Koncept "religija". Monoteistične religije

OBMOČNI ODDELEK ZA ŠOLSTVO

MESTNI ODDELEK ZA ŠOLSTVO

MALA AKADEMIJA ZNANOSTI ZA MLADE RAZISKOVALCE

CIKEL V ZGODOVINI

MONOTEISTIČNE RELIGIJE

(odsek za kulturoslovje)

Učenec 7. razreda gimnazije št. 1 v Karagandi

znanstveni svetovalec:

Rybkin V.I., učitelj zgodovine gimnazije št

KARAGANDA, 2009

Uvod

Poglavje 1. Cikličnost v svetovni zgodovini

Poglavje 2. Cikličnost v zgodovini monoteističnih religij

2.1 Pojem "religija". Monoteistične religije

2.2 Judaizem je prva monoteistična religija

2.3 Kratka zgodovina krščanstva

2.4 Vzpon in razvoj islama

2.5 Cikli v zgodovini monoteističnih religij

Zaključek

Seznam uporabljene literature

UVOD

Vsak človek ima svojo edinstveno usodo, svoj edinstven življenjski cikel. Najpogosteje ima ta cikel naslednjo strukturo: človek se rodi na svet, gre skozi obdobja otroštva, mladostništva, mladosti, zrelosti, starosti in umre.

Isti procesi so po mnenju nekaterih zgodovinarjev neločljivo povezani z ljudmi, državami in civilizacijami.

Ideja o cikličnem razvoju zgodovine ima veliko tako zagovornikov kot nasprotnikov. Po našem mnenju bolj prepričljivo zvenijo mnenja zagovornikov cikličnega razvoja zgodovine.

Vendar v svojem raziskovalnem delu ne bomo poskušali dokazati ali ovreči teorije cikličnega razvoja določene civilizacije.

Predmet obravnave v našem delu je bila zgodovina monoteističnih religij, t.j. Judaizem, krščanstvo in islam.

Predmet dela je preučevanje problema cikličnosti v zgodovini monoteističnih religij.

Namen dela je bil iskanje cikličnega razvoja v zgodovini monoteističnih religij.

Glede na cilj smo si zadali naslednje naloge:

1) na kratko opisati teorije ciklov svetovne zgodovine;

2) analizirati zgodovino monoteističnih religij;

3) telovaditi možen cikel razvoj monoteističnih religij.

Hipoteza. Če analiziramo zgodovino monoteističnih religij, lahko pridemo do zaključka, da to zgodbo ima določene cikle razvoja, saj imata tako človeško življenje kot zgodovina držav, ljudstev, civilizacij svoje določene cikle.

V pripravi raziskovalni projekt uporabili smo metodo teoretične analize in sinteze literature in virov.

1. POGLAVJE. CIKEL V SVETOVNI ZGODOVINI

Ideja o zgodovinskih ciklih ni nova. Še pred začetkom naše dobe sta rimski zgodovinar Polibij v 40-zvezni "Splošni zgodovini" in kitajski zgodovinar Sima Qian v "Zgodovinskih zapiskih" obravnavala zgodovino družbe kot cikel, kot ciklično gibanje. Idejo o velikih zgodovinskih ciklih je na začetku naše dobe predstavil arabski zgodovinar al-Biruni, nekoliko kasneje pa je to idejo razvil Ibn Khaldun iz Tunizije.

V renesansi je idejo o ciklih v zgodovinskem procesu izrazil francoski zgodovinar Vico. In nemški filozof in zgodovinar Johann Herder ob koncu 18. stoletja. v delu "Ideje za filozofijo zgodovine človeštva" je poudaril genetske začetke v zgodovini, periodične prevrate med epohami v kozmičnem merilu.

Tako so vsi ti zgodovinarji izhajali iz dejstva, da je vsak razvoj v naravi ali družbi cikličen, prehaja skozi podobne faze.

Proučevanje cikličnosti v zgodovinskem procesu je doseglo novo stopnjo v drugi polovici 19. - 20. stoletja, ko je cela plejada nadarjenih zgodovinarjev z različnih koncev sveta predlagala svojo vizijo cikličnega razvoja.

Tako je leta 1869 ruski zgodovinar N.Ya. Danilevsky je predstavil idejo o kulturnih in zgodovinskih tipih lokalnih civilizacij. Ta ideja je bila razvita v knjigi O. Spenglerja »Propad Evrope«, ki je izšla leta 1918.

Vendar je najbolj popoln nauk o kroženju lokalnih civilizacij in njihovi ciklični dinamiki predstavil slavni angleški zgodovinar Arnold Toynbee v svoji "Študiji zgodovine".

Poskusimo se ukvarjati s samim pojmom "civilizacija", saj mnogi ljudje uporabljajo ta izraz, ne da bi sploh vedeli, kaj pomeni.

Ta koncept ima ogromno definicij.

Začnimo s tem, da je bil ta izraz v širok znanstveni obtok uveden že v razsvetljenstvu, sredi 18. stoletja. Lovoriko njegovega nastanka sta prejela Boulanger in Holbach. Po mnenju razsvetljencev je bila civilizacija po eni strani določena stopnja v razvoju človeške družbe, ki sledi divjaštvu in barbarstvu, po drugi strani pa celota dosežkov človeškega uma in njihovih inkarnacij v javno življenje danes je ena izmed najbolj priljubljenih definicij tega pojma naslednja: "civilizacija je kakovostna izvirnost materialnega, duhovnega, družbenega življenja določene skupine držav, ljudstev na določeni stopnji razvoja."

Med najbolj reprezentativne teorije civilizacij je, kot že omenjeno, teorija A. Toynbeeja. Njegovo teorijo lahko štejemo za vrhunec v razvoju teorij "lokalnih civilizacij". Monumentalno študijo A. Toynbeeja "Razumevanje zgodovine" mnogi znanstveniki priznavajo kot mojstrovino zgodovinska znanost. Angleški kulturolog začne svoje raziskovanje s trditvijo, da bi morale biti pravo polje zgodovinske analize družbe, ki imajo tako v času kot v prostoru večji obseg kot nacionalne države. Imenujejo se "lokalne civilizacije".

Toynbee ima 26 takšnih civilizacij, od katerih ima vsaka določen sistem vrednot. Ta sistem vrednot je tisti, ki določa življenje ljudi. Splošna merila za razvrščanje civilizacij sta vera in stopnja oddaljenosti civilizacije od kraja, kjer je civilizacija prvotno nastala.

Med takšnimi civilizacijami A. Toynbee loči zahodno, dve pravoslavni (rusko in bizantinsko), iransko, arabsko, indijsko, dve daljnovzhodni, starodavni in številne druge.

Opozarja tudi na štiri civilizacije, ki so se ustavile v svojem razvoju – eskimsko, nomadsko, osmansko in špartansko ter pet »mrtvorojenih«.

Vsaka civilizacija, po Toynbeeju, prehaja sama življenjska pot več stopenj 1) Faza nastanka - geneza. Civilizacija lahko nastane bodisi kot posledica mutacije primitivne družbe bodisi na ruševinah "materinske" civilizacije. 2) Fazi geneze sledi stopnja rasti, v kateri se civilizacija iz zarodka razvije v polnopravno družbeno strukturo. 3) Faza razčlenitve. Med rastjo je civilizacija nenehno v nevarnosti prehoda v fazo zloma 4) Faza propada. Po razpadu civilizacija bodisi izgine z obličja Zemlje (egipčanska civilizacija, civilizacija Inkov) ali pa oživi nove civilizacije (helenska civilizacija, ki je prek univerzalne cerkve povzročila zahodno in pravoslavno krščanstvo). življenjskega cikla ni tiste usodne predodločnosti razvoja, ki je prisotna v civilizacijskem ciklusu Spengler. Toynbee meni, da stopnji zloma (ali razpada) ni nujno, da sledi razpad.

A. Toynbee predstavlja proces nastajanja in razvoja civilizacije kot »Izziv in odziv«. Izziv zgodovinske situacije in odgovor ustvarjalne manjšine civilizacije na ta izziv. Če odgovor ne bo podan ali pa ni primeren za izziv, se bo civilizacija še vedno vrnila k temu problemu. Če se civilizacija ne more odzvati na izziv, je civilizacija obsojena na propad.

Kot vidimo, je A. Toynbee posvečal veliko pozornost vlogi religije v življenju družbe. Ali je mogoče najti cikle v zgodovini samih religij? Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti v drugem poglavju.

2. POGLAVJE. CIKEL V ZGODOVINI MONOTEISTIČNIH RELIGIJ

2.1 Pojem "religija". Monoteistične religije

Mnogi ljudje ne zaznajo razlike med religijo in mitologijo. Dejansko je med njimi zelo težko potegniti jasno mejo. Ampak lahko. Kakšna je torej razlika med enim in drugim?

V mitologiji ni učenja, ki bi bilo lastno veri.

Mitologija sprejema žrtve (vključno s človeškimi), malikovanje.

Religija - zavrača žrtvovanje, malikovanje, ima idejo o nebesih in peklu, obstajajo različne veje.

Vendar bi bilo neumno zavrniti trditev, da religija nima enakih temeljev kot mitologija. Vsaka religija, tako kot mitologija, temelji na istem temelju, konceptu - konceptu, ki je star več kot dva milijona let. Koncept dobrega in zla. Že v najzgodnejših fazah razvoja je človek pomislil - kaj je dobro in kaj zlo? In ne samo razmišljal, ampak tudi sklepal. Tako so se pojavili miti in legende. Že prve legende so temeljile na zamisli o boju med dobrim in zlim. In potem so se te legende razvile v mitologijo, ki se je nato razvila v religijo.

vera(iz latinskega religio - pobožnost, pobožnost, svetišče, predmet čaščenja) - pogled na svet in odnos, pa tudi ustrezno vedenje in posebna dejanja , ki temeljijo na veri v obstoj enega ali več bogov.

Monoteizem- dobesedno "monoteizem" - verska ideja in nauk o enem samem bogu (v nasprotju s poganskim politeizmom, politeizmom). V monoteizmu je Bog običajno poosebljen, torej določena »oseba«. Monoteistične religije med drugim vključujejo Judaizem, islam in krščanstvo. .

Pojdimo na kratek zgodovinski opis zgornjih religij.

2.2 Judaizem je prva monoteistična religija

Judaizem je najstarejša monoteistična religija, ki je nastala na prelomu iz 2. v 1. tisočletje pred našim štetjem. v Palestini.

Ustanovitelj vere je bil prerok Abraham, ki je z družino zapustil svoje rodno mesto Ur in prišel v Kanaan (kasneje država Izrael - poimenovana po enem od njegovih sinov - Jakobu).

Zakaj je ta človek opustil mirno življenje? Zamisel, da so ljudstva sveta zavedena v čaščenje mnogih bogov; prepričanje, da je zanj in njegovo družino odslej in odslej – za vse čase – samo en Bog; vera, da je ta Bog svojim otrokom in potomcem obljubil deželo Kanaancev in da bo ta dežela njegov dom.

Torej, Abraham in njegova družina prečkajo reko Evfrat (morda so se zaradi tega začeli imenovati Judje - hebrejščina, iz besede "vedaj" - "druga stran") in se naselijo v hribovitem delu Kanaana. Tu je Abraham vzgojil svojega sina in dediča Izaka, od Hetita Efrona kupil kos zemlje z jamo Machpela, kjer je pokopal svojo ljubljeno ženo Saro.

Abraham, tako kot takrat njegov sin in vnuk, patriarha Izak in Jakob, nima svoje zemlje v Kanaanu in je odvisen od kanaanskih kraljev - vladarjev mest. Ohranja mirne odnose z okoliškimi plemeni, vendar ohranja svojo osamljenost v vsem, kar je povezano s verovanjem, čaščenjem in celo čistostjo klana. Svojega sužnja pošlje k sorodnikom v severno Mezopotamijo, da bi svojo ženo pripeljal k Izaku.

Čez nekaj časa so bili Judje, ki so izpovedovali judaizem, zaradi lakote prisiljeni oditi v Egipt, pri čemer so ohranili vero v enega samega Boga - Jahveja.

Približno sredi XIII stoletja. se začne znameniti eksodus Judov iz Egipta in osvajanje Kanaana. Treba je opozoriti, da je to osvajanje spremljalo obsežno uničenje kanaanskih ljudstev, pravi genocid, storjen predvsem na verskih osnovah.

Končno iz X stoletja. pr. Judaizem je uveljavljen kot temeljna ideja moralnega razvoja judovskega ljudstva. Ljudje, ki jih je čakala zelo težka zgodovinska usoda. Zavzetje Severnega Izraelskega kraljestva s strani Asirije, babilonsko ujetništvo Judov, Galut (izgon) Judov iz obljubljene dežele in končno dolgo pričakovana vrnitev v njihovo rodno deželo, izvedena z konec XIX stoletju, vrhunec pa je bil nastanek države Izrael.

Judaizem temelji na naslednjih dogmah: priznanje enega boga Jahveja; Božje izbrano ljudstvo judovskega ljudstva; vera v mesijo, ki bi moral soditi vse žive in mrtve ter pripeljati častilcev Gospoda v obljubljeno deželo; svetost Stare zaveze (Tanakh) in Talmuda.

Eno prvih literarnih del judovstva je Tora, ki je utrdila glavne dogme in zapovedi judovstva. Tora je bila razglašena v 5. stoletju pr. v Jeruzalemu.

Sprva je bilo judovstvo razširjeno na zelo skromnem ozemlju in skoraj ni preseglo meja majhne države: Palestine. Položaj verske ekskluzivnosti Judov, ki ga je pridigal judaizem, ni prispeval k širjenju religije. Posledično je bil judovstvo, razen manjših izjem, vedno religija enega judovskega ljudstva. Vendar je izvirnost zgodovinske usode judovskega ljudstva privedla do preselitve privržencev judovske religije v vse države sveta.

2.3 Kratka zgodovina krščanstva

Krščanstvo je nastalo v Palestini v 1. stoletju našega štetja. na ozadju mistično-mesijanskih gibanj judovstva kot religije zatiranih in tistih, ki so v prihodu odrešenika iskali odrešitev pred krutimi razmerami. Kljub preganjanju se je nova vera zelo hitro razširila, predvsem med sužnji.

Krščanstvo se je sprva razširilo med judovsko okolje v Palestini in državah sredozemskega bazena, vendar je že v prvih desetletjih svojega obstoja prejelo veliko število privržencev iz drugih ljudstev.

V drugi polovici 1. stoletja in v prvi polovici 2. stoletja je krščanstvo sestavljalo številne skupnosti, ki so jih sestavljali sužnji, osvobojeni in obrtniki. V drugi polovici 2. stoletja so krščanski pisci že opazili prisotnost plemenitih in premožnih ljudi v skupnostih.

Eden od pomembnih elementov prehoda krščanstva v temeljno nova raven je bil njegov prelom z judovstvom v 2. stoletju. Po tem se je odstotek Judov v krščanskih skupnostih začel vztrajno zmanjševati. Hkrati kristjani opuščajo starozavezne zakone: spoštovanje sobote, obrezovanje in stroge omejitve hrane.

Širitev krščanstva in vključevanje velikega števila ljudi različnih ver v krščanske skupnosti sta privedla do tega, da krščanstvo tega obdobja ni bilo ena sama cerkev, ampak ogromno smeri, skupin, teoloških šol.

Konec preganjanju kristjanov v Rimskem cesarstvu je na začetku 4. stoletja končal cesar Konstantin, ki je vero postavil za državno.

V tem času se krepi cerkvena organizacija in formalizira cerkvena hierarhija.

Do 5. stoletja se je širjenje krščanstva odvijalo predvsem znotraj geografskih meja rimskega cesarstva, pa tudi v njegovem vplivnem območju - Armeniji, Etiopiji, Siriji.

V drugi polovici 1. tisočletja se je krščanstvo razširilo med germanske in slovanske narode.

Leta 1054 se je združena krščanska cerkev razdelila na katolištvo in vzhodno cerkev, ki pa se je razcepila na številne cerkve.

V XIII-XIV stoletju se je krščanstvo razširilo med baltske narode. TO XIV stoletje Krščanstvo je skoraj popolnoma osvojilo Evropo in se od takrat naprej širilo zunaj Evrope, predvsem zaradi kolonialne ekspanzije in dejavnosti misijonarjev.

Danes je krščanstvo največja svetovna religija z okoli 2 milijardi privržencev.

V zgodovini krščanstva ni bilo najbolj prijetnih trenutkov.

V IX-X stoletjih. v krščanski Evropi se moč škofov močno poveča. Posledično se začne preganjanje disidentov, kar je dve stoletji pozneje povzročilo Sveto inkvizicijo. Inkvizicija (iz latinskega inquisitio - iskanje) - posebna sodišča cerkvene jurisdikcije, neodvisna od posvetnih oblasti in institucij. V bistvu so se borili proti nestrinjanju (hereziji). Inkvizicijski postopek je odlikoval poseben dokazni sistem, sodnik in preiskovalec sta bila združena v eni osebi. Mučenje je bilo široko uporabljeno kot najpomembnejši vir dokazov. Obsojeni so bili običajno obsojeni na sežiganje na grmadi.

Konec X stoletja. Začnejo se zloglasne križarske vojne.

Križarske vojne - kampanje na Bližnjem vzhodu (1096-1270), ki so jih organizirali zahodnoevropski fevdalci in katoliška cerkev pod zastavo boja proti "nevernikom" (muslimanom), osvoboditev Svetega groba in Svete dežele (Palestina). ). Kljub vsem verskim ciljem pa so križarske vojne sledile enemu glavnemu cilju – obogatitvi in osvajanju.

Tako so se leta 1096 revni Evrope preselili v Palestino v upanju, da bodo tam zasegli veliko bogastvo. Množice kmetov, z družinami in lastnino, slabo oboroženih, pod vodstvom naključnih voditeljev ali celo brez njih, so se preselile na vzhod. Hkrati so si zaznamovali pot z ropi (verjejo, da jim pripada vsa zemeljska lastnina, ker so božji vojaki) in judovskimi pogromi (v njihovih očeh so Judje iz najbližjega mesta potomci preganjalcev Kristusa). Od 50.000 vojakov Male Azije jih je doseglo le 25.000 in skoraj vse so jih Turki iztrebili. Istega leta, jeseni, se je vojska vitezov preselila v Palestino.

Skupno je v zgodovini 8 križarskih vojn, ki zajemajo obdobje, ki traja 174 let.

Križarske vojne je spremljalo plenjenje lokalnega prebivalstva, včasih pa tudi njegovo neusmiljeno uničenje. Vrhunec plenilskega bistva pohodov je bilo ropanje krščanskega, a pravoslavnega Konstantinopla, prestolnice Bizanca.

Po reformaciji v Evropi se krščanstvo postopoma uveljavlja kot moralna osnova za ogromno ljudi, ki naseljujejo svet.

Kaj je bistvo te ideologije?

Bog po krščanskih dogmah obstaja v treh osebah (Trojica) ali hipostazah: Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh. Za kristjane je Trojica glavni predmet vere in čaščenja. Cerkveni očetje potrjujejo absolutno nespoznanost Božjega bistva s strani človeškega uma.

Krščanska mitologija temelji na nauku o Bogočloveku Jezusu Kristusu, ki se je spustil z nebes na zemljo (utelešen v obliki človeka) in sprejel trpljenje in smrt z namenom odrešenja. izvirni grehčloveštvo. Po smrti je Kristus vstal in se povzpel v nebesa.

V prihodnosti do krščanski nauk, bo drugi Kristusov prihod, da bo sodil žive in mrtve.

Za krščanstvo (v manjši meri to velja za protestantizem) je značilna prisotnost strogih zapovedi in pravil, določenih za njegove privržence. Privrženci krščanstva morajo izpolnjevati Kristusove zapovedi, krotko prenašati stiske življenja. Tako za spoštovanje kot neupoštevanje vseh pravil je kristjanom obljubljeno maščevanje v posmrtnem življenju. Osnovni zakon krščanstva je "vsak bo nagrajen po svoji veri."

Med nastankom krščanstva se je ta religija razdelila na tri glavne veje. Te veje vključujejo katolicizem, pravoslavje, protestantizem, v vsaki od katerih se je začela oblikovanje lastne ideologije, ki praktično ne sovpada z drugimi vejami.

2.4 Vzpon in razvoj islama

Islam je ena od treh svetovnih religij. Z zgodovinskega vidika je islam najmlajša svetovna religija, ker. njen videz sega v zgodnji srednji vek.

V času svojega nastanka je bil islam religija, ki je absorbirala elemente številnih religij Arabskega polotoka. Glavni vplivi na prvotni islam so bila predislamska starodavna verovanja in kulti, hanifizem, judovstvo, krščanstvo in mazdaizem.

Ustanovitelj islama je prerok Mohamed - zgodovinsko zanesljiva oseba.

Leta 610 se je Mohamed v Meki javno pojavil kot prerok. Letošnje leto lahko štejemo za leto nastanka islama. Čeprav mu niti prve niti naslednje Mohamedove pridige v Meki niso prinesle uspeha, mu je uspelo pridobiti določeno število privržencev nove vere. Pridige tistega obdobja se niso nanašale predvsem na resnično življenje, ampak na dušo, zato med prebivalstvom niso mogle vzbuditi velikega zanimanja. Od vladajočih krogov, tako do pridige kot do samega Mohameda, je vladal sovražni odnos.

Po smrti njegove bogate žene je postal Mohamedov položaj v Meki nevaren in leta 622 se je bil prisiljen preseliti v Medino. Izbira nove baze je bila posrečena, saj je bila Medina v mnogih pogledih, predvsem v trgovini, tekmec Meki. Pogosto je prišlo do spopadov med prebivalstvom teh območij. Pravi interesi ljudstva so določali ideološko vzdušje, v katerem je oznanjevanje nove vere našlo podporo. Pridige tistega obdobja (Sure iz Medine) so polne samozavesti in kategoričnosti.

Plemeni Awsa in Khazraj, ki naseljujeta Medino, sta se spreobrnila v islam in postala glavna skupina privržencev Mohameda in mu pomagala prevzeti oblast v Meki leta 630.

Do konca Mohamedovega življenja se je oblikovala islamska teokratska država, ki je pokrivala ves Arabski polotok.

Kmalu po Mohamedovi smrti se je pojavil islam Politična strankaŠiiti, ki so priznali zakonitega naslednika Mohameda njegovemu zetu Aliju in zavrnili dinastijo Omajadov. Postopoma so se šiiti preoblikovali v versko smer in se odcepili od glavnega toka islama. Podporniki ortodoksnega islama so se začeli imenovati suniti.

V 30-ih letih 7. stoletja je kalifat svojim glavnim nasprotnikom - Bizancu in Iranu - zadal hud poraz. Leta 639 se je v Egipt začel pohod, ki je dosegel vrhunec z njegovo popolno osvojitvijo.

Po umoru Mohamedovega bratranca in zeta kalifa Alija je prestol kalifata zasedla dinastija Omajadov. Že v prvem letu vladavine dinastije je bilo glavno mesto kalifata prestavljeno v Damask, Meka in Medina pa sta prenehali biti politična središča države.

Zaradi nadaljnjih arabskih osvajanj se je islam razširil na Bližnji in Bližnji vzhod, kasneje pa v nekatere države Daljnega vzhoda, jugovzhodne Azije in Afrike. Leta 711 je bil opravljen prehod skozi Gibraltar in v treh letih je bil Pirenejski polotok v rokah Arabcev. Vendar so bili z nadaljnjim napredovanjem proti severu poraženi pri Poitiersu leta 732 in se ustavili.

V 8. - 9. stoletju se je v islamu pojavil mističen trend - sufizem.

Na začetku 9. stoletja so Arabci vdrli v Sicilijo in jo imeli v lasti, dokler jih ob koncu 11. stoletja niso izgnali Normani.

V začetku 10. stoletja je vse slabše finančno stanje kalifata omogočilo številnim emirjem, da so pridobili večjo neodvisnost. Kot rezultat, so se do začetka 10. stoletja severna Afrika, Španija in vzhodna ozemlja od Irana do Indije odcepile od kalifata.

Danes islam preživlja težke čase.

Objekti množični mediji po svetu se danes vse pogosteje uporablja izraz »islamska grožnja«. To se nanaša na dogodke v Čečeniji, teroristični napad 11. septembra 2001 v New Yorku, dogodke v zabavni kompleks"Nord-Ost", napad islamistov na številne zgradbe v indijskem mestu Mumbai, nemiri po svetu, povezani s krizo risank, in še veliko več.

Vendar, ali je zakonito uporabljati kot izraz?

Da bi odgovorili na to vprašanje, poskusimo razumeti osnovna ideološka načela islama.

Glavni vir raziskovanja in opisa islama je Koran - zgodovinski dokument, ki so ga po njegovih izjavah sestavili najbližji Mohamedovi privrženci po njegovi smrti. Čeprav so po legendi izreke Mohameda v času njegovega življenja zabeležili posebni pisarji na palmovih listih, obstaja razlog za domnevo, da Kur'an vključuje izreke, s katerimi Mohamed ni imel nobene zveze.

Glavna načela islama sta čaščenje edinega vsemogočnega Boga Alaha in čaščenje Mohameda kot Allahovega preroka. Koran je Jezusa Kristusa postavil na zelo visoko mesto med preroki, vendar je njegova božanska narava zanikana. Islamska verska literatura, ki je nastala v naslednjih obdobjih, je razdeljena na Sira - biografsko literaturo, posvečeno Mohamedu, in hadise - tradicije, ki opisujejo resnična ali izmišljena obdobja v Mohamedovem življenju. V 9. stoletju je bilo izbranih šest zbirk hadisov za suno – sveto izročilo islama.

Islam ima pet glavnih stebrov:

Shahada - prepričanje, da ni boga razen Alaha, Mohamed pa je Allahov glasnik

Solata - pet dnevnih molitev

Zakat - miloščina v korist revnih

Sawi - post v mesecu ramazanu

· Hajj – romanje v Meko, opravljeno vsaj enkrat v življenju.

Celoten pravni sistem islama je določen v posebnem nizu pravil - šeriat.

Tako kot judovstvo in krščanstvo, islam stoji na stališču predestinacije vsega, kar se dogaja po božji volji. Islam priznava prihajajoči konec sveta in zadnjo sodbo. Za razliko od krščanstva ti dogodki niso povezani z pojavom mesije.

Kur'an poleg Allaha omenja zlobnega boga, ki mu nasprotuje, imenovanega Sheitan ali Iblis. Muslimani priznavajo nesmrtnost duše in posmrtnega življenja.

Slike pekla in raja so v islamu temeljito razvite. Ti kraji niso namenjeni le vstalim, ki so prestali zadnjo sodbo, ampak tudi mrtvim, ki so prestali nekakšno vmesno sodbo in čakajo na končno plačilo po vstajenju.

Pekel se po mnenju muslimanov nahaja pod sedmimi deželami. Tudi sam pekel je sestavljen iz sedmih nadstropij. Bolj ko je grešnik kriv, globlje je zaprt. Nabor peklenskih muk je sestavljen iz celotnega kompleta, ki je na voljo domišljiji. Raj je sedem nadstropij vrtov, ki jih loči na stotine stopnic, med katerimi je razdalja 50 let peš. Glavno veselje pravičnih so uriji in večno mladi fantje, ki vsakogar nosijo z nepredstavljivo okusno hrano in pijačo.

Vsak musliman ima dovoljeno imeti štiri zakonite žene hkrati. Da se musliman loči, je dovolj, da trikrat izgovori stavek "Ločen si". Kljub tej preprostosti odnosa Koran prepoveduje prešuštvo.

V vsakdanjem življenju ima islam nekatere omejitve glede hrane in pijače. Praviloma to velja za izdelke, ki med Arabci niso zelo priljubljeni, na primer svinjina.

Islam si je iz judovstva izposodil prepoved upodabljanja živih bitij.

Torej, kot vidimo, se islam v svojem moralnem bistvu malo razlikuje od drugih monoteističnih religij. A hkrati smo danes priča dokaj agresivnemu razvoju religije. Različne muslimanske sekte, muslimanski militanti še naprej vodijo verske vojne.

Islam je najmlajša svetovna religija, ki po našem mnenju, tako kot druge monoteistične religije, svetu prinaša svetlobo in dobroto. Je svetloba in dobrota in ni grožnja, da bi uničila vse življenje. Mediji pa močno uporabljajo izraz »islamska grožnja«, ne da bi opozorili, da se za tem skriva verski ekstremizem, ki vključuje vse zgoraj omenjene manifestacije terorizma. Napačno razumevanje izraza v tem primeru lahko privede do obsežnega preganjanja islama, preganjanja, ki se lahko razvije v krvavo tragedijo, ki grozi, da uniči sam temelj te religije. Toda ali je mogoče uničiti duha, idejo, ideologijo? Številni primeri iz svetovne zgodovine pravijo ne.

Da vas prepričamo, da imajo vse religije agresivno obdobje, vendar same po sebi niso agresivne, jih poglejmo z vidika manifestacije agresije.

Krščanstvo torej. Kaj je sveta knjiga kristjanov? Seveda je to Sveto pismo. Opisuje ne le dogodke, ki so se zgodili ljudem, ampak tudi moralna načela. Seveda je to deset zapovedi. Opisujejo, kako živeti življenje. Oglejte si jih podrobneje. Zapovedi nikjer ne omenjajo nasilja, umora, ropa itd. Nasprotno, zapovedi samo pravijo: Ne ubijaj, ne kradi, Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe. Ali te vrstice ne dihajo miru, ne kažejo odnosa krščanstva do nasilja? (Stara zaveza, 10 zapovedi, Izhod, 20 poglavje).

Nekateri mi lahko ugovarjajo: Kaj pa islam? Ja, islam s svojim receptom za vojno proti nevernikom, tako imenovani "džihad", očitno ne sodi v to mirno sliko. Je pa davek v korist revnih obvezen, predpisano je biti pravičen, dobro povrniti z dobrim, za zlo z zlom (za razliko od krščanstva, kjer je predpisano, da se na vsako dejanje odzove z dobrim), pomagati ubogim. , itd Bogastvo in revščina sta priznana kot naravno dejstvo, ki ga je določil sam Allah. V islamu obstajajo obveznosti, ki jih mora izpolniti vsak musliman. Na primer sončni zahod in še veliko več. Tako je v islamu predpisano, da ženske ne žalimo ali zatiramo, čeprav zaseda nižji položaj. Čeprav je za ločitev dovolj, da musliman trikrat izgovori stavek: ločen si, a se loči, kot predpisuje Koran. Treba je dostojanstveno:

In ko dosežejo svojo mejo, jih dostojno držite ali dostojno ravnajte z njimi. In vzemite pričevanje dveh pravičnih med vami in postavite pričevanje pred Allahom. To opozarja tistega, ki veruje v Allaha in v zadnji dan. In kdor se boji Allaha, bo On uredil izid (3). in mu daj hrano, od katere ne šteje. (Koran, 65 sura. Ločitev)

Tu je primer strpnosti do islama, odlomek iz sure 109, ki jasno kaže odnos islama do drugih religij:

Reci: "O, ti nevernik!

2(2). Ne bom častil tega, kar boste častili vi,

3(3). in ne častiš tega, kar bom jaz častil.

6(6). Ti imaš svojo vero in jaz imam svojo vero!" (Koran)

Žal so številne zapovedi in sure že izgubile veljavo v več kot dveh tisočletjih in te sure, ki pozivajo k miru, so se spremenile in zdaj se na svetu vsako leto zagreši ogromno verskih zločinov.

Judaizem je kljub elementom krutosti tudi miroljubna religija. Na primer, v judovstvu je sobota razglašena za sveti dan. V soboto se ne more ukvarjati z denarjem in opravljati kakršne koli denarne transakcije. V soboto je obvezno simbolično umivanje (kopel), ki simbolično spere vse grehe. (Tora, Mannach)

2.5 Cikli v zgodovini monoteističnih religij

Eden glavnih problemov današnjega časa je poleg svetovne gospodarske krize tudi zgoraj omenjeni problem verskega ekstremizma.

Vprašanja o religiji, njenem nastanku in zgodovinski poti na splošno sodobni poročevalci zamolčajo in jih analizirajo le v posebni znanstveni literaturi. Vendar ta literatura žal ni dostopna splošnemu bralcu (predvsem zaradi nenaklonjenosti branju tovrstnih člankov). Posledično se razvije naslednja situacija: nekateri (novinarji) ob objavljanju gradiva "na temo dneva" skrbijo predvsem za oceno, tako svojo kot publikacijo, drugi (bralci) nočejo spoznati resnico v širšem obsegu in se zadovoljiti z majhno in popačeno podobo, ki jim jo dajejo mediji.

Še posebej pomembno vlogo to dejstvo vpliva na vprašanja o koreninah in vzrokih sodobnega terorizma. Nekateri novinarji in družboslovci, ko govorijo o "islamski grožnji", poudarjajo, da je takšna manifestacija agresije na splošno značilna za islam. Zelo rad bi jim postavil vprašanje: ali se spomnite položaja Judov v arabskem kalifatu in njegovih španskih fragmentih: Granadskem emiratu in kalifatu Cordoba? Navsezadnje je za Jude muslimanske Španije značilen pravi kulturni vzpon. In ni treba govoriti o zatiranju Judov s strani muslimanov v teh državah. Ali pa je morda kdo pozabil, kaj se je takrat zgodilo v krščanski Evropi? Judovski pogromi, križarske vojne v Sveto deželo, politična retorika, značilna za prave ekstremistične verske voditelje. Težko je pozabiti na strašni genocid kanaanskih ljudstev, ki so ga Judje organizirali po izhodu iz Egipta.

Morda bi morali vsi upoštevati, da gre vsaka monoteistična religija skozi določene stopnje agresije. Kaj bi lahko bil razlog za to agresijo? Verjetno z nizko družbeno raven ali, bolj razumljivo, nizkim življenjskim standardom.

Ali so kristjani srednjeveške Evrope zapustili svoje družine, svoje domove in odšli v križarske vojne, da bi zavzeli Jeruzalem od dobrega življenja? Seveda so te ljudi gnale svetle (z njihovega vidika) misli. Toda kakšne misli so rojile v glavah ljudi, ki so organizirali ta potovanja? Zdi se mi, da z redkimi izjemami - pohlep. Kako vse zgleda danes!

Človek dobi vtis, da gre vsaka religija skozi zelo težko fazo oblikovanja v glavah množic. In dokler se te ideje (spet vsaka religija prinaša dobro in svetlobo) v njihovem pravilnem razumevanju ukoreninijo v glavah ljudi, je možna kakršna koli manifestacija verske agresije.

Torej, po našem mnenju gredo vse poimenovane monoteistične religije skozi naslednje stopnje v svojem razvoju: nastanek - nastanek - obdobje agresivnega razvoja - obdobje uveljavitve religije kot osnove moralnega svetovnega nazora držav in ljudstev.

Razmislite o razvoju monoteističnih religij v skladu z našim predlaganim ciklom.

Torej, judovstvo, najstarejša monoteistična religija, se je rodila na prelomu iz 2. v 1. tisočletje pred našim štetjem. v Palestini.

Ustanovitelj vere je Abraham, ki je s svojo družino prišel v Kanaan (kasneje Izraelsko kraljestvo – po drugem imenu Abrahamovega vnuka – Jakob).

Čez nekaj časa so bili Judje, ki so izpovedovali judovstvo, zaradi lakote prisiljeni oditi v Egipt. Hkrati so Judje ohranili vero v enega Boga - Jahveja.

V Egiptu Judje zapadejo v suženjstvo, ki je svoj vrhunec doseglo v času vladavine egiptovskega faraona Ramzesa II.

Približno sredi XIII stoletja. se začne znameniti eksodus Judov iz Egipta in osvajanje kanaanske dežele, ki ga spremljajo kanaanska ljudstva, pravi genocid, storjen večinoma iz verskih razlogov. Agresivno širjenje judovstva lahko pripišemo tudi boju proti Filistejcem po osvojitvi Kanaana. Se pravi, obstaja tretja stopnja v razvoju religije - obdobje agresije.

In končno, iz X stoletja. pr. Judaizem je uveljavljen kot temeljna ideja moralnega razvoja judovskega ljudstva.

Krščanstvo je nastalo v 1. stoletju. AD v rimskem cesarstvu med sužnji. Kljub preganjanju kristjanov se je nova vera zelo hitro razširila. Konec preganjanja v 4. stoletju. postavil cesar Konstantin, ki je religijo naredil za državo.

V zgodnjem srednjem veku se je krščanstvo uveljavilo kot prevladujoča religija v večjem delu Evrope.

Vendar pa po 9-10 stoletjih vidimo tudi znake agresivnega razvoja religije. V primeru krščanstva agresija vključuje porast v 9.-10. stoletju. moč škofov in začetek preganjanja disidentov - heretikov, ki se je dve stoletji pozneje končala v sveti inkviziciji

Križarske vojne lahko štejemo za vrhunec agresivnega razvoja krščanstva.

Po reformaciji se začne postopen prehod v miren razvoj krščanstva - religije, ki je danes moralna norma za veliko število ljudi, ki naseljujejo svet.

Islam je nastal v 7. stoletju. na Arabskem polotoku. Njegov ustanovitelj je postal prerok Mohamed. Islamska vera se je zelo hitro razširila na velikem območju Afrike in Evrazije. Eden od razlogov za to so bila arabska osvajanja.

Kar zadeva obdobje agresivnega razvoja islamske vere, je v zvezi s tem mogoče izpostaviti številne objave v sodobnih medijih, pa tudi izjave nekaterih politikov, ki vse pogosteje govorijo o konceptu "islamske grožnje".

Ta koncept se nanaša na dogodke v Čečeniji, teroristični napad na New York 11. septembra 2001, dogodke v zabaviščnem kompleksu Nord-Ost, napad islamistov na številne zgradbe v indijskem mestu Mumbai in marsikaj. več.

Tako morda danes lahko govorimo o določeni stopnji v agresivnem razvoju islama, obdobju, ki se bo nedvomno končalo, saj islam, kot najmlajša med svetovnimi religijami, tako kot druge monoteistične religije prinaša v svet svetlobo in dobroto.

Tako se je potrdila hipoteza naše študije, da ima zgodovina monoteističnih religij določen ciklus.

ZAKLJUČEK

Tako smo dokazali, da ciklični razvoj poteka ne le v razvoju religij, ampak tudi v civilizacijah in celo v našem življenju. Na primer: človek se rodi, dozori, postara in končno umre. Pri civilizaciji je situacija popolnoma enaka: civilizacija se rodi, postopoma pridobiva moč, nato pride na vrh razvoja ali drugače imenovana »zlata doba«, za njo pa pride obdobje nazadovanja. Propadla civilizacija "umre". Vse civilizacije morajo tako ali drugače iti po tej poti. Razvoj monoteističnih religij ima številne razlike: najprej je od samega rojstva religije napadena in zasmehovana, nato, čez nekaj časa, ljudje začnejo razmišljati o njenem pomenu, nato pa, ko je religija dovolj močno, se začne obdobje agresije - obdobje nasilnega osvajanja privržencev . Po preteku tega obdobja religija najde svoj pravi namen – postane mirna. Vsaka, poudarjam, vsaka monoteistična religija prinaša mir in svetlobo, prav takšen je zgodovinski vzorec – vsaka od religij tako ali drugače mora iti skozi to težko pot.

seznam RABLJENE LITERATURE

1. Viri in literatura

1.1 Nazarbaev N.A. Kritično desetletje. - Almaty: Atamura, 2003

1.2 Samuels R. Na poteh judovske zgodovine. - Moskva: Knjižnica - Aliya, skupno podjetje "Panas", 1991

1.3 Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Zgodba. Svet v sodobnem času (1640-1870). Sankt Peterburg: "SMIO Press", 1998

1.4 Celo A. Moji ljudje. Jeruzalem: "Knjižnica-Alija", 1993

1. MREŽNI MATERIALI INTERNET

2.1 Toynbee Arnold. Teorija lokalnih civilizacij. Osebnosti. http://www.countries.ru/library/culturologists/toinbitlc.htm

2.2 Yakovets Yu.V. ciklov. Krize. Napovedi. http://abuss.narod.ru/Biblio/jakovets.htm

2.3 http://www.bse.freecopy.ru/print.php?id=71855

2.4 http://ru.wikipedia.org/wiki

iz grščine monos - eden in teos - bog) - sistem religij. verovanja, ki temeljijo na ideji enega samega boga (monoteizem), v nasprotju s politeizmom - politeizmom. V teološki literaturi do monoteističnega. Religije vključujejo krščanstvo, judovstvo in islam. Koncept M. je pogojen in sorazmeren, med M. in politeizmom ni jasne meje, saj nobena od religij ni dosledno monoteistična: za vse je značilen dualizem dobrega in zlega (Satan) boga, vendar številne. angeli in demoni skupaj z dušami mrtvih svetnikov in pravičnih dejansko nastopajo v religiji. zavest o vlogi nižjih bogov. V okviru ist. razvoj vere M. se pojavlja zelo pozno. V dobi propada plemenskega sistema in nastanka zgodnjih držav so bili bogovi posameznih plemen združeni v en "panteon", v katerem je prvo mesto običajno zasedal bog najmočnejšega plemena. V ugodnih primerih so ga duhovniki tega boga skušali spremeniti v edinega ali glavnega boga (na primer babilonski Marduk), v drugih primerih so kralji poskušali nasprotovati kultu enega samega boga tradicionalnim duhovniškim kultom (verski reforma Amenhotepa IV v Egiptu). Prvič se je pojavil razmeroma strog M. in pridobil prevlado v sredi. in 2. nadstropje. 1. tisočletje pr e. med Judi, ko so duhovniki Jehovovega templja v Jeruzalemu vzpostavili svojo vero. monopol. Krščanstvo, ki je formalno sprejelo idejo judovske matematike, se je od nje dejansko umaknilo in razvilo nauk o "trojici" Boga. Strožji M. je bil uveden v Arabiji v 7. stoletju. n. e. združiti na tleh. gibanja med Arabci. plemena, kar pomeni DOS. muslimanska dogma. religije (glej islam). Tako so podatki sodobnih. znanosti zavračajo trditev teologov (vključno s šolo patra W. Schmidta), da je M. domnevno prvotna religija človeštva (glej teorijo pramonoteizma), druge oblike verovanj - politeizem, animizem, fetišizem itd. pa so le odstopanja od Izvirnik "prava" religija. Lit .: Kunov G., Pojav vere in vere v Boga, 4. izd., M.-L., 1925; Nikolsky H. M., Politeizem in monoteizem v judovski veri, Mensk, 1931; Yaroslavsky E., Kako se rojevajo, živijo in umirajo bogovi in boginje, M., 1959; Tokarev S. A., Religija v zgodovini ljudstev sveta, M., 1964.

Obstaja veliko verskih gibanj, ki so nastala v različnih časih in imajo svoja načela in temelje. Ena glavnih razlik je število bogov, v katere ljudje verjamejo, torej obstajajo religije, ki temeljijo na verovanju v enega boga, in obstajajo politeizem.

Kaj so monoteistične religije?

Nauk o enem Bogu se imenuje monoteizem. Obstaja več tokov, ki si delijo idejo o Stvarniku superbitja. Če razumemo, kaj pomeni monoteistična religija, je vredno reči, da se tako imenujejo tri glavna svetovna gibanja: krščanstvo, judovstvo in islam. Obstajajo polemike glede drugih verskih veroizpovedi. Pomembno je omeniti, da so monoteistične religije različnih smeri, saj nekatere dajejo Gospodu osebnost in različne lastnosti, druge pa preprosto povzdigujejo osrednje božanstvo nad drugimi.

Kakšna je razlika med monoteizmom in politeizmom?

Pomen takega pojma, kot je "monoteizem", je bil razčiščen, kar zadeva politeizem, je popolno nasprotje monoteizma in temelji na veri v več bogov. Med sodobne religije jim je na primer mogoče pripisati hinduizem. Privrženci politeizma so prepričani, da obstaja veliko bogov, ki imajo svoje sfere vpliva in navad. Osupljiv primer so bogovi antične Grčije.

Znanstveniki verjamejo, da je najprej nastal politeizem, ki se je sčasoma preselil v vero v enega Boga. Mnogi se zanimajo za razloge za prehod iz politeizma v monoteizem, zato obstaja več razlag za to, a najbolj razumna je ena. Znanstveniki menijo, da takšne verske spremembe odražajo določene stopnje v razvoju družbe. V tistih dneh je prišlo do krepitve suženjskega sistema in nastanka monarhije. Monoteizem je postal nekakšna osnova za oblikovanje nove družbe, ki verjame v enega samega monarha in Boga.

Svetovne monoteistične religije

Rečeno je bilo že, da so glavne svetovne religije, ki temeljijo na monoteizmu, krščanstvo, islam in judovstvo. Nekateri znanstveniki jih štejejo za množično obliko ideološkega življenja, ki je namenjeno krepitvi moralne vsebine v njem. Med oblikovanjem monoteizma so se vladarji držav starodavnega vzhoda osredotočali ne le na lastne interese in krepitev držav, temveč tudi na sposobnost čim učinkovitejšega izkoriščanja ljudi. Bog monoteistične religije jim je dal priložnost, da najdejo pot do duš vernikov in se uveljavijo na prestolu monarha.

Monoteistična religija - krščanstvo

Krščanstvo je po času nastanka druga svetovna religija. Prvotno je bila sekta judovstva v Palestini. Podobno razmerje je razvidno iz dejstva, da je Stara zaveza (prvi del Svetega pisma) pomembna knjiga tako za kristjane kot za Jude. Kar se tiče Nove zaveze, ki je sestavljena iz štirih evangelijev, so te knjige svete samo za kristjane.

V krščanstvu obstaja zmota pri temi monoteizma, saj je osnova te religije vera v Očeta, Sina in Svetega Duha. Za mnoge je to protislovje v temeljih monoteizma, v resnici pa se vse to šteje za tri Gospodove hipostaze.
Krščanstvo pomeni odrešitev in odrešenje, ljudje pa verjamejo v Boga za grešnega človeka.
Če primerjamo druge monoteistične religije in krščanstvo, je treba reči, da v tem sistemu življenje teče od Boga k ljudem. V drugih tokovih se mora človek potruditi, da se dvigne k Gospodu.

Monoteistična religija - judovstvo

Najstarejša religija, ki izvira iz približno leta 1000 pr. Preroki so uporabljali različna verovanja tistega časa, da so oblikovali nov trend, vendar je bila edina pomembna razlika - prisotnost enega samega in vsemogočnega Boga, ki od ljudi zahteva, da dosledno spoštujejo moralni kodeks. Pojav monoteizma in njegovih kulturnih implikacij je pomembna tema, ki jo znanstveniki še naprej raziskujejo, v judovstvu pa izstopajo naslednja dejstva:

Ustanovitelj tega trenda je prerok Abraham.
Judovski monoteizem je uveljavljen kot temeljna ideja za moralni razvoj judovskega ljudstva.
Tok temelji na priznanju enega samega boga Jahve, ki sodi vse ljudi, ne le žive, ampak tudi mrtve.
Prvo literarno delo judovstva je Tora, ki označuje glavne dogme in zapovedi.

Monoteistična religija - islam

Druga največja religija je islam, ki se je pojavil pozneje kot druge smeri. Ta trend je nastal v Arabiji v 7. stoletju našega štetja. e. Bistvo islamskega monoteizma je v naslednjih dogmah:

Muslimani morajo verjeti v enega Boga. Predstavlja ga bitje, ki ima moralni značaj ampak samo v presežnikih.
Ustanovitelj tega trenda je bil Mohamed, ki se mu je prikazal Bog in mu dal številna razodetja, opisana v Koranu.
Koran je glavna muslimanska sveta knjiga.
V islamu obstajajo angeli in zli duhovi, imenovani džini, vendar so vse entitete v božji moči.
Vsak človek živi v skladu z božansko predestinacijo, saj Allah določa usodo.

Monoteistična religija - budizem

Ena najstarejših religij na svetu, katere ime je povezano s pomembnim naslovom njenega ustanovitelja, se imenuje budizem. To gibanje izvira iz Indije. Obstajajo znanstveniki, ki pri naštevanju monoteističnih religij omenjajo ta trend, v resnici pa ga ni mogoče pripisati niti monoteizmu niti politeizmu. To je razloženo z dejstvom, da Buda ne zanika obstoja drugih bogov, hkrati pa zagotavlja, da so vsi podvrženi delovanju karme. Glede na to, ugotoviti, katere religije so monoteistične, je napačno vključiti budizem na seznam. Njegove glavne določbe vključujejo:

Nihče razen človeka ne more ustaviti procesa ponovnega rojstva, saj je v njegovi moči, da spremeni sebe in doseže nirvano.
Budizem ima lahko različne oblike, odvisno od tega, kje se izvaja.
Ta smer vernikom obljublja osvoboditev od trpljenja, skrbi in strahov, hkrati pa ne potrjuje nesmrtnosti duše.

Monoteistična religija - hinduizem

Starodavni vedski tok, ki vključuje različne filozofske šole in tradicije, se imenuje hinduizem. Mnogi, ki opisujejo glavne monoteistične religije, menijo, da ni treba omeniti te smeri, saj njeni privrženci verjamejo v približno 330 milijonov bogov. Pravzaprav tega ni mogoče šteti za natančno definicijo, saj je hindujski koncept zapleten in ljudje ga lahko razumejo na svoj način, vendar se vse v hinduizmu vrti okoli enega Boga.

Praktikanti verjamejo, da je nemogoče razumeti enega vrhovnega Boga, zato je predstavljen v treh zemeljskih inkarnacijah: Šiva in Brahma. Vsak vernik ima pravico, da se samostojno odloči, kateri inkarnaciji bo dal prednost.
To versko gibanje nima enega temeljnega besedila, zato verniki uporabljajo Vede, Upanišade in druge.
Pomemben položaj hinduizma kaže, da mora duša vsakega človeka iti skozi ogromno število reinkarnacij.
Vsa živa bitja imajo karmo in vsa dejanja bodo upoštevana.

Monoteistična religija - Zoroastrizem

Ena najstarejših religij je zoroastrizem. Mnogi verski učenjaki verjamejo, da so se vse monoteistične religije začele s tem trendom. Obstajajo zgodovinarji, ki pravijo, da je dualističen. Pojavil se je v starodavni Perziji.

To je eno prvih prepričanj, ki je ljudi uvedlo v boj med dobrim in zlim. Svetle sile v zoroastrizmu predstavlja bog Ahura Mazda, temne pa Ankhra Manyu.
Prva monoteistična religija kaže, da mora vsak človek ohranjati čisto dušo in širiti dobroto po zemlji.
Glavni pomen v zoroastrizmu ni čaščenje in molitev, ampak dobra dela, misli in besede.

Monoteistična religija - džainizem

Starodavna dharmična religija, ki je bila prvotno reformistično gibanje v hinduizmu, se običajno imenuje džainizem. Pojavil se je in razširil v Indiji. Religija monoteizma in džainizem nimata nič skupnega, saj ta trend ne pomeni vere v Boga. Glavne določbe te smeri vključujejo:

Vse življenje na zemlji ima dušo, ki ima neskončno znanje, moč in srečo.
Človek mora biti odgovoren za svoje življenje v sedanjosti in prihodnosti, saj se vse odraža v karmi.
Namen tega toka je osvoboditi dušo negativnega, ki povzroča napačna dejanja, misli in govor.
Glavna molitev džainizma je Navokarjeva mantra, med petjem pa človek izkazuje spoštovanje do osvobojenih duš.

Monoteistične religije - konfucianstvo

Mnogi učenjaki so prepričani, da konfucianizma ni mogoče šteti za religijo, in ga imenujejo filozofski tok Kitajske. Idejo monoteizma lahko vidimo v tem, da je bil Konfucij sčasoma pobožan, hkrati pa ta trend praktično ne posveča pozornosti naravi in dejavnostim Boga. Konfucianizem se v marsičem razlikuje od glavnih svetovnih monoteističnih religij.

Temelji na strogem izvajanju obstoječih receptov in ritualov.
Glavna stvar tega kulta je čaščenje prednikov, zato ima vsak klan svoj tempelj, kjer se žrtvujejo.
Cilj človeka je najti svoje mesto v svetovni harmoniji, za to pa se je treba nenehno izboljševati. Konfucij je predlagal svoj edinstven program za harmonijo ljudi s kozmosom.

monoteizem je, monoteizem wikipedia
vera

Monoteizem(lit. "monoteizem" - iz grščine. μονος - en, θεος - Bog) - religiozna ideja o obstoju samo enega Boga ali edinstvenosti Boga.

Monoteizem je lahko izključujoč – vera v enega osebnega in transcendentnega Boga (v nasprotju s politeizmom in panteizmom), ki je razglašen za osebo, in vključujoč – dopušča obstoj številnih ali več bogov, pod pogojem, da so v resnici vsi isti bog.

Monoteizem je značilen za abrahamske religije (judovstvo, krščanstvo, islam), zastopan pa je tudi v filozofiji hinduizma, v sikhizmu in v drugih religijah.

Nekateri raziskovalci menijo, da je monoteizem heterogen in ga lahko razdelimo na teizem, panteizem, panenteizem, deizem itd.

1 Nastanek in razvoj
- 1.1 Starodavna egipčanska religija
- 1.2 Platonizem
2 Abrahamske religije
- 2.1 Judaizem
- 2.2 Krščanstvo
- 2.3 Islam
3 Bahai
4 kitajska prepričanja
5 indijskih religij
- 5.1 Hinduizem
- 5.2 Sikhizem
6 Zoroastrizem
7 Inkovska religija
8 Opombe
9 Literatura
10 Povezave

Nastanek in razvoj

Beseda "monoteizem" izvira iz grščine. μονος (monos) - "eno", θεος (theos) - "bog" in je nastal v relativno novem času. Raziskovalci pripisujejo prvo uporabo te besede delu The Grand Mystery of Godliness, 1660, angleškega neoplatonista Henryja Morea.

Koncept monoteizma je relativno. Koncept je rezultat postopnega razvoja henoteizma (stanje verske zavesti, ko posamezna božanstva še nimajo gotovosti in stabilnosti in vsako lahko nadomesti vsakogar) in monolatrije (sistem idej, ki temelji na verovanju v številne bogove z enim bogom). -vodja).

V zgodovini več starodavnih bližnjevzhodnih religij od bronaste dobe je mogoče prepoznati vidike monoteizma ali monolatrije: uvedba monoteističnega kulta Atona v Egiptu s strani faraona Ehnatona, čaščenje Marduka v Babilonu in Ahura Mazde v zoroastrizmu.

Po besedah rabina Adina Steinsaltza celo primitivne oblike politeizma, kot sta fetišizem ali šamanizem, temeljijo na veri v eno samo integralno silo, v nekakšno duhovno bistvo (monolatrija); tudi med najbolj primitivnimi plemeni obstaja vera v višjo silo kot vzrok vsega, kar se dogaja na svetu, in da je to skupno vsem narodom, tudi Bušmanom ali prebivalcem džungle Južne Amerike – plemena skorajda popolnoma izolirani od zunanjih kulturnih vplivov. Po drugi strani pa so v sodobnih monoteističnih religijah delno ohranjeni elementi primitivne religije.

starodavna egipčanska religija

Glavni članki: starodavna egipčanska religija, Ehnaton

V Starodavni Egipt obstajal je videz ene splošne religije, obstajala pa je tudi široka paleta lokalnih kultov, posvečenih določenim božanstvom. Večina jih je bila henoteistične narave, staroegipčanska religija velja za politeistično. Kratek čas so obstajali tudi majhni kulti, ki so imeli monoteistično usmerjenost.

Prvi znani poskus uporabe monoteizma kot državne religije je v Egiptu naredil faraon Ehnaton (ki je spremenil ime iz Amenhotep IV) v 14. stoletju pr.n.št. disk Aten. Toda po smrti Ehnatona se je Egipt vrnil v tradicionalna vera v obliki politeizma. Obstajajo znanstvene hipoteze, ki vzpostavljajo povezavo med versko reformo Ehnatona in monoteizmom preroka Mojzesa.

Nekateri egiptologi trdijo, da so monoteistične težnje v starem Egiptu obstajale že dolgo.

platonizem

V starogrški misli monoteistična ideja izvira iz Hezioda, Ksenofana in drugih mislecev. Razvit koncept enega ali dobrega se pojavlja v platonizmu. Platon v svojih spisih še vedno uporablja politeistično terminologijo. Evtifrova dilema je na primer formulirana tako: "ali bogovi ljubijo pobožnega, ker je pobožen, ali je pobožnega, ker ga imajo bogovi radi?" Prototip monoteizma v Platonovem dialogu "Država" je iskanje absolutne resnice v alegoriji "Mit o jami" in ideja o absolutnem dobrem. Kasneje je v helenističnem judovstvu monoteistični koncept eksplicitno oblikovan. V 1. stoletju je Filon Aleksandrijski poskušal sintetizirati platonizem z idejami Boga v judovstvu.

Razvoj filozofske sorte monoteizma sega v pozno antiko. "Kaldejska oraklja" (II. stoletje) odražajo ideje o enem samem božanstvu v vmesnem platonizmu in z elementi gnosticizma. V zadnji fazi razvoja antičnega platonizma je neoplatonizem postal zadnja opora antične filozofije v polemiki s krščanskim monoteizmom.

Jeruzalem - svetišče treh religij

Abrahamske religije

Glavni članek: Abrahamske religije

judovstvo

Glavni članek: judovstvo

Sodobni judovstvo je strogo monoteistična religija, ki zanika obstoj vseh sil, ki niso pod nadzorom Stvarnika, še bolj pa drugih bogov. Vendar se domneva, da je imela v zgodnjih fazah njihove zgodovine religija Judov obliko monolatrije, monoteizem pa se je začel oblikovati šele v 6. stoletju. pr e., po vrnitvi Judov iz babilonskega ujetništva. Monoteistični judaizem je kasneje služil kot osnova za nastanek krščanstva in islama.

S tradicionalnega judovskega vidika, ki so ga zagovarjali Maimonides (XII. stoletje) in drugi judovski misleci, je monoteizem primarni in je bil prvotno prevladujoča oblika čaščenja Višje sile, medtem ko so se vsi drugi kulti oblikovali kasneje, kot posledica degradacija ideje monoteizma. Podobne teorije imajo tudi nekateri sodobni raziskovalci. Na primer, L. Schiffman, profesor judovskih študij na newyorški univerzi, piše:

Nekateri učenjaki trdijo, da je bila vera patriarhov preprosto oblika monolatrije ... toda Sveto pismo trdno priča, da so bili patriarhi pravi monoteisti. Vendar pa kasnejši razvoj Svetopisemski žrtveni sistem jasno pove, da so tudi zgodnji Izraelci verjeli v demonske moči. Božansko spremstvo angelskih bitij, kot je opisano v nekaterih psalmih, nekoliko spominja na panteone politeistične Mezopotamije in Ugarita...

krščanstvo

Glavni članek: krščanstvo

Krščanstvo sprejema Staro zavezo, ki sega v Abrahama, tradicijo čaščenja enega samega Boga ( monoteizem), stvarnik vesolja in človeka. Hkrati glavne smeri krščanstva v monoteizem uvajajo idejo Trojice: tri hipostaze (Bog Oče, Bog Sin, Sveti Duh), združene v svoji božanski naravi.

V zvezi s sprejemanjem dogme o Trojici krščanstvo včasih razlagajo druge abrahamske religije (judovstvo, islam) kot triteizem ali politeizem. Podoben koncept triteizma je bil večkrat izražen tudi v zgodovini krščanstva, vendar je bil na prvem nikejskem koncilu zavrnjen.

Eden od cerkvenih očetov, največji sistematizator krščanskega nauka, sveti Janez Damask je o tem vprašanju zapisal takole:

Hipostasi (Svete Trojice) torej imenujemo popolne, da ne bi vnašali kompleksnosti v Božansko naravo, kajti dodajanje je začetek neskladja. In spet pravimo, da so tri hipostaze ena v drugi vzajemno, da ne bi vpeljali množice in množice bogov. Ko izpovedujemo tri hipostaze, prepoznamo preprostost in nesotočje (v Božanskem); in priznavamo, da so te hipostaze soobstojne ena z drugo, in v njih prepoznavamo istovetnost volje, delovanja, moči, moči in, če lahko rečem, gibanja, prepoznamo njihovo neločljivost in da je Bog en sam; kajti Bog, Beseda in Njegov Duh so resnično en Bog.

sveti Janez Damaščanski. Natančna predstavitev pravoslavne vere. - Moskva, 1992

Hkrati pa antitrinitaristi, ki poudarjajo monoteizem krščanstva, zanikajo in kritizirajo trinitarni nauk.

islam

Glavni članek: islam

Islam je religija s strogim načelom monoteizma v svojem jedru. Zgodovinsko gledano se je islam pojavil po judovstvu in krščanstvu. Z vidika Korana so bili vsi preroki muslimani (predali). Islam je bil v svoji končni obliki predstavljen v 7. stoletju v pridigah preroka Mohameda, ki je informacije o novi veri prejel v obliki Korana. Islam temelji na petih temeljnih načelih (Pet stebrov islama). Prvi in najpomembnejši med njimi je Shahada ali dokaz vere: "Ni božanstva razen Alaha in Mohamed je njegov prerok"). Ta formula vsebuje temeljno idejo islama - Tawhid, torej sam monoteizem. Dejansko so vsi obredi islama, vse molitve, vsi prazniki in obredi namenjeni prikazovanju enotnosti in enosti Boga - Allaha (v prevodu iz arabščine pomeni "Bog").

Širk - politeizem, sestoji iz enačenja enakovrednih Alahu, "partnerjev". Širk je največji greh v islamu, ki ga človeku ni mogoče odpustiti. Shirk je razdeljen na velike in majhne. Veliki širk je neposredna neposlušnost Alahu in enačenje partnerjev z njim. Majhen širk je hinavščina, ki je v tem, da človek v posvetnem življenju uporablja določbe vere za svojo osebno korist.

Po naukih islama so čisti Tawhid (monoteizem) izpovedovali vsi preroki - od Adama do Mohameda. Islam sam v skladu s Koranom in sunnetom preroka Mohameda oživlja Tawhid Hanif Ibrahim (biblični Abraham).

Baha'i

Glavni članek: Baha'i

Koncept Boga v Bahá'í veri je monoteističen in transcendenten. Bog je opisan kot "osebni, nespoznavni, nedosegljivi, vir vsega razodetja, večni, vsevedni, vseprisotni in vsemogočni." Za edino vez med Bogom in ljudstvom Bahá'íjev veljajo božji glasniki (preroki), ki jih imenujejo "Epifanija". Obvezna molitev v Bahá'ísih vsebuje izrecno priznanje monoteizma.

Kitajska prepričanja

Glavni članek: Moizem

Tradicionalni sistem verovanja številnih dinastij od dinastije Shang (1766 pr.n.št.) do sodobnega obdobja je osredotočen na spoštovanje Shang Dija (dobesedno "vrhovni prednik", običajno preveden kot "Bog") ali Tian (nebesa) kot vsemogočna moč. . Ta sistem verovanja je bil pred razvojem konfucianizma in taoizma ter uvedbo budizma in krščanstva. Nebo je bilo videti kot vsemogočno bitje, obdarjeno s poosebljeno, a ne telesno obliko, kar je značilnost monoteizma. V izrekih Konfucija v Lun Yuu vidimo ideje o nebu, ki človeka vodi skozi življenje, vzdržuje osebne odnose z osebo in postavlja naloge, ki jih morajo ljudje opraviti, da se naučijo kreposti in morale. Vendar ta vera ni bila resnično monoteistična, na različnih območjih so bili tudi drugi manjši bogovi in duhovi, ki so jih častili skupaj s Shang Dijem. nekateri tokovi, kot je mohizem, se opazno približujejo monoteizmu, saj so manjši bogovi in starodavni duhovi popolnoma podvrženi volji Shang Dija (podobno kot angeli v zahodni civilizaciji).

Indijske religije

hinduizem

Glavni članek: Monoteizem v hinduizmu Tempelj Sharangapani v Kumbakonamu, posvečen Višnuju

Hinduizem je običajno opisan kot politeistična religija. V nobeni drugi verski tradiciji sveta ni mogoče srečati takšnega obilja bogov in boginj, napol božanskih in demonskih bitij, manifestacij božanstva v človeških in živalskih oblikah. A vse to je le zunanji, pisani vidik globoke verske tradicije. Hinduizem je družina različnih verskih tradicij, filozofij in prepričanj, ki temeljijo na monoteizmu, politeizmu, panenteizmu, panteizmu, monizmu in celo ateizmu. Težko je potegniti vzporednico med hinduizmom in bibličnim ali islamskim monoteizmom. Hinduizem je razvil lastne, izjemno zapletene monoteistične ideje. v teologiji mnogih oblik vaišnavizma, šaivizma in šaktizma Eno vrhovno bitje deluje kot Stvarnik, ohranjevalec in uničevalec materialnega vesolja, kot rešitelj vernikov.

Vaišnavizem je ena glavnih vej hinduizma. Vse veje vaišnavizma odlikuje privrženost monoteizmu. Verovanja in prakse te tradicije, zlasti ključni koncepti, kot sta bhakti in bhakti joga, temeljijo na puranskih besedilih, kot so Bhagavad Gita, Vishnu Purana, Padma Purana in Bhagavata Purana. Sanskrtski izraz svayam-bhagavan se uporablja za označevanje Krišne kot vrhovne božje osebe v monoteističnem kontekstu.

V Nyayi, eni od šestih glavnih teističnih šol indijske filozofije, je podanih več argumentov za utemeljitev obstoja Boga in ideje monoteizma, domneve šole Mimamsa o obstoju številnih polbogov (dev) in modrecev ( rishi) in njihova vloga na začetku vesolja je sporna.

sikhizem

Glavni članek: sikhizem

Sikhizem je monoteistična religija, ki je nastala v 15. stoletju v Pendžabu na podlagi naukov Guruja Nanaka (1469-1539) in desetih sikhskih gurujev (vključno s svetimi spisi). Včasih se sikhizem imenuje ena od sort hinduizma.

"En Bog za vse" je ena od temeljnih določb svetega besedila sikhizma Guru Granth Sahib. Bog se obravnava v dveh vidikih - kot Nirgun (Absolutni) in kot Sargun (osebni Bog znotraj vsakega od ljudi). Sikhi verjamejo v enega Boga, vsemogočnega in vseprežemajočega Stvarnika.

Poleg monoteizma je v sikhizmu izražena idealistična oblika monizma: zunanji svet je iluzija (Maya) in le Bog je razširjena resničnost.

Zoroastrizem

Glavni članek: Zoroastrizem Glej tudi: Ahura Mazda in Angra Mainyu

Zoroastrijski nauk, ki se je razširil v 1. tisočletju pr. e. na severovzhodu Irana in na sosednjih območjih vsebuje tako monoteistične kot dualistične značilnosti. Zoroastrizem ni nikoli pridigal eksplicitnega monoteizma (kot judovstvo ali islam), saj je bil v resnici izviren poskus poenotenja politeistične religije pod kultom enega samega vrhovnega Boga.

Sodobni zoroastrizem temelji na načelih, kodificiranih v Avesti. Ahura Mazda (Ormazd, »Modri Gospod«) je avestansko ime božanstva, ki ga je prerok Zaratustra razglasil za enega Boga. Bog Angra Mainyu - gospodar smrti in teme - je protiutež in večni sovražnik Ormazda in njegovega blaženega kraljestva svetlobe.

Zoroastrizem je vplival na abrahamske religije. Na vzhodu je zoroastrizem vplival tudi na oblikovanje severne različice budizma, v prvih stoletjih krščanstva pa se je po njem vodil nauk gnostikov (maniheizem).

Religija Inkov

Glavni članek: Viracocha (božanstvo)

Obstaja razlog, da govorimo o monoteističnih težnjah v religiji ljudstev Andov, o nastajajoči težnji, da se vsi bogovi obravnavajo kot hipostaze Viracocha-Pacha Camaca. Znanih je več očitno monoteističnih hvalnic Viracochi, ki jih pripisujejo Pachacutecu Yupanquiju.

Opombe

Religije sveta: zgodovina, kultura, vera / ur. A. O. Chubaryan, G. M. Bongard-Levin. - M.: Olma media group, 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
V skladu z veljavnimi »Pravili ruskega pravopisa in ločil« so z veliko začetnico le »posamezna imena, povezana s področjem vere in mitologije«. priročnik "Pravila ruskega črkovanja in ločil" Ruska akademija znanosti (2007), »priporočljivo je pisati besedo bog z veliko začetnico kot ime enega samega najvišjega bitja (v monoteističnih religijah) ... Beseda bog v oblikah množina, in tudi v pomenu enega izmed mnogih bogov ali v prenesenem pomenu se piše z malo začetnico, na primer: bogovi Olimpa, bog Apolon, bog vojne. Izjema so izreki in medmeti: Bog ve kdo, o moj Bog itd.
1 2 »Monoteizem, vera v obstoj enega boga ali v enost Boga; kot taka se razlikuje od politeizma, verovanja v obstoj mnogih bogov, in od ateizma, prepričanja, da boga ni. Monoteizem je značilen za tradicije judovstva, krščanstva in islama, elementi verovanja pa so vidni v številnih drugih religijah. Monoteizem in politeizem se pogosto obravnavata precej preprosto – na primer kot zgolj številčno nasprotje med enim in mnogimi. Zgodovina religij pa kaže na številne pojave in koncepte, ki bi morali svariti pred preveliko poenostavitvijo v tej zadevi.« - Monoteizem (nedostopna povezava - zgodovina). Encyclopædia Britannica. Pridobljeno 22. 4. 2013. Arhivirano iz izvirnika 4. 6. 2011.
Lopukhov A. M. Slovar izrazov in pojmov v družboslovju
Monoteizem // Cross & Livingstone Oxfordski slovar krščanske cerkve, 1974.
"...vera v enega osebnega in transcendentnega Boga"
Teizem - članek iz Velike sovjetske enciklopedije
»Vključujoči monoteizem sprejema obstoj velikega števila bogov, vendar meni, da so vsi bogovi v bistvu eni in isti, tako da je malo ali nič razlike, pod katerim imenom ali po katerem obredu se kliče bog ali boginja. Za takšne koncepte so značilne stare helenistične religije.»Monoteizem (teologija) // Encyclopædia Britannica
Hopkins E.W. Religije Indije. - ml. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431.
Krivushin I. V. Monoteizem // Enciklopedija okoli sveta.
Monoteizem, Katoliška enciklopedija
Nathan McDonald. Zgodnji judovski in krščanski monoteizem / Izvor "monoteizma". - T&T Clark International, 2004. - ISBN 0-567-08363-2.
Monoteizem - članek iz Velike sovjetske enciklopedije
Karen Armstrong. Zgodovina Boga. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 str. - ISBN 0-345-38456-3.
Monoteizem // Stanford Encyclopedia of Philosophy
1 2 3 R. Adin Steinsaltz, članek Abraham
Yu. I. Semjonov, Glavne faze razvoja primitivne religije
Gerhard Krause: Theologische Realenzyklopädie, Bd. 27. 1997, ISBN 3-11-015435-8, S. 37-38.
Assmann (2001), str. enajst
Aton // Enciklopedija "Religija"
Akhenaton // Enciklopedija "Religija" (nedostopna povezava)
Simson Najovits. Egipt, deblo drevesa. - Založba Algora, 2004. - T. II. - S. 88-100. - 368 str. - ISBN 0875862578.
Zgodovina človeštva / A. N. Saharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
E. Willer. Nauk o enotnosti v antiki in srednjem veku. - Sankt Peterburg: Aleteyya, 2002. - 668 str.
Ksenofan // Nova filozofska enciklopedija / Inštitut za filozofijo RAS; nacionalni družboslovni sklad; Prej. znanstveno-ur. Svet V. S. Stepin, namestniki predsednika: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, računovodja. skrivnost A. P. Ogurcov. - 2. izd., popravljeno. in dodaj. - M.: Misel, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
A. L. Dobrohotov. Platon / Kategorija bivanja v klasični zahodnoevropski filozofiji. Založba moskovske univerze M., 1986
Platon, Evtifron
Filon Aleksandrijski - članek iz elektronske judovske enciklopedije
"Kaldejska oraklja" - članek iz New Philosophical Encyclopedia
Neoplatonizem - članek iz Velike sovjetske enciklopedije
Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteizem // Filozofija religije: zgodovinski uvod. - Wiley-Blackwell, 2007. - S. 16. - 254 str. - (Osnove filozofije). - ISBN 1405118725.
Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. Priti do srca medverstva. - Založba SkyLight Paths, 2009. - S. 91-92. - 183 str. - ISBN 1594732639.
1 2 3 vera. Enciklopedija / A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - M.: Knjižna hiša, 2007. - 960 str. - ISBN 985-489-355-3.
Schiffman, Lawrence. Od besedila do tradicije: Zgodovina judovstva v dobi drugega templja in obdobju Mišne in Talmuda / Per. iz angleščine. A. M. Sivertseva. - M.; Jeruzalem: Mostovi kulture: Gesharim, 2000. - 276 c.
Pogovori z rabinom Steinsaltzom
Alain Besancon, L'Islam, Académie des sciences morales et politiques, str. 9.
Triteisti, Katoliška enciklopedija
Bernard K. David. Trinitarizem: definicija in zgodovinski razvoj
"Islam", Encyclopaedia Britannica Online
A. Alizade. Islamski enciklopedični slovar
Koran 2:4, Koran 2:285, Koran 4:136
"Stebri islama", Encyclopaedia Britannica Online
Shahada // Religion: Encyclopedia / Comp. in splošno ur. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Knjižna hiša, 2007. - 960 str - (Svet enciklopedij).
Tawhid v Oxford Islamic Studies Online
Kamoonpuri, S: "Osnovna prepričanja islama" strani 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
Koran, Sura Al-Baqarah, verzi 131-135
Hanifizem
James R. Lewis. Enciklopedija kultov, sekt in novih religij. - Prometejeve knjige, 1998. - Str. 66. - 595 str. - ISBN 1573922226.
Šogi efendija. Bog gre mimo, Bahá"í Publishing Trust, str. 139, ISBN 0-87743-020-9
Momen, M. Kratek uvod v bahajsko vero, Oxford, UK: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
Tien - članek ESBE
1 2 Homer H. Dubs, "Teizem in naturalizem v starodavni kitajski filozofiji", Filozofija vzhoda in zahoda, letnik. 9, št. 3/4, 1959
1 2 3 4 5 6 Klostermaier 2007, str.16
Zgodovina indijskega monoteizma in sodobnega Chaitanya vaišnavizma/ Gibanje Hare Krišna: postkarizmatična usoda verske transplantacije, Columbia University Press, 2004
Elkman, S.M. Tattvasandarbha Jive Gosvamina: Študija o filozofskem in sektaškem razvoju gibanja Gaudiya Vaisnava - Motilal Banarsidass, 1986.
Sharma, C. (1997). Kritični pregled indijske filozofije, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5, str.209-10
Udayana // Enciklopedija okoli sveta.
Sikhizem - članek iz Velikega enciklopedijski slovar
Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. Oxfordski priročnik globalnih religij. - ZDA: Oxford University Press, 2006. - P. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9.
Daljeet Singh. Koncept Boga v sikhizmu
Zoroastrizem // Nova filozofska enciklopedija / Inštitut za filozofijo RAS; nacionalni družboslovni sklad; Prej. znanstveno-ur. Svet V. S. Stepin, namestniki predsednika: A. A. Guseynov, G. Yu. Semigin, računovodja. skrivnost A. P. Ogurcov. - 2. izd., popravljeno. in dodaj. - M.: Misel, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
1 2 3 Zoroastrizem // Encyclopædia Britannica
Goodstein, Laurie. Zoroastrijci ohranjajo vero in se zmanjšujejo, The New York Times.
Katoliška enciklopedija - maniheizem
Berezkin Yu. E. Inki: zgodovinska izkušnja cesarstva. L.: Nauka, 1991.
Sacred Hymns of Pachacutec, na spletni strani Mesoamerica

Literatura

Klostermaier, Klaus K. (2007), "A Survey of Hinduism" (3. izd.), Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 0791470822,

Povezave

Monoteizem - članek iz elektronske judovske enciklopedije
Članek o monoteizmu v Enciklopediji sodobne ezoterije
Članek "Monoteizem" v Enciklopediji okoli sveta

monoteizem, monoteizem wikipedia, monoteizem je, monoteizem, kaj je monoteizem

Monoteistična religija kot vrsta religioznega pogleda na svet se je pojavila že dolgo pred začetkom naše dobe in je predstavljala tako poosebljenje Boga kot predstavitev in obdaritev vseh naravnih sil z enim samim zavestnim egregorjem. Nekatere svetovne religije bodo Boga obdarile z osebnostjo in njenimi lastnostmi; drugi zgolj povzdignejo osrednje božanstvo nad ostalimi. Na primer, pravoslavno krščanstvo je monoteistična religija, ki temelji na podobi božje trojice.

Da bi osvetlili tako zmeden sistem verskih prepričanj, je treba sam izraz obravnavati z več vidikov. Tu je treba spomniti, da vse svetovne monoteistične religije spadajo v tri vrste. To so abrahamska, vzhodnoazijska in ameriška religija. Strogo gledano, monoteistična religija ni tista, ki temelji na delovanju več kultov, ampak ima osrednjega boga, ki se dviga nad ostalimi.

Monoteistične religije imajo dve teoretični obliki - vključujočo in izključujočo. Po prvi - vključujoči - teoriji ima Bog lahko več božanskih personifikacij, če so združene v celotnem osrednjem egregorju. Ekskluzivna teorija podobi Boga obdaruje s transcendentnimi osebnimi lastnostmi.

Ta struktura pomeni globoko heterogenost. Na primer, deizem predlaga, da se zadeve Božanskega Stvarnika zapustijo takoj po stvarjenju sveta in podpira koncept nevmešavanja nadnaravnih sil v razvoj vesolja; panteizem implicira svetost samega vesolja in zavrača antropomorfno podobo in bistvo Boga; teizem, nasprotno, vsebuje splošno idejo o obstoju Stvarnika in njegovem aktivnem sodelovanju v svetovnih procesih.

Nauki antičnega sveta

Egipčanska starodavna monoteistična religija je bila po eni strani neke vrste monoteizem; po drugi strani pa je sestavljalo tudi veliko število lokalnih združenih kultov. Poskus združitve vseh teh kultov pod okriljem enega samega boga, ki je pokrovitelj faraona in Egipta, je naredil Ehnaton v 6. stoletju pr. Po njegovi smrti so se verska prepričanja vrnila na nekdanji potek politeizma.

Poskusi sistematizirati božanski panteon in ga približati enotni osebni podobi sta naredila grška misleca Ksefan in Heziod. V Državi želi Platon iskati Absolutno resnico, ki ima moč nad vsemi stvarmi na svetu. Kasneje so predstavniki helenističnega judovstva na podlagi njegovih razprav poskušali sintetizirati platonizem in judovske ideje o Bogu. Razcvet ideje o monoteistični naravi božanskega bistva sega v obdobje antike.

Monoteizem v judovstvu

Z judovskega tradicionalnega vidika je bil primat monoteizma uničen v procesu človeškega razvoja z njegovim razpadom na več kultov. Sodobni judaizem kot monoteistična religija strogo zanika obstoj kakršnih koli nadnaravnih sil tretjih oseb, vključno z bogovi, ki so izven nadzora Stvarnika.

Toda v svoji zgodovini judovstvo ni imelo vedno takšne teološke podlage. In zgodnje faze njegovega razvoja so prešle pod status monolatrije - politeističnega verovanja v povzdigovanje glavnega boga nad sekundarnimi.

Svetovne monoteistične religije, kot sta krščanstvo in islam, izvirajo iz judovstva.

Opredelitev pojma v krščanstvu

V krščanstvu prevladuje starozavezna abrahamska teorija monoteizma in Boga kot edinega univerzalnega stvarnika. Vendar pa je krščanstvo monoteistična religija, katere glavne usmeritve vanj vnašajo idejo o trojici Boga v treh manifestacijah - hipostazah - Očeta, Sina in Svetega Duha. Ta nauk o Trojici nalaga politeistični ali triteistični značaj razlagi krščanstva s strani islama in judovstva. Po samem krščanstvu se "monoteistična religija" kot koncept v celoti odraža v njegovem osnovnem konceptu, vendar so samo idejo triteizma teologi večkrat zagovarjali, dokler je ni zavrnil prvi nikejski koncil. Vendar pa med zgodovinarji obstaja mnenje, da so v Rusiji obstajali privrženci pravoslavnih gibanj, ki so zanikali božjo trojico, ki jo je pokrovitelj sam Ivan Tretji.

Tako je zahtevi »razloži pojem monoteistične religije« mogoče zadovoljiti z opredelitvijo monoteizma kot vere v enega Boga, ki ima lahko več hipostaz na tem svetu.

Islamski monoteistični pogledi

Islam je strogo monoteističen. Načelo monoteizma je razglašeno v prvem stebru vere: "Ni božanstva razen Alaha in Mohamed je njegov prerok." Tako je aksiom edinstvenosti in celovitosti Boga - Tawheed - vsebovan v njegovi temeljni teoriji, vsi obredi, rituali in verska dejanja pa so zasnovani tako, da pokažejo enost in celovitost Boga (Allaha).

Največji greh v islamu je širk – enačenje drugih božanstev in osebnosti z Allahom – ta greh je neodpustljiv.

Po islamu so vsi veliki preroki izpovedovali monoteizem.

Baha'i posebne značilnosti

Ta vera izvira iz šiitskega islama, zdaj jo mnogi raziskovalci obravnavajo kot neodvisen trend, v samem islamu pa velja za odpadniško vero, njeni privrženci v muslimanskih republikah pa so bili prej preganjani.

Ime "Baha'i" izvira iz imena ustanovitelja religije Bahá'u'lláh ("Božja slava") - Mirze Husseina Alija, ki se je rodil leta 1812 v družini potomcev kraljeve perzijske dinastije. .

Bahaizem je strogo monoteističen. Trdi, da bodo vsi poskusi spoznanja Boga zaman in neuporabni. Edina povezava med ljudmi in Bogom je »Epifanija« – preroki.

Značilnost Baha'ijev kot verskega učenja je odprto priznanje vseh religij kot resničnih in Bog je eden v vseh manifestacijah.

Hindujski in sikhovski monoteizem

Vse svetovne monoteistične religije nimajo podobnih lastnosti. To je posledica njihovega različnega teritorialnega, mentalnega in celo političnega izvora. Na primer, nemogoče je potegniti vzporednico med monoteizmom krščanstva in hinduizmom. Hinduizem je ogromen sistem različnih obredov, verovanj, lokalnih nacionalnih tradicij, filozofij in teorij, ki temeljijo na monoteizmu, panteizmu, politeizmu in so tesno povezani z jezikovnimi narečji in pisanjem. Na tako široko versko strukturo je močno vplivala kastna razslojenost indijske družbe. Monoteistične ideje hinduizma so izjemno zapletene - vsa božanstva so združena v eno gostiteljico in jih ustvari en Stvarnik.

Sikhizem kot sorta hinduizma potrjuje tudi načelo monoteizma v svojem postulatu »En Bog za vse«, v katerem se Bog razodeva z vidiki Absoluta in posameznega božjega delca, ki živi v vsaki osebi. Fizični svet je iluzoren, Bog je v času.

Kitajski sistem teoloških svetovnih nazorov

Od leta 1766 pred našim štetjem je bil tradicionalni svetovni nazor kitajskih cesarskih dinastij čaščenje Shang-Dija - "vrhovnega prednika", "Boga" - ali neba kot najmočnejše sile (Tan). Tako je starodavni kitajski sistem svetovnih nazorov nekakšna prva monoteistična religija človeštva, ki je obstajala pred budizmom, krščanstvom in islamom. Bog je bil tu poosebljen, vendar ni dobil telesne oblike, kar enači Shan-Di z Moismom. Vendar ta religija ni monoteistična v polnem pomenu - vsak kraj je imel svoj panteon majhnih zemeljskih božanstev, ki so določala značilnosti materialnega sveta.

Tako lahko na prošnjo "razložite koncept" monoteistične religije ", lahko rečemo, da je za takšno religijo značilen monizem - zunanji svet Majev je le iluzija in Bog zapolnjuje celoten tok časa.

En Bog v zoroastrizmu

Zoroastrizem ni nikoli zagovarjal ideje jasnega monoteizma, ki bi uravnotežil med dualizmom in monoteizmom. Po njegovem nauku, ki se je razširil po Iranu v prvem tisočletju pred našim štetjem, je vrhovno enotno božanstvo Ahura Mazda. V nasprotju z njim obstaja in deluje Angra Mainyu, bog smrti in teme. Vsak mora v sebi prižgati ogenj Ahura Mazde in uničiti Angra Mainyu.

Zoroastrizem je imel opazen vpliv na razvoj idej abrahamskih religij.

Amerika. Monoteizem Inkov

Obstaja trend monoteinizacije verskih prepričanj ljudstev Andov, kjer poteka proces združevanja vseh božanstev v podobo boga Vikarocha, na primer zbliževanje samega Vikarocha, stvarnika sveta, s Pacha-Kamakom, stvarnikom ljudi.

Tako je treba pri sestavljanju zgledne razlage na prošnjo »pojasnite koncept monoteistične religije« omeniti, da se v nekaterih verskih sistemih bogovi s podobnimi funkcijami sčasoma zlijejo v eno podobo.