Izvestia
PENZA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY na ipinangalan kay V.G.BELINSKY SOCIAL SCIENCES № 28 2012
PENZENSKOGO GOSUDARSTVENNOGO PEDAGOGICHESKOGO UNIVERSITETA imeni V. G. BELINSKOGO PUBLIC SCIENCES No. 28 2012
UDC 159.9: 37.015.3
MGA PROBLEMA NG METODOLOHIKAL NG SIKOLOHIYA NG PAGSASANAY PARA SA MGA TAONG MAY KARAPATAN NG ISIP
© at. S. VOLODINA, I. ANTIPOVA Southern Federal University, Department of Special and Practical Psychology, Department of Educational Psychology e-mail: [email protected], [email protected]
Volodina I.S., Antipova I.G. - Mga problema sa pamamaraan ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation // Izvestiya PGPU im. V.G.Belinsky. 2012. Bilang 28. S. 1167-1173. - Ang pangangailangan ng metodolohikal na pananaliksik sa sikolohiya ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation ay isinasaalang-alang. Ang posibilidad na baguhin ang nilalaman ng pagtuturo sa mga taong may mental retardation ay ipinapakita. Ang isang taong may mental retardation ay isinasaalang-alang sa kanyang orihinalidad ng kahulugan, na ipinahayag sa pagsasanay.
Key words: mental retardation, methodological analysis of teaching mentally retarded, meaning.
Volodina I. S., Antipova I. G. - Mga problema sa pamamaraan sa pagsasanay sa mga taong may mental retardation // Izv. Penz. sige. pedagog. univ. im.i V. G. Belinskogo. 2012. Blg. 28.R. 1167-1173. - Tinatalakay ang pangangailangan sa metodolohikal na pananaliksik ng mga sikolohikal na aspeto ng pagtuturo ng mga indibidwal na may kapansanan sa intelektwal. Tinitingnan ang posibilidad na baguhin ang nilalaman ng pagsasanay sa mga may kapansanan sa pag-iisip. Ang indibidwal na may mga kapansanan sa intelektwal ay isinasaalang-alang sa konteksto ng kultura.
Mga pangunahing salita: mental retardation, pag-aaral, methodological analysis ng mentally retardation, kahulugan, kahulugan.
Ang mga aktwal na problema ng espesyal na sikolohiya at pedagogy, na tradisyonal na nauugnay sa paglikha ng sapat na mga pamamaraan ng pagtuturo at pag-aaral para sa mga taong may lihis na pag-unlad, ay nagbubukas ng isang medyo isang panig na elaborasyon ng mga problema sa pamamaraan.
Ang edukasyon ng mga taong may mental retardation ay batay sa mga prinsipyo ng humanismo at pagbagay sa pamantayan. Sa esensya, ipinapalagay ng mga prinsipyong ito na ang mga problema ng pamantayan ay naiintindihan na, na nangangahulugang ang layunin, nilalaman at pamamaraan ng pagtuturo, pagpapalaki at pagwawasto ng sikolohikal ay malinaw at halata.
Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na ang mga mapagkukunang pamamaraan ng pagkilala sa mental retardation bilang isang paksa ng pananaliksik sa espesyal na sikolohiya at pedagogy ay hindi itinuturing na malawak na sapat.
Ang mental retardation ay mas aktibong isinasaalang-alang ngayon sa isang panlipunang ugat, mula sa punto ng view ng pagsasama ng isang taong may mental retardation sa buhay panlipunan. Kaya, halimbawa, sa malawakang ginagamit na modernong kahulugan, ang mental retardation ay nauunawaan bilang "isang set ng etiologically different hereditary, congenital o early acquired persistent non-progressive syndromes of general mental retardation, manifested sa kahirapan ng social adaptation pangunahin dahil sa isang nangingibabaw na depekto sa intelektwal."
Ang pansin ay nakatuon sa larangan ng paglalapat ng mga puwersa ng mga espesyalista na kasangkot sa sistema ng sikolohikal at pedagogical na suporta at pagsasanay ng mga taong may mental retardation - pagdaragdag ng kanilang potensyal para sa "adaptive functioning", iyon ay, ang antas ng tagumpay kung saan ang isang tao ay nakayanan. na may mga pangangailangan ng pang-araw-araw na buhay, ang kakayahang mamuhay nang nakapag-iisa at sumunod sa mga pamantayang panlipunan.
Ang isang paraan ng social adaptation ay tradisyonal na kinikilala at pagsasanay na naglalayong makakuha ng mga kasanayan sa trabaho, ang pagbuo ng mga kasanayan sa komunikasyon. Ang posisyon na ito ay batay sa mga resulta ng mga pag-aaral ng mga domestic at foreign psychologist, na partikular na pinag-aralan ang papel ng "praktikal na katalinuhan" sa panlipunang fitness ng mga bata at kabataan na may mental retardation.
Kasabay nito, napansin ng isang bilang ng mga mananaliksik na sa loob ng maraming taon ang priyoridad na lugar ng pag-aaral ay nagbibigay-malay na aktibidad sa mga kondisyon ng mental underdevelopment. Ito ay makikita sa kahulugan ng mental retardation, classical para sa Soviet defectology - "patuloy na kapansanan ng aktibidad ng pag-iisip dahil sa pinsala sa organikong utak (namamana o nakuha)" (M. S. Pevzner, V. V. Lebe
Dinsky, A.R. Luria, S. Ya. Rubinstein). Ang pambihirang interes sa pagtitiyak ng aktibidad ng nagbibigay-malay at ang pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip na kasangkot dito ay pinamagitan ng mga hinihingi ng pagsasanay - pagtuturo sa mga bata at kabataan, na nangangahulugang, karaniwang, ang asimilasyon / akumulasyon ng kaalaman, kasanayan, at kakayahan sa loob ng programang pang-edukasyon . Ang pag-unlad ng lipunan, gayunpaman, higit sa lahat ay nanatili sa labas ng paksa ng pananaliksik.
P. Oo. Nagsalita si Troshin tungkol sa makitid at nakakapinsalang pananaw, na "nakikita lamang ang sakit sa mga abnormal na bata, na nakakalimutan na sa kanila, bilang karagdagan sa sakit, mayroon ding normal na buhay sa pag-iisip."
Ang interes sa panlipunang kadahilanan ay hindi nangangahulugan na ang mga problema sa metodolohikal ay nabuo at na mayroong mga handa na mga programa para sa pagsasaliksik sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip sa aspetong panlipunan, na magpapakita mismo, lalo na, sa pagkilala sa kahalagahan ng buhay ng kaisipan at panlipunan. ibig sabihin sa isang taong may mental retardation.
Ang isang panig ng mga pamamaraang pamamaraan ay nangangahulugan na ang mga pamamaraan ng pananaliksik at pagtuturo ay pinili ayon sa panlabas na pamantayan ng pamantayan, nang hindi hinahawakan ang tanong kung ano ang mental retardation sa kakanyahan nito.
Sa kaso ng muling pag-iisip sa nilalaman ng mental retardation, lumalabas na ang mga aspeto ay maaaring matukoy na hindi aktuwal sa tradisyonal na metodolohikal na posisyon ng espesyal na sikolohiya at pedagogy.
Ang isang metodolohikal na isyu ay ang tanong ng pagpapasiya - kung ano ang nagiging sanhi ng pagkaatrasado na kasama ng intelektwal na pag-unlad - panlipunan o natural na mga kadahilanan. Ang metodolohikal na tanong na ito ng pagpapasiya, pati na rin ang tanong kung ano ang mental retardation, ay binibigyang kahulugan din bilang isang praktikal na tanong na may kaugnayan sa kahulugan ng nilalaman at paraan ng pagtuturo.
Ang tanong ng kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, na nalutas batay sa pagsusuri ng mental retardation bilang isang tao at sa pakikipag-ugnayan ng tao, ay nangangahulugan na ang mental retardation ay maaaring maunawaan bilang isang kultural na katotohanan, tulad ng isa pang pag-iisip ng tao sa mundo ng kultura .
Sa kasong ito, ito ay hindi lamang isang katanungan ng determinasyon, ngunit ang tanong kung ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip ay maaaring pumasok sa mundo ng tao sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-aaral.
Sa kaso ng pagkilala sa imposibilidad dahil sa natural o panlipunan (o pareho) na mga kadahilanan, maaari nating sabihin na ang pag-iisip ng batang ito ay nakikita lamang sa kultura, mula sa pananaw ng isang kultural na iba, ngunit ang bata ay hindi nakikilahok dito. cultural interaction (pagiging object of perception) bilang kultural na kalahok sa interaksyong ito. at pagkatapos ay ang mga kakaiba ng pag-iisip ng batang ito ay hindi maituturing na kultural.
Sa kasong ito, sinusubukang isaalang-alang kung anong paksa ang naroroon, ang tanong ng kaisipan
kailangang pag-usapan ang pagiging atrasado kaugnay ng tanong kung ano ang kultura. Kung ang kultura ay isang hanay ng mga tamang kasanayan, mga pamamaraan ng panlipunang pagbagay, kung gayon ang mga taong may kapansanan sa pag-iisip, gayunpaman, tulad ng maraming mga normal, ay lumalabas na hindi kultura.
Ang teorya ng A.A. Pelipenko ay nagbubukas ng posibilidad na makita ang mga problema ng pagkakaroon ng tao bilang isang kultural sa kultura, ang teoryang ito ay nagpapakita ng mga isyu na nalutas nang hindi napagtatanto ang mga ito bilang kultura at samakatuwid ay madalas na walang muwang at limitado. Ayon kay A. A. Pelipenko, ang kultura ay gumaganap bilang isang sistema ng "mga prinsipyo ng pagbuo ng kahulugan at mga produktong phenomenological ng pagbuo ng kahulugan na ito."
Ang binarity ay "isang unibersal na code para sa paglalarawan ng mundo, pagbagay dito at, sa pangkalahatan, anumang kahulugan at paghubog sa kultura" [ibid., P. 34]. “Ang discrete-continuous opposition ay maaring uriin bilang unibersal na dualizing principle ... dahil, tulad ng immanent-transcendent na oposisyon, ito ay sa panimula ay hindi mababawasan. Ang daloy ng aktibidad ng kaisipan ay tuloy-tuloy, ngunit sa parehong oras ay binibilang ito sa mga hiwalay na kilos. Ang panlabas na realidad sa kabuuan ay patuloy din, kahit man lang sa pagpapatuloy ng pagmuni-muni nito sa mismong daloy ng saykiko. Kasabay nito, ang katotohanang ito ay binubuo ng mga discrete na elemento, hindi bababa sa kahulugan na ang bawat isa sa kanila ay maaaring maging isang autonomous object ng sensasyon at tumayo bilang isang kondisyon na kabuuan sa pagmuni-muni. Ang pagtanggal ng oposisyon ay discrete-continuous, ... palaging may partial at conditional na karakter at nagsisilbi. ang pagtatatag ng pragmatikong semantikong koneksyon sa pagitan ng put at labas sa konteksto ”[ibid, p. 46-47]. Ang duality ay isang pagkasira ng pangunahing koneksyon, isang kondisyon para sa pagtatatag ng kahulugan.
kapwa para sa mga itinuturing na normal at para sa mga may kapansanan sa pag-iisip ay mayroong problema sa kultura, na binubuo sa pagkuha ng kahulugan. "Ang transendente, tulad ng abot-tanaw, ay humaharap sa kamalayan ng kultura, na nililimitahan ang saklaw ng karanasang empirikal nito. Bukod dito, ang abot-tanaw na ito ay patuloy na umaasa sa posibilidad na lumampas sa mga limitasyon hindi lamang ng mismong karanasang ito, kundi ng buong sistema ng pagbuo ng kahulugang kultural sa dalawahang pagsalungat sa pangkalahatan. Gayunpaman, ang bawat pambihirang tagumpay ay nagtatanggal lamang ng mga bagong kahulugan mula sa globo ng transendente at inilalagay ang mga ito sa sistema ng parehong imanent na karanasan sa kultura ”[ibid., P. 41].
Ang isang tao ay nakakakuha ng karanasan ng kahulugan sa kanyang mga pagtatangka na "ganap na lumampas", na nagbibigay ng nais na mga resulta. "Ang mga ugnayan ng transendental sa kasaysayan ng kultura ay maaaring maging mga anyo gaya ng nararapat, pamantayan, batas" [ibid.].
"Ang prinsipyo ng transcending ay tumatagos sa kultura. Ito ay isa sa mga pangunahing intensyon na nagtatakda sa permanenteng paggalaw sa proseso ng pagbuo ng kultural na kahulugan kasama ang buong pinakamayamang spectrum ng pagsasanay." “Ang discrete-continuous opposition ay modelo ng pragmatic. aspeto ng kultura. Ang pamamaraan para sa pagtatatag ng discrete-continuous
ang mga relasyon ay nauuna at tinutukoy ang lahat ng karagdagang operasyon ng pagbuo ng kahulugan ... ang discrete-continuous opposition ay gumaganap bilang ang mode ng immanent-transcendent na oposisyon ... ang paghihiwalay ng isang bagay ay ang paglipat ng paghihiwalay ng sarili (bilang isang paksa) mula sa continuum hanggang. panlabas na bagay ... alam ng paksa ang o. nararamdaman ang sarili bilang discrete / singular at lumayo mula sa unibersal na vital-psychological at empirical na daloy ”[ibid.] at pagkatapos ang karanasang ito ng paglayo ay ginagawang posible na isaalang-alang ang bagay bilang isang discrete object.
Samakatuwid, ang mga may kapansanan sa pag-iisip ay dapat tingnan sa espasyo ng kultura bilang paglutas ng mga problemang dulot ng kultura, dahil nakikita niya ang mga discrete na bagay, ngunit ang mga pagkilos na ito ng discretization ay hindi maituturing na kahalintulad sa mga aksyon ng isang indibidwal na kinikilala bilang normal, hindi maaaring isaalang-alang. "nahuhuli" lamang mula sa normal na aksyong pangkultura.
ang mga may kapansanan sa pag-iisip at ang mga problema ng kanyang edukasyon ay isinasaalang-alang hindi lamang na may kaugnayan sa pamantayan na inilapat sa mga normal na mag-aaral, kundi pati na rin sa koneksyon sa isang tiyak na sistema ng relasyon sa iba. Nagbibigay ito ng ilang mga resulta, ngunit ang makitid ng pag-unawa sa problema ng "paglilinang" ay inihayag kapag ang mga pangunahing problema ng pagtuturo ay naiintindihan. Ang mental retardation ay dapat isaalang-alang hindi lamang at hindi sa isang tiyak na sistema sa iba, gaano man ito kapakinabang sa pagsasagawa, ngunit may kaugnayan sa mga gawa ng archaic consciousness. "Ang archaic consciousness ay kusang nagbigay sa mga bagay ng nakapaligid na mundo ng mga tampok ng anthropic ontology. ang anthropomorphization na ito ng discretized object na kapaligiran, pati na rin ang mga elemento ng pisikal na espasyo, ay. isang pagtatangka na ibalik ang nawala (o nawawala lang?) na unibersal na ontikong koneksyon ng lahat sa lahat ng bagay sa isang partikular na kultura, anthropic, modality ... anthropic na koneksyon ... naghahanda ng isang buhay na kapaligiran para sa isang partikular na kultural na anyo at kahulugan ng pagbuo. Ang mga halimbawa ng antropisasyon ay magkakaiba: ito ay ang antropisasyon ng visual na espasyo sa primitive visual complex ”[ibid., P. 42].
“Ang mundo ng dalawahang pagsalungat kung saan lumaganap ang kultura ay napunit. Ang pagiging nasa loob nito ay traumatiko, hinahatulan nito ang isang tao sa paghahanap at pagpili ng isang bagay, pati na rin ang prinsipyo at paraan ng pakikilahok - isang sitwasyong estado ng eksistensyal na pagkakaisa sa isa pa, kung saan ang puwang ay lumaki [ibid., P. 29]. Sa teorya ni A.A. Pelipenko, makikita na ang kultura ay hindi isang sistema ng adaptasyon pattern o moral at aesthetic pattern, samakatuwid, ang mentally retarded, na hindi naaangkop na pattern, ay hindi maaaring umasa sa pag-iral sa labas ng kultura. Ito ay ang pagpili ng bagay ng pakikilahok at mga pagtatangka na magkaroon ng kahulugan na isang problema na naiintindihan kapwa sa mga may kapansanan sa pag-iisip at sa mga taong nasasangkot sa mga aktibidad sa isang kultura na tinatawag na normal. Ang trauma, na inilarawan ni A.A. Pelipenko, ay isang karaniwang landas ng isang tao, kahit na isang taong may kapansanan sa pag-iisip.
Gayunpaman, hindi maaaring ituring na sikolohikal o bilang isang naka-target na aksyon ng tao ang paggawa ng kahulugan. kahit na ang isang normal na tao na may buo na talino ay hindi nagtatakda ng layunin na magkaroon ng kahulugan, bagama't sinusubukan niyang pagalingin ang pangunahing puwang bilang pagpapalawak ng mga binary opposition. Hindi ayon sa sikolohikal, ngunit kultural na pamantayan, posible na makilala sa pagitan ng mga aksyon na isinasagawa sa espasyo ng kultura at sa labas ng kultura, ang mga aksyon ng normal at mentally retarded.
Ang binarity ng kultura ay natanto sa prinsipyo ng simetrya. "Ang symmetry ay isang unibersal na prinsipyo na nagsisiguro sa paglalagay ng empirically disparate phenomena at entity sa isang solong ontological plane, kung saan, sa turn, ang pagpoposisyon at pagpapangkat ng anumang mga pagsalungat ay isinasagawa. Ang simetrya bilang isang prinsipyo ng pag-iisip ay tumutukoy sa paningin ng espasyo (o eroplano), kung saan ang isang tiyak na koneksyon ng mga elemento ng semantiko na nasa isang solong ontological modality ay una na nai-postulate. Ang symmetry ay hindi nagmula sa empirically observed symmetry relations sa pagitan ng mga indibidwal na elemento, ngunit mula sa prinsipyo ng paglalagay ng mga topological zone ng semantic space mismo. ang prinsipyo ng symmetry ay bumubuo ng isang ontological niche para sa binary na kahulugan. Ang pangunahing salpok para sa pagtatatag ng tulad ng isang simetriko-binary na pagbuo ng kahulugan ay ang discreteness ng mga elemento ng pares ... ang mas tiyak (discrete!) Ang isa sa mga elemento ng pagsalungat, mas tiyak ang symmetry correlation nito sa element-carrier. ng magkasalungat na katangian. At ang mga magkasalungat na katangian na ito, na may simetriko na pagkakaisa ng ontolohiya, ay nagsisilbing isang channel para sa paghihiwalay ng kabaligtaran na bagay, ang semantization at kahulugan nito sa symmetry-discrete autonomy nito. Ang simetriko na paghahati ng semantiko na espasyo sa mga antas at ang simetriko na pag-zoning ng bawat isa sa mga antas na ito ay ang pangunahing kondisyon para sa wastong cultural sense-setting, na pagtagumpayan ang magulong heterogeneity ng kapaligiran. Anumang dalawahang pagsalungat, anuman ang semantikong nilalaman nito. simetriko, dahil, sa isang banda, ang mga elemento nito ay ibinibigay sa iisang ontological modality at, sa kabilang banda, ang mga ito ay, kumbaga, sa una ay katumbas ng layo mula sa kamalayan na naglalagay sa kanila. Ngunit ang dualization ay palaging axiological. Nangangahulugan ito na ang equidistance ay umiiral lamang sa isang perpektong modelo. Sa katotohanan, gayunpaman, ang paghihiwalay ng tanda at pagsusuri ay hindi kailanman ganap na naaalis. Kahit na ang makabagong maka-agham-makatuwirang kamalayan ay hindi ganap na maaalis ito ”[ibid., P. 43]. Bukod dito, hindi ito maaalis ng isang taong may kapansanan sa pag-iisip.
Ang paghahanap ng kahulugan sa dualized space ng kultura ay tinatawag na partisipasyon. Itinuturing ni A. A. Peli-penko ang pakikilahok bilang isang gawaing pangkultura. “Kadalasan ang salitang ito [partisipasyon] ay nauunawaan bilang ang pagtatatag ng mga ugnayang paksa-bagay sa prinsipyo ng part-whole. Kapag ang isang paksa ng tao ay nakakaranas ng pagkakaisa ng kanyang sarili bilang isang bahagi na may ilang walang kondisyong positibong markang kabuuan, ito ay tinatawag na
Kumikilos sila sa pamamagitan ng pakikilahok ("Ako ay isang butil ng puwersang ito"). Naiintindihan namin ang partisipasyon na medyo mas malawak. Ang bahagi-buong relasyon ay maaari ding magkaroon ng kabaligtaran na katangian: nararamdaman ng paksa ang kanyang sarili bilang isang buo, pagiging natural bilang isang tiyak na discrete phenomenon (isang empirical na bagay, isang tiyak na kaalaman, atbp.); ang mga pakikilahok na relasyon ay maaari ding maging pare-pareho (isang gawa ng pag-ibig). Mahalaga na karaniwan sa lahat ng mga sitwasyong ito ay ang pagkilos ng mekanismo ng naturalisasyon bilang isang mala-puntong pagtanggal (AuNchu) ng mga ugnayang paksa-bagay at isang sitwasyon na pagtitiklop ng sintetikong ontoaxiological na larangan. Ang maranasan ang estadong ito ay nagmamarka ng pinakamataas na diskarte sa pagkamit ng isang hindi dalawahan (hindi magkasalungat) na estado. Sa sitwasyong tinatanggal ang pangkalahatang meta-pagsalungat sa pagkilos ng pakikilahok, ang paksa ng tao sa pagkilos ng pagkakaisa ay nag-aalis din ng lahat ng mga modalidad ng ugnayan ng paksa-bagay ”[ibid., P. 56].
Ang kahulugan ay nagbibigay ng daan palabas sa dalawahang estado, ngunit ang kahulugan ay palaging nilalapastangan ng pagkakaroon, na sinusunog para sa mga pangangailangan ng pagkakaroon. Ang pagtakas sa isang punit-punit na duality ay ilusyon.
Ang mga pagsisikap na palakihin ang trauma ay natanto ng isang corpus ng "mitolohiya, ideolohikal, pseudo-siyentipikong mga teksto na nagpaparami ng imahe ng isang perpektong hindi magkasalungat na nilalang, na humahantong sa isang tao na lampas sa balangkas ng dualized continuum" [Ibid, 35]. Maaaring ipagpalagay, kahit na ang isyung ito ay napapailalim sa detalyadong pananaliksik, na ang kahulugan-setting ng mga kinikilala bilang normal ay isinasagawa sa pamamagitan ng makabuluhang mga aksyon, kilos, indikasyon ng mga abnormal. Ngunit kahit na ang mga abnormal, maaari itong ipagpalagay, na nagsasagawa ng mga kilos ng paggawa ng kahulugan na may kaugnayan sa mga normal.
Ang isang tao ay umiiral sa espasyo ng nawawalang kahulugan sa pagitan ng primordial at nakuha, "ang nararanasan na kamalayan sa kultura ay palaging nasa espasyo ng pangalawang posisyon,. at ang discretizing dualization ay kinokondena ang kamalayan sa patuloy na pagsusuri (sa malawak, at hindi lamang sa lohikal na kahulugan). Samakatuwid, ang pagsusumikap na makamit ang isang non-dual na estado ay isang paghahangad ”[ibid.] Para sa tunay na kahulugan. Ang kahulugan na ito, sa katunayan, ay imposible at hindi kailangan para sa umiiral sa katotohanan.
Ang mental retardation ay kasama sa kultura sa tulong ng ritmo, na, na kilala sa mga nag-aaral sa mga mag-aaral, ay hindi nauunawaan bilang isang mekanismo para sa pagbibigay kahulugan sa kultura. "Ang fragmentation ng continuum sa mga discrete na elemento ay isang patuloy na gumaganang prinsipyo ng kultural na genesis at isa sa pinakamahalagang aspeto ng pamamaraan ng axiological dualization. Ang discretization ng isang bagay, parehong ontologically at psychologically, ay nauuna sa semantization at semiotization nito, na nagbibigay dito ng kahulugan at may halaga. Ang prinsipyo ng discretization ay sumasailalim sa pagkakasunud-sunod ng syncretic continuum sa pamamagitan ng dibisyon ng pagbubuo nito. Ang simetrya at ritmo ay gumaganap ng isang espesyal na papel dito ”[ibid., P. 43]. Ang kahulugan ng ritmo ay "kasama ang simetrya, ang pinakamahalagang salik sa pagtatatag ng discrete-control.
Ang tunay na relasyon ay ritmo. Sa isang kahulugan, maaari nating sabihin na ang simetriko na mga relasyon ay kumikilos bilang isang panloob na elemento ng ritmikong istraktura ... Ang mga ritmo ng kultura ay hindi lamang isang pagpapatuloy ng mga ritmo ng kalikasan ... ang paksa ng tao,. at hindi maiiba sa natural na indibidwal. Ang mga ritmikong relasyon sa kalikasan ay ... ng isang bagay-bagay na karakter ”[ibid., P. 44]. Sa kultura, ang isang tao na nahulog sa natural na continuum ay kasama sa mga ritmo ng kultura.
"Ang mga istrukturang ritmo ay kailangang itayo batay sa pagiging subjectivity, at hindi lamang magparami ng mga likas na pare-pareho. Sa ano, una sa lahat, ipinakikita ang pagiging subjectivity ng tao? Sa aspeto ng ritmo bilang isang anyo ng pagtatatag ng mga discrete-continuous na relasyon, ang pagiging tiyak ng subjectivity ng tao ay pangunahing nakasalalay sa pagtatatag ng kultural na modalidad ng oras. Pisikal ... oras, bilang isang patuloy na tumitibok na tagal, break, "bump" sa alienating, self-contained self-kamalayan ng tao sa sarili. Ang iba't ibang aspeto ng prosesong ito ay paulit-ulit na naging paksa ng pilosopikal na pagsusuri ”[ibid., P. 45].
Ginagamit ang ritmo sa pagtuturo ng mga may kapansanan sa pag-iisip, ngunit ang kamalayan lamang ng mga may kapansanan sa pag-iisip bilang kultura at sa kultura ang sapat na makakaunawa sa kahulugan ng ritmo sa mga aralin na may kapansanan sa pag-iisip.
Ang pag-aaral ay nagtatakda ng espasyo at mga salik ng kahulugan-setting. Maaaring ipagpalagay na ito ang espasyo ng pagiging makabuluhan ng kapwa may kapansanan sa pag-iisip at ng guro. Sa pagtuturo, ang mag-aaral ay nakikilahok at sumusubok sa mga paraan ng pagsali. Ang problematisasyon ng mga kahulugan ay inilarawan ni V.T. Kudryavtsev bilang isang pagbabaligtad ng mga kultural na anyo. Ang mahalagang punto ng pagkatuto na ito ay nagpapakita ng kakanyahan ng kultural na produksyon ng mga kahulugan. Ang mga gawa ng V.T. Si Kudryavtsev ay hindi pa na-extrapolated sa espesyal na sikolohiya.
Palaging ipinapalagay ng affiliation ang isang object of affiliation, na nakaugat sa awtoridad, at ito ay ginagawa sa harap ng masa.
Ang mental retardation ay gumaganap bilang kahulugan-setting sa mga kondisyon ng pakikipag-ugnayan sa iba, ngunit kahulugan-setting, na may specificity. Kung gayon ang pagkaatrasado mula sa pamantayan ay nagiging hindi gaanong halata, at kung ano ang kaugalian na iniuugnay sa isang paglabag ay maaaring matingnan sa konteksto ng mga detalye ng mga posibilidad na magkaroon ng kahulugan, maging sa kultural na espasyo.
Sa pag-unawa ni A. A. Pelipenko sa kultura, “ang ontological na aspeto ng pagiging ay namodelo sa pangkalahatang pagsalungat ng immanent-transcendent. Sa likod ng karaniwang pagsalungat ng immanent bilang naa-access sa empirical na karanasan sa transendente bilang namamalagi sa kabila ng karanasang ito ay nakasalalay ang pinakapangunahing kultural at genetic na kahulugan ”[ibid., P. 34].
Ang kahulugan na ito ay ipinahayag bilang ang paghihiwalay ng sarili at ng iba, ang pagtatatag ng mga hangganan ng sarili at ng iba. Ang problemang ito bilang pagiging isang kultura ay hindi gaanong inilarawan.
sa mga pag-aaral ng mga may kapansanan sa pag-iisip, ang gawain sa pagpapakilala sa mga may kapansanan sa pag-iisip sa pag-aaral sa binary I at ang iba ay hindi itinuturing na isang problema sa kultura at ang problema ng indibidwal na may kapansanan sa pag-iisip sa kanyang posisyon sa sarili sa kultura. Ito ay bumalik sa pag-unawa sa mental retardation bilang isang mahinang posibilidad ng pag-master ng kultura, sa kawalan ng pag-unawa na ang mga problema sa kultura ay nareresolba ng mga may kapansanan sa pag-iisip at ang kultura ay tumatanggap ng mga artifact nito sa pag-uugali ng mga may kapansanan sa pag-iisip. Ang edukasyon ng mga may kapansanan sa pag-iisip ay dapat na tingnan hindi bilang kultural, ngunit bilang isang kultural na espasyo kung saan ang problema ng kahulugan ay itinatanghal at nalulutas para sa mga may kapansanan sa pag-iisip, kahit na ito ay tila nakatayo sa labas ng kultura.
Sa kaso ng pagtanggi na isaalang-alang ang mga isyung metodolohikal na ito, sa katunayan, ang isang tanong ay nalutas - kung ano ang nakakaapekto sa mental retardation - kalikasan o lipunan. Magkano ang posibleng itama at gawing normal ang psyche ng isang bata na may mental retardation? Kung imposibleng gawin ito, pagkatapos ay isinasaalang-alang na ang natural na kadahilanan ay gumagana, kung posible ang pagwawasto, gumagana ang lipunan. Nangangahulugan ito na ang pagtanggi sa pamamaraan ng pagsusuri ay nangangahulugan na ang practitioner na nagsasagawa ng pagwawasto ay hindi sinusuri kung ano ang kanyang ginagawa, kung paano at bakit ito lumalabas.
Ipagpalagay na ang mental retardation ay hindi isang natural at hindi panlipunan, ngunit isang kultural na kababalaghan, ang pagiging tiyak nito ay nasa mga katangian ng kahulugan ng isang tao (na may mental retardation), masasabi natin na ang methodological analysis ay ginagawang posible ang pagbuo ng pananaliksik at pagkuha ng trabaho. isaalang-alang ang mga kultural na detalye ng mental retardation.
Ang isang alternatibong posisyon ay ang pagbuo ng isang pagsusuri mula sa mga napiling indibidwal na tungkulin na kailangang gampanan ng isang taong may kapansanan sa pag-iisip upang umangkop sa lipunan.
Ang sentido komun ay nagdidikta na kinakailangan upang bumuo ng isang taong may kapansanan sa pag-iisip hindi batay sa abstract na pamantayan, ngunit upang tingnan ang mga kongkretong kondisyon ng kanyang pag-iral, isinasaalang-alang kung ano ang kailangan niyang iakma.
Ang isang katulad na pananaw mula sa panig ng sentido komun at, sa isang tiyak na kahulugan, ang isang tiyak na relativization, na sa anumang paraan ay hindi nagtatanong sa pamantayan, ngunit isinasaalang-alang ang mga tiyak na normal na kondisyon bilang isang mahalagang punto, ay maaaring makapagpalubha sa pag-aaral. Ang mga paghihirap ay nauugnay, una sa lahat, sa isang implicit na pag-unawa sa mga limitasyon ng "buong pagbagay" ng isang taong may mental retardation.
Kung minsan ang sentido komun ay nauugnay sa mga metodolohikal na konklusyon ng klasikal na agham at sa mga halaga nito ay bumalik sa klasikal na katwiran.
Ang pamamaraan ay nagpapakita ng kawalang-muwang ng sentido komun at ang limitadong bilang ng mga problema na maaaring maunawaan anuman ang pamamaraan. Karaniwang pagkakamali
kahulugan at klasikal na pag-unawa ay ang pamantayan ay isinasaalang-alang bilang isang sistema ng ilang mga katangian, at sa function nito bilang isang sistema ng mga disposisyon at mga regulator ng pag-uugali: "Kung may isip, kung gayon ang pag-uugali ay magiging matalino." Sa ilang mga sitwasyon, ito ay totoo, ngunit ang klasikal na pananaw, sa loob ng balangkas ng pamamaraan nito, ay hindi nakikilala sa pagitan ng iba't ibang mga sitwasyon. Sinusubukan ng klasikal na pananaw na huwag pansinin ang katotohanan na ang normal ay hindi palaging umaangkop sa mga sitwasyon ng kanyang mga kakayahan.
Ang pamantayan ay hindi nangangahulugang isang mabilis at walang problemang pagbagay. Gayunpaman, ang priyoridad ng kahalagahan ng pagbagay sa mga partikular na kundisyon ay tumutukoy sa kahalagahan ng pagwawasto (pagwawasto) ng paglabag. Pagkatapos ang problema sa pag-unlad ay ipinagpaliban at ang pagbagay ay nananatiling pangunahing problema.
Ang pamamaraan ng pangkalahatang sikolohiya ay nagbibigay na ng pagkakataong baguhin ang pag-unawang ito. Ang normal ay hindi gaanong umaayon at masaya gaya ng may kapansanan sa pag-iisip o isang taong tumutulong sa huli na umangkop. Ang normal ay hindi palaging madaling ibagay at hindi laging umaangkop. Normal din ang maladaptive activity.
Ang maladaptive na aktibidad ay hindi maladaptive, mapanirang aktibidad. Sa kabaligtaran, ang hindi kakayahang umangkop bilang lampas sa paunang natukoy na mga limitasyon ay ang pagtuklas ng parehong sariling mga kakayahan at isang pagkasira ng mga bahagi ng naipon na karanasan na naging at iniaalok ng guro para sa pag-aaral.
Ang pamantayan ay kinikilala sa maladaptive na aktibidad nito bilang may kakayahang lumampas sa mga limitasyon ng pagbagay. Hindi ito nangangahulugan na ang mga kasanayan sa pag-aangkop, ang kakayahang matuto, at makipag-ugnayan sa iba ay hindi mahalaga; sa kabaligtaran, ang non-adaptive na aktibidad ay kinabibilangan at lumalampas sa balangkas ng adaptasyon. Ang over-situational na aktibidad bilang isang maladaptive na aktibidad ay hindi sa lahat ng nagpapalagay ng kawalan ng kakayahang umangkop, self-regulate, at kontrolin ang pag-uugali ng isang tao. Karaniwang itinuturo ni VA Petrovsky na ang hindi kakayahang umangkop ay isang paraan sa hindi nalutas sa isang kontroladong sitwasyon. ang mag-aaral ay maaaring huminto, o maaaring magtagal sa kakayahang umangkop. ang isang makitid na balangkas ng adaptasyon ay hindi maaaring sumaklaw sa buong espasyo ng pag-aaral. Habang ang mga may kapansanan sa pag-iisip ay isinasaalang-alang pa rin mula sa punto ng view ng kawalan ng kakayahang ganap na umangkop. Ang mga landas ng pag-aaral para sa mga may kapansanan sa pag-iisip ay inireseta pa rin para sa mga layunin ng maximum na posibleng pagbagay sa isang partikular na kaso.
Ang "paghila pataas" sa isang taong may kapansanan sa pag-iisip sa tulong ng habilitation, ang pagsasanay sa pamantayan ay hindi nangangahulugang ang kakayahang umangkop at kakayahang umangkop. Ang adaptasyon ay ilang ideya na hindi kinokontrol ang pag-uugali, ngunit tinutukoy lamang ang persepsyon ng sariling pag-uugali at mga produkto nito. Posibleng maunawaan ang lahat ng mga twists at turns ng adaptation ng norm lamang sa isang methodological analysis ng pag-aaral at pagtuturo ng normal at "abnormal". Ang klasikal na ideyal ng mga algorithm ng pananaliksik at pagtuturo ay nabago nang eksakto sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng metodolohiya.
Kung sa pagtuturo ng mga normal na tao ay minsan ay tinatanong ang mga tanong ng kahulugan sa susi ng pakikilahok patungo sa isang bagay na nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng isang indibidwal, kung gayon sa sikolohiya ng pagtuturo sa mga batang may mental retardation ang problemang ito ay hindi pa naipakita.
Ang pagwawalang-bahala sa isang taong may kapansanan sa pag-iisip bilang isang taong nakikibahagi sa paggawa ng kahulugan ay nangangahulugan ng isang sitwasyon kung saan ang "kahit man lang" kaunting adaptive action o ang pagganap ng mga kapaki-pakinabang na function ay inaasahan sa kanya. Gayunpaman, ang mga pag-andar ay naka-highlight din ayon sa mga resulta ng gawain ng lipunan, pagbagay at komunikasyon, ayon sa mga resulta ng mga aktibidad ng isang normal na tao, hindi kahit na sa batayan kung paano magagawa ng isang normal na tao ang mga tungkuling ito.
Ang makatao na diskarte, tila, ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip ay hindi ipinakita ng masyadong mataas na mga pangangailangan sa edukasyon, dahil sa kanyang pagkaatrasado mula sa ideal na tinatanggap sa lipunan. Kasabay nito, ang mga tunay na posibilidad ng isang taong may mental retardation ay hindi nabubunyag para sa lipunan. Tila hindi maisip na hilingin na ang isang taong may kapansanan sa pag-iisip ay maaaring magturo sa mga normal na tao sa pamamagitan ng pamantayan ng kanilang aktibidad at komunikasyon, magturo, halimbawa, sangkatauhan.
Totoo na ang may kapansanan sa pag-iisip ay hindi gaanong alam at alam, ito ay totoo sa kaso kapag ang mga isyu ng adaptasyon ay isinasaalang-alang at hindi napansin na ang isang batang may mental retardation, tulad ng isang normal na bata, ay nasa isang kultural na pakikipag-ugnayan, mayroong walang awtonomiya para sa kanila sa kultura. Ang posisyon ng isa ay ang pagsalungat ng isa.
Sa panimula, hindi sa antas ng sentimental na pangangatwiran, ang tanong na ito ay iniharap bilang muling pag-iisip ng prinsipyo ng awtonomiya. Sa panimula, ang mental retardation ay mahalaga upang pag-aralan ang kultura bilang isang kakulangan ng ilang mga posibilidad para magkaroon ng kahulugan ng kahulugan at bilang isang bagay para sa pang-unawa ng normal - isang bagay sa mga tuntunin ng pagkumbinsi sa katotohanan ng isang tao. At pagkatapos ay ang mental retardation ay nagbubukas ng mga bagong posibilidad at prinsipyo ng normalidad sa pamamagitan ng katotohanang wala ito sa susi at sa prinsipyo ng pagbagay.
Ang tungkulin ng mental retardation ay upang pukawin ang interes sa pamamaraan. Ang krisis ng lipunan, sa partikular, ng sistema ng edukasyon, ay nagsasakatuparan ng stock ng mga di-sistemang kahulugan at kakayahan, na sa isang sitwasyon ng katatagan ay marginalized at hindi nararanasan bilang aktwal na naaangkop.
Ang interes sa marginalized, mga batang may kapansanan ay dahil, kasama ang kaugnayan ng humanistic na diskurso, gayundin sa interes sa marginal o, mas tiyak, marginalized na kakayahan ng tao.
Ang mental retardation ay gumaganap bilang isang dissis-dark reserve, na aktuwal sa isang estado ng krisis, ngunit ang aktuwalisasyon ng reserbang ito ay posible sa kondisyon na ang orihinalidad ng mental retardation ay nauunawaan. Ang pagsisiwalat ng dissystem stock bilang mga peripheral na kahulugan ay hindi nagpapahiwatig ng paggamit ng mga diskarte sa pag-aangkop, ang mga kahulugan ng marginal na grupo bilang gabay sa pagkilos, sa kabaligtaran, ay ipinapalagay na sapat
ness sa mga aksyon na may ganitong mga kahulugan, isang reserba para sa pagbagay. Hindi ito nagpapahiwatig ng "pagtanggap" bilang isang pagtanggap ng anumang semantic adaptation, ngunit ginagawang posible na malaman ang mga paraan upang magtatag ng isang dialogue na may mental retardation at corrective action.
ang mental retardation bilang isang tindahan ng mga bagong kahulugan ay nakikita sa kondisyon ng pag-unawa sa pangangailangan na talikuran ang preform na prinsipyo sa pagtuturo.
Ang pag-unlad ng lipunan ay isinasagawa kapwa ng mga may sapat na gulang na nakakaunawa sa mga problema, at ng mga bata, mga kabataan, na, sa pag-asimilasyon ng karanasan sa lipunan, ay nagpapahayag ng kanilang aktibidad at talino sa paglikha na may kaugnayan sa mga anyo na naging (V.T.Kudryavtsev).
Kaugnay ng rebisyon ng prinsipyo ng preformism, ang posibilidad na maunawaan ang mental retardation bilang isang tiyak na paraan ng pagbuo ng mga bagong kahulugan, hindi naa-access at hindi maintindihan ng mga matatanda, ay nakabalangkas din.
Sa ganitong pag-unawa, ang pagtuturo sa mga bata na may mental retardation ay hindi adaptasyon (gaano man kaugnay ang problemang ito ay tila para sa pagsasanay sa pagtuturo), ngunit ang kanilang pagsasama sa kultura. Ang edukasyon, na kinabibilangan ng isang taong may mental retardation sa kultura, ay nagdudulot sa kanya ng problema ng kultural na produksyon ng mga kahulugan na naa-access sa kanya at hindi naa-access sa mga kinikilala bilang normal.
Ang pagsisiwalat ng mental retardation sa susi ng produksyon ng kahulugan ay maaaring gawing posible upang makita kung anong mga problema ang kinakaharap niya sa pag-aaral, bukod pa rito, ang pag-aaral bilang bahagi ng pag-iral, at hindi "pag-asa" dito. Ang pag-aaral ay isang tunay na espasyo ng pag-iral at naglalaman ito ng mga problema na parehong pinipilit na maunawaan ng mga normal at may kapansanan sa pag-iisip. Ang pamamaraang pananaw na ito ay maaaring gawing posible na tanggapin ang mga pag-unlad na may kapansanan sa pag-iisip sa sikolohiya ng pagtuturo, na hindi pa ipinatupad sa espesyal na edukasyon.
Ang mga ideya ni V.A.Petrovsky tungkol sa pag-aaral bilang isang puwang ng di-adaptive na aktibidad, na nagsisiwalat ng potensyal ng pagkamalikhain at pag-unawa sa sarili, V.T. V. P. Zinchenko, I. S. Yakimanskaya, na bumubuo ng isang makabuluhang potensyal ng domestic na pag-iisip, ay hindi pa naisasagawa sa espesyal na sikolohiya.
Maaaring ipagpalagay na sa kanyang trabaho ang isang espesyal na guro ay nagpapatupad ng isang bilang ng mga ideya ng pinangalanang mga siyentipiko, ngunit ang puntong ito ay hindi ipinaliwanag dahil sa pagkakasunud-sunod ng pamamaraan.
Ang hindi pagkilala sa isang indibidwal na may kapansanan sa pag-iisip na nasa stream ng paggawa ng kahulugan, ang klasikal na pag-unawa sa metodolohikal na tanong kung ano ang mental retardation at mga problema sa pag-aaral ng mga layunin na may kaugnayan sa pagbagay sa mga umiiral na pag-andar, na kinikilala bilang normal - lahat ng mga metodolohikal na dahilan ay ginagawa hindi pa nagbibigay ng kumpletong refresher.
upang magbigay ng panayam sa pagsasanay ng pagtuturo na may kapansanan sa pag-iisip at kilalanin na ang pagtuturo na may kapansanan sa pag-iisip ay hindi ang paglilipat ng mga kakayahang umangkop, ngunit ang tungkulin ng pagsasama sa produksiyon ng semantiko, ang layunin kung saan, para sa parehong normal at may kapansanan sa pag-iisip, ay ang pakikilahok sa bagay. na nagpapatunay at bumubuo sa mga kilos ng pagkakaroon ng isang indibidwal.
BIBLIOGRAPIYA
1. Volodina IS Pagtutukoy ng pag-unlad ng panlipunang katalinuhan sa mga junior schoolchildren na may mental retardation. Diss ... Cand. psychol. mga agham. SPb .: RGBPU im. A.I. Herzen, 2004.194 p.
2. Isaev DN Mental retardation. SPb .: Rech, 2007.392 p.
3. Kudryavtsev VT Kultura at makasaysayang katayuan ng pagkabata // Psychological journal. 1998. T. 19. No. 3. S. 107-131.
4. Kudryavtsev VT Historicism sa developmental psychology: mula sa prinsipyo hanggang sa problema // Psychol. magazine. 1996. T. 17. Blg. 1. S. 5-17.
5. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura bilang isang sistema. M .: Mga Wika ng kulturang Slavic, 1998.365 p.
6. Petrovsky VA Psychology ng non-adaptive na aktibidad. M .: ROU, 1992.224 p.
7. Petrovsky VA Personalidad sa sikolohiya. Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.512 p.
Pagkaantala sa pag-iisip- congenital o nakuha sa maagang postnatal period underdevelopment ng psyche na may mga sintomas ng binibigkas na kakulangan ng katalinuhan, kahirapan o kumpletong imposibilidad ng panlipunang paggana ng indibidwal. Ang terminong "" sa mundo psychiatry ay itinatag ang sarili nito sa huling dalawang dekada, pumasok sa mga internasyonal na klasipikasyon, na pinapalitan ang dating ginamit na terminong "oligophrenia".
Ang konsepto ng oligophrenia at ang termino mismo ay ipinakilala sa siyentipikong leksikon ni E. Kraepelin (1915) bilang kasingkahulugan ng konsepto ng "pangkalahatang pagpapahinto ng pag-unlad ng kaisipan."
Sa ICD-10 (F70-79), ang mental retardation ay tinukoy bilang "isang estado ng pagkaantala o hindi kumpletong pag-unlad ng psyche, na pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapahina ng mga kakayahan na nagpapakita ng kanilang sarili sa panahon ng pagkahinog at nagbibigay ng pangkalahatang antas ng katalinuhan, i.e. nagbibigay-malay, pagsasalita, motor at panlipunang mga katangian ”. Ang mga obligadong palatandaan ay ang maagang (hanggang tatlong taon) na pagsisimula ng kapansanan sa intelektwal at may kapansanan sa pakikibagay sa kapaligirang panlipunan.
Ang pangunahing pagpapakita ng oligophrenia ay mental underdevelopment, depende sa mga katangian ng anyo ng sakit, maaari itong pagsamahin sa iba't ibang mga pisikal, neurological, mental, biochemical, endocrine, autonomic disorder. Ang kakulangan ng pag-unlad ay obligadong tampok din nito, sa kaibahan sa iba't ibang mga variant ng mga proseso ng dementiating.
Ang pagkalat ng oligophrenia ay hindi lubos na nauunawaan. Ang pinakamataas na halaga ng tagapagpahiwatig na ito ay nahuhulog sa edad na 10-19 taon, sa edad na ito na ang mga espesyal na kinakailangan ay ipinapataw sa antas ng mga kakayahan sa pag-iisip (edukasyon sa paaralan, pagpasok sa kolehiyo, conscription). Ang opisyal na medikal na pag-uulat ay nagbibigay ng malawak na hanay ng pagkakaiba-iba mula 1.4 hanggang 24.6 bawat 1000 populasyon ng kabataan. Ang mga panrehiyong tagapagpahiwatig ng pagkalat ng oligophrenia ay nagbabago rin. Ito ay maaaring dahil sa pagkakaroon ng mga isolates, ang pagkakaiba sa ekolohikal at sosyo-ekonomikong kondisyon ng buhay, at ang kalidad ng pangangalagang medikal na ibinigay.
Mental retardation sa mga bata at kabataan
Banayad na mental retardation - ang pinakamababang antas ng mental underdevelopment. Kabilang sa mga mag-aaral ay may mga bata kung saan ang sakit ay endogenous sa pinagmulan nito.
Sa ilang mga kaso, ang namamana na predisposisyon ay pinukaw ng mga di-magaspang na exogenous (panlabas) na mga panganib.
Ang lahat ng mga bata ay tinuturuan ayon sa programa ng isang espesyal na (correctional) na paaralan batay sa kongkreto - visual na pamamaraan ng pagtuturo. Nakakakuha sila ng mga propesyonal na kasanayan na may mababang kwalipikasyon at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, nagtatrabaho sa produksyon, sa bahay. Ang istraktura ng mga karamdaman sa pag-iisip ng banayad na mental retardation ay binubuo ng mga katangian ng hindi pag-unlad ng lahat ng mga pag-andar ng pag-iisip.
Pakiramdam at pang-unawa ay nabuo nang dahan-dahan at may maraming mga tampok at disadvantages. Ang sintomas na ito ay nakakaapekto sa buong pag-unlad: mayroong isang pagbagal at isang makitid na dami ng visual na pang-unawa (paglalarawan ng mga larawan, ang bilang ng mga pinaghihinalaang bagay). Ang mga bata ay hindi nakakakita ng mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay, hindi nila nakikilala ang mga ekspresyon ng mukha sa mga larawan, nahuhuli ang chiaroscuro, nauunawaan ang pananaw at kahulugan ng bahagyang magkakapatong ng mga bagay dahil sa kanilang magkakaibang distansya sa mga larawan. Ang hindi pagkakaiba-iba ng pang-unawa ay ipinakita sa kawalan ng kakayahang makilala sa pagitan ng magkatulad na mga bagay kapag sinusubukang kilalanin ang mga ito (isang pusa ay isang ardilya, isang compass ay isang orasan, atbp.). Ang mga malalaking paghihirap ay lumitaw sa tiyak na pagkilala sa mga bagay. Mas madali nilang nauuri ang isang bagay bilang isang genus kaysa sa isang species (halimbawa: ang isang taong pumasok ay isang tiyuhin, hindi isang postman, guro, atbp.) Ang mga tatsulok at rhombus ay inuuri din bilang mga parisukat, dahil mayroon silang mga sulok. Ang pagkilala sa volumetric at contoured na mga bagay sa pamamagitan ng pangangapa (paghawak) ay mas malala kaysa sa karaniwan, na nagiging sanhi ng mga kahirapan sa pagsasanay sa paggawa. Ang umiiral na mga paghihirap sa kinesthetic perception (orientation ng katawan ng isang tao sa espasyo) ay humahantong sa mahinang koordinasyon ng mga paggalaw. Ang hindi pagkakaiba-iba ng mga sensasyon ng kalamnan ay ipinahayag kapag ang hindi matagumpay na pagtatangka na ihambing ang mga bagay sa timbang gamit ang mga kamay.
Pag-unlad ng tunog na diskriminasyon nangyayari nang dahan-dahan at may kahirapan, na nakakaapekto sa pagbuo ng pagsasalita, oryentasyon sa tunog (isang nahulog na bagay, ang lokasyon ng isang tao). Ang mga tampok na ito ng pang-unawa ay pinawi at binabayaran sa proseso ng pagsasanay at edukasyon: mayroong isang pagpapabuti, ang pag-unlad ng mga sensasyon at pang-unawa. Pinapadali ang prosesong ito ng pagsasagawa ng mga aksyon sa mga bagay.
Ang mga mag-aaral ay may mga karamdaman sa atensyon. Nabawasan ang katatagan. Pinapalubha nito ang may layuning aktibidad na nagbibigay-malay, bilang isa sa mga kinakailangan para sa paglitaw ng mga paghihirap sa aktibidad ng kaisipan. Kaugnay nito, 70% ng mga bata sa elementarya ay hindi maaaring gumamit ng pandiwang pagtuturo o nakakaapekto ito sa kanilang pagiging produktibo. Ang kanilang boluntaryong atensyon ay mahirap mabuo.
Ang isang pagbabago sa katatagan ng atensyon ay nauugnay sa isang kaguluhan sa balanse ng paggulo at pagsugpo, iyon ay, ang pamamayani ng alinman sa isa o isa pang proseso ng physiological.
Ang isang pagbawas sa dami ng atensyon, isang dami ng pagpapaliit ng pinagsama-samang stimuli dahil sa isang paglabag sa kakayahang mapanatili ang mga ito ay patuloy na matatagpuan sa mga bata. Tumingin sila at hindi nakikita, nakikinig sila at hindi naririnig. Sa pag-unawa sa isang bagay, nakikita nila ang mas kaunting mga tampok dito kaysa sa mga normal na bata. Ito ay isa sa mga dahilan kung bakit mahirap mag-navigate sa labas ng bahay, sa kalye, sa maliit na hindi pamilyar na mga lugar.
Dahil sa pagkawalang-galaw ng mga proseso ng pag-iisip, ang mga bagay ay nababagabag sa maraming detalye. Ito ay dahil dito na hindi sila sumasakop ng sapat na dami ng materyal na may aktibong atensyon. Ang makitid ng larangan ng atensyon ng mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay nauugnay sa kahirapan ng pagsasagawa ng mental synthesis. Upang palawakin ang saklaw ng pansin, kinakailangan na i-assimilate ang buong malaking bilang ng mga tampok na isinasaalang-alang, ang kanilang pagsasama sa istraktura ng karanasan, na nangangailangan ng pangangalaga ng kaukulang mga mekanismo.
Ang mga mag-aaral ay madalas na nakakaranas ng isang paglabag sa paglipat ng atensyon, iyon ay, isang kaguluhan ng paglipat mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa. Ang kanilang aktibidad ay madalas na nagpapakita ng pagdidikit o "pagdulas" sa pamilyar na paraan ng paglutas ng problema. Mayroon silang pinababang kakayahan na ipamahagi ang atensyon sa pagitan ng iba't ibang uri ng aktibidad. Halimbawa, hindi nila agad magawa ang 2 gawain: gumuhit at magsabi ng tula.
Hindi nakatutok ang kanilang kusang atensyon. Ito ay hindi matatag, madaling maubos, nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkagambala at nangangailangan ng maraming pagsisikap upang ayusin.
Mga karamdaman sa pag-iisip - ang unang senyales ng mental retardation. Ang hindi pag-unlad ng pag-iisip ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay nabuo sa ilalim ng mga kondisyon ng may sira na sensory cognition, hindi pag-unlad ng pagsasalita at limitadong praktikal na aktibidad.
Ang isang pagbawas sa antas ng generalization ay ipinahayag sa pamamagitan ng pamamayani sa mga paghatol ng mga direktang ideya tungkol sa mga bagay at phenomena, ang pagtatatag ng puro tiyak na mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay. Ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay nag-iisip nang konkreto, hindi naiintindihan ang pangkalahatan, mahahalagang nakatago sa likod ng mga indibidwal na bagay. Madalas nilang naaalala sa halip na magmuni-muni. Ang mga bagay ay pinagsama-sama ng mga ito batay sa pangalawang mga palatandaan. May kakulangan sa pag-unawa sa conventionality at generalization ng imahe kapag binibigyang kahulugan ang mga salawikain at metapora. Hindi malinaw ang paglilipat ng kahulugan ng salawikain sa ibang sitwasyon. Walang paglipat ng paraan ng paglutas ng isang problema sa isa pa, na dahil sa imposibilidad ng generalization. Ang mga Kawikaan ay literal na kinuha, habang ang kanilang pangkalahatang kahulugan ay nawala. Kapag naghahambing ng mga bagay, mas madali para sa kanila na magtatag ng mga pagkakaiba kaysa maunawaan ang mga pagkakatulad. Sa proseso ng pag-aaral, ang kahinaan ng mga generalization ay ipinapakita sa hindi magandang asimilasyon ng mga patakaran at pangkalahatang konsepto. Ang pagsasaulo ng mga patakaran sa pamamagitan ng puso, hindi nila nauunawaan ang kahulugan nito at hindi alam kung paano mag-aplay. Kaugnay nito, ang pag-aaral ng gramatika at matematika ay lalong mahirap. Hindi nila magagawang magtatag ng koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng totoong mundo, na nagpapahirap sa kanila na kontrolin ang kanilang pag-uugali. Ang mga mag-aaral ay hindi alam kung paano mag-abstract mula sa mga partikular na detalye, habang ito ay kinakailangan upang ganap na maipakita ang mga layunin na katangian at pattern ng mga phenomena. Gayunpaman, kapag nagsasagawa ng sistematikong pagwawasto at pag-unlad na gawain, ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay maaaring matutong mag-generalize.
Paglabag sa dinamika ng aktibidad ng kaisipan nagpapakita ng sarili sa anyo ng lability (paghahalili ng sapat at hindi sapat na mga solusyon) at pagkawalang-kilos ng pag-iisip. Ang ganitong uri ng kaguluhan ay katangian din ng isang masakit na pagtaas ng mood, na sinamahan ng isang makabuluhang disorder ng atensyon. Minsan may sensitibong tugon sa anumang stimulus na hindi nakadirekta sa kanya. Ito ay katangian upang ipakilala ang mga random na salita sa konteksto ng mga gawain, na nagsasaad ng mga bagay sa harap ng mga ito.
Ang mga mag-aaral sa paaralan ay hindi alam kung paano suriin ang gawain ng kanilang mga iniisip, upang timbangin ang mga kalamangan at kahinaan. Wala silang kontrol sa kanilang mga aksyon at pagwawasto ng mga pagkakamali, hindi nila nakikita ang resulta ng kanilang trabaho. Ang hindi kritikal na pag-iisip ay ipinakikita sa katotohanan na hindi sila nagdududa sa kawastuhan ng kanilang mga pagpapalagay at aksyon.
Sa pangkalahatan, ang pag-iisip ay kongkreto, limitado ng direktang karanasan at ang pangangailangang matugunan ang kanilang mga agarang pangangailangan, hindi pare-pareho, stereotypical, hindi kritikal.
Mga karamdaman sa pagsasalita nangyayari nang napakadalas (mga 80%). Ipinakikita nila ang kanilang sarili sa anyo ng paglilimita sa pagsasalita sa ilang salita; nakatali ang dila, dahil sa pagpapapangit ng mga organo ng pagsasalita, na may kapansanan sa pandinig na may huli na pag-unlad ng pagsasalita, ilong, pagkautal, pagsasalita na walang pagpapahayag na may kakulangan ng mas mataas na integral na kakayahan.
Kadalasan, ang pagbuo ng phonemic na pandinig ay may kapansanan. Ang mga tunog ay hindi gaanong nakikilala, lalo na ang mga katinig, naka-highlight at pamilyar na mga salita, ay hindi malinaw na nakikita. Kapag binibigkas ang mga salita, ang ilang mga tunog ay pinapalitan ng iba. Sa proseso ng pag-aaral, ang mga koneksyon sa pagkakaiba-iba ay nabuo, ngunit masyadong mabagal ang pag-unlad ng pagsasalita ay nakakaapekto sa pangkalahatang pag-unlad ng mga bata. Mayroon din silang pagbagal sa pagbuo ng artikulasyon - ang buong kumplikado ng mga paggalaw ng bibig, lalamunan at vocal na mga kalamnan na kinakailangan para sa pagbigkas ng mga salita. Napakahirap ng bokabularyo sa pang-araw-araw na antas. Ang aktibong bokabularyo ay lalong hindi maganda ang pagkakabuo. Halos hindi sila gumagamit ng mga adjectives, pandiwa, conjunctions. Kahit na sa pinagkadalubhasaan na bokabularyo, ang kahulugan ng maraming salita ay nananatiling hindi alam. Ang paglipat sa pag-master ng konsepto ay tumatagal ng napakahabang panahon at napakahirap. Ang mga salita ay hindi ganap na ginagamit bilang isang paraan ng komunikasyon. Ang aktibong bokabularyo ay lubhang limitado at puno ng mga cliches. Ang mga parirala ay mahirap, monosyllabic. May mga kahirapan sa paghubog ng iyong mga kaisipan, paghahatid ng nilalaman ng iyong nabasa o narinig.
Agarang kapansanan sa memorya sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip nagpapakita ng sarili sa katotohanan na natutunan nila ang lahat ng bago nang napakabagal, pagkatapos lamang ng maraming pag-uulit, mabilis nilang nakalimutan ang kanilang naramdaman at hindi alam kung paano gamitin ang nakuha na kaalaman at kasanayan sa pagsasanay sa oras. I-reproduce ang kabisadong materyal nang hindi tumpak. Ang mahinang pag-unawa sa materyal, mas naaalala nila ang mga panlabas na palatandaan ng mga bagay sa kanilang mga random na kumbinasyon. Mas natatandaan nila kung ano ang sa tingin nila ay kinakailangan (ang motivational component ay nilabag)
Ang memorya ng mga batang may kapansanan sa pag-iisip, samakatuwid, ay nakikilala sa pamamagitan ng kabagalan at kahinaan ng pagsasaulo, mabilis na pagkalimot, hindi tumpak na pagpaparami, episodic na pagkalimot, at mahinang paggunita. Ang pinaka-undevelop ay ang logical mediated memorization. Ang mekanikal na memorya ay maaaring buo o kahit na mahusay na nabuo. Karaniwan, tanging ang mga panlabas na palatandaan ng mga bagay at phenomena ang nakukuha. Ang mga alaala ng mga panloob na lohikal na koneksyon at pangkalahatang mga paliwanag sa salita ay nagdudulot ng malaking kahirapan.
Damdamin ng mga estudyante wala pa sa gulang, hindi sapat ang pagkakaiba-iba: ang mga banayad na lilim ng mga damdamin ay hindi naa-access sa kanila, maaari lamang silang makaranas ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan. Ang ilang mga bata ay mababaw na nakakaranas ng lahat ng mga kaganapan sa buhay, mabilis na lumipat mula sa isang mood patungo sa isa pa, habang ang iba ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos ng mga karanasan. Ang mga karanasan ay primitive, polar: alinman sa kasiyahan o displeasure.
Mga emosyon ay madalas na hindi sapat, hindi katimbang sa mga impluwensya ng nakapaligid na mundo sa mga tuntunin ng kanilang dinamika. Ang ilang mga tao ay nakakaranas ng kagaanan at kababawan ng nakakaranas ng mga seryosong kaganapan sa buhay, mabilis na paglipat mula sa isang mood patungo sa isa pa. Ang iba ay may labis na lakas at pagkawalang-kilos ng mga karanasan na nagmumula sa hindi mahalagang dahilan. Pinahahalagahan lamang ng mga bata ang mga kaaya-aya sa kanila, o ang nagbibigay ng kasiyahan. Sa mga bata at kabataan na may kapansanan sa pag-iisip, ang mga masakit na pagpapakita ng mga damdamin ay matatagpuan: sa ilan, ang duwag at pagsabog ng pagkamayamutin; ang iba ay may dysphoria. Sa mas bihirang mga kaso, maaaring mayroong hindi motibasyon na mataas na mood o kawalang-interes, ayaw na lumipat, pagkawala ng mga interes at pagmamahal ng mga bata.
yun. Ang mga emosyon ay hindi sapat na naiiba, hindi sapat. Mahirap na nabubuo ang mas matataas na damdamin: gnostic, moral, aesthetic, atbp. Nangibabaw ang mga direktang karanasan ng mga partikular na pangyayari sa buhay. Unstable ang mood. Gayunpaman, ang antas ng emosyonal na pag-unlad ay hindi palaging tumutugma sa lalim ng intelektwal na depekto.
Will sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng inisyatiba, kawalan ng kakayahang idirekta ang kanilang mga aksyon, kawalan ng kakayahang kumilos alinsunod sa anumang malayong mga layunin. Ipinagpaliban nila ang mga pinaka-kagyat na bagay at nagmamadaling mamasyal. Baka hindi sila pumasok sa paaralan. "Sa depekto sa pag-master ng sariling pag-uugali ay namamalagi ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng hindi pag-unlad ng isang bata na may kapansanan sa pag-iisip (L. S. Vygotsky)" Bilang isang patakaran, ang mga naturang bata ay madaling iminumungkahi, hindi masuri ang payo ng mga matatanda. Madaling hikayatin silang masaktan ang isang mahal sa buhay o isang mahinang tao, na sirain ang bagay ng iba. Kasabay nito, maaari silang magpakita ng pambihirang katigasan ng ulo, walang saysay na pagtutol sa mga makatwirang argumento, gawin sa kabila ng kanilang hinihiling. Ang pagkatao ng naturang bata ay nabuo batay sa kanyang asimilasyon ng mga panlipunang anyo ng kamalayan at pag-uugali. Gayunpaman, hindi nito ganap na pinalaya ang sarili mula sa pagpapailalim sa impluwensya ng kapaligiran, hindi nakakakuha ng kalayaan. Kapag nagsasagawa ng mga nakabubuo na gawain, ang ating mga anak ay hindi gaanong nakatuon sa gawain, naliligaw, nakakaranas ng mga paghihirap, huwag suriin ang mga resulta ng kanilang mga aksyon, huwag iugnay ang mga ito sa mga sample. Sa halip na ang iminungkahing problema, nilulutas nila ang isang mas simple. Sila ay ginagabayan ng mas malapit na mga motibo.
Isa sa pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng pagkatao ay ang sapat na pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili.Pagpapahalaga sa sarili ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pagtatasa mula sa iba, kanilang sariling mga aktibidad at kanilang sariling pagtatasa ng mga resulta nito. Kapag ang isang positibong pagtatasa sa bahay at isang negatibo sa paaralan ay nagbanggaan, ang bata ay nagiging masungit, matigas ang ulo, at masungit. Kung ang sitwasyon ay magpapatuloy sa mahabang panahon, ang mga anyo ng pag-uugali ay nagiging mga katangian ng personalidad. Ang mga negatibong katangian ng personalidad ay lumitaw bilang tugon sa pangangailangan ng bata na maiwasan ang mabibigat na karanasang nakakaapekto na nauugnay sa pagkawala ng tiwala sa sarili.
Ang pagbuo ng isang labis na pagpapahalaga sa sarili ay nauugnay sa isang pagbawas sa katalinuhan, kawalang-gulang ng pagkatao, bilang isang tugon sa isang mababang pagtatasa ng iba. Sa kabila ng katotohanan na natutunan ng mga mag-aaral ang mga pamantayan ng pag-uugali, ang kanilang mga tungkulin sa lipunan ay limitado. Kadalasan sila ay nagtapos mula sa PU, nakakakuha ng trabaho sa mga specialty sa pagtatrabaho (mga plasterer, pintor, mananahi, locksmith ng mga kagamitan sa agrikultura, embroiderer).
Hindi pag-unlad ng mga kasanayan sa psychomotor nagpapakita ng sarili sa isang pagbagal sa rate ng pag-unlad ng mga pag-andar ng lokomotor, sa hindi produktibo at hindi sapat na katumpakan ng mga sunud-sunod na paggalaw, sa pagkabalisa ng motor, pagkabalisa. Ang paggalaw ay mahirap, angular, hindi sapat na makinis. Ang banayad at tumpak na mga galaw, kilos, ekspresyon ng mukha ay lalong hindi maganda ang pagkakagawa.
Chetverikova T.Yu.
ORCID: 0000-0003-2794-0011, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Omsk State Pedagogical University
MGA KASANAYAN NG INCLUSIVE EDUCATION NG MGA MAG-AARAL NA MAY METAL REDUCTION
anotasyon
Ipinakilala ng artikulo ang mga modernong gawi ng inclusive education para sa mga batang mag-aaral na may mental retardation. Ang kawalang-saligan ng mga kasanayang ito ay nabanggit. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa mental retardation, ang isang bata ay hindi maaaring maabot ang isang antas ng pangkalahatan at pag-unlad ng pagsasalita na malapit sa pamantayan ng edad. Ang nilalaman ng edukasyong ipinapatupad sa isang paaralang masa ay hindi nakatuon sa pagtugon sa mga espesyal na pangangailangang pang-edukasyon ng mga mag-aaral na ito. Bilang resulta, ang mga batang may mental retardation ay hindi matagumpay na makabisado ang kinakailangang minimum ng akademikong kaalaman at panlipunang kakayahan. Maipapayo para sa isang batang may kapansanan sa pag-iisip na tumanggap ng hindi lisensyadong edukasyon sa isang espesyal na paaralan o isang espesyal na klase na gumagana sa isang mass school.Ang pagkakaroon ng mga espesyal na klase sa istruktura ng isang mass school ay nagbibigay-daan sa mga bata na may mental retardation na makatanggap ng isang de-kalidad na edukasyon, pati na rin pagyamanin ang karanasan ng bata sa buhay sa pamamagitan ng kanyang regular na pakikipag-ugnayan sa malusog na mga kapantay.
Mga keyword: inclusive education, mental retardation, special educational needs.
ChetverikovaT.Yu.
ORCID: 0000-0003-2794-0011, PhD sa Pedagogy, Omsk State Pedagogical University
MGA KASANAYAN NG INCLUSIVE EDUCATION PARA SA MGA MAG-AARAL NG PAARALAN NA MAY METAL RETARDATION
Abstract
Nakikilala ng artikulo ang mga modernong practitioner ng inclusive education ng mga estudyante sa paaralan na may kapansanan sa pag-iisip. Ang kawalang-saligan ng mga ito ang practitioner ay nabanggit. Ito ay sanhi ng samental retardationhindi maabot ng bata ang antas ng pangkalahatan at pag-unlad ng pagsasalita malapit sa pamantayan ng edad. Ang nilalaman ng edukasyon na ipapatupad sa mga pangunahing paaralan ay hindi nakatuon sa pagtugon sa mga espesyal na pangangailangang pang-edukasyon ng mga mag-aaral na ito. Bilang resulta, ang mga batang may mental retardation ay hindi matagumpay na makabisado ang kinakailangang minimum ng akademikong kaalaman at panlipunang kakayahan. Ito ay nararapat na ang batang may diperensya sa pag-iisip ay hindi nakakuha ng kwalipikasyong edukasyon sa espesyal na paaralan o ang espesyal na klase na gumagana sa mass school. Ang pagkakaroon ng mga espesyal na klase sa ordinaryong istraktura ng paaralan ay nagsisiguro na ang mga bata ay tumatanggap ng isang de-kalidad na edukasyon para sa mental retardation, pati na rin ang pagyamanin ang karanasan sa buhay ng bata sa pamamagitan ng kanyang regular na pakikipag-ugnayan sa malusog na mga kapantay.
Mga keyword: inclusive education, mental retardation, special educational needs.
Sa nakalipas na ilang taon, ang pagsasanay ng inklusibong edukasyon ng mga batang may kapansanan ay lalong lumalaganap. Ang mga siyentipiko ay patuloy na naghahanap ng pinakamainam na mga modelo ng magkasanib na edukasyon ng mga kapantay na may normal at may kapansanan sa pag-unlad, pati na rin upang matukoy ang mga paraan upang ihanda ang mga guro para sa trabaho sa mga kondisyon ng pagsasama. Kaya, ang mga pag-aaral ng S.N. Si Vikzhanovich ay nagpapatotoo sa mga posibilidad ng pagsasama-sama ng edukasyon ng mga bata na may naantalang pag-unlad ng pagsasalita at mga karamdaman sa pagsasalita. Binanggit ng parehong may-akda ang pagiging angkop ng ilang inklusibong mga kasanayan sa mga kaso kung saan ang bata ay may autism spectrum disorder sa anamnesis ng bata.
S.V. Pinatutunayan ni Shcherbakov ang pagiging advisability ng paggamit ng mga interactive na pamamaraan ng pagtuturo sa proseso ng edukasyon ng unibersidad, na tinitiyak ang mastery ng mga mag-aaral sa mga kakayahan na kinakailangan para sa pagpapatupad ng inclusive practices. A.V. Si Bakhina ay nagmumungkahi ng mga diskarte sa pagdidisenyo ng isang interactive na modelo ng realidad para sa mga mag-aaral na makabisado ang mga sosyo-kultural na pundasyon ng inklusibong edukasyon.
O.S. Binigyang-pansin ni Kuzmina ang mga isyu ng pag-aayos ng paghahanda ng mga guro para sa trabaho sa isang inklusibong kasanayan, iminungkahi ang nilalaman ng mga advanced na kurso sa pagsasanay para sa mga guro, na nagpapahintulot na makabisado ang mga detalye ng pagbibigay ng tulong sa pagwawasto sa isang batang may mga kapansanan, na isinama sa kapaligiran ng malusog na mga kasamahan.
Sa kabila ng mataas na interes sa problema ng inclusive education, kakaunti pa rin ang nabibigyang pansin sa mga isyu na may kaugnayan sa negatibong karanasan ng coeducation ng mga batang may normal at developmental na kapansanan. Pinupukaw nito ang paglitaw ng mga hindi makatarungang gawi ng inklusibong edukasyon.
Isinasaalang-alang ang nasa itaas, italaga natin ang layunin ng artikulo: pag-aralan ang hindi makatwirang mga gawi ng inclusive education ng mga mag-aaral na may mental retardation. Makakatulong ito na maiwasan ang mga kaso ng pseudo-integration, kung saan ang isang bata na may ganitong paglabag ay inaalisan ng karapatang makatanggap ng isang de-kalidad na edukasyon, dahil sa mga kondisyon ng isang mass class ng isang pangkalahatang paaralan ng edukasyon ay nahaharap siya sa pangangailangan, ngunit hindi master ang materyal ng programa sa parehong time frame at sa parehong dami ng kanyang malusog na mga kapantay.
Ang pananaliksik ay isinasagawa batay sa sentro ng mapagkukunan ng rehiyon para sa inklusibong edukasyon, na gumagana sa istraktura ng Omsk State Pedagogical University. Sa kurso ng pag-aaral, sinuri namin ang 58 kaso ng inclusive education para sa mga mag-aaral mula 7 hanggang 11 taong gulang mula sa 37 pampublikong paaralan. Ang mga bata ay may sertipikong medikal na "mild mental retardation."
Ginamit ng pag-aaral ang mga sumusunod na pamamaraan:
- pag-aaral ng dokumentasyon ng paaralan sa anyo ng mga talaarawan ng sikolohikal at pedagogical na mga obserbasyon, mga mapa ng pag-unlad ng mga mag-aaral, mga protocol ng sikolohikal, medikal at pedagogical na konseho ng paaralan;
- Pagsasagawa ng survey ng mga magulang na nagpapalaki ng mga anak na may mental retardation at mga gurong kasangkot sa inclusive education;
- pagmamasid sa aktibidad ng pag-aaral ng mga mag-aaral na may mental retardation, na isinama sa mga pangkalahatang paaralan.
Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pag-aaral ay isinagawa batay sa sentrong mapagkukunan ng rehiyon para sa inklusibong edukasyon. 276 katao (mga guro at magulang) ang pumunta sa sentro para sa payo. Sa lahat ng isinasaalang-alang na kaso ng inclusive education ng mga batang may kapansanan, ang mga mag-aaral na may mental retardation ay umabot sa 58, na umabot sa 21%. Ang quantitative indicator ay mas mataas lamang para sa mga bata na may mga pathologies sa pagsasalita (24.7%). Ito ay nagpapahintulot sa amin na tandaan na ang pagsasanay ng inklusibong edukasyon ng mga mag-aaral na may mental retardation ay laganap.
Bago pumasok sa paaralan, 5 batang may kapansanan sa pag-iisip ang dumalo sa mga compensatory kindergarten. Ang natitirang mga bata ay nasa mga kondisyon ng edukasyon ng pamilya (29 katao) o isinama sa mga organisasyong pang-edukasyon sa preschool ng pangkalahatang uri (24 katao). 2 lamang sa 58 na bata ang nakatanggap ng tulong sa pagwawasto sa murang edad. Sa natitirang mga bata (56 na tao), ang gawaing pagwawasto ay sinimulan lamang mula sa sandali ng pagpapatala sa kindergarten, o hindi natupad sa lahat (42 katao). Ilang magulang (18 tao) ang nagpahiwatig na hindi nila naipadala ang kanilang anak sa kindergarten dahil sa kakulangan ng mga lugar; ang iba (11) ay hindi sinasadya, na nagpapaliwanag na ang kanilang anak, bago pumasok sa paaralan, ay nangangailangan ng regular na pangangalaga at pangangasiwa, na hindi maibibigay sa malalaking grupo ng mga preschooler.
Sa pangkalahatan, 96.5% ng mga batang may mental retardation ay hindi nakatanggap ng maagang tulong sa pagwawasto. Kasabay nito, ang maagang pagsisimula ng gawaing pagwawasto ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pagtagumpayan at pagpigil sa mga pangalawang karamdaman sa pag-unlad, gayundin ang kasunod na matagumpay na inklusibong edukasyon ng mga batang may kapansanan.
Dahil sa pagbibigay-katwiran sa pagpili ng isang mass school bilang isang lugar ng edukasyon para sa kanilang anak na may mental retardation, ang mga magulang ay nagbigay ng iba't ibang dahilan. Kabilang sa mga pinakasikat ay ang teritoryal na kalapitan ng isang mass school sa bahay (27 pamilya), pagtanggi sa organisasyong pang-edukasyon para sa mga batang may kapansanan sa intelektwal (9 na pamilya), ang pagnanais na turuan ang isang bata gamit ang mga programa at mga aklat-aralin na inilaan para sa mga normal na bata (22 pamilya). Sa pagkilala na ang isang anak na lalaki o anak na babae ay nahihirapan sa mga aktibidad na pang-edukasyon, ipinakita ng mga kinatawan ng 32 pamilya ang pananalig na ang gayong mga paghihirap ay pansamantala at mawawala habang lumalaki ang bata. Ang pananaw na ito ay mali: ang mga karamdamang dulot ng mental retardation ay nangangailangan ng pangmatagalang sikolohikal at pedagogical na pagwawasto, habang ang mental retardation ay hindi maaaring alisin.
Sa pagkomento sa data na nakuha, itinuturo namin: ang mga magulang ay hindi sapat na nauunawaan ang likas na katangian ng mental retardation. Mayroong hindi pagkakaunawaan sa papel ng correctional work sa pagtugon sa mga espesyal na pangangailangang pang-edukasyon ng isang batang may mga kapansanan sa intelektwal. Siyempre, ang mga magulang na nagpapalaki ng mga batang may kapansanan, kabilang ang mga may mental retardation, ay dapat makatanggap ng payo mula sa mga kwalipikadong espesyalista tungkol sa pagpapasiya ng rutang pang-edukasyon para sa bata, na isinasaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian at kakayahan. Sa kurso ng mga konsultasyon, mahalagang matulungan ang mga magulang sa pagpili ng isang organisasyon kung saan ang nilalamang pang-edukasyon na ipapatupad ay nakatuon sa mga pangangailangan ng bata, upang matiyak na siya ay makabisado ang kinakailangang minimum ng akademikong kaalaman at mga kakayahan sa buhay.
Sa takbo ng isang survey sa mga magulang, napansin na 19 sa kanila ang kumbinsido na ang edukasyon ng kanilang mga anak ayon sa mga programa at aklat-aralin para sa isang mass school ay lampas sa kanilang lakas. 11 mga mag-aaral ay hindi nagkakaroon ng mga relasyon sa mga kapantay at / o mga guro. Kaugnay nito, ang mga magulang ay hindi tumututol na ang edukasyon ng kanilang anak ay espesyal, ngunit mas mabuti sa parehong paaralan, halimbawa, sa isang espesyal na klase. Ang pananaw na ito ay nararapat na bigyang pansin. Naniniwala kami na ngayon ay kinakailangan na lumikha ng isang bagong uri ng mga paaralan - pinagsama. Ngunit ang karanasang ito ay nabuo lamang sa Russia. Naniniwala kami na ang pagkakaroon ng mga espesyal na klase sa istruktura ng isang mass school (na may sapat na pagkumpleto ng mga naturang klase, ang pagpapatupad ng proseso ng edukasyon sa kanila ng mga defectologist) ay nagpapahintulot sa mga batang may kapansanan na makatanggap ng kalidad na edukasyon, magbigay ng napapanahong tulong sa pagwawasto, pagyamanin ang karanasan sa buhay ng bata sa pamamagitan ng kanyang regular na pakikipag-ugnayan sa malulusog na mga kapantay.
Narito ang ilang mga halimbawa upang ilarawan ang hindi makatwirang mga gawi ng inklusibong edukasyon para sa mga mag-aaral na may kapansanan sa pag-iisip.
2nd grade student(9 taong gulang) na may mahinang mental retardation.
Natututo ang bata kasama ng malulusog na mga kapantay mula sa ika-1 baitang. Nasa unang taon na ng pag-aaral, ang batang lalaki ay hindi matagumpay na makabisado ang materyal ng programa. Sa ika-2 baitang, siya ay inuri bilang isa sa mga hindi matagumpay na estudyante. Naniniwala ang mga magulang na ang mga paghihirap sa pag-aaral ng kanilang anak ay pansamantala.
Ang batang lalaki ay nagkakasalungatan. Ang mga relasyon sa kapwa ay hindi nagdaragdag. Kapag lumitaw ang mga sitwasyon ng salungatan, madalas siyang gumamit ng pisikal na puwersa. Sa silid-aralan, mas gusto niyang manatiling tahimik o magbigay ng mga random na sagot, kabilang ang mga nagsasaad ng pagkakaroon ng mga mahihirap at kahit na baluktot na mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya. Halimbawa: "Ang oso ay isang alagang hayop. Malaki ang hairline niya sa likod. Nakatira siya sa isang sirko"; "Ang 9 plus 1 ay magiging 91"... Nahihirapan ang batang lalaki na bumalangkas ng mga pahayag, na nagpapakita ng labis na pag-unlad ng aktibidad sa pag-iisip sa pagsasalita.
4th grade student(11 taong gulang) na may mahinang mental retardation.
Ang batang babae ay nag-aaral sa isang mass school mula sa ika-1 baitang. Isinasaalang-alang ng ina ng batang babae na ilipat ang kanyang anak na babae sa isang adaptive school (para sa mga mag-aaral na may mental retardation) dahil sa matinding kahirapan sa edukasyon, kawalan ng pakikipagkaibigan ng bata sa mga kapantay, at ayaw ng batang babae na pumasok sa paaralan.
Kalmado ang dalaga, pinaghihiwalay niya ang sarili sa klase. Tumangging pumunta sa board. Hindi niya makayanan ang materyal ng programa. Ang guro ay nag-aalok sa bata ng mga simpleng indibidwal na gawain sa mga card. Ang mga pahayag ng bata ay nagpapatotoo sa pagbaluktot ng mga ideya tungkol sa nakapaligid na katotohanan. Halimbawa: "Ang mga mineral ay karot, sibuyas, repolyo, dahil sila ay kinuha mula sa lupa.".
Ang bawat isa sa mga ipinakitang halimbawa ay tipikal para sa sitwasyon ng inclusive education ng isang batang may mental retardation. Alinsunod dito, angkop na ituro ang pagkakapare-pareho ng pananaw na laganap sa defectological science na ang pagsasama-sama ng edukasyon ay maaaring maging epektibo lamang para sa isang bahagi ng mga batang may mga kapansanan. Una sa lahat, ito ay mga bata, ang antas ng psychophysical at pag-unlad ng pagsasalita na tumutugma sa pamantayan ng edad o malapit dito. Siyempre, ang isang bata na may mental retardation, dahil sa mga layunin na dahilan, ay hindi maaaring maabot ang ganoong antas.
Summing up, gumuhit kami ng isang konklusyon. Dahil sa isang matinding paglabag sa aktibidad ng nagbibigay-malay, ang mga batang may mental retardation ay hindi umabot sa antas ng psychophysical at speech development malapit sa pamantayan ng edad, at, nang naaayon, ay hindi maaaring makabisado ang pangkalahatang pamantayang pang-edukasyon sa loob ng mga takdang panahon na ibinigay para sa normal na pag-unlad ng mga bata. Sa harap ng pangangailangang makabisado ang edukasyon sa kwalipikasyon, ang mga batang may kapansanan sa pag-iisip ay pinagkaitan ng pagkakataong makabisado ang kaalamang pang-akademiko na magagamit nila, gayundin ang mga kakayahan sa buhay, dahil nasusumpungan nila ang kanilang mga sarili sa mga kondisyon na hindi nakatuon sa pagtugon sa kanilang mga espesyal na pangangailangan sa edukasyon. Dahil dito, nagiging pormal ang proseso ng pagtuturo sa isang batang may mental retardation. Maipapayo para sa mga estudyanteng may mental retardation na makabisado ang hindi lisensyadong antas ng edukasyon sa mga kondisyon ng adaptive school o correctional class na gumagana sa isang mass school.
Panitikan
- Bakhina A.V. Pagdidisenyo ng isang interactive na modelo ng realidad para sa mga mag-aaral na makabisado ang socio-cultural na pundasyon ng espesyal at inklusibong edukasyon // Defectology. - 2015. - Hindi. 3. - P. 58 - 64.
- Vikzhanovich S.N. Sa isyu ng differential diagnosis ng pangkalahatang pag-unlad ng pagsasalita at pagkaantala sa pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata // Sa mundo ng mga pagtuklas sa agham. - 2013. - Hindi. 11.8 (47). - S. 72 - 76.
- Vikzhanovich S.N. Mga katangian ng systemic speech underdevelopment sa autism spectrum disorders // Mga modernong pag-aaral ng mga problema sa lipunan. - 2015. - No. 8 (52). - S. 294 - 305.
- O.S. Kuzmina Sa isyu ng pagsasanay sa mga guro para sa trabaho sa inklusibong edukasyon // Sa mundo ng mga pagtuklas sa agham. - 2014. - Hindi. 5.1 (53). - S. 365 - 371.
- Shcherbakov S.V. Pagpapatupad ng diskarte na nakabatay sa kakayahan sa pagtuturo sa mga mag-aaral sa direksyon ng "Espesyal (defectological) na edukasyon" // Bulletin ng Omsk State Pedagogical University. Pananaliksik sa Humanities. - 2015. - No. 3 (7). - S. 129 - 131.
Mga sanggunian
- Bakhina A.V. Proektirovanie interaktivnoj modeli dejstvitel’nosti dlja osvoenija studentami sociokul’turnyh osnov special’nogo at inkljuzivnogo obrazovanija // Defektologija. - 2015. - No. 3. - S. 58 - 64.
- Vikzhanovich S.N. K voprosu o differencial'noj diagnostike obshhego nedorazvitija rechi i zaderzhki tempa rechevogo razvitija u detej // V mire nauchnyh otkrytij. - 2013. - Hindi. 11.8 (47). - S. 72 - 76.
- Vikzhanovich S.N. Harakteristika sistemnogo nedorazvitija rechi pri rasstrojstvah autisticeskogo spektra // Sovremennye issledovanija social'nyh problema. - 2015. - No. 8 (52). - S. 294 - 305.
- Kuz'mina O.S. K voprosu o podgotovke pedagogov k rabote v uslovijah inkljuzivnogo obrazovanija // V mire nauchnyh otkrytij. - 2014. - Hindi. 5.1 (53). - S. 365 - 371.
- Shcherbakov S.V. Realizacija kompetentnostnogo podhoda v obuchenii studentov po napravleniju "Special'noe (defektologicheskoe) obrazovanie" // Vestnik Omskogo gosudarstvennogo pedagogicheskogo universiteta. Gumanitarnye issledovanija. - 2015. - No. 3 (7). - S. 129 - 131.