PANGYAYARI
PANGYAYARI
Ito ay may malawak na hanay ng parehong pangkalahatan at espesyal na mga interpretasyon: parehong natural (geological, pisikal, biological, ecological, cosmological, atbp.); bilang S. historikal; psychobiographical ("buhay"); mundo (mga sakuna, digmaan, epidemya); bilang S. sa katayuan ng isang insidente o isang kaso (ang kaganapan ng pang-araw-araw na karanasan). Sa moderno at pinakabagong mga pilosopiya. ontologies ng "organicist" (post-Bergsonian), phenomenological at post-structuralist na "S." (katulad sa pagiging) ay salungat sa konsepto ng pagiging. Ang konsepto ng "S." nagiging kinakailangan na may kaugnayan sa pagpapakilala sa mga ideya ng tao tungkol sa mga pamamaraang larawan ng mundo (uniberso), temporal na tagal, (A. Bergson) ng isang partikular na kababalaghan, anuman ang mga katangian ng nilalaman nito (materyal, physiological o spiritual-psychic). S. ay maaaring tawaging anumang kababalaghan na, na natupad, ay nagkansela ng mga nakaraang prinsipyo ng pagmamasid, i.e. indibidwal sa natatangi at walang katulad na kakanyahan nito. Ang S. ay naiiba sa neutralidad at pagiging pasibo ng phenomenon, o: S. ay isang phenomenon na nakakuha ng indibidwal na pagpapahayag, kahit na ang sarili nito. Sa ganitong kahulugan, ang lahat ng siyentipikong pagtuklas ay pinagkalooban ng isang anyo ng kaganapan, na tinatanggap ang mga pangalan ng mga siyentipiko na unang nakatuklas sa kanila; kung paano pinangalanan ang iba't ibang natural na phenomena at anomalya, makasaysayang panahon, at politikal na S. Sa pagsasagawa, ipinakilala ni S. ang mga pagbabago sa lugar ng sarili nitong pagpapatupad at sa gayon ay nagbabago ang mga batas ng pagmamasid.
Ang S. ay maaaring parehong walang laman at puno: walang laman - nangangahulugan ito na ito ay naisasakatuparan nang walang pakikilahok ng isang tagamasid sa labas na may kakayahang sumaklaw sa lahat ng mga yugto ng pagtupad nito, S. ay hindi naa-access at hindi mauunawaan dito, ito ay naisakatuparan ayon sa banal na plano; napuno - pagkatapos ay dumating ang sandali at nangyari, ang isang bagay ay naging isa pa, nagpakita ng sarili sa ibang anyo at hindi na umiiral. Ang ganitong uri ng S. ay magagamit para sa pagmamasid. Bukod dito, ang S. ay nagagawa, dahil ang mga nagawa nito ay inaasahan, hinulaan, binalak, ang pagkumpleto nito ay "ipinataw".
S. sa post-Bergsonian natural na pilosopiya (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Naimpluwensyahan ng mga ideya ng "metaphysics of nature" ni Whitehead, ang S. ay nauunawaan bilang "ang huling yunit ng isang natural na kababalaghan," bilang isang natural na proseso na, na nakabalangkas (na-aktuwal), i.e. kabilang ang ilang mga kahulugan at, nakuha ang indibidwal na pagpapahayag nito (""), ang sarili nitong pangalan. Kung walang indibidwalisasyon, walang S. Ang impluwensya sa Whitehead ng monadology ni G. V. Leibniz at ang panteistikong doktrina ng B. Spinoza ay kitang-kita. S. - "buhay", patuloy na nagiging sa lahat ng mga pagpapakita (mga anyo, elemento at yunit, atbp.). Sa ganitong sistema ng mga abstraction, hindi na kailangang gumamit ng "mga pilosopiya ng kamalayan", dahil ang paksa (pag-unawa sa kaganapan) ay tinanggal. Lahat ng bagay sa kalikasan, lahat ay may kaganapan. Walang ganoong kababalaghan ng katotohanan na hindi batay sa kaganapan. S. nakikipag-ugnayan at tinutukoy ang bawat isa. Ilang mga prinsipyong bumubuo ng kaganapan: structurality, dahil ang anumang S. ay ibinunyag lamang dahil sa hindi nagbabagong pag-uulit ng nilalamang saklaw nito; ang prinsipyo ng immanence, dahil ang bawat S. ay immanent sa isa pa dahil sa ipinakilala na temporal na prinsipyo, kung saan ang hinaharap ay immanent sa kasalukuyan, at ang kasalukuyan ay immanent sa hinaharap dahil sa immanence nito sa mga natapos na estado ng nakaraan; ang prinsipyo ng causal independence - ang prinsipyo ng immanence ay hindi humahantong sa isang pag-unawa sa walang limitasyong interdetermination ng lahat ng aspeto ng uniberso, sa kabaligtaran, ito ay tiyak dahil sa prinsipyo ng sanhi ng pagsasarili na ang S. ay maaaring mabuo sa mga indibidwal na kumplikado ; sa lawak na ang S. ay immanent, pareho nilang nililimitahan ang isa't isa; lahat ng mga pagbabago sa mundo at lumilitaw dahil sa sanhi ng pagsasarili ni S.
Ang pang-araw-araw na hindi direktang nagpapahiwatig ng kawalan ng gayong "mahirap" na ugnayan sa pagitan ng perceptual at kaganapan. The unperceived in and will be the focus of S. change perception and to the very act of perception. Ang sphere ng pre-findable perceptual na kahulugan ay hindi na umiral. Sa kilos ng pang-unawa, nabuo ang isang pagitan ng neutral na oras, ang epekto ng hindi pagpapatuloy ng proseso ng pang-unawa, dahil ang pang-unawa ay may sariling , na asynchronous sa oras ng pinaghihinalaang, - kung saan hindi natin nakikita, naiintindihan nila. sa amin. At ang walang laman na agwat ng oras na ito ay hindi maaaring maiugnay alinman sa nakaraan, o sa hinaharap, o sa kasalukuyan, kaya ang "sa pagitan ng oras" S. "patay na oras" (Deleuze) ay lilitaw. Sinasakop ng S. (b) ang panahon ng kasalukuyan, at dapat itong maunawaan bilang isang lugar na puspos ng mga kaganapang sandali ng nakaraan at hinaharap. Gayunpaman, sa katunayan, walang kasalukuyang oras bilang totoong oras kung ito ay inookupahan ng S. O kung hindi man: kung saan ang S. ay umiiral, ito ay nagpapakita ng sarili nitong autonomously at sa kabuuan ng (nito) posibleng temporal at spatial na nilalaman, gayunpaman, na hiwalay sa real time o iba pang mga tagal. Ang oras ni S. ay not-time o "between-times". Ang bawat kasalukuyan ay at hindi-ay: ay - hangga't ito ay papalitan bilang isang dating lamang ng isang sandali sa hinaharap; at hindi - dahil agad itong lumiliko sa nakaraan. Upang makita ang S., dapat nating ihinto ang sandali ng kasalukuyan sa isang tiyak na punto ng oras at lumikha ng isang proseso ng spatialization ng temporal na tagal, at pagkatapos ay palitan ito ng perpektong anyo ng kasalukuyang panahon. At sa form na ito, ang lahat ng iba pang mga punto ng hinaharap at ang nakaraan ay dapat na ilatag, ngunit sa isip, hindi aktwal. Ang hindi-oras, na lumaganap sa oras bilang tagal, ay magiging C.
Ang katayuan ng S. (Ereignis) sa pangunahing ontolohiya ng M. Heidegger. Ang pamimilosopo ng yumaong Heidegger ay umuunlad sa ilalim ng tanda ng pag-aaral ni S. bilang isang pundamental na eksistensyal. Nandiyan na si S. S. - "purong kababalaghan, hindi nauugnay sa anumang pigura." Sinabi ni Dr. sa madaling salita, hindi ito sa pagitan ng dalawang matinding termino, at hindi nito ipinapaliwanag ang mga ito sa sarili nito gaya ng sa mas mataas na bagay. S. - hindi, ito sa halip ay nauuna, inaasahan, nagbubukas ng posibilidad na maging para sa lahat ng maaaring mangyari, mangyari,. Sa anumang kaso, ang sinusubukang tukuyin ni Heidegger bilang S. ay maaaring maiugnay sa isang tagal sa labas ng oras at espasyo, isang tagal kung saan ito ay nagiging kung ano ito.
Para sa Heidegger, S., sa esensya, ay kumakatawan sa ilang mga unang pagkakaiba na nauuna sa hitsura at pagkakaisa ng pagiging, ngunit ito ay nag-indibidwal, nag-iisa, at nagdadalubhasa sa kung ano ang lumilitaw, i.e. ang isang kababalaghan ay kaganapan sa kahulugan kung saan ito ay pag-aari sa kanyang sarili, ay kanyang sarili. Kitang-kita ang Bergsonism ni Heidegger.
Isang kaganapan sa metapsychology ni Z. Freud. Ang pagiging tiyak ng diskarte ni Freud ay tinutukoy ng psychobiographical na materyal na paksa ng psychoanalytic na gawain. Ang talambuhay na kasaysayan ng buhay ng pasyente ay isang koleksyon ng mga palatandaan na nagpapahiwatig na ang isang tiyak na S. L "(traumatic) ay hindi pumasa sa yugto ng pagtugon sa karanasan at samakatuwid ay patuloy na nagagawa. Ang gawain ng psychoanalyst ay upang maintindihan ang nagpapakilalang mga palatandaan sa oras, isang mahigpit na sanhi ng pagpapaliwanag ng "kasaysayan" biographical C. Ang konsepto ng paunang eksena (traumatic focus C) ay ipinakilala, na hindi maiiwasang patuloy na mauulit sa mga panaginip, panaginip, takot, pantasya at aksyon ng pasyente. Sa psychobiographically, ipinakikita ni C. ang sarili bilang isang pag-uulit ng parehong eksena. "kasaysayan", ibig sabihin, hindi makayanan ang sanhi ng relasyon ng lahat ng kanyang mga sintomas na dependencies, kung gayon ang psychoanalyst ay dapat tulungan ang pasyente na mahanap ang kanyang lohikal na pare-parehong "kwento ng buhay". Mga kritiko ng psychoanalysis ay madalas na nagsasabi na ang psychoanalyst ay nag-imbento ng C. at hindi talaga ito muling itinatayo. ay naimbento, mahalaga na tanggapin ng pasyente ang "bersyon" nito. S. nagpapakita ng sarili bilang isang pag-uulit. Kaya, ang pag-uulit ay nagpapahiwatig ng mga sanhi na relasyon ng mga sintomas na node ("mga eksena").
Ang S. ay binibigyang-kahulugan sa metapsychology ni Freud bilang isang kaso: kung ano ang nangyari sa pasyente, at kung ano ang nananatiling pokus ng kanyang panloob na stress, ang dahilan para sa pagbabalik ng kaisipan, ay dapat na alisin. Tunay na malusog na walang kaganapan. S. - palaging, panlabas, random, isang bagay na sumasalakay, na nagdudulot ng banta, atbp. Ang buhay sa isip ay palaging nangangailangan ng karagdagang dami ng enerhiya, na gagawing posible na isalin ang plano ng kaso sa plano C. at sa gayon ay maalis ang mga traumatikong pinagmumulan nito.
S. sa mga agham pangkasaysayan. Mga talakayan noong 1960s at 1970s sa modernong agham pangkasaysayan tungkol sa kahalagahan ng papel ng S. pinangunahan ng mga istoryador (pangunahin mula sa "Annals school": F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) na iwanan ang so- tinawag. kasaysayan ng kaganapan. Kung ang S. ay nauunawaan lamang sa isang maikling makasaysayang pananaw, nangangahulugan ito ng pagpapataw sa kanya ng mga panlabas na batas ng tagal, paglalagay sa kasing-ikli, ngunit naiiba at malamang na dayuhan sa kanya ng mga pananaw sa oras at sa gayon ay pinapataas ang elemento ng kanyang makasaysayang contingency, hindi kumpleto, pagbaluktot. Ang papel na ginagampanan ng observer-historian ay nagiging lubhang makabuluhan sa pagpili ng mga bersyon at ang sanhi ng isa o iba pang S. Kaya't ang kawalang-kasiyahan sa pananaliksik at ang kasunod ng ganitong uri ng historikal na pananaliksik na kinasasangkutan ng iba pang mga ideya tungkol sa tagal ng kasaysayan: halimbawa, "mahusay tagal”, histoire de la longue duree, o bilang "hindi natitinag na kasaysayan". Ang mananalaysay ay dapat na "masanay sa pag-agos ng oras nang mabagal, napakabagal na tila halos hindi gumagalaw", at pagkatapos ay: "... lahat ng mga pagsabog ng makasaysayang panahon ay lilitaw na lumalaki mula sa semi-stationary na depth na ito, ang sentro ng atraksyon sa paligid kung saan ang lahat ng bagay. umiikot” (F. Braudel). S. ay pinagkalooban ng oras, na naglalaman ng lahat ng kinakailangang nilalaman-materyal na pormasyon, na sa huli ay humantong sa isang "biglaang" pagbabago ng makasaysayang proseso.
S. sa semiotic na interpretasyon ng kultura (Yu. Lotman). Ang S. ay tumatanggap ng interpretasyong structural-sign: temporal na tagal, S. ang pagka-orihinal nito, ang pagiging natatangi ("walang hanggan" na mga katangian) ay hindi tinatanggap sa, na dahil sa pangkalahatang gawain ng pagsusuri ng semiotic na teksto, na nagpapahiwatig ng higit na kahusayan ng mga magkakasabay na pamamaraan ng paglalarawan higit sa mga diachronic. Ang pagkakaroon ng S. sa realidad ng teksto ay kinikilala sa batayan ng pag-deploy ng isang kadena ng "random" S. sa istraktura ng balangkas. "Ang isang kaganapan sa teksto ay ang paggalaw ng isang karakter sa hangganan ng semantic field" (Yu. Lotman). At ito ay nangangahulugan na ang S. ay kinuha bilang isang matalim at hindi inaasahang pag-aalis ng semantic field, na walang iba pang tagal kaysa sa nakapaloob sa mismong katotohanan na ang sarili ay inilipat din. S. ay kinikilala dito hindi mula sa punto ng view. tagamasid, at mula sa v.sp. teksto: kung ano ang kaganapan para sa teksto ay hindi kinakailangang kaganapan para sa nagmamasid (mambabasa).
Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .
PANGYAYARI
magkakasamang buhay; ayon kay Heidegger, kasama ang iba; “Since everything exists in the world (Being-world), it is always the world that I share with others. Ang mundo ng pagkakaroon ay isang co-world. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Pangkalahatang alalahanin.
Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .
PANGYAYARI
EVENT - isang konsepto na may malawak na hanay ng mga interpretasyon: bilang isang natural na kababalaghan (geological, pisikal, biological, ecological, cosmological, atbp.); bilang isang makasaysayang kaganapan; bilang isang psycho-biographical na kaganapan ("kasaysayan ng buhay"), isang kaganapan sa mundo (mga sakuna, digmaan, epidemya); bilang isang kaganapan sa katayuan ng isang insidente o isang kaso (ang kaganapan ng pang-araw-araw na karanasan). Sa moderno at pinakabagong pilosopikal na ontologies ng "organicist" (post-Bergsonian), phenomenological at post-structuralist na kahulugan, ang konsepto ng isang kaganapan (katulad ng pagiging) ay salungat sa konsepto ng pagiging. Ang konsepto ng isang kaganapan ay nagiging kinakailangan na may kaugnayan sa pagpapakilala sa karanasan ng tao ng ideya ng mga pamamaraang imahe ng mundo (uniberso), ang temporal na tagal (A. Bergson) ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon. Isang kaganapan - ngunit hindi co-existence (hindi isang saliw ng pagiging). Ang isang kaganapan ay maaaring tawaging anumang kababalaghan na, na naisakatuparan, ay indibidwal sa kanyang natatangi at hindi nauulit na kakanyahan at kahit na nakakuha ng sarili nitong pangalan. Sa ganitong kahulugan, ang lahat ng siyentipikong pagtuklas (pisikal na epekto, eksperimento o batas) ay pinagkalooban ng isang anyo ng kaganapan, na natatanggap ang mga pangalan ng mga siyentipiko na unang nakatuklas sa kanila, tulad ng iba't ibang mga natural na phenomena at anomalya, mga makasaysayang panahon at mga kaganapang pampulitika ay pinangalanan. Ang kaganapan, kapag natanto, ay kinakansela ang mga nakaraang obserbasyon (kung hindi, ang kaganapan ay ilalarawan at pag-aaralan bilang isang umuulit na kababalaghan, ibig sabihin, sa sistema ng mga nakaraang posibilidad ng pagmamasid).
Ang bawat kaganapan ay maraming pangyayari at nagaganap sa labas natin bilang mga saksi-tagamasid, ngunit sa pamamagitan natin at sa pamamagitan natin bilang mga perceiver. Ang pag-unawa sa katangian ng isang kaganapan ay pangunahing nakasalalay sa kung saan matatagpuan ang mga saksi-tagamasid. Ang una ay ang parehong witness-observer para sa isang set (stream) ng mga kaganapan, ganap na kasama sa karanasan na kaganapan. Ang pangalawang klase ay saksi-observer para sa parehong kaganapan. Ang labis na kapangyarihan ng kaganapan ay nareresolba sa isang walang limitasyong bilang ng mga bersyon, ang bawat isa ay "totoo", ngunit hindi komplementaryo sa . Ang isang kaganapan ay napagtanto ang sarili nito (nakakatuto) sa iba't ibang mga interpretasyon, wala sa mga ito ang nakakakuha ng higit na kahusayan kaysa sa iba. Ang kaganapan ay nagpapatuloy at hindi maaaring matapos hangga't nagpapatuloy ang "swarming" na ito ng mga interpretasyon. Ang sinumang indibidwal, ebidensya, interpretasyon, abot-tanaw, pananaw ay bahagi ng modalidad ng kaganapan at tinutukoy ang mga nagawa nito.
Sa istruktura ng isang kaganapan, ang isang bahagi ay isang plano-kaganapan, o isang purong kaganapan, ang hindi kayang unawain ng katuparan, "hindi mapapansin"; lahat ay nagiging, ngunit hindi nangyayari. Ang iba pang bahagi ay ang patuloy na kaganapan ng kaganapan. Sa anumang sandali ng pang-unawa, minamadali natin ang natapos na kaganapan sa hindi pa nito nagawang batayan: nagkatawang-tao tayo sa kaganapan, nagiging aktuwal. Ipinapalagay ng pagmamasid ang isang detatsment mula sa naobserbahan, ginagawang posible para sa nahiwalay na makakuha ng isang indibidwal. Ang bahagi ay hindi lamang nagiging isang buo o "nagyakapan", ito ay binago sa isang indibidwal na nilalang kung saan ang (halaga) ng kaganapan ay ipinahayag. “Ang totoong mundo ay iba't ibang prehension, at ang 'grasping' (prehensio) mismo ay ang 'embracing event'. Ang nakapaloob na kaganapan ay ang pinakakonkretong entidad, nauunawaan bilang ito ay sa loob at para sa sarili nito, at hindi sa mga tuntunin ng mga aspeto nito na nakapaloob sa kalikasan ng isa pang katulad na kaganapan" (Whitehead). Ang obserbasyon ay binubuo ng dalawang kilos na ito ng detatsment-envelopment: detaching grasping o enveloping detachment, ang resulta nito ay ang sagisag ng kaganapan o ito (na dumadaan sa nagmamasid).
ISANG PANGYAYARI SA POST-BERGSONIAN "NATURAL PHILOSOPHY" (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng "metaphysics of nature" ni Whitehead, isang tradisyon ang umuunlad upang maunawaan ang kaganapan bilang "panghuling yunit ng isang natural na kababalaghan", bilang isang "buhay na organismo", na patuloy na nagiging sa lahat ng mga pagpapakita (mga anyo, elemento, mga yunit, atbp.). Ang pag-andar ng paksa na nakakakita ng kaganapan ay tinanggal. Lahat ng bagay sa kalikasan ay isang proseso, lahat ay may kaganapan. Ang mga kaganapan ay nakikipag-ugnayan at tinutukoy ang bawat isa. Ang mga prinsipyong bumubuo sa kaganapan: structural (anumang kaganapan ay ibinunyag lamang dahil sa hindi nagbabagong pag-uulit ng nilalamang saklaw nito); immanence (bawat kaganapan ay immanent sa isa pa: ang hinaharap ay immanent sa kasalukuyan, at ang kasalukuyan sa hinaharap dahil sa immanence nito sa mga natapos na estado ng nakaraan); sanhi, dahil sa kung saan ang mga kaganapan ay maaaring mabuo sa mga indibidwal na kumplikado.
Dahil sa kawalan ng isang "mahirap" na ugnayan sa pagitan ng perceptual at sa wakas, ang isang pagitan ng neutral na oras ay nabuo sa pagkilos ng pang-unawa, ang epekto ng hindi pagpapatuloy ng proseso ng pang-unawa, dahil ang pang-unawa ay may sariling oras, na kung saan ay asynchronous sa oras ng perceived; ito ay kung paano lumilitaw ang isang walang laman na agwat ng oras na "sa pagitan ng mga oras" ng isang kaganapan, "patay na oras" (Deleuze). Ang oras ng kaganapan ay hindi oras o "sa pagitan ng oras". Ang bawat sandali ng kasalukuyan ay at hindi: ay - hangga't ito ay napalitan bilang isang dating sandali lamang ng isang hinaharap na sandali; at hindi - dahil agad itong lumiliko sa nakaraan. Upang makita ang isang kaganapan, dapat nating ihinto ang sandali ng kasalukuyan sa isang tiyak na punto ng oras at lumikha ng posibilidad ng isang proseso ng spatialization ng temporal na tagal, pagkatapos ay palitan ito ng perpektong anyo ng kasalukuyang panahon. At sa form na ito, ang lahat ng iba pang mga punto ng hinaharap at ang nakaraan ay dapat na inilatag, ngunit sa isip, hindi aktwal. Ang hindi-oras, na nagbubukas sa oras bilang isang tagal, ay magiging isang kaganapan.
Ang wika ay nagpapahayag ng tagal na ito sa isang ganap na hindi personal na paraan: ang mga infinitive ay nagpapahayag ng pagiging hindi kumpleto ng isang aksyon na nagkakatotoo nang hindi nagkakatotoo at tumatagal sa ibang abot-tanaw ng panahon. Ang pagkuha ng "sa loob" ng isang kaganapan na labis na panlabas dito, ito ay nagiging iba (ang paglipat mula sa "pag-unawa" sa "napagtanto"), ibig sabihin, isang kaganapan-para-sa-sarili: ang sandaling ito ng pagiging ay ang kaganapan mismo.
PANGYAYARI (EREIGNIS) SA M. HEIDEGGER'S FUNDAMENTAL ONTOLOGY (kaganapan bilang ). Ang kaganapan ay naroon na (il a, es gibt). Ang kaganapan ay tagal, "isang purong kababalaghan, hindi nauugnay sa anumang ahente", kung ano ang sinusubukan ni Heidegger na tukuyin bilang isang kaganapan ay maaaring maiugnay sa tagal sa labas ng oras at espasyo, ang tagal kung kailan nagiging kung ano ito. Ang kaganapan ay nauuna, nauuna, nagbubukas ng mga posibilidad na maging para sa lahat ng maaaring mangyari, mangyari, maging. Ang kaganapan (Ereignis) ay "nagdadalubhasa" sa lahat ng bagay na nakakakuha ng eksistensyal, nagbibigay ng lahat ng lumilitaw ng sarili nitong kakanyahan, natatangi at natatangi: ang kababalaghan ay kaganapan sa kahulugan kung saan ito ay kabilang sa sarili nito.
PANGYAYARI SA METAPSYCHOLOGY 3. FREUD. Ang kasaysayan ng buhay ng pasyente ay isinasaalang-alang ni Freud bilang isang hanay ng mga palatandaan na nagpapahiwatig na ang isang tiyak na traumatikong kaganapan ay hindi nakapasa sa yugto ng reaksyon sa karanasan at samakatuwid ay patuloy na nangyayari. Ang konsepto ng paunang eksena (traumatic focus of the event) ay ipinakilala, na patuloy na inuulit sa panaginip, panaginip, takot, pantasya at aksyon ng pasyente. Ang kaganapang psychobiographically ay nagpapakita ng sarili bilang isang pag-uulit ng parehong eksena, at ang psychoanalyst ay dapat tulungan ang pasyente na maunawaan ang mga sintomas na palatandaan at mahanap ang kanyang lohikal na pare-parehong "kwento ng buhay". Ang mga kritiko ng psychoanalysis ay madalas na nagsasabi na ang psychoanalyst ay nag-imbento ng mga kaganapan sa halip na aktwal na muling buuin ang mga ito. Kung saan sumagot si Freud; hindi mahalaga kung anong kaganapan ang naimbento, ang mahalaga ay ang "bersyon" nito ay tinatanggap ng pasyente. Mga pamamaraan ng psychoanalytic technique: ugnayan ng kaganapan! sa kanyang karanasan (pakikinig sa "kuwento" na sinasabi ng pasyente); iniuugnay ang kaganapan hindi sa karanasan nito, kung saan iginigiit ng pasyente, ngunit sa sarili nitong biographical na nilalaman (pagkilala sa paunang eksena at ang kasunod na pagkakasunud-sunod ng mga eksena); inilalantad ang tunay na motibo ng pasyente, na dapat na maiugnay sa totoong kuwento. Ang kaganapan ay binibigyang kahulugan sa sikolohiyang metal ni Freud bilang isang kaso: ang naging dahilan ng pagbabalik ng kaisipan ay dapat alisin, ang isang tunay na malusog na buhay ay walang kaganapan.
ANG PANGYAYARI SA HISTORICAL SCIENCES Ang mga talakayan noong 1960s at 70s sa kahalagahan ng papel ng kaganapan ay humantong sa isang bilang ng mga mananalaysay (pangunahin mula sa "Annals school": F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy- Ledurie, M. Foucault) na tumanggi mula sa tinatawag na. kasaysayan ng kaganapan". Ang papel ng tagamasid-manalaysay ay nagiging lubhang makabuluhan sa pagpili ng mga bersyon at ang sanhi ng ito o iyon na "pangyayari". Ang kaganapan ay pinagkalooban ng oras, na naglalaman ng lahat ng kinakailangang nilalaman-materyal na kondisyon para sa pagbuo nito, na sa huli ay humantong sa "biglaang" pagbabago ng proseso ng kasaysayan. Ang mananalaysay ay dapat na "masanay sa pag-agos ng oras nang mabagal, napakabagal na tila halos hindi gumagalaw", at pagkatapos ay: "... lahat ng pagsabog ng makasaysayang panahon ay lilitaw na lumalago ng semi-stationary depth na ito, ang sentro ng atraksyon sa paligid kung saan umiikot ang lahat” (F. Braudel) Ang isang pangyayari ay inilarawan nang sabay-sabay sa ilang ayos ng panahon sa panandaliang pananaw ng kasalukuyan (“ngayon”), bilang pagbabalik-tanaw sa kanyang nakaraang kasaysayan (“kahapon”) at, sa wakas, sa mga optika bago ang kaganapan ng orihinal na nakaraan (“minsan”). "bihirang kaganapan" sa heolohiya o ang orihinal, na bumubuo ng mga kaganapan sa kasaysayan ng buhay (sa psychoanalysis ize): sa unang kaso, ang kaganapan ay tinukoy sa kamag-anak na kaiklian na may kaugnayan sa geological na edad ng Earth, sa pangalawa - na may kaugnayan sa posibleng bilang ng mga psychoanalytic session, batay sa kung saan ang kasaysayan ng masakit na mga sintomas ay naibalik.
PANGYAYARI SA SEMIOTIC INTERPRETASYON NG TEKSTO (Yu. Lotman). Ang pagkakaroon ng isang kaganapan sa isang textual na katotohanan ay kinikilala sa batayan ng paglalahad ng Chain ng "random" na mga kaganapan sa isang istraktura ng balangkas. "Ang isang kaganapan sa teksto ay ang paggalaw ng isang character sa hangganan ng semantic field" (Lotman), ibig sabihin, ang kaganapan ay kinuha bilang isang matalim at hindi inaasahang pag-aalis ng semantic field. Kung ano ang kaganapan para sa teksto ay hindi kinakailangang kaganapan para sa nagmamasid (mambabasa). Ang kaganapan ay pinagsama-sama sa dalawang anyo: unpredictability (randomness) at predictability (necessity, expectation of repetition). Ang anyo ng anumang phenomenon ay eventful kung ito ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng unpredictability, ang isang kaganapan ay eventful sa randomness ng manifestation. Binubuo ni Lotman ang ideya ng eksplosibong katangian ng oras ng kaganapan: sa tuwing ang isang kaganapan ay nagpapakita ng sarili sa tagamasid, ito ay nangangailangan ng mga paputok na pagbabago na nagpapanibago at nagbabago sa sistema kung saan ito nagpakita mismo. bago,
"upang magkasama sa kasawian o kagalakan hanggang kamatayan ang maghiwalay," sabi ng University of Washington Dr. John Gottman.
Sa kanyang artikulong "Why Marriage Is Successful or Failed", tinawag ng eksperto ang apat na salik na ito na "ang apat na kabalyero ng Apocalypse". Ang daan patungo sa diborsiyo ay binubuo ng pagtatanggol, pagpuna, emosyonal na pagharang at paghamak, sabi ni Dr. Gottman. Nagtalaga siya ng mga dekada sa pag-aaral ng mga relasyon, kasal at diborsyo. "Nahuhulaan nila ang diborsyo nang wala sa panahon, sa karaniwan sa loob ng 5.6 na taon ng kasal."
Apat na "knights of the Apocalypse" bago ang diborsyo:
Pagpuna . Ang masigla at prangka na mga talakayan tungkol sa mga problema ng mag-asawa ay may mga pakinabang. Sinabi ng mga eksperto sa Florida State University na ang mga hindi pagkakaunawaan sa pamilya ay maaaring magpahiwatig ng mga hindi katanggap-tanggap na pag-uugali ng kasosyo. Kaya, ang mga pag-aaway ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa mga relasyon para sa mas mahusay. Ngunit ang gayong epekto ay nakakamit kapag ang mga talakayang ito ay nakadirekta sa parehong mga kasosyo, at hindi sa isa sa kanila. "Palagi mong pinag-uusapan ang iyong sarili. Napaka-makasarili mo(a)" ay isang halimbawa ng pagpuna na nagpapalamig at nakakasakit sa mga relasyon, sabi ni Dr. Gottman.
depensibong posisyon. Ang mga pariralang tulad ng "Hindi ko kasalanan, ngunit sa iyo" ay lubhang mapanganib para sa pagkakasundo ng isang relasyon sa isang mag-asawa. Ang paggawa ng mga dahilan o paglilipat ng responsibilidad para sa mga negatibong kaganapan ay pumipigil sa atin sa pagsunod sa mga kagustuhan ng ating kasosyo, sabi ng personal development consultant na si Ordell Kemp. Bilang resulta, ang ating "pagtanggol sa sarili" na saloobin ay nagpapakita ng ating pagkakasala at na tayo ay mali. At sa parehong oras, ang diskarte na ito ay nagpapasigla lamang sa galit ng kapareha, dahil wala kang karapatang igiit kung ano ang ikinababahala ng dalawa.
Emosyonal na pagharang. Ang pag-uugali na ito ay humahantong sa isang kakulangan ng emosyonal na pakikipag-ugnayan sa iyong kapareha. "Kapag ang mga pag-aaway ay nangyayari nang regular, mas madaling masira ang isang kasal sa halip na masangkot sa paglutas ng problema. Ang emosyonal na pagharang ay isang napaka-mapanganib na katangian dahil ito ay nagiging sanhi ng iyong pag-abandona sa iyong kapareha at iniwan ang hindi nalutas na mga isyu," sabi ni Kemp.
Pagmamaliit. "Ito ang pinakamahalagang sintomas ng diborsyo at dapat matugunan," sabi ni Dr. Gottman. Ang ganitong pag-uugali, sa kaibahan sa paggalang sa isang kapareha, ay kadalasang nauuwi sa pandiwang karahasan, insulto at pagalit na relasyon. Mayroong apat na paraan upang ipahayag ang paghamak, isinulat ni Propesor Ni Preston, sa isang artikulo para sa Psychology Today. May limitasyon ang negatibong pag-uugali na maaaring magbago sa pangkalahatang kahulugan. Halimbawa, sa halip na isang pagalit na parirala pagkatapos ng ilang pagkakamali ng isang kapareha ("Ginawa mo ang hiniling ko, ngunit hindi ito mabuti"), maaari kang gumamit ng nakabubuo na pagbabago na maaaring maging kapaki-pakinabang ("Napansin kong ginawa mo ang hiniling ko, ngunit maaari mo bang ayusin ito").
Ang isa pang paraan ay ginagamit para sa mga parirala na nagsisimula sa "ikaw" at karaniwang naghahatid ng mga akusasyon o tagubilin. Ang ganitong mga pahayag ay maaaring humantong sa salungatan: "Dapat mong maunawaan", "Hindi ka sapat." Idinagdag sa mga ito ang mga generalizations: "Never do..." "You're wrong all the time..." "We all know that you..." Ito ay halatang paghamak at kamangmangan, kahit na gamitin mo lang ang mga pariralang ito, ay nagbibigay-diin. Propesor Ni Kasama rin sa kategoryang ito ang mga salita tulad ng "Who cares what you feel", "you've gone too far", "care/feelings/iyong mga salita ay walang kahulugan sa akin".
Paraan ng Pagliligtas ng Kasal
Ang apat na salik na nagpapababa at sumisira sa isang kasal ay maaaring pagsamahin sa iba pang mga elemento na sumisira sa isang romantikong relasyon. Ang ilan sa mga ito: mutual na pagwawakas ng mga relasyon, kawalan ng kompromiso, hindi nalutas na mga salungatan, mga maling akala.
Wala pang unibersal na recipe na magtitiyak na mabubuhay ka ng "happily ever after" kasama ang taong pinagkaisa mo ang iyong kapalaran. Ngunit mayroong ilang mga "sangkap" na nagpapatibay sa ugnayan sa pagitan ng mga kasosyo. Isa na rito ang nararamdaman ng magkapareha sa kanilang relasyon at pagmamahalan. Kung ang parehong magkasosyo ay pipiliin na magbigay nang hindi umaasa o humihingi ng anumang kapalit, kung gayon ang mga pagkakataon na magtagumpay sa gayong relasyon ay lubhang tumataas, sabi ni Adam Grant, may-akda ng Give and Receive: A Revolutionary Approach to Success.
Maraming mga pag-aaral na naglalayong makahanap ng pagkakaisa sa isang mag-asawa ay nagpakita ng kahalagahan ng pagtutok sa mga positibong pag-unlad sa isang relasyon. Malaki ang inaasahan ng mga may karanasang kasosyo mula sa mga relasyon at nauunawaan nila na ang bawat isa sa kanila ay responsable para sa bahagi lamang ng kabuuang kaligayahan, at ang iba ay nakasalalay sa pareho.
Petsa: 1998-02-05
3 round
Petsa: 1998-02-26
Tanong 6: Ano ang kailangan sa India upang makabisado ang sistema ng acupuncture at matagumpay na gamutin ang hindi bababa sa isang daang pasyente na may hika at pananakit ng ulo?
Tanong 7: Sinasabi ng isang aklat na nakatuon dito, na inilathala sa St. Petersburg noong 1897, na tinitingnan ng publiko ang taong nagmamay-ari nito "bilang isang pambihirang pangyayari na walang tiyak na posisyon sa lipunan at hindi kinikilala nito," ngunit sa babae na nagmamay-ari nito " halos may pakiramdam na sila ay tumingin sa isang Turkish bilanggo na naka-impal." Gayunpaman, ang opinyon ng mga taong-bayan ay hindi pumigil kay Count Leo Tolstoy na maging honorary president ng Russian club ng mga tagahanga nito. Ano ito?
Tanong 8: Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang Pranses na siyentipiko na si Gaston Mospero ay nagdala ng ilang hindi mabibili na relic sa France. Sa panahon ng inspeksyon sa daungan ng Marseille, ang opisyal ng customs, na napagmasdan na ITO at walang nakitang katulad nito sa direktoryo ng mga taripa ng customs, na-rate ITO sa pinakamataas na taripa - ang taripa ng pinatuyong isda. Ano ang IT?
Tanong 10: Si Pylyaev, isang connoisseur ng sinaunang panahon ng Moscow, ay nagbanggit ng ilang nakakatuwang palatandaan na ipinamalas sa Moscow noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Halimbawa: "Pagbebenta ng iba't ibang pahirap", "Pianista at royalista". Tapusin ang inskripsyon sa pagawaan ng handicraft na "Copper, aka..."
4 na bilog
Petsa: 1998-03-05
Tanong 1: Ang residente ng isa sa mga kabisera ng Europa ay hindi nakilala ang tradisyonal na gamot. Pinoprotektahan lamang niya ang kanyang kalusugan sa tulong ng mga superdoses ng carbohydrates, glucose at sucrose. Pangalanan ang kanyang paboritong parirala na tumatawag para sa pagpigil ng damdamin.
Tanong 2: Ito ay sa katapusan ng huling siglo. Ang England ay aktibong nakialam, ang Pransya ay hindi gaanong aktibong tumulong, at si Verdi ay nagsulat ng isang opera. Ano ang kanilang itinayo?
Tanong 4: Ang pariralang ito ng V.I. Lenin ay nagsisimula sa mga salitang: "Sa mga kondisyon ng kamangmangan ng populasyon ..." At paano ito nagtatapos?
Sagot:"... ang pinakamahalaga sa mga sining para sa amin ay sinehan"
Komento:
z-checkdb: Pagbukas ng kumpletong mga gawa ng V.I. Lenin, madaling makita na ang kanyang parirala ay ganito: "Dapat mong matibay na tandaan na sa lahat ng sining, ang sinehan ang pinakamahalaga para sa atin"; hindi binanggit ang illiteracy, isa lang itong popular na maling akala, tingnan ang https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Mga Katulad na Dokumento
Kahulugan ng direkta at matalinghagang kahulugan ng mga salita sa Russian. Mga terminong pang-agham, pangngalang pantangi, mga salitang lumitaw kamakailan, bihirang gamitin at mga salitang may makitid na kahulugan ng paksa. Basic at derived lexical na kahulugan ng polysemantic words.
pagtatanghal, idinagdag 04/05/2012
Mga palatandaan at detalye ng pagbuo ng hiram na bokabularyo. Anglo-American at French na mga salita sa Russian. Panlipunan, sikolohikal, aesthetic na pag-andar ng mga dayuhang paghiram. Mga tampok ng aktibo at passive na socio-political na bokabularyo.
term paper, idinagdag noong 12/28/2011
Ang pagiging natatangi ng kasaysayan ng isang banyagang salita sa tumatanggap na wika. Mga palatandaan ng mga dayuhang pagsasama sa panitikang linggwistika. Ang grapikong anyo ng salita. Pagkilala sa mga kaso ng homonymy at polysemy. Pangkalahatang uso sa larangan ng pag-ugat ng hiram na bokabularyo.
abstract, idinagdag noong 05/06/2011
hiram na bokabularyo. Mga dahilan ng masinsinang paghiram ng bokabularyo ng Ingles sa iba't ibang panahon. Mga modernong ideya tungkol sa lexical na kahulugan ng salita, ang semantikong istraktura nito. Pangkalahatan at iba't ibang mga paghiram sa Ingles sa Russian.
thesis, idinagdag noong 01/19/2009
Lexical ellipticisms. Mga salitang nabuo sa tulong ng mga panlapi na may kulay ng kolokyal. Pinutol na mga salita. Mga matalinghagang kahulugan ng mga karaniwang ginagamit na salita. Tradisyunal na lexicographic na pag-uuri ng bokabularyo.
abstract, idinagdag 01/24/2007
Paglalarawan ng lexico-semantic na klase ng mga pagtatalaga ng oras sa Russian. Temporal lexemes sa mga tuntunin ng morpolohiya: pangngalan, adjectives, adverbs, numerals at parirala. Lexico-semantic na kahulugan ng mga salita ng kategorya ng oras.
term paper, idinagdag noong 01/14/2014
Mga dahilan ng paghiram sa wika at mga yugto ng pag-master ng dayuhang bokabularyo. Pagsusuri ng komposisyon ng bokabularyo ng mga karaniwang ginagamit na salita at ang kanilang pag-uuri. Ang mga dayuhang neologism, na limitado sa saklaw ng kanilang paggamit. Pag-unlad ng aralin na "Hiram na mga salita sa Russian".
thesis, idinagdag noong 08/18/2011
Ang kilusang Decembrist ay isang kababalaghan ng buhay panlipunan at pampulitika ng Russia sa unang quarter ng ika-19 na siglo. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay direktang nauugnay sa simula ng kilusang pagpapalaya sa Russia. Ang kilusang pagpapalaya ay isang kababalaghan sa pampublikong buhay ng Russia sa buong ikalabinsiyam na siglo at simula ng ikadalawampu siglo hanggang sa Rebolusyong Oktubre. Tinawag ni V.I. Lenin ang pag-aalsa ng Decembrist bilang tagapagpauna ng Oktubre. Kaya, ang kasaysayan ng kilusang pagpapalaya sa Russia ay nagsimula nang tumpak sa mga Decembrist.
Ang bawat panahon ay may kanya-kanyang katangian na nagpapaiba sa iba pang panahon. Ang simula ng ika-19 na siglo, kapwa para sa Europa at Russia, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang serye ng mga rebolusyonaryong kilusan na nauugnay sa mga ideya ng paliwanag, na may ideya ng pagbagsak ng autokrasya at pagtatatag ng isang monarkiya, paghahati ng mga kapangyarihan sa tatlong bahagi - lehislatibo, ehekutibo at hudisyal. , para sa pagpapatupad ng natural na karapatang pantao, para sa pagtatatag ng demokrasya. Sa Imperyo ng Russia, ang isyu sa ekonomiya ay talamak - ang tanong ng pagpawi ng serfdom, sa kaibahan sa mga bansa sa Kanlurang Europa, kung saan nangibabaw na ang kapitalistang sistema. Ang serfdom ay isang masakit na punto sa buhay ng lipunang Ruso. Ito ang dahilan ng pagkaatrasado ng ekonomiya ng Russia mula sa mga kalapit na bansa. Ang pinaka matino na mga pulitiko noong panahong iyon, halimbawa, si M. Speransky, ay gumawa ng mga pagtatangka na alisin ang serfdom. Si Emperador Alexander din sa una, liberal, na panahon ng kanyang paghahari ay gumawa ng mga pagtatangka na alisin o pahinain ang serfdom. Ngunit ang lahat ng mga pagtatangka na ito "mula sa itaas" upang isagawa ang gayong mahahalagang reporma ay nabigo.
Ang kilusang Decembrist ay ang unang pagtatangka na baguhin ang Russia "mula sa ibaba". Ngunit hindi nila nalutas ang mga pangunahing gawain, lalo na dahil hindi lahat ng mga Decembrist ay may parehong opinyon tungkol sa mga gawaing ito.
Anong mga karaniwang gawain ang likas sa lahat ng mga Decembrist? Ito, siyempre, ay ang pag-aalis ng serfdom, gayundin, sa isang antas o iba pa, ang pagpapahina ng autokrasya.
Ngunit may mga sandali na walang pinagkasunduan. Anong anyo ng pamahalaan ang dapat na nasa Russia - isang republika o isang monarkiya ng konstitusyonal? Ano ang gagawin sa emperador - patayin siya nang mag-isa o kasama ang kanyang pamilya, o limitahan lamang ang kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng konstitusyon, o huwag bigyan siya ng kapangyarihan, ngunit huwag kunin ang kanyang buhay? Dapat bang maging pederal o unitaryong bansa ang Russia? Paano gagawin ang paghahati ng kapangyarihan sa legislative, executive at judicial? Anong mga karapatan ang dapat ibigay sa mga mamamayan? Walang pagkakaisa sa pinakamahalagang isyung sosyo-ekonomiko - sa pag-aalis ng serfdom, paglalaan ng lupa sa mga magsasaka o hindi; ipagkait sa mga panginoong maylupa at simbahan ang pagmamay-ari ng lupa o hindi? Ang mga hindi pagkakasundo na ito ay makikita mula sa mga probisyon ng pangunahing mga dokumento ng patakaran ng Decembrist - "Russian Truth" ni P.I. Pestel at "Constitution" ni N.M. Muravyov.
Bakit eksaktong naganap ang pag-aalsa ng Decembrist noong kalagitnaan ng Disyembre 1825? Ang katotohanan ay ang oras na ito ay ang pinaka-angkop para sa naturang mapagpasyang aksyon. Namatay si Emperor Alexander 1 noong Nobyembre 19, 1825. Ang panahon mula Nobyembre 19 hanggang Disyembre 14, 1825 ay ang panahon ng interregnum. Sa panahong ito, nagkaroon ng mga pagtatalo - sino ang susunod na emperador? Ang katotohanan ay si Constantine ang dapat na maging emperador, ngunit tumanggi siya sa trono. Hindi pa nalagdaan ni Nicholas ang Manifesto sa kanyang pag-akyat sa trono. Kaya, ang oras na ito ay napaka-maginhawa para sa pag-aalsa.
Gayunpaman, ang iba't ibang mga mananaliksik ay may iba't ibang mga opinyon tungkol sa likas na katangian ng pag-aalsa - ito ba ay isang aksidente o kailangan bang mangyari ito nang maaga o huli? Naniniwala ako na ito ay natural at mangyayari sa lalong madaling panahon o huli. Ngunit ang panahon ng interregnum ay isang uri ng shturshka o dahilan para kumilos para sa mga Decembrist.
Nang walang pag-iisip sa mga detalyadong kaganapan, sasabihin ko lamang ang tungkol sa mga pangunahing kaganapan ng pag-aalsa. Noong umaga ng Disyembre 14, hinirang ni Nikolai Pavlovich ang panunumpa (nagpasya siyang maging emperador dahil sa katotohanan na nalaman niya ang tungkol sa paparating na pag-aalsa). Nagsimula ang pag-aalsa noong umaga ng Disyembre 14 sa St. Petersburg. Ang pinuno ng pag-aalsa ay si S.P. Trubetskoy. Ang pag-aresto sa maharlikang pamilya, ang pagkuha ng Peter at Paul Fortress at Senate Square, pati na rin ang pagpapahayag ng manifesto ay pinlano. Sa kalagitnaan ng araw, nakita ni Trubetskoy na ang plano ng pag-aalsa ay nabigo at hindi lumitaw sa plaza. Pinili ng mga rebelde si E.P. Obolensky bilang kanilang pinuno. Bago sumapit ang gabi, inutusan ni Nicholas na barilin ang mga rebelde at naputol ang pag-aalsa.
Ang pag-aalsa ba ay tiyak na mabibigo sa simula? Ano ang mga dahilan ng pagkatalo ng pag-aalsa?
Kabilang sa mga dahilan ng pag-aalsa ay ang mga sumusunod. Una, walang malinaw na pinag-isipang programa para sa pag-aalsa. Ang mga rebelde ay hinabol ang iba't ibang layunin ng kanilang mga aksyon. Walang pagkakaisa sa ideolohiya ng mga rebelde. Pangalawa, ang pinuno ng pag-aalsa, Trubetskoy, natanto na ang pag-aalsa ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, at hindi gumawa ng anumang aksyon. Nataranta ang mga rebelde at walang malinaw na plano sa kanilang mga aksyon. Pangatlo, ang mga Decembrist ay walang suporta ng mga tao at hindi naghangad na mahanap ito. Sa wakas, ang pagkatalo ay naiimpluwensyahan ng katotohanan na ang emperador, bago ang gabi, ay nagsimula ng masaker sa mga rebelde. Kung hindi niya ginawa ang mga pagkilos na ito, posibleng maging pabor ang mga pangyayari sa pag-aalsa: sa dilim, ang mga tauhan ng militar ay maaaring pumunta sa panig ng mga rebelde at sa gayon ay mapunan ang kanilang mga puwersa. Ngunit hindi ito nangyari.
Malubhang pinarusahan ang pag-aalsa. 5 katao ang hinatulan ng quartering, pinalitan ng pagbibigti. Sa panahon ng pagpapatupad ng hatol, tatlo sa limang nahatulan ay nahulog mula sa silong. Ayon sa mga batas, sila ay dapat na pinatawad, ngunit sila ay ginawang malupit: sila ay ibinalik sa kanilang dating posisyon at binitay. Marami ang pinarusahan ng walang hanggang pagpapatapon. Noong 1856, si Emperor Alexander 11 ay nagdeklara ng amnestiya para sa mga nabubuhay na Decembrist. Ang ilan sa kanila ay nabuhay pa rin upang makamit ang kanilang layunin - ang pagpawi ng serfdom. Ngunit hindi mula sa ibaba, ngunit mula sa itaas.
Ang pag-aalsa ng Decembrist ay matatawag bang isang pag-aalsa ng Russia? Sa tingin ko ito ay bahagyang posible. Dahil sa kasaysayan ng kilusan laban sa mga awtoridad, kasama ang pag-aalsa ni Pugachev, Bolotnikov, ito ay isang pangkalahatang protesta. Kasabay nito, ang pag-aalsa ng Decembrist ay isang espesyal na pahina, ito ay isang bagong kalidad ng paglaban.
Mga pagsusuri
Hayaan akong hindi sumang-ayon sa iyo. Una, dapat mong bigyang-pansin ang katotohanan na ang "progresibong" kilusang Decembrist ay kumilos sa pamamagitan ng tradisyonal na pamamaraan ng isang kudeta sa palasyo, na sinubukan sa mga nakaraang paghahari. Pangalawa, ang pag-aalis ng serfdom (na sinimulan ni Pavel na higpitan) - kung ang tagumpay ng Decembrist ay "halos" pinapayagan, ay malamang na mananatiling isang slogan, dahil walang sinuman sa Russia ang may ideya kung paano ito ipatupad. Sapat na alalahanin kung paano yumanig sa bansa ang maalalahanin at maingat na inihanda na reporma noong 1861 ... At sa wakas, ang pagganap ng mga Decembrist ay maaaring tawaging isang "paghihimagsik ng Russia" na may labis na pagmamalabis: ang mga kahihinatnan ng mga reporma ng Peter 1, na nahati. ang mga tao sa dalawang hindi pantay na bahagi, noong 1825 ay lubos na nadama ang kanilang sarili: ang agwat sa pagitan ng mga tao at ng mga may pribilehiyong uri ay naging hindi masusupil.
Taos-puso, Mikhail.