Mga espirituwal na halaga ng modernong sibilisasyon. panlipunang pagpapahalaga

Ang mga halaga ay inuri sa iba't ibang paraan.

Sa pamamagitan ng nilalaman may mga halaga na tumutugma sa mga ideya tungkol sa mga subsystem ng lipunan: materyal (pang-ekonomiya), pampulitika, panlipunan at espirituwal. Ang bawat isa sa mga subsystem ay nahahati sa mga elemento na nangangailangan ng kanilang sariling pag-uuri. Kaya, ang mga materyal na halaga ay kinabibilangan ng mga halaga ng produksyon at consumer (utilitarian) na nauugnay sa mga relasyon sa pag-aari, pang-araw-araw na buhay, atbp. Ang mga espirituwal na halaga ay kinabibilangan ng moral, nagbibigay-malay, aesthetic, relihiyosong mga ideya, ideya, kaalaman.

Ang mga halaga ay may isang tiyak na makasaysayang kalikasan, tumutugma sila sa isang partikular na yugto sa pag-unlad ng lipunan o kumakatawan sa mga halaga ng iba't ibang mga demograpikong grupo (kabataan, mas lumang henerasyon), pati na rin ang propesyonal, klase, relihiyon, pampulitika at iba pa. mga asosasyon. Ang heterogeneity ng panlipunang istruktura ng lipunan ay nagdudulot ng heterogeneity at kahit na hindi pagkakapare-pareho ng mga halaga at oryentasyon ng halaga. Sa ganitong kahulugan, ang mga halaga ay ang layunin na anyo ng pagkakaroon ng mga relasyon sa lipunan.

Ayon sa anyo ng pagiging, layunin at perpekto, ang mga espirituwal na halaga ay nakikilala.

Mga halaga ng paksa - ito ay mga likas na kalakal, ang halaga ng paggamit ng mga produktong paggawa, mga kalakal sa lipunan na nakapaloob sa mga social phenomena, mga pangyayari sa kasaysayan, pamana ng kultura, kabutihang moral, mga aesthetic phenomena na nakakatugon sa pamantayan ng kagandahan, mga bagay ng pagsamba sa relihiyon, atbp. Ang mga layunin na halaga ay hindi umiiral sa isip, ngunit sa mundo ng mga konkretong bagay na gumagana sa buhay ng mga tao. Ang pangunahing saklaw ng mga layunin na halaga ay ang mga produkto ng kapaki-pakinabang na aktibidad ng tao. Kasabay nito, parehong ang resulta ng aktibidad at ang aktibidad mismo ay maaaring kumilos bilang isang layunin na nakapaloob na halaga.

sa mga espirituwal na halaga isama ang mga mithiin sa lipunan, mga saloobin at pagtatasa, mga pamantayan at pagbabawal, mga layunin at proyekto, mga pamantayan at pamantayan, mga prinsipyo ng pagkilos na ipinahayag sa anyo ng mga normatibong ideya tungkol sa mabuti, mabuti at masama, maganda at pangit, patas at hindi patas, ayon sa batas at ilegal, tungkol sa ang kahulugan ng kasaysayan at layunin ng isang tao, atbp. Kung ang mga halaga ng paksa ay kumikilos bilang mga bagay ng mga pangangailangan at interes ng tao, kung gayon ang mga halaga ng kamalayan ay gumaganap ng isang dual function: sila ay isang independiyenteng globo ng mga halaga at isang batayan, isang pamantayan para sa pagsusuri ng mga halaga ng paksa.

Ang mga espirituwal na halaga ay magkakaiba sa nilalaman, mga pag-andar at likas na katangian ng mga kinakailangan para sa kanilang pagpapatupad. Mayroong isang buong klase ng mga reseta na mahigpit na nagprograma ng mga layunin at pamamaraan ng aktibidad. Ito ay mga pamantayan (isang mahigpit na tinukoy na sample ng kalidad, hugis at sukat, na dapat na mahigpit na sundin sa gawaing isinagawa); mga panuntunan (mga reseta na tumutukoy sa mga aksyon sa ilalim ng naaangkop na mga pangyayari); canon (isang hanay ng mga diskarte at panuntunan na itinuturing na mandatory sa isang partikular na lugar). Ang canon ay madalas na nauugnay sa sacralisado, itinuturing na sagrado, mga halaga ng simbahan - mga gusali ng relihiyon, mga icon, kagamitan sa simbahan, mga kinakailangan para sa aesthetic na disenyo ng mga relihiyosong aksyon, atbp.; mga benchmark (hard-coded, standardized na halaga).

Mas nababaluktot, na kumakatawan sa sapat na kalayaan sa pagpapatupad ng mga halaga - mga pamantayan, panlasa, mithiin. Kabilang sa mga pamantayan ang: isang anyo ng pagkakapareho ng mga aksyon (invariant); isang pagbabawal sa iba pang mga pag-uugali; ang pinakamainam na variant ng isang gawa sa ibinigay na mga kondisyong panlipunan (sample); pagtatasa ng pag-uugali ng mga indibidwal, babala laban sa mga posibleng paglihis mula sa pamantayan. Ang regulasyong normatibo ay tumatagos sa buong sistema ng aktibidad at relasyon ng tao.

Ang isang ideyal ay isang ideya ng pinakamataas na pamantayan ng pagiging perpekto, isang espirituwal na pagpapahayag ng pangangailangan ng isang tao para sa streamlining, pagpapabuti, pagkakatugma ng mga relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, tao at tao, personalidad at lipunan. Ang ideal ay gumaganap ng isang function ng regulasyon, ito ay nagsisilbing isang vector na nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga madiskarteng layunin, ang pagpapatupad kung saan ang isang tao ay handa na italaga ang kanyang buhay, ay isang puro pagpapahayag ng mga espirituwal na halaga.

Ayon sa paksa - ang nagdadala ng saloobin ng halaga, ang mga halaga ay subjective-personal at supra-indibidwal (grupo, pambansa, klase, unibersal).

Personal Ang mga halaga ay nabuo sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon, ang akumulasyon ng karanasan sa buhay ng indibidwal. supra-indibidwal Ang mga halaga ay bunga ng pag-unlad ng lipunan at kultura. Ang mga pagpapahalagang personal at panlipunan (supra-indibidwal) ay hindi mapaghihiwalay. Para sa pilosopiya, ang tanong kung ano ang ugnayan sa pagitan nila ay mahalaga, kung ano ang pangunahin - indibidwal o panlipunang mga halaga, ay mga indibidwal na halaga na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga panlipunang halaga o, sa kabaligtaran, lumitaw ang mga halagang panlipunan. bilang resulta ng koordinasyon ng mga pangangailangan at interes ng mga indibidwal?

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang isyung ito ay hindi malinaw na nalutas. Kaya, ang relativistic axiology ay nakukuha ang mga halaga at ang kanilang kaukulang mga pagtatasa mula sa isang interes o isang sitwasyon na tinutukoy ng indibidwal na pagkatao ng isang tao. Sa kaibahan sa relativism, ang naturalistic na direksyon ay nagpapakita ng mga halaga na independyente sa kamalayan ng paksa at sa kanyang mga paghatol sa halaga bilang isang bagay na pangunahin na may kaugnayan sa evaluator. Kinikilala ng Freud at mga existentialist ang impluwensya ng mga supra-indibidwal na halaga, ngunit suriin ito nang negatibo, na naniniwala na ang presyon ng mga halagang panlipunan ay humahantong sa salungatan sa mga indibidwal na halaga at pinipigilan ang mga ito.

Binibigyang-diin ng eksistensyalismo na ang mga kahilingang panlipunan ay sumasalungat sa indibidwal na pagganyak, pinipigilan ang mga personal na pagpapakita. Ang paniniil ng mga pagpapahalagang panlipunan ay puno ng banta ng pagkawatak-watak at deindividualization ng indibidwal. Ang conformist consciousness, na nabuo bilang isang resulta ng walang pag-iisip na pagtanggap ng mga umiiral na halaga, ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, pinipigilan ang pagpapalawak ng mga hangganan ng indibidwal na Sarili, at ang oryentasyon ng indibidwal sa mga panlipunang halaga na panlabas sa kanya. inaakay siya palayo sa tunay na pag-iral tungo sa isang walang mukha na pamantayan. Ang indibidwal ay obligadong gumawa ng pagpili ng mga halaga na salungat at salungat sa pagpili at mga halaga na ipinapataw sa kanya ng lipunan.

Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay paunang natukoy ng kamalayan ng indibidwal, ay nabuo at umiiral bago ang kanyang kapanganakan at patuloy na umiiral pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa ganitong diwa, ang mga ito ay pinaghihinalaang at umiiral para sa indibidwal bilang isang uri ng layunin na katotohanan, sila ay kinikilala niya bilang ganoon. Ngunit ang mga halagang panlipunan ay nabuo ng ilang mga kondisyon ng buhay ng lipunan, sila ay isang subjective na pagpapahayag ng mga kundisyong ito. Samakatuwid, ang impluwensya ng mga supra-indibidwal na halaga sa mga indibidwal na halaga ay maaaring maging positibo at negatibo. Ngunit ang isang tao ay may kamalayan at aktibong paksa, malayang tinutukoy ang kanyang agaran at malayong mga layunin at priyoridad, alam ang kanyang mga pangangailangan at sinusuri ang buhay ayon sa kanyang karanasan.

Ang mekanismo para sa pagbabago ng mga halagang panlipunan sa panloob na matatag na mga elemento ng buhay ng kaisipan ng isang indibidwal ay ang pagbuo ng mga panloob na istruktura ng psyche ng tao sa pamamagitan ng pag-asimilasyon ng mga panlabas na istruktura ng aktibidad sa lipunan. Na sa isang tiyak na makasaysayang panahon ay isang anyo ng pangmasang pag-uugali ng mga tao, ay higit na binago sa mga panloob na mekanismo ng kamalayan. Halimbawa, ang mga ritwal, teatro, simbahan, kolektibong pagkilos tulad ng mga laro, at sa mga modernong kondisyon, paaralan, telebisyon, media, kung saan nabuo ang isang tiyak na istraktura ng psyche.

Bilang mga regulator ng pag-uugali ng isang tao, ang mga halaga ay nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali, hindi alintana kung ang ilang mga phenomena ay kinikilala bilang mga halaga o hindi. Ang mga malay-tao na ideya tungkol sa sistema ng mga halaga, ang kabuuan ng mga saloobin ng halaga ay bumubuo sa mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal. Ang mga ito ay nabuo sa proseso ng asimilasyon ng mga panlipunang kaugalian at mga kinakailangan sa kanilang panahon at ang mga panlipunang grupo kung saan ang indibidwal ay kasama.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay may sariling hierarchy. Ang mag-isip araw-araw - empirically, makitid - utilitarian, puro functional, o iugnay ang mga aksyon ng isang tao sa moral na pamantayan - ito ang watershed sa pagitan ng kamalayan at espirituwalidad, kaalaman at halaga.

Kasama sa espirituwalidad ng tao ang tatlong pangunahing prinsipyo: cognitive, moral at aesthetic. Sila ay tumutugma sa tatlong uri ng mga espirituwal na manlilikha: ang pantas (alam, alam), ang matuwid (santo) at ang pintor. Ang ubod ng mga prinsipyong ito ay moralidad. Kung ang kaalaman ay nagbibigay sa atin ng katotohanan at nagtuturo ng daan, kung gayon ang moral na prinsipyo ay nagpapahiwatig ng kakayahan at pangangailangan ng isang tao na lumampas sa mga limitasyon ng kanyang egoistic na "I" at aktibong igiit ang kabutihan.

Ang mga pagpapahalagang moral ay puro sa mga kategorya tulad ng kabutihan, budhi, tungkulin, kabutihan, pagkakaibigan, pag-ibig, at marami pang iba. American humanist na si Paul Kurtz sa Forbidden Fruit. Ethics of Humanism" ay nag-aalok ng isang napakaraming listahan ng mga pangkalahatang pamantayan sa moral, kabilang sa kung saan ay ang katapatan, pangako, katapatan, pagiging maaasahan, kabaitan at kabaitan, pagiging disente, responsibilidad, atbp.

Gaano man kalaki ang papel ng kapaligiran, kalikasan, lipunan at iba pang panlabas na katotohanan sa buhay ng isang tao, siya ang pinakamahalaga, sa katunayan, ang tanging tagapagdala, paksa at tagalikha ng mga katotohanang moral sa larangan ng ang buhay na matatawag niyang sarili niya. Ang isang tao na nabuo, naging, ay may kakayahang radikal na baguhin ang mga priyoridad ng halaga. Bilang isang malayang nilalang, nagagawa niyang patuloy na maglinang at gumawa ng mabuti. At sa ganitong kahulugan, upang maging isang aktibo, nangunguna, target na prinsipyo, na may kaugnayan sa kung saan ang lahat ng iba pa: lipunan, kalikasan, hindi pag-iral at hindi alam - ay maaaring kumilos bilang isang kondisyon, kapaligiran at paraan.

Ang mga pagpapahalagang moral sa espasyong panlipunan ay pinatutunayan ng moralidad, na gumaganap ng maraming mahahalagang tungkulin. Una, regulasyon - nakakatulong ito upang ayusin ang mga aktibidad ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay batay sa mga pamantayang moral, prinsipyo at tradisyon na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan. Sinusuportahan ng moralidad ang mga tradisyon na nagbubuklod sa lipunan, na naglalayong lutasin ang mga kagyat na problema at pagtagumpayan ang mga phenomena ng krisis sa matinding mga kondisyon. Pangalawa, ang moralidad ay gumaganap ng isang function na pang-edukasyon - ito ay naglalagay ng pasulong at nagpapatunay ng mga etikal na mithiin at mga pattern ng pag-uugali, bumubuo ng moral na katangian ng nakababatang henerasyon, na tumutulong dito na malutas ang walang hanggang tanong kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Ang pagpasa sa mga tradisyon at pamantayan ng unibersal na moralidad, ang moralidad ay gumagawa ng isang tunay na koneksyon sa pagitan ng mga panahon at henerasyon.

Moralidad ng XX-XXI na siglo. - isang lubhang kumplikado at magkakaibang larawan, na sumasalamin sa mga kontradiksyon at sakuna ng panahon. Dito makikita natin ang isang lantad at mapang-uyam na pagtanggi sa anumang moralidad ng mga pasistang lider at "theoreticians", na, hindi nang walang tagumpay, sinubukang tanggalin ang "masamang chimera ng budhi" mula sa isipan ng mga kabataan ng kanilang mga bansa at gawing masunuring grupo. ng mga mandaragit na hayop. Imposibleng balewalain ang katotohanan na ginamit nila ang ilang mga tampok ng pilosopiya ni F. Nietzsche, ang kanyang doktrina ng superman. Ang pasismo at ang imoral na pilosopiya nito ay nililinang hanggang ngayon, na nagbabanta sa sangkatauhan ng hindi mabilang na mga sakuna.

Ang totalitarianism ay imoral sa lahat ng anyo, kabilang ang isa na, sa ilalim ng pagkukunwari ng komunistang parirala, ay nagsagawa ng matinding paglabag sa batas at malawakang panunupil.

Ang paggana ng mga aesthetic na halaga sa lipunan ay tinutukoy ng balangkas ng aesthetic na kamalayan, na, gayunpaman, ay malapit na nauugnay sa kamalayan ng moralidad. Ang sinasabi ni Chekhov na ang lahat ng bagay sa isang tao ay dapat na maganda ay malawak na kilala: hindi lamang hitsura, ngunit ang mga gawa at pag-iisip. Kapag pinag-uusapan ng mga tao ang "isang pangit na gawa", kung gayon ang ibig nilang sabihin, una sa lahat, ay isang paglabag sa mga pamantayan at prinsipyo ng moralidad. Ang ideyal ng pagkatao ng tao ay palaging itinuturing na hindi isang pinong aesthete, isang pino na connoisseur ng kagandahan, ngunit isang komprehensibong binuo, moral at aktibong tao sa lipunan.

Ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ng aesthetic na saloobin ng isang tao sa katotohanan ay ang sining.

Itinuring ni Marx na ang sining ay isang lugar ng espirituwal na produksyon. Isinulat niya na "ang isang tao ... ay bumubuo ng bagay ayon din sa mga batas ng kagandahan."

Ang sining ay may isang bilang ng mga pag-andar. Una sa lahat, pangalanan natin ang cognitive function, sa tulong kung saan nagaganap ang paglipat ng karanasan at impormasyon na naipon ng mga nakaraang henerasyon. Ang mga gawa ng sining at panitikan ay gumuhit ng malawak na panorama ng buhay ng sangkatauhan, kinuha sa makasaysayang pag-unlad nito, dinadala tayo nito sa iba't ibang panahon, ginagawa tayong mga kalahok sa mga makasaysayang kaganapan ng ating sariling bansa at mga bansa sa buong mundo, ipinapakita nila ang kasalukuyan at asahan ang hinaharap.

Ang pag-andar ng nagbibigay-malay ay malapit na magkakaugnay sa pag-andar na pang-edukasyon. Ang pinakamahusay na mga gawa ng sining, parehong klasiko at moderno, ay bumubuo ng pananaw sa mundo at moralidad ng isang tao, na nagtuturo sa kanya ng isang pakiramdam ng kagandahan at humanismo. Kasabay nito, mayroon, at sa ating panahon kahit na "maunlad" ang gayong sining na nangangaral ng kawalan ng espirituwalidad, pagkamakasarili, kalupitan, pornograpiya. Ang pangungutya, pag-uugali ng prestihiyo at pagkonsumo - ito ang mga tampok ng isang "malakas na personalidad", isang pangkalahatang bayani ng "kulturang masa". Ito ay si Superman, isang modernong Nietzschean, na nakatayo "higit pa sa mabuti at masama", na ang mga mahahalagang katangian ay anti-intelektwalismo, ang diwa ng pakinabang at ang pagkamit ng mga layunin ng isang tao sa anumang paraan. Ang pakikibaka ng humanismo at anti-humanismo, na tumatakbo sa buong kasaysayan ng sining, ay umabot na ngayon sa isang partikular na talas at kasidhian.

At, sa wakas, ang pangunahing tungkulin ng sining ay lumikha ng kagandahan at ituro ito upang madama. Ang tunay na maganda ay nagdudulot ng espesyal na pakiramdam ng aesthetic na kasiyahan. Kung wala ang pakiramdam na ito, walang tunay na sining, ngunit mayroong pormal, handicraft, patay na sining.

Kung paanong mayroong isang espesyal na katayuan ng mga pangkalahatang pamantayang moral, gayon din sa larangan ng kagandahan mayroong higit o hindi gaanong pangkalahatan at sa kahulugang ito ay transsubjective at layunin na pamantayan ng kagandahan at kapangitan. Bukod dito, sa realidad ng tao mismo, sa mga lugar ng bahagyang pagsasama-sama ng indibidwal at lipunan, kalikasan, kawalan ng katiyakan at wala, ang isa ay pare-pareho, at ang isa ay hindi pare-pareho sa pakiramdam ng kagandahan o aesthetic na lasa. Sa kabila ng lahat ng makasaysayang, pambansa at kultural na relativity at ang pagkakaiba-iba ng mga pamantayan ng maganda at aesthetic na panlasa, may mga ganoong katayuan ng kagandahan at mga halimbawa ng sining na nagtagumpay sa relativity na ito, nakakuha ng katayuan ng mga klasiko, "walang hanggan" magagandang kasama ng tao.

Bilang karagdagan sa aesthetic sense, imahinasyon at panlasa, ang kagandahan ay nagpapahiwatig ng kalayaan. Ang aesthetic perception ay imposible sa pamamagitan ng order o pamimilit. Ang kalayaan ay nagpapasigla sa pantasya, sa loob na nakakalas, nagbibigay ng kalayaan sa mga emosyon, hilig at lahat ng iba pang katangian ng tao na kinakailangan para sa pagmumuni-muni, karanasan at paglikha ng kagandahan. Sa wakas, ang maganda ay humahanga sa amin sa isang espesyal na paraan, nagbibigay ito ng kasiyahan, na maaaring maging napakalakas at malalim na magagawa nitong iikot ang buong panloob na mundo ng isang tao. Ang impresyon ng maganda ay napakalakas na ang salitang "kasiyahan" dito ay hindi tumpak at mahina. Ang salitang "shock" ay nagiging mas angkop.

Ang relihiyon ay may espesyal na katayuan sa halaga. Ang relihiyon ang pinakasinaunang, makapangyarihan at laganap na mitolohiya ng sangkatauhan. Ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa hindi mapag-aalinlanganan at hindi matitinag na priyoridad ng dogma at pananampalataya kaysa sa katwiran at layunin na kaalaman, mitolohiya sa agham, himala, misteryo at awtoridad sa sentido komun at libreng kritikal na pananaliksik, simbolismo at irrationalism kaysa sa realismo at rasyonalidad.

Ang relihiyon ay tumagos nang napakalalim sa lahat ng lugar ng pag-iral ng tao na imposibleng ihiwalay ito sa dalisay nitong anyo. Ito ay isang mahalagang bahagi pa rin ng panlipunan, moral, aesthetic at pang-araw-araw na buhay ng mga tao. Ito ay hindi mapaghihiwalay sa wika at edukasyon, philanthropic at political activity, economics at art. Kasabay nito, ang relihiyon ay may malalim na personal, matalik na karakter, dahil ang mananampalataya ay nag-uugnay sa mahiwaga, mistiko at mahimalang mga lugar nito ang mga solusyon sa pinakamahalagang isyu para sa kanya: ang tanong ng kanyang buhay at kamatayan.

Ang mga relihiyosong paniniwala, totoo man ito o mali ang katwiran o hindi, ay maaaring magkaroon ng malakas na impluwensya sa lahat ng pribado at pampublikong buhay at gumaganap ng mahahalagang sosyokultural at sikolohikal na tungkulin. Sapat na upang ituro na para sa karamihan ng mga tagasunod ng mga relihiyon sa daigdig - isang Kristiyano, isang Muslim, isang Budista, isang Hudyo - ang pagkilala sa sarili bilang isang mananampalataya ay nangangahulugan ng kanyang pambansa, pang-araw-araw, kultura, panlipunan at makasaysayang pagkakakilanlan. Ang mismong pagkilala o pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na tradisyon ng relihiyon ay nagtatakda ng isang tiyak na paraan ng pag-iisip at pamumuhay ng isang mananampalataya. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na aminin ang ilang praktikal na mga argumento na pabor sa pagkakaroon ng mga paniniwala sa relihiyon. Sa mata ng mananampalataya, ito ay naging kapaki-pakinabang. Napagtatanto ng relihiyosong pananampalataya ang likas na pagnanais ng isang tao na maging kasangkot sa isang bagay o isang tao, na "sandalan" at sumali sa isang bagay na mas matibay at maaasahan kaysa sa kanyang sarili, isang mortal, palaging sa ilang paraan ay hindi sapat.

Ang halaga ng pananampalatayang panrelihiyon ay makabuluhang nabawasan sa pamamagitan ng obligadong pagtalikod ng tao sa kanyang pagka-orihinal, kalayaan, soberanya, katibayan at ganap na dignidad dito. Ang lahat ng mga halagang ito ay dapat na ganap na itapon sa pananampalataya, o maging "pangalawang uri" na may kaugnayan sa isang superhuman, "first-class" na nilalang. Ang pagtanggi na ito, ang panlilinlang na ito, ang pagmamaliit sa sarili at pagpapakababa sa sarili sa harap ng transendente, halatang mas mataas at priyoridad, ay mga mapanganib na pagpapakita ng hindi makatao, hindi makatao sa isang tao, dahil hindi na ang tao mismo ang nagiging sentro ng halaga. ng isang tao. Kasabay nito, nawala sa kanya ang pangunahing bagay: ang kanyang maharlika, tao, ang kanyang sariling saloobin sa kanyang sarili. Sa katunayan, siya ay tumigil sa pag-iral bilang isang tao, ngayon siya ay "parehong isang diyos at isang nonentity" (Vl. Solovyov).

Sa ilang mga kamalayan sa relihiyon, sangkatauhan, ang mga prinsipyo ng tao ay pinapanatili sa isang mas malaking lawak, at sa lahat ng higit pang dahilan maaari nating ituring ang mga ito na mahalaga, positibo. Ngunit kung saan halos walang mga halaga ng tao, ang panatisismo, pagpapahirap sa sarili, mga totalitarian na sekta at iba pang halatang pagpapakita ng laban sa tao, pag-aalipusta sa sarili at pagpapakamatay sa tao ay hindi maiiwasan.

Sa kurso ng pagsasapanlipunan, i.e., ang asimilasyon ng mga elemento ng kontemporaryong kultura, kabilang ang kaukulang mga halaga at pamantayan ng pag-uugali. Ang spectrum ng mga pagpapahalaga sa lipunan ay medyo magkakaibang: ito ay moral at etikal, ideolohikal, pampulitika, relihiyon, pang-ekonomiya, aesthetic na mga halaga, atbp. Ang mga halaga ay direktang nauugnay sa mga ideyal na panlipunan. Ang mga halaga ay hindi isang bagay na maaaring bilhin o ibenta, ito ay isang bagay na nagkakahalaga ng pamumuhay. Ang pinakamahalagang pag-andar ng mga pagpapahalagang panlipunan ay ang gampanan ang papel ng mga pamantayan sa pagpili mula sa mga alternatibong kurso ng aksyon. Ang mga halaga ng anumang lipunan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, bilang isang pangunahing elemento ng nilalaman ng kulturang ito.

Ang ugnayan sa pagitan ng mga paunang natukoy na halaga ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng sumusunod na dalawang tampok. Una, ayon sa antas ng kanilang kahalagahan sa lipunan, ang mga halaga ay nabuo sa isang tiyak na hierarchical na istraktura, na nahahati sa mga halaga ng isang mas mataas at mas mababang pagkakasunud-sunod, mas ginusto at hindi gaanong ginustong. Pangalawa, ang ugnayan sa pagitan ng mga halagang ito ay maaaring maging magkatugma, kapwa nagpapatibay, at neutral, kahit na magkasalungat, kapwa eksklusibo. Ang mga ugnayang ito sa pagitan ng mga pagpapahalagang panlipunan, na umuunlad sa kasaysayan, ay pinupuno ang kultura ng ganitong uri ng kongkretong nilalaman.

Ang pangunahing tungkulin ng mga pagpapahalagang panlipunan- upang maging isang sukatan ng mga pagtatasa - humahantong sa katotohanan na sa anumang sistema ng mga halaga posible na makilala:

kung ano ang pinaka ginustong (mga gawa ng pag-uugali na lumalapit sa ideyal na panlipunan - kung ano ang hinahangaan). Ang pinakamahalagang elemento ng sistema ng halaga ay ang zone ng mas mataas na mga halaga, ang halaga nito ay hindi nangangailangan ng anumang katwiran (kung ano ang higit sa lahat, kung ano ang hindi maaaring labagin, sagrado at hindi maaaring labagin sa ilalim ng anumang mga pangyayari);
kung ano ang itinuturing na normal, tama (tulad ng ginagawa nila sa karamihan ng mga kaso);
kung ano ang hindi naaprubahan ay hinahatulan at - sa matinding poste ng sistema ng halaga - lumilitaw bilang isang ganap, maliwanag na kasamaan na hindi pinapayagan sa anumang pagkakataon.

Ang nabuong sistema ng mga istruktura ng mga halaga, ay nag-aayos para sa indibidwal ng isang larawan ng mundo. Ang isang mahalagang katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan ay na, dahil sa kanilang pangkalahatang pagkilala, sila ay itinuturing ng mga miyembro ng lipunan bilang isang bagay na ipinagkaloob, ang mga halaga ay kusang natanto, na muling ginawa sa mga makabuluhang pagkilos ng mga tao sa lipunan. Sa lahat ng iba't ibang mga substantive na katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan, posibleng iisa ang ilang mga bagay na hindi maiiwasang nauugnay sa pagbuo ng isang sistema ng halaga. Sa kanila:

kahulugan ng kalikasan ng tao, ang ideal ng personalidad;
larawan ng mundo, sansinukob, pang-unawa at pag-unawa sa kalikasan;
ang lugar ng tao, ang kanyang papel sa sistema ng sansinukob, ang kaugnayan ng tao sa kalikasan;
kaugnayan ng tao sa tao;
ang kalikasan ng lipunan, ang ideyal ng kaayusang panlipunan.

mga pamantayang panlipunan

Sa isang sitwasyon kung saan ang sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan, muling paggawa sa paglipas ng panahon at paglaganap sa loob ng isang partikular na lipunan, ang sistemang ito ay pormal, na nakonkreto sa anyo ng mga pamantayang panlipunan. Dapat bigyang pansin ang dalawahang kahulugan ng konsepto ng "karaniwan". Ayon sa unang paggamit nito pamantayan - isang abstractly formulated panuntunan, reseta. Ito ay kilala, gayunpaman, na ang konsepto ng "karaniwan" na may kaugnayan sa anumang serye ng mga phenomena, mga proseso, ay nagpapahiwatig din na ang hanay ng mga phenomena o mga palatandaan ng isang proseso na nagsisilbing kanilang nangingibabaw na katangian, ay patuloy na binabago, na patuloy na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa isang ibinigay na serye ng mga phenomena (pagkatapos ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang normal na kababalaghan, isang normal na proseso, tungkol sa pagkakaroon ng isang layunin (tunay) na pamantayan). Sa buhay panlipunan, may mga ordinaryong, paulit-ulit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan. Ang mga relasyon na ito ay nasa ilalim ng konsepto layunin(tunay) na mga pamantayan sa pag-uugali ng tao. Ang hanay ng mga aksyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagkakapareho at pag-uulit, ay layunin ng pamantayang panlipunan.

Layunin panlipunang pamantayan

Ito ay isang katangian ng mga umiiral na phenomena o mga proseso (o mga kilos ng utos), samakatuwid, ang presensya at nilalaman nito ay maitatag lamang sa pamamagitan ng pagsusuri sa realidad ng lipunan; ang nilalaman ng mga pamantayang panlipunan ay nagmula sa aktwal na pag-uugali ng mga indibidwal at panlipunang grupo. Ito ay dito na ang mga panlipunang kaugalian ay muling ginawa sa araw-araw, madalas na nagpapakita ng kanilang epekto nang kusang-loob, hindi palaging makikita sa isipan ng mga tao. Kung sa batas ang saklaw ng obligasyong panlipunan ay ipinahayag sa anyo ng mga makatwirang kamalayan at lohikal na nabalangkas na mga patakaran (mga pagbabawal o utos), kung saan ang mga paraan ay nasa ilalim ng mga layunin, at ang mga agarang layunin ay nasa ilalim ng mga malalayong, kung gayon ang mga pamantayan sa lipunan ay hindi nahahati sa pampublikong kamalayan sa mga layunin at paraan, umiiral ang mga ito sa anyo ng mga stereotype.

Ang mga pamantayang panlipunan, na kusang nag-uutos sa pag-uugali ng mga tao, ay kinokontrol ang pinaka magkakaibang mga uri ng mga relasyon sa lipunan, na bumubuo ng isang tiyak na hierarchy ng mga pamantayan, na ibinahagi ayon sa antas ng kahalagahan sa lipunan. Ang mga pamantayang pampulitika na direktang nauugnay sa sistema ng mga halagang ideolohikal ay nakakaapekto sa mga pamantayan ng isang pang-ekonomiyang kalikasan, ang huli - sa mga teknikal na pamantayan, atbp. Ang mga pamantayan ng pang-araw-araw na pag-uugali, propesyonal na etika, relasyon sa pamilya at moralidad bilang isang buong pabalat, sa esensya, ang buong hanay ng mga makabuluhang pagkilos ng pag-uugali sa lipunan .

Ang isang makabuluhang mayorya ng mga nauugnay na phenomena (kilos ng pag-uugali) ay nakapaloob sa pamantayang panlipunan. Maaari itong tukuyin kung ano ang karaniwan, natural, tipikal sa isang partikular na lugar ng panlipunang katotohanan, na nagpapakilala sa pangunahing panlipunang ari-arian nito sa ngayon. Ito ang karamihan ng eksaktong homogenous, mas marami o hindi gaanong magkatulad na pagkilos ng pag-uugali. Ginagawang posible ng kamag-anak na homogeneity na ibuod ang mga ito, upang paghiwalayin ang mga ito mula sa iba pang mga pagkilos ng pag-uugali na bumubuo ng mga paglihis, pagbubukod, mga anomalya. Ang pamantayan ay isang sintetikong paglalahat ng mass social practice ng mga tao. Sa mga pamantayang panlipunan, i.e., matatag, pinaka-karaniwang mga uri at pamamaraan ng pag-uugali sa mga tiyak na lugar ng panlipunang kasanayan, ang pagkilos ng mga layunin na batas ng panlipunang pag-unlad ay ipinahayag. Ang normal sa lipunan ay kung ano ang kinakailangan, kung ano ang natural na umiiral sa isang naibigay na paraan ng lipunan.

Ang pamantayang panlipunan sa larangan ng pag-uugali ng tao na may kaugnayan sa mga tiyak na kilos ay maaaring makilala ng dalawang pangunahing serye ng mga tagapagpahiwatig ng dami. Ito ay, una, ang kamag-anak na bilang ng mga kilos ng pag-uugali ng kaukulang uri at, pangalawa, isang tagapagpahiwatig ng antas ng kanilang pagsusulatan sa ilang average na sample. Ang layunin na batayan ng pamantayang panlipunan ay ipinakita sa katotohanan na ang paggana, pag-unlad ng mga social phenomena at mga proseso ay nangyayari sa loob ng naaangkop na mga limitasyon ng husay at dami. Ang kabuuan ng mga aktwal na aksyon na bumubuo ng mga pamantayang panlipunan ay binubuo ng magkakatulad, ngunit hindi magkapareho, mga elemento. Ang mga aksyong ito ng pagkilos ay hindi maiiwasang magkaiba sa kanilang mga sarili sa antas ng pagsang-ayon sa karaniwang modelo ng pamantayang panlipunan. Ang mga pagkilos na ito, samakatuwid, ay matatagpuan sa isang tiyak na continuum: mula sa kumpletong pagsang-ayon sa modelo, sa pamamagitan ng mga kaso ng bahagyang paglihis, hanggang sa kumpletong paglabag sa mga limitasyon ng layunin ng pamantayang panlipunan. Sa qualitative na katiyakan, sa nilalaman, kahulugan at kahalagahan ng mga katangian ng husay ng mga pamantayan sa lipunan, sa totoong pag-uugali, sa huli, ang nangingibabaw na sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ay ipinakita.

Ang kabuuang bilang ng mga homogenous (iyon ay, higit pa o mas kaunti na tumutugma sa isang tiyak na katangian) na mga kilos ng pag-uugali ay ang unang quantitative indicator ng isang naibigay na hanay ng mga kilos. Ang pagkakaiba sa pagitan ng magkatulad na mga homogenous na gawa ay dahil sa ang katunayan na ang ipinahiwatig na katangian ng husay sa bawat partikular na kaso ay maaaring ipahayag sa ibang antas, ibig sabihin, ang mga kilos ng pag-uugali ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga katangian ng dalas sa mga tuntunin ng pagpapakita ng tampok na ito sa kanila. Ito ang pangalawang quantitative parameter ng populasyon na ito. Ang mga paglihis mula sa karaniwang pattern ng pag-uugali hanggang sa ilang antas ay akma sa loob ng balangkas ng kung ano ang maaaring ituring na isang layunin na pamantayang panlipunan. Sa pag-abot sa isang tiyak na limitasyon, ang antas ng paglihis ay magiging napakataas na ang mga naturang gawain ay mauuri bilang mga anomalya, antisosyal, mapanganib, mga gawaing kriminal.

Ang paglampas sa layunin ng panlipunang pamantayan ay posible sa dalawang direksyon: na may minus sign (negatibong halaga) at may plus sign (positibong halaga). Dito muli, ipinakita ang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng mga pamantayang panlipunan at ang nangingibabaw na sistema ng mga halaga. Ang sistemang ito ay hindi lamang nagbibigay ng mga pamantayang panlipunan sa kanilang mga katangian ng husay, ngunit tinutukoy din ang mga polar na kahulugan ng mga kaso ng paglampas sa mga pamantayang ito. Kasabay nito, ang pagiging regular ay mahalaga: mas mataas ang antas ng pagsunod ng isang partikular na kilos na may average na sample ng isang panlipunang pamantayan, mas maraming ganoong mga kilos, at mas mababa ang antas ng mga sulat na ito, mas maliit ang kamag-anak na bilang ng mga naturang gawain. kilos.

Kapaki-pakinabang na gumamit ng isang eskematiko, graphical na representasyon ng ratio na ito (tingnan ang Fig. 2). Upang gawin ito, ilalagay namin nang patayo ang bilang ng tiyak, medyo homogenous (ngunit hindi magkapareho) na mga aksyon, at pahalang, ang antas ng kanilang pagsusulatan sa average na sample (parehong may plus sign at may minus sign).

Sa graph sa itaas, sa mga zone na "c" at "c1" ay may mga aksyon ng mga aksyon na akma sa loob ng mga limitasyon ng isang layunin na pamantayang panlipunan, ito ay kung paano sila karaniwang kumikilos. Zone "a1" - ito ay mga paglihis na lumalampas sa mga limitasyon ng isang layunin na pamantayang panlipunan. Ito ay mga aksyon na naiiba sa karaniwang pamantayan, na kung saan ay nahatulan. Sa zone "a" ay inilalagay ang mga aksyon na higit na lumihis sa balangkas ng panlipunang pamantayan (maximum deviations), ito ay mga aksyon na kinondena ng karamihan, na tinasa bilang hindi katanggap-tanggap, kriminal. Sa "c" zone ay mga aksyon na lumampas sa karaniwang sample ng panlipunang pamantayan tungo sa panlipunang mga mithiin, ito ay mga aksyon na hinahangaan (bagaman bihirang sundin).

kanin. 2. Graph ng ratio ng mga social norms at deviations

Ang quantitative at qualitative na mga katangian ng mga social norms ay labis na nagpapahiwatig sa mga tuntunin ng antas ng dinamika ng mga pagbabago sa lipunan at ang kanilang nilalaman. Posible ang isang sitwasyon kapag ang mga kilos na iyon na bumubuo ng isang minorya ay lumago sa isang lawak na nagsimula silang lumipat mula sa kategorya ng mga paglihis, mga pagbubukod sa yugto ng pagbuo ng isang bagong modelo ng pamantayang panlipunan. kadalasan, minarkahan nito ang isang radikal na pagbabago ng sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ng lipunang ito

Ang mga espirituwal na halaga ng isang tao ay isang hanay ng mga konsepto at prinsipyo na sinusunod ng isang tao at handang ipagtanggol. Ang mga unang konsepto ay nabuo sa pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng mga mahal sa buhay. Binubuo ng pamilya ang konsepto ng mundo sa paligid ng bata at nagtuturo ng mabuti o masamang pag-uugali.

Ano ang mga prinsipyo

Ang mga halaga ay nahahati sa materyal at espirituwal:

pera, isang hanay ng mga mamahaling kalakal, alahas, mga mamahaling bagay, atbp. ay itinuturing na materyal;
espirituwal na halaga - ang unyon ng moral, moral, etikal at relihiyosong mga konsepto na mahalaga para sa indibidwal. Kabilang dito ang pagmamahal, paggalang, pagkakaibigan, pagkamalikhain, katapatan, debosyon, kapayapaan, pag-unawa. Ang konsepto ng "espirituwal" ay nagmula sa mga salitang "espiritu", "kaluluwa". Ito ay katibayan na kailangan mong pahalagahan ang espirituwal na mga katangian ng mga tao.

Ang bawat indibidwal sa ilang lawak ay nakasalalay sa materyal na mga kalakal. Ngunit hindi mo maaaring ilagay ang materyal na kagalingan kaysa sa espirituwal na mga prinsipyo.

Sa edad, nagbabago ang mga priyoridad. Nangyayari ito sa ilalim ng impluwensya ng mga tao sa paligid at ang mga pangyayaring naganap. Sa edad na preschool, pinahahalagahan ng mga bata ang pagkakaibigan, pagmamahal ng magulang, at wala silang pakialam kung anong materyal na bagay ang nakapaligid sa kanila at kung mayaman ang kanilang mga kaibigan. Sa paaralan at pagbibinata, binibigyang-pansin ng mga lalaki at babae ang antas ng kasaganaan ng kanilang sarili at ng ibang mga magulang. Kadalasan ang espirituwal at moral na mga prinsipyo ay napupunta sa tabi ng daan. Sa mas matandang edad, napagtanto na hindi nabibili ng pera ang tiwala, pagmamahal, katapatan, at mga pagpapahalagang moral na maging isang priyoridad. Mahalagang itanim sa mga bata ang kabaitan, ang kakayahang umunawa at makiramay mula sa murang edad.

Mga uri ng moral na mithiin

Mga uri ng espirituwal at moral na pagpapahalaga:

Makahulugan. Sinasalamin nila ang pananaw sa mundo ng mga tao at ang kanilang saloobin sa kanilang kultura. Bumubuo din sila ng isang personalidad at tumutulong na matukoy ang saloobin sa ibang tao at sa buong mundo.
Moral. Ang mga halagang ito ay namamahala sa mga relasyon ng tao. Kabilang dito ang mga konsepto ng kabaitan, kagandahang-loob, pagtulong sa isa't isa, karangalan, katapatan, pagkamakabayan. Dahil sa mga konseptong moral, lumabas ang isang kilalang kasabihan: “Gawin mo sa mga tao ang gusto mong gawin nila sa iyo.”
Aesthetic. Ang ganitong uri ng halaga ay nagpapahiwatig ng kapayapaan ng isip. Dumarating ito kapag napagtanto ng indibidwal ang kanyang sarili at naaayon sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya. Ang mga aesthetic na halaga ay kinabibilangan ng mga konsepto ng kahanga-hanga, ang maganda, ang trahedya at ang komiks.

Pangunahing espirituwal na konsepto

Ang mabait na tao ay mas masaya kaysa sa iba, dahil sa paggawa ng mabuti, nagdudulot sila ng kagalakan at pakinabang sa mundo, nakakatulong sa iba. Ang mabubuting gawa ay nakabatay sa pakikiramay, pagiging hindi makasarili at pagnanais na tumulong. Ang ganitong mga tao ay iginagalang at minamahal.

kagandahan

Tanging isang taong may talento ang may kakayahang makakita ng kagandahan sa nakapaligid na mundo at maihatid ito sa iba. Ang kagandahan ay nagbibigay inspirasyon sa mga taong malikhain upang lumikha ng mga gawa ng sining. Maraming mga artista, makata, artista at musikero ang nagsisikap na hanapin ang mahalagang palatandaang ito.

totoo

Ang halagang ito ay humahantong sa kaalaman sa sarili at sa paghahanap ng mga sagot sa mahahalagang tanong sa moral. Tinutulungan ng katotohanan ang mga tao na ihiwalay ang mabuti sa masama, maunawaan ang mga relasyon, suriin ang kanilang mga aksyon. Salamat sa katotohanan, kung paano lumikha ang sangkatauhan ng isang code ng moral na mga batas at mga tuntunin ng pag-uugali.

Art

Malaki ang kontribusyon ng sining sa pag-unlad ng pagkatao. Hinihikayat ka nitong mag-isip sa labas ng kahon at ilabas ang iyong panloob na potensyal. Salamat sa sining, ang bilog ng mga interes ng indibidwal ay lumalawak at nagpapahintulot sa isa na umunlad sa espirituwal, upang makita ang kagandahan. Ang mga artista sa buong kasaysayan ay nag-ambag sa kultura at pang-araw-araw na buhay.

Paglikha

Ang espirituwal na pangangailangang ito ay tumutulong sa indibidwal na matanto ang mga indibidwal na talento, umunlad at magsikap para sa pinakamataas. Ang pagkamalikhain ay nakakatulong sa pagpapakita ng mga kakayahan para sa kapakinabangan ng lipunan. Ang mga taong malikhain ay may posibilidad na baguhin ang mundo, pumunta sila sa bago, mag-isip nang mas malawak at mas produktibo, iniiwan ang:

mga monumento ng kultura;
panitikan;
pagpipinta.

Ang lahat ng mga bagay na ito ay magkakasamang nakakaapekto sa lipunan at hinihikayat ang ibang tao na umunlad at hindi tumayo. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga malikhaing indibidwal ay tumutulong sa pag-unlad na baguhin ang mundo sa kanilang paligid.

Pag-ibig

Ito ang isa sa mga unang alituntuning moral na nakatagpo ng isang tao. Ang pag-ibig ng magulang, palakaibigan, pagmamahal sa kabaligtaran na kasarian ay nagdudulot ng maraming emosyon. Sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig, nabuo ang iba pang mga halaga:

empatiya;
katapatan;
paggalang.

Kung wala ito imposible ang pagkakaroon.

Ang mga espirituwal na halaga at konsepto ay may mahalagang papel sa buhay ng bawat indibidwal at ng mga tao sa kabuuan, na sinasamahan sila sa buong buhay nila.

Sa ilalim ng mga panlipunang halaga at pamantayan ay nauunawaan ang mga patakaran na itinatag sa lipunan, mga pattern, mga pamantayan ng pag-uugali ng tao na kumokontrol sa buhay panlipunan. Tinutukoy nila ang mga hangganan ng katanggap-tanggap na pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa mga tiyak na kondisyon ng kanilang buhay.

Mga palatandaan ng pagpapahalaga sa lipunan:

1) Ang mga ito ay pangkalahatang tuntunin para sa mga miyembro ng lipunan.
2) Wala silang tiyak na addressee at patuloy na gumagana sa oras.
3) Sila ay nakadirekta sa regulasyon ng mga relasyon sa lipunan.
4) Bumangon na may kaugnayan sa kusang-loob, may kamalayan na aktibidad ng mga tao.
5) Bumangon sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan.
6) Ang nilalaman ng mga ito ay tumutugma sa uri ng kultura at katangian ng panlipunang organisasyon ng lipunan.

Mga paraan upang makontrol ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng mga pagpapahalagang panlipunan:

1) Pahintulot - isang indikasyon ng mga pag-uugali na kanais-nais, ngunit hindi kinakailangan.
2) Reseta - isang indikasyon ng kinakailangang aksyon.
3) Pagbabawal - isang indikasyon ng mga aksyon na hindi dapat gawin.

Anumang pag-uuri ng mga halaga ayon sa uri at antas ay palaging

kondisyonal dahil sa ang katunayan na ang mga halagang panlipunan at kultura ay ipinakilala dito. Bilang karagdagan, mahirap ipasok ang isa o isa pang halaga na may sariling kalabuan (halimbawa, pamilya) sa isang tiyak na hanay. Gayunpaman, maaari nating ibigay ang sumusunod na kondisyon na nakaayos na pag-uuri ng mga pagpapahalagang panlipunan.

Vital: buhay, kalusugan, pisikal, seguridad, kagalingan, kalagayan ng tao (kabusog, kapayapaan, kagalakan), lakas, tibay, kalidad ng buhay, natural na kapaligiran (mga halaga ng kapaligiran), pagiging praktiko, pagkonsumo, atbp.

Panlipunan: posisyon sa lipunan, kasipagan, kayamanan, trabaho, pamilya, pagkakaisa, pagkamakabayan, pagpaparaya, disiplina, negosyo, pagkuha ng panganib, pagkakapantay-pantay sa lipunan, pagkakapantay-pantay ng kasarian, kakayahang makamit, personal na kalayaan, propesyonalismo, aktibong pakikilahok sa lipunan, tumuon sa nakaraan o hinaharap, extralocal o makabayan na oryentasyon, antas ng pagkonsumo.

Pampulitika: kalayaan sa pananalita, kalayaang sibil, mabuting pinuno, batas, kaayusan, konstitusyon, kapayapaang sibil.

Moral: mabuti, mabuti, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, katapatan, kawalang-interes, kagandahang-asal, katapatan, pagtulong sa isa't isa, katarungan, paggalang sa mga nakatatanda at pagmamahal sa mga bata.

Relihiyoso: Diyos, banal na batas, pananampalataya, kaligtasan, biyaya, ritwal, Kasulatan at Tradisyon.

Aesthetic: kagandahan (o, kabaligtaran, ang aesthetics ng pangit), estilo, pagkakaisa, pagsunod sa tradisyon o bago, kultural na pagkakakilanlan o imitasyon.

Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito nang mas detalyado, tinatanggap na ang paghahati sa mga kategoryang ito ay may kondisyon at ang parehong mga halaga ay maaaring tanggapin sa iba't ibang mga lugar.

Pamilya, kamag-anak, mas lumang henerasyon. Sa lahat ng mga kultura, mayroong mas malaki o mas mababang antas ng paggalang sa mga elementong panlipunan na ito, na ipinahayag kapwa sa pag-uugali ng mga tao (paggalang sa mas bata sa mga nakatatanda) at sa mga anyo ng address.

Sa mga kulturang Asyano at Aprikano, ang edad ay karaniwang iginagalang bilang tanda ng karunungan at karanasan at kung minsan ay nagiging isa sa mga ubod ng kultura. Ang pagkakakilanlan ng isang indibidwal ay isinasagawa sa kanyang pagkakakilanlan sa kanyang mga ninuno, bagama't may malawak na pagkakaiba-iba sa paglutas ng isyung ito para sa iba't ibang kultura. Kung ang isang bilang ng mga nomadic na tao ay itinuturing na isang bagay ng karangalan na alalahanin ang tungkol sa 9-12 na mga nakaraang henerasyon sa iba't ibang mga sangay, kung gayon sa isang modernong industriyal na lipunan ang isang tao ay bihirang pinanatili ang memorya ng higit sa dalawang henerasyon ng mga ninuno sa isang tuwid na linya.

Interpersonal na relasyon. Ang saloobin sa pagkakapantay-pantay o hierarchy sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay isa sa mga pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura. Kung ano ang nakikita ng isang European bilang pagpapakumbaba, pagsunod, pagtanggi ng isang tao sa kanyang kalayaan, para sa ibang mga kultura ay nangangahulugan ng pagkilala sa karapatan ng isang iginagalang at maimpluwensyang tao na mamuno. Ang oryentasyon tungo sa indibidwalismo o pagkakaisa sa maraming paraan ay nagpapakilala sa kulturang Kanluran at Silangan, na tatalakayin nang mas detalyado sa mga susunod na kabanata.

Kayamanan. Ang materyal na kayamanan bilang isang halaga ay likas, tila, sa lahat ng kultura. Gayunpaman, sa katotohanan, ang saloobin dito ay ibang-iba, at ang mismong layunin ng kayamanan ay nakasalalay sa likas na katangian ng ekonomiya. Para sa mga nomadic na tao, ang pinakamahalagang yaman ay baka, para sa isang husay na magsasaka, lupain; sa isang pyudal na lipunan, ang katayuan ng isang indibidwal ay direktang nauugnay sa yaman na ipinakita sa paraan ng pamumuhay.

Ang saloobin sa kayamanan ay higit na nakasalalay sa nangingibabaw na salik ng lipunan. Sa pre-industrial na lipunan, ang kahanga-hangang kayamanan ay may mahalagang papel, dahil ito ang pinaka-halatang katibayan ng kapangyarihan at impluwensya ng mga may-ari nito, ang kanilang pag-aari sa matataas na uri. Ang akumulasyon ng yaman, na lubhang kailangan sa anumang lipunan, ay nagpababa sa katayuan ng may-ari, maliban kung ito ay nilayon para sa pamamahagi o paggamit sa ibang pagkakataon para sa kabutihang panlahat. Ang mga ari-arian na nagmamay-ari ng kayamanan ng pera - mga mangangalakal at mga usurero - ay tinatangkilik ang karamihan sa mababang prestihiyo, at lalo na ang mga usurero bilang mga taong nakikinabang sa mga kahirapan ng ibang tao.

Ang sitwasyon ay radikal na nagbabago sa industriyal na lipunan. Habang lumalaki ang kapitalismo, ang naipon at nakatagong kapital na inilalagay sa sirkulasyon ang siyang nakakakuha ng pinakamalaking halaga sa isipan ng publiko. Ang impluwensya at kapangyarihan ng may-ari ay nakasalalay sa paggalaw ng kapital sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga pinansyal na channel, kahit na ang may-ari mismo ay humantong sa isang medyo katamtaman na pamumuhay. Sa susunod na yugto, sa panahon ng mass production, ang isang bagong pagliko ay nangyayari, ang pinalawak na pagkonsumo ay lumalaki, nagiging kapansin-pansin na pagkonsumo, kung saan ang mga kalakal at serbisyo ay binili hindi dahil sa kanilang sariling mga ari-arian, ngunit dahil sila ay mahal, iyon ay, naa-access. sa mga mayayaman lang. Ang pagbaling sa kapansin-pansing pagkonsumo ay hindi lamang nagdudulot ng kasiyahan, kundi nagpapataas din ng katayuan ng mayayaman sa opinyon at saloobin ng iba. Ang ugali na ito ay tumatagos sa ibang mga saray, na maaaring makaramdam ng kasiyahan sa pakikibahagi sa prestihiyosong pagmamalabis.

Paggawa bilang isang halaga. Ang paggawa ay hindi lamang may kahalagahang pang-ekonomiya o nagsisilbing salik sa pagtukoy sa mga ugnayang panlipunan. Ang paggawa ay isa ring mahalagang halaga sa kultura. Ito ay palaging naroroon kapwa sa katutubong karunungan at sa mas kumplikadong mga sistema ng moralidad o ideolohiya. Kaya, sa maraming mga wika mayroong mga katulad na kawikaan: "Ang pasensya at trabaho ay gumiling sa lahat" (at kabaliktaran: "Ang tubig ay hindi dumadaloy sa ilalim ng isang nakahiga na bato"). Sa fiction, eleganteng ipinahayag ni Voltaire ang kanyang saloobin sa trabaho: "Ang paggawa ay nag-aalis ng tatlong malalaking kasawian mula sa atin: pagkabagot, bisyo at pangangailangan." Totoo, sa diwa ng kanyang aristokratikong bilog, inilagay niya ang pagkabagot sa unang lugar.

Siyempre, ang saloobin sa paggawa, gayundin sa iba pang mga halaga, ay tinutukoy hindi lamang ng espirituwal o moral na pamantayan, ngunit lumalabas na magkasalungat, higit sa lahat ay nakasalalay sa iba pang mga kadahilanan, kung saan ang mga sumusunod ay dapat na i-highlight: a) produksyon, ibig sabihin

ang katayuan ng klase ng isang tao at ang kanyang saloobin sa pag-aari, dahil ang mga pagtatasa ng kanyang posisyon para sa isang negosyante at isang upahang manggagawa ay maaaring magkaiba nang husto; b) propesyonal, na sumasaklaw sa prestihiyo ng isang partikular na propesyon; c) teknolohikal, iyon ay, ang saloobin ng isang tao sa isa o ibang bahagi ng produksyon (machine, conveyor, computer), na maaaring mag-iba mula sa mataas na interes hanggang sa kawalang-interes at maging poot.

Ayon sa nakalistang mga parameter, malinaw naman, ang saloobin sa trabaho ay maaaring negatibo bilang isang mapagkukunan ng pang-aapi, pag-asa, bilang isang kadahilanan na humahadlang sa personal na pag-unlad at pinipigilan ang sigla. Kahit na sa sinaunang Greece, lumitaw ang alamat ng Sisyphus, na tiyak na magsagawa ng mahirap at walang kabuluhang gawain. Sa isang Kristiyano o Muslim na paraiso, ang isang tao ay walang hanggan na napalaya mula sa paggawa at maaari lamang magpakasawa sa senswal o espirituwal na kagalakan. Sa mga kwentong bayan, kadalasan ang tamad na tanga, walang kasakiman, ngunit nagtataglay ng mabuting puso, ay mas nagtatagumpay kaysa sa patuloy na abala at mahigpit ang kamay na nag-iimbak.

Sa anumang sistemang may pagkakaiba-iba ng klase, ang pansariling kawalang-interes ng mga manggagawa sa kanilang trabaho ay pinapalitan ng pamimilit, na maaaring nasa anyo ng direktang pamimilit (trabaho "sa ilalim ng presyon", sa ilalim ng banta ng parusa) o pulos pang-ekonomiyang pangangailangan, ibig sabihin, pisikal na kaligtasan. , sa pagpapanatili ng kanilang mga pamilya.

Siyempre, mayroong parehong walang silbi sa lipunan at nakakapinsalang aktibidad sa paggawa at kung ano ang para sa interes ng isang indibidwal, grupo o kolektibo, ngunit maaaring maghiwalay sa mga interes ng lipunan sa kabuuan. Samakatuwid, ang regulasyon ng aktibidad sa paggawa ay nangangailangan ng kumbinasyon ng mga oryentasyon sa paggawa na may moral na motibo.

Bilang karagdagan, mayroong mga unibersal, pambansa, klase, grupo, interpersonal na mga pamantayan.

Kaya, ang mga halaga ay hindi isang bagay na maaaring bilhin o ibenta, ito ay isang bagay na nagkakahalaga ng pamumuhay. Ang pinakamahalagang pag-andar ng mga pagpapahalagang panlipunan ay ang gampanan ang papel ng mga pamantayan sa pagpili mula sa mga alternatibong kurso ng aksyon. Ang mga halaga ng anumang lipunan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, bilang isang pangunahing elemento ng nilalaman ng kulturang ito.

Ang pangunahing pag-andar ng mga halagang panlipunan - upang maging isang sukatan ng mga pagtatasa - ay humahantong sa katotohanan na sa anumang sistema ng mga halaga ay posible na makilala:

kung ano ang pinaka ginustong (mga gawa ng pag-uugali na lumalapit sa ideyal na panlipunan - kung ano ang hinahangaan). Ang pinakamahalagang elemento ng sistema ng halaga ay ang zone ng mas mataas na mga halaga, ang halaga nito ay hindi nangangailangan ng anumang katwiran (kung ano ang higit sa lahat, kung ano ang hindi maaaring labagin, sagrado at hindi maaaring labagin sa ilalim ng anumang mga pangyayari);

kung ano ang itinuturing na normal, tama (tulad ng ginagawa nila sa karamihan ng mga kaso);
kung ano ang hindi naaprubahan ay hinahatulan at - sa matinding poste ng sistema ng halaga - lumilitaw bilang isang ganap, maliwanag na kasamaan na hindi pinapayagan sa anumang pagkakataon.

Ang nabuong sistema ng mga istruktura ng mga halaga, ay nag-aayos para sa indibidwal ng isang larawan ng mundo. Ang isang mahalagang katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan ay na, dahil sa kanilang pangkalahatang pagkilala, sila ay itinuturing ng mga miyembro ng lipunan bilang isang bagay na ipinagkaloob, ang mga halaga ay kusang natanto, na muling ginawa sa mga makabuluhang pagkilos ng mga tao sa lipunan. Sa lahat ng iba't ibang mga substantive na katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan, posibleng iisa ang ilang mga bagay na hindi maiiwasang nauugnay sa pagbuo ng isang sistema ng halaga. Sa kanila:

kahulugan ng kalikasan ng tao, ang ideal ng personalidad;
larawan ng mundo, sansinukob, pang-unawa at pag-unawa sa kalikasan;
ang lugar ng tao, ang kanyang papel sa sistema ng sansinukob, ang kaugnayan ng tao sa kalikasan;
kaugnayan ng tao sa tao;
ang kalikasan ng lipunan, ang ideyal ng kaayusang panlipunan.

Tandaan na sa buong buhay ang isang sistema ng mga halaga ay maaaring kumpirmahin, ang isa ay maaaring itapon dahil sa hindi pagkakapare-pareho nito. Bilang resulta, nabuo ang isang tiyak na hierarchy, na naglalaman ng mga konsepto na naaangkop at nauugnay sa bawat tao. Ang mga pagpapahalaga sa lipunan ay isang konsepto na nabuo nang paisa-isa para sa lahat, kaya mahirap makahanap ng dalawang tao sa isang lipunan na magkakaroon ng parehong sistema. Kadalasan ang isang indibidwal ay nahaharap sa katotohanan na ang kanyang mga prinsipyo ay sumasalungat sa mga bagong sistema, o ang mga teoretikal na pundasyon ay hindi umaangkop sa totoong buhay. Sa kasong ito, ang mga multi-layered system ay nagsisimulang mabuo, kung saan ang ipinahayag na mga halaga ay madalas na lumihis mula sa katotohanan.

Ang mga oryentasyon ng halaga ay ang resulta ng pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, iyon ay, ang kanilang karunungan sa lahat ng umiiral na mga uri ng mga pamantayan sa lipunan at mga kinakailangan na naaangkop sa mga indibidwal o miyembro ng isang pangkat ng lipunan. Ang batayan ng kanilang pagbuo ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng karanasan na mayroon ang mga tao sa mga halimbawa ng umiiral na kulturang panlipunan. Sa batayan ng mga konseptong ito, nabuo ang sariling ideya ng likas na katangian ng mga personal na pag-angkin. Ang mga relasyon sa negosyo ay palaging naglalaman ng isang aspeto ng halaga sa kanilang istraktura. Tinutukoy nito ang tahasan at implicit na mga pamantayan ng pag-uugali. Mayroong isang bagay tulad ng mga propesyonal na halaga ng gawaing panlipunan, na nagpapahiwatig ng matatag na mga ideya at paniniwala ng mga tao tungkol sa likas na katangian ng mga layunin, mga paraan upang makamit ang mga ito at ang mga prinsipyo ng buhay sa hinaharap. Ang mga halagang ito ay gumagabay sa social worker sa mga pangunahing prinsipyo ng kanyang pag-uugali sa trabaho at responsibilidad para sa kanyang mga aktibidad. Tinutulungan nila ang isang empleyado sa anumang larangan upang matukoy ang mga karapatan at obligasyon na mayroon siya bilang isang propesyonal. Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay nagsisimulang mabuo sa maagang pagkabata. Ang kanilang pangunahing mapagkukunan ay ang mga tao sa paligid ng bata. Sa kasong ito, ang halimbawa ng pamilya ay gumaganap ng isang pangunahing papel. Ang mga bata, na nanonood sa kanilang mga magulang, ay nagsisimulang tularan sila sa lahat ng bagay. Samakatuwid, kapag nagpasya na magkaroon ng mga anak, ang mga hinaharap na ina at ama ay dapat na maunawaan kung anong responsibilidad ang kanilang gagawin.

Ano ang mahalaga sa iyo at ano? Ang bawat tao na tatanungin ng ganoong katanungan ay sasagutin ito nang paisa-isa. Ang isa ay magsasabi na ang pinakamahalagang bagay sa buhay ay isang karera at kasaganaan, ang isa ay sasagot na ito ay kapangyarihan at katayuan sa lipunan, ang pangatlo ay banggitin ang pamilya, relasyon at kalusugan bilang isang halimbawa. Ang listahan ay maaaring medyo mahaba, ngunit kailangan lang nating maunawaan na kung ano ang mahalaga para sa isang tao ay kumokontrol sa kanyang mga aksyon. Batay sa kung ano ang kanyang mga priyoridad, magkakaroon siya ng mga kaibigan, makapag-aral, pipili ng lugar ng trabaho, sa madaling salita, bubuo ng kanyang buhay.

At ang paksa ng artikulong ito ay mga priyoridad sa buhay, o, upang maging mas tumpak, mga halaga ng buhay. Susunod, pag-uusapan natin kung ano ito, kung ano ang mga halaga sa pangkalahatan at kung paano nabuo ang kanilang sistema.

Ano ang mga halaga ng buhay?

Kaya, ang mga halaga ng buhay ng isang tao ay maaaring tawaging sukat ng mga pagtatasa at mga panukala, sa tulong kung saan siya ay nagpapatunay at sinusuri ang kanyang buhay. Sa iba't ibang panahon ng pag-iral ng tao, ang sukat na ito ay binago at binago, ngunit ang ilang mga sukat at pagtatasa ay palaging naroroon dito at patuloy na naroroon ngayon.

Ang mga halaga ng buhay ng isang tao ay ganap na mga halaga - sinasakop nila ang unang lugar sa kanyang pananaw sa mundo at may direktang epekto sa kung aling mga lugar ng buhay ang magiging priyoridad para sa kanya, at kung ano ang makikita niya bilang pangalawa.

Ano ang mga halaga ng buhay?

Una sa lahat, dapat itong ituro na ang sistema ng mga halaga ng buhay ng isang tao ay maaaring binubuo ng maraming elemento:

Mga halaga ng tao
Mga pagpapahalagang pangkultura
Mga indibidwal na halaga

At kung ang unang dalawang elemento ay higit sa lahat dahil sa pangkalahatang ideya ng mga tao tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang mahalaga at kung ano ang pangalawa, pati na rin ang mga katangian ng kultura kung saan ipinanganak at lumaki ang isang tao, kung gayon ang ikatlong elemento ay maaaring maiugnay sa puro subjective na mga kakaibang pananaw sa mundo. Bagaman sa kasong ito, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng isang bagay na magkakatulad na nagkakaisa sa mga halaga ng buhay ng lahat ng tao sa pangkalahatan.

Kaya, ang pangkalahatang sistema ng mga halaga ng tao sa buhay ay maaaring maiugnay sa:

Kalusugan - ito ay isa sa mga pangunahing halaga ng buhay, na ibinahagi ng maraming tao at lubos na pinahahalagahan. Ngunit ang kalusugan ay maaaring maiugnay hindi lamang sa espirituwal na kagalingan, kundi pati na rin sa panlipunang kagalingan, na ipinahayag sa kawalan ng mga krisis sa lipunan sa buhay. Ang partikular na kapansin-pansin ay ang mga tagapagpahiwatig ng pisikal at panlipunang kagalingan, na makikita sa panlabas na kaakit-akit at sa mga katangian ng panlipunang posisyon, tulad ng katayuan sa lipunan, pagkakaroon ng ilang mga bagay, pagsunod sa mga pamantayan at tatak;
Ang tagumpay sa buhay ay isa pang halaga na pinahahalagahan sa mahabang panahon. Ang pagkuha ay ang susi sa isang matatag na hinaharap, isang matagumpay na karera, pagkakaroon at pagkilala sa lipunan - lahat ng ito ay mahalaga para sa maraming tao. Ngunit sa parehong oras, ang bilang ng mga sumusunod sa tinatawag na downshifting ay medyo malaki din - isang kababalaghan kung saan ang mga taong nakamit na ang tagumpay at katayuan sa lipunan ay nauunawaan na wala na silang lakas upang matiis ang lipunan. pressure, magretiro at pumunta sa isang simpleng buhay, upang mapanatili ang kapayapaan ng isip at integridad. Sa ngayon, ang kakayahang umangkop sa iba't ibang mga kondisyon at kalagayan ng buhay at ang kakayahang kumita nang hindi nagtatrabaho para sa pag-upa ay lalong mahalaga;
Ang pamilya ay nananatiling isa sa mga pangunahing halaga ng buhay para sa mga tao sa buong mundo, sa kabila ng katotohanan na ngayon ay may posibilidad na tanggihan ang mga pag-aasawa, lalo na ang mga nauna, tumangging magkaroon ng mga anak, pati na rin ang propaganda ng mga relasyon sa parehong kasarian. Bukod dito, kahit na ang katotohanan na sa ating panahon ang pera ay maaaring gamitin upang makakuha ng isang walang katapusang bilang ng mga sekswal na relasyon at ang hitsura ng pag-ibig ay hindi maihahambing sa katotohanan na ang isang tunay na pamilya at ang pangangailangan para sa pag-aanak ay nananatiling makabuluhan para sa mga tao;
Mga bata - at dito muli masasabi natin na, sa kabila ng propaganda ng pag-abandona sa mga bata (childfree), para sa karamihan ng mga tao, ang mga bata ay patuloy na ang kahulugan ng pagkakaroon, at ang pagsilang at pagpapalaki ng mga supling ay nagiging. At ang pinakamahalaga dito ay ang pagkakataon para sa isang tao na mag-iwan sa likod ng mga inapo, bilang isang bakas, pati na rin ang paglipat ng kanyang karanasan sa buhay at ang pagsasama-sama ng kanyang indibidwal na "I" sa na patuloy na umiral nang mas matagal kaysa sa kanyang sarili.

Ginagabayan ng lahat ng ito, maaari nating tapusin na ang sistema ng mga halaga ng buhay ng mga tao, na ginagabayan nila sa buong buhay nila, sa karamihan ng mga kaso ay kinakatawan ng kanilang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili, at ang paghahatid nito sa oras.

Ngunit, bilang karagdagan sa mga nakalistang halaga ng buhay, may ilang iba pa na karaniwan din:

Closeness sa mga mahal sa buhay
Mga kaibigan
Kalayaan sa pag-iisip at pagkilos
Pagsasarili
Mga trabaho para sa layunin ng buhay
Paggalang at pagkilala mula sa iba
at pagbubukas ng mga bagong lugar
malikhaing pagsasakatuparan

Ang mga pagkakaiba sa mga halaga at priyoridad sa buhay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tao ay naiiba. Iminumungkahi nito na ang iyong sistema ng mga pagpapahalaga sa buhay ay ganap na indibidwal, ngunit kung ano ang pinakamahalaga sa iyo, at kung ano ang iyong pinahahalagahan bilang pinakamahalagang bagay sa buhay, para sa ibang tao ay maaaring ganap na walang kahulugan o kahit na sa lahat. kanyang sistema ng halaga. Bagaman, siyempre, ang mga bagay na makabuluhan para sa lahat at sa lahat, tulad ng mga pagpapahalagang moral, ay may isang lugar upang maging, hindi alintana kung saan ipinanganak ang isang tao at sa anong oras.

Ngayon pag-usapan natin kung paano nabuo ang sistema ng mga halaga ng buhay.

Mga tampok ng pagbuo ng isang sistema ng mga halaga ng buhay

Ang sistema ng mga halaga ng buhay ng bawat tao ay nagsisimulang mabuo mula sa mga unang taon ng kanyang buhay, gayunpaman, sa wakas ay nabuo lamang ito sa pamamagitan ng pag-abot sa isang responsableng edad, i.e. sa mga 18-20 taon, kahit na pagkatapos nito ay maaari itong magbago sa ilang paraan. Ang mismong proseso ng pagbuo nito ay nagaganap ayon sa isang tiyak na algorithm.

Sa eskematiko, ang algorithm na ito ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod:

Aspirasyon > Tamang-tama
Aspirasyon > Layunin > Tamang-tama
Aspirasyon > Mga Halaga > Layunin > Tamang-tama
Aspiration > Means > Values > Goal > Ideal

Gayunpaman, sa dakong huli, sa pagitan ng lahat ng mga puntong ito, lilitaw ang isa pa - etika, bilang isang resulta kung saan ang buong pamamaraan ay tumatagal ng sumusunod na anyo:

Aspirasyon > Etika> Mga Pondo > Etika> Mga Halaga > Etika> Layunin > Etika> Tamang-tama

Kaya't lumalabas na sa unang lugar mayroong isang ideal at ang mismong pagnanais para sa ideal na ito. Ang perpekto, na maaari ding tawaging imahe, kung walang pagnanais para dito, ay hindi na ganoon.

Sa unang yugto, na kadalasang likas, ang perpekto ay neutral mula sa isang etikal na pananaw, i.e. hindi ito masuri sa anumang paraan, at maaari itong mabuo sa anyo ng isang pandama-emosyonal na sangkap, ang nilalaman nito ay medyo mahirap matukoy. Ang kahulugan na ibinibigay sa ideyal ay nabuo lamang sa yugto ng pagbabago sa isang layunin. At pagkatapos lamang nito, ang pag-abot sa ikatlong yugto, ay ang pagbuo ng mga halaga na nagsisilbing mga mapagkukunan, kundisyon at panuntunan para sa, na humahantong sa perpekto. At ang buong algorithm, sa huli, ay nagtatapos sa tinatawag na imbentaryo ng kinakailangan at magagamit na paraan upang makamit ang layunin.

Ang bawat elemento ng ipinakita na algorithm ay napakahalaga, gayunpaman, ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang katotohanan na ang ideal, layunin at paraan ay nabuo at pinili sa ilalim ng impluwensya ng hindi lamang mga pangangailangan, kundi pati na rin ang mga etikal na pamantayan, na, tulad ng dati. , "i-filter" ang lahat ng mga yugto ng algorithm. Kasabay nito, ang mga pamantayang etikal ay maaaring umiral sa isip ng isang tao, gayundin sa isip ng masa, na kumakatawan sa mga resulta ng pagkilos ng mga nakaraang algorithm, at samakatuwid ay itinuturing na "may layunin na umiiral". Bilang karagdagan, maaari din silang mabuo bilang mga bago, na kinokondisyon ng bagong lumitaw na ideal at ang algorithm na naaayon dito.

Ang buhay ng sinumang tao, na nabanggit na natin, mula sa pagkabata ay nagsisimulang sumunod sa algorithm na ito, at hindi mahalaga kung ano ang kinalaman nito: ang pagpili ng isang propesyon sa hinaharap, isang mahal sa buhay, pampulitika o relihiyon na pananaw at mga aksyon na ginawa. At narito ang mga "ideal" na gumaganap ng isang espesyal na papel, hindi alintana kung sila ay umiiral sa isip ng isang tao o sa kanyang hindi malay.

Summing up, maaari nating sabihin na ang sistema ng mga halaga ng tao sa buhay ay isang medyo matatag na istraktura, sa kabila ng katotohanan na ito ay napapailalim sa mga pagbabago, parehong maliit at pandaigdigan. At ang pagsasakatuparan ng tao mismo sa kanyang sistema ng mga halaga ng buhay ay ang unang hakbang patungo sa pag-unawa sa kanyang sarili.