Nekega dne bomo mi na vrsti za smrt. Človek je edina vrsta na Zemlji, ki je sposobna spoznati to preprosto in neizpodbitno dejstvo. In to zavedanje lahko zdaj spremeni naše vedenje – in to na način, ki na prvi pogled nima nobene zveze z neizogibnostjo smrti.
Prevod za – Seva Bardin
Nekega dne bomo mi na vrsti za smrt. Človek je edina vrsta na Zemlji, ki je sposobna spoznati to preprosto in neizpodbitno dejstvo. In to zavedanje je zdaj sposobno spremeniti naše vedenje – in to na način, ki na prvi pogled nima nobene zveze z neizogibnostjo smrti.
10 minut po branju tega članka se bodo vaše misli zagotovo tako ali drugače vrtele okoli teme smrti. In najverjetneje bodo v tem času sanje o slavi postale močnejše, bolj boste želeli podpirati karizmatičnega voditelja in počutili se boste bolj zainteresirani za nadaljevanje svoje vrste. Prav tako je zelo verjetno, da boste manj cenili idejo o dojenju in bolj popustljivi do vojne. Vsaj tako dokazujejo rezultati znanstvene študije.
Zakaj se to dogaja?
Po ugotovitvah raziskovalcev na področju teorije obvladovanja strahu pred smrtjo nam vse te spremembe v naši zavesti pomagajo sprejeti dejstvo svoje smrtnosti. Človek podzavestno izkoristi vsako priložnost, da potisne misel o neizogibni smrti v zadnji del zavesti.
»Da ne bi izgubili zbranosti v tem svetu, moramo ljudje verjeti v obstoj nekega smisla; da nismo le bitja, ki jih bo smrt nekega dne brez sledu izbrisala z obličja Zemlje,« pravi psiholog z Univerze v Arizoni Jeff Greenberg.
Greenberg je eden od soavtorjev teorije obvladovanja strahu pred smrtjo. Glavna ideja te teorije je, da se človek poskuša spopasti s strahom pred smrtjo s pomočjo samozavesti, ki je sestavljena iz občutka pravilnosti njegovega pogleda na svet in pravilnosti njegovih vrednot. Kar pa pusti resen pečat na najrazličnejših področjih njegovega obnašanja.
Avtorji so leta 1986 začeli razvijati teorijo obvladovanja strahu pred smrtjo, potem ko so prebrali knjigo antropologa Ernesta Beckerja Zanikanje smrti, ki je leta 1974 prejela Pulitzerjevo nagrado. V tej knjigi Becker trdi, da je človeško vedenje določeno z iskanjem nesmrtnosti, tako dobesedno (vera v posmrtno življenje) kot figurativno (želja, da bi za seboj pustil kakšen opazen pečat).
"Njegovi argumenti so se nam zdeli zelo prepričljivi," se spominja Greenberg.
Psihologija smrti
Becker je trdil, da se človek bori proti strahu pred smrtjo s pomočjo samozavesti – prepričevanja sebe, da je njegovo življenje polno smisla v svetu, kjer je vse pomembno. Eden od načinov za povečanje samozavesti je, da pokažete, da pripadate nečemu pomembnemu. Na primer na njihovo kulturo ali določen pogled na svet.
Da bi preverili to predpostavko, so Greenberg in njegovi sodelavci izvedli eksperiment, v katerega so k sodelovanju povabili skupino sodnikov občinskih sodišč. Nekatere so prosili, naj opišejo svoje občutke ob lastni smrti. Takoj zatem so bili vsi sodniki pozvani, naj obravnavajo hipotetični primer ženske, aretirane zaradi prostitucije.
Izkazalo se je, da je razmišljanje o smrti močno vplivalo na odločitve sodnikov.
Sodniki v skupini, ki ni napisala esejev o smrti, so "obtoženca" oglobili v povprečju 50 dolarjev. Odločitve skupine, ki je razmišljala o lastni smrti, so bile približno desetkrat strožje, s povprečno kaznijo 455 dolarjev. Psihologi menijo, da se je to zgodilo zaradi dejstva, da je bila sodba slednjih bolj v skladu z njihovimi osebnimi prepričanji. Se pravi svetovni nazor, kot je »zakon in red«.
Poznejši poskusi so pokazali, da je ta učinek povezan SAMO z mislimi na smrt. V primerih z mislimi o bolečini ali raznih vrstah neuspehov in trpljenja se ne zgodi nič takega.
Ljudje se poskušajo spopasti s strahom pred smrtjo s pomočjo stvari, ki s smrtjo nimajo nobene zveze.
Vzemimo za primer dojenje. Študija iz leta 2007 je pokazala, da so bili ljudje po razmišljanju o smrti veliko bolj negativni do dojenja v javnosti in manj popustljivi do doječih žensk v isti sobi kot oni. Znanstveniki verjamejo, da pogled na doječo žensko spominja ljudi na njihovo živalsko naravo.
Po drugi strani pa opomini na smrt spodbujajo ljudi k razmišljanju o razmnoževanju. Še več, študija iz leta 2011, objavljena v Journal of Research in Personality, je pokazala, da ljudje po razmišljanju o smrti bolj zanimajo, da svoje otroke poimenujejo s pravimi imeni.
Poleg tega po raziskavi Greenberga in njegovih kolegov razmišljanje o smrti v ljudeh prebudi željo po slavi in veliko bolj so navdušeni nad idejo, da bi zvezdo poimenovali po njej.
Začaran krog
Toda morda najbolj presenetljiv učinek razmišljanja o smrti je težnja po umiku.
Greenberg ta učinek pojasnjuje na ta način. V zgodnjih obdobjih življenja so otroci popolnoma odvisni od staršev. Toda hitro začnejo razumeti, da se morajo, če želijo ohraniti starševsko ljubezen in zaščito, vesti na določen način in sprejeti določena pravila. S staranjem se vedno bolj zavedamo nevarnosti sveta okoli nas, vloga zaščitnih staršev pa postopoma slabi.
"V takšni situaciji se v naših glavah zgodi prenos - vloga psiholoških zaščitnikov se premakne s staršev na večje strukture ali koncepte," pravi Greenberg. Lahko je Bog, država, koncept svobode ali demokracije.
Zato se pred smrtno grožnjo trudimo še močneje oklepati izbranih vrednot. Rezultat je nenavaden učinek.
Študija iz leta 2011 je pokazala, da so ljudje, ko jih spomnimo na smrt, bolj naklonjeni karizmatičnemu voditelju, ki deli njihov pogled na svet.
Leta 2006 je bila izvedena študija, v kateri so proučevali učinek dela iranskih pridigarjev med iranskimi študenti. V "nadzornem stanju" je večina študentov podprla pridigarja, ki se je zavzel za mir. Vendar pa je veliko večje število študentov po razmišljanju o smrti prestopilo na stran nekoga, ki je zagovarjal teroristična dejanja proti Američanom.
In Američani (po rezultatih študije iz leta 2011), ki so jih pred anketo spomnili na teroristični napad 11. septembra, so bili veliko bolj pripravljeni govoriti za vojno proti Iraku in celo za jedrski napad na ta država.
Vendar ni vse v zvezi s teorijo obvladovanja strahu pred smrtjo tako pesimistično. Spomin na smrt lahko spodbudi ljudi k več dobrodelnemu delu. Tako mnogi bogati ljudje želijo "pustiti svoj pečat na Zemlji".
"Vse je odvisno od narave vašega pogleda na svet," pravi Greenberg. Če verjamete, da mora biti človekov prispevek pozitiven, vas bo razmišljanje o smrti spodbudilo k dobremu. Če imate nasproten vrednostni sistem, potem boste ob misli na smrt iskali slavo zlobneža ali se pridružili teroristom.
Pred nekaj leti je Center za meditacijo v Cambridgeu k govoru povabil Taro Tulku Rinpoče. Pred govorom se je dotaknil rožnega venca in trikrat izrekel nekaj besed. Mislil sem, da je to neka posebna mantra. Nazadnje sem ga vprašal, kaj govori, in pojasnil je, da je samo trikrat ponovil stavek "Vseeno bom umrl". To mu pomaga premagati pretirano domišljavost in se ne smatra za briljantnega pridigarja. Saj se na koncu vse naše znanje in sposobnosti spremenijo v prah.
In postavil sem si pravilo, da se obkrožam z različnimi predmeti, ki spominjajo na smrt - lobanjo pokojnega lame, rožni venec iz njegovih kosti. Kosti so ostale po tako imenovanem nebeškem pokopu, ko truplo pokojnika iz sočutja dajo za hrano jastrebom. Tudi rožni venec, ki se ga je dotaknil Tara Tulku Rinpoče, je bil narejen iz človeških kosti. Rožni venec iz človeških ali živalskih kosti služi kot opomin na neizogiben konec.
Pogosto me sprašujejo: zakaj se nenehno spominjati tega žalostnega dejstva? Anusaja v paliju označuje naše skrivne občutke. Eden od njih je strah pred smrtjo. Živi v naši podzavesti in se kaže v obliki drugih, manj pomembnih strahov. Zastruplja naša življenja. To je oblika kronične tesnobe.
Anusaja nenehno napajani z vsakodnevnimi vtisi: nam umre nekdo od bližnjih, na ulici vidimo mrtvo žival, nenadoma izvemo, da je naš prijatelj hudo bolan, ali pa po dolgi ločitvi ugotovimo, da se je zelo postaral. Naloga duhovne prakse je odgnati te strahove: figurativno povedano, odprite vrata in okna in spustite svež zrak, nehajte o njih šepetati, jih potlačite in utišajte. Tako je zelo težko živeti - zatiranje strahu zahteva veliko energije, ki je v bistvu izgubljena.
Če se poskušamo poglobiti v to vprašanje, bomo razumeli, da tisto, česar se resnično bojimo, ni smrt, ampak ideja o smrti. Na prvi pogled je razlika majhna, a zelo pomembna.
Trenutek smrti se ne razlikuje od drugih. To je še ena življenjska izkušnja, ki jo je treba prebuditi. Naše telo in naša zavest se v tem času spreminjata. Če pa poskušamo gledati naprej, potem naše ideje najverjetneje ne bodo imele nobene zveze z realnostjo.
To se v življenju pogosto zgodi – resnični dogodek se izkaže za popolnoma drugačen od tistega, kar smo si predstavljali. Ko razmišljamo o smrti, poskušamo preseči razmišljanje, saj razmišljanje ustvarja vse vrste težav. Nihče ne ve, kaj nas čaka po smrti. Smrt je velika neznanka in misel, ki je izraz znanega, ne more vedeti, kaj je neznano. To je dejstvo. Smrt imenujemo neznana, ker o njej ne vemo ničesar.
Ne moti me strah ob misli na smrt, ker nam je ta občutek blizu. Toda kaotične misli, ki se spontano porajajo med strahovi, so malo uporabne. Ko razmišljamo o smrti, ne poskušamo prodreti onkraj tega, kar vemo. Samo poskušamo ceniti to, kar je okoli nas. Smrt je zdaj prisotna z nami.
Smrt je tema, h kateri vodijo številne filozofske razprave. Temeljna načela budizma se ukvarjajo s spremembo in minljivostjo našega obstoja. Staranje in bolezen sta eden od izrazov minljivosti. To so naravni procesi. Tudi smrt je naraven proces. Prej ali slej se naše telo obrabi in preneha delovati.
Toda kljub neizogibnosti smrti človek ne želi vedno razmišljati o tej temi. V življenju so težki trenutki, obdobja depresije, ko takšne misli niso ravno primerne. (Pazite na svoje prijatelje in ljubljene – če so resno bolni ali umirajo, jim te dejavnosti ne priporočajte, še posebej, če imajo malo izkušenj z duhovno prakso.)
Če takšne izkušnje že imate in še posebej, če ste dosegli določeno stopnjo samadhi, olajša stvari. Poleg tega iz lastnih izkušenj vem, da tudi ljudje, ki niso dosegli samadhi, se lahko osredotočijo na preprosto misel, kot je "Moram umreti", ker je ta tema zelo zanimiva. Koncentracija ne bo delovala, če nam misel vzbuja strah, ki ga ne moremo premagati. Sploh ni potrebno imeti izkušenj z meditacijo.
Za nekoga, ki meni, da je pripravljen, je lahko praksa razmišljanja o smrti neprecenljiva. Tako strahove izženemo navzven, da bi jih bolje spoznali. To vedno razkrije muhasto naravo strahu. Ne glede na to, kako neprijetno se zdi na prvi pogled, je njegov obstoj kratkotrajen: strah se pojavi in čez nekaj časa izgine. Energija strahu je prisotna, vendar ni naša – ni naš »jaz«.
Če to razumete, lahko iz strahu pridobite veliko energije. Zdaj se strahovi ne bodo skrivali v naši podzavesti. Živeli so svoj čas. Lahko se vrnejo, vendar smo že prepričani, da jih lahko obvladamo. Videli smo, da je strah mogoče opazovati in zato z njim delati.
Tako nas strah uči ceniti življenje. Omogoča vam, da vidite življenje v vsej svoji veličini - navsezadnje se zavedamo, da se bo prej ali slej končalo. Prostovoljno smo vstopili v bivališče smrti. In spoznali smo, da živimo v prevari in nevednosti. Pretvarjali smo se, da bo življenje trajalo večno. Nismo se torej zavedali njegove polnosti in veličastnosti.
Intelektualno vemo, da bomo umrli. Ampak to morate vedeti s srcem. Mora priti do kostnega mozga. Potem bomo razumeli, kako živeti.
Če želite to narediti, morate nenehno razmišljati o smrti. Naša celotna praksa Dharme je priprava na tako globoko razumevanje. Prvi korak je razviti etično stališče. Drugi korak je razvoj pravilnega dihanja. To lahko traja precej dolgo - priti morate v mirno, zbrano stanje. Prav tako je treba delati z občutki, z majhnimi in večjimi strahovi, razvijati zavesten pristop do dogodkov vsakdanjega življenja. Ti koraki krepijo um, da se lahko soočimo s strahom pred smrtjo. Včasih moramo, preden opazimo strah, oceniti svoj odpor do njega. Zavedamo se, kako zelo sovražimo ta strah.
Brez tega pripravljalnega dela se ne moremo mirno soočiti s smrtjo. Morda obstaja nekaj izjemnih posameznikov, ki so sposobni narediti to. Na zemljo pridejo neobičajno duhovno zreli ali pa so šli skozi preizkušnje, zaradi katerih so dozoreli. Treba je razviti določeno umirjenost v odnosu do dogodkov, da jih lahko analiziramo in iz njih sprejemamo informacije. Druženje s strahom prinaša vpogled, ki ima moč osvobajanja.
Naše zavedanje je praviloma spontano. Na televiziji vidimo sporočilo o neki tragediji in doživimo bolečino ali celo infarkt, potem pa zamenjamo kanal in vse mine. To so zakonitosti sodobnega življenja – človekova pozornost se hitro razblini.
Duhovna praksa je drugačna. samadhi, ki ga dosežemo, ni absolutna koncentracija, ki izključuje vse ostalo. Zavest, ki je dosegla samadhi, je močan in prožen, zelo živahen. To stanje spominja na nežnost. Zdi se, da se srce stopi. Vidiš pravo žalost življenja in njegovo pravo lepoto. Enega brez drugega ne vidiš. Praksa nam daje priložnost, da jih vidimo skupaj.
Naše srce postane nežno in občutljivo in vsak dogodek se nas tako dotakne, da se prebudimo: globoko prodremo s pogledom v naravo stvari. Vse postane pomembnejše - tako ljudje kot dogodki okoli nas. Oseba ima željo, da bi bila meditacija bolj intenzivna.
Spodaj praksa Ne mislim zapustiti službe ali družine zaradi meditacije v jami. Ta koncept si razlagam v širšem pomenu: karkoli počnemo, smo v stanju duhovne budnosti. Praksa postane sestavni del našega življenja. Ko smo se naučili delati z običajnimi dogodki, postopoma prehajamo na izjemne, kot je smrt.
Veliko sem se naučil od mojstra zena Suzukija Shosana, ki ni le meditiral, ampak je bil samuraj in je nekaj časa živel kot puščavnik. Bil je spreten v borilnih veščinah in učil uporabe zavestnega pristopa do smrti ali, kot je sam temu rekel, "energije smrti", da bi izpopolnil duhovno prakso. V težkih primerih je uporabil energijo smrti, da bi spremenil svoj odnos do situacije, in to mu je zelo pomagalo.
"Človek, ki umre z veseljem, postane Buda," je rekel. "Biti Buda pomeni umreti z lahkim srcem." In nato odkrito nadaljeval: "Ker sem moški in ne želim umreti, vadim, da se naučim zlahka umreti - zlahka in brez obotavljanja obrniti vrat krvniku."
Krvnik je v tem primeru simbol smrti. Gospodar pomeni, da bo prišel čas, ko bo dostojanstveno sprejel smrt. "Uril sem se na različne načine," je rekel, "in vem, kako grozno je, da ne moreš zlahka umreti. Moja metoda je budizem za strahopetce." V tem smislu smo vsi strahopetci in vsi potrebujemo nekaj usposabljanja.
Vedenje o smrti ni abstraktno znanje – pridobimo ga naravno, na primer, ko nam umre nekdo od bližnjih. Toda le tisti, ki globoko premislijo o tem, kar se je zgodilo, se lahko kaj naučijo iz tega. Če ste odprti za izkušnje, potem lahko vsak, ki je umrl, postane vaš učitelj.
Zadnje darilo, ki sem ga prejel od očeta, je bilo, da me je spodbudil k razmišljanju o smrti. Spomnil sem se, da nisem izjema od splošnega pravila. Nekoč si nisem predstavljal, da bi moj oče lahko umrl - vedno je bil večji in močnejši od mene, bil mi je zgled. Toda umrl je in se ne bo vrnil. Pepel ne bo spet postal les. In tudi jaz se bom nekoč spremenil v pepel.
FORMALNA PRAKSA
Od misli o očetu preidimo k formalni duhovni praksi, povezani s smrtjo. Jaz, na primer, uporabljam devetkratno meditacijo, ki sem jo odkril v pridigah Atiša (980-1055), velikega indijskega budističnega modreca. To meditacijo sem prilagodil po nasvetih svojih učiteljev Tare Tulku Rinpočeja in Ajaana Suwate. Vse to je bilo podlaga za meditacijo o smrti, ki jo učim svoje učence.
Moja meditacija je razdeljena na tri glavne dele: misli o neizogibnosti smrti, misli o nepredvidenosti smrti in misli, da nam v trenutku smrti lahko pomaga samo Dharma. Vsak del je sestavljen iz treh izjav.
Praviloma začnem z dihanjem. To počnem, dokler se možgani ne umirijo. Ko sem miren, začnem razmišljati o eni od izjav – na primer: "Vsi bomo umrli."
Očitno je, da je za njegovo premislek potrebna določena koncentracija zavesti. Konec koncev je smrt tisto, čemur bi se najraje izognili. Seveda imamo velik odpor do smrti. Če se ne bomo dovolj osredotočili, ne bomo mogli v celoti dojeti pomena te izjave. V mirnem stanju postane naše mišljenje ostro in prožno. Svojo pozornost lahko natančno usmerimo in jo ohranjamo v neprekinjenem stanju. Močno smo podprti samadhi, ki ohranja naše čustveno in mentalno zanimanje za predmet kontemplacije.
Ob upoštevanju te ali one izjave z različnih zornih kotov bomo razumeli bogastvo pomena, ki ga vsebuje. Če bomo pozorni na svoje izkušnje, bomo razumeli resničnost te izjave. Čutili ga ne bomo samo z umom, ampak s celim bitjem. Atishinih devet meditacij je vaja v yonisomanasikara- pametna pozornost ali skrbna koncentracija. Vse preproste izjave, če se jih lotite temeljito, vsebujejo veliko več smisla, kot se zdi na prvi pogled. Globok vpogled v njihovo bistvo nam bo pomagal spoznati delovanje naravnega zakona Dharme v našem telesu in umu.
Med meditacijo se morate najprej osredotočiti na enega od devetih delov, nato pa na kratko pregledati vse ostale, da jih ne pozabite. Lahko en del na dan ali pa vse tri. Če se meditacija na tem delu izkaže za plodno, jo je treba nadaljevati več dni. Vsa razmišljanja so zasnovana tako, da razumejo isto preprosto resnico, zato se pri njihovem izvajanju ne smete držati preveč strogih pravil - zanašajte se na zdrav razum.
Zaradi jasnosti vzemimo nekaj primerov.
NEIZOGIBNOST SMRTI
VSAK OD NAS BO UMRL
Prva in najbolj kategorična od teh trditev je, da so vsa živa bitja podvržena smrti. Nihče ni izjema od univerzalnega zakona. Smrt je naravna posledica našega rojstva in vse naše življenje od trenutka rojstva je pot v smrt. Ni izjem. Bogastvo, izobrazba, telesno zdravje, slava, moralne kvalitete in celo duhovna zrelost niso pomembni. Če nočeš umreti, se ne rodi.
Visuddhimagga Buddhaghose je v tem primeru zelo koristna. Ponuja se, da se primerja z drugimi slavnimi zgodovinskimi osebnostmi. Buda je mrtev. Jezus Kristus in Sokrat sta umrla. Umrli so znani športniki - močni in zdravi moški in ženske, ki so dosegli atletske podvige.
V takšni situaciji pogosto pomislim na Krishnamurtija. Dobro je, če človeka osebno poznaš. Krishnamurti je imel neverjetno notranjo moč, bistrost uma in veliko ljubezen do življenja, ki ga ni nikoli izdala. Poučeval je do zadnjih dni svojega življenja in umrl v starosti 90 let. In vendar je umrl.
In med navadnimi ljudmi so vesele in energične narave - vsak od nas ima takšne znance. Tudi oni, kot vsi drugi, čakajo na smrt.
Včasih na misel pridejo nove ideje za meditacijo. Pred nekaj leti sem se po predavanju o zavestnem odnosu do smrti vrnil domov. Seveda je bila moja glava še polna prejšnjega nastopa. Hotel sem se sprostiti. Res obožujem stare filme. Tisti večer so na televiziji predvajali film iz leta 1938 s Clarkom Gableom in Carole Lombard. Kot strasten ljubitelj filma sem poznal vse, ki so sodelovali pri nastajanju filma – scenarista, režiserja, producenta. In nenadoma sem se ujel, da vsi niso več živi.
Nekoč so bili ti ljudje polni življenja in šarma, neverjetno privlačni, zdaj pa so vsi – tudi tisti, ki so igrali v orkestru in prodajali pokovko po dvoranah – pomrli. Celo presenetljivo. Film se je zdel tako živ, ljudje, ki so ga posneli, pa so bili mrtvi.
Buda je o tem rekel tole:
Mladi in stari
Neumno in modro
Revni in bogati vsi umrejo.
Kot glineni lonci, veliki in majhni,
Zgoreli in nezgoreli se sčasoma zlomijo
Torej življenje vodi v smrt.*
* Mahaparinibbana sutta, Digha Nikaya 16.
"Če v glavi nimaš ideje, ne boš videl dejstev." Ivan Pavlov
Svet napačno ocenjuje obete praktične gerontologije, namreč možnost odprave staranja na splošno. Zadnjih 20 let se ukvarjam z gerontologijo, proučujem staranje – lahko bi rekli čisto iz sebičnih razlogov. Prišla me je starost. Moje stališče je, da je staranje izumila sama biološka evolucija. Ta avto se obrabi in konča v smeteh. In od njega se razlikujemo po tem, da staranje ni mehanska obraba. Staranje je pot pohiti evolucija. To idejo je prvi izrazil nemški biolog August Weismann konec 19. stoletja. Obtožen je bil antidarvinizma. Ta ideja se je v 20. stoletju večkrat ponovila. In vsakič so jo poteptali ljudje, ki so preveč površno razumeli bistvo evolucije. Pogosteje ko posamezniki umirajo, pogosteje se menjajo generacije. Nekateri črvi živijo 15 dni. Po 15 dneh umrejo in nastane nova generacija. Nova generacija ima nove funkcije. Izbor uporabnih lastnosti zahteva pogoste spremembe. Ko je enkrat v tej situaciji, poskuša organizem pomagati svoji vrsti najti nove znake in se zato pogosteje spreminja. Ubiti se, da bi pospešili spremembe, je izum evolucije.
Toda zakaj se telo tako počasi ubija?Če evolucija potrebuje, da se organizem spremeni, zakaj tega ne storimo hitreje? In ne tako ponižujoče kot naše. Staranje je počasi umor, ki ga organizira organizem sam. Smrt je neizogibna, vendar med njo in staranjem ni nujne povezave. Torej bi načeloma morali obstajati organizmi brez starosti in so jih že našli. Pri nekaterih vrstah deluje program, ki jih ubije hitro, v določenem trenutku. Albatros živi do 60 let, vendar postane le močnejši. Albatrosi gnezdijo na otokih v Indijskem oceanu. Od tam letijo proti Antarktiki, kjer je več rib. Znanstveniki so postavili eksperiment z namestitvijo senzorjev na albatrose. Izkazalo se je, da na Antarktiko letijo le najstarejši, ker so najmočnejši. Nekega dne albatros umre. Nihče ne ve, zakaj je umrl. Ampak zagotovo ne zato, ker je dotrajana. Narava je tako programirala. To je redek primer, a svetel.
Veliko več je primerov, ko je program samomora trajal več let. Bistvo tega se ne spremeni – gre za dobro organiziran odhod iz življenja. Toda način dela se spreminja. Staranje je odmik od življenja, vendar ne takoj, ampak zaradi dejstva, da se različne življenjske funkcije vse slabše opravljajo. Obstaja taka senilna bolezen - sarkopenija. To je postopno zmanjševanje števila mišičnih celic. Zaradi tega vsi organizmi delujejo počasneje. Postavite miselni poskus: dva zajca tečeta, živahna in letargična. Kdo bo pobegnil pred lisico? Pogumno. Ne bo postal večerja za lisico, ampak bo še naprej proizvajal zajce. Medtem ko so zajci mladi, med njimi ni letargičnih. S starostjo pa se začne staranje in posledično sarkopenija. Poleg tega se te težave začnejo, preden se razmnoževanje konča. To pomeni, da se pojavi precej velika družba zajcev, ki se še razmnožujejo, vendar že tečejo počasneje. In od njih se bodo tisti, ki so na primer pametnejši, izmikali lisici. In kdo je bolj neumen - naj se ujame. Moj brat fizik je izračunal, da če bi bilo v gozdu dovolj lisic, bi v 5 generacijah vsi neumni zajci izginili. Torej staranje, ki se je začelo že z vztrajanjem sposobnosti razmnoževanja, dodatno izboljša pasmo zajcev tako, da pomaga selekciji prepoznati in ohraniti majhne izboljšave.
Enako smo podedovali od živalskega prednika.Še vedno imamo ta program, ki naj bi pomagal volku, da nas še izboljša. Toda kakšen volk? Živimo v udobnih hišah. Imamo orožje, pse. Staranje je naraven proces, ki pa je v naših razmerah postal že povsem nenaraven. to v nas pozabljeno , ki je postal odvečen program. Pravzaprav so še drugi vrste »subverzije« telesa. V ozadju staranja niso tako opazne, saj se vsi staramo. Toda smrt zaradi septičnega šoka je na primer v svetu zelo pogosta. Težko se je spopasti z njim, čeprav se zdi, da obstajajo odlični antibiotiki, ki ubijejo vse bakterije. Konča pa se s smrtjo organizma, ker si ga je uredil sam. In pri ogromnem številu bolezni smo sami glavni dejavnik njenega razvoja. Z možgansko kapjo sami sprožimo program odmiranja nevronov. Ne umirajo zato, ker v teh razmerah ne morejo preživeti, ampak zato, ker smo program zagnali sami. Evolucija je tako dolga. 3 milijarde let. Skozi leta je imelo telo priložnost, da si izmisli najrazličnejše in lepe pripomočke za samomor.
Do nedavnega je veljalo, da se s staranjem ni mogoče boriti.. Nemogoče je, ker gre za kršitev bioloških zakonov. Tako kot ne morete izumiti večnega gibalca. Nemogoče je, ker je z vidika fizikalnih zakonov nedosegljivo. Z geriatričnega vidika je staranje neizogibna posledica življenja. Nič se ne da narediti, človek lahko le manj trpi in dlje živi, potem pa ga dostojno pospraviš na pokopališče. Največji angleški geriater [zdravnik, specialist za bolezni starosti] Rotan je dejal, da poskusi zdravljenja staranja niso le nevednost, ampak tudi nepismenost. Toda res že vidimo "motilne tehnologije", ki bi lahko obrniti vse na farmacevtskem trgu. Zdaj se razvija dosledno, počasi in žalostno. Genomsko sekvenciranje, ciljno dajanje zdravil, vse to so majhne izboljšave. Vendar menimo, da obstajajo pristopi, ki lahko popolnoma spodkopljejo farmacevtski trg. Doslej so farmacevti izhajali iz tega, da smo krona stvarstva, narejeni popolno, in ko zbolimo, pomeni, da je šlo nekaj narobe in da je treba popraviti. Če pa telo samo sproži ubijalski program, potem bolje ko je zdravljeno, hitreje se tkivo ubije: program je že začel delovati in se soočil s tem, da so vanj želeli posegati.
Verjamemo, da lahko poskrbimo, da se program staranja sploh ne začne. Ljudje ne bi smeli umirati od starosti, ampak zaradi drugih vzrokov. Naš predlog je prehibitivni učinek na program, ki je zapisan v naših genih in nas stara. to center za nadzor misije - obstaja določen center, ki nadzoruje naše staranje. Če obstaja, potem deluje po določenem programu. Staranje se ne začne takoj, ampak ko pritisnete "start". Vsi programi v biologiji so genetski. Veljalo je prepričanje, da je gen staranja zapisan v nas. Zdaj je jasno, da ni. To je skupina genov. Resne stvari v biologiji dela orkester različnih sistemov. Toda ta orkester ima dirigenta - genetski program staranja. Toda če je program genetski, to sploh ne pomeni, da se je treba z njim boriti z metodami genskega inženiringa. Naročilo za začetek staranja se lahko prekliče , z izbranimi zdravili prepovedati. Še več, tak primer že obstaja. V 2. polovici 20. stoletja so odkrili celični samomor - pojav apoptoze [apoptoza je smrt celice, programirane v sebi]. Cell je strašen melanholik. Če ji ne dajo ukaza »živi naprej«, vklopi program samouničenja. Sledi se način, kako se celica izloči. In to se ne zgodi na ravni genov ali nadzora misije. Na ravni izvajanja naročila enega od proteinov. Ubijte ga z zdravilom in apoptoza se ustavi. Poleg tega je za živa bitja, sestavljena iz ene celice - kvasovke, bakterije - apoptoza smrt organizma.
To ni eliksir nesmrtnosti. Z nesmrtnostjo se je v zgodovini človeštva ukvarjalo na tisoče znanstvenikov. Vsem je skupno eno - vsi so umrli. Ni treba misliti, da če je žarek padel na človeka in mu zdrobil glavo, potem mu bo naše zdravilo pomagalo, da se postavi na noge. Obstajajo poškodbe, ki niso združljive z življenjem. Ne bomo jih preklicali. Toda prišel bo čas, ko bodo ravno tovrstne poškodbe glavni vzrok smrti. Redko se bodo zgodile. Živeli bomo veliko dlje. Videti bomo mladi, če program pravočasno prekinemo. Nekateri sistemi našega telesa se začnejo starati že pri 14 letih. Če program staranja ustavite vnaprej, se njegovi zunanji znaki ne bodo pojavili. To pomeni, da bodo ljudje videti stari 25-30 let, ko zunanji znaki še niso vidni. Toda vsi bodo dočakali svojo smrtno poškodbo ali naredili samomor s pištolo. Danes pred 60. letom ljudje umirajo zaradi vzrokov, ki niso odvisni od starosti . To ni samomor s programom staranja. In potem se začne delo programa staranja. Dokazali smo, da tak program obstaja. Naloga farmacevtov je najti snov, ki jo bo zaustavila.
Izbrali smo trenutno najbolj razumljivo smer za doseganje programa staranja. Predpostavili smo, da se samomor celice in organizma izvede na približno enak način. Poleg tega je samomor počasen, govorimo o počasnem odmiranju organov. Kako poteka? Morda kot počasen celični samomor . Predpostavili smo, da je strup, s katerim se uničujemo, aktivna oblika kisika. Ko se neškodljivi kisik začne kemično reducirati v neškodljivo vodo, najprej pridobi samo en elektron. In to vodi do nastanka strupenega polizdelka - superoksida. Odločili smo se izdelati antioksidant - farmakološko sredstvo, ki prestreže strupene oblike kisika in jih naredi neškodljive. Težava je v tem, da se je telo že dolgo naučilo za svoje potrebe uporabljati strupene oblike kisika. Če preprosto odstranimo strupe iz telesa, bomo brez njih umrli. Zato gre za izločanje presežka strupov. In to morate storiti na določenem mestu - v mitohondrijih [mitohondrij je znotrajcelični organel, ima svojo DNK in je neodvisen od celične delitve, vendar je celica popolnoma odvisna od prisotnosti mitohondrijev kot glavnega vira energije zanjo], da ostanejo mladi . Ampak kako? Na pomoč je prišlo odkritje mitohondrijske elektrike, narejeno v 60. letih dvajsetega stoletja. Če želite ciljati na antioksidant, ga morate napolniti tako, da kation sam najde mitohondrije in prodre vanje. Zagotovljen je vstop v organele velikosti 1 μm. In ni vam treba ciljati.
Leta 2005 nam je uspelo sintetizirati to čudno snov, ki v naravi ne obstaja. Začeli smo ga preizkušati kot geroprotektor [geroprotektorji so snovi, ki imajo skupno lastnost, da podaljšujejo življenje živali]. Najprej na miših, nato so poskusili na drozofilah, nato na rakih, na gobah in na rastlinah. V vseh primerih pride do znatnega povečanja življenjske dobe. Že od malih nog so s to snovjo hranili miši in podgane, opazovale so, kaj se jim bo zgodilo. Pri vseh miših in podganah, ki smo jih hranili s to snovjo, podaljšano obdobje mladosti . Tovrstne snovi se v svetovni farmacevtski industriji še niso pojavile, zato je o kontraindikacijah in drugih s tem povezanih okoliščinah še težko presojati. Dobesedno še nič ni znanega.
Na kateri stopnji je razvoj? Na podlagi biomedicinskega projekta Skulachev's Ions se razvija zdravilo, ki prekliče program staranja človeka. Hkrati so znanstveni dokazi o obstoju programa staranja povzeti v članku, ki je bil v času priprave tega gradiva predviden za objavo v izdaji avtoritativne znanstvene revije Physiology Reviews (ZDA) aprila 2017. . Objava v publikaciji te ravni je po mnenju avtorjev tehten argument v prid priznanju koncepta projekta s strani mednarodne znanstvene skupnosti, ki ji sledijo regulatorji in farmacevtski proizvajalci. Po mnenju Vladimirja in Maxima Skulacheva proizvodnja zdravila ni draga in glede na skaliranje se lahko prodaja po povprečni ceni antibiotikov. Procesi razvoja uradnega zdravila, njegovega faznega testiranja in certificiranja v takih primerih trajajo najmanj 10-12 let.
17. februar 2017 content_manager
Navajeni smo, da se smrti ni mogoče izogniti.
Zato nihče ne pomisli na vprašanje, zakaj je tako in zakaj živali in ljudje ne bi mogli živeti neomejeno dolgo. Z znanstvenega vidika je neizogibnost smrti nekakšna skrivnost. Organizem živali in človeka lahko obravnavamo kot stroj, ki se lahko sam popravlja. V našem telesu zaradi spoja ogljika telesa s kisikom zraka nenehno poteka proces uničevanja oziroma počasnega gorenja, vendar se ti uničeni delci nenehno obnavljajo iz hrane. Tako - v telesu je stalno kroženje snovi. Nekatere snovi izpadejo, druge vstopijo. Vprašanje je, zakaj lahko takšna obnova traja le določen čas, zakaj ne more trajati večno. Znanstveniki so na to vprašanje podali različne odgovore, za najbolj verjetnega pa velja naslednje.
Znano je, da se enocelične živali, kot so na primer migetalki, razmnožujejo z delitvijo. Delitev je sestavljena iz dejstva, da je mati razdeljena na dve hčeri in od matere ne ostane nič. Takšne živali so v določenem smislu veljale za nesmrtne, saj ne umrejo zaradi starosti. Preden se migetalke postarajo, se spremeni v dve mladi hčeri, ki se prav tako razmnožita z delitvijo, preden dosežeta visoko starost. Vendar pa po opažanju francoskega zoologa Mopa, če se takšna delitev nadaljuje v velikem številu generacij - na primer 300-500 generacij - potem vodi do degeneracije potomcev. Ta degeneracija se nahaja v tem, da nekatere migetalke pri mladih ljudeh ne rastejo in migetalke same nehajo rasti. Z vsako generacijo postajajo vedno manjši in se nazadnje skrčijo do te mere, da se z delitvijo ne morejo več razmnoževati. Obstaja popolna degeneracija. Ti degenerirani ciliati se začnejo držati skupaj v parih drug z drugim in izmenjujejo delce jedra. Delček jedra enega ciliata preide in se tam združi z jedrom drugega, in obratno, iz tega drugega ciliata del jedra preide v prvo in se tam združi z jedrom. Obstaja nekaj podobnega medsebojnemu oplojevanju. Na koncu tega procesa, imenovanega konjugacija, se razhajata in tu opazimo nenavaden pojav. Zdi se, da to medsebojno oploditev obnavlja vitalnost migetalk. Po tem izginejo vsi znaki degeneracije. Cilije rastejo v migetalkah, sami odrastejo in ponovno pridobijo sposobnost razmnoževanja z delitvijo. Potem pa se po določenem nizu generacij spet degenerirajo, nakar pride spet do medsebojne oploditve itd.
To Maupovo opažanje nekoliko osvetli vprašanje, zakaj so živali, katerih telo je sestavljeno iz številnih celic, smrtne. V našem telesu je nešteto celic in te celice se kot enocelične živali množijo. Rast živali ni odvisna od dejstva, da rastejo njene celice, temveč od dejstva, da se število celic doda, in to zaradi razmnoževanja prvih. In pri odrasli živali nekatere celice odmrejo in namesto njih se rodijo nove, tako da se proces razmnoževanja celic ne ustavi do smrti. Živalske celice in celice našega telesa se, tako kot migetalke, razmnožujejo z delitvijo in samo z delitvijo, in delitev, kot je opazil Mopa pri migetalkah, če traja dovolj dolgo, vodi v propadanje celic. Ta degeneracija se kaže v tem, da organizem propada; končno doseže takšne meje, ko življenje postane nemogoče in nastopi smrt.
Zdaj se postavlja vprašanje, zakaj se migetalke in celice lahko razmnožujejo z delitvijo le določeno število krat in zakaj se to ne more nadaljevati v nedogled? Na to vprašanje je mogoče odgovoriti na naslednji način. Pri množenju z delitvijo se celica razdeli na pol, tako da so hčerinske celice podobne druga drugi in podobne materi. Protoplazma, iz katere je sestavljeno celično jedro, je sestavljena iz velikega števila delcev, od katerih se vsak med delitvijo razdeli na pol. Vendar ta delitev ni izvedena z matematično natančnostjo, tj. celica je razdeljena na pol, vendar ne v celoti: od časa do časa kateri od številnih delcev v celoti skoči v eno hčerinsko celico, v drugo pa ne pade. Tu v tem drugem se posledično pokaže prvi korak k degeneraciji. Če se zdaj z nadaljnjo delitvijo iste celice tak spodrsljaj ponovi, bo degeneracija naredila drugi korak in tako naprej, dokler na koncu celica ne bo izgubila tolikšnega števila delcev, da bo njeno nadaljnje razmnoževanje nemogoče. ; celica degenerira do konca. Pri migetalkah se ta degeneracija popravi z medsebojno oploditvijo. S takšno oploditvijo en migetalkar oskrbi drugega z delcem, ki ga ta drugi ni imel, in obratno. Posledično izginejo vse posledice degeneracije. V našem telesu celice tega ne zmorejo, zato se njihovo propadanje ne ustavi in vodi v smrt.
Življenje je mogočno, mehka goba,
Njena moč bo razbila asfalt.
Toda smrt ga ugasne, dotakne se ga s šapo,
Zadnji sončni zahod je neizogiben.
Za tiste, ki so šli vanj, umrejo,
Svet, ki so ga zapustili živi.
Čas hitro zabriše njihovo sled v njem,
In z njim spomin na zgodbo o njih.
Je tam kaj - onkraj meje,
Tam - onkraj smrti trenutka vrstice?!
Ali pa bo naš "jaz" umrl skupaj s telesom,
V njem, ko je prehodil pot skozi življenje Zemlje?!
Brezno vedno gleda nazaj s temo,
Padcu v Večnost ni konca.
Življenje se konča, smrt ...
Bolezni telesa zdravijo dušo
Ni čudno, da ljudje trpijo.
Duh se krepi in telo se topi,
Sonce žge - čas življenja - neg.
Ne bo vse absorbirano s taljenjem -
Del, ki je boljši, čistejši od vseh,
Prerojen, odleti
nevidna meglica proti svetlobi navzgor.
Zaman predstavljamo zlo
Smrt dobrotnika
Vzame samo telo
Že nesmiselno nebo
Staro žensko doleti strašna smrt
Samo tisti, ki je slabo živel stoletje.
Doživite grozo smrti
Duhovno šibka oseba.
Nezrelo sadje se boji pasti ...
Smrt vojaka. Moramo se spomniti!
Akim se je vrnil, naročen
Po poškodbi. Noga boli,
Kazahstan ti ne pusti spati,
Kje so sestre v izgnanstvu, mati,
Očeta ni našel, bil je ustreljen.
Prišel je junak, iščejo nagrade
Nekje ob cestah. kavkaški prelaz,
Akim je bil v zasedi in ni spustil Nemcev!
On je mitraljez, "igrača" na ramenih
Obrabljen, čeden in fin, širok v ramenih!
In Nemci pritiskajo, ukaz je, naj se ne umaknemo,
In ne spusti Nemca noter, vroča strojnica,
Sneg se topi in sika ter teče po deblu.
Šumenje v ušesih in...
Neizogibnost je neizogibnost danes in prej,
Neizogibnost se obleče v oblačila - "ne kmalu", "ne jutri",
A vseeno se poraja in uničuje upanje,
In pride v igro v brezupnih Sartrovih vrsticah.
Neizogibnost odhoda tam, kjer ni zvoka, svetlobe,
Neizogibnost vlečenja neodpustljivo dolgočasne usode,
Neizogibnost sanj, neizpolnitev glavnih zavez,
Nedoživeti občutki barv in večglasja.
Kaj še doživeti, kako hoditi po vijugastih poteh,
Spoznati neizogibnost ...
Neizogibnost odvzame izbiro
To je nekaj, česar ni mogoče razveljaviti.
In riba zaman bije po ledu,
Ujeta je in ne bo živela.
Neizogibnost prinaša pogubo
Razsodbe usode ni mogoče razveljaviti.
Naše poti so vnaprej določene,
Usojeno nam je biti.
Neizogibnost je nad voljo,
Priložnost, ki ugaja nebesom.
To življenje je naš izraz in delež,
Tista, ki nam je za nekaj dana.
Neizogibnost je nekaj, s čimer je treba živeti
In če to hočemo ali ne
Toda skozi to nam je pot položena,
Ne bomo spremenili ...
Smrti ni, samo zbuditi se ne bomo
Ne vračanje, k bolečini naših teles.
Ni smrti, sonce ne gre iz duše,
Tisti, ki znajo tu goriti.
Ni smrti, ne glej v strahu,
Do neuspeha, grobovi pod križem.
Življenje in smrt, dve polovici v krogu
In zaspi, samo telo v večnem spanju.
Smrti ni, tudi jaz želim verjeti
V neminljivih dušah, v večni, večni poti.
Toda v bolečini smrt brata odpira vrata,
Kriči, da ga ne morem vrniti.
Smrti ni, ponavljam kot urok,
Ni smrti, živ si v duši, brat ...