> Характеристики на героите
Характеристики на главните герои
Главният герой на историята е 9-годишно момче. Той няма майка и баща. Преди три месеца той е изпратен от родното си село в Москва да учи обущарство при майстора Аляхин. В Москва всички се отнасят много зле с него, особено собственикът с домакинята.
дядо
Константин Макарич, дядото на Ванка, на около 65 години, живеещ в селото. Работи като нощен пазач на господата. Обича да пие, да смърка тютюн и да досажда на прислужниците.
Олга Игнатиевна
Младата дама Живарева, любимката на Ванка, се отнесе много добре с него. Тя го научи да чете и пише, а също и да танцува каре. По празниците го хранех с бонбони.
Пелагея
Майката на Ванка, която почина наскоро. След нейната смърт той е изпратен в Москва. Работила е като камериерка при Живареви.
Аляхин
При него на обучение е изпратен обущар, главният герой на историята Ванка. Той зле хранеше и биеше момчето, принуждаваше го да работи усилено, понякога дори през нощта.
домакиня
Съпругата на обущаря Аляхин. Биеше по всякакъв повод момчето Ваня, което беше в семейството им да учи обущарство. Веднъж тя го намушка в лицето с глава на херинга, защото той започна да почиства рибата от опашката.
Лоуч
Кучето, което живее с Живареви, е верен другар в нощната стража на дядото на Ванка. Лочът беше много гадно куче, можеше да си хапе крака, да краде пиле от съседи и т.н. Често го бият до смърт, но той винаги си отива и характерът му не се променя.
Писане
ВАНКА ЖУКОВ - героят на разказа на А. П. Чехов "Ванка" (1886), деветгодишен малик, сираче. Обучен от младата дама Олга Игнатиевна да чете, пише, брои до сто и дори да танцува каре, той е изпратен в града „при хората“. Вкъщи, на село, той има само дядо, на когото пише писмо, оплаквайки се от горчивия си живот на обущар. Купи плика и марката предварително. Затворниците от съседните магазини не казаха какъв трябва да бъде адресът - само ме научиха как да сложа писмото в пощенската кутия. В.Ж. такива: „На село дядо. Константин Макарич“.
Образът на В.Ж. - своеобразен фокус на детската тема у Чехов, израз на авторовата концепция за детството. Детството за Чехов е специален, изгубен свят, за който възрастен вечно копнее. Героите на Чехов са структурно ясно разделени на възрастни и деца. Детството и зрелостта са две вечно противоположни състояния. В разказа „У дома“ (1887) бащата-прокурор се опитва да отбие седемгодишния Серьожа от пристрастяването му - тютюнопушенето. Бащата - рядък пример у Чехов за проявлението на финеса на възрастно същество по отношение на дете - признава самодостатъчността на крехкия свят, в който живее синът му, съставя морализираща приказка-импровизация за бедствията, които сполетя нещастния стар цар, чийто син се отдаде на същия порок като Серьожа, - пушеше. Невинността и топлата лековерност на детето се противопоставя на света на възрастните с утвърдени представи и неясния копнеж на възрастния по логиката на детството. Но светът на децата е не само желан и недостижим, той е и крехък: детето трябва да премине в зряла възраст. Пътуване до града - такъв е преходът към зряла възраст за деветгодишната Егорушка, син на вдовица и бъдещ ученик от разказа "Степта" (1888). „Руският човек обича да си спомня, но не обича да живее“, казва Чехов тук. В известен смисъл „руският човек“ на Чехов е обречен да изживее драмата на дете, откъснато от трайния свят на детството, насилствено поставено в настоящето на възрастните. „Герои за деца“ извежда по-рязко същността на тази драма.
В. Ж. съществува в две времеви измерения: в идиличното минало и в настоящето. В първия всичко е прекрасно - дядо (в реалния живот, не непременно мил и привързан), кучета - старата Кащанка и хитрият хулиган Вюн, пътуване с дядо до гората за дърво, Коледа и младата дама Олга Игнатиевна - всичко е пълно с поезия. Във второто измерение има гръбначна работа, зли чираци, потисничеството на майстора („... и тя взе херингата и започна да ми боде лицето с муцуната си“). В образа на В.Ж. съжителстват различни аспекти на детския мироглед, склонни към митологизиране на средата, фокусирани върху собствените си ценностни идеи. И така, В.Ж. знае, че позлатения орех от дървото на майстора е истинско съкровище. В този смисъл той е близък до героите от „Деца“ (1886) – Гриша, Аня, Соня, Альоша и „синът на готвача“ Андрей, който е погълнат от игра на лото, която обединява и петимата. Те приятелски отблъскват по-големия брат Вася, ученик от 5 клас, който беше съблазнен от комфорта на тяхната компания. Детската компания решително не го пуска в самоценния свят, защитен от външна намеса, където залогът в играта е стотинка, а рублата не може да бъде поставена на мястото му. Също толкова неразбираем за възрастен е момчешкият свят на Володя и гордият, независим „Г-н Чечевицин” (известен още като Монтигомо – Ястребов нокът) в Момчета (1887). Но близостта на детския свят не предпазва детето от възрастен, винаги твърде груб и травмиращ живот. Това се отнася не само за сираците. Светът на възрастните е труден за разбиране от героя на разказа "Гриша" (1886), "малко пълничко момче" на две години и осем месеца, изумено и тревожно овладяващо големия свят на възрастните, пълен с мистериозни значения. Неговите кодове са решени от друг Гриша, от разказа „Готвачката се жени“, по свой начин дълбоко и драматично интерпретира ритуалната страна на знаменателното събитие: струва му се, че готвачът има нужда от съчувствие и единствената форма на морална подкрепа - голяма червена ябълка, открадната от килера - се влага в ръката на "страдал". Чехов не се смее на Гриша (както и на наивността на В. Ж.), въпреки хумористичната си интонация - той винаги уважава детето.
Подобно на В.Ж., живеещи в прозаичен, жесток свят на реалността, външно проспериращите деца от разказа „Събитие“ – шестгодишната Ваня и четиригодишната Нина – са самотни и изоставени; Възрастните не могат да споделят радостта си, както и мъката, - котенцата са били "погълнати от Нерон", огромно куче. Грубостта, лъжите и предателството на възрастните разтърсват Альоша - осемгодишният герой от историята "Ежедневна дреболия", който доверчиво, под ужасна тайна, разказва на любовника на майка си за тайни срещи с баща си, а след това (когато той , забравяйки за обещанието си да мълчи, устройва сцена за майка си), заеквайки и плачейки, разказва на сестра си колко ужасно е бил измамен.
Позицията на В.Ж. най-близката ситуация до героинята на разказа „Искам да спя“ (1888), тринадесетгодишната бавачка Варка. В. Ж. и Варка са деца на обща съдба: и двете са сираци, и от селото, и са дадени на семейства на обущари, и двамата гледат децата на стопанина и вършат всякаква друга работа. Дори майките им се наричат еднакво - Пелагея. Само Варка, обезумяла от хронична липса на сън, вече е прекрачила границата, разделяща настоящето от миналото: за нея всичко е объркано, всичко е объркано - подробностите около смъртта на баща й, пътуване с майка й до града на работа, безкрайно лутане по домакински дела под виковете на домакинята и безкраен плач на бебе, в който се въплъщава цялото зло на света за нея. Заблудена, полузабравена, тя удушава детето, за да заспи най-после. Драма В. Ж. не че такъв край може да го очаква и не че оплакванията му буквално са без отговор – драмата е, че той, както повечето детски персонажи на Чехов, е „отказано от детството“.
ВАНКА ЖУКОВ - героят на разказа на А. П. Чехов "Ванка" (1886), деветгодишен малик, сираче. Обучен от младата дама Олга Игнатиевна да чете, пише, брои до сто и дори да танцува каре, той е изпратен в града „при хората“. Вкъщи, на село, той има само дядо, на когото пише писмо, оплаквайки се от горчивия си живот като обущар. Купи плика и марката предварително. Затворниците от съседните магазини не казаха какъв трябва да бъде адресът - само ме научиха как да сложа писмото в пощенската кутия. В. Ж. Има следния адрес: „До с. дядо.
Константин Макарич. „Образът на В. Ж. е своеобразен фокус на детската тема в Чехов, израз на авторовата концепция за детството. Детството за Чехов е специален, изгубен свят, за който възрастен вечно копнее. Героите на Чехов са структурно ясно разделени на възрастни и деца. Детството и зрелостта са две вечно противоположни състояния. В разказа „У дома“ (1887 г.) бащата-прокурор се опитва да отбие седемгодишния Серьожа от пристрастяването му - тютюнопушенето. Бащата - рядък пример у Чехов за проявлението на финеса на възрастно същество по отношение на дете - признава самодостатъчността на крехкия свят, в който живее синът му, съставя морализираща приказка-импровизация за бедствията, които сполетя нещастния стар цар, чийто син се отдаде на същия порок като Серьожа, - пушеше.
Невинността и топлата лековерност на детето се противопоставя на света на възрастните с утвърдени представи и неясния копнеж на възрастния по логиката на детството. Но светът на децата е не само желан и недостижим, той е и крехък: детето трябва да премине в зряла възраст. Пътуване до града - такъв е преходът към зряла възраст за деветгодишната Егорушка, син на вдовица и бъдещ ученик от разказа "Степта" (1888). „Руският човек обича да си спомня, но не обича да живее“, казва Чехов тук. В известен смисъл „руският човек“ на Чехов е обречен да изживее драмата на дете, откъснато от трайния свят на детството, насилствено поставено в настоящето на възрастните. „Герои за деца“ ни позволява да разкрием по-рязко същността на тази драма. Ж. Съществува в две времеви измерения: в идиличното минало и в настоящето.
В първия всичко е прекрасно - дядо (в реалния живот, не непременно мил и привързан), кучета - старата Кащанка и хитрият хулиган Вюн, пътуване с дядо до гората за дърво, Коледа и младата дама Олга Игнатиевна - всичко е пълно с поезия. Във второто измерение има гръбначна работа, зли чираци, потисничеството на майстора („... и тя взе херингата и започна да ми боде лицето с муцуната си”). В образа на В. Ж. съжителстват различни аспекти на светогледа на децата, стремящи се към митологизиране на средата, фокусирани върху собствените си ценностни идеи.
И така, В. Ж. знае, че позлатения орех от дървото на майстора е истинско съкровище. В този смисъл той е близък до героите от „Деца“ (1886) – Гриша, Аня, Соня, Альоша и „синът на готвача“ Андрей, който е погълнат от игра на лото, която обединява и петимата. Те приятелски отблъскват по-големия брат Вася, ученик от 5 клас, който беше съблазнен от комфорта на тяхната компания. Детската компания решително не го пуска в самоценния свят, защитен от външна намеса, където залогът в играта е стотинка, а рублата не може да бъде поставена на мястото му.
Също толкова неразбираем за възрастен е момчешкият свят на Володя и гордият, независим „Г-н Чечевицин” (известен още като Монтигомо – Ястребов нокът) в Момчета (1887). Но близостта на детския свят не предпазва детето от възрастен, винаги твърде груб и травмиращ живот. Това се отнася не само за сираците. Светът на възрастните е труден за разбиране от героя на разказа "Гриша" (1886), "малко пълничко момче" на две години и осем месеца, изумено и тревожно овладяващо големия свят на възрастните, пълен с мистериозни значения. Неговите кодове са решени от друг Гриша, от разказа „Готвачката се жени“, по свой начин дълбоко и драматично интерпретира ритуалната страна на знаменателното събитие: струва му се, че готвачът има нужда от съчувствие и единствената форма на морална подкрепа - голяма червена ябълка, открадната от килера - се влага в ръката на "страдал".
Може би това ще ви заинтересува:
- Зареждане ... ЙОНИЧ - героят на разказа на А. П. Чехов "Йонич" (1898 г.), Дмитрий Йонич Старцев, земски лекар. Неговата история е постепенна трансформация на вътрешно подвижен, жив човек в чудовище...
- Зареждане ... TSACHES (немски Zaches) - - героят на приказката E. T.A. Хофман „Малкият Цахес по прякор Цинобер“ (1819). Син на бедна селянка, фрау Лиза, нелеп изрод, преди ...
- Зареждане ... ОПИСКИН е героят на разказа на Ф. М. Достоевски „Село Степанчиково и неговите жители. От записките на един неизвестен "(1859). Фома Фомич О. е домакин в богатото имение на полк. Ростанев, ...
- Зареждане... НАТАША ИХМЕНЕВА е героинята на романа на Ф. М. Достоевски „Унижените и обидените“ (1861). Нейната история заема около две трети от романа, като композиционно се подрежда в поредица от зрелищни драматични...
- Зареждане ... Чимша-Хималайец Иван Иванович - ветеринарен лекар, благородник, персонаж и в разказите "Човекът в калъфа" (тук е даден неговият портрет: "висок, слаб старец с дълги мустаци" и ...
Писане
Разказът на Лесков „Глупакът“ е включен в цикъла на разказите за праведниците, наравно е с произведенията „Омагьосаният скитник“, „Левичник“ и много други. Лесков активно развива темата за праведника през цялата си кариера, като е почти единствен в тази област.
Главният герой на разказа „Глупакът“ е истински праведен човек, истински отдаден на Бога. Душата му е самотен остров в морето от други души и на този остров всеки, който е бил разбит в този голям и бурен свят, може да намери спасение. Пример е спасяването на Пашка от наказание с пръчки. Освен това Паниса е напълно искрен в своите благородни дела, те наистина идват от чисто сърце. Панка не мисли за себе си, всичките му мисли са насочени да направи хората около себе си поне малко по-добри. Такава любов към околните и такава саможертва заради тях е сравнима само с любовта на Исус Христос, който пострада жестоко за това. Панка също страда, и страда с радост и смирение. И в тези страдания душата му се „развива”, излъчва вълни от лека любов към хората. Околните се подобряват, въпреки че не разбират смисъла на действията на Панка.
Струва ми се, че основната идея на историята е, че праведните остават неразбрани приживе, точно както Исус Христос се оказа неразбран от много негови съвременници и сънародници. Неслучайно историята на Лесков е наречена „глупака”. Хората наричаха Панка глупак, защото не разбираха делата му, смятаха ги за ненормални, извън границите на обикновените представи. Проблемът с неразбирането винаги е съществувал, той остава изключително актуален и днес. Характерът и делата на Панка показват, че той е „идеален праведник“. И този човек може да служи като модел за подражание на други хора. И ако всеки се доближи дори малко по-близо до този идеал, тогава слънцето ще грее по-ярко, светът наоколо ще изглежда много по-красив и хората ще живеят по-добре в света.
Изследователите не са стигнали до еднозначно мнение за произхода на изображението. Е. М. Мелетински смята, че образът на преследвания герой е заимстван от приказка от митологични легенди, тъй като отделните мотиви, които съставляват сюжетите на приказките за Иван, са често срещани в митологията на различни народи.
Иван е третият и най-малък от братята. Той е роден в селско семейство, но по-често не се занимава с никаква полезна работа, за разлика от по-големите си братя - благоразумни, домашни стопани. Братята на Иван обаче така и не постигат целта си, докато той, напротив, печели богатство и щастие.
Иван Глупакът или Иванушка Глупакът е един от главните герои в руските приказки. По правило социалното му положение е ниско – селски син или син на старец със старица. В семейството той често беше третият, най-малък син. Неженен. Според някои версии името Иван Глупак е име-талисман, който предотвратява злото око. Както знаете, приказките са се оформили по време на езичеството и много герои са били представители на доброто и злото. Иван Глупакът е една от лакомствата.
С помощта на магически средства и особено благодарение на своето „безумие“ Иван Глупакът успешно преминава всички изпитания и достига до най-високите стойности: побеждава врага, жени се за царската дъщеря, получава и богатство, и слава. Може би Иван Глупакът постига всичко това благодарение на факта, че въплъщава, според литературоведа Ж. Дюмезил, магическа функция, свързана не толкова с делото, колкото със словото, със задълженията на свещеника. Иван Глупакът е единственият брат, който говори в приказка. Иван Глупакът прави и отгатва гатанки, тоест прави това, което свещеникът прави в много традиции по време на ритуал, съвпадащ с главния годишен празник. Иван Глупак – поет и музикант; в приказките се подчертава пеенето му, способността му да свири на чудна тръба или гусли-самогуд, принуждавайки стадото да танцува. Иван Глупакът е носител на особена реч, в която освен гатанки, вицове и вицове се отбелязват фрагменти, където се нарушават или фонетичните или семантичните принципи на обикновената реч, или дори нещо, което прилича на ум; сравнете „глупости“, „глупости“, езикови парадокси, основани по-специално на играта на омонимия и синонимия, многозначност и многореферентна дума и т.н. (например Иван Глупакът описва убийството на змия с копие като среща със зло, което той е зъл и поразен, „злото умря от зло“). Иван Глупакът е свързан в сюжета с определена критична ситуация, кулминираща в празник (победа над врага и брак), в който той е главният участник.
3. Образът на Иван Глупак в руските народни приказки
Руските глупаци и глупаци не толкова свидетелстваха за собствената си глупост, колкото разкриваха нечия чужда и особено болярска и царска. Изглежда, че самият "баща" Иван Грозни е ревнувал от славата на Иванушка Глупака и се е държал като глупак. И той се ожени безкрайно, и раздели царството на две, за да остане с половината царство, и започна опричнинския съд в Александровское с всякакви буфонади. Той дори се отказа от царството, сложи шапката на Мономах на касимовския княз Симеон Бекбулатович и
И шутовете и юродивите извършиха подвига – подвига, който ги направи почти светци, а често и светци. Глупаците често са били обявявани за светци от народната мълва, както и глупаците също. Спомнете си прекрасния новгородски епос "Вавило шута". И скафите не са обикновени хора - те са соморохи, свети хора.
Но хората никога не проявяват особена привързаност към глупостта. Но е прието да се мисли добре за приказния глупак: той, казват, изглежда така, но всъщност - подопечникът на ума. Но глупаците са различни.
Глупак-невеж
— Не можеш да плъзгаш и пускаш! - вика такъв Иван Глупак на погребението. И в сватбения влак той пожелава небесното царство и вечен покой. Той е невеж и прави всичко неподходящо. Една приказка се смее на такъв глупак.
Мързелив глупак
Такъв глупак лежи на печката дни наред. Но той е невероятен късметлия. Ако отиде да донесе вода, ще извади вълшебната щука от дупката. Ако пънът започне да бие, златото ще пръсне изпод пъна. И тогава той неочаквано получава всичко, което иска: червен кафтан, красота, добър външен вид и дори кралска дъщеря с половин кралство. В такъв глупак се крият добри начала. Когато му дойде времето, той изглежда и действа добре. Единият пуска щуката на свобода, другият, като пази житото, показва и сръчност, и смелост, и изобретателност.
Изпълнителен глупак
Има глупаци от изпълнителната власт. „Накарай глупавия да се моли на Бога - той ще си счупи челото“ - това се казва за такива хора. Такъв работник е глупак, който пази вратата отделно от къщата, и кара мечката вместо кравата при добитъка.
Просто глупак
Във всеки народ има такива глупаци. Нищо чудно, че казват: „Глупаците не сеят, не жънат – те сами ще се родят”. И разказвачите, и слушателите винаги им се подиграват, чувствайки се много умни.
4. История на името
Героят на приказките Иван Глупакът изобщо не е глупак в съвременния смисъл на думата. Преди приемането на християнството и дълго време след това имаше традиция децата да не се наричат „възрастни“ имена, за да не бъдат отвлечени от „дяволи“, докато са безпомощни. Детето получи "възрастното", "истинското" име при посвещението на 10-13 години, а преди това носеше фалшиво, детско. Широко разпространени бяха имената на децата, получени от числителни - Первак, Вторак, Третяк. А също и Другак, тоест "друг", следващият. Тъй като беше най-популярното, обозначаващо в повечето случаи най-малкото дете, в резултат на това стана нарицателно и опростено до „Глупака“. Името „Глупец” се среща в църковните документи до 14-15 век. От 17 век започва да означава това, което означава сега - глупав човек. Естествено, най-малкият е най-неопитният и неинтелигентен. Следователно известният Иван Глупак от руските приказки изобщо не е глупак, а просто най-малкият от трима сина.
5. Гатанката на образа на Иван Глупак
Иван Глупакът е характер по своята същност неясен, ако не и мистериозен. Като главен герой на приказка, той, в съответствие със законите на жанра, успешно преодолява всички препятствия, поставени по пътя му от съдбата, и постига благополучие, обикновено символизирано от брака му с кралската дъщеря. В това Иван Глупакът не се различава много от Иван Царевич и други приказни герои, на които слушателите симпатизират и с които слушателите могат да се идентифицират, но ако в други приказни сюжети, късметът в крайна сметка възнаграждава героите за тяхната интелигентност, хитрост, лоялност, доброта, храброст, тогава, като се има предвид този тип приказки, трябва да се заключи, че Иван Глупакът е възнаграден за своята глупост. Без да притежава особени добродетели, които поне да уравновесяват глупостта му, той все пак стига до същия край като очевидно достойните герои. Освен това в приказката, освен Иван Глупак, често присъстват и братята му, които се различават от него само по интелигентността си и които също се опитват да спечелят късмет, но от тримата братя съдбата се оказва благосклонна към глупакът, потвърждавайки заключението за наградата за глупост.
Моралът, директно изведен от тези приказки, казва, че човек наистина не се нуждае от ум, той изобщо не е необходим за постигане на успех в живота (или дори пречи на неговото постигане); ако ти е писано да станеш царски зет, то и да си глупак, няма да ти попречи да станеш, а ако не е писано, тогава не бива да опитваш. Оттук понякога се прави доста обидно за нас руснаците извод, че хората, чийто любим народен герой може да е глупак и безделник, не ценят интелигентността, трудолюбието, пресметливостта и постоянството в постигането на целта, а са склонни, лягайки на печка, да се надява на чудо, което без никакви проблеми ще го издигне от парцали до богатство. Но това заключение - в допълнение към факта, че явно нереалистично описва мащаба на националните ценности - е в явно противоречие с факта, че в други приказки - създадени от същите хора - естественият ум на героите, тяхното образование , благоразумието, остроумието, хитростта са в основата на житейските им успехи и получават много високи оценки.
Ершов в прочутия си „Конече гърбав”, използвайки народния разказ за Иван Глупак, следва този общоприет път. В началото, вярно, той следва народната приказка, казвайки:
„Той имаше трима сина.
Старейшината беше умен,
Средният беше това и онова,
Най-младият изобщо беше глупак. "
В бъдеще обаче мотивът за „глупостта“ на главния герой напълно изчезва, той остава „глупак“ само по име, но нито действията му, нито мнението на околните не отговарят на този прякор. По-скоро той се сравнява благосклонно с братята си, чийто мързел, страхливост и непослушание към родителите ще им блокират възможността да срещнат магическа кобила и следователно пътя към житейския успех. Така Иван Глупакът е интерпретиран от Ершов като герой, който се смята за глупав само поради недоразумение и чиито добродетели засега са скрити под незабележима маска. В руските приказки има подобен сюжет, в който главният герой, заемащ ниска социална позиция (мъж, войник) и само поради това се счита от другите като умишлен глупак и невежа, срамува други - силно въздигнат в общественото мнение - герои благодарение на естествения селски ум и трикове, но това е сюжетът на други приказки, явно различни от приказките за Иван Глупак. „Редактирайки“ сюжета и заменяйки един мотив в него с друг, взет от друга приказка, Ершов следва обикновения здрав разум, уверен, че ако човек, когото смятахме за глупак, е постигнал изключителен успех в живота, тогава той вероятно вече не е такъв. глупак и може би по-умен от другите. Това прави приказката по-„правилна“, логична, но в същото време се губят оригиналността и истинският смисъл на сюжета.
За да разберете правилно смисъла на приказката и да разберете защо главният герой е глупак, каква е функционалната роля на неговата глупост в развитието на сюжета, е необходимо да се отдалечите от обичайните си идеи и да се опитате да вземете точката от гледна точка на темата за фолклора,
Личната съдба на човек, действаща под формата на личните му житейски обстоятелства (средата, в която е принуден да действа и която не може да избира по своя воля), непрекъснато усложнява напредването му към целта и се отклонява от нея. Задачата на всеки е да коригира отклоненията, да елиминира или заобиколи препятствията и да се върне на правилния път, и да направи това възможно най-бързо и ефективно, без да губи допълнително време и енергия. Именно в решаването на такива проблеми се проявява личното достойнство на човек, тук се изпитват неговият ум, изобретателност, издръжливост и други качества, необходими за борбата в живота и колкото повече пречки имаше, толкова по-далече от целта съдбата донесе човек, толкова повече чест за този, който успя да го направи.преодолявайте трудностите и достигайте целта.
Много приказки са изградени точно по този модел: някой поставя трудни задачи на героя и той е принуден, ако не иска да загуби живота и щастието си, да преодолее всички препятствия. (Но самият герой не може, без причина, без причина, да се сети за подвизи; всякакви подвизи, които не са свързани с неговия житейски път, нямат смисъл за него). В същото време основното, към което се стреми, е възстановяването на първоначалното състояние, а не завладяването на някакви нови висоти. Дори накрая да го очаква награда, като да се ожени за кралска дъщеря, това е само почетно звание, което потвърждава неговата доблест и успех, но не и целта, към която се е стремил.
Сюжетът за Иван Глупак е подобен на този тип приказки и използва едни и същи елементи: има и трудни задачи, които надхвърлят човешките възможности, има магически помощници, които решават неразрешими проблеми за героя, същият брилянтен край го очаква в краят на героя. Кубчетата, от които е построена приказката, са едни и същи, но приказката е различна. В него човек е поставен в гранична ситуация, която умишлено изключва възможността за щастие за него. В една приказка хората търсят отговор на въпроса какво трябва да направи човек, ако съдбата го постави в положение, от което няма връщане към пътя на живота, водещ към целта. Именно такъв човек символизира образът на Иван Глупак. Ако приемете тази гледна точка, веднага става ясно защо героят трябва да бъде глупак, не на външен вид, а по същество.
Глупостта на Иван не се доказва с нищо в приказката, той е глупак по дефиниция. Очевидно глупостта му е толкова неоспорима, че няма нужда да се доказва, той е известен селски идиот, на когото Господ не е дал разум.
В приказките за Иван Глупак има противоречие, което може да бъде премахнато чрез развитието на сюжета (теза: „Глупакът не може да стигне до цел, защото постъпва по глупав начин“; антитеза: „Глупакът може да стигне до цел, само ако действа по глупав начин“), обикновено доста ясно изразен и очевидно лесно „прочитан“ от сюжета от онези, към които всъщност е адресирана приказката. И така, в една от версиите на тази приказка сюжетът се развива по следния начин. Когато разделя имуществото между братя, по-малкият брат-глупак моли баща си също да му даде част и въпреки че старецът-баща се съмнява дали си струва да го направи - никакъв имот няма да помогне на глупака, бизнесът му е безнадежден - от справедливост и жалко, той дава на глупака сто рубли. Глупакът излиза навън, а там момчетата измъчват котето и кученцето. Глупакът иска да му ги даде и в замяна дава стоте си рубли. В бъдеще кучето и котката растат и, естествено, се оказват прекрасни помощници на глупака, носейки му късмет и щастлив край на приказката. От това става ясно, че успехът на глупака носи правилния (в неговата позиция) избор на пътя: след като бъде завършен, довеждането на сюжета до успешен край се оказва въпрос на страхотна техника
6. Свят без "учени".
Между него и „учените“ има безусловна граница: в единия цикъл на приказките Иван категорично носи прозвището Незнайно, а в другия – Бестал. А „учените“ са единствената човешка среда, от която не са излезли приказните Ивани, тоест нямат представител в приказките. Нито един! Сякаш "учени" за автора на приказките - хората изобщо не съществуват, или са някак недостойни за представяне в Иванское-Ивания. Това не идва от самоунижение и не от гордостта на автора. Просто - просто самите хора са учени, без "учените", които са се откъснали от тях. В многохилядолетната универсална лаборатория на хората е създадено много, което учените едва по-късно потвърдиха. Списъкът е безкраен: първите идеи за световната хармония, материята и енергията, силата и движението, молекулата и атома, изобретяването на земното кълбо, създаването на книга и т.н. и т.н. Нашият Михаил Ломоносов, след път към "учения", правеше само това, че народните представи бяха усъвършенствани. И колко от тези идеи не са били разбрани от „учените“ не са развити, често изкривени до неузнаваемост. Но основното, повтарям, е духовната граница между Ивани и „учени“. Неслучайно Dunno излъчва светлина, изненадващо чиста, ярка. Ако "знайките" излъчваха такава светлина, може би светът беше различен и не толкова страшен. като сега. „Учените”, които са забравили родството си, не биха се качили на гърбицата на Иван, нямаше да се опитват да карат, да учат на ум, не биха унищожили живи същества.
Границата между Ивани и "учените" е принципна, разделителна линия. Иваните никога не забравят за родството си. „Иванс, не помня родство“, се казва, че подчертава невероятността на подобен инцидент. Не си спомня за родство вече не е Иван.
Кой мрази Иван. На първо място, Иван Глупакът е напълно лишен от три порока, които враговете му смятат за добродетели.
Първо, той изобщо не е суетен и никога не изисква признание и слава за подвизите си. Освен това той се стреми с всички сили да не бъде смятан за герой. Бих искал да го нарека, както правят някои изследователи, „прикрит герой“. Все едно Иван е с маска на глупака. Но фактът е, че това не е маска, а лице - образ, израз на вътрешно отношение към света. Маската може да бъде свалена – лицето е невъзможно, те живеят с него, умират с него, с него се явяват пред Бога, където „последните ще бъдат първи“. Следователно трябва да говорим не за маскиран герой, а за основните характеристики на определен клас личност.
Второ, Иван е незаинтересован, никъде и никога не прави нищо в името на личен интерес. Трето, в него няма дори намек за склонност към убийство или злоупотреба с другите и той е жесток само в случаи на крайна необходимост и само със зли духове. От гледна точка на враговете, именно отсъствието на тези три порока, които те смятат за най-важни добродетели, им позволява да наричат Иван „глупак“. В приказките враговете, знаейки как ще се държи Иван, се възползват от това, предизвикват условия, при които той отива „там, без да знае къде“, за да „донесе това, незнайно какво“, за тях и слава, и богатство са достатъчно.
Селянски произход, не може да бъде иначе. Точно както враговете му не могат да бъдат различни. Те не са конкретно негови врагове, те са си такива, просто са различни, представляват друг с противоположно значение, лична класа. И дори гневът им към Иван може да се обясни с това, че не могат да бъдат като Иван. Те живеят според други заповеди.
Защо Иван печели. Най-висшият смисъл на пътешествията и всички премеждия на Иван, дори когато върви, без да знае къде и кой знае защо, е в борбата със злите духове и в умножаването на доброто. Той побеждава врагове по силата на своето естествено, дадено от Бога поведение. На Иван помага всичко, което е светло и добро, а майка му е влажна земя, и гори, и реки, и по-малки братя, до малко животно и насекомо. Помага, защото самият той е лек и мил, а не просто близо до светлина и добро. Той е вътрешен човек, живеещ със сърце - нещо. „Ето старата жена прескача градината: Фу-фу-фу, какво има! Руският дух ми влезе в гората!“ Царството на мъртвите, основните врагове на Иван - Кошчей, Баба-Яга, Змията Горинич - се противопоставя на царството на живите. Специална страна Иванское-Ивания е специална цивилизация. „Тук има руски дух, тук мирише на Русия. Това е цивилизацията на Русия. Не можете да намерите друг такъв. "Рус Иван" е бил и се нарича от западните съседи, "Урус Иван" - източните.
Нещо повече, човек от противоположна лична класа, противоположна на цивилизацията, където преди всичко се почитат „обичаните“ богатства, тоест външен човек, който живее със студен ум, смята православните вече не за приказни , но най-истинските глупаци, а Русия е дива, нецивилизована страна на глупаците. Хората от тази държава-цивилизация, които останаха православни, тоест ти и аз, сме Иваните - Глупаците.
Междувременно безсмъртието на Русия се крие именно във факта, че Иваните са живели и работили в нея, те живеят и творят, помнейки родство. Личността на народния любимец се разпознава в цялата ни култура, както в нейните създатели, така и в техните творения, като например в Достоевски и княз Мишкин или Шолохов и неговия герой от „Съдбата на човека“. В Пушкин и свещения глупак.
Разбира се, това, което не е Иван - глупак, е националната гордост на Русия - Александър Сергеевич Пушкин. В крайна сметка дори смъртта му за благоразумен човек е глупост, няма как да се оправдае. Гениалният поет, почитан от народа, не можеше да се застреля, да живее и да живее, после да пише. Но фактът е, че цяла Русия застана зад Пушкин в дуел, от селянката Арина Родионовна до героите от 1812 г., до нейните светци. Убиецът, стрелящ по Пушкин по заповед на мракобесие, мрак, стреля по всеки от нас. И това е така, когато "тъпчейки смъртта със смърт", човек печели.
7. Заключение
Руският народ обича глупаците не защото са глупави, а защото са умни: умни с по-висш ум, който не е в лукавството и измамата на другите, не в измамата и успешното преследване на тесната си печалба, а в мъдростта, която знае истината стойност на всяка лъжа, показна красота, виждане на цената в това да правиш добро на другите, а следователно и на себе си като личност. И не всеки глупак и ексцентрик е обичан от руския народ, а само този, който вземе грозен гърбав кон, не обижда гълъба, не счупи дърво, което говори, а след това дава своето на другите, пази природата и уважава скъпите родители. Такъв „глупак“ не просто ще се сдобие с красавица, а принцесата ще даде годежния пръстен от прозореца, а с него и половин кралство-държава като зестра.