistema ay nagiging sariling bayan o lokal na pag-unlad(ayon kay L.N. Gumilev). Ang pag-unlad ng pangunahing ethnos ay nangyayari sa loob ng isang tiyak na biogeocenosis. Gayunpaman, hindi lahat ng teritoryo at biocenosis ay maaaring maging isang lugar para sa pag-unlad ng isang pangkat etniko. Ayon kay L.N. Gumilyov, ang pinagmulan ng mga grupong etniko ay naganap sa mga pinaka-produktibong lugar, sa kantong ng mga landscape zone, dalawa o tatlong mga landscape. Sa kumbinasyon ng mga tanawin ng bundok at steppe, lumitaw ang Huns, Khazars, Mongols; kagubatan at parang - Kazan Tatars, Bulgars; sa intersection ng tundra at forest-tundra - Eskimos at Tungus. Sa kurso ng karagdagang pag-unlad, ang mga pangkat etniko ay maaaring lumipat sa ibang mga tanawin.

Sa pag-unlad at komplikasyon ng panlipunang istruktura ng lipunan ng tao, lumilitaw ang mga pagkakaiba sa mga kultural na tradisyon at paniniwala, sa likas na katangian ng pagsamba sa mga totem at diyos. Ang paraan ng pamumuhay, paniniwala at pagsamba sa mga diyos ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Unti-unti, sa proseso ng pagtaas ng bilang ng mga tao at pag-aayos ng mga pangkat ng tribo, mayroong paghihiwalay at paghihiwalay ng ilang grupo, nangyayari ang paghihiwalay. sosyo-kultural o etniko komunidad, na sinamahan ng pagtaas ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw, linguistic at relihiyosong komunikasyon ng mga tao. Ang pagiging kumplikado ng espirituwal na kultura ng mga neoanthropist, kahit na sa malayong prehistoric na panahon, ay maaaring patunayan ng maraming artipisyal na libing ng mga namatay na tao na may mga bagay na ritwal, mga ritwal ng kulto at sining (mga kuwadro na gawa sa bato, mga eskultura ng bato at buto). Ito ay nagpapahiwatig ng hitsura sa sinaunang panahon mga pamayanang etniko mga tao ng mga unang paniniwala sa relihiyon, na sa antas ng lipunang panlipi ay umunlad sa totemismo (Ang totem ay isang halaman o hayop kung saan nagmula ang angkan, na siyang patron ng angkan), shamanismo (ang shaman ay isang tagapamagitan sa serhuman na komunikasyon sa mga espiritu, mga diyos, na pinagkalooban ng isang espesyal na regalo ng pakikipag-usap sa mga espiritu at kaluluwa ng mga patay).

Ang mga paganong kulto ng araw, kulog, apoy, tubig, bundok at iba pang elemento ng paganismo ay naroroon sa mga paniniwala ng maraming pamayanang etniko. Ang ilang mga elemento ng paganismo ay nanatili sa mga modernong tao na nagsasabing Kristiyanismo (halimbawa, sa mga Slavic at Finno-Ugric na mga tao), o Budismo (Mongols, Buryats, Tuvinians, Kalmyks).

Etnikong pamayanan – ito ay isang pamayanan ng mga tao na makasaysayang nabuo sa isang partikular na teritoryo, na konektado ng isang bilang ng mga karaniwang tampok: pinagmulan, kultura at pang-araw-araw na katangian, wika, tradisyonal na paniniwala. Ang mga pangunahing uri ng pamayanang etniko sa kasalukuyan ay genus at tribo, nasyonalidad, bansa.

Tribo – isang pamayanang etniko na nagbubuklod sa magkakahiwalay na mga angkan at katangian ng primitive na antas ng komunal ng organisasyon ng lipunan... Ito ay bumangon sa proseso ng generic na organisasyon ng lipunan. Nagkaisa ang tribo sa unang dalawa, at kalaunan ay ilang angkan. Ang mga alyansa ng lipi-tribal ay napanatili sa mga indibidwal na tao hanggang sa kasalukuyan at sa makauring lipunan (halimbawa, sa mga tao ng Caucasus, sa hilagang mga tao, sa mga American Indian, sa mga mamamayan ng Papua New Guinea, sa mga aborigine ng Australia) .

Nasyonalidad – isang teritoryal-ekonomiko, kultural at linguistic na pamayanang etniko na makasaysayang nabuo mula sa panahon ng pagmamay-ari ng alipin, kasunod ng tribo(isang unyon ng mga tribo na pinag-ugnay ng komunikasyong pangkultura at pang-ekonomiya), na nauna sa bansa.

Nasyon – isang mas malaking pamayanang etniko, na nabuo sa panahon ng pyudalismo at kapitalismo batay sa pagkakaisa ng magkakahiwalay na mga tribo at nasyonalidad, malapit sa teritoryo, pagkakaroon ng magkakatulad na ugnayang sosyo-kultural at pang-ekonomiya, paniniwala, wika at panitikan. Sa antas ng pag-unlad ng isang bansa sa isang pamayanang etniko, pambansang pagkakakilanlan, bilang pagpapahayag ng etno-kultural na koneksyon ng isang tao sa ibang tao ng kanyang mga tao.

Pambansang kultura patuloy na umuunlad at nagkakaiba, kasama ng wika at katutubong tradisyon. Ito ay sumisipsip ng mga bagong elemento ng iba't ibang nasyonalidad, lumalawak at nahahati sa magkakahiwalay na grupo ng mga bansa, na lumilikha ng mga bagong pormasyon ng estado. (Halimbawa, slavic etnikong pamayanan, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ay nahahati sa Silangang Slav(Mga Ruso, Ukrainians, Belarusians); Mga Western Slav(Pole, Czechs, Slovaks, Lusatians); Mga South Slav(Bulgarians, Serbs, Macedonian, Montenegrins, Slovenes, Croats), na nakakuha ng kanilang sariling linguistic features at pagkakaiba sa mga elemento ng kultura at buhay, ay pumasok sa iba't ibang pambansang pormasyon ng estado kasama ng ibang mga tao. Halimbawa, ang Russian multinational state - bansang Ruso Kasama hindi lamang ang mga Slavic na tao, kundi pati na rin ang Turkic, Caucasian, Finno-Ugric at iba pa, na pinagsama hindi lamang ng teritoryo ng paninirahan ng estado, kundi pati na rin ng karaniwang wikang Ruso, at modernong kultura at pang-ekonomiyang ugnayan, na bumubuo ng isang espesyal na etno-kultural na espasyo sa teritoryo ng Russia.

Sa pagkakaroon ng isang tiyak na kalayaan, ang pambansang kultura sa ilang mga kaso ay napanatili kahit na ang ilang mga grupo ng mga tao ay teritoryal na nakahiwalay mula sa pangunahing etniko, kahit na nawala ang kanilang sariling wika. Ang kamalayan sa sarili na ito ay maaaring maging sanhi ng mga paggalaw para sa muling pagsasama-sama ng pulitika ng mga pambansang teritoryo, o para sa paglikha ng mga awtonomiya, mga independiyenteng estado (halimbawa, ang mga kaugnay na problema ng Karabakh, Chechnya, Abkhazia at South Ossetia, Basque Country, Northern Ireland, atbp. ) o, halimbawa, isang kilusan para sa muling pagbabangon at pagpapaunlad ng sariling wika (sa Quebec sa Canada, Tyrol sa Austria).

Ang kamalayan sa sarili ay malinaw na ipinahayag sa mga malalaking tao na umabot sa isang mataas na antas ng pambansang konsolidasyon at napanatili ang kanilang makasaysayang at kultural na mga ugat. Sa isang maliit na lawak, ang pambansang pagkakakilanlan ay ipinahayag sa mga tao na napanatili ang mga labi ng dibisyon ng tribo. Ginagawa nitong mahirap ang komunikasyon at pagpapalitan ng kultura sa pagitan ng kanilang mga indibidwal na grupo na nagsasalita ng iba't ibang diyalekto. Sa maliliit na grupo, nangingibabaw ang pagkakakilanlan ng tribo kaysa sa pambansang pagkakakilanlan. Ang mahinang pambansang kamalayan sa sarili ay likas sa ilang grupo ng mga imigrante, bilingual na populasyon, mga grupo ng populasyon na naninirahan sa mga hangganan ng etniko.

Ang aktibong pambansang kamalayan ng ilang mga tao ay pumipigil sa kanilang mabilis na asimilasyon at pagkalusaw sa ibang kultura at lingguwistika na kapaligiran. Halimbawa, ang mga imigrante mula sa mga bansa sa Timog Silangang Asya (Japanese, Chinese, Koreans, Indonesian, Vietnamese, Filipinos, atbp.) sa Europa at New World ay nagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan at dating etnikong pagkakakilanlan kahit na sa ikatlo at kasunod na mga henerasyon, nag-oorganisa at sumusuporta. kanilang "komunidad", diaspora.

Ang pananatili ng isang makabuluhang pamayanang etniko sa labas ng bansang pinagmulan nito ay tinatawag diaspora ... Karamihan sa mga diaspora ay nabuo bilang isang resulta ng pagkilos ng ilang mga socio-historical na kadahilanan - sapilitang pagpapaalis o ang banta ng genocide (ibig sabihin, pagpuksa ng ibang tao). Mayroong malalaking diaspora ng mga Armenian, Griyego, Hudyo, Aleman, Ukrainians, Ruso at iba pang mga tao sa mundo.

Sa kasalukuyan, lalong nakikilala ng mga mananaliksik ang tinatawag na civilizational spaces o c at v at l at z at c at at... Ang kumplikadong konsepto na ito ay naghahati sa pandaigdigang espasyo na tinitirhan ng mga tao sa magkahiwalay na malalaking rehiyon at teritoryo na puno ng isang espesyal na kultural na nilalaman ng isang relihiyon at etnikong panghihikayat.

Sibilisasyon – « isang tiyak na kultural na komunidad, ang pinakamataas na antas ng pagpapangkat ng mga tao batay sa kultura at ang pinakamalawak na seksyon ng kultural na pagkakakilanlan, pagkatapos na naghihiwalay sa mga tao mula sa iba pang biological species"(Ni S. Huntington, 1993).

Nakaugalian na makilala ang 8 pangunahing sibilisasyon:

- 4 na sibilisasyon ng Silangan: Sino-Confucian, Hindu,

Islamiko, Hapones;

- Kanlurang Europa Katoliko-Protestante(mula sa hilaga

paglaganap sa Amerika at Australian-New Zealand);

- Slavic Orthodox(Eastern European o Eurasian);

- Latin amerikano(mula sa Mexico hanggang Chile);

- African(Negroid-African).

Gayunpaman, tulad ng nabanggit ni Yu.N. Sina Gladky at A.I. Chistobaev, (2000), ang lahat ng mga pagtatangka na magtatag ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng kasalukuyang umiiral na mga sibilisasyon ay nakatagpo ng isang tiyak na kahirapan: ang kanilang pinaka-katangian na mga tampok ay malinaw na lumilitaw lamang sa mga focal zone (nuclei), habang sa mga paligid na lugar, ang mga tampok na dayuhan sa kanila ay tumaas. Halimbawa, sa France, Great Britain at sa mga bansang Benelux, lumilitaw ang isang perpektong kumbinasyon ng mga tampok na katangian ng sibilisasyong Kanlurang Europa, ngunit sa mga bansa ng Silangang Europa ang mga tampok na ito ay medyo "kupas", dito mayroong isang interweaving ng mga "transcivilizational" na elemento , ang pagkawala ng ilan at ang pangingibabaw ng iba pang mga tampok. Kaya, may mga transisyonal na "mixing zone" ng mga katangian ng sibilisasyon sa pagitan ng magkahiwalay na mga espasyo ng sibilisasyon.

Pambansa at etnikong komposisyon populasyon ng mundo.

Ang magkakaibang pambansa at etnikong komposisyon na naobserbahan sa mundo ay resulta ng mahabang proseso sa kasaysayan. Dahil sa hindi pagkakapantay-pantay ng sosyo-ekonomiko at pampulitikang pag-unlad ng mga rehiyon at bansa sa mundo, sa kasalukuyang panahon sa Earth mayroong sabay-sabay na umiiral ang pinaka-iba't ibang uri ng mga grupong etniko - mga bansa, nasyonalidad, grupo ng mga kaugnay na tribo, indibidwal na mga tribo. Umiiral ang mga grupong etniko sa patuloy na proseso ng pag-unlad at pagbabago ng isang pangkat etniko sa isa pa. Ang ilan sa mga ito ay tumataas ang bilang dahil sa paglaki ng rate ng kapanganakan at ang pagsipsip ng ibang mga grupong etniko, ang iba ay nawatak-watak at nawawala, ay na-asimilasyon ng mga kalapit o host na grupong etniko.

Etnikong pamayanan batay sa live na komunikasyon at impluwensya sa isa't isa ng mga indibidwal na grupong etniko: mga bansa, nasyonalidad, mga tribo. Nabubuo ito dahil sa mga sumusunod na pangunahing elemento:

Komunidad ng mga makasaysayang tadhana;

Karaniwang teritoryo at wika;

Lahi at relihiyong pamayanan,

Ang lapit ng kultura at buhay,

Nabibilang sa isang estado .

Sa pag-unlad at komplikasyon ng istrukturang panlipunan ng sinaunang lipunan ng tao, lumilitaw ang mga pagkakaiba sa mga tradisyon at paniniwala sa kultura, sa likas na katangian ng pagsamba sa mga totem at diyos. Ang paraan ng pamumuhay, paniniwala at pagsamba sa mga diyos ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Unti-unti, sa proseso ng pag-aayos ng mga tao, nangyayari ang paghihiwalay at paghihiwalay ng mga indibidwal na grupo, nangyayari ang paghihiwalay. sosyo-kultural o etniko komunidad, na sinamahan ng pagtaas ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw, linguistic at relihiyosong komunikasyon ng mga tao, ay nabuo mga sistemang sosyo-kultural.

Pambansa at etnikong komposisyon ang populasyon ng modernong mundo ay resulta ng mahabang proseso ng kasaysayan. Dahil sa hindi pagkakapantay-pantay ng sosyo-ekonomiko at pampulitikang pag-unlad ng mga rehiyon at bansa sa mundo, sa kasalukuyang panahon sa Earth mayroong sabay-sabay na umiiral ang pinaka-iba't ibang uri ng mga grupong etniko - mga bansa, nasyonalidad, grupo ng mga kaugnay na tribo, indibidwal na mga tribo. Umiiral ang mga grupong etniko sa patuloy na proseso ng pag-unlad at pagbabago ng isang pangkat etniko sa isa pa. Ang ilan sa mga ito ay tumataas ang bilang dahil sa paglaki ng rate ng kapanganakan at ang pagsipsip ng ibang mga grupong etniko, ang iba ay nawatak-watak at nawawala, ay na-asimilasyon ng mga kalapit o host na grupong etniko. Ang anumang pamayanang etniko ay nakabatay sa live na komunikasyon at magkaparehong impluwensya ng mga indibidwal na grupong etniko: mga bansa, nasyonalidad, mga tribo. Nabubuo ito dahil sa mga pangunahing elemento na nakalista sa itaas.

Ang mga pamayanang etniko sa modernong mundo ay nasa proseso ng unti-unting pagbabago, pakikipag-ugnayan at paghahalo. Ang etnikong komposisyon ng populasyon ng mga estado ng mundo ay nasa lahat ng dako (na may mga pambihirang eksepsiyon) na halo-halong, binubuo ng iba't ibang grupo na may pagkakaiba sa wika, relihiyon, nagtataglay ng iba't ibang antas ng pambansang pagkakakilanlan at iba pang mga pagkakaiba sa etno-kultural. May mga maliliit at katamtamang laki ng mga bansa sa mundo, na pangunahing pinaninirahan ng isa o dalawang tao, tulad ng Tunisia at Burundi, Portugal at Hungary, Iceland at Netherlands. Ang mga bansang ito ay maaaring isaalang-alang sa kondisyon mono-etniko.

Kasama nito, maaaring makilala ng isang tao ang mga super-etnikong grupo na naninirahan sa malalaking estado na nabuo mula sa maraming mga tao na may sariling mga subculture, tulad ng Russia, India, China, Indonesia, Sudan. Ang mga bansang ito ay matatawag maraming etniko... Sa mga bansang ito, ang iba't ibang pangkat etniko ng populasyon ay mga tagapagdala ng kanilang relihiyon, wika, kaugalian at paraan ng pamumuhay, kadalasang ibang-iba sa pangunahing kultura na pinagtibay bilang isang estado. Ang mga pagkakaibang ito ay kumplikado sa kasalukuyang panahon na may kaugnayan sa pagtindi ng mga proseso ng migrasyon, sa paglitaw ng mga bagong hangganan ng estado na nagkakaisa ng iba't ibang mga bansa at nasyonalidad, iba't ibang mga wika at kultura, na may magkaparehong pagtagos at paghahalo ng iba't ibang mga relihiyosong kilusan. Sa loob ng mga pangkat etniko mayroong grupong etno-confessional- isang bahagi ng populasyon ng isang bansa o anumang mga tao, ang kultura at pang-araw-araw na pagka-orihinal na maaaring resulta ng paghihiwalay (o pag-iisa sa sarili) na nauugnay sa kaugnayan sa relihiyon.

Sa Russia, nabuo ang isang natatanging unyon ng mga tao, nagsasalita ng iba't ibang mga wika at nagpahayag ng iba't ibang relihiyon at paniniwala. Ang mga paunang kondisyon para sa pagkakaisa ng mga tao ay nilikha ng kalikasan mismo. Bilang isang resulta, ang kumbinasyon at pagsasanib ng mga kulturang European at Eastern ay nabago sa isang espesyal na socio-cultural synthesis - Eurasian.

Ang Russia ay isa sa pinakamaraming multinasyunal na estado sa mundo: mayroon itong 140 nasyonalidad at 40 maliliit na grupong etniko na bumubuo sa kanila. Sa batayan ng 2002 census, 23 nasyonalidad ang natukoy, na may bilang na higit sa 400 libong tao. Ang pinakamarami sa Russia ay mga Ruso - 115 milyon 889 libong tao (79.8% ng kabuuang populasyon); Tatar - higit sa 1 milyong tao (3.8%), Ukrainians (2.0%), Bashkirs (1.2%), Chuvash (1.1%), Chechens (0.9%), Armenians (0.8 %); Avars, Belarusians, Mordovians (0.6% bawat isa); Kazakhs (0.5%); Azerbaijanis, Dargins, Kabardians, Maris, Germans, Ossetians, Udmurts (0.4% bawat isa); Buryats, Ingush, Kumyks, Lezgins, Yakuts (0.3% bawat isa). Ang bahagi ng ibang mga tao ay mas maliit pa. Ang isang espesyal na lugar sa mga mamamayan ng Russia ay inookupahan ng mga katutubo ng Hilaga, Siberia at Malayong Silangan, na humahantong sa isang tradisyonal na paraan ng pamumuhay na nauugnay sa nomadic na pamamahala ng kalikasan (mayroong higit sa 20 sa kanila). Bilang karagdagan, ang mga dayuhang mamamayan ay naninirahan sa Russia, ang karamihan sa kanila (88%) ay mula sa mga miyembrong estado ng CIS. Kabilang sa mga ito, ang pinakamarami ay mga mamamayan ng Ukraine, Azerbaijan, Armenia.

Kaya, dapat itong maunawaan na ang komposisyon ng populasyon at mga etno-kultural na katangian ng mga bansa sa mundo ay nabuo pangunahin sa batayan ng kanilang mahabang makasaysayang pag-unlad, sa kurso ng pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga pangkat ng lahi at etniko sa kanilang sarili. linguistic at relihiyosong pagka-orihinal, ang kanilang etnikong kultura, pati na rin sa ilalim ng impluwensya ng mga modernong proseso ng paglilipat.

Mga tanong at gawain sa pagsubok

Ano ang pinag-aaralan ng anthropological regional studies?

Ilista ang mga pangalan ng mga agham na kasangkot sa pag-aaral ng tao, ang kanyang paninirahan at pagkakalagay sa Earth.

Ano ang mga pangunahing lahi at ang kanilang mga katangiang antropolohiya.

Ilista ang mga pangunahing salik ng pagbuo ng lahi at ipaliwanag ang mga ito.

Ipakita sa mapa ng mundo ang mga pangunahing tirahan ng malalaking karera.

Magbigay ng mga kahulugan ng ethnos at ethnic community.

Ano ang mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng mga pamayanang etniko.

Magbigay ng mga halimbawa ng mga pamayanang etniko sa modernong mundo.

Magbigay ng kahulugan ng kabihasnan.

Ano ang pagkakaiba ng mga sibilisasyon at pamayanang etniko?

Magbigay ng mga halimbawa ng mga umiiral na sibilisasyon at ipakita ang mga ito sa mapa ng mundo.

Anong sibilisasyon ang kinabibilangan ng Russia?

Sa batayan ng anong mga salik nabuo ang etniko at pambansang komposisyon ng populasyon sa daigdig?

Magbigay ng mga halimbawa ng mono-ethnic at multi-ethnic na bansa sa mundo.

Pangalanan ang bilang ng mga nasyonalidad na nagkakaisa sa Russia at ang pinakamaraming mga tao sa ating bansa.

Ang pinakamalaking pangkat ng lipunan ay mga pamayanang panlipunan. Ang terminong "social community" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isang German sociologist Ferdinand Tennis (1855- 1936).

Sa modernong sosyolohiya sa ilalim pamayanang panlipunan maunawaan ang isang tunay na umiiral, empirically fixed set ng mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng relatibong integridad at kumikilos bilang isang independiyenteng paksa ng historikal at panlipunang aksyon.

Sa kahulugang ito, dapat bigyang pansin ang ilang puntos:

ito ay isang tunay na umiiral na panlipunang pormasyon, ang pangunahing mga parameter kung saan maaaring empirically maayos at ma-verify;
ito ay hindi isang arithmetic sum ng mga indibidwal, ngunit isang integral systemic formation na may taglay nitong systemic properties;
ito ay isang paksa ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na naglalaman ng pinagmumulan ng paggalaw ng sarili at pag-unlad ng sarili.

Ang terminong "" sa panitikan ay ginagamit sa dalawang kahulugan. Sa isang malawak na diskarte, ito ay tinitingnan bilang isang kasingkahulugan para sa isang panlipunang grupo sa pangkalahatan. Sa isang makitid na kahulugan, ang mga pamayanang panlipunan ay tinatawag lamang mga pangkat ng teritoryo.

Ang mga pamayanang panlipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking pagkakaiba-iba ng mga tiyak na makasaysayang at natukoy sa sitwasyon na mga uri at anyo. Samakatuwid, para sa pag-uuri ng mga pamayanang panlipunan, kinakailangan na iisa ang isa o isa pa ang pangunahing tampok na bumubuo ng system. Alinsunod dito ang pagkakaiba sa pagitan ng teritoryo (lungsod, nayon, pamayanan); etniko (tribo, nasyonalidad, bansa); demograpiko (kasarian, edad); sosyokultural at iba pang pamayanan.

Ang isang paksa na may iba't ibang mga komunidad ay maaaring gawin sa pamamagitan ng isang sistema ng mga stratification indicator tulad ng mga kondisyon ng kanyang buhay, na pinapamagitan ng mga katangiang pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan, ang mga karaniwang interes at halaga ng mga nakikipag-ugnay na indibidwal; na kabilang sa ilang mga institusyong panlipunan o mga entidad ng teritoryo na itinatag sa kasaysayan, atbp.

Dapat pansinin na sa loob ng lipunan, bilang isang pabago-bagong pagbuo ng sistema, ang mga kumplikadong proseso ng panlipunan pagsasama-sama (asosasyon) at pagkakaiba-iba (paghihiwalay). Kasabay nito, ang mga proseso ng pagsasama ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na mga lugar ng buhay ng mga tao at pinapayagan ang pagpaparami ng mga panlipunang relasyon ng komunidad bilang isang integral na sistema. Ang mga proseso ng pagkita ng kaibhan ay bunga ng dibisyon at pagdadalubhasa ng paggawa, ang paglitaw ng mga bagong halaga at pamantayan, mga saloobin sa iba't ibang anyo ng pag-aari, atbp.

Iminumungkahi ni Jan Szczepanski na makilala ang dalawang malalaking klase ng mga komunidad: natural - umiiral sa realidad (teritoryal, etniko) at nominal(komunidad ng mga negosyanteng Ruso). Hinahati niya ang mga komunidad na ito sa nakapirming sa sistemang panlipunan (mga klase, propesyonal na grupo) at hindi naayos(halimbawa, ang paggalaw ng berde).

Kaya, ang mga pamayanang panlipunan ay nabuo at binuo batay sa pakikipag-ugnayan o mga ugnayang panlipunan. Ang mga ito ay nabuo sa lahat ng antas ng panlipunang hierarchy at napaka-magkakaibang.

Sa mga pamayanang panlipunan, isang kilalang lugar sa pampublikong buhay ang inookupahan ng mga pamayanang etniko- mga pangkat etniko.

Socio-ethnic na pamayanan- ito ay isang makasaysayang nabuo sa isang tiyak na teritoryo isang matatag na hanay ng mga tao, na konektado sa pamamagitan ng isang karaniwang wika, kultura, sikolohikal na makeup at kamalayan sa sarili.

Ang likas na kinakailangan para sa pagbuo ng ito o ang pangkat etniko ay pamayanan ng teritoryo, dahil nilikha nito ang mga kinakailangang kondisyon para sa magkasanib na buhay ng mga tao. Ngunit sa paglaon, kapag nabuo na ang mga etnos, maaaring mawala ang pangunahing kahalagahan at mawala pa ang tampok na ito. Halimbawa. Ang mga etnos ng Hudyo sa mga kondisyon ng diaspora (kasunduan) ay nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa buong mundo, bagaman sa mahabang panahon, bago ang paglikha ng Estado ng Israel noong 1948, wala itong isang teritoryo.

Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang pangkat etniko ay karaniwang lenguahe. Ngunit kahit na ang tampok na ito ay hindi maituturing na unibersal, dahil kung minsan (halimbawa, ang American ethnos) ay nabuo sa kurso ng pag-unlad ng ekonomiya, pampulitika at iba pang mga ugnayan, at ang karaniwang wika ay ang resulta ng prosesong ito.

Ang isang mas matatag na tanda ng pamayanang etniko ay pagkakaisa tulad ng mga bahagi ng espirituwal na kultura bilang mga halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, pati na rin ang mga nauugnay na socio-psychological na katangian ng kamalayan at pag-uugali ng mga tao.

Isang integrative indicator ng nabuong socio-ethnic na komunidad ay pagkakakilanlang etniko- isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, kamalayan sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa ibang mga pangkat etniko. Ang kaalaman sa kasaysayan ng isang tao ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo nito, pati na rin ang mga kaugalian, tradisyon, alamat, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at bumubuo ng isang tiyak na subkulturang etniko.

Mga uri ng pamayanang sosyo-etniko

Ang mga pangunahing makasaysayang uri ng socio-ethnic na komunidad ay ang tribo, nasyonalidad at bansa.

Tribo- isang uri ng pamayanang etniko na likas na pangunahin sa primitive na sistemang komunal at batay sa magkakaugnay na pagkakaisa.

Ang tribo ay may sariling teritoryo at isang malaking bilang panganganak at angkan. Ang isang angkan ay isang pangkat ng mga kamag-anak sa dugo (maternal o paternal), at ang isang angkan ay isang komunidad ng tribo, na naging pinagmulan ng pagbuo ng mga pundasyon ng kapangyarihan ng tribo.

Ang mga tao ay nagkakaisa din sa isang tribo sa pamamagitan ng karaniwang mga paniniwala sa relihiyon - fetishism, totemism, atbp., ang pagkakaroon ng isang karaniwang kolokyal na diyalekto. ang mga simulain ng kapangyarihang pampulitika (konseho ng mga matatanda, pinuno, atbp.), Ang pangkalahatang lugar ng paninirahan. Ang nangungunang anyo ng pang-ekonomiyang at pang-ekonomiyang aktibidad sa makasaysayang yugtong ito ay pangangaso at pagtitipon. Ang karagdagang pag-unlad ng tribo ay unti-unting humantong sa pagbuo ng isang nasyonalidad.

Nasyonalidad- isang uri ng etnikong pamayanan na umusbong sa panahon ng pagkakawatak-watak ng organisasyon ng tribo at hindi na nakabatay sa pagkakamag-anak ng dugo, ngunit sa pagkakaisa ng teritoryo.

Sa kaibahan sa organisasyon ng tribo ng nasyonalidad, ang isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya, isang tiyak na istraktura ng ekonomiya, ang pagkakaroon ng katutubong kultura sa anyo ng mga alamat, alamat, ritwal at kaugalian ay katangian. Ang nasyonalidad ay may nabuo nang wika (nakasulat), isang espesyal na paraan ng pamumuhay, kamalayan sa relihiyon, mga institusyon ng kapangyarihan, kamalayan sa sarili.

Ang proseso ng paglikha ng isang bansa bilang ang pinaka-binuo na anyo ng isang etnos ay nagaganap sa yugto ng huling pagbuo ng estado. ang malawak na pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa teritoryo na dating inookupahan ng ilang mga nasyonalidad, ang pagbuo ng isang pangkalahatang sikolohiya (pambansang katangian), isang espesyal na kultura, wika at pagsulat, nabuo ang pagkakakilanlan ng etniko.

Nasyon- isang makasaysayang itinatag na mas mataas na uri ng etnikong pamayanan, na nailalarawan sa pagkakaisa ng teritoryo, buhay pang-ekonomiya, kultura at pambansang pagkakakilanlan.

Sa pagsasalita tungkol sa isang pangkat etniko, kadalasang iniuugnay nila ito sa isang mas tiyak na konsepto. "Etnisidad" kabilang ang ilang karaniwang natatanging katangian na likas sa mga pangkat etniko. Upang matukoy ang kakanyahan ng etnisidad, tatlong pinakamahalagang paraan ang ginagamit: primordialism, instrumentalism at constructivism.

Mga kinatawan primordialist approach ipaliwanag ang pagkakaiba ng mga pangkat etniko batay sa likas na biyolohikal (natural na direksyon) at ang kasaysayan ng lipunan ng tao (pangkasaysayan at ebolusyonaryong direksyon). Ang mismong terminong "primordial (primordial) uri ng pamayanan ng tao "ay ipinakilala sa ethnosociology ng American sociologist E. Shils. Ang pinakasikat na kinatawan ng Russia ng diskarteng ito ay L.N. Gumilov na nakaunawa sa ethnos bilang kababalaghan ng landscape-energy. Sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing tampok ng ito o ang etnikong grupo ay natutukoy, una, sa pamamagitan ng likas na katangian ng landscape na lupa para dito, at pangalawa, sa pamamagitan ng tiyak na dalas ng pagbabagu-bago ng larangan ng biochemical, na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng enerhiya. sa bawat pangkat. Ang mga tagasuporta ng makasaysayang-ebolusyonaryong direksyon sa pag-unawa sa mga etno ay kinikilala hindi lamang at hindi ang biyolohikal na relasyon ng "dugo" bilang ang socio-cultural at teritoryal na pamantayan ng pagkakaisa ("lupa").

Ayon kay instrumentalist approach ang pinagmulan ng mga grupong etniko ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangangailangang humanap ng mabisang paraan (tool) na makatutulong sa pag-iisa at pagpapalakas ng pagkakaisa sa loob ng grupo. Ang mga etnikong bono na nagbubuklod sa mga tao sa antas ng kamalayan sa sarili at may mataas na potensyal sa pagpapakilos ay isang unibersal na prinsipyong nagkakaisa.

Mula sa pananaw ng mga kinatawan constructivist approach. Ang pagkakakilanlan ng etniko at kaukulang mga emosyonal na karanasan ay lumilitaw bilang isang produkto ng panlipunang konstruksyon sa konteksto ng kultura. Kaya, isa sa pinakamalaking kinatawan ng konstruktibismo, si F. Bartou, ay naniniwala na ang grupo mismo ay lumilikha ng sarili nitong etnisidad. paglalahad ng kanilang mga hangganang etniko sa batayan ng "kaalaman sa kultura", i.e. isang hanay ng mga pamantayan at ideya tungkol sa "atin" at "iba", na naayos sa mga imahe at simbolo ng kultura. Ang pagkakakilanlang etniko ay nauunawaan bilang kamalayan ng isang indibidwal na kabilang siya sa isang pangkat etniko. Kaya, sa mga pamamaraang magagamit sa dayuhan at lokal na etnososyolohiya sa pag-unawa sa mga etno, walang pagkakaisa ng opinyon, ngunit ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng mahahalagang ideya at ideya.

Proseso ng pagbuo ng etniko nakuha ang pangalan etnogenesis. Sa agham, mayroong dalawang pangunahing pamamaraan sa pag-aaral ng mga pangkat etniko:

natural na biyolohikal (L.N. Gumilev);
sosyokultural (P. Sorokin).

Ang mga pangunahing posisyon ng L.P. Ang Gumilov na may kaugnayan sa ethnogenesis ay ang mga sumusunod:

Ang ethnos ay hindi isang panlipunang kababalaghan, ngunit ang resulta ng heograpikal na pag-unlad:
Ang etnogenesis ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na yugto: 1) pagtaas; 2) yumayabong; 3) pagtanggi; 4) kamatayan;
ang kasaysayan ng isang ethnos ay binubuo ng kasaysayan ng ethnos mismo kasama ang kasaysayan ng tanawin;
ang pinagmulan ng ethnogenesis ay passionarity - ang kakayahan at pagnanais ng mga pinaka-mahuhusay na tao (mga passionaries) na baguhin ang kapaligirang etniko, pamilyar na kapaligiran, upang makamit ang mga bagong layunin.

Nakasunod sa iba pang pananaw sa bansa:

ang isang bansa ay isang masalimuot at magkakaibang katawan, na nagkakawatak-watak sa isang bilang ng mga elemento ng lipunan, na sanhi ng kanilang pinagsamang pagkilos;
reorganisasyon ng Europa: 1) sa batayan ng pambansang hegemonya ng isang tao ay imposible; 2) posible sa pagbuo ng isang pederasyon ng iba't ibang pambansang estado batay sa pagkakapantay-pantay ng katangian ng lahat ng indibidwal at mamamayang kasama dito.

Sa tatlong nabanggit na uri ng ethnos, ang mga sosyologo ay nagbibigay ng pangunahing atensyon sa pag-aaral ng mga bansa at pambansang relasyon, dahil ito ang uri ng etnos na namamayani sa modernong mundo, kasama na sa teritoryo ng ating bansa at ng ating republika.

Sa konteksto ng modernong radikal na pagbabago ng lipunang Ruso, ang isa sa pinakamahalagang problema ng pag-unlad ng socio-political nito ay etnosocial stratification. Ang problemang ito ay nagiging pinakakagyat sa mga multiethnic na komunidad tulad ng Russia. Konsepto stratification ng etniko nagpapahayag ng sosyo-etnikong hindi pagkakapantay-pantay ng iba't ibang grupong etniko na nauugnay sa kanilang kita, edukasyon, prestihiyo, ang halaga ng kapangyarihan, katayuan at lugar sa pangkalahatang hierarchy ng mga pamayanang etniko.

Ang stratification ng etniko ay may mga sumusunod na katangian:

ang mga hangganan ng stratum ay mas nakikilala at ang antas ng kadaliang kumilos sa pagitan
ang mga ito ay minimal;
etnosentrismo;
kumpetisyon sa pagitan ng mga grupo;
iba't ibang pag-access sa kapangyarihan para sa iba't ibang pangkat etniko.

Ang anumang kulturang etniko ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga ideya tungkol sa ibang mga tao at kanilang mga kinatawan. Ito ang mga tinatawag na mga etnikong stereotype — isang hanay ng mga pinasimpleng paglalahat tungkol sa isang pangkat ng mga indibidwal, na nagpapahintulot sa mga miyembro ng grupo na ikategorya at madama sa isang stereotyped na paraan, ayon sa mga inaasahan na ito. Ang mga karaniwang halimbawa ng mga etnikong stereotype ay ang ideya na ang lahat ng mga German ay nasa oras, ang Pranses ay magagaling, at ang Ingles ay prim.

Ang isang uri ng etnikong stereotype ay etnikong pagtatangi. Sa unang pagkakataon, ang kahulugan ng pagtatangi ay ibinigay ng medieval thinker na si Thomas Aquinas: "Nag-iisip ng masama tungkol sa ibang tao nang walang magandang dahilan." Ang mga halimbawa ng ethnic prejudice ay anti-semitism, rasismo at iba pang anyo ethnophobia.

Ethnocentrism, ayon sa American sociologist na si W. Summer. - isang pananaw sa lipunan kung saan ang isang partikular na grupo ay itinuturing na sentral, at lahat ng iba pang mga grupo ay sinusukat at nauugnay dito. Mahirap sagutin ang tanong kung positibo o negatibo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pangkat na may malinaw na pagpapakita ng etnosentrismo ay mas nababanat kaysa sa mga ganap na mapagparaya sa ibang mga kultura. Itinataguyod ng ethnocentrism ang pagkakaisa ng grupo at ang paglitaw ng pambansang pagkakakilanlan. Gayunpaman, ang mga matinding anyo ng pagpapakita ng etnosentrismo ay posible rin, halimbawa nasyonalismo, paghamak sa mga kultura ng ibang mga tao. Kasabay nito, ang paniniwala ng mga tao na ang kanilang kultura ay ang pinakamahusay sa mundo at samakatuwid ay hindi na kailangang pagbutihin o baguhin ang anumang bagay dito ay maaaring makabuluhang makapagpabagal sa pag-unlad ng kulturang ito.

Diskriminasyong etnikotinatawag na paghihigpit sa mga karapatan at pag-uusig sa mga tao batay sa kanilang etnisidad. Ang mga patakaran sa diskriminasyon ay karaniwang sinusunod ng isang etnikong dominanteng grupo laban sa mga etnikong minorya sa mga multi-etnikong estado.

Sa kasalukuyang yugto, ang etnosocial stratification, tulad ng ipinapakita ng panlipunang pag-unlad sa mga pambansang rehiyon ng bansa, ay ang pinakamahalagang salik sa interethnic na komunikasyon sa isang nagbabagong lipunan, at sa konteksto ng muling pagkabuhay ng etnisidad sa Russia, ito ay may malakas na potensyal para sa tunggalian. Laban sa background na ito, madalas na lumitaw ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, na kumakatawan sa isang matinding paglala ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pambansang grupo sa kurso ng paglutas ng mga problema sa politika, ekonomiya, relihiyon at iba pang mga problema.

Ang kakayahan ng isang multinasyunal na lipunan na mahulaan at malutas ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko sa sibilisadong paraan ay ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng sibil na kapanahunan at demokrasya nito. Ito ay pinadali ng ligal na regulasyon ng mga interethnic na relasyon, na siyang pinakamahalagang saklaw ng aktibidad ng panuntunan ng batas.

Mga pamayanang etniko

Ang modernong sangkatauhan ay isang kumplikadong istrukturang etniko na kinabibilangan ng ilang libong etnikong pamayanan (mga bansa, nasyonalidad, tribo, grupong etniko, atbp.), na magkaiba sa laki at antas ng pag-unlad. Ang lahat ng mga pamayanang etniko sa mundo ay bahagi ng higit sa dalawang daang bansa. Samakatuwid, karamihan sa mga modernong estado ay multi-etniko. Halimbawa, sa India mayroong ilang daang mga pamayanang etniko, sa Nigeria mayroong 200 mga tao. Ang Russian Federation ay kasalukuyang binubuo ng higit sa isang daang grupong etniko, kabilang ang mga 30 bansa.

Etnikong pamayanan ay isang matatag na hanay ng mga tao (tribo, nasyonalidad, bansa, tao) na makasaysayang nabuo sa isang partikular na teritoryo, nagtataglay ng mga karaniwang katangian at matatag na katangian ng kultura, wika, mental make-up, kamalayan sa sarili at makasaysayang memorya, pati na rin ang kamalayan sa kanilang mga interes at layunin, kanilang pagkakaisa, pagkakaiba sa iba pang katulad na pormasyon. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga pangkat etniko.

Pangalan ng diskarte	Kanyang kakanyahan
Natural na biyolohikal o panlahi na anthropological na diskarte	Kinikilala ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao, ang cultural superiority ng Caucasian race. Ang di-kasakdalan ng mga katangian ng lahi ay ang batayan ng pagkaatrasado sa kultura ng mga bansa at nasyonalidad
Teorya ng Marxist	Ipinapahayag ang ugnayang pangkabuhayan bilang pangunahing batayan ng pagbuo ng isang bansa. Kinikilala ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya hanggang sa paghihiwalay, ang ideya ng kanilang ganap na pagkakapantay-pantay, proletaryong internasyunalismo
Sociocultural approach	Isinasaalang-alang ang mga pamayanang etniko bilang mga bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na nagpapakita ng kanilang malapit na kaugnayan sa mga grupong panlipunan at iba't ibang mga institusyong panlipunan. Ang pamayanang etniko ay isang mahalagang pinagmumulan ng paggalaw ng sarili at pag-unlad ng sarili
Masidhi na teorya ng etnogenesis (pinagmulan, pag-unlad ng etnos) Nilikha ng Russian historian at geographer na si L.N. Gumilev (1912-1992).	Isinasaalang-alang ang ethnos bilang isang natural, biological, heograpikal na kababalaghan, bilang isang resulta ng pagbagay ng pangkat ng tao sa natural at klimatiko na mga kondisyon ng buhay. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang kadena ng maraming etnogenesis. Ang pinagmulan ng paglitaw ng isang bagong etnos ay isang madamdaming salpok. Ang passionarity ay isang tiyak na katangian ng pag-uugali ng tao at likas na katangian, sanhi ng enerhiya ng kalawakan, araw at natural na radyaktibidad na nakakaapekto sa lipunan. Mga passionaries - lalo na masipag, matalino, mahuhusay na tao

Mga uri ng pamayanang etniko

Genus- isang pangkat ng mga kamag-anak sa dugo, na nangunguna sa kanilang pinagmulan kasama ang parehong linya (maternal o paternal).

Tribo- isang hanay ng mga genera, na magkakaugnay ng mga karaniwang tampok ng kultura, kamalayan ng isang karaniwang pinagmulan, pati na rin ang isang karaniwang diyalekto, ang pagkakaisa ng mga ideya sa relihiyon, mga ritwal.

Nasyonalidad- isang makasaysayang nabuong komunidad ng mga tao, na pinag-isa ng isang karaniwang teritoryo, wika, mental make-up, kultura.

Nasyon- isang makasaysayang nabuong komunidad ng mga tao, na nailalarawan sa mga nabuong ugnayang pang-ekonomiya, isang karaniwang teritoryo at isang karaniwang wika, kultura, pagkakakilanlan ng etniko.

Sa sosyolohiya, malawakang ginagamit ang konsepto ng mga etnikong minorya, na kinabibilangan ng higit pa sa dami ng data.

Mga katangian ng etnikong minorya:

1) ang mga kinatawan nito ay dehado kumpara sa ibang mga grupong etniko dahil sa diskriminasyon (pamaliit, pagmamaliit, paglabag) sa bahagi ng ibang mga pangkat etniko; 2) ang mga miyembro nito ay nakakaranas ng isang tiyak na pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo, "pag-aari ng isang solong kabuuan"; 3) ito ay karaniwang sa ilang mga lawak pisikal at panlipunang nakahiwalay mula sa ibang bahagi ng lipunan.

Ang likas na kondisyon para sa pagbuo ng ito o ang pangkat etniko na iyon ay ang pamayanan ng teritoryo, dahil nilikha nito ang mga kinakailangang kondisyon para sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. Gayunpaman, sa paglaon, nang nabuo ang mga etnos, ang tampok na ito ay nawawala ang pangunahing kahulugan nito at maaaring ganap na wala. Kaya, ang ilang mga pangkat etniko at sa mga kondisyon diasporas(mula sa Gr. diaspora - scattering) pinanatili ang kanilang pagkakakilanlan nang walang isang teritoryo.

Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos ay isang karaniwang wika. Ngunit kahit na ang tampok na ito ay hindi maituturing na unibersal, dahil sa ilang mga kaso (halimbawa, USA) isang etnos ay nabuo sa kurso ng pag-unlad ng pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga ugnayan, at ang mga karaniwang wika ay ang resulta nito. proseso.

Ang isang mas matatag na tanda ng isang etnikong komunidad ay ang pagkakaisa ng mga bahagi ng espirituwal na kultura bilang mga halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali, pati na rin ang mga socio-psychological na katangian ng kamalayan at pag-uugali ng mga tao na nauugnay sa kanila. Isang integrative indicator ng umiiral na socio-ethnic na komunidad ay pagkakakilanlang etniko- isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, kamalayan sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa ibang mga pangkat etniko.

Ang isang mahalagang papel sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng etniko ay nilalaro ng mga ideya tungkol sa isang karaniwang pinagmulan, kasaysayan, mga makasaysayang tadhana, pati na rin ang mga tradisyon, kaugalian, ritwal, alamat, i.e. mga elemento ng kultura na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at bumubuo ng isang tiyak na kulturang etniko. Salamat sa etnikong kamalayan sa sarili, ang isang tao ay masigasig na nararamdaman ang mga interes ng kanyang mga tao, inihahambing ang mga ito sa mga interes ng ibang mga tao, ang komunidad ng mundo. Ang kamalayan sa mga interes ng etniko ay naghihikayat sa isang tao na makisali sa mga aktibidad sa proseso kung saan ito naisasakatuparan.

Pansinin natin ang dalawang panig ng pambansang interes: 1) kinakailangang pangalagaan ang kakaiba nito, ang pagiging natatangi sa daloy ng kasaysayan ng sangkatauhan, ang kakaibang kultura, wika, pagpupunyagi sa paglaki ng populasyon, pagtiyak ng sapat na antas ng pag-unlad ng ekonomiya; 2) kinakailangang hindi sikolohikal na ihiwalay ang sarili sa ibang mga bansa at mamamayan, huwag gawing "bakal na kurtina" ang mga hangganan ng estado; dapat pagyamanin ng isa ang kanyang kultura sa mga contact, paghiram mula sa ibang mga kultura.

Ang mga pamayanang etno-nasyonal ay umuunlad mula sa isang angkan, tribo, bansa, na umaabot sa antas ng isang nation-state. Nagmula sa konsepto ng "bansa" ang termino nasyonalidad, na ginagamit sa Russian bilang pangalan ng isang tao na kabilang sa isang pangkat etniko.

Itinuturing ng maraming modernong mananaliksik na ang isang interethnic na bansa ay isang klasiko, kung saan ang mga pangkalahatang civic na katangian ay nauuna at sa parehong oras ang mga kakaibang katangian ng mga bumubuo ng mga grupong etniko nito ay napanatili - wika, kultura, tradisyon, kaugalian. Ang interethnic, civil nation ay isang pinagsama-samang (komunidad) ng mga mamamayan ng isang partikular na estado. Naniniwala ang ilang iskolar na ang pagkabuo ng naturang bansa ay nangangahulugang “katapusan ng bansa” sa dimensyon ng etniko. Ang iba, habang kinikilala ang nasyon-estado, ay naniniwala na ito ay kinakailangan na magsalita hindi tungkol sa "katapusan ng bansa", ngunit tungkol sa kanyang bagong estado ng husay.

Pansariling gawain

Ehersisyo 1. Ang mga pangunahing katangian ng isang etnikong pamayanan ay kinabibilangan ng 1) iisang pagkamamamayan 2) soberanya 3) mga karaniwang kultural na tradisyon 4) pamayanan ng katayuan sa lipunan.

Gawain 2. Isa sa mga palatandaan ng isang bansa bilang isang etnokultural na pamayanan ay 1) karaniwang pagkamamamayan 2) pagkakaisa ng mga paniniwala 3) karaniwang katayuan sa lipunan 4) karaniwang wika.

Gawain 3. Isang makasaysayang itinatag na komunidad ng mga tao, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad kung saan ang mga tribo, nasyonalidad, bansa, ay 1) etnos 2) komunidad 3) estado 4) klase

Gawain 4. Nasa ibaba ang isang listahan ng mga termino. Lahat sila, maliban sa dalawa, ay tumutukoy sa terminong "pambansang pagkakakilanlan". Maghanap ng dalawang terminong "out of the ordinary" 1) Pambansang pamayanan 2) pambansang wika 3) pambansang interes 4) pambansang parke 5) pambansang kultura 6) pambansang ekonomiya.

Gawain 5. Piliin ang mga tamang paghatol tungkol sa etnisidad. 1. Ang mga pamayanang etniko ay isang mahalagang elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan. 2. Ang mga tribo ay ang pinakamaraming grupong etniko, na nakikilala sa pamamagitan ng isang karaniwang pagkakakilanlan, isang partikular na katangiang etniko at mental makeup. 3. Ang mga tribo, nasyonalidad, bansa ay mga makasaysayang anyo ng isang etnos. 4. Ang kondisyon para sa paglitaw ng karamihan ng mga pangkat etniko ay isang karaniwang teritoryo at isang karaniwang wika. 5. Sa batayan ng pagpapalakas ng ugnayan ng mga tribo, nabuo ang mga nasyonalidad. 6. Ang mga taong kabilang sa parehong bansa, nagsasalita ng parehong wika, ay pinag-isa ng isang karaniwang makasaysayang at kultural na mga tradisyon.

Gawain 6. Tama ba ang mga sumusunod na hatol tungkol sa mga etno? A. Ang likas na kinakailangan para sa pagbuo ng isa o ibang pangkat etniko ay ang pamayanan ng teritoryo. B. Ang mga hiwalay na bahagi ng nabuong mga etno ay nagpapanatili ng kanilang etnikong pagkakakilanlan kung sakaling magkahiwalay ang mga hangganan ng pulitika at estado. 1) A lang ang totoo 2) B lang ang totoo 3) parehong mga pahayag ay totoo 4) parehong mga pahayag ay mali

Gawain 7. Piliin ang mga tamang paghatol tungkol sa etnisidad. 1. Ang isang uri ng ethnos ay isang nasyonalidad. 2. Ang paglitaw ng mga bansa ay nauna sa pag-usbong ng estado. 3. Ang pamayanang etniko ay nakabatay sa pagkakaisa ng mga interes ng uri. 4. Nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng etniko at sibiko na pag-unawa sa bansa. 5. Ang pagsasama-sama ng isang nasyonalidad sa isang bansa ay tinutulungan ng kamalayan ng mga tao sa komunidad ng kanilang mga makasaysayang kapalaran

Gawain 8. Piliin ang mga tamang paghatol tungkol sa mga ugnayang interetniko. 1. Ang anumang ugnayang interetniko ay legal na sinisiguro. 2. Isa sa mga paraan upang magkasundo ang mga ugnayang interetniko ay ang pagbuo ng ugnayang pangkultura sa pagitan ng mga tao. 3. Ang etno-social conflict ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang estado ng mutual claims, bukas na paghaharap ng mga grupong etniko, mga tao at mga bansa sa bawat isa. 4. Ang pagpapalawak ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan ay nakakatulong sa pag-unlad ng mga ugnayang interetniko. 5. Ang ethnic assimilation ay isang salungatan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang bansa at nasyonalidad.

Gawain 9. Basahin ang teksto sa ibaba, ang bawat posisyon ay may bilang. Tukuyin kung aling mga probisyon ang: A) makatotohanan B) ang katangian ng mga paghatol sa halaga

1) Sa modernong mundo, mayroong mula 2500 hanggang 5000 na grupong etniko, ngunit iilan lamang sa kanila ang tinatawag na mga bansa. 2) Para sa layunin ng pang-ekonomiya, kultura at pampulitika na rapprochement ng mga bansa, ang European Union ay nabuo noong 1993. 3) Ang koordinasyon ng mga interes ng lahat ng mga taong naninirahan sa bansa, ang pagkakaloob ng isang ligal at materyal na batayan para sa kanilang pag-unlad sa mga prinsipyo ng boluntaryo, pantay at kapwa kapaki-pakinabang na kooperasyon ay ang pangunahing gawain ng pambansang patakaran ng anumang multinasyunal na estado. 4) Maipapayo na isaalang-alang ang mga katangiang etno-nasyonal sa buhay ng lipunan sa loob ng balangkas ng pagtalima ng mga karapatang pantao.

Gawain 10. Basahin ang teksto sa ibaba, ang bawat posisyon ay minarkahan ng isang tiyak na titik. Tukuyin kung aling mga probisyon ng teksto ang 1) makatotohanan 2) ang katangian ng mga paghatol sa halaga 3) ang likas na katangian ng mga teoretikal na pahayag

A) Ang etnisidad ay isang intergenerational na grupo ng mga tao na pinag-isa ng isang mahabang paninirahan sa isang partikular na teritoryo, sa pamamagitan ng isang karaniwang wika, kultura at pagkakakilanlan. B) Mayroong daan-daang pangkat etniko sa modernong mundo. C) Para sa paglitaw ng isang etnos, ang ibang mga kondisyon ay halos hindi kailangan maliban sa isang karaniwang teritoryo at wika. D) Nabuo ang ilang pangkat etniko mula sa mga elementong multilinggwal, nabuo at pinagsama-sama sa iba't ibang teritoryo sa proseso ng migrasyon. E) Migrasyon - paggalaw ng populasyon upang mapalitan ang lugar ng paninirahan.

Gawain 11. Basahin ang teksto sa ibaba kung saan nawawala ang ilang salita. Piliin mula sa ibinigay na listahan ang mga salitang ilalagay bilang kapalit ng mga blangko. A) pinagmulan B) tribo G) nasyonalidad B) pamayanan 3) lahi D) bansa I) diaspora E) tao E) nasyonalidad

"Ang mga konsepto" __ "1) at" ethnos "ay magkatulad, samakatuwid ang kanilang mga kahulugan ay magkatulad. Kamakailan, ang terminong" ethnos "(na mas tumpak) ay lalong ginagamit sa etnograpiya, sosyolohiya at agham pampulitika. May tatlong uri ng etnisidad. Para sa ___ 2) ang pangunahing batayan para sa pagkakaisa ng mga tao sa isang ___ 3) -dugo-pamilya at karaniwang ___ 4). Sa paglitaw ng mga estado, lumilitaw ang ___ 5), na binubuo ng mga taong nauugnay sa isa't isa hindi sa pamamagitan ng pagkakamag-anak ng dugo, ngunit sa pamamagitan ng pang-ekonomiya at kultural na relasyon ng isang uri ng teritoryo-kapitbahay. Sa panahon ng burges socio-economic relations, ____ 6) -ethnosocial organism ay nabuo, pinag-isa ng mga ugnayan ng kultura, linguistic, historikal, territorial-political na kalikasan at pagkakaroon, ayon sa English historian na si D. Hosking, “a single sense of tadhana”.

Gawain 12. Magbigay ng tatlong katangian na tumutukoy sa etnisidad ng isang indibidwal at ilarawan ang bawat isa sa kanila ng isang halimbawa.

Gawain 13."Ang kadakilaan ng isang tao ay hindi sa lahat ay kalkulado sa pamamagitan ng bilang nito, tulad ng kadakilaan ng isang tao ay hindi nasusukat sa kanyang paglaki" (V. Hugo). "Ang bawat bansa, malaki man o maliit, ay may sariling natatanging kristal, na dapat na mai-highlight" (IN Shevelev) *.

Gawain 14. Basahin ang teksto at kumpletuhin ang mga gawain C1-C4

“Pambansang relasyon, i.e. ang mga ugnayan ng mga tao sa isang komunidad na tinatawag na isang bansa, o iba pang etno-nasyonal na relasyon, ay hindi umiiral nang hiwalay sa estado o kahanay nito. Ang mga ugnayang pambansa at etno-nasyonal ay pinapamagitan ng estado at bumubuo ng isang buo sa pulitika.

May tatlong pangunahing paraan sa pag-unawa sa bansa: pampulitika at legal, sosyokultural at biyolohikal. Sa politikal at legal na diskarte, ang isang bansa ay nauunawaan bilang co-citizenship, i.e. komunidad ng mga mamamayan ng isang partikular na estado. Sa internasyonal na batas, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga bansa, ang ibig nilang sabihin ay tiyak na pampulitika, mga bansang kumikilos bilang "pambansang" estado sa internasyonal na arena.

Gamit ang sociocultural approach, ang diin ay ang karaniwang wika, kultura, relihiyon, tradisyon, kaugalian ng isang malaking grupo ng mga tao na bumubuo sa isang bansa. Ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang isang bansa bilang isang komunidad ng mga tao na nailalarawan sa pamamagitan ng isang karaniwang espirituwal na kultura, makasaysayang pag-unlad, mga stereotype ng pag-uugali, at pang-araw-araw na buhay. Dapat isaisip na ang isang bansa ay isa ring subjective phenomenon ng kamalayan at kamalayan sa sarili.

Sinabi ni E. Gellner, isang kilalang mananaliksik ng kababalaghan ng bansa: “Ang dalawang tao ay nabibilang sa iisang bansa kung at tanging kung kinikilala nila ang isa't isa na kabilang sa bansang ito. Sa madaling salita, ang isang bansa ay nilikha ng tao; ang mga bansa ay produkto ng mga paniniwala, kagustuhan at hilig ng tao."

Karamihan sa mga bansa sa mundo ay nakabatay sa kanilang pag-unawa sa isang bansa sa unang dalawang diskarte. Para sa lahat ng kanilang pagkakaiba, mayroon silang isang bagay na pareho - ang pagtanggi sa consanguinity bilang isang mapagpasyang prinsipyong bumubuo ng bansa. Ang ikatlong diskarte sa pag-unawa sa bansa, biological, ay tiyak na nakabatay sa pagkilala sa komunidad ng dugo bilang pangunahing nangingibabaw ng bansa. (Yu.V. Irkhin, V.D. Zotov, L.V. Zotova)

C1. Palawakin ang kahulugan ng konsepto ng "bansa" sa loob ng balangkas ng bawat isa sa tatlong diskarte na isinasaalang-alang sa teksto: pampulitika at legal, sosyo-kultural, biyolohikal.

C2. Anong mga diskarte sa pag-unawa sa bansa ang sinusunod ng karamihan sa mga bansa sa mundo? Ano, ayon sa may-akda, ang nagkakaisa sa mga pamamaraang ito? Mangyaring ipahiwatig ang anumang pagkakaiba sa pagitan ng dalawa.

C3. Binanggit ng may-akda na ang bansa ay isa ring kababalaghan ng kamalayan at kamalayan sa sarili. Batay sa kaalamang panlipunan at pangkasaysayan, magbigay ng tatlong halimbawa na maaaring magsilbing manipestasyon ng pambansang pagkakakilanlan.

C4. Ang teksto ay nagsasalita tungkol sa impluwensya ng estado sa ugnayang etno-nasyonal. Magbigay ng anumang tatlong direksyon ng patakaran ng isang demokratikong estado sa interethnic na relasyon.

Sagutang papel

1 - 3 2 - 4 3 - 1 4 - 4.6 10 - 31 213 11 - DBVAEG

Ang pamayanang etniko ay isang matatag na hanay ng mga tao (tribo, nasyonalidad, bansa, tao) na makasaysayang nabuo sa isang partikular na teritoryo, na nagtataglay ng mga karaniwang katangian at matatag na katangian ng kultura, wika, mental make-up, kamalayan sa sarili at makasaysayang memorya, pati na rin bilang kamalayan sa kanilang mga interes at layunin, kanilang pagkakaisa, pagkakaiba sa iba pang katulad na pormasyon.

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga pangkat etniko.

Iba't ibang mga diskarte (teorya) sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga pangkat etniko, ang kanilang pinagmulan:

1) Natural-biological o racial-anthropological approach - kinikilala ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga lahi ng tao, ang cultural superiority ng Caucasian race. Ang di-kasakdalan ng mga katangian ng lahi ay ang batayan ng pagkaatrasado sa kultura ng mga bansa at nasyonalidad.

2) Teoryang Marxist - naghahayag ng mga ugnayang pang-ekonomiya bilang pangunahing batayan ng pagbuo ng isang bansa. Kinikilala nito ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya hanggang sa paghihiwalay, ang ideya ng kanilang ganap na pagkakapantay-pantay, at proletaryong internasyunalismo.

3) Sociocultural approach - isinasaalang-alang ang mga pamayanang etniko bilang mga bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, na nagpapakita ng kanilang malapit na kaugnayan sa mga grupong panlipunan at iba't ibang mga institusyong panlipunan. Ang pamayanang etniko ay isang mahalagang pinagmumulan ng paggalaw ng sarili at pag-unlad ng sarili.

4) Ang madamdaming teorya ng etnogenesis (ang pinagmulan, pag-unlad ng etnos) - isinasaalang-alang ang ethnos bilang natural, biyolohikal, heograpikal na kababalaghan, bilang resulta ng pagbagay ng pangkat ng tao sa natural at klimatiko na mga kondisyon ng buhay. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay isang kadena ng maraming etnogenesis. Ang pinagmulan ng paglitaw ng isang bagong etnos ay isang madamdaming salpok. Ang passionarity ay isang tiyak na katangian ng pag-uugali ng tao at likas na katangian, sanhi ng enerhiya ng kalawakan, araw at natural na radyaktibidad na nakakaapekto sa lipunan. Ang mga mahilig ay lalo na masipag, matalino, mahuhusay na tao.

Mga uri ng pamayanang etniko:

Ang genus ay isang pangkat ng mga kamag-anak sa dugo, na nangunguna sa kanilang pinagmulan kasama ang parehong linya (maternal o paternal).

Ang tribo ay isang pinagsama-samang mga angkan na konektado sa pamamagitan ng mga karaniwang katangian ng kultura, kamalayan ng iisang pinagmulan, gayundin ng isang karaniwang diyalekto, ang pagkakaisa ng mga paniniwala at ritwal ng relihiyon.

Ang nasyonalidad ay isang makasaysayang itinatag na komunidad ng mga tao na pinag-isa ng isang karaniwang teritoryo, wika, mental make-up, at kultura.

Ang bansa ay isang makasaysayang nabuong komunidad ng mga tao na nailalarawan sa nabuong ugnayang pang-ekonomiya, isang karaniwang teritoryo at karaniwang wika, kultura, at pagkakakilanlang etniko.

Sa sosyolohiya, malawakang ginagamit ang konsepto ng mga etnikong minorya, na kinabibilangan ng higit pa sa dami ng data.

Ang mga katangian ng etnikong minorya ay ang mga sumusunod:

Ang mga kinatawan nito ay dehado kung ihahambing sa ibang mga grupong etniko dahil sa diskriminasyon (pamaliit, pagmamaliit, paglabag) sa bahagi ng ibang mga grupong etniko;

Ang mga miyembro nito ay nakakaranas ng isang tiyak na pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo, "pag-aari ng isang solong kabuuan";

Ito ay kadalasang medyo pisikal at sosyal na nakahiwalay sa ibang bahagi ng lipunan.

Ang likas na kondisyon para sa pagbuo ng ito o ang pangkat etniko na iyon ay ang pamayanan ng teritoryo, dahil nilikha nito ang mga kinakailangang kondisyon para sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. Gayunpaman, sa paglaon, nang nabuo ang mga etnos, ang tampok na ito ay nawawala ang pangunahing kahulugan nito at maaaring ganap na wala. Kaya, ang ilang mga grupong etniko, at sa diaspora (mula sa Greek diaspora - dispersal) ay pinanatili ang kanilang pagkakakilanlan, na walang isang teritoryo.

Ang isang pinagsama-samang tagapagpahiwatig ng umiiral na socio-ethnic na komunidad ay etnikong kamalayan sa sarili - isang pakiramdam ng pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko, kamalayan sa pagkakaisa ng isang tao at pagkakaiba sa ibang mga grupong etniko.

Salamat sa etnikong kamalayan sa sarili, ang isang tao ay masigasig na nararamdaman ang mga interes ng kanyang mga tao, inihahambing ang mga ito sa mga interes ng ibang mga tao, ang komunidad ng mundo. Ang kamalayan sa mga interes ng etniko ay naghihikayat sa isang tao na makisali sa mga aktibidad sa proseso kung saan ito naisasakatuparan.

Pansinin natin ang dalawang panig ng pambansang interes:

Kinakailangang pangalagaan ang kakaibang katangian nito, ang pagiging natatangi sa daloy ng kasaysayan ng tao, ang pagiging natatangi ng kultura, wika nito, magsikap para sa paglaki ng populasyon, tinitiyak ang sapat na antas ng pag-unlad ng ekonomiya;

Kinakailangan na hindi sikolohikal na ihiwalay ang sarili mula sa ibang mga bansa at mga tao, hindi gawing "bakal na kurtina" ang mga hangganan ng estado; dapat na pagyamanin ang kultura ng isa sa mga kontak, paghiram mula sa ibang mga kultura.

Ang mga pamayanang etno-nasyonal ay umuunlad mula sa isang angkan, tribo, bansa, na umaabot sa antas ng isang nation-state.

Nagmula sa konsepto ng "bansa" ay ang terminong nasyonalidad, na ginagamit sa Russian bilang pangalan ng isang tao na kabilang sa isang pangkat etniko.

Ang interethnic, civil nation ay isang pinagsama-samang (komunidad) ng mga mamamayan ng isang partikular na estado. Naniniwala ang ilang iskolar na ang pagkabuo ng naturang bansa ay nangangahulugang “katapusan ng bansa” sa dimensyon ng etniko. Ang iba, habang kinikilala ang nasyon-estado, ay naniniwala na ito ay kinakailangan na magsalita hindi tungkol sa "katapusan ng bansa", ngunit tungkol sa kanyang bagong estado ng husay.

Mga uri ng pamayanang etniko. Sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, espirituwal na buhay ng anumang lipunan, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng mga pamayanang etniko(mga pangkat etniko). Maaari silang katawanin ng iba't ibang entidad: angkan, tribo, nasyonalidad, bansa. Ang ethnosociology ay isang disiplina na nabuo sa intersection ng sosyolohiya at etnograpiya. Ang pangunahing layunin ng disiplinang ito ay suriin ang pagkakaiba-iba ng etniko ng mga prosesong panlipunan, ang pagkondisyon at pagkakaiba-iba ng mga sistemang etniko at elemento ng pang-araw-araw na buhay, kultura, atbp. Sinusuri ng ethnosociology ang mga pangunahing uri ng mga aktibidad sa lipunan ng mga tao. Ang paksa nito ay: ang istrukturang panlipunan ng mga lipunang etniko, mga makabuluhang phenomena sa lipunan sa kanilang kultura, wika, mga katangiang etniko ng kulturang socionormative, pag-uugali ng tao, pag-iisip ng mga tao, pambansang pagkakakilanlan at pambansang relasyon.

Etnikong pamayanan - ito ay isang grupo ng mga tao na pinag-uugnay ng isang karaniwang pinagmulan at pangmatagalang magkakasamang buhay. Sa proseso ng isang mahabang magkasanib na buhay ng mga tao, ang karaniwan at matatag na mga palatandaan ay binuo na nakikilala ang isang grupo mula sa isa pa: wika, mga tampok ng pang-araw-araw na kultura, kaugalian at tradisyon. Ang mga palatandaang ito ay muling ginawa sa pagkakakilanlang etniko mga tao, kung saan ang pinagmulan nito, mga minanang tradisyon, pag-unawa sa lugar nito sa iba pang mga tao ay naitala. Alam niya ang kanyang karaniwang pinagmulan at sa gayon ang kanyang etnikong pagkakamag-anak. Kasabay nito, nakikilala niya ang kanyang sarili sa ibang mga tao.

Kabilang sa mga pinaka sinaunang pamayanang etniko mga tribo, na ang buhay at trabaho ay nakabatay sa ugnayan ng tribo at panlipunan. Ang bawat tribo ay may mga katangian ng isang etnikong pamayanan: sila ay naiiba sa bawat isa sa kanilang pinagmulan, wika, itinatag na mga kaugalian at tradisyon, materyal at espirituwal na kultura. Ang bawat tribo ay bumuo ng sariling etnikong pagkakakilanlan. Ang mga tribo ay isang anyo ng organisasyon ng primitive communal system, na umiral sa iba't ibang makasaysayang panahon sa iba't ibang kontinente ng mundo.

Sa paglipat sa sibilisasyon, kung saan hindi tribo, ngunit panlipunang ugnayan sa pagitan ng mga tao ang nauna, ang tribo ay nagbigay daan sa isa pang uri ng etnikong pamayanan - Mga tao... Ang lahat ng mga tao bilang mga pamayanang etniko sa yugto ng sibilisasyon ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga espesyal na socio-ethnic na katangian, mga kakaibang pinagmulan, wika, kultura, pagkakakilanlan ng etniko, atbp. Sa kaibahan sa mga tribo, ang mga tao sa panahon ng sibilisasyon ay nakamit ang walang katulad na higit na sosyo-etnikong konsolidasyon at mas mataas na pag-unlad ng kanilang wika, materyal at espirituwal na kultura. Sa panahong ito nagsimulang magkaroon ng hugis ang mga pambansang karakter ng maraming tao, na natagpuang ekspresyon sa kanilang pambansang kamalayan at kamalayan sa sarili.

Pagbubuo mga bansa nagtapos sa pag-unlad ng produksyon ng makina at kapitalistang merkado, na nag-uugnay sa lahat ng bahagi ng isang partikular na bansa sa isang solong pang-ekonomiyang organismo. Ang pagtindi ng komunikasyong pang-ekonomiya ay hindi maiiwasang tumindi ang komunikasyong pampulitika at kultural ng mga tao, na humantong sa kanilang pagsasama-sama bilang mga bansa, ang pag-usbong ng kultura at pambansang katangian. Pranses na siyentipiko J.E. Renan(1823-1892) ay nagtalo na ang mga bansa ay maaaring magkaroon ng hugis sa proseso ng pamumuhay nang sama-sama at "paghahalo" ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi. Ang mga likas at panlipunang katangian ay pinagsama sa mga bansa. Isa sa mga palatandaan ng isang bansa, tinawag ni Renan ang komunidad ng mga interes ng mga tao nito, na tinutukoy ng pangkalahatang kondisyon ng buhay, isang karaniwang kasaysayan at kapalaran at isang mahalagang salik sa pagbuo at pag-unlad ng isang bansa.

Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang mas marami o hindi gaanong mayamang espirituwal na mundo ng bansa, na nagkakaisa sa lahat ng mga kinatawan nito. Ang mga espirituwal na palatandaan ng bansa ay ipinagdiwang G. Lebon... Mula sa “mental order” na ito ay dumadaloy ang damdamin ng mga tao, ang kanilang mga kaisipan, paniniwala, sining, gayundin ang iba’t ibang uri ng institusyon na kumokontrol sa buhay panlipunan nito. Ang kaluluwa ng isang tao ay ang moral, damdamin, ideya, paraan ng pag-iisip. Kapag lumala ang moralidad, nawawala ang mga bansa, ang sabi ni Le Bon. Sa paggawa nito, tinukoy niya ang halimbawa ng Sinaunang Roma. Ang ideya ng "kaluluwa ng mga tao" bilang "kaluluwa ng bansa" ay binuo ng pilosopo ng Aleman. W. Wundt(1832-1920). Tamang iginiit niya: upang maunawaan ang kaluluwa ng isang tao, dapat malaman ng isang tao ang kasaysayan, etnolohiya, sining, agham, relihiyon, wika at mga kaugalian nito. Ang mga tampok na ito ay bumubuo sa pambansang katangian nito.

Ang isang bansa ay isang espesyal na makasaysayang komunidad ng mga tao na nailalarawan sa pagkakatulad ng pinagmulan, wika, teritoryo, istrukturang pang-ekonomiya, pati na rin ang pagkakabuo ng kaisipan at kultura, na ipinakita sa komunidad ng kamalayan ng etniko at kamalayan sa sarili. Ang pambansa sa lahat ng mga pagpapakita nito ay nauugnay sa mga natatanging katangiang etniko ng bansa. Ang anumang relasyon sa lipunan ay nakakakuha ng pambansang katangian kapag ang kanilang panlipunang nilalaman ay organikong pinagsama sa etnisidad. Konsepto nasyonalidad nagsasaad ng mga palatandaang etniko hindi lamang ng buong mga bansa na magkakasamang naninirahan sa ilang mga teritoryo, kundi pati na rin ng lahat ng mga kinatawan nito, saanman sila nakatira, kasama na sa mga teritoryo ng ibang mga tao at estado.

Mga salik sa pagbuo ng etnos. Ang etnisidad ay isang matatag na hanay ng mga tao na makasaysayang nabuo sa isang partikular na teritoryo, na nagtataglay ng mga karaniwang katangian at matatag na katangian ng kultura at sikolohikal na makeup, pati na rin ang kamalayan ng pagkakaisa at pagkakaiba nito mula sa iba pang katulad na mga pormasyon (kamalayan sa sarili). Ang panlabas na anyo ng pagpapahayag ng isang etnos - etnonym(pangalan sa sarili): Russian, British, German, atbp. Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng isang ethnos ay pamayanan ng teritoryo... Lumilikha ito ng mga kondisyon para sa malapit na komunikasyon at pag-iisa ng mga tao. Kasunod nito, ang sign na ito ay nawawala sa background at maaaring ganap na wala. Halimbawa, sa ilalim ng mga kondisyon ng diaspora (dispersal), ang mga etnos ng Hudyo ay nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa buong mundo, bagaman bago ang paglikha ng Estado ng Israel noong 1948, wala itong isang teritoryo.

Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng isang ethnos ay karaniwang lenguahe... Ngunit kahit na ang tampok na ito ay hindi maaaring ganap na ganap. Sa isang etnikong pamayanan, ang pagkakaisa ng mga bahagi ng espirituwal na kultura ay may pinakamalaking impluwensya: mga halaga, pamantayan, stereotype ng pag-uugali, pati na rin ang mga socio-psychological na katangian ng kamalayan ng mga tao na nauugnay sa kanila. Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng isang ethnos ay ginampanan ng pagkakataon sa iba pang uri ng pamayanan: lahi, relihiyon, atbp. Ang isang halimbawa ng isang lahi na pamayanang etniko ay ang grupong etniko ng Negroid. Malaking impluwensya sa pagbuo ng lahat ng pangkat etniko ang naidulot ng relihiyon kumikilos bilang isang kumplikadong sosyo-kultural at espirituwal na edukasyon.

Isang tanda ng pamayanang etniko ay pagkakakilanlang etniko- isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na pangkat etniko. Sa kamalayan sa sarili ng etniko, ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan at makasaysayang kapalaran ng mga taong kasama sa mga etno ay naayos. Ang nabuong ethnos ay gumaganap bilang isang integral na panlipunang organismo. Ito ay makasaysayang muling ginawa sa pamamagitan ng panloob na pag-aasawa at sa pamamagitan ng sistema ng pagsasapanlipunan. Ang isang mas malakas na grupong etniko ay sumasalamin sa mahihina. Palaging nagsusumikap ang isang etnos na lumikha ng sarili nitong socio-territorial na organisasyon ng isang uri ng militar o estado. Alam ng kasaysayan ang mga halimbawa kapag ang isang pangkat etniko ay maaaring hatiin sa pamamagitan ng mga hangganan ng estado, ngunit pinapanatili ang pagkakakilanlan nito. Ang isang elemento ng anumang pangkat etniko ay pareho pang-unawa sa mundo, kamalayan sa daigdig(mitolohiya at relihiyosong mga ideya, na pinagsasama ang natural at espirituwal at moral na mga prinsipyo).

Mga etnikong Ruso. Ang pananaw ng mga Russian ethnos ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa batayan ng paganong paniniwala. Ang mga ito ay makikita sa mga alamat, alamat, epiko. P.A. Sorokin naniniwala na ang bansang Ruso ay umusbong bilang isang sistemang sosyo-kultural noong ika-9 na siglo. Ang mga pangunahing tampok ng bansang Ruso ay: ang mahabang buhay, sigla, katatagan, kahandaang magsakripisyo, pambihirang paglaki sa teritoryo, populasyon, pampulitika, panlipunan at kultural na paglago, pagkakaiba-iba ng lahi at etniko, pagkakaisa, medyo mapayapang pagpapalawak, at higit sa lahat ay nagtatanggol. mga digmaan. Ang pagbuo ng bansang Ruso ay lubhang naimpluwensyahan ng pag-aampon noong 988. Orthodoxy bilang relihiyon ng estado ng Kievan Rus. Ang mga pangunahing elemento ng kultura ng Russia at organisasyong panlipunan ay ang ideolohikal at materyal na pagsasakatuparan ng mga saloobin ng Orthodoxy.

Ang pangunahing ideya ng pambansang espirituwalidad ng bansang Ruso sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon nito ay ang ideya ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Sa una, ito ay nakita bilang ang ideya ng pagtagumpayan pyudal fragmentation. Ito ay pinaka-malinaw na makikita sa "Lay of Igor's Regiment", "Zadonshchina", Novgorod chronicles. Ang pag-unlad ng espirituwal at moral na mga pundasyon ng bansang Ruso ay nauugnay sa pagtitipon ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, pagtagumpayan ang pagtitiwala sa pamatok ng Golden Horde, pagpigil sa mga pagsalakay ng mga taong steppe, at pagbuo ng isang malayang estado. Mula noong siglo XIV. Nagawa ng mga Ruso na lumikha ng isang mahusay na kapangyarihan ng Orthodox mula sa mga Carpathians hanggang sa mga dingding ng China. Sa mga reporma ni Peter, nagsimulang maimpluwensyahan ng kulturang Kanluranin ang pagbuo ng bansang Ruso.

Binibigyang-diin ni P.A. Sorokin na ang estado, linguistic, kultural at teritoryal na komunidad ay hindi nagbibigay ng isang bansa sa kanilang sarili. Tanging kapag ang isang grupo ng mga indibidwal ay kabilang sa isang estado, na nakatali sa isang karaniwang wika at teritoryo, ito ay talagang bumubuo ng isang bansa. Ang bansa ay isang magkakaibang (multifunctional), solidary, organisado, semi-closed socio-cultural group. Alam niya ang katotohanan ng kanyang pag-iral at pag-unlad. Ang grupong ito ay binubuo ng mga indibidwal na: 1) mga mamamayan ng isang estado; 2) magkaroon ng isang karaniwan o katulad na wika at isang karaniwang sistema ng mga kultural na halaga; 3) sakupin ang karaniwang teritoryo kung saan sila nakatira o ang kanilang mga ninuno ay nanirahan.

Paksa 6. Lektura 2. MGA ORGANISASYONG PANLIPUNAN (2 oras).

Plano ng lecture: 1. Konsepto, mga palatandaan ng organisasyon.

2. Ang paggana ng mga organisasyon.

Mga istilo ng pamumuno.

3. Tipolohiya ng mga organisasyon.

Konsepto, mga palatandaan ng mga organisasyon. Ang organisasyong panlipunan ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga relasyon na nagkakaisa ng isang tiyak na bilang ng mga indibidwal (mga grupo) upang makamit ang isang tiyak na layunin. Ang mga organisasyong panlipunan ay nilikha bilang: 1) isang tool para sa paglutas ng mga problema sa lipunan, isang paraan ng pagkamit ng mga layunin, samakatuwid, ang mga layunin at pag-andar nito, ang pagiging epektibo ng mga resulta, pagganyak at pagpapasigla ng mga tauhan ay pinag-aralan; 2) bilang isang pamayanan ng tao, isang hanay ng mga panlipunang grupo, katayuan, pamantayan, relasyon sa pamumuno, pagkakaisa-salungatan; 3) bilang isang impersonal na istraktura ng mga koneksyon at pamantayan, na tinutukoy ng administratibo at kultural na mga kadahilanan, bilang isang pinagsama-samang integridad, ang mga pangunahing problema kung saan ay balanse, self-government, dibisyon ng paggawa, pagkontrol.

Ang realidad ng pagkakaroon ng mga grupong panlipunan ay makikita sa kanilang mga aktibidad sa anyo ng pang-industriya, relihiyon, pambansa, siyentipikong organisasyon, partidong pampulitika, unyon ng manggagawa, atbp. Ang organisasyong panlipunan ay bumubuo ng mga pangkat ng lipunan sa isang kolektibo. Ang mga organisasyong panlipunan ay may ilang mga tampok: 1) nilikha ang mga ito para sa pagsasakatuparan ng ilang mga layunin; 2) ang mga miyembro ng organisasyon ay ipinamamahagi kasama ang hierarchical ladder ayon sa mga tungkulin at katayuan; 3) mayroong isang dibisyon ng paggawa, ang espesyalisasyon nito patayo at pahalang; 4) ang pagkakaroon ng mga control subsystem, paraan ng regulasyon at kontrol ng mga aktibidad ng mga elemento ng organisasyon. Ang mga elementong ito, ayon kay A.I. Prigogine, ay tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng organisasyon, isang sistema ng matatag na mga layunin, koneksyon at mga pamantayan na namamahala sa mga relasyon.

Ang mga organisasyon ay naiiba ayon sa mga pangunahing spheres ng lipunan. Karamihan sa kanila ay may kasamang ilang mga subsystem: halimbawa, sa isang samahan ng produksyon mayroong mga teknikal, pang-ekonomiya, pangangasiwa, panlipunang mga subsystem. Pinagsasama-sama ng isang panlipunang organisasyon ang mga miyembro nito na may mga karaniwang interes, layunin, halaga, pamantayan, gumagawa ng dalawahang kahilingan sa mga miyembro nito - bilang isang impersonal na institusyon at bilang isang komunidad ng tao. Ang bawat indibidwal ay gumagawa ng kanyang sariling mga kahilingan sa organisasyon: pagprotekta sa kanyang posisyon sa lipunan, pagtiyak sa paglago ng propesyonal at katayuan, paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng indibidwal. Ang pagpapatupad ng mga kinakailangang ito ay isa sa mga mahalagang pinagmumulan ng pag-unlad ng organisasyon, ang kahusayan nito sa lipunan.

Ang anumang organisasyon bilang isang kumplikadong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na epekto ng kooperatiba kapag ang kabuuang enerhiya ng organisasyon ay lumampas sa kabuuan ng mga indibidwal na pagsisikap ng mga nasasakupan nito, na tinatawag na synergetics (Griyego - kooperasyon, komonwelt). Ang paglago na ito ay nabuo bilang isang resulta ng katotohanan na ang organisasyon ay pinagsama ang mga pagsisikap ng lahat ng mga elemento nito. Mayroong ilang mga yugto ng paglago ng enerhiya: 1) massiveness, simultaneity, one-pointedness ng maraming pagsisikap, 2) specialization, kapag ang isang empleyado ay nakakamit ng mas mahusay na mga resulta dahil sa pagpapabuti ng isang operasyon ng produksyon, 3) koordinasyon, koordinasyon (conveyor). Ang lihim ng epekto ng organisasyon ay nakaugat sa mga prinsipyo ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng indibidwal at grupo: pagkakaisa ng layunin, dibisyon ng paggawa, koordinasyon at iba pang mga pamamaraan. Sa mga organisasyon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring palakasin, mabago.

Ang pagiging kumplikado ng organisasyon ay maaaring lumampas sa kakayahang pamahalaan. Ang pagiging kumplikado ng mga sistema ay ganap (layunin, naka-embed sa bagay) at kamag-anak (subjective, na nagpapakilala sa kakayahang kontrolin). Ang pagiging kumplikado ng organisasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng: 1) multiplicity ng mga elemento; 2) iba't ibang mga elemento at pag-andar (teknikal, biological, socio-technical system); 3) ang pagkakaiba-iba ng mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento at ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ito; 4) ang awtonomiya ng lahat ng antas, bahagi, elemento nito (subjectivity, ang mga tao ay may sariling mga layunin, kalayaan sa pag-uugali). Sa pagsasaalang-alang sa mga organisasyong panlipunan, ang ganitong paraan ng pagpapasimple ay inilalapat bilang pormalisasyon ng lipunan, standardisasyon ng mga ugnayan at pamantayan ng organisasyon.

Pormalisasyon ng mga link at pamantayan... Ang pormalisasyon sa lipunan bilang isang paraan ng organisasyon ay ang may layuning pagbuo ng pamantayan, hindi personal na mga pattern ng pag-uugali sa mga legal, organisasyonal at sosyo-kultural na anyo. Sa mga organisasyong panlipunan, ang pormalisasyon ay sumasaklaw sa mga kontroladong relasyon, katayuan, at pamantayan. Binabawasan nito ang ganap at relatibong pagiging kumplikado ng organisasyon. Ang pinakamahalagang tampok ng pamamaraang ito ng organisasyon ay ang kanilang dokumentaryo na pagsasama-sama sa isang solong sistema ng ligal, teknolohikal, pang-ekonomiya at iba pang mga pamantayan. Ang resulta ng pormalisasyon ay ipinakita sa konsentrasyon ng aktibidad ng organisasyon, sa pinakamainam na direksyon nito.

Mayroong dalawang paraan upang gawing pormal ang mga sistemang panlipunan. Ang unang paraan ay sa pamamagitan ng pagbuo ng isang natural na nabuong estado. Ang ganitong uri ng pormalisasyon ay maaaring tawaging "reflexive". Halimbawa, ang kusang pamamahagi ng mga pag-andar sa ilang dibisyon ng isang negosyo ay minsang naayos sa anyo ng isang espesyal na pamamaraan ng administratibo, na nagsisilbing batayan ng organisasyon para sa paggana ng dibisyong ito at isang pamantayan para sa mga bago. Ang pangalawang paraan ng pormalisasyon ay ang "konstruksyon" ng panlipunang organisasyon. Sa kasong ito, ang paglikha ng programa ay nauuna sa aktwal na pagkakaroon ng organisasyon. Halimbawa, ang paglikha ng isang bagong negosyo ay nagsasangkot ng paunang pag-unlad ng isang espesyal na proyekto, plano sa trabaho, atbp., Alinsunod sa kung saan ang mga teknikal at panlipunang istruktura nito ay nakaayos.

Kasama ng pormal na bahagi, palaging mayroong isang impormal, na kinakatawan ng isang socio-psychological na organisasyon bilang isang kusang umuusbong na sistema ng interpersonal na relasyon. Ang mga relasyon na ito ay naglalayong matugunan ang mga panlipunang pangangailangan ng mga indibidwal (sa komunikasyon, pagkilala, pag-aari). Ang organisasyong sosyo-sikolohikal ay ipinakita sa pagbuo ng grupo. Kasama sa mga sosyo-sikolohikal na grupo ang isang maliit na contingent ng mga tao, ang mga koneksyon sa pagitan nila ay kusang nabuo, ngunit matatag (3-10 tao). Ang grupong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang socio-psychological na komunidad, isang pakiramdam ng pagkakaisa, tiwala sa isa't isa, at karaniwang tadhana. Ang mga hangganan nito ay maaaring magkatugma sa mga pormal o naiiba sa kanila.

Ang grupo ay kusang bumubuo ng sarili nitong mga pamantayan ng pag-uugali, na dapat sundin ng bawat miyembro nito. Kaya, ang sosyo-sikolohikal na mekanismo ng kontrol sa intragroup ay binuo. Sa isang grupo, mayroong pamamahagi ng mga miyembro nito sa sukat ng prestihiyo. Ang pamamahagi na ito ay madalas na hindi nag-tutugma sa opisyal, istraktura ng ranggo. Ang istraktura ng pangkat ay nahahati sa pormal at sosyo-sikolohikal (subdibisyon - pangkat, pinuno - pinuno, posisyon - prestihiyo). Ang dichotomy na ito ay maaaring humantong sa disorganisasyon. Samakatuwid, ang gawain ng sosyolohista ay maghanap ng mga paraan upang pagsamahin ang pormal na organisasyon at ang socio-psychological na organisasyon (pagrekrut ng mga tauhan, halalan ng mga pinuno, atbp.).

Ang pormal na istraktura ay sinasalungat hindi lamang ng sosyo-sikolohikal, kundi pati na rin ng impormal na organisasyon ng mga tauhan. Kadalasan, upang malutas ang mga problema sa serbisyo, ang mga empleyado ay kailangang pumasok sa mga relasyon sa isa't isa na hindi ibinigay sa mga tagubilin. Ito ay nangyayari kapag ang mga empleyado ay hindi maaaring malutas ang lahat ng mga isyu sa pamamagitan ng "itaas" at magtatag ng "pahalang" na mga relasyon sa kanilang mga sarili. Ang isang impormal na organisasyon ay nagmumula sa pagnanais ng mga empleyado na mas mahusay na malutas ang kanilang mga opisyal na gawain, dahil sa imposibilidad na masakop ang lahat ng mga relasyon at sitwasyon na may mga opisyal na pamantayan. Samakatuwid, ang isang organisasyon ay karaniwang may "parallel" na sistema ng mga relasyon at pamantayan. Maaari itong maging lubhang kapaki-pakinabang sa organisasyon o nakakapinsala.

Ang mga layunin ng organisasyon. Ang isang pangunahing elemento ng isang organisasyon ay ang layunin. Ito ay para sa kanya na ang mga tao ay nagtatagpo sa organisasyon, ito ay para sa kapakanan ng pagkamit nito na sila ay pumila sa isang hierarchy at ipinakilala ang pamamahala. Ang mga layunin ng organisasyon ay may tatlong uri: 1) layunin-mga gawain: mga plano, mga tagubilin na ibinigay sa organisasyon para sa pagpapailalim sa isang mas malawak na sistema ng organisasyon, at sumasalamin sa panlabas na layunin ng organisasyon bilang isang social tool, 2) layunin-orientation: ang pangkalahatang interes ng mga kalahok ay tumutugma sa pag-aari ng organisasyon bilang isang komunidad ng tao; 3) ang mga layunin ng sistema ay balanse, katatagan, integridad.

Sa isang tiyak na pagkakaisa ng mga layunin ng mga organisasyon, ang ilang mga pagkakaiba at pagkakasalungatan ay posible sa pagitan nila. Halimbawa, ang mga inobasyon ay nagdudulot ng kawalan ng balanse sa mga panloob na koneksyon sa mga organisasyon, na nagpapalala sa problema ng mga layunin ng system at maaaring magresulta sa paglaban ng organisasyon sa mga pagbabago. Samakatuwid, ang koordinasyon ng lahat ng mga bahagi ng target na istraktura ng mga organisasyon ay ang pinakamahalagang gawain ng pamamahala, at ang kanilang hindi pagkakatugma ay isang mapagkukunan ng mga dysfunction at patolohiya sa mga relasyon sa organisasyon. Ang mga layuning ito ay pangunahing, ang kanilang nakamit ay nauugnay sa paglitaw ng pangalawang, hinangong mga layunin - pagpapabuti ng kalidad ng produkto, pagpapabuti ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, pagpapalakas ng disiplina, atbp.

Kailangan ang hierarchy upang maisaayos ang sama-samang pagkilos. Ang panlipunang hierarchy ay isang unibersal na anyo ng pagbuo ng mga sistemang panlipunan (estado, organisasyon, pamayanan, pamilya) batay sa subordination. Sa hierarchy, ipinapakita ang sentralisasyon ng pamamahala, pagkakaisa ng utos, at pamumuno. Ang hierarchy ay kumikilos: 1) bilang isang function ng magkasanib na aktibidad sa anyo ng koordinasyon, dibisyon ng paggawa kasama ang "pahalang" at "vertical"; 2) bilang isang personal na rehimen sa isang organisasyon, isang panig na personal na pag-asa ng isang indibidwal sa isa pa (sa anyo ng mga katayuan); 3) bilang kapangyarihan, ang subordination ng mga miyembro ng isang naibigay na sistema ng organisasyon sa mga patakaran at tagubilin (pagpipilit, mga parusa para sa paglihis).

Ang paggana ng mga organisasyon.

Pamamahala sa mga organisasyon. Ang pamamahala ay binubuo ng tatlong bahagi. Ang una sa kanila - ang may layunin na panlabas na impluwensyang namamahala, o pamamahala sa sarili, kabilang ang pagtatakda ng layunin at pagtupad sa layunin, ang bumubuo sa ubod ng pamamahala. Ang pangalawang bahagi ng pamamahala ay ang panlipunang organisasyon sa sarili, i.e. kusang proseso ng intracollective na regulasyon (pamumuno, "scale of prestige", impormal na pagbuo ng grupo, mga pamantayan sa lipunan). Ang parehong mga sangkap na ito ay bumubuo sa pangatlo - ang pagkakasunud-sunod ng organisasyon, na kinabibilangan ng parehong mga produkto ng "nakaraang" managerial na paggawa (mga desisyon, istraktura ng trabaho, iskedyul ng administratibo), at isang sistema ng kusang nabuo na mga patakaran at pamantayan ng mga relasyon sa koponan.

Kasama sa mga problema sa pamamahala ang mga problema tulad ng relasyon ng pormal at impormal na mga istruktura, ang relasyon na "pamumuno - subordination", ang pakikilahok ng mga gumaganap sa pagbuo ng mga karaniwang desisyon, ang kumbinasyon ng mga personal, grupo at mga layunin ng korporasyon, pagtatasa ng mga tagapamahala, pagbagay ng mga tauhan. , atbp. sosyolohikal na mga problema ng pamamahala ng mga teknikal at organisasyonal na pagbabago, ang pagbuo ng nababaluktot na mga istruktura ng organisasyon, pagkonsulta sa pamamahala. Ang mga layunin ng pamamahala ay isang indibidwal, isang grupo, isang organisasyon, at iba pang mga panlipunang pormasyon at proseso.

Ang mga pamamaraan ng pamamahala ay isang kumplikado ng naka-target na epekto sa mga empleyado, grupo at kolektibo. May kaugnayan sa isang indibidwal na empleyado, ang iba't ibang uri ng impluwensya sa kanyang pag-uugali (pamamaraan ng pamamahala) ay maaaring makilala: 1) direkta (kaayusan, gawain), 2) sa pamamagitan ng mga motibo at pangangailangan (pagpasigla), 3) sa pamamagitan ng isang sistema ng mga halaga. (pagpapalaki, edukasyon, atbp.), 4) sa pamamagitan ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan (pagbabago sa mga kondisyon sa pagtatrabaho, katayuan sa administratibo at impormal na organisasyon, atbp.). Sa pagsasaalang-alang sa grupo, ang mga pamamaraan ng pamamahala sa lipunan ay ipinamamahagi tulad ng sumusunod: may layunin na pagbuo ng komposisyon ng grupo (sa pamamagitan ng kwalipikasyon, demograpiko, sikolohikal na katangian, bilang, paglalagay ng mga trabaho, atbp.); pag-rally sa grupo (sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng kumpetisyon, pagpapabuti ng istilo ng pamumuno, paggamit ng mga salik na sosyo-sikolohikal, atbp.).

Sa panlipunang organisasyon ng isang negosyo, ang mga pamamaraan ay ginagamit: 1) koordinasyon ng mga pormal at impormal na istruktura (pagtagumpayan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng binalak at aktwal na mga relasyon at pamantayan), 2) demokratisasyon ng pamamahala (pagtaas ng papel ng mga pampublikong organisasyon, malawak na paglahok ng mga manggagawa sa paggawa ng desisyon, pagpili ng ilang mga tagapamahala ng produksyon, pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, atbp.), 3) pagpaplano sa lipunan (propesyonal na pag-unlad ng mga manggagawa, pagpapabuti ng istrukturang panlipunan ng pangkat, pagpapabuti ng kapakanan, atbp.).

Pamumuno-pagkamasunurin relasyon. Ang konsepto ng "pamumuno" ay malapit sa konsepto ng "pamamahala" at ginagamit upang tukuyin ang mga relasyon sa organisasyon, ang gawain ng isang manager na may mga subordinates sa direktang pakikipag-ugnay upang malutas ang mga opisyal na gawain. Una, ang pamamahala ay isang relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga katayuan, mga antas ng istraktura ng administratibo, na may legal na batayan at nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang panig na pag-asa ng isang empleyado (posisyon) sa isa pa. Pangalawa, ang pamumuno ay ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na tungkulin ng trabaho ng pangkalahatang proseso ng trabaho: organisasyon at pagpapatupad. Pangatlo, ang pamumuno ay isang relasyon din sa pagitan ng mga indibidwal, isang tiyak na uri ng komunikasyon. Sa huling kaso, ang sosyo-sikolohikal na nilalaman nito ay isinasaalang-alang - kapwa pagkilala, impluwensya, estilo, interes.

Ang mga nabanggit na aspeto ng relasyon sa pamamahala-subordination ay hindi maaaring umiral nang hiwalay sa isa't isa. Ang epekto ng pamamahala sa mga nasasakupan ay may layuning hikayatin sila sa ilang partikular na gawi sa trabaho. Mayroong dalawang paraan ng impluwensya: direkta (kaayusan, gawain) at hindi direkta, motivating (sa pamamagitan ng stimuli). Sa unang kaso, ang pamamahala ay direktang nakadirekta sa mga aktibidad ng mga subordinates, suportado ng mga parusa para sa paglihis mula sa naaangkop na pag-uugali, sa matinding anyo na ito ay kumikilos bilang pamimilit. Ang pangalawang paraan ay nagsasangkot ng pag-impluwensya sa mga motibo at pangangailangan ng empleyado. Ang pagganyak na magtrabaho ay nangyayari sa pamamagitan ng kasiyahan ng mga pangangailangan ng indibidwal, na nagsisilbing kabayaran para sa input ng paggawa.

Ang istilo ng pamumuno ay maaaring tukuyin bilang isang sistematikong pagpapakita ng anumang mga personal na katangian ng isang pinuno sa kanyang relasyon sa mga subordinates, sa mga paraan ng paglutas ng mga problema sa negosyo. Ang istilo ng pamumuno ay nakasalalay sa personalidad ng pinuno, ang kanyang kultura, ugali, karakter, karanasan, kaalaman, at natutukoy ng sikolohikal at sosyo-kultural na mga kadahilanan na likas sa pinuno, pangkat, rehiyon, kategoryang panlipunan. Mayroong mga sumusunod na uri ng istilo ng pamumuno: 1) awtoritaryan - hindi isinasaalang-alang ng pinuno ang opinyon ng kanyang mga nasasakupan, nagpapataw ng kanyang kalooban sa kanila; 2) demokratiko - ang mga nasasakupan ay kasangkot sa pagbuo ng mga karaniwang desisyon; 3) mahina (hindi nakikialam) - inaalis ng pinuno ang kanyang sarili sa pamumuno, ang kanyang impluwensya sa pangkat ay hindi gaanong mahalaga.

Ang istilo ng pamumuno ay ipinakikita sa pagpapasigla ng paggawa. Ang pagpapasigla ay isang paraan ng hindi direktang pag-impluwensya sa pag-uugali ng paggawa ng isang empleyado, ang kanyang pagganyak sa pamamagitan ng pagtugon sa mga pangangailangan ng indibidwal, na nagsisilbing kabayaran para sa pagsusumikap sa paggawa. Ang oryentasyon patungo sa kasiyahan ay nag-uudyok sa isang tao sa ilang pag-uugali nang mas malakas kaysa sa direktang impluwensya ng pamamahala sa kanya. Ang paghahati ng mga insentibo sa "materyal" at "moral" ay arbitrary. Kaya, ang isang premyo ay hindi lamang isang gantimpala sa pera, kundi pati na rin ang katibayan ng pagkilala at paggalang. Ang mga insentibo ay maaaring mga kondisyon sa pagtatrabaho, isang nababaluktot na sistema ng mga oras ng pagtatrabaho, mga relasyon sa isang pangkat, atbp., ngunit ang pangunahing insentibo ay materyal na interes. Ang mga insentibo ay epektibo sa lawak na ang dalawang sistemang ito ay organikong pinagsama.

Ang pangunahing produkto ng pamamahala ay ang mga solusyong ginagawa nito. Ang isang desisyon sa pamamahala ay isang pormal na naayos na proyekto ng anumang pagbabago sa isang organisasyon, sa pagpapatupad kung saan kasangkot din ang ibang mga miyembro ng organisasyon. Ang ganitong desisyon ay isang elemento ng relasyon sa pamumuno-subordinate, i.e. gumaganap bilang isang kadahilanan ng kapangyarihan sa organisasyon. Ang paggawa ng desisyon sa pamamahala ay nangangahulugan ng pagtukoy sa pangangailangan at layunin ng iminungkahing pagbabago, pati na rin ang pagsasama nito sa sistema ng mga relasyon sa organisasyon; ang pagpapatupad ng isang desisyon sa pamamahala ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang plano sa loob nito, at pagkatapos ay ang mismong aktibidad upang makamit ang layunin.

Ang mga sumusunod na uri ng mga desisyon sa pamamahala ay nakikilala: 1) mahigpit na tinutukoy na mga desisyon, ang nilalaman nito ay hindi apektado ng mga indibidwal na katangian ng pinuno; 2) "inisyatiba" na mga desisyon (hindi mahigpit na tinutukoy), ang nilalaman nito ay nagsasaad ng indibidwal na kontribusyon ng paksa. Para sa pag-aaral ng pamamahala, ang huli ang pangunahing interes, dahil kasama nila ang disenyo ng organisasyon at pinaka nauugnay sa personal na kontribusyon ng pinuno. Ang bahagi ng naturang mga desisyon sa kabuuang dami ng mga desisyon sa pamamahala ay medyo maliit (mula 5% hanggang 30%) ng kabuuang bilang ng mga order.

Alinsunod sa antas ng pakikilahok ng iba't ibang kategorya ng mga manggagawa sa paggawa ng desisyon, ang isang tao ay maaaring makilala sa pagitan ng mga indibidwal na desisyon at mga desisyon ng grupo, sa pagitan ng mga ito mayroong maraming iba't ibang mga kumbinasyon ng pareho. Sa mga desisyon sa pamamahala, ang mga pangunahing layunin, interes, kontradiksyon ng organisasyon, mga relasyon sa lipunan sa loob nito ay nakatuon. Ang pagsusuri ng mga desisyon sa pamamahala ay lubos na nagbibigay-kaalaman sa mga tuntunin ng pagsasaliksik sa mga mekanismo at kahusayan ng pamamahala ng negosyo. Para dito, ginagamit ang mga sumusunod: pagsusuri ng mga dokumento (mga order, order, plano, minuto ng mga pagpupulong), nakapirming pagmamasid (mga larawan ng araw ng pagtatrabaho ng tagapamahala, mga pagpupulong), mga pagtatasa ng eksperto (pagtukoy sa pagiging epektibo ng mga desisyon, atbp.).

Self-organization at self-government. Ang mga organisasyon ay namamahala din sa sarili. Mula sa isang sociological point of view, ang self-government ay kumikilos bilang isang kolektibong pamamahala, bilang ang pakikilahok ng lahat ng mga miyembro ng organisasyon, ang populasyon sa gawain ng may-katuturang namamahala sa katawan, ang pagsasama ng mga gumaganap sa mga proseso ng pagbuo ng mga karaniwang desisyon. Hindi itinatanggi ng sariling pamahalaan ang isang hiwalay na namumunong katawan at mga aktibidad ng propesyonal na pamamahala. Ang teknolohiya ng modernong pamamahala ay nangangailangan ng isang kwalipikadong teknikal, ligal, pang-organisasyon na pagbibigay-katwiran ng mga desisyon, mga makatuwirang pamamaraan para sa kanilang pag-apruba, pagsubaybay sa pagpapatupad. Pinagsasama ng sariling pamahalaan ang demokrasya sa espesyalisasyon, na tumutukoy sa produksyon at kahusayan sa lipunan nito.

Ang isang mahalagang kadahilanan ng pamamahala ay ang panlipunang organisasyong pansarili. Nangangahulugan ito ng pagpapakita ng mga kusang proseso sa lipunan, sa mga kolektibo, grupo, kusang proseso ng regulasyong panlipunan (relasyon sa merkado, opinyon ng publiko, tradisyon, pamantayan). Sa mga organisasyon ng paggawa, ang self-organization ay kumikilos bilang isang impormal na organisasyon (pamumuno, prestihiyo, pagkakaisa - salungatan). Ang sariling organisasyon ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa isang mass, collective o group scale. Ang paggamit ng self-organization sa pamamahala ay makabuluhang pinatataas ang kahusayan ng huli at bumubuo ng isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad sa mga organisasyon ng paggawa. Ang mga proseso ng self-organization ay maaaring gumanap ng parehong nakabubuo at mapanirang mga tungkulin.

Ang siklo ng pamamahala ay kinukumpleto ng panlipunang regulasyon. Nangangahulugan ito ng may layuning kontrol na aksyon na nakatuon sa pagpapanatili ng balanse sa isang kinokontrol na bagay sa pamamagitan ng pagpasok ng mga regulator (mga pamantayan, panuntunan, layunin, koneksyon) dito. Ang panlipunang regulasyon ay "hindi direktang" pamamahala. Sa pamamagitan ng panlipunang regulasyon, ang mga pagkakataon at limitasyon ng aktibidad ay nilikha, na dapat maging sanhi ng pagganyak at pagtatakda ng layunin sa kinokontrol na bagay, na kanais-nais mula sa punto ng view ng paksa ng kontrol. Ang paggamit ng mga pamamaraan ng panlipunang regulasyon ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng kalayaan ng mga kinokontrol na bagay, binuo ng sariling pamahalaan at organisasyon sa sarili sa kanila.

Ang isang mahalagang katangian ng pagiging epektibo ng pamamahala sa mga organisasyon ay ang kanilang kakayahang kontrolin. Ang kakayahang kontrolin ay ang antas kung saan ang isang organisasyon ay may kontrol. Ang pinaka-sapat na criterion para sa antas ng controllability ay ang pagiging posible ng mga desisyon sa pamamahala. Ang pagpapabuti ng pamamahala ay sinisiguro sa pamamagitan ng pagpapabuti ng kalidad ng mga aksyong kontrol, pagsasama-sama ng mga tauhan sa mga karaniwang layunin at pagbuo ng isang sistema ng pagganyak.

Tipolohiya ng mga organisasyong panlipunan.

Mga anyo at uri ng mga organisasyon. Ang iba't ibang mga pormasyon ng organisasyon ay medyo laganap sa anumang lipunan. Ang pagkakaroon ng mga katangiang tulad ng dibisyon ng mga tungkulin, hierarchy, paggawa ng desisyon, nakapirming kasapian ay nagpapakilala sa mga organisasyon mula sa mga pamayanang panlipunan tulad ng mga klase, bansa, atbp. Ang mga sumusunod na anyo ng organisasyon ay umiiral:

1. Mga organisasyon ng negosyo - mga kumpanya at institusyon na nilikha upang malutas ang mga partikular na problema. Ang mga layunin ng mga empleyado ay hindi palaging nakaugnay sa mga layunin ng mga may-ari o ng estado. Ang pagsapi sa kanila ay nagbibigay ng kabuhayan sa mga manggagawa. Ang batayan ng panloob na regulasyon ay ang administratibong pamamaraan, ang mga prinsipyo ng one-man management, at komersyal na kahusayan.

2. Mga unyon ng publiko, mga organisasyong masa, na ang mga layunin ay binuo "mula sa loob" at kumakatawan sa isang pangkalahatan ng mga indibidwal na layunin ng mga kalahok. Ang regulasyon ay sinisiguro ng isang pinagtibay na charter, ang prinsipyo ng elektibidad, i.e. pagtitiwala ng pamunuan sa pinamamahalaan. Ang pagsapi sa kanila ay nagbibigay ng kasiyahan sa mga pangangailangang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, baguhan.

3. Intermediate forms - kooperatiba (agrikultura, pangingisda, artisanal artels), na pinagsasama ang mga pangunahing tampok ng mga unyon, ngunit gumaganap ng mga function ng entrepreneurial. Dapat silang makilala mula sa mga organisasyon ng kooperatiba ng mamimili.

4. Mga asosasyong organisasyon - pamilya, paaralang pang-agham, impormal na grupo. Nagpapakita sila ng ilang awtonomiya mula sa kapaligiran, relatibong katatagan ng komposisyon, hierarchy (supremacy, pamumuno), medyo matatag na pamamahagi ng mga kalahok (sa mga tungkulin, prestihiyo), at ang pag-ampon ng mga karaniwang desisyon. Ang mga tungkulin sa regulasyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng kusang umuusbong na mga kolektibong pamantayan at halaga. Gayunpaman, ang antas ng kanilang pormalisasyon ay hindi gaanong mahalaga.

5. Settlement. Sa una, ang mga tao ay magkakasamang naninirahan upang magamit ang mga aktibidad at kakayahan ng isa't isa sa pamamagitan ng magkakalapit na ugnayan, habang sinusunod ang kapakinabangan ng kabuuan (pagmamasid sa layout ng mga lansangan, ang hugis at sukat ng mga tirahan, ang istraktura ng espesyalisasyon, atbp.), na kung saan ay hindi kailangan ng bawat isa. Habang umuunlad ang urbanisasyon, ang kadahilanan ng integridad ay tumataas, nagiging depersonalized at nagiging mas nakahiwalay.

Ang pinakakaraniwang uri ng organisasyon ay pormal at impormal. Ang pangunahing pamantayan para sa kanilang paghihiwalay ay ang antas ng pormalisasyon ng mga relasyon, katayuan at pamantayan na umiiral sa mga sistema. Ang isang pormal na organisasyon ay lumitaw bilang isang resulta ng isang administratibo, pampulitikang desisyon, ito ay batay sa dibisyon ng paggawa, ang malalim na pagdadalubhasa ay likas dito, ang mga aktibidad ng naturang organisasyon ay malinaw na kinokontrol ng mga ligal na pamantayan, atbp. Ang dibisyon ng paggawa ay kumikilos bilang isang sistema ng mga katayuan - mga posisyon, isang hierarchy ay nilikha: isang pinuno - mga subordinates. Ang impormasyon ng negosyo ay mahalaga para sa matagumpay na paggana ng isang pormal na organisasyon. Ang pagpasa nito, ang pag-aampon ng tamang desisyon sa pamamahala ay nakasalalay sa organisasyon ng mga multilateral na relasyon, kabilang ang kabaligtaran. Bilang isang tuntunin, ang pormal na organisasyon ay impersonal, na idinisenyo para sa mga indibidwal na sinanay na magsagawa ng ilang mga tungkulin. Ang aktibidad ng naturang organisasyon ay batay sa prinsipyo ng kapakinabangan.

Ang mga impormal na organisasyon ay lumilitaw at gumaganap din sa lipunan. Lumilitaw ang mga ito nang kusang o sadyang upang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan. Mayroon silang sariling, naiiba sa mga pormal na istruktura, mga pamantayan ng interpersonal at intergroup na komunikasyon. Sila ay bumangon at nagpapatakbo kung saan ang mga pormal na organisasyon ay hindi gumaganap ng anumang mga tungkulin na mahalaga sa lipunan. Binabayaran ng mga impormal na organisasyon, grupo, asosasyon ang mga pagkukulang ng mga pormal na istruktura. Bilang isang patakaran, ito ay mga self-organized system na nilikha para sa pagsasakatuparan ng mga karaniwang interes ng mga paksa ng organisasyon.

Ang isang miyembro ng isang impormal na organisasyon ay mas independyente sa pagkamit ng mga layunin ng indibidwal at grupo, may higit na kalayaan sa pagpili ng isang paraan ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan sa iba pang mga uri ng organisasyon, grupo. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay higit na nakasalalay sa personal na pagmamahal, pakikiramay. Ang pakikipag-ugnayan sa ibang mga paksa ay hindi kinokontrol ng mga utos, alituntunin, tagubilin. Ang mga solusyon sa organisasyon, teknikal at iba pang mga problema ay kadalasang nakikilala sa pamamagitan ng pagkamalikhain at pagka-orihinal. Ngunit sa ganitong mga organisasyon o grupo ay walang mahigpit na regulasyon, disiplina, sila ay hindi gaanong matatag, mas nababaluktot at napapailalim sa pagbabago. Ang kanilang istraktura at mga relasyon sa loob nito ay higit na nakasalalay sa pagbuo ng sitwasyon.

burukrasya. Nagtalo si M. Weber na ang isang pormal na organisasyon ay naglalayong maging isang bureaucratic system. Lubos niyang pinahahalagahan ang papel ng burukrasya, na nangangatwiran na imposible ang pag-unlad ng teknikal, teknolohikal, at organisasyon kung wala ito. Binabalangkas ni Weber ang mga pangunahing katangian ng isang perpektong uri ng burukrasya: 1) ang aktibidad ng pangangasiwa ay patuloy na isinasagawa; 2) mayroong isang saklaw ng kapangyarihan at kakayahan sa bawat antas at para sa bawat paksa sa administrative apparatus; 3) ang superyor na tagapamahala ay nagsasagawa ng kontrol sa mababang opisyal, na hiwalay sa pagmamay-ari ng mga paraan ng pamamahala; 4) ang posisyon ay hiwalay sa paksa; 5) ang gawaing pangangasiwa ay nagiging isang espesyal na propesyon; 6) mayroong isang sistema para sa pagsasanay ng mga opisyal; 7) dokumentado ang mga function ng pamamahala; 8) sa pamamahala, ang pangunahing bagay ay ang prinsipyo ng impersonality.

Nagtalo si Weber na ang pangunahing bentahe ng burukrasya ay ang mataas na kahusayan sa ekonomiya at ekonomiya. Tinitiyak ito ng katumpakan at bilis sa trabaho, kaalaman at katatagan ng proseso ng pamamahala, opisyal na lihim at subordination, pamamahala at kahusayan ng isang tao, pagliit ng mga salungatan at paggalang sa propesyonalismo ng mga kasamahan. Ito ang mga pangunahing bentahe ng burukratikong pamamahala ng isang organisasyon. Ngunit ipinunto rin niya ang panganib na dulot ng pagpapalakas ng burukrasya sa mga pormal na organisasyon, sa lipunan sa kabuuan. Naniniwala si Weber na ang burukrasya ay maaaring maging isang uri kung ang mga aktibidad nito ay hindi mahigpit na kinokontrol ng estado. Kabilang sa mga pangunahing pagkukulang ng burukrasya, pinangalanan niya ang kamangmangan sa mga detalye ng mga sitwasyon ng salungatan, aktibidad sa loob ng mahigpit na tinukoy na mga balangkas, kakulangan ng anumang pagkamalikhain sa trabaho, pag-abuso sa kapangyarihan. Isa sa mga kundisyon na nagbubunga ng omnipotence ng burukrasya ay ang kawalan ng kumpletong impormasyon tungkol sa kanilang mga aktibidad.

Sa isang pagkakataon, nagsalita si K. Marx tungkol sa pagkakaroon ng isang espesyal na interes ng korporasyon ng burukrasya sa estado. Sa kasong ito, ang mga layunin ng pormal na organisasyon ay nagiging paraan ng pagsasakatuparan ng mga materyal na interes ng naghaharing elite.

Binatikos ang pananaw ni Weber sa papel ng burukrasya sa pormal na organisasyon sa lipunan, bagama't nitong mga nakaraang dekada ay nagkaroon ng isang uri ng muling pagsilang ng kanyang mga ideya. Sa anumang lipunan, kailangan mong lampasan ang paglaban ng burukrasya. Ang French sociologist na si M. Crozier ay nagsasaad na ang likas na katangian ng burukratikong mga ugnayan at relasyon ay humahadlang sa pagbabago: ang hierarchy ng mga dependency sa serbisyo, ang pagnanais na magkaroon ng monopolyo sa impormasyon, gumawa ng mga desisyon, matukoy ang mga patakarang pang-ekonomiya at panlipunan ay masyadong malasa. Ang isang opisyal, na pinagkalooban ng naaangkop na kapangyarihan, ay isinasaalang-alang ang mga aksyon ng mga nasasakupan na tama kung sila ay sumusunod sa mga utos, mga batas ng institusyon. Ang pinakamaliit na paglihis sa mga patakarang ito ay humahantong sa mga parusa, na naglilinang ng conformism.

Napansin ng mga Amerikanong mananaliksik na sina P. Blau at T. Scott na ang burukrasya ay may posibilidad na magkapareho sa mga sistema ng organisasyon. Ang pagkakaiba-iba ng mga gawain, pag-andar at elemento ng organisasyon ay lumilikha ng mga pagkakataon para sa pagpapakilala ng mga bagong kagamitan at teknolohiya, higit na pag-optimize ng pamamahala, ngunit ginagawang mas mahirap ang pamamahala. Sa pamamagitan ng mga eksperimento, pagkolekta ng isang malaking halaga ng empirical na materyal, pinatunayan nila na ang mga organisasyon na nagsasagawa ng mga simpleng gawain ay mas mahusay na nalutas ang mga ito sa isang hierarchical na istraktura ng pamamahala. At ang mga pangkat na lumulutas ng mga kumplikadong problema ng isang kumplikadong kalikasan ay nagpapakita ng mas mahusay na mga resulta sa isang pahalang na istraktura ng organisasyon, kapag ang mga relasyon sa organisasyon ay mas demokratiko, hindi gaanong pormal.

Kaya, ang bawat uri ng organisasyon ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. Ang isang modernong tagapamahala, abogado, negosyante ay dapat magkaroon ng isang malinaw na pag-unawa sa mga ito upang mahusay na gamitin ang kanilang mga lakas sa praktikal na trabaho.

TEMA 7. KONTROL SA PANLIPUNAN. (2 ORAS).

Plano ng panayam: 1. Kontrol sa lipunan at mga mekanismo nito.

2. Ang istruktura ng panlipunang kontrol.

3. Mga anyo ng pagpapatupad ng social con-

troll.

Konsepto ng kontrol sa lipunan. Si G. Spencer, na pinag-aaralan ang sistema ng regulasyon at mga institusyon ng kapangyarihan, ay nagbigay-pansin sa mga mekanismo ng "social control". Itinuring niya ang pampulitikang pamamahala bilang isa sa mga uri ng kontrol na ito. Nagtalo si G. Spencer na ang lahat ng panlipunang kontrol ay nakasalalay sa "takot sa mga buhay at sa mga patay." Ang takot sa buhay ay sumusuporta sa estado, at ang takot sa mga patay ay sumusuporta sa simbahan. Ang dalawang institusyong ito ay bumangon at unti-unting umunlad sa primitive na lipunan. Ang panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga tao ay isinasagawa ng "mga seremonyal na institusyon", na mas matanda kaysa sa simbahan at estado, at gumagana nang mas mahusay.

Kasunod nito, ang terminong "social control" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Pranses na sociologist na si G. Tarde. Ito ay orihinal na naunawaan bilang isang paraan ng pagbabalik ng nagkasala sa normal na pag-uugali. Sa hinaharap, ang terminong ito ay nakakuha ng mas malawak na nilalaman, ay malapit na nauugnay sa mga proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Binigyang-kahulugan ng mga sosyologong Amerikano na sina E. Ross at R. Park ang panlipunang kontrol bilang isang may layuning impluwensya ng lipunan sa pag-uugali ng isang indibidwal, na tinitiyak ang isang normal na ugnayan sa pagitan ng mga pwersang panlipunan, mga inaasahan, mga hinihingi at kalikasan ng tao at, bilang resulta, isang "malusog" na panlipunan. utos. Tinukoy ni R. Park ang tatlong anyo ng panlipunang kontrol: 1) elementarya (karamihan ay mapilit) na mga parusa; 2) opinyon ng publiko; 3) mga institusyong panlipunan.

Ang American sociologist na si S. Ask ay nag-highlight ng isang espesyal na papel sa pagpapatupad ng panlipunang kontrol ng tinatawag na presyon ng grupo, na, para sa kapakanan ng mga karaniwang interes at layunin na nagpapatatag sa mga aktibidad ng grupo, pinipilit (pinipilit) ang indibidwal na umangkop. sa umiiral na mga kolektibong opinyon, halaga at pamantayan. Itinuring ng Pranses na sosyologo na si R. Lapierre ang kontrol sa lipunan bilang isang paraan upang matiyak ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga halaga at pamantayan ng kultura, at isang mekanismo para sa paglipat ng mga halaga at pamantayang ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Naniniwala siya na ang pagkilos ng mekanismong ito ay natanto sa pamamagitan ng tatlong uri ng mga parusa: pisikal (parusa ng isang indibidwal para sa paglabag sa mga pamantayan ng grupo), pang-ekonomiya (panakot, multa, atbp.), administratibo (dismissal, arrest).

Sa proseso ng pakikipag-ugnayang panlipunan, karamihan sa mga tao ay nagsasagawa ng kanilang mga aksyon, kilos, alinsunod sa mga pamantayan at tuntuning pinagtibay sa isang partikular na lipunan o sa isang partikular na pangkat ng lipunan. Ang bawat tao'y minsan ay lumalabag sa gayong mga alituntunin at pamantayan, at ang ilan ay ginagawa ito nang madalas, at ang isang sitwasyon ay lumitaw sa lipunan kung saan kinakailangan upang kahit papaano ay suriin at maging kwalipikado ang mga aksyon ng mga tao. Ang pagtatasa na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang sistema ng panlipunang kontrol. Ang pinakamalawak na paraan ng panlipunang kontrol ay ang mga pamantayang panlipunan at mga tuntuning pinagtibay sa isang lipunan (grupo).

Tulad ng itinatag ni E. Durkheim, ang mga pamantayan at panuntunang ito, na binuo ng kolektibong kamalayan at umiiral sa labas ng indibidwal, ay may kakayahang magsagawa ng mapilit na impluwensya sa indibidwal na pag-uugali. Samakatuwid, ang kultura, isa sa pinakamahalagang bahagi kung saan ay ang kabuuan ng mga halaga, pamantayan, tuntunin, at mga pattern ng pag-uugali na kumikilos sa lipunan, ay humuhubog sa ating pag-uugali alinsunod sa mga halaga at pamantayang ito. Ang mga halaga at pamantayang ito ay paunang natukoy ang pagwawasto ng impluwensya ng ibang tao at komunidad sa ating pag-uugali sa mga proseso ng interpersonal at intergroup na pakikipag-ugnayan. Sa pakikipag-ugnayang ito naisasakatuparan ang impormal, hindi opisyal na kontrol sa lipunan.

Ang istraktura ng kontrol sa lipunan. Ang social control ay isang paraan ng self-regulation ng isang social system, na tinitiyak ang pagkakasunud-sunod ng interaksyon ng mga bahagi nito (mga indibidwal, grupo, komunidad) sa pamamagitan ng normative regulation. Kabilang dito ang isang hanay ng mga pamantayan at mga halaga na may mapilit na puwersa na may kaugnayan sa isang indibidwal, pati na rin ang mga parusang inilapat upang maipatupad ang mga pamantayan at halagang ito. Ang panlipunang kontrol ay nangangahulugan ng kabuuan ng mga pagsisikap ng mga grupo at mga institusyong panlipunan na naglalayong pigilan ang paglihis, parusahan ang mga lumihis o iwasto ang mga ito. Ang direksyon at nilalaman, pamamaraan at anyo ng panlipunang kontrol ay nakasalalay sa historikal na pagkondisyon ng sosyo-politikal, pang-ekonomiya, ideolohikal, sosyo-etniko, sosyo-kultural, pamilya at sambahayan at iba pang katangian ng sistemang panlipunang ito.

Sa bawat subsystem ng lipunan (pang-ekonomiya, pampulitika, sosyokultural, atbp.), sa bawat panlipunang komunidad (pamilya, pangkat ng trabaho, propesyonal na grupo) mayroong isang tiyak na kasunduan, madalas na dokumentado, tungkol sa kontribusyon na dapat gawin ng bawat indibidwal sa karaniwang layunin. . Ang isang indibidwal ay itinalaga ng isang tiyak na tungkulin alinsunod sa kanyang katayuan sa lipunan, at ang kasalukuyang mga pamantayan at tuntunin ay tumutukoy sa mga pamantayan kung saan ang pag-uugali ng isang indibidwal ay tinasa bilang normal, kapuri-puri, lumilihis, atbp. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan (grupo) ay kumikilos sa sistema ng kontrol sa lipunan sa anyo ng isang evaluative at regulasyon na tugon sa indibidwal na pag-uugali, gumaganap ng papel ng isang social stimulus (positibo o negatibo) na tumutukoy sa likas na katangian ng kasunod na mga indibidwal na aksyon, at, kung kinakailangan (sa kaso ng paglihis mula sa pamantayan), at ang kanilang pagwawasto.

Ang kontrol sa lipunan sa proseso ng paggana sa isang tiyak na sistemang panlipunan (komunidad, grupo) ay isang hierarchy ng maraming yugto. Binubuo ito ng mga sumusunod na sangkap: 1) indibidwal na aksyon (gawa); 2) ang reaksyon ng panlipunang kapaligiran (suportado, pagkondena, atbp.); 3) isang sistema ng mga mithiin, mga halaga, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali; 4) pagkakategorya ng isang gawa (pagtatalaga sa isang tiyak na uri) at pagtatasa nito (pag-apruba, pagkondena, pagkondena); 5) pampublikong kamalayan, grupo (kolektibong) opinyon; 6) mga antas ng panlipunang rating; 7) isang indibidwal na antas ng rating, na nagmula sa oryentasyong panlipunan ng indibidwal; 8) panlipunang pagkakakilanlan ng isang tao (isang pakiramdam ng komunidad na may ilang mga grupong panlipunan) at ang katuparan ng isang tiyak na tungkulin sa lipunan; 9) indibidwal na pagpapahalaga sa sarili at pagpapasya sa sarili.

Mga anyo ng kontrol sa lipunan. Sa sistemang ito, ang mga pamantayang panlipunan (mga kinakailangan, mga reseta, mga pattern, mga kagustuhan, mga pagbabawal), mga pamamaraan ng panlipunang kontrol (impormal, pormal na kontrol, panghihikayat, pagkondena, pagpigil, pananakot, pag-iwas, pagpigil, pagpaparusa) at ang mga paraan nito - mga parusa, kasama ang tulong kung saan itinutuwid ng lipunan ang pag-uugali ng mga miyembro nito. Ang mga parusa ng panlipunang kontrol ay nahahati sa: pormal, opisyal na inireseta ng isang lipunan o organisasyon (pagtaas o pagbaba ng opisyal na katayuan, gantimpala, parusa, atbp.), At impormal, na isinasagawa ng mga tao sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan (pag-apruba, galit. , atbp.). Ang mga ito ay nahahati sa: positibo, kung saan ang isang lipunan o isang grupo ay nagpapasigla sa isang indibidwal para sa tamang pag-uugali (pagkilala sa merito, mga bonus, pagbibigay ng isang karangalan na titulo, atbp.), at negatibo (pampublikong censure, multa, pagkondena, paghihiwalay, atbp. ), inilapat sa mga taong lumalabag sa mga pamantayan.

Ang mga aktibidad ng mga pormal na control body ay batay sa tatlong prinsipyo. Una, ang mga ito ay idinisenyo upang maiwasan ang paglihis mula sa pamantayan, na inaalis ang posibilidad ng komisyon nito. Pangalawa, obligado silang pigilan ang mga tao na lumabag sa mga pamantayan (paglihis) sa pamamagitan ng banta ng kaparusahan, upang walang sinuman ang dapat na nasa posisyon na lumihis sa mga pamantayang ito. Pangatlo, dapat silang maglapat ng ilang mga parusa (multa, detensyon, atbp.) sa kaso ng paglabag ng isang indibidwal o grupo ng mga pamantayang ipinapatupad sa lipunan. Ang isang kakaibang paraan ng panlipunang kontrol ay ang pagpapanatili (panakot), na pumipigil sa paglabag sa isang partikular na pamantayang panlipunan sa pamamagitan ng takot sa parusa. Si J. Gibbs ay bumalangkas ng teorya ng pagpigil: mas maaga, mas maaasahan at mas mahigpit ang parusa para sa isang krimen, mas mababa ang antas ng krimen.

Sa sistema ng panlipunang kontrol, isang partikular na papel ang ginagampanan ng mga institusyong panlipunan na espesyal na nilikha para sa pagpapatupad ng mga parusa laban sa mga lumalabag sa mga legal na kaugalian, na idinisenyo upang mangasiwa ng hustisya. Kabilang dito ang batas kriminal, pulis (pulis), korte, tagausig, mga kulungan. Ang batas ng kriminal (bilang isang institusyong panlipunan) ay isang hanay ng mga prinsipyo at pamantayan na nagtatatag ng pananagutan sa kriminal, mga pamamaraan at sukat ng aplikasyon ng mga parusa para sa paggawa ng isang krimen. Kung mas seryoso ang ginawang paglihis (deviation), mas matindi ang parusa.

Ang isang bagong institusyong panlipunan ng pampublikong kontrol sa paglihis ay gawaing panlipunan, mga aktibidad ng mga ahensya ng seguridad sa lipunan at iba't ibang mga pampublikong organisasyon, mga pundasyon ng kawanggawa. Ang mga organisasyong ito at ang kanilang mga empleyado ay may posibilidad na tingnan ang pag-uugali na lumihis sa mga pamantayan sa lipunan hindi bilang malisyosong layunin, ngunit bilang isang problema ng panlipunang pagkabalisa, na nangangailangan ng hindi mga parusa, ngunit pakikiramay, awa, pasensya, suporta, at madalas na paggamot. Samakatuwid, ang mga ito ay nakatuon hindi sa mga hakbang upang sugpuin ang krimen, ngunit sa socio-psychological, medikal, pang-edukasyon na mga hakbang na naglalayong magbigay ng tulong panlipunan sa indibidwal, sa kanyang socio-psychological rehabilitation.

PAKSA 8. MGA SALITANG PANLIPUNAN. (4 ORAS)

PAKSA 8. Lektura 1. SOSYOLOHIYA NG PAMAMAHALA.(2 oras).