Sveto pismo- ta knjiga, ki je postala osnova več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. Svetopisemski odlomki so bili prevedeni v 2062 jezikov, kar predstavlja 95 odstotkov svetovnih jezikov, s 337 polno berljivimi jeziki.
Sveto pismo je vplivalo na način življenja in pogled na svet ljudi z vsega sveta. In ni važno, ali verjameš v Boga ali ne, ampak kot izobražen človek bi moral vedeti, kaj je knjiga, na katerih besedilih temeljijo zakoni morale in človekoljubja.
Sama beseda Biblija je iz starogrškega jezika prevedena kot »knjige« in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikih in ob različnih časih s pomočjo Božjega Duha in po njegovem navdihu. Ti spisi so bili osnova dogme mnogih religij in večinoma veljajo za kanonske.
beseda " evangelij"Pomeni evangelizacija. Evangeljska besedila opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dejanja in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma, oziroma Nove zaveze.
Struktura
Sveto pismo je sestavljeno iz Stare in Nove zaveze. Stara zaveza vključuje 50 svetih spisov, od katerih pravoslavna cerkev le 38 priznava kot božansko navdihnjene, torej kanonske. Med sedemindvajsetimi knjigami Nove zaveze so štirje evangeliji, 21 apostolskih pisem in Dela svetih apostolov.
Evangelij je sestavljen iz štirih kanoničnih besedil, pri čemer se evangelij po Marku, Mateju in Luki imenuje sinoptični, četrti Janezov evangelij pa je napisan nekoliko pozneje in se bistveno razlikuje od drugih, vendar obstaja domneva, da je temeljil na še bolj starodavno besedilo.
Jezik pisanja
Sveto pismo so pisali različni ljudje že več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno napisana v hebrejščini, obstajajo pa tudi sveti spisi v aramejščini. Nova zaveza je bila napisana predvsem v stari grščini.
Evangelij je napisan v grščini. Vendar te grščine ne smemo zamenjevati ne le s sodobnim jezikom, ampak tudi s tistim, v katerem so bila napisana najboljša antična dela. Ta jezik je bil blizu starodavnemu atiškemu narečju in se je imenoval "narečje koine".
Čas pisanja
Pravzaprav je danes težko določiti ne le desetletje, ampak tudi stoletje pisanja svetih knjig.
Torej najstarejši rokopisi evangelija segajo v drugo ali tretje stoletje našega štetja, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena so pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi napisani ravno v tem času, razen nekaj citatov v besedilih s konca prvega - začetka drugega stoletja.
Z Biblijo je vprašanje lažje. Menijo, da je bila Stara zaveza napisana od leta 1513 pr.n.št. do 443 pr.n.št., Nova zaveza pa od 41. do 98. pr. Tako ni trajalo le eno leto ali desetletje za pisanje te velike knjige, ampak več kot tisoč in pol let.
Avtorstvo
Vernik ne bo okleval odgovoriti, da je »Biblija Božja beseda«. Izkazalo se je, da je avtor sam Gospod Bog. Od kod potem Sveto pismo, recimo, Salomonova modrost ali Jobova knjiga? Izkazalo se je, da avtor ni sam? Domneva se, da so Sveto pismo pisali navadni ljudje: filozofi, kmetje, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben navdih od Boga. Niso izražali lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, Gospod pa je vodil njihovo roko. Pa vendar ima vsako besedilo svoj slog pisanja, zdi se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, a kljub temu so imeli za soavtorje samega Boga.
Dolgo časa nihče ni dvomil o avtorstvu evangelija. Verjeli so, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so znana vsem: Matej, Marko, Luka in Janez. Pravzaprav jih ne moremo s popolno gotovostjo imenovati njihovi avtorji. Zagotovo je le, da se vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso zgodila z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje gre za zbirko tako imenovane "ustne ustvarjalnosti", ki jo pripovedujejo ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju se nadaljujejo, danes pa so se številni duhovniki odločili, da bodo župljanom povedali, da so evangelij napisali neznani avtorji.
Stran s sklepi
- Evangelij je sestavni del Svetega pisma, nanaša se na besedila Nove zaveze.
- Sveto pismo je starejši spis, ki se je začel v 15. stoletju pred našim štetjem in se razteza več kot 1600 let.
- Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in njegov vnebovzetje v nebesa, Sveto pismo poleg tega pripoveduje o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči biti odgovoren za vsako dejanje itd.
- Sveto pismo vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v stari grščini.
- Avtorji Svetega pisma veljajo za božansko navdihnjene navadne ljudi, avtorstvo evangelija je sporno, čeprav so ga nedolgo nazaj pripisovali štirim evangelistom: Mateju, Marku, Luku in Janezu.
Sveto pismo- ta knjiga, ki je postala osnova več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. Svetopisemski odlomki so bili prevedeni v 2062 jezikov, kar predstavlja 95 odstotkov svetovnih jezikov, s 337 polno berljivimi jeziki.
Sveto pismo je vplivalo na način življenja in pogled na svet ljudi z vsega sveta. In ni važno, ali verjameš v Boga ali ne, ampak kot izobražen človek bi moral vedeti, kaj je knjiga, na katerih besedilih temeljijo zakoni morale in človekoljubja.
Sama beseda Biblija je iz starogrškega jezika prevedena kot »knjige« in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikih in ob različnih časih s pomočjo Božjega Duha in po njegovem navdihu. Ti spisi so bili osnova dogmatike mnogih religij in se večinoma štejejo za kanonske.
beseda " evangelij"Pomeni evangelizacija. Evangeljska besedila opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dejanja in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma, oziroma Nove zaveze.
Struktura
Sveto pismo je sestavljeno iz Stare in Nove zaveze. Stara zaveza vključuje 50 svetih spisov, od katerih pravoslavna cerkev le 38 priznava kot božansko navdihnjene, torej kanonske. Med sedemindvajsetimi knjigami Nove zaveze so štirje evangeliji, 21 apostolskih pisem in Dela svetih apostolov.
Evangelij je sestavljen iz štirih kanoničnih besedil, pri čemer se evangelij po Marku, Mateju in Luki imenuje sinoptični, četrti Janezov evangelij pa je napisan nekoliko pozneje in se bistveno razlikuje od drugih, vendar obstaja domneva, da je temeljil na še bolj starodavno besedilo.
Jezik pisanja
Sveto pismo so pisali različni ljudje že več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno napisana v hebrejščini, obstajajo pa tudi sveti spisi v aramejščini. Nova zaveza je bila napisana predvsem v stari grščini.
Evangelij je napisan v grščini. Vendar te grščine ne smemo zamenjevati ne le s sodobnim jezikom, ampak tudi s tistim, v katerem so bila napisana najboljša antična dela. Ta jezik je bil blizu starodavnemu atiškemu narečju in se je imenoval "narečje koine".
Čas pisanja
Pravzaprav je danes težko določiti ne le desetletje, ampak tudi stoletje pisanja svetih knjig.
Torej najstarejši rokopisi evangelija segajo v drugo ali tretje stoletje našega štetja, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena so pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi napisani ravno v tem času, razen nekaj citatov v besedilih s konca prvega - začetka drugega stoletja.
Z Biblijo je vprašanje lažje. Menijo, da je bila Stara zaveza napisana od leta 1513 pr.n.št. do 443 pr.n.št., Nova zaveza pa od 41. do 98. pr. Tako ni trajalo le eno leto ali desetletje za pisanje te velike knjige, ampak več kot tisoč in pol let.
Avtorstvo
Vernik ne bo okleval odgovoriti, da je »Biblija Božja beseda«. Izkazalo se je, da je avtor sam Gospod Bog. Od kod potem Sveto pismo, recimo, Salomonova modrost ali Jobova knjiga? Izkazalo se je, da avtor ni sam? Domneva se, da so Sveto pismo pisali navadni ljudje: filozofi, kmetje, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben navdih od Boga. Niso izražali lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, Gospod pa je vodil njihovo roko. Pa vendar ima vsako besedilo svoj slog pisanja, zdi se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, a kljub temu so imeli za soavtorje samega Boga.
Dolgo časa nihče ni dvomil o avtorstvu evangelija. Verjeli so, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so znana vsem: Matej, Marko, Luka in Janez. Pravzaprav jih ne moremo s popolno gotovostjo imenovati njihovi avtorji. Zagotovo je le, da se vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso zgodila z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje gre za zbirko tako imenovane "ustne ustvarjalnosti", ki jo pripovedujejo ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju se nadaljujejo, danes pa so se številni duhovniki odločili, da bodo župljanom povedali, da so evangelij napisali neznani avtorji.
Razlike med Biblijo in evangelijem
- Evangelij je sestavni del Svetega pisma, nanaša se na besedila Nove zaveze.
- Sveto pismo je starejši spis, ki se je začel v 15. stoletju pred našim štetjem in se razteza več kot 1600 let.
- Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in njegov vnebovzetje v nebesa, Sveto pismo poleg tega pripoveduje o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči biti odgovoren za vsako dejanje itd.
- Sveto pismo vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v stari grščini.
- Avtorji Svetega pisma veljajo za božansko navdihnjene navadne ljudi, avtorstvo evangelija je sporno, čeprav so ga nedolgo nazaj pripisovali štirim evangelistom: Mateju, Marku, Luku in Janezu.
IZ GRADIV PRAVOSLAVNEGA TISKA
Povej mi, zakaj ravno 4 kanonski evangeliji? Zakaj niso pustili enega evangelija na koncilu v Carigradu? Zakaj je Janez pisal evangelij 3 desetletja po prejšnjih treh? Hvala vnaprej.
Hieromonah Job (Gumerov) odgovarja:
Prisotnost 4 evangelijev je določena z Božjim načrtom gradnje hiše našega odrešenja. Prerok Ezekiel (1:4-25) je imel vizijo štirih živali s človeškimi obrazi: Podobnost njihovih obrazov je obraz človeka in obraz leva na desni strani vseh štirih; in na levi strani obraz teleta za vse štiri in obraz orla za vse štiri.(Ez 1:10). Nekateri sveti očetje (Irenej Lyonski, Jeronim Stridonski, Gregor Dvoeslov) vidijo tu preroško navedbo narave in vsebine vsakega od 4 evangelijev. To razumevanje je prišlo do izraza v ikonografiji, saj so se evangelisti naučili simbolov, prevzetih iz Ezekiela. Vsak od njih se glede na prenos glavnih dogodkov zgodovine Svete Nove zaveze hkrati dopolnjuje in posveča več pozornosti kateri koli strani Odrešenikove Osebnosti: Matej ga prikazuje kot popolnega, brezgrešnega človeka (zato, angel je posvojen kot simbol), Marko prikazuje Kristusa kot kralja (kraljevska žival je lev), Luka kot utelešenega Boga, ki se je žrtvoval za grehe ljudi (žrtvovana žival je tele), Janeza kot enega ki je premagal smrt in se povzpel k Bogu Očetu (orlu).
Evangeliji bi morali biti natanko 4, ker to simbolično prikazuje oznanjevanje dobre novice vsemu človeštvu. Številka 4 v Svetem pismu simbolizira prostorsko popolnost. Na vso zemljo, njihovo oddajanje in do konca vesolja, njihove glagole(Prokimen, 8. pogl.).
Niti en cerkveni svet ne more spremeniti razodetih svetih besedil.
Sveti apostol je evangelij napisal v 90. letih 1. stoletja na prošnjo maloazijskih škofov, ki so želeli od njega prejeti pouk v veri in pobožnosti. Blagoslovljen. Jeronim opozarja na še en razlog za pisanje Janezovega evangelija prav v tem času – pojav krivovercev, ki so zanikale Kristusov prihod v mesu.
Sveto pismo (sveto pismo)
Sveto pismo je knjiga, ki je postala temelj več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. Svetopisemski odlomki so bili prevedeni v 2062 jezikov, kar predstavlja 95 odstotkov svetovnih jezikov, s 337 polno berljivimi jeziki.
Sveto pismo je vplivalo na način življenja in pogled na svet ljudi z vsega sveta. In ni važno, ali verjameš v Boga ali ne, ampak kot izobražen človek bi moral vedeti, kaj je knjiga, na katerih besedilih temeljijo zakoni morale in človekoljubja.
Sama beseda Biblija je iz starogrškega jezika prevedena kot »knjige« in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikih in ob različnih časih s pomočjo Božjega Duha in po njegovem navdihu. Ti spisi so bili osnova dogme mnogih religij in večinoma veljajo za kanonske.
Beseda evangelij pomeni evangelizacija. Evangeljska besedila opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dejanja in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma, oziroma Nove zaveze.
Struktura
Sveto pismo je sestavljeno iz Stare in Nove zaveze. Stara zaveza vključuje 50 svetih spisov, od katerih pravoslavna cerkev le 38 priznava kot božansko navdihnjene, torej kanonske.
Med 27 knjigami Nove zaveze so 4 evangeliji, 21 apostolskih pisem in Dela svetih apostolov.
Evangelij je sestavljen iz štirih kanoničnih besedil, pri čemer se evangelij po Marku, Mateju in Luki imenuje sinoptični, četrti Janezov evangelij pa je napisan nekoliko pozneje in se bistveno razlikuje od drugih, vendar obstaja domneva, da je temeljil na še bolj starodavno besedilo.
Jezik pisanja
Sveto pismo so pisali različni ljudje že več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno napisana v hebrejščini, obstajajo pa tudi sveti spisi v aramejščini. Nova zaveza je bila napisana predvsem v stari grščini.
Evangelij je napisan v grščini. Vendar te grščine ne smemo zamenjevati ne le s sodobnim jezikom, ampak tudi s tistim, v katerem so bila napisana najboljša antična dela. Ta jezik je bil blizu starodavnemu atiškemu narečju in se je imenoval "narečje koine".
Čas pisanja
Pravzaprav je danes težko določiti ne le desetletje, ampak tudi stoletje pisanja svetih knjig.
Torej najstarejši rokopisi evangelija segajo v drugo ali tretje stoletje našega štetja, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena so pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi napisani ravno v tem času, razen nekaj citatov v besedilih s konca prvega - začetka drugega stoletja.
Z Biblijo je vprašanje lažje. Menijo, da je bila Stara zaveza napisana od leta 1513 pr.n.št. do 443 pr.n.št., Nova zaveza pa od 41. do 98. pr. Tako ni trajalo le eno leto ali desetletje za pisanje te velike knjige, ampak več kot tisoč in pol let.
Vernik ne bo okleval odgovoriti, da je »Biblija Božja beseda«. Izkazalo se je, da je avtor sam Gospod Bog. Od kod potem Sveto pismo, recimo, Salomonova modrost ali Jobova knjiga? Izkazalo se je, da avtor ni sam? Domneva se, da so Sveto pismo pisali navadni ljudje: filozofi, kmetje, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben navdih od Boga. Niso izražali lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, Gospod pa je vodil njihovo roko. Pa vendar ima vsako besedilo svoj slog pisanja, zdi se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, a kljub temu so imeli za soavtorje samega Boga.
Dolgo časa nihče ni dvomil o avtorstvu evangelija. Verjeli so, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so znana vsem: Matej, Marko, Luka in Janez. Pravzaprav jih ne moremo s popolno gotovostjo imenovati njihovi avtorji. Zagotovo je le, da se vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso zgodila z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje gre za zbirko tako imenovane "ustne ustvarjalnosti", ki jo pripovedujejo ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju se nadaljujejo, danes pa so se številni duhovniki odločili, da bodo župljanom povedali, da so evangelij napisali neznani avtorji.
Tako izstopajo naslednje razlike med Biblijo in evangelijem:
Evangelij je sestavni del Svetega pisma, nanaša se na besedila Nove zaveze.
Sveto pismo je zgodnejši spis, ki se je začel v 15. stoletju pred našim štetjem in obsega 1600 let.
Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in njegov vnebovzetje v nebesa, Sveto pismo poleg tega pripoveduje o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči biti odgovoren za vsako dejanje itd.
Sveto pismo vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v stari grščini.
) - iz grške besede synopsis, ki ustreza lat. konspekt. To ime so dobili zato, ker so si tako načrtno kot vsebinsko zelo blizu, kar se zlahka nahaja v ustreznih tabelah. Ta izraz ni starejši od 16. stoletja (prvič ga je srečal George Sigelia v svoji "Sinopsis historiae Jes. Christi", 1585). V vsakem od sinoptičnih evangelijev pa so posebnosti; eksegeza je razvila celo številčno formulo, ki določa njihove podobnosti in razlike. Če je po tej formuli celotna vsebina posameznih evangelijev (vključno s četrtim) opredeljena s številko 100, dobimo naslednje številke: Matej ima 58 % podobno vsebino kot drugi in 42 % drugačno od drugih; Mark ima 93-odstotno konvergenco. in 7 % odlično; Luka ima 41 % in 59 %; Janez ima 8 % in 92 %. Izračunano je tudi, da skupno število verzov, ki so skupni vsem napovedovalcem, sega do 350; potem ima Matej 350 verzov, ki so značilni izključno zanj, Marko - 68, Luka - 541. Podobnosti se vidijo predvsem v prenosu Kristusovih izrekov, razlike - v pripovednem delu. Za Mateja zgodba zavzema približno 1/4 vsega. Marko ima 1/2, Luka 1/3. Ko se Matej in Luka v svojih evangelijih dobesedno strinjata drug z drugim, se Marko vedno strinja z njima; podobnost med Lukom in Markom je veliko bližja kot med Lukom in Matejem; ko ima Marko dodatne lastnosti, se običajno pojavijo pri Luku, česar pa ne moremo reči o lastnostih, ki jih najdemo samo pri Mateju, in končno v tistih primerih, ko Marko ne pove ničesar, npr. Luka se pogosto razlikuje od Mateja.
Časa nastanka evangelijev ni mogoče z absolutno gotovostjo določiti, ampak ga je treba pripisati drugi polovici prvega stoletja. Prve knjige Nove zaveze so bile nedvomno poslanice apostolov, ki jih je povzročila potreba po poučevanju novoustanovljenih krščanskih skupnosti; a kmalu so se pojavile potrebe po knjigah, ki bi podrobno opisovale zgodovino zemeljskega življenja Jezusa Kristusa. Negativna kritika Baurjeve šole je poskušala izslediti izvor evangelijev do konca 2. stoletja, da bi spodkopala njihovo zgodovinsko natančnost; a že Baurjevi učenci (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) priznavajo veliko starodavnost evangelijev. V prid ji govorijo najnovejša odkritja na področju staropatristične literature. Domnevamo lahko, da je Matej svoj evangelij napisal okoli 50-60. po P. X., Marko in Luka - nekaj let pozneje in vsekakor pred uničenjem Jeruzalema, torej pred 70., in Janez - konec 1. stoletja, v starosti. Jezik, v katerem so napisani evangeliji, je grški, ne klasični, ampak tako je ime. Aleksandrijski, v tistem času najbolj razširjen. Na njej napisane knjige so lahko prosto brali najrazličnejši narodi – od obal Atlantskega oceana do Evfrata in še dlje; poznavanje tega je veljalo za nujen atribut izobraževanja med vsemi ljudstvi, ki so bili del rimskega cesarstva. Od avtorjev evangelijev. Matej in Janez sta bila apostola in očividca Kristusove službe; druga dva sta bila blaženost. Jeronim imenoval »možje apostolov«. Sveti Marko je bil po vsej verjetnosti celo očividec Kristusove službe v zadnjem obdobju njegovega življenja; v cerkvi iz antike se je ohranilo izročilo, da njegov evangelij nosi sledove neposrednega vpliva ap. Peter. Luka izrecno navaja, da ni bil očividec Kristusove službe (čeprav je po izročilu spadal med 70 učencev); vendar je uporabil zapise, ki so že obstajali pred njim o Kristusovem življenju in nauku. Poleg tega je kot najbližji privrženec ap. Pavla, jasno prikazanega v njegovem evangeliju. stališča tega največjega izmed apostolov. Tako evangeliji v bistvu izvirajo iz štirih velikih apostolov: Mateja, Petra, Pavla in Janeza. Kar zadeva avtorje evangelijev. so bili odvisni od že obstoječih zapisov o Kristusovem življenju in delu – to težko vprašanje je povzročilo številne teorije, pogosto nasprotujoče si. Da so takšni zapisi obstajali, neposredno dokazuje Luka v uvodu svojega evangelija (»Koliko jih je že začelo sestavljati pripovedi,« in str. ). Zelo verjetno je, da je že v prvih dneh krščanske cerkve med kristjani krožil cel krog avtoritativnih ustnih izročil, ki so si pod vodstvom apostolov kot očividcev samih dogodkov prizadevali dobiti trdno uveljavljeno obliko. Legende, ki so se prenašale v umetnosti, so zato nekateri učenci kmalu vpisali v spis; takšni zapisi bi seveda lahko služili kot primarni material in vir za tiste »mnoge, ki so začeli sestavljati pripovedi«, najzanesljivejše informacije iz njih pa so potem lahko vstopile v same evangelije. Da evangelisti niso bili brezpogojno odvisni od zapisov in pripovedi, ki so bile pred njimi, jasno kaže velika razlika, ki obstaja med sinoptičnim evangelijem in Janezovim evangelijem. Napovedovalci pripovedujejo skoraj izključno o Kristusovih dejavnostih v Galileji, Janez - o njegovih dejavnostih v Judeji. Napovedovalci pripovedujejo predvsem o čudežih, prilikah in zunanjih dogodkih v njegovem življenju, Janez pa o njihovem najglobljem pomenu. Nasploh Janezov evangelij odlikuje večja duhovnost in tako rekoč idealnost, zaradi česar so kritiki domnevali, da ne daje zgodovine, ampak alegorijo življenja Jezusa Kristusa. Ne glede na vse razlike med evangeliji so brez protislovij; ob natančnem pregledu lahko najdemo jasne znake soglasja med napovedovalci in Janezom, tudi v predstavitvi dejstev zunanjega življenja Jezusa Kristusa. Janez malo pripoveduje o galilejski službi Jezusa Kristusa, nedvomno pa ve za njegovo večkratno dolgo bivanje v Galileji; napovedovalci ne povedo ničesar o zgodnjih dejavnostih Jezusa Kristusa v Judeji in Jeruzalemu, vendar se v njih pogosto najdejo namigi te dejavnosti. Tako je po njihovem pričevanju imel Jezus Kristus tam na primer prijatelje, učence in privržence. lastnika zgornje sobe, kjer je potekala zadnja večerja, in Jožefa iz Arimateje. V tem pogledu so še posebej pomembne znamenite besede: »Jeruzalem, Jeruzalem! Kako pogosto sem hotel zbrati vaše otroke, kakor kokoš nabira svoje piščance, je izraz, ki očitno predpostavlja večkratno ali dolgo Kristusovo bivanje v Jeruzalemu. Vendar napovedovalci ne govorijo o tako velikem čudežu, kot je Lazarjevo vstajenje, toda Luka dobro pozna svoje sestre v Betaniji in v nekaj potezah je značaj teh sester, ki jih je upodobil, skladen s tem, kar Janez pripoveduje o njihovem poteku. dejanja ob bratovi smrti. Številni izreki, ki jih navaja Janez, so jasno podobni govorom Jezusa Kristusa, ki jih navajajo sinoptiki. Tako je znani izrek, ki ga citira Matej: »Vse mi je dal moj Oče« (11, 27), zelo blizu tistim, s katerimi je poln Janezov evangelij. Res je, pogovori Jezusa Kristusa med sinoptiki so na splošno drugačne narave kot Janezovi: tam so priljubljeni, jasni in sestavljeni iz vizualnih prispodob in pojasnjevalnih primerov, pri Janezu pa globoki, skrivnostni, pogosto težko razumljivi, kot da jih ne bi govorili za množice, ampak za ožji krog poslušalcev. Toda enega ne izključuje drugo; različne načine govora lahko sprožijo različni pogoji in okoliščine. Tako v napovedovalcih kot Janezu je Jezus Kristus upodobljen, obkrožen z množicami ljudi; težko bi bilo razumeti, kako bi lahko s svojo besedo osvojil množico, če bi govoril le tako, kot jo prikazuje Janez. Po drugi strani pa bi bila celotna popolnost spoznanja o Kristusu kot Bogočloveku, ki se pojavlja v krščanski cerkvi od najstarejših časov, nerazumljiva, če Kristus ne bi govoril vzvišeno skrivnostnih pogovorov, ki so predstavljeni pri Janezu. Če napovedovalci v Jezusu Kristusu postavljajo bolj človeško plat, ki ga prikazujejo kot Sina človekovega, Davidovega sina, Janez pa, nasprotno, postavlja božjo stran in ga predstavlja kot Božjega sina, je to res. ne pomeni, da sinoptikom manjka božanska stran ali Janez - človeška. Sinoptiki imajo tudi Sina človekovega in Božjega Sina, ki mu je dana vsa oblast v nebesih in na zemlji. Božji Sin, Janez ima tudi pravega moškega, ki gre na svatbo, se prijateljsko pogovarja z Marto in Marijo in joče pri grobu svojega prijatelja Lazarja. Napovedovalci in Janez se tako dopolnjujejo in le v svoji celoti dajejo najpopolnejšo podobo Kristusa, kot ga dojema in oznanja Cerkev. Starodavni krščanski pisci so štiri evangelije primerjali z reko, ki je pustila Eden, da namaka raj, ki ga je zasadil Bog, in je bila razdeljena na štiri reke, ki tečejo skozi dežele, polne vseh vrst dragih kamnov in kovin. Še bolj pogost simbol za štiri evangelije je bil skrivnostni voz, ki ga je prerok Ezekiel videl pri r. Howare (1, 5-26) in ki ga sestavljajo štiri štiriobrazna bitja, ki spominjajo na človeka, leva, teleta in orla. Ta bitja, vzeta ločeno, so postala emblemi za evangeliste: krščanska umetnost od 5. stoletja upodablja Mateja s človekom ali angelom, Marka z levom, Luka s teletom, Janeza z orlom. Razlog za to kombinacijo je bil premislek, da Matej v svojem evangeliju izpostavlja posebno človeški in mesijanski lik Kristusa, Marko prikazuje njegovo vsemogočnost in kraljevino, Luka govori o svojem velikem duhovništvu (s katerim je bila povezana žrtvovanje telet), Janez pa , po besedah blaženega. Avguština, »kot orel vzpne nad oblake človeške slabosti«.
Najzgodnejši evangelij je priznan kot evangelij. od Mateja. Njen avtor, ap. Matej je bil davkar in je zato moral znati brati in pisati. Po legendi je svoj evangelij napisal v hebrejščini, saj ga je nameraval učiti svoje soplemenike, zlasti pismouke. Hebrejski izvirnik je bil kmalu preveden v grščino in ta prevod je prišel do nas. V skladu z namenom evangelija spreobrnjenim Judom dokazuje, da je Jezus Mesija, ki so ga iskali. Po dogodkih Kristusovega zemeljskega življenja Matej ob vsaki priložnosti ugotavlja, kako je eden ali drugi v najtesnejši povezavi s starozaveznimi prerokbami. Od tod nenehna ponavljanja: »tega je konec, da se izpolni, kar je Gospod rekel po preroku, ki pravi« to in ono (1, 22; 2, 15, 23 itd.). Vseh sklicevanj na Staro zavezo v Mateju je najmanj 65: v 43 primerih je narejen dobesedni izvleček, v preostalih pa le navedba splošnega pomena. Evangelij po ev. Matej je sestavljen iz 28 poglavij, začne se z izjavo o Kristusovem rodoslovju od Abrahama in konča z Odrešenikovim poslovilnim pogovorom z apostoli pred vnebohodom, ko jim je ukazal, naj gredo s pridigo o krščanstvu vsem narodom in obljubljajo, da bodo z jih »vse dni do konca sveta«.
Drugi evangelij je napisal sveti Marko, ki je imel v mladosti dvojno ime - Janez-Mark, slednje pa je, kot je precej pogosto pri Rimljanih, pozneje nadomestilo prvo. Poslušalci ap. Peter je želel prejeti pisno predstavitev svojih naukov. V odgovoru na to prošnjo je Mark povedal vse, kar je slišal od ap. Petra o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa, v izjemno grafični in slikoviti obliki. Evang. njegov Mark je očitno namenjen poganom. Redko se sklicuje na Staro zavezo, pogosto pa razlaga različne judovske običaje, kot je uživanje opresnega kruha na velikonočni praznik, umivanje rok in posode. Evangelij je Marko napisal bodisi v Rimu bodisi v Aleksandriji. Predvsem prikazuje čas slovesne Mesijeve službe, ko se je zmagovito zoperstavil grehu in hudobiji tega sveta. Evangelij po Marku je sestavljen iz 16 poglavij, začne se z nastopom Janeza Krstnika in konča s sporočilom, kako so apostoli po Kristusovem vnebohodu šli oznanjat Kristusov nauk. Samo v njej je mimogrede pripovedana epizoda o neznanem mladeniču, ki je v noči, ko so vojaki ujeli Kristusa, v eni odeji stekel na ulico in ko ga je eden od vojakov zgrabil za odejo, nato pa se je izvlekel iz rok bojevnika, pustil odejo v njegovih rokah in pobegnil, da bi zagrešil gol (15, 51, 52). Po legendi je bil ta mladenič sam Ev. Mark.
Tretji evangelij je napisal ev. Luka (Luke je skrajšana oblika iz Lucan ali Lucilius), sodelavec apostola Pavla med njegovim mesijem. potovanje. Med temi potovanji se je naučil razumeti apostolov nauk kot globoko reprodukcijo in razlago Kristusovega nauka v njegovih različnih aplikacijah. To ga je spodbudilo k pisanju evangelija, ki ga je namenil zlasti nekemu »časni Teofilu«, ki je očitno užival v cerkvi veliko spoštovanje in se je želel »naučiti trdnih temeljev tega nauka, v katerem je bil poučen«. ." Do tega časa sta bila že v obtoku prva dva evangelija, pa tudi drugi fragmentarni zapisi »o popolnoma znanih dogodkih«; ampak ev. Luka je želel, da »po temeljitem preučevanju vsega najprej opiše« častitljivemu Teofilu Kristusovo zemeljsko življenje, kolikor je o tem vedel od »očividcev in služabnikov Besede« (1, 1-4). ). Ker je bil Teofil po domnevi iz poganov, je bil celoten Lukov evangelij za kristjane napisan od poganov. Zato Kristusovo rodoslovje v njem ni samo od Abrahama, kot v evangeliju. Mateja, ampak od Adama, kot prednika vseh ljudi. Njegovo Kristusovo življenje je predstavljeno predvsem z zgodovinske plati, zgodba pa je značilna po svoji temeljitosti, zlasti v prvih poglavjih, ki opisujejo dogodke pred Kristusovim rojstvom in tiste, ki so ga spremljali. Evangelij je sestavljen iz 24 poglavij in se konča z zgodbo o Kristusovem vnebovzetju v nebesa.
Četrti evangelij je v Efezu napisal »ljubljeni učenec« Jezusa Kristusa Janez, ki je po višini svojega nauka o Bogu Besedi prejel častni naziv; Teolog. Po uničenju Jeruzalema; Efez je postal osrednja točka krščanske cerkve na vzhodu; hkrati pa je bil na splošno središče miselnega življenja Vzhoda, saj so tu trčili predstavniki tako grške kot vzhodne misli. Tam je učil tudi prvi hereziarh Cerint, ki je krščanstvo izkrivljal tako, da je vanj vnesel grško-vzhodne elemente, ki si jih je izposodil iz Aleksandrije. V takih okoliščinah je bilo za cerkev še posebej potrebno, da ima vodstvo v veri, ki bi varovalo pred zmotami. Ker so bili v osebi apostola Janeza enega najbližjih prič in očividcev "službe besede", so ga kristjani v Efezu začeli prositi, naj jim opiše zemeljsko življenje Kristusa Odrešenika. Ko so Janezu prinesli knjige prvih treh evangelistov, jih je pohvalil za resničnost in resničnost zgodbe, a ugotovil je, da jim manjka marsikaj zelo pomembnega. Ko pripovedujemo o Kristusu, ki je prišel v mesu, je treba govoriti o njegovem božanstvu, saj bodo sicer ljudje sčasoma začeli soditi in razmišljati o Kristusu le po tem, kar je bil v zemeljskem življenju. Janezov evangelij se torej ne začne z razlago človeške strani v Kristusovem življenju, ampak ravno z božansko stranjo – z navedbo, da je učlovečeni Kristus izvirna Beseda, prav tista, ki je »v začetku bila z Bogom in sam Bog je bil,« tisti Logos, po katerem se je zgodilo vse, kar obstaja. Takšna navedba božanstva in predvečnega obstoja Kristusa je bila potrebna tudi glede na krive nauke, ki jih je Kerinth širil o Jezusu, za katerega je menil, da je le preprost človek, ki je božanstvo prevzel le začasno, v obdobju od krsta do trpljenja, pa tudi glede na aleksandrijska špekulacija o razumu in besedi (Logos), v njihovi uporabi na razmerju med Bogom in njegovo izvirno Besedo. Ob dopolnitvi napovedovalcev je Ev. Janez opisuje predvsem Kristusovo delovanje v Judeji in podrobno pripoveduje o Kristusovem obisku Jeruzalema ob velikih praznikih skupaj z drugimi romarji. Janezov evangelij je sestavljen iz 21 poglavij in se konča s pričevanjem samega avtorja, da je »njegovo pričevanje resnično«.
Literatura na to temo je izjemno obsežna: tukaj je dovolj, da navedemo le najbolj izstopajoča dela, zlasti tista, ki so služila kot prelomnice pri razvoju vprašanja o izvoru evangelijev. To vprašanje je dobilo znanstveno formulacijo v osemnajstem stoletju, ko so ga raziskovalci, ki niso bili zadovoljni s tradicionalnim pogledom, prvič kritično obravnavali. Namesto sprejetega stališča, po katerem je bil evangelij pravočasno priznan kot prvi evangelij. Matej. bili so raziskovalci, ki so Gospe kot takega prepoznali. Luke (Walch Garenberg, McKnight itd.). Toda ta teorija je bila tako neskladna z očitnimi podatki, da se je starost kmalu prenesla v evangelij. Marka (Storr, "Ueber den Zweck der evang. Gesch. Des Joh.", Tübingen 1786, in tudi "De font. Evang. Matth. Et Luc." 1794). in vse zanimanje se je nato osredotočilo na vprašanje, ali je treba ta evangelij obravnavati kot vir ali izvleček glede na prva dva.
Griesbach (v svoji Comm. Qua Marci evang., Etc., Iena 1789) je slednjemu dal prednost. To vprašanje je začasno odrinila nova Eichhornova teorija (v njegovem "Einleit. In d. N. T." 1804), ki je priznal posebno kratko delo v aramejščini kot vir za vse sinoptične evangelije. Čeprav ta teorija nima zgodovinske podlage in je stvar čiste špekulacije, je našla goreče občudovalce v osebi Graua ("Nikoli Versuch" itd. 1812), Zieglerja in drugih. V svoji odločilni obliki pa Eichhornova teorija ni trajalo dolgo, kritika pa je ponovno prevzela vprašanje prednosti enega od začetnih evangelijev: spet so se številni raziskovalci odločili za Marka kot najstarejšega evangelista (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch . d. II. Schrift", 1843 itd.). Nato se je predstavila tübingenska šola s svojo ostro opredeljeno teorijo o poznem izvoru evangelijev. (Baur, "Krit. Undersuch. Uber die kanon. Ev", Tyub. 1847), in ta teorija je dolgo časa okupirala misli raziskovalcev, dokler zavest o njeni nedoslednosti ni ponovno postavila na oder stara vprašanja o izvoru. , ki se je še vedno začel pojavljati v evangeljskem Marku, čeprav je bolj izpopolnjena kritika ugotovila, da je mogoče ločiti sedanjega Marka od posebnega Urmarka, ki je služil kot vir za Marka samega (Weiss, Holtzman, Schenkel itd.). Na koncu se kritika skoraj spet začne nagibati k tradicionalnemu pogledu, iz katerega se je skušala osvoboditi. Glej I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (Del II. Ed. 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2. izd. 1889). Obširno in zelo temeljito, zlasti v bibliografu. Za članek glej Vigurujev biblijski slovar pod Evangilesom, št. XV str 2058 naprej. V ruski literaturi arhitekt. Michaela "Uvod v knjige Nove zaveze" (prevod del Guericke, M. 1864); njegov "O evangeliju in evangeljski zgodovini" (2. izd., M., 1870) in drugi. Teofan, v svojem delu: »Evangeljska povest o Bogu Sinu« itd. (M. 1885). sre pri Brockhausu pod sl. "Evangelij".
Tu so mišljeni samo kanonični evangeliji; o apokrifnih evangelijih glej letnik I, v. 930.
Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. Zvezek 5, steber. 172. Izdaja Petrograd. Dodatek k duhovnemu časopisu "Potepuh" za leto 1904