Ang isa pang mahalagang at katangian ng shamanism ay ang tinatawag na "shamanic disease", mga seizure, mga panaginip at mga guni-guni, na agad na nagpapasya sa tanong ng hinaharap na gawain ng shaman.
Kaya sa mga Selish na Indian, isang batang shaman na nagkasakit ng shamanic na sakit ay lumayo sa mga tao sa loob ng apat na buong taon, nag-ayuno at isinailalim ang kanyang pisikal at espirituwal na lakas sa iba pang mga pagsubok na nagdulot sa kanya ng mga pangitain kung saan siya ay nakipag-usap sa mga espiritu. Sa panahong ito, natututo ang shaman ng kontroladong ecstasy. Ang tatlong yugto ng kawalan ng ulirat sa mga Chippewa (Ojibwe) Indian ay nailalarawan sa pamamagitan ng N.A. Alekseev bilang "isang direktang pagsisikap ng shaman na makipag-ugnayan sa mundo ng mga espiritu."
Ang isang ordinaryong tao ay nagkakasakit ng sakit na ito bago naging isang shaman. Ang mga sintomas nito, sa pangkalahatan, ay ang pag-iisip ng isang tao sa kanyang pag-iral at saloobin. Sa oras na ito, ang isang tao ay madalas na kumilos tulad ng isang baliw o nagsisinungaling na parang na-coma sa loob ng ilang araw. Ang mga kilos at impulses ng gayong tao ay hindi maintindihan ng mga taong nakapaligid sa kanya. Sinasabi ng tradisyon na kapag mas matagal ang isang tao ay nagdurusa sa sakit na ito, mas malakas siyang isang shaman.
Ang panahon ng shamanic na sakit, ibig sabihin, pagsisimula ng mga espiritu at kasunod na "pagbawi" - pagsasanay - ay hindi isang pagpapahayag ng isang neuropsychic disorder, gaya ng madalas na iniisip. Ang mga pagkilos na ito ay nakaprograma sa lipunan at kultura, inaasahan sila ng lipunan at inireseta ng pananaw sa mundo. Ang lahat ng mga shaman ay napupunta sa ecstasy at nakikipag-usap sa mga espiritu. Ang estado ng ecstasy, o kawalan ng ulirat, ay sanhi at kinokontrol ng shaman mismo, dinadala niya ang kanyang sarili sa estadong ito nang may kamalayan, gamit ang self-hypnosis, willpower, kung minsan ay gumagamit ng mga hallucinogens, halimbawa, ilang mga uri ng mushroom, dope o mescalite. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo laban sa karaniwang opinyon na ang mga shaman ay mga taong may sakit sa pag-iisip. Wala na silang sakit kaysa sa mga taong malikhain sa ating lipunan - mga makata, musikero, aktor.
Ang isa sa mga shaman ng Yakut ay nagsabi na ang hinaharap na shaman ay karaniwang "namamatay" at sa loob ng tatlong araw ay nakahiga sa isang yurt na walang tubig o inumin. Noong unang panahon, sa ganitong mga kaso, ang seremonya ng "dismemberment" ay ginanap nang tatlong beses.
Ayon sa ibang mga kuwento, ang bawat shaman ay may Inang Mandaragit. Tila isang malaking ibon na may tuka na bakal, kurbadong kuko at mahabang buntot. Ang mythical bird na ito ay ipinakita ng dalawang beses lamang: sa espirituwal na kapanganakan ng shaman at sa kanyang kamatayan. Kinuha niya ang kanyang kaluluwa, dinala ito sa underworld at iniwan ito upang mahinog sa isang sanga ng spruce. Kapag ang kaluluwa ay umabot na sa kapanahunan, ang ibon ay bumalik sa lupa, pinupunit ang katawan ng kandidato sa maliliit na piraso at ipinamahagi ang mga ito sa masasamang espiritu ng sakit at kamatayan. Ang bawat isa sa mga espiritu ay nilalamon ang isang piraso ng katawan na kanyang minana. Nagbibigay ito sa hinaharap na shaman ng kakayahang pagalingin ang mga kaukulang sakit. Ang ritwal na ito ay nagsasabi tungkol sa isang bahagi ng salamangka bilang nakikiramay, o pagkakatulad na mahika, na kinakain ng ilang uri ng sakit, ang shaman ay naging kasama nito, parang isa, na nagpapahintulot sa kanya na maunawaan ang malalim na sanhi ng sakit na ito at makakuha ng kapangyarihan sa ibabaw. ito. Pagkatapos kainin ang buong katawan, umalis ang pabango. Ibinalik ni Mother Bird ang mga buto sa lugar at ang kandidato ay nagising na parang mula sa isang mahimbing na pagtulog.
Minsan ang pagsisimula ng isang shaman ay ganito: dinadala ng masasamang espiritu ang kaluluwa ng isang shaman sa hinaharap sa underworld at isinara ito sa isang hiwalay na bahay sa loob ng tatlong taon (para sa mga naging mas mababang shaman, sa loob lamang ng isang taon). Doon pinasimulan ang shaman. Pinugot siya ng mga espiritu, itabi ang kanyang ulo (upang makita ng kandidato ang kanyang paghihiwalay ng kanyang sariling mga mata) at pinuputol ang katawan sa maliliit na piraso, na pagkatapos ay nahahati sa kanilang mga sarili (mga espiritu ng iba't ibang sakit). Sa ilalim lamang ng gayong mga kondisyon ang hinaharap na shaman ay magkakaroon ng kakayahang magpagaling. Pagkatapos ang kanyang mga buto ay nababalot ng sariwang karne; sa ilang pagkakataon ay tumatanggap din siya ng bagong dugo.
Ayon sa isang alamat ng Yakut, ang mga shaman ay ipinanganak sa Hilaga. Ang isang malaking spruce ay lumalaki doon, sa mga sanga kung saan may mga pugad. Ang mga dakilang shaman ay nasa pinakamataas na sanga, ang gitna ay nasa gitna, at ang pinakamaliit ay nasa ibaba. Ayon sa ilan, ang Inang Ibong Mandaragit na may ulo ng agila at balahibo na bakal ay nakaupo sa Puno, nangingitlog at pinapalumo ang mga ito. Ito ay tumatagal ng tatlong taon ng pagpapapisa ng itlog para sa pagsilang ng mga dakilang shaman, dalawa para sa medium, at isang taon para sa maliliit. Kapag lumabas ang kaluluwa sa itlog, ibinibigay ito ni Inang Ibon sa demonyong salamangkero, na may isang mata, isang balikat at isang buto lamang. Ibinato niya ang kaluluwa ng hinaharap na shaman sa isang bakal na duyan at pinakain ito ng nagyelo na dugo. Pagkatapos ay lumitaw ang tatlong itim na "devil", na pinunit ang kanyang katawan, nagtulak ng sibat sa kanyang ulo, at nagkalat ng mga piraso ng karne sa iba't ibang direksyon bilang biktima. Tatlong iba pang "mga katangian" ang pumupunit sa kanyang panga: isang piraso para sa bawat sakit na kailangan niyang pagalingin. Kung, sa huli, ang isa sa mga "devil" ay kulang ng isang piraso, kung gayon ang isa sa mga miyembro ng pamilya ng shaman ay dapat mamatay upang palitan ito. Minsan nangyayari na hanggang siyam na kamag-anak ang namamatay.
Ayon sa isa pang alamat, pinapanatili ng "devils" ang kaluluwa ng kandidato hanggang sa ma-assimilate niya ang kanilang kaalaman. Sa panahong ito, ang kandidato ay may sakit. Ang kanyang kaluluwa ay nagiging isang ibon, o sa ibang hayop, o maging isang tao.
Sa buong buhay nila, pinananatili ng mga shaman ang kanilang kapangyarihan sa ilang liblib na lugar.
... Ang kapangyarihan ng isang shaman ay nakaimbak sa isang pugad na nakatago sa mga dahon ng isang puno, at kapag ang mga shaman ay nag-away sa isa't isa - sa pagkukunwari ng mga hayop - sinubukan nilang sirain ang pugad ng kanilang kalaban ...
Mahalagang tandaan na sa lahat ng mga kasong ito ang pangunahing bagay ay ang shaman ay muling isinilang sa mundo ng mga espiritu, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong permanenteng ma-access ang kanilang mundo. Bilang isang patakaran, sa simula ng shamanic practice, nagtatapos ang shamanic disease.
Ang Shamanic disease ay isang medyo kakaibang termino, dahil, sa isang banda, maaari itong mapalawak hindi lamang sa mga shaman, ngunit sa kabilang banda, dapat nating matapat na aminin na hindi ito isang sakit. At marahil ito ang dahilan kung bakit ito ay hindi nagkataon na sa modernong sitwasyon, kapag ang shamanism ay makabuluhang nagbago, ang aming mga bagong shamans, o neoshamans, na pinag-uusapan ang tungkol sa shamanic disease, kung minsan ay nagsasabi sa amin ng pinaka hindi kapani-paniwalang mga sitwasyon. Halimbawa, sa sandaling ako ay sinaktan ng isang shaman na babae - hindi bababa sa itinuring niya ang kanyang sarili bilang ganoon - na nagsabi sa akin bilang tugon sa isang tanong tungkol sa kung paano nagpatuloy ang kanyang shamanic disease, na ito ay isang napakahabang runny nose, nagdusa siya ng ilang taon, pagkatapos ay dumating ang isang manggagamot mula sa Moscow, Siya ay pumunta sa kanya at siya, nakatingin sa kanya, ay nagsabi: "Ikaw ay isang shaman, kailangan mong mag-aral, at ito ang iyong shamanic disease. Sa sandaling magsimula kang magtrabaho, lilipas ang lahat." Naku o ah, nangyari na. Talagang iniisip niya na isa itong totoong shamanic disease.
Sa katunayan, kung bumaling tayo sa tradisyon ng shamanic, kung gayon, siyempre, mayroong sakit na shamanic na ito, at ito ay binibigyang diin ng lahat ng mga mananaliksik na sa isang paraan o iba pa ay nakikitungo sa tradisyonal na shamanism, halimbawa, sa aklat ni Basilov na "Chosen of Spirits. ", na napakapopular ngayon, makikita mo ang tiyak na sandaling ito: itinakda niya na ang pinakamahalagang bagay sa shamanic na sakit ay ang pagdurusa ng isip ng isang tao. Bukod dito, ang pagdurusa ng kaisipan ay napakalakas, lumipas sila nang may kamangha-manghang mga guni-guni, at hindi lamang ang tao mismo ang nakakaalam nito, nakita din ito ng mga nakapaligid sa kanya - ang ibig kong sabihin ay hindi mga guni-guni, ngunit ang kanyang pagdurusa. Bukod dito, ang mga pagdurusa na ito ay maaaring hindi lamang mental, kundi pati na rin ang psychophysical sa kalikasan, iyon ay, sa prosesong ito ng pagbuo, halos lahat ng psychophysiology ng tao ay kasangkot.
Marahil, mas makatwirang sabihin na ang shamanic disease ay tiyak na proseso ng pagiging shaman, dahil ang mga mananaliksik sa Kanluran ay pangunahing binibigyang kahulugan ang isyung ito. Kung pinag-uusapan natin ang nangyari noon, dapat nating aminin na ang lahat ng nangyari doon ay napakalakas, napakalakas at, mula sa pananaw ng mga manlalakbay na dayuhan sa kultura, na nakakita ng gayong mga phenomena, ganap na nasa anyo ng isang paglihis ng kaisipan, na, siyempre, dapat nating tandaan na ang pangunahing prinsipyo ng shamanic disease, tila, ay pinukaw ng psyche at physiology ng shaman, kabilang ang kultura. Ang parehong Vladimir Nikolaevich Basilov ay gustong sabihin na sa katunayan ang lahat ng nangyayari sa shaman sa panahong ito ay pinukaw ng kultura. At ito talaga, dahil noong ang mga tao ay nanirahan sa isang medyo sarado na kapaligiran, alam na alam nila kung sino ang shaman, kung paano nagiging shaman, at kung ano ang dapat sundin. Sa totoo lang, ayon sa ganoong knurled scheme, nangyari ang lahat. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin ito mula sa pananaw ng neurophysiology, mula sa pananaw ng sikolohiya, mula sa pananaw ng kahit na ilang mga somatic manifestations na nagaganap sa oras na ito sa isang tao, dapat nating tandaan na ito ay hindi lamang isang kultural na kababalaghan, ngunit ito ay isang psychophysiological phenomenon, siyempre.
Noong unang bahagi ng 2000s, nagkaroon ako ng isang malaking interdisciplinary na proyekto upang pag-aralan ang pagkakakilanlan ng mga shaman, tradisyunal na manggagamot at iba pa na may kaugnayan sa gayong mga pagpapakita at sa kaukulang mahiwagang-mistikal at mahiwagang-medikal na mga kasanayan. Sa katunayan, malinaw na ang mga ito ay mga tao na hindi lamang dumaan sa isang tiyak na bersyon ng isang kawili-wiling pormasyon, ngunit talagang, bilang isang resulta ng pagbuo na ito, nagbabago ng isang bagay sa kanilang kamalayan, nagbabago ang kanilang gawain sa utak. Nakakakuha sila ng ilang uri ng pag-andar ng utak, sa tulong kung saan sila ay nagsasagawa ng kanilang shamanic practice. Ngunit upang makarating dito, kailangan nilang dumaan sa isang napaka-solid na pormasyon, na kahawig ng sakit sa pag-iisip.
Ang mismong pagbuo ay nagpatuloy sa iba't ibang paraan. Ang mga Yakut ay karaniwang nagsasalita at nagsusulat tungkol dito nang napakakulay. Halimbawa, sa aklat ni Ksenofontov, na muling na-print noong 1992, makakahanap ka ng maraming iba't ibang mga materyales tungkol sa kung anong mga pangitain ang naranasan ng mga shaman sa hinaharap at kung paano sila kumilos sa panahong ito: kung paano sila tumalon sa gabi, halimbawa, tumakbo nang hubo't hubad mula sa bahay, tumakbo hamog na nagyelo sa mga kagubatan, kung minsan sila ay matatagpuan doon sa isang ganap na hindi gumagalaw na estado, kapag ang mga tao ay naisip na ang isang tao ay namatay, ngunit siya ay nabuhay muli. Ang mga guni-guni na kanilang naranasan ay lubhang kawili-wili. Ang mga ito ay kawili-wili para sa kanilang nilalaman at para sa mga psychiatrist, upang maiugnay sa kung ano ang nangyayari sa ilang mga tao na itinuturing na abnormal ng modernong psychiatry. Maaari kang tumingin sa iba pang mga tradisyon at iba pang mga pagpipilian para sa pagiging isang shaman.
Halimbawa, sa hilagang-silangan ng Siberia maaari nating obserbahan ang gayong kababalaghan bilang transvestism, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nagiging shaman din.
Iyon ay, ang isang lalaki ay naging isang babae, nasanay sa hitsura ng isang babae, kung minsan kahit na ang isang "babae", medyo nagsasalita, ay magpakasal sa isang lalaki at humantong sa isang tiyak na bersyon ng buhay. Halimbawa, maraming isinulat si Tan-Bogoraz tungkol dito sa kanyang mga akdang siyentipiko at akdang pampanitikan. Ngunit ang mga pagpipiliang ito ay hindi masyadong magkatulad sa isa't isa, ngunit ang kakanyahan ay pareho: mayroong mga shamanic na pagdurusa sa lahat ng dako. Iyon ay, upang maging isang shaman, ang isang tao ay kailangang makaranas ng impluwensya ng mga espiritu mula sa labas, dahil ang mismong ideya ng shamanism ay direktang nauugnay sa katotohanan na ito ay isang tao na, sa isang banda, ay nagkaroon ng Ang mga ninuno ng shaman, sa kabilang banda, siya, bilang isang napili, bilang isang taong may kakayahang shamanic na aktibidad, ay nagsisimulang pilitin ang mga mismong espiritung ito. Minsan sila ay itinuturing na mga espiritu ng mga ninuno ng shamanic, kung minsan sa isang bahagyang naiibang paraan. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, ang isang tao, bilang panuntunan, ay hindi nais na maging isang shaman. Pinipilit nila siya. At ang pagpilit na ito ay nangyayari sa isang napakaseryosong impluwensya ng mga espiritu ng isang psychic order sa unang lugar.
Kung pinag-uusapan natin kung anong mga sakit ang maaaring maiugnay nito, kung gayon sa mga panahon ng Sobyet, nang ang mga shaman ay nagsimulang tingnan bilang mga taong may sakit sa pag-iisip, binigyan sila ng ibang mga diagnosis. Bukod dito, sa prinsipyo, ang isa ay maaaring makaakit ng pansin sa katotohanan na ang mga diagnosis na ito ay naiiba sa rehiyon. Halimbawa, ang epileptoid syndrome ay isa sa mga diagnosis na madalas na nangyayari sa South Siberia sa mga hinaharap na shaman o sa mga hindi nagtagumpay bilang isang shaman. Ang ilang mga opsyon doon, siyempre, ay tinatawag na schizophrenia. Ang lahat ng ito ay nakakahanap ng ilang uri ng kumpirmasyon kung titingnan natin ang paglalarawan ng proseso ng pagiging isang shaman. At siyempre, maaari itong maiugnay sa malayo, ngunit, marahil, imposibleng sabihin na ang mga shaman ay sadyang baliw, dahil sa ilang oras noong ika-17-18 na siglo, tila sa mga unang manlalakbay na naobserbahan ang proseso ng mga ritwal ng shamanic. Naturally, ito ay ganap na naiiba sa ating kultura, at ang mga European na dumating doon ay tumingin sa mga taong ito bilang mga taong nakatayo nang mas mababa kaysa sa kanilang sarili. At mula dito ang gayong saloobin, na kalaunan ay nagresulta lamang sa pagbabalangkas ng ilang mga diagnosis. Ngunit ang katotohanan ay kung ang isang tao ay nasuri na may tulad na diagnosis - ito, muli, pinag-uusapan na natin ang tungkol sa panahon ng Sobyet - at ang tao ay ipinadala sa isang psychiatric clinic para sa paggamot, kung gayon, sa totoo lang, hindi ito natapos nang maayos. Bilang isang patakaran, hindi siya naging isang shaman, at nawala ang kanyang mga personal na kasanayan.
Gayunpaman, ang taong pumunta sa kanyang sariling paraan, dumaan sa shamanic formation na ito, natural, naging shaman. Ano ang napakahalaga dito sa tradisyonal na lipunan? Ang katotohanan ay sa isang sitwasyon kung kailan ang isang tao ay nahulog sa isang estado na maaaring italaga bilang isang "kandidato para sa shaman", isang mahusay na shaman ang inanyayahan sa kanya - isang taong maiintindihan kung ano ang nangyayari sa kanya. At bilang isang resulta ng isang tiyak na uri ng ritwal, ang senior shaman na ito ay karaniwang gumagawa ng kanyang sariling konklusyon. Alinman sa sinabi niya na ang taong ito ay magiging isang shaman, at pagkatapos, bilang isang patakaran, ay kukunin siya bilang isang baguhan, kung pinapayagan ito ng tradisyon, o sinabi niya na siya, siyempre, ay may sakit sa pag-iisip at kailangang tratuhin. Siyempre, hindi siya nagsalita sa mga salitang gaya ng sinasabi ko ngayon, dahil para sa kanila ito ay pagbubuhos ng mga espiritu, ito ay isang pagkahumaling, ito ay kinakailangan upang paalisin ang mga espiritung ito. Iyon ay, mayroong dalawang mga pagpipilian: alinman itaboy natin ang mga espiritu, o, sa kabaligtaran, ipinakilala natin ang hinaharap na shaman na ito sa mga katulong na espiritu, sa kanyang mga espiritung tagapag-alaga, mga patron, sa tulong kung saan siya ay magtatrabaho, na nagsasagawa ng kanyang mga shamanic na ritwal.
Sinasabi namin na ang shamanic disease ay ang proseso ng pagiging isang shaman. Gayunpaman, mayroon kaming iba't ibang mga shamanic na pamamaraan at iba't ibang uri ng shamanic na kasanayan. Ang lahat ng sinabi ko kanina ay konektado, bilang panuntunan, sa isang pamamaraan na tinatawag na "paglalakbay ng isang shaman", isang karagdagang pamamaraan ng "pagpapaalis ng mga shamanic spirit" o pakikipag-usap sa kanila sa ibang anyo. May isa pang pamamaraan na ngayon ay aktibong ginagamit sa Buryatia. Ito ay may higit na kinalaman sa Gitnang Asya kaysa sa mga tradisyon ng ating mga mamamayang Siberia - ito ay isang pamamaraan ng pagkintal ng espiritu. Narito ang isang bahagyang naiibang pamamaraan para sa shamanic disease mismo, at para sa pagbuo ng isang shaman. Kung sa panahon ng "paglalakbay ng shaman" napakahalaga na maunawaan na ang taong ito ay dapat maging isang salamangkero, at magsagawa ng isang espesyal na ritwal sa kanya, upang isagawa, kung baga, ang pangwakas ng naturang pagsisimula, pagsisimula, pagkatapos ay sa ang sitwasyong ito ay wala tayong isang beses na pagsisimula, hindi isang beses na pagsisimula, ngunit isang unti-unting pag-aalay. At pagkatapos ay lumalabas na ang isa ay maaaring magsimulang magsanay ng shamanic practice, halos hindi nararanasan ang pagdurusa ng shamanic disease.
Sa sandaling natuklasan ang mga unang palatandaan na ang isang tao ay maaaring maging isang salamangkero, siya ay bumaling sa mas mataas na mga shaman na dumaan sa maraming mga pagsisimula. Halimbawa, sa tradisyon na aking nabanggit - ang pagbubuhos ng mga espiritu - nagsasalita sila ng alinman sa siyam na pagsisimula o labintatlong pagsisimula, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nakakuha ng isang halos banal na katayuan, siya ay naging isang zaarin shaman, tulad ng isang sagradong tao sa kakanyahan. . At sa una ay dumaan siya sa mga ganitong pagsisimula at pagsasanay sa mga yugto, at ang pagsasanay ay maaaring pumunta sa pinakadirektang kahulugan.
Ngayon ay mayroon na tayong lubhang kawili-wiling lipunan sa Ulan-Ude na tinatawag na Tengeri, kung saan ang mga modernong shaman ay aktibong pinasimulan, gamit ang mga tradisyon ng Old Buryat.
Higit pa rito, dinala na sila ngayon sa ating realidad mula sa Northern Mongolia, kung saan nakatira ang mga Buryat, at ang mga kasalukuyang Buryat na naninirahan sa Republika ng Buryatia ay itinalaga doon, nakakuha ng kaalamang ito at pumasa sa kanilang maraming mga pagsisimula. Ngayon ito ay nangyayari sa Buryatia mismo. Bukod dito, maaari nilang simulan hindi lamang ang mga Buryat, mga etnikong Buryat, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad.
Doon ay medyo masakit din, lalo na kung ang isang tao ay may pagnanasa para sa isang shamanic na sakit na magsimula, upang siya ay literal na nahulog dito. Ngunit gayunpaman, ito ay mas katulad ng isang pagsasanay, at ito ay talagang isang phased formation ng isang shaman, kung saan sa bawat yugto siya ay tinuturuan ng isang tiyak na uri ng trabaho. Ano ito? Ito ay trabaho sa isang binagong estado ng kamalayan. At kung sa tradisyon ang salamangkero, tulad nito, kung minsan nang sabay-sabay - madalas na nangyari ito - nahulog sa binagong estado ng kamalayan, bigla siyang, ganap na hindi inaasahan para sa kanyang sarili, nagsimulang makakita ng isang tao, upang marinig ang isang bagay, siya ay hinabol ng tinig na may hinihiling sa kanya sa panahon ng sakit na shamanic, nakita niya ang mga espiritung ito sa ganap na kakila-kilabot na mga paraan, pinahirapan nila siya, maaaring pahirapan siya, at ito ay, wika nga, isang senyas upang makaalis sa sitwasyong ito. Siya ay pinasimulan minsan, at sinimulan niyang makayanan ang lahat ng kanyang nakita at narinig.
Dito ito nagaganap sa isang mas banayad na anyo, at, nang naaayon, ang isang tao ay nakakakuha lamang, tulad ng isang bagong pagkakataon, isang bagong bersyon ng naturang gawain sa isang binagong estado ng kamalayan. At dapat kong sabihin na ngayon, sa pangkalahatan, ang konsepto ng shamanic disease ay nagbago nang husto. Ang mga shaman ngayon ay hindi lamang, tulad ng sinabi ko sa una, na sila ay nagkaroon ng sipon sa loob ng tatlong taon, ngunit nagsasalita sila, bilang isang patakaran, alinman tungkol sa ilang uri ng pisikal na pagdurusa na humabol sa kanila, o tungkol sa mga kondisyon ng depresyon, o tungkol sa pareho, kung minsan. ito ay maaaring tungkol sa ibang bagay. At, sa pamamagitan ng paraan, ang ganitong uri ng aktibidad ay maaaring natural na humantong hindi lamang sa shamanic na sakit, lalo na sa mga klasikong bersyon, na binanggit namin sa simula ng aming pag-uusap, ngunit dito ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga pagpipilian kapag ang isang tao, para sa halimbawa, ay nasugatan, konektado sa utak, at bigla siyang nagsimulang makakita, makarinig at bumaling din sa alinman sa shamanic practice, o sa healing practice, o sa iba pa. Dapat kong sabihin na ang mga ito ay hindi pa rin sapat na pinag-aralan na mga sandali at, marahil, sa hinaharap ay iimbestigahan ito, ngunit tiyak sa isang interdisciplinary na bersyon, kapag ang mga neurophysiologist, psychiatrist, psychologist, biophysicist at biochemist ay magkakaisa at isaalang-alang ito mula sa lahat ng panig. Bagama't sa kasalukuyang panahon mayroon nang mga kawili-wiling pag-aaral.
Ang Shamanism ay madalas na kahawig ng isang fairy tale - mga espiritu, ritwal, tamburin, paglalakbay sa pagitan ng mga mundo. Ngunit kakaunti ang nakakaalam na ang pagpili at ang landas ng shaman ay nauugnay sa tinatawag na "shamanic disease", na isang ipinag-uutos na yugto ng pagsasanay, sa katunayan, ito ang nagpapasiya kung ang isang tao ay nagiging shaman o hindi. Kaya ano ang "shamanic disease" na ito?
Kahulugan ng "shamanic disease"
Ang "Shamanic disease" ay isang serye ng mga tiyak na kondisyon ng tao na kasama ng pagbuo ng isang shaman. Ito ay hindi isang sakit sa karaniwang kahulugan ng salita, dahil hindi ito resulta ng anumang impeksyon, impeksyon, pisikal na pinsala o mental disorder. Sa isang kahulugan, maaari nating sabihin na siya ay parehong pagsubok at "reformat" ng buong istraktura ng isang tao na handang maging isang shaman. Kaya naman ang "shamanic na sakit" ay maaaring ituring na unang yugto ng shamanic initiation, dahil madalas itong nangyayari - unti-unti itong nagiging initiation.
Sa pangkalahatan, ang "shamanic na sakit" ay isang uri ng panahon ng "kapanganakan" ng isang salamangkero, tulad ng masakit, ngunit kinakailangan tulad ng karaniwang panganganak ng isang tao, dahil sa panahon ng "shamanic na sakit" ang pag-uugali ng isang tao ay ganap na nagbabago. , ang kanyang saloobin sa buhay, nagbabago ang katawan at iba pa.
Mga palatandaan at sintomas ng "shamanic disease"
Ang pinaka-katangian na mga sintomas ng shamanic disease ay ang pagtaas ng antok, madalas na sinamahan ng mga bangungot, isang pagkahilig sa kalungkutan at mahabang paglalakad sa mga lugar na hindi nakakasalamuha, mga pangitain, iba't ibang uri ng mga guni-guni, madalas na pananakit ng ulo, na sa ilang mga kaso ay umabot sa epileptic seizure, pati na rin ang mga kombulsyon ng kakaibang pinanggalingan at sobrang pag-iisip....
Anuman ang mga sintomas ng "shamanic disease", imposibleng maalis ang mga ito sa pamamagitan ng anumang gamot o "magic" na pamamaraan; sa kabaligtaran, ito ay magpapalala lamang sa sitwasyon, dahil ang kalikasan nito ay nauugnay sa mas malakas na puwersa kaysa sa mga tao.
Bakit nangyayari ang "shamanic disease" at kailan ito mawawala?
Ang "Shamanic disease" ay nangyayari kapag ang isang tao ay pinili ng mga espiritu upang maging isang shaman. Bukod dito, sa ilang mga kaso, lumilitaw lamang ito bilang isang resulta ng katotohanan na ang napili ay hindi nais na maging isang shaman, at pagkatapos ay pahihirapan siya ng mga espiritu hangga't kinakailangan. At sa ilang mga kaso, ito ay isang yugto lamang sa pagbuo ng shaman. Ngunit sa anumang kaso, anuman ang dahilan ng "sakit na shamanic", ang napili sa mga espiritu ay walang pagpipilian kundi tanggapin ang kanyang kapalaran at makisali sa shamanism, pagkatapos nito ang "sakit na shamanic" at lahat ng negatibong nauugnay. kasabay ng pagkawala nito ng walang bakas.parang walang nangyari.
Kung may nangyari sa iyo na hindi pangkaraniwang pangyayari, nakakita ka ng kakaibang nilalang o hindi maintindihan na kababalaghan, nagkaroon ka ng hindi pangkaraniwang panaginip, nakakita ka ng UFO sa langit o naging biktima ng pagdukot ng dayuhan, maaari mong ipadala sa amin ang iyong kwento at ito ay magiging nai-publish sa aming website ===> .
Sa isang malayong nayon ng Buryat, hindi kalayuan sa Lake Goose, isang binata ang nakahiga nang ilang araw na walang malay sa isang lumang bahay. Pinunit ng dalawang matandang lalaki ang kanyang katawan, pinunit siya ng mga kawit na bakal, nilinis ang kanyang mga buto, nagdugo, pinunit ang kanyang mga mata mula sa kanilang mga saksakan ...
Hindi, hindi ito mga still mula sa isang horror movie o isang pulong ng isang club ng mga maniac na nanunuya sa biktima. Ito ay isang seremonya ng pagsisimula sa mga shaman, na ginagawa pa rin sa Buryatia, Yakutia, Khakassia, Tuva, at Altai. Ang seremonya ay tumatagal ng tatlo hanggang pitong araw. Ang shamanic candidate ay unang "namatay" at pagkatapos ay "muling nabuhay" sa isang bagong imahe. Ang pinakanakakatakot na sandali ay ang seremonya ng "dismemberment".
Siyempre, walang sinuman ang nangungutya sa isang walang pagtatanggol na tao, ang buong pamamaraan ay simboliko. Ngunit ang isa na inihahanda para sa mahirap na "posisyon" na ito ay talagang namamalagi sa pag-iisa sa lahat ng oras sa isang espesyal na lugar kung saan walang mga estranghero na pinapayagang pumasok. Hindi ka maiinggit sa kanya: ang ulo ng dukha ay nahati sa sakit, mayroon siyang mga pangitain, naririnig ang mga tinig, ang mga bangungot ay napagtagumpayan sa pagtulog. Ngunit walang makakaalis dito - imposibleng maging shaman nang hindi kinakailangang magkaroon ng tinatawag na shamanic disease.
Ang mga shaman ay palaging itinuturing na tagapamagitan sa pagitan ng mga espiritu at mga tao. Ang mga mangkukulam na ito, sa kanilang mahusay na pamamagitan, ay nagligtas sa mga tao mula sa mga karamdaman, masamang pagmamana, mga problema sa kanilang personal na buhay. Ngunit ang shaman ay hindi ang shaman. Ang ilan ay maaaring kumilos sa kapinsalaan ng isang tao: sila ay "nahawaan" ng mga karamdaman, nagpadala ng mga sumpa, at kung minsan ay pinapatay, "kinakain" ang isang tao. Depende sa kung anong uri ng mga gawa ang ginagawa ng mga shaman - mabuti o masama, nahahati sila sa "pagkain" at "pagbibigay". Noong unang panahon, ang delineasyon ng mga responsibilidad na ito ay mahigpit na sinusunod.
Sa isang paraan o iba pa, hindi natatanggap ng isang shaman ang kanyang regalo nang walang bayad, para sa magagandang mata. Ang regalo ay dapat makuha. Marami ang nagiging shaman, na minana ang kanilang regalo mula sa kanilang lolo, lola, tiyahin, mas madalas mula sa kanilang ama o ina. Ang mga naturang shaman ay tinatawag na clan. Kung ang shamanic lineage ay nagambala, ito ay isang malaking trahedya. Pagkatapos ang mga shaman ay naghahanap sa mga nakapaligid sa kanya kung kanino nila maaaring ilipat ang kanilang regalo. Ang pinakamahusay na kandidato ay isang sanggol na ipinanganak na may kamiseta.
Naniniwala ang mga salamangkero na ang mga naturang bata ay gumagawa ng pinaka-talented at promising na mga mag-aaral. Kung ang bata ay ganap na naka-sando, siya ay magiging isang mahusay na mangkukulam. Kung tinakpan ng kamiseta ang kanyang katawan ng kalahati, ang karaniwang shaman ay lalabas dito. Ang isang maliit na hugis-itlog ay pinutol mula sa kamiseta, hinila sa ibabaw ng frame at nakatanggap ng isang tamburin. Ang tamburin na ito ay isinabit sa ibabaw ng duyan ng sanggol. Nang lumaki ang sanggol, ang tamburin ay ibinaon sa lupa.
Si Victor P. ay hindi kabilang sa isang shamanic clan-tribe. Ang kanyang ama, isang Buryat, ay ginugol ang kanyang buong buhay sa paglalakad sa isang bangka sa Lake Baikal - nanghuli siya ng isda, pinausukan, pinatuyo, inasnan at ipinagbili sa mga segunda-manong mangangalakal. Ngunit ang ina ay kabilang sa isang bihirang, nawawalang nasyonalidad - ang Tofalars. Mayroong hindi hihigit sa 700 sa kanila sa Russia. Ang mga ninuno ng ina ay nanguna sa isang nomadic na pamumuhay sa mga malalayong taiga tract ng Sayan Mountains, pinalaki ng usa. Bata pa lang, nabalitaan na ng nanay sa mga kamag-anak na may mula sa malalayong kamag-anak ay shaman. Ang mga Tofalar ay may isang kulto ng mga bungo - sinasamba nila ang mga ito, sila ay nakaburda sa kanilang mga damit at sa mga headband na kanilang itinali sa kanilang mga ulo. Bilang isang may sapat na gulang, napagtanto ni Victor na ang mga bungo bilang palamuti sa mga damit ay nagsisilbing proteksyon mula sa masasamang espiritu sa kanyang mga ninuno ng shamanic. Ang ina mismo ni Victor ay walang kinalaman sa pangkukulam, maliban na siya ay nag-conjured sa buong buhay niya sa kalan - mayroon siyang dalawang kapatid na lalaki at isang kapatid na babae.
Si Victor ang panganay na anak sa pamilya. Ipinagpalagay ng ama na ipapasa niya ang lahat ng kanyang kaalaman at kasanayan sa kanya, at mula sa maagang pagkabata ay dinala niya ang batang lalaki kasama niya "sa mga flight". Ngunit isang araw ay lumitaw ang isang shaman sa kanilang nayon ...
Sa mga nayon ng Buryat, ang paraan ng pamumuhay ay nagbago sa paglipas ng panahon - ang sibilisasyon ay nagdala ng sarili nitong mga pagsasaayos dito, ngunit marami ang nanatiling pareho. Sa mga nayon, magkakatabi ang mga tao at alam ang halos lahat tungkol sa isa't isa. At nang may lumitaw na estranghero sa kanilang nayon, ang balitang ito ay mabilis na kumalat sa lahat ng mga bahay. Sinabi nila na ang isang estranghero ay hindi isang madaling tao, ngunit isang shaman na dumating dito mula sa Sayan Mountains. Naglibot siya sa maraming lugar para maghanap ng taong maililipat niya ng regalo. Ngunit walang sinuman ang nababagay sa gayong mahalagang misyon. At kaya ang kanyang pinili ay nahulog kay Victor - hindi lamang ipinanganak ang batang lalaki sa isang kamiseta, kundi pati na rin sa panig ng ina, siya ay itinuturing na isang Tofalar.
At ang salamangkero ay ang pambihirang lipi na ito. Nang marinig ito ng matanda, nabigla siya. Gusto niyang makita ang bata at makausap ang kanyang mga magulang.
Si Vitya ay halos 15 taong gulang noon. Nang lumitaw ang salamangkero sa kanilang bahay, nagkulong ang ama kasama niya sa isa sa mga silid at nag-usap tungkol sa isang bagay nang mahabang panahon. Pagkalipas ng maraming taon, nalaman ni Victor na ang kanyang ama ay tiyak na laban sa kanyang panganay na anak na nagsasanay ng pangkukulam. Ngunit ang awtoridad ng matandang shaman sa Lawa ng Baikal ay napakalaki na isang baliw lamang ang maaaring tumanggi sa kanya. Kailangang sundin ng ama ang kagustuhan ng matanda. Simula noon, ganap na nagbago ang buhay ni Victor.
Ang kamiseta, kung saan ipinanganak si Victor, ay matagal na niyang wala. Ngunit hindi nito napigilan ang shaman. Tinawag ng matanda ang bata para sundan siya, at tuluyan na siyang umalis ng bahay. Mula ngayon, si Victor ay nagsimulang tawaging adatsla sama - "ginawa ng mga piraso", "pinapangasiwaan". Alam ng sinumang may karanasan na shaman - ito ang pangalan ng mga nakatanggap ng kanilang regalo hindi sa pamamagitan ng mana. Karaniwang hindi ito ang pinakamalakas na shaman, ngunit sinubukan ng tagapagturo na ihatid sa kanyang mag-aaral ang lahat ng kanyang nalalaman. At sa paglipas ng panahon, si Victor ay naging isang napakalakas na shaman at nakatanggap ng isang bagong pangalan - Shagai.
Si Victor ay naroroon sa mga seremonya ng kanyang guro, nakita kung paano niya binuhat ang maysakit sa kanilang mga paa, nagtanim ng pag-asa sa mga tao, nahahanap ang nawawala, nagbabasa ng kapalaran mula sa mga bituin, mga banal sa mga linya ng kamay.
Ang regalo ng shamanism ay hindi madali. Ang bawat isa na nagsimula sa mahirap na landas na ito ay nagkakasakit ng isang espesyal, shamanic na sakit. Minsan ito ay tumatagal ng ilang linggo, at kung minsan ay ilang taon. Hinimok ng matandang salamangkero si Victor na maging matiyaga: habang siya ay nagdurusa, lalo siyang lalakas.
Si Victor ay "may sakit" sa mahabang panahon - apat na taon. Ginugol niya ang halos lahat ng oras na nag-iisa, gaya ng hinihiling ng lumang tradisyon ng shamanic. Sa panahong ito, natutong kontrolin ni Victor ang kanyang emosyon at katawan. Sa labas, ang gayong tao ay tila kakaiba - siya ay kumikilos na parang baliw. Ang mga motibo ng kanyang mga aksyon ay hindi maintindihan, ang pagsasalita ay hindi magkatugma, ang mga aksyon ay hindi naaayon. Upang patindihin ang mga pag-atake ng sakit, ang hinaharap na shaman ay artipisyal na nagpapakilala sa kanyang sarili sa isang estado ng ecstasy, gamit ang self-hypnosis, pinipilit ang kanyang kalooban, at madalas na gumagamit ng mga hallucinogens. Ang mga ito ay maaaring hallucinogenic mushroom o mga espesyal na halamang gamot.
Sa ganitong estado, ang hinaharap na shaman ay maaaring hindi matulog ng ilang araw, hindi kumain, hindi uminom, maaaring magkaroon siya ng mga seizure. Kung saan siya kumukuha ng lakas ay hindi malinaw. Gayunpaman, ang ilang mga "kandidato" ay nagpapakita ng mga himala ng pagtitiis: kumakanta sila, sumayaw, nangangaso sa taiga, isda. May katulad na nangyari kay Victor, ngunit hindi niya maalala kung ano ang eksaktong. Sinabi sa kanya na isang araw ay nahulog siya sa kama, at pagkatapos ay dumating sa kanya ang mga bihasang shaman. Una, isinailalim nila siya sa "torture" at "torture" - upang ang kanyang kaluluwa ay umalis sa kanyang katawan at lumipad sa kabilang mundo. Ang sandaling ito ay ang pinakamahalaga sa panahon ng kapanganakan ng isang bagong shaman. Nangangahulugan ito na ang shaman ay "nagawa ng isang kontrata sa mga espiritu" - nagtatag ng isang koneksyon, at ngayon ay maaari na siyang umawit - mang-ulam. Sinasabi nila na sa ganoong sandali ang shaman ay nakikita - na parang mula sa labas - ang kanyang sariling ina-kaluluwa. Dalawang beses lang itong nangyayari sa isang buhay. Ang unang pagkakataon - sa panahon ng kanyang espirituwal na kapanganakan at ang pangalawa - sa panahon ng kanyang kamatayan.
Matapos ang seremonya ng pagsisimula, kapag ang shaman ay nagsasagawa ng kanyang mga direktang tungkulin, ang lahat ng mga sintomas ng isang kakaibang sakit ay mawawala magpakailanman. Nangangahulugan ito na tinupad ng salamangkero ang kanyang tawag at mula ngayon ay namumuhay nang naaayon sa kalooban ng mga makapangyarihang espiritu at mga ninuno-shaman.
Mga Hakbang Blg. 18 2011
Ano ang nangyayari sa isang tao kapag narinig niya ang tawag ng mahika. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na "shamanic disease", bagaman ang termino ay matagal nang nauugnay hindi partikular sa pagsasagawa ng shamanism. Ang termino ay nawala, tulad ng maaari mong hulaan, mula sa mga shaman. Ganito ang hitsura nito: nagkasakit ang isang tao, at walang makapagpapagaling sa kanya. Sa katunayan, nagkaroon ng mabagal na pagkalipol. At ang isang tao ay namatay kung hindi siya nagsimulang magsanay ng mahika.
Ngunit ang magic ay hindi ang kaso kapag maaari ka lamang kumuha at magsimulang magsanay para lamang malutas ang ilan sa iyong mga problema, umaasa na pagkatapos ay abandunahin ang negosyong ito. Sa gayong tusong plano, ang mahika ng isang tao ay hindi matatanggap.
Ang simula ng shamanic disease
Ngayon ang lahat ay mukhang mas kumplikado. Ang lahat ay maaaring magsimula nang medyo hindi nakakapinsala: sa una, ang mahika ay hindi nakakagambalang sumusubok na pumasok sa buhay sa iba't ibang antas. Ang isang tao ay nagsimulang marinig ang tungkol sa kanya mula sa mga kaibigan, sa radyo, natitisod sa impormasyon sa mga libro, pelikula, nakakatugon sa iba't ibang mga tao na maaaring itulak siya sa mga pag-iisip tungkol sa hindi alam.
Kung ang lahat ng ito ay walang silbi, at ang tao ay patuloy na nagtatanggal ng mahika, pagkatapos ay nagsisimula silang magpahiwatig sa kanya nang mas patuloy. Maaari siyang maging biktima ng mga mahiwagang epekto, halimbawa, pinsala o spell ng pag-ibig. Ito, sa pangkalahatan, ay halos ang kanyang pangunahing landas sa magic sa ating panahon, kung sa paraphrase "kung hindi ka mag-abala sa magic, siya ang bahala sa iyo." Kung ang mahiwagang negatibiti ay hindi humahantong sa isang tao na magsanay, kung gayon ang sakit na shamanic ay nagpapakita ng sarili nang mas seryoso. Ang isang kumpletong pagbagsak ay nagsisimula sa lahat ng larangan ng buhay: karera, pananalapi, kalusugan, personal na buhay.
Ang Shamanic disease ay hindi katiwalian
Kadalasan, ang shamanic disease ay nalilito sa katiwalian, na hindi nakakagulat: karamihan sa mga tao ay may medyo disenteng negatibo, at dahil ang shamanic disease mismo ay hindi nagpapakita ng sarili nang masigla, napakadaling mapagkamalan ito bilang isang negatibong mahiwagang epekto. Ito ay lalong may problema upang makilala ito kung ang isang tao ay mayroon nang pinsala, ngunit hindi ito ang sanhi ng kasalukuyang mga problema, ngunit isang kinahinatnan ng shamanic disease.
Ngunit lumipas ang ilang linggo - at muli ang parehong mga sintomas, bagaman sa mga tuntunin ng enerhiya - ang lahat ay malinaw. Lumalabas na sa loob ng ilang taon na ang isang singsing ng mahika ay na-compress sa paligid ng isang tao, na nagsisimula sa mahiwagang panitikan, na tila nakakakuha ng mata sa isang tindahan ng libro, at nagtatapos sa patuloy na mga kakilala sa iba't ibang mga napaliwanagan, pagkatapos makipag-usap sa bawat isa sa kanila. ito ay lalong lumalala. Ang isang tao ay nagsasalita lamang tungkol sa espirituwal, at ang iba ay sumusubok na gamitin ito para sa kanilang sariling mga layunin: nakakaapekto ito sa isip o, halimbawa, kumakain ng enerhiya.
Ang pagtanggi sa mahika ay mapanganib para sa isang taong tinatawag na magsanay ng mahika
Ngunit sa parehong oras, ang isang tao ay matigas ang ulo na tinatanggihan ang magic, tumanggi sa anumang pag-unlad at naniniwala na ang lahat ng ito ay walang kapararakan. Tulad ng, ang magic ay naroroon sa isang lugar, ang isang tao ay maaaring, ang isang tao ay maaaring matuto, ngunit ito ay hindi nag-aalala sa kanya sa anumang paraan. At sa sitwasyong ito, nahaharap na ang isang tao sa isang malinaw na pagpipilian: ipagpatuloy ang pag-flush ng kanyang buhay sa banyo, alisin ang lahat ng mga palatandaan at tumanggi na gumawa ng isang nakamamatay na desisyon, o kunin ang kanyang isip at simulan ang pag-aaral.
Siyempre, mas mahusay na magsimulang mag-aral sa isang magic school, ngunit hindi lahat ay may pagkakataon, samakatuwid, ang pagbabasa ng nauugnay na literatura, pagmumuni-muni, pagbuo ng enerhiya at pag-ikot ng mga bola ng enerhiya ay napakahusay para sa isang panimula. Maaari na itong ituring na simula ng mahiwagang landas, kahit na may ilang kahabaan. At mayroon nang pagkakataon na ang buhay ay titigil sa pag-ikot pababa.
Ang magic ay nagpapaganda ng buhay
Kapag ang isang tao ay nagsimulang ganap na magsanay, unti-unting babalik sa normal ang kanyang buhay at seryosong magbabago. Sana ay mabibigyang-kahulugan mo ng tama ang impormasyong natanggap. Hindi ko tinatakot ang sinuman. Ang pangunahing bagay ay hindi makaligtaan ang sandali kung kailan hindi pa huli na bumalik sa normal na buhay.
Ang ilan ay dumating sa magic sa pamamagitan ng napaka, napakaseryosong shamanic na sakit. Sa kabutihang palad, ang pagsasakatuparan ng pangangailangan na baguhin ang buhay at pumunta sa mahika ay gumagawa ng isang pagkakaiba. Sa pagdating ng magic, ang sakit ay umuurong, ang buhay ay unti-unting bumalik sa normal. Ngunit, siyempre, ang buhay ay hindi ginawang pareho. Binabago ng magic ang lahat: mula sa mga gawi at relasyon sa mga mahal sa buhay hanggang sa saloobin at mga pangunahing halaga sa buhay.