Datum: 1998-02-05
3 krog
Datum: 1998-02-26
6. vprašanje: Kaj je v Indiji potrebno, da obvladate sistem akupunkture in uspešno zdravite vsaj sto bolnikov z astmo in glavoboli?
7. vprašanje: Temu posvečena knjiga, ki je izšla v Sankt Peterburgu leta 1897, pravi, da javnost na človeka, ki si ga lasti, gleda »kot na izjemen pojav, ki nima določenega položaja v družbi in ga ta ne priznava«, temveč na ženska, ki ga ima "skoraj z občutkom, s katerim bi gledali turškega ujetnika, nabodenega na kol." Vendar pa mnenje meščanov ni preprečilo grofu Levu Tolstoju, da bi postal častni predsednik ruskega kluba ljubiteljev tega. Kaj je to?
8. vprašanje: Konec 19. stoletja je francoski znanstvenik Gaston Mospero v Francijo prinesel neko neprecenljivo relikvijo. Med inšpekcijo v pristanišču Marseille je carinik, potem ko je TO TO pregledal in v imeniku carinskih tarif ni našel ničesar podobnega, TO ocenil z najvišjo tarifo - tarifo za sušene ribe. Kaj je bilo?
10. vprašanje: Piljajev, poznavalec moskovske antike, navaja več zabavnih znamenj, ki so se bohotila v Moskvi sredi 19. stoletja. Na primer: "Prodaja različnih muk", "Pianist in rojalist". Dokončajte napis na rokodelski delavnici "Baker, aka..."
4 krog
Datum: 1998-03-05
Vprašanje 1: Ta prebivalec ene od evropskih prestolnic tradicionalne medicine sploh ni priznaval. Svoje zdravje je zaščitil le s pomočjo superodmerkov ogljikovih hidratov, glukoze in saharoze. Navedite njegov najljubši stavek, ki poziva k zadrževanju čustev.
2. vprašanje: Bilo je konec prejšnjega stoletja. Anglija se je aktivno vmešala, Francija nič manj aktivno pomagala in Verdi je napisal opero. Kaj so zgradili?
4. vprašanje: Ta stavek V. I. Lenina se začne z besedami: "V razmerah nepismenosti prebivalstva ..." In kako se konča?
odgovor:"... kinematografija je za nas najpomembnejša umetnost"
komentar:
z-checkdb: Ko sem odprl celotna dela V.I. Lenina, je zlahka videti, da je njegov stavek videti takole: "Trdno se morate spomniti, da je od vseh umetnosti film za nas najpomembnejši"; nepismenost ni omenjena, to je samo priljubljena napačna predstava, glej https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).
Dekabristično gibanje je pojav družbenega in političnega življenja Rusije v prvi četrtini 19. stoletja. Ta pojav je neposredno povezan z začetkom osvobodilnega gibanja v Rusiji. Osvobodilno gibanje je pojav v javnem življenju Rusije v devetnajstem in začetku dvajsetega stoletja do oktobrske revolucije. V.I. Lenin je vstajo decembristov imenoval za predhodnico oktobra. Tako se je zgodovina osvobodilnega gibanja v Rusiji začela prav z decembristi.
Vsako obdobje ima svoje značilnosti, po katerih se razlikuje od drugih obdobij. Začetek 19. stoletja tako za Evropo kot za Rusijo zaznamuje vrsta revolucionarnih gibanj, povezanih z izobraževalnimi idejami, z idejo o strmoglavljenju avtokracije in vzpostavitvi monarhije, ki deli oblast na tri dele – zakonodajno, izvršilno in sodno. , za uresničevanje naravnih človekovih pravic, za vzpostavitev demokracije. V Ruskem cesarstvu je bilo gospodarsko vprašanje akutno - vprašanje odprave tlačanstva, za razliko od zahodnoevropskih držav, kjer je že prevladoval kapitalistični sistem. Suženjstvo je bilo boleča točka v življenju ruske družbe. To je bil razlog za gospodarsko zaostalost Rusije od sosednjih držav. Najbolj trezni politiki tistega časa, na primer M. Speranski, so poskušali odpraviti tlačanstvo. Cesar Aleksander je tudi v prvem, liberalnem obdobju svoje vladavine poskušal odpraviti ali oslabiti tlačanstvo. A vsi ti poskusi »od zgoraj«, da bi izpeljali tako pomembne reforme, so propadli.
Dekabristično gibanje je prvi poskus transformacije Rusije "od spodaj". Vendar niso rešili glavnih nalog, še posebej, ker niso bili vsi decembristi enakega mnenja o teh nalogah.
Katere skupne naloge so bile lastne vsem decembristom? To je seveda odprava tlačanstva, pa tudi v eni ali drugi meri oslabitev avtokracije.
Vendar so bili trenutki, o katerih ni bilo soglasja. Kakšna oblika vladavine naj bi bila v Rusiji - republika ali ustavna monarhija? Kaj storiti s cesarjem - ga usmrtiti samega ali z družino, ali mu preprosto omejiti oblast z ustavo, ali mu ne dati nobene oblasti, vendar mu ne vzeti življenja? Ali naj bo Rusija federalna ali enotna država? Kako narediti delitev oblasti na zakonodajno, izvršilno in sodno? Kakšne pravice bi morali imeti državljani? Ni bilo enotnosti v najpomembnejšem socialno-ekonomskem vprašanju - z odpravo tlačanstva, dodeliti zemljo kmetom ali ne; posestnikom in cerkvi odvzeti zemljiško lastništvo ali ne? Ta nesoglasja so bila razvidna iz določb glavnih političnih dokumentov dekabristov - "Ruske resnice" P. I. Pestel in "Ustava" N. M. Muravjova.
Zakaj se je decembristična vstaja zgodila ravno sredi decembra 1825? Dejstvo je, da je bil ta čas najprimernejši za tako odločno akcijo. Cesar Aleksander 1 je umrl 19. novembra 1825. Obdobje od 19. novembra do 14. decembra 1825 je obdobje medvladja. V tem obdobju so potekali spori - kdo bo naslednji cesar? Dejstvo je, da bi moral biti Konstantin cesar, vendar je prestol zavrnil. Nikolaj še ni podpisal Manifesta o svojem nastopu na prestol. Tako je bil ta čas zelo primeren za upor.
Sicer pa imajo različni raziskovalci različna mnenja o naravi upora – ali je šlo za naključje ali se je prej ali slej moralo zgoditi? Verjamem, da je bilo to naravno in bi se prej ali slej zgodilo. Toda obdobje medvladja je bilo neke vrste shturshka ali razlog za ukrepanje za decembriste.
Ne da bi se spuščal v podrobnejše dogodke, bom govoril le o glavnih dogodkih upora. Zjutraj 14. decembra je Nikolaj Pavlovič določil prisego (odločil se je postati cesar zaradi dejstva, da je izvedel za bližajočo se vstajo). Vstaja se je začela 14. decembra zjutraj v St. Vodja upora je bil S. P. Trubetskoy. Načrtovana je bila aretacija kraljeve družine, zavzetje Petropavelske trdnjave in Senatnega trga ter razglasitev manifesta. Sredi dneva je Trubetskoy videl, da je načrt vstaje propadel in se ni pojavil na trgu. Uporniki so za svojega vodjo izbrali E. P. Obolenskega. Preden se je približal večer, je Nikolaj ukazal streljati na upornike in upor je bil zatrt.
Je bila vstaja že na začetku obsojena na neuspeh? Kakšni so razlogi za poraz upora?
Med razlogi za upor so naslednji. Prvič, ni bilo jasno premišljenega programa za upor. Uporniki so zasledovali različne cilje svojih dejanj. V ideologiji upornikov ni bilo enotnosti. Drugič, vodja upora Trubetskoy je spoznal, da je upor obsojen na neuspeh, in ni ukrepal. Uporniki so bili zmedeni in niso imeli jasnega načrta svojih dejanj. Tretjič, decembristi niso imeli podpore ljudi in je niso poskušali najti. Končno je na poraz vplivalo dejstvo, da je cesar pred večerom začel poboj upornikov. Če teh ukrepov ne bi sprejel, bi se lahko dogodki obrnili v prid vstaji: v temi bi vojaško osebje lahko prešlo na stran upornikov in s tem dopolnilo svoje sile. Vendar se to ni zgodilo.
Vstaja je bila strogo kaznovana. 5 ljudi je bilo obsojenih na četrtino, zamenjano z obešanjem. Med izvrševanjem kazni so trije od petih obsojenih padli iz zanke. Po zakonih bi jih morali pomilostiti, a so z njimi ravnali okrutno: vrnili so jih na prejšnji položaj in obesili. Mnogi so bili kaznovani z večnim izgnanstvom. Leta 1856 je cesar Aleksander 11 razglasil amnestijo za preživele decembriste. Nekateri med njimi so še dočakali svoj cilj – odpravo tlačanstva. A ne od spodaj, ampak od zgoraj.
Ali lahko decembristični upor imenujemo ruski upor? Mislim, da je delno mogoče. Ker v zgodovini gibanja proti oblasti, skupaj z uporom Pugačova, Bolotnikova, je to splošen protest. Hkrati je dekabristični upor posebna stran, je nova kakovost upora.
Ocene
Naj se ne strinjam z vami. Najprej morate biti pozorni na dejstvo, da je "progresivno" dekabristično gibanje delovalo po tradicionalni metodi palačnega udara, preizkušeni v prejšnjih vladavinah. Drugič, odprava tlačanstva (ki jo je Pavel začel omejevati) - če bi "praktično" dovolili zmago dekabristov, bi najverjetneje ostal slogan, saj nihče v Rusiji ni imel pojma, kako to izvesti. Dovolj je spomniti se, kako je premišljena in skrbno pripravljena reforma iz leta 1861 pretresla državo ... In končno, nastop dekabristov lahko z velikim pretiravanjem imenujemo "ruski upor": posledice reform Petra 1, ki so razdelile ljudstvo na dva neenaka dela, se je do leta 1825 v polni meri začutilo: prepad med ljudstvom in privilegiranimi sloji je postal nepremostljiv.
S spoštovanjem, Mikhail.
DOGODEK
DOGODEK
Ima širok razpon tako splošnih kot posebnih razlag: tako naravoslovnih (geoloških, fizikalnih, bioloških, ekoloških, kozmoloških itd.); kot S. zgodovinski; psihobiografski (»življenjski«); svet (katastrofe, vojne, epidemije); kot S. v statusu incidenta ali primera (dogodkovnost vsakdanje izkušnje). V sodobnih in najnovejših filozofijah. ontologije »organicističnega« (postbergsonovskega), fenomenološkega in poststrukturalističnega »S.« (analogno postajanju) je v nasprotju s pojmom biti. Koncept "S." postane potrebno v povezavi z uvajanjem v človeške ideje o procesnih podobah sveta (vesolja), časovnem trajanju (A. Bergson) tega ali onega pojava, ne glede na njegove vsebinske značilnosti (materialne, fiziološke ali duhovno-psihične). S. lahko imenujemo vsak pojav, ki, ko je dosežen, prekliče prejšnje principe opazovanja, tj. individualizirano v svojem edinstvenem in neponovljivem bistvu. S. se razlikuje od nevtralnosti in pasivnosti pojava, ali: S. je pojav, ki je dobil individualen izraz, celo svoj. V tem smislu so vsa znanstvena odkritja obdarjena z dogodkovno obliko in prejmejo imena znanstvenikov, ki so jih prvi odkrili; kako se imenujejo različni naravni pojavi in anomalije, zgodovinske dobe in politične S. Pri izvajanju S. vnaša spremembe v področje lastnega izvajanja in s tem spreminja zakonitosti opazovanja.
S. je lahko prazna in napolnjena: prazna - to pomeni, da se izvaja brez sodelovanja zunanjega opazovalca, ki bi bil sposoben zajeti vse faze njenega izvajanja, S. je tu nedostopna in nerazumljiva, se izvaja po božanski načrt; napolnjeno - potem je prišel trenutek in se zgodil, ena stvar je postala druga, se pokazala v drugi preobleki in ne obstaja več. Ta vrsta S. je na voljo za opazovanje. Še več, S. je uresničen, ker so njegovi dosežki pričakovani, napovedani, načrtovani, njegovo dokončanje je »vsiljeno«.
S. v postbergsonovski naravni filozofiji (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Pod vplivom idej Whiteheadove »metafizike narave« se S. razume kot »končna enota naravnega pojava«, kot naravni proces, ki je strukturiran (aktualiziran), tj. vključno z določenimi pomeni in pridobi svoj individualni izraz (""), lastno ime. Brez individualizacije ni S. Očiten je vpliv na Whiteheada monadologije G. V. Leibniza in panteističnega nauka B. Spinoze. S. - "živ", nenehno postaja v vseh manifestacijah (oblike, elementi in enote itd.). V tem sistemu abstrakcij se ni treba zatekati k »filozofijam zavesti«, saj je subjekt (dojemanje dogodka) ukinjen. Vse v naravi, vse je pestro. Ni takega fenomena realnosti, ki ne bi temeljil na dogodkih. S. medsebojno vplivata in določata drug drugega. Številna načela oblikovanja dogodkov: strukturnost, saj se kateri koli S. razkrije le zaradi nespremenljivega ponavljanja vsebine, ki jo pokriva; načelo imanence, saj je vsaka S. zaradi vpeljanega časovnega principa imanenta drugemu, pri čemer je prihodnost imanentna sedanjosti, sedanjost pa prihodnosti zaradi svoje imanentnosti zaključenim stanjem preteklosti; načelo vzročne neodvisnosti - načelo imanence ne vodi do razumevanja neomejene medsebojne povezanosti vseh vidikov vesolja, nasprotno, prav zaradi načela vzročne neodvisnosti se lahko S. oblikuje v posamezne komplekse. ; kolikor so S. imanentni, se med seboj omejujejo; vse inovacije na svetu in se pojavijo zaradi vzročne neodvisnosti S.
Vsakdan posredno kaže na odsotnost tako »trde« korelacije med zaznavnim in dogajalnim. Nezaznano v in bo središče S. spreminjanja percepcije in do samega dejanja percepcije. Sfera vnaprej ugotovljenega zaznavnega pomena preneha obstajati. V aktu zaznave se oblikuje interval nevtralnega časa, učinek diskontinuitete procesa zaznave, saj ima zaznava svoj lasten , ki je asinhron s časom zaznanega, - kjer mi ne zaznavamo, zaznavajo. nas. In tega praznega časovnega intervala ni mogoče pripisati niti preteklosti, niti prihodnosti niti sedanjosti, zato se pojavi »med-čas« S. »mrtvi čas« (Deleuze). S. (b) zaseda čas sedanjosti in ga je treba razumeti kot področje, ki je nasičeno z dogajalnimi trenutki preteklosti in prihodnosti. Dejansko pa ni sedanjega časa kot realnega časa, če ga zaseda S. Ali drugače: kjer S. obstaja, se manifestira avtonomno in v polnosti (svoje) možne časovne in prostorske vsebine, vendar ločeno od realnem času ali drugih trajanjih. S.-ov čas ni-čas ali »vmes-časi«. Vsaka sedanjost je in ni-je: je - kolikor jo kot samo nekdanjo nadomesti prihodnji trenutek; in ni - ker se takoj obrne v preteklost. Da bi lahko zaznali S., moramo trenutek sedanjosti na določeni točki ustaviti in ustvariti proces uprostoritve časovnega trajanja ter ga nato nadomestiti z idealno obliko sedanjega časa. In v tej obliki bi morale biti določene vse druge točke prihodnosti in preteklosti, vendar v idealnem primeru ne dejanske. Ne-čas, ki se odvija v času kot trajanje, bo C.
Status S. (Ereignis) v temeljni ontologiji M. Heideggerja. Filozofiranje poznega Heideggerja se razvija v znamenju preučevanja S. kot temeljnega eksistencial. S. je že tam. S. - "čisti pojav, ki ni povezan z nobeno sliko." dr. z drugimi besedami, ni med dvema skrajnima pojmoma in ju ne pojasnjuje v sebi kot v nečem višjem. S. - ne, prej predhodi, predvideva, odpira možnost bivanja za vse, kar se lahko zgodi, zgodi,. Vsekakor je tisto, kar Heidegger poskuša definirati kot S., mogoče pripisati trajanju zunaj časa in prostora, trajanju, v katerem postane to, kar je.
Za Heideggerja S. v bistvu predstavlja neko izhodiščno razliko, ki je pred pojavitvijo in enotnostjo bivajočega, a ta individualizira, izloči in specializira pojavno, tj. pojav je dogajalen v smislu, da pripada samemu sebi, je sam sebi lasten. Heideggerjev bergsonizem je očiten.
Dogodek v metapsihologiji Z. Freuda. Specifičnost Freudovega pristopa določa psihobiografsko gradivo, ki je predmet psihoanalitičnega dela. Biografska zgodovina pacientovega življenja je skupek simptomatskih znakov, ki kažejo, da določena S. L "(travmatska) ni prešla faze reagiranja v izkustvu in se zato še naprej izvaja. Naloga psihoanalitika je dešifrirati simptomatskih znakov v času, strogo vzročna razlaga "zgodovine" biografskega C. Uveden je koncept začetnega prizora (travmatskega žarišča C), ki se neizogibno nadaljuje v pacientovih sanjah, sanjah, strahovih, fantazijah in dejanjih. Psihobiografsko se C. manifestira kot ponavljanje istega prizora "zgodovina", tj. ne more obvladati vzročne zveze vseh njegovih simptomatskih odvisnosti, potem mora psihoanalitik pomagati pacientu najti svojo logično dosledno "življenjsko zgodbo". Kritiki psihoanalize pogosto pravijo, da si psihoanalitik izmisli C. in jih v resnici ne rekonstruira, na kar je Freud odgovoril: ne glede na C. izumljena, je pomembno, da pacient sprejme njeno »verzijo«. S. se kaže kot ponavljanje. Tako ponavljanje kaže na vzročne odnose simptomatskih vozlišč ("prizorov").
S. se v Freudovi metapsihologiji razlaga kot primer: treba je odpraviti, kar se je zgodilo pacientu in kar ostaja žarišče njegovega notranjega stresa, vzrok za duševno regresijo. Pristno zdravo brez dogodkov. S. - vedno, zunanje, naključno, nekaj, kar napada, kar predstavlja grožnjo itd. Psihično življenje vedno potrebuje dodatno količino energije, ki bi omogočila prevesti načrt primera v načrt C. in s tem odpraviti njegove travmatične vire.
S. v zgodovinskih vedah. Razprave v 60. in 70. letih 20. stoletja v sodobni zgodovinski znanosti o pomenu vloge S. je vodil zgodovinarje (predvsem iz »šole Analov«: F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) k opustitvi t. klical. zgodovino dogodkov. Če S. razumemo le v kratki zgodovinski perspektivi, potem to pomeni, da mu vsiljujemo zunanje zakone trajanja, postavljamo v prav tako kratke, a drugačne in zelo verjetno njemu tuje časovne perspektive in s tem povečujemo element njegove zgodovinske perspektive. nepredvidenost, nepopolnost, popačenje. Vloga opazovalca-zgodovinarja postane izjemno pomembna pri izbiri različic in vzročnosti enega ali drugega S. Od tod raziskovalno nezadovoljstvo in posledično tovrstno zgodovinsko raziskovanje, ki vključuje drugačne ideje o zgodovinskem trajanju: na primer »veliko trajanje«, histoire de la longue duree ali kot »nepremična zgodovina«. Zgodovinar bi se moral »navaditi na to, da čas teče počasi, tako počasi, da bi se zdelo skoraj nepremično«, nato pa: »... vse eksplozije zgodovinskega časa se bodo kazale, da rastejo iz te polstacionarne globine, središča privlačnosti, okoli katere je vse vrti« (F. Braudel). S. je obdarjen s časom, ki vsebuje vse potrebne vsebinsko-materialne tvorbe, ki so na koncu pripeljale do "nenadne" preobrazbe zgodovinskega procesa.
S. v semiotični interpretaciji kulture (Yu. Lotman). S. prejme strukturno-znakovno razlago: časovno trajanje, S. njegova edinstvenost, edinstvenost (»večne« lastnosti) niso sprejeti, kar je posledica splošne naloge semiotične analize besedila, ki pomeni superiornost sinhronističnih metod opisovanja. nad diahronimi. Prisotnost S. v besedilni resničnosti je prepoznana na podlagi razmestitve verige "naključnih" S. v strukturi ploskve. "Dogodek v besedilu je gibanje lika čez mejo pomenskega polja" (Yu. Lotman). In to pomeni, da je S. vzet kot oster in nepričakovan premik pomenskega polja, ki nima drugega trajanja kot tisto, ki ga vsebuje prav dejstvo, da je tudi jaz prestavljen. S. je tu prepoznan ne s stališča. opazovalka, in od v.sp. besedilo: kar je dogajalno za besedilo, ni nujno dogajalno tudi za opazovalca (bralca).
Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .
DOGODEK
sobivanje; po Heideggerju biti skupaj z drugimi; »Ker vse obstaja na svetu (Biti-svet), je vedno svet tisti, ki ga delim z drugimi. Svet obstoja je sosvet. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Splošna skrb.
Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .
DOGODEK
DOGODEK - pojem, ki ima široko razlago: kot naravni pojav (geološki, fizikalni, biološki, ekološki, kozmološki ipd.); kot zgodovinski dogodek; kot psihobiografski dogodek (»zgodovina življenja«), svetovni dogodek (katastrofe, vojne, epidemije); kot dogodek v statusu incidenta ali primera (dogodkovnost vsakdanje izkušnje). V sodobnih in najnovejših filozofskih ontologijah »organicističnega« (postbergsonovskega), fenomenološkega in poststrukturalističnega smisla je pojem dogodka (analogno postajanju) zoperstavljen pojmu biti. Koncept dogodka postane potreben v povezavi z uvedbo v človeško izkušnjo ideje o proceduralnih podobah sveta (vesolja), časovnem trajanju (A. Bergson) tega ali onega pojava. Dogodek - a ne sobivanje (ne spremljevalec bivanja). Dogodek lahko imenujemo vsak pojav, ki se, ko se zgodi, individualizira v svojem edinstvenem in neponovljivem bistvu in celo dobi svoje ime. V tem smislu so vsa znanstvena odkritja (fizikalni učinki, poskusi ali zakoni) obdarjena z dogodkovno obliko, poimenovana po znanstvenikih, ki so jih prvi odkrili, tako kot so poimenovani različni naravni pojavi in anomalije, zgodovinska obdobja in politični dogodki. Dogodek, ko se zgodi, izniči prejšnja opažanja (sicer bi dogodek opisovali in preučevali kot ponavljajoči se pojav, tj. v sistemu predhodnih možnosti opazovanja).
Vsak dogodek je dogajalna mnogoterost in se odvija zunaj nas kot prič-opazovalcev, ampak skozi nas in mimo nas kot opazovalcev. Razumevanje narave dogodka je odvisno predvsem od tega, kje se nahajajo priče-opazovalci. Prvi je ista priča-opazovalec niza (toka) dogajanja, v celoti vključenega v doživeti dogodek. Drugi razred so priče-opazovalci istega dogodka. Presežna moč dogodka je razrešena v neomejenem številu različic, od katerih je vsaka "resnična", vendar ni komplementarna z . Dogodek se realizira (aktualizira) v različnih interpretacijah, od katerih nobena ne pridobi večvrednosti nad drugo. Dogodek se nadaljuje in se ne more končati, dokler traja to »rojenje« interpretacij. Vsak posameznik, dokaz, interpretacija, horizont, perspektiva so del modalnosti dogodka in določajo njegove dosežke.
V strukturi dogodka je en del dogajalni načrt ali čisti dogodek, nerazumljivost uresničitve, »neopazljivost«; vse postane, a se ne zgodi. Drugi del pa je stalna dogajalnost dogodka. V katerem koli od trenutkov zaznave hitimo skozi izvedeni dogodek do njegove neizvršene osnove: utelesimo se v dogodek, postanemo aktualizirani. Opazovanje predpostavlja ločitev od opazovanega, omogoča, da tisto, kar je ločeno, pridobi posameznika. Del ne postane samo celota ali »objem«, temveč se spremeni v posamezno entiteto, v kateri se razkrije (vrednost) dogodka. »Resnični svet je vrsta dojemanja in samo 'prijemanje' (prehensio) je 'objemanje'. Obdajajoči dogodek je najbolj konkretna entiteta, razumljena kot je sama po sebi in za sebe, in ne v smislu njegovih vidikov, vsebovanih v naravi drugega podobnega dogodka« (Whitehead). Opazovanje je sestavljeno iz teh dveh aktov ločitve-ovijanja: ločitvenega prijemanja ali ovojnega odstopanja, katerega rezultat bo utelešenje dogodka ali njega (ki gre skozi opazovalca).
DOGODEK V POSTBERGSONOVANSKI »NARAVNI FILOZOFIJI« (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Pod vplivom idej Whiteheadove »metafizike narave« se razvija tradicija razumevanja dogodka kot »končne enote naravnega pojava«, kot »živega organizma«, ki nenehno postaja v vseh pojavnih oblikah (oblikah, elementih, enote itd.). Funkcija subjekta, ki dojema dogodek, je ukinjena. Vse v naravi je proces, vse je dogajalno. Dogodki se med seboj prepletajo in določajo. Načela, ki tvorijo dogodek: strukturni (vsak dogodek se razkrije le zaradi nespremenljivega ponavljanja vsebine, ki jo zajema); imanenca (vsak dogodek je imanenten drugemu: prihodnost je imanentna sedanjosti, sedanjost pa prihodnosti zaradi svoje imanence zaključenim stanjem preteklosti); vzročne, zaradi katere se dogodki lahko oblikujejo v posamezne komplekse.
Zaradi odsotnosti »trde« korelacije med zaznavnim in eventualnim se v aktu zaznave oblikuje interval nevtralnega časa, učinek diskontinuitete procesa zaznave, saj ima zaznava svoj čas, ki je asinhron s časom zaznanega; tako se pojavi prazen časovni interval »medčasi« dogodka, »mrtvi čas« (Deleuze). Čas dogodka je nečas ali »vmesni čas«. Vsak trenutek sedanjosti je in ni: je – v kolikor ga kot le nekdanji trenutek nadomesti prihodnji trenutek; in ni - ker se takoj obrne v preteklost. Da bi dogodek zaznali, moramo trenutek sedanjosti ustaviti na določeni časovni točki in ustvariti možnost procesa uprostoritve časovnega trajanja, nato pa ga nadomestiti z idealno obliko sedanjega časa. In v tej obliki je treba postaviti vse druge točke prihodnosti in preteklosti, vendar v idealnem primeru ne dejanske. Ne-čas, ki se odvija v času kot trajanje, bo dogodek.
Jezik izraža to trajanje povsem neosebno: nedoločniki izražajo nedokončanost dejanja, ki se uresniči, ne da bi se uresničilo in traja v drugem časovnem obzorju. Ko pride »znotraj« dogodka, ki je njemu skrajno zunanji, postane drugačen (prehod iz »zaznavnega« v »zaznavno«), torej dogodek zase: ta trenutek postajanja je dogodek sam.
DOGODEK (EREIGNIS) V TEMELJNI ONTOLOGIJI M. HEIDEGGERJA (dogodek kot ). Dogodek je že tam (il a, es gibt). Dogodek je trajanje, »čist fenomen, ki ni povezan z nobenim agentom«, kar Heidegger poskuša definirati kot dogodek, lahko pripišemo trajanju zunaj časa in prostora, trajanju, v katerem bivajoče postane to, kar je. Dogodek predhodi, predhodi, odpira možnosti bivanja za vse, kar se lahko zgodi, zgodi, postane. Dogodek (Ereignis) »specializira« vse, kar pridobi eksistencialno, vsemu, kar se pojavlja, daje lastno bistvo, edinstveno in enkratno: pojav je dogajalen v smislu, v katerem pripada samemu sebi.
DOGAJANJE V METAPSIHOLOGIJI 3. FREUD. Freud obravnava pacientovo življenjsko anamnezo kot skupek simptomatskih znakov, ki kažejo, da določen travmatični dogodek ni prestal stopnje reakcije v izkustvu in se zato nadaljuje. Predstavljen je koncept začetnega prizora (travmatskega fokusa dogodka), ki se še naprej ponavlja v sanjah, sanjah, strahovih, fantazijah in dejanjih pacienta. Dogodek se psihobiografsko kaže kot ponovitev istega prizora, psihoanalitik pa mora pacientu pomagati dešifrirati simptomatske znake in najti njegovo logično konsistentno »življenjsko zgodbo«. Kritiki psihoanalize pogosto pravijo, da si psihoanalitik dogodke izmišlja, namesto da bi jih dejansko rekonstruiral. Na kar je Freud odgovoril; ni pomembno, kateri dogodek je izmišljen, pomembno je, da njegovo "verzijo" pacient sprejme. Postopki psihoanalitične tehnike: korelacija dogodka! s svojo izkušnjo (poslušanje »zgodbe«, ki jo bolnik pripoveduje); povezovanje dogodka ne z njegovo izkušnjo, na kateri pacient vztraja, temveč z lastno biografsko vsebino (prepoznavanje začetnega prizora in kasnejšega zaporedja prizorov); razkrivanje resničnih motivov bolnika, ki jih je treba povezati z resnično zgodbo. Dogodek se v Freudovi metalni psihologiji razlaga kot primer: tisto, kar je postalo razlog za mentalno regresijo, je treba odpraviti, pristno zdravo življenje je brez dogodkov.
DOGODEK V ZGODOVINSKIH VEDAH Razprave v šestdesetih in sedemdesetih letih 20. stoletja o pomenu vloge dogodka so vodile vrsto zgodovinarjev (predvsem iz »šole Analov«: F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy- Ledurie, M. Foucault) zavrniti t.i. zgodovina dogodkov". Vloga opazovalca-zgodovinarja postane izjemno pomembna pri izbiri različic in vzročnosti tega ali onega "dogodka". Dogodek je obdarjen s časom, ki vsebuje vse potrebne vsebinsko-materialne pogoje za njegov nastanek, ki navsezadnje privedla do »nenadne« preobrazbe zgodovinskega procesa. Zgodovinar bi se moral »navaditi, da čas teče počasi, tako počasi, da bi se zdel skoraj nepremičen«, nato pa: »... vse eksplozije zgodovinskega časa se bodo zdele kot izraščajoče. te polstacionarne globine, središče privlačnosti, okoli katerega se vse vrti« (F. Braudel) Dogodek je opisan hkrati v več časovnih redih v kratkem času sedanjosti (»zdaj«), v retrospektivi svoje pretekle zgodovine. (»včeraj«) in končno v preddogodkovni optiki prvotne preteklosti (»nekoč«).»redek dogodek«v geologiji ali izvirnik, ki generira dogodke v zgodovini življenja (v psihoanalizi). ize): v prvem primeru je dogodek relativno kratko opredeljen glede na geološko starost Zemlje, v drugem pa glede na možno število psihoanalitičnih sej, na podlagi katerih je zgodovina bolečih simptomov obnovljeno.
DOGAJANJE V SEMIOTIČNI INTERPRETACIJI BESEDILA (Yu. Lotman). Prisotnost dogodka v besedilni realnosti je prepoznana na podlagi razpleta verige »naključnih« dogodkov v strukturo zapleta. »Dogodek v besedilu je premik osebe čez mejo pomenskega polja« (Lotman), tj. Dogodek je vzet kot oster in nepričakovan premik pomenskega polja. Kar je dogajalno za besedilo, ni nujno tudi za opazovalca (bralca). Dogodek je razslojen na dve obliki: nepredvidljivost (naključnost) in predvidljivost (nujnost, pričakovanje ponovitve). Oblika vsakega pojava je dogajalna, če se izraža skozi nepredvidljivost, dogodek je dogajalen v naključnosti manifestacije. Lotman razvije idejo o eksplozivni naravi dogajalnega časa: vsakič, ko se dogodek predstavi opazovalcu, potegne za seboj eksplozivne spremembe, ki obnovijo in preobrazijo sistem, v katerem se je manifestiral. novost,
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Podobni dokumenti
Opredelitev neposrednih in figurativnih pomenov besed v ruščini. Znanstveni izrazi, lastna imena, nedavno nastale besede, redko uporabljene in besede z ozkim predmetnim pomenom. Osnovni in izpeljani leksikalni pomeni večpomenskih besed.
predstavitev, dodana 4. 5. 2012
Znaki in posebnosti razvoja izposojenega besedišča. Angloameriške in francoske besede v ruščini. Socialne, psihološke, estetske funkcije tujih izposojenk. Značilnosti aktivnega in pasivnega družbenopolitičnega besedišča.
seminarska naloga, dodana 28.12.2011
Edinstvenost zgodovine tuje besede v sprejemnem jeziku. Znamenja tujih vključkov v jezikoslovni literaturi. Grafična oblika besede. Razlikovanje primerov homonimije in polisemije. Splošni trendi na področju korenjenja prevzetega besedišča.
povzetek, dodan 06.05.2011
prevzeto besedišče. Vzroki za intenzivno izposojo angleškega besedišča v različnih obdobjih. Sodobne ideje o leksikalnem pomenu besede, njeni pomenski strukturi. Splošne in različne angleške izposoje v ruščini.
diplomsko delo, dodano 19.01.2009
Leksikalni eliptizmi. Besede, oblikovane s pomočjo pripon, ki imajo barvo pogovornosti. Odrezane besede. Figurativni pomen pogosto uporabljenih besed. Tradicionalna leksikografska klasifikacija besedišča.
povzetek, dodan 24.01.2007
Opis leksično-semantičnega razreda časovnih oznak v ruščini. Časovni leksemi z vidika oblikoslovja: samostalniki, pridevniki, prislovi, števniki in besedne zveze. Leksiko-semantični pomen besed kategorije časa.
seminarska naloga, dodana 14.01.2014
Razlogi za izposojo v jeziku in stopnje osvajanja tujega besedišča. Analiza sestave besedišča pogosto rabljenih besed in njihova klasifikacija. Tuji neologizmi, omejeni z obsegom njihove uporabe. Razvoj lekcije "Izposojene besede v ruščini".
diplomsko delo, dodano 18.08.2011
"biti skupaj v nesreči ali veselju, dokler naju smrt ne loči," pravi dr. John Gottman z Univerze v Washingtonu.
V svojem članku "Zakaj je zakon uspešen ali neuspešen" strokovnjak te štiri dejavnike imenuje "štirje vitezi apokalipse". Pot do ločitve je sestavljena iz obrambe, kritiziranja, čustvenega blokiranja in prezira, pravi dr. Gottman. Desetletja je posvetil preučevanju odnosov, poroke in ločitve. "Napovedujejo prezgodnjo ločitev, v povprečju v 5,6 letih zakona."
Štirje "vitezi apokalipse" pred ločitvijo:
Kritika . Živahni in odkriti pogovori o težavah zakonskega para imajo svoje prednosti. Strokovnjaki Florida State University so povedali, da lahko družinski spori signalizirajo nesprejemljivo partnersko vedenje. Tako lahko prepiri privedejo do spremembe odnosov na bolje. Toda tak učinek je dosežen, ko so ti pogovori usmerjeni na oba partnerja in ne na enega od njiju. "Vedno govoriš o sebi. Tako si sebičen (a)" je primer kritike, ki ohladi in prizadene odnose, pravi dr. Gottman.
obrambni položaj. Stavki, kot je "Nisem jaz kriv, ampak tvoj" so izjemno nevarni za harmonijo odnosa v paru. Izgovarjanje ali prelaganje odgovornosti za negativne dogodke nam preprečuje, da bi ubogali partnerjeve želje, pravi svetovalec za osebni razvoj Ordell Kemp. Posledično naš »samoobrambni« odnos razkriva našo krivdo in to, da se motimo. In hkrati ta pristop le spodbuja bes partnerja, saj nimate pravice trditi, kaj skrbi oba.
Čustveno blokiranje. To vedenje vodi v pomanjkanje čustvenega sodelovanja s partnerjem. "Ko se prepiri redno dogajajo, je lažje razdreti zakon, kot se vključiti v reševanje težav. Čustveno blokiranje je zelo nevarna lastnost, saj povzroči, da zapustite svojega partnerja in pustite nerešene težave," pravi Kemp.
Prezir. "To je najpomembnejši simptom ločitve in ga je treba obravnavati," je dejal dr. Gottman. Takšno vedenje se v nasprotju s spoštovanjem do partnerja pogosto sprevrže v verbalno nasilje, žalitve in sovražne odnose. Obstajajo štirje načini za izražanje prezira, piše profesorica Ni Preston v članku za Psychology Today. Obstaja meja negativnega vedenja, ki lahko spremeni splošni pomen. Na primer, namesto sovražnega izraza po napaki partnerja ("Naredil si, kar sem zahteval, a ni dobro"), lahko uporabiš konstruktivno spremembo, ki je lahko koristna ("Opazil sem, da si naredil, kar sem zahteval, a bi lahko to popravil").
Druga metoda se uporablja za fraze, ki se začnejo na "ti" in običajno izražajo obtožbe ali navodila. Takšne izjave lahko vodijo v konflikt: "Moraš razumeti", "Nisi dovolj dober." Dodani so jim posploševalni stavki: »Nikoli ne naredi ...« »Vedno se motiš ...« »Vsi vemo, da ti ...« Prezir in ignoranca sta očitna, tudi če samo uporabljate te fraze, poudarja profesor Ni. V to kategorijo sodijo tudi besede, kot so kot "Koga briga, kaj čutiš", "šel si predaleč", "skrb/občutki/tvoje besede mi ne pomenijo nič".
Metoda reševanja zakonske zveze
Štirje dejavniki, ki ponižujejo in uničujejo zakon, se lahko združijo v druge elemente, ki uničujejo romantično razmerje. Nekateri od njih: sporazumna prekinitev odnosov, pomanjkanje kompromisa, nerešeni konflikti, zablode.
Ni še univerzalnega recepta, ki bi vam zagotovil, da boste z osebo, s katero ste združili usodo, živeli »srečno do konca svojih dni«. Obstaja pa nekaj »sestavin«, ki krepijo vez med partnerjema. Eden od njih je, kako partnerja čutita njun odnos in ljubezen. Če se oba partnerja odločita dajati, ne da bi karkoli pričakovala ali zahtevala v zameno, potem se možnosti za uspeh v takšnem odnosu močno povečajo, pravi Adam Grant, avtor knjige Give and Receive: A Revolutionary Approach to Success.
Številne raziskave, namenjene iskanju harmonije v paru, so pokazale, kako pomembno je osredotočanje na pozitiven razvoj odnosa. Izkušeni partnerji od odnosov pričakujejo veliko in razumejo, da je vsak odgovoren le za del skupne sreče, ostalo pa je odvisno od obeh.