Най-значимото произведение на t Mora е романът. Кратка биография на Томас Мор

Томас Мор - английски писател хуманист, държавник- е роден в Лондон на 7 февруари 1478 г. Баща му е известен адвокат, известен със своята неподкупност. Мястото, където Мор получава първоначалното си образование, е гимназията Св. Антъни. На 13-годишна възраст той е изпратен в дома на архиепископа на Кентърбъри като паж. Получавайки през 1490-1494г. образование в Оксфорд, продължи обучението си: бащата настоя синът му да се задълбочи в изучаването на право в лондонските юридически факултети. През същия период, Море изучава класическите езици, произведенията на древни автори, се сближава с оксфордските хуманисти, по-специално с Еразъм Ротердамски. Именно Мор е посветен на прочутата „Похвала на глупостта“ от този изключителен хуманист от Ренесанса.

Най-вероятно Томас Мор не се интересуваше много от кариера като адвокат. Още докато учи право, той решава да се установи близо до манастира и да приеме монашески постриг. В крайна сметка обаче Мор решава да служи на страната си по различен начин, въпреки че до смъртта си води много въздържан начин на живот, спазва пости и непрекъснато се моли.

Около 1502 г. Мор започва да работи като адвокат и да преподава право, а през 1504 г. е избран за депутат. След като се застъпи за намаляване на хонорарите за Хенри VII, той изпадна в немилост и трябваше да се оттегли от социални дейности... Мор се завръща в политиката през 1509 г., когато Хенри VII умира. През 1510 г. Мор отново е избран в парламента, който е свикан от Хенри VIII. През същата година той е назначен на поста младши шериф на столицата, помощник на градския съдия на столицата.

Десетте години са белязани в биографията на Мора с привличане на доброжелателното внимание на краля. През 1515 г. е изпратен във Фландрия, където пътува с посолството. Докато е в чужда земя, Мор започва работа по първата книга на изключително произведение, което става основата на утопичния социализъм. Завършва я, когато се завръща в родината си, а втората книга на "Утопия" е създадена много по-рано. Цялата творба, която е родена през 1516 г., е оценена от монарха.

„Утопия“ не е първият литературен опит на Мор: през 1510 г. той превежда на английски биографията на учения Пико дела Мирандола. Паралелно с "Утопия", най-вероятно, Мор работи върху "Историята на Ричард III", която не можа да бъде завършена, което не й попречи да бъде считана за една от най-добрите произведениянационалната литература на Ренесанса.

След публикуването на „Утопия“ кариерата на държавник тръгва с още по-бързи темпове. През 1518 г. Т. Море е член на тайния кралски съвет, от 1521 г. – член на най-висшата съдебна институция, т.нар. Звездна камера. През същата година той става сър, получавайки рицарско звание заедно с големи парцели. През 1525-1527г. Мор е канцлер на херцогство Ланкастър, а от 1529 г. - лорд-канцлер. Назначаването му беше безпрецедентно, тъй като Мор не принадлежеше към висшите кръгове по произход.

През 1532 г. Мор, поради официално обявената причина за лошо здраве, се пенсионира, но всъщност напускането му е причинено от несъгласие с позицията на Хенри VIII по отношение на Католическата църква, създаването от него на Англиканската църква. Томас Мор, който я провъзгласи за глава на краля, не призна, че е подписал собствената си присъда. През 1534 г. е затворен в Тауър, а на 6 юли 1535 г. е екзекутиран в Лондон.

През XIX век. католическата църква го нарежда сред благословената клика през XX век. - към лицето на светиите. Томас Мор обаче влезе в националния и световна история, преди всичко като хуманист, мислител и изключителен писател.

Томас Мор– Английски писател-хуманист, държавник – е роден в Лондон на 7 февруари 1478 г. Баща му е известен юрист, известен със своята неподкупност. Мястото, където Мор получава първоначалното си образование, е гимназията Св. Антъни. На 13-годишна възраст той е изпратен в дома на архиепископа на Кентърбъри като паж. Получавайки през 1490-1494г. образование в Оксфорд, продължи обучението си: бащата настоя синът му да се задълбочи в изучаването на право в лондонските юридически факултети. През същия период, Море изучава класическите езици, произведенията на древни автори, се сближава с оксфордските хуманисти, по-специално с Еразъм Ротердамски. Именно Мор е посветен на прочутата „Похвала на глупостта“ от този изключителен хуманист от Ренесанса.

Около 1502 г. Мор започва да работи като адвокат и да преподава право, а през 1504 г. е избран за депутат. След като се застъпи за намаляване на хонорарите за Хенри VII, той изпадна в немилост и трябваше да се оттегли от социалните дейности. Мор се завръща в политиката през 1509 г., когато Хенри VII умира. През 1510 г. Мор отново е избран в парламента, който е свикан от Хенри VIII. През същата година той е назначен на поста младши шериф на столицата, помощник на градския съдия на столицата.

„Утопия“ не е първият литературен опит на Мор: през 1510 г. той превежда на английски биографията на учения Пико дела Мирандола. Успоредно с "Утопия", най-вероятно, Мор работи върху "Историята на Ричард III", която не можа да бъде завършена, което не й попречи да бъде считана за едно от най-добрите произведения на националната литература на Ренесанса.

През XIX век. католическата църква го нарежда сред благословената клика през XX век. - към лицето на светиите. Томас Мор обаче влиза в националната и световната история преди всичко като хуманист, мислител и изключителен писател.

Биография от Уикипедия

Томас Мор(англ. Сър Томас повече; 7 февруари 1478 г., Лондон - 6 юли 1535 г., Лондон) - английски юрист, философ, писател хуманист. Лорд канцлер на Англия (1529-1532). През 1516 г. той написва книгата "Утопия", в която показва разбирането си за най-добрата система на обществен ред на примера на измислена островна държава.

Мор разглежда Реформацията като заплаха за църквата и обществото, критикува религиозните възгледи на Мартин Лутер и Уилям Тиндейл и, докато служи като лорд-канцлер, предотвратява разпространението на протестантството в Англия. Той отказва да признае Хенри VIII за глава на англиканската църква и смята развода си с Екатерина Арагонска за невалиден. През 1535 г. той е екзекутиран в съответствие с Закона за държавната измяна. През 1935 г. е канонизиран в Католическата църква.

Образование

Томас е роден на 7 февруари 1478 г. от сър Джон Мор, лондонски съдия от Кралския върховен съд, който е известен със своята честност. Основното си образование Мор получава в училището на Свети Антоний, където освен всичко друго усвоява добре латински. Благодарение на бащините си връзки, на 13-годишна възраст той попада в ръцете на кардинал Джон Мортън, архиепископ на Кентърбъри, просветен човек, който някога е заемал поста лорд канцлер. Мор му служи като страница известно време. Жизнерадостната личност на Томас, остроумието и желанието за знания впечатлиха Мортън, който предсказа, че Мор ще стане „удивителен човек“.

През 1492 г. Мор продължава образованието си в Оксфордския университет, където учи при Томас Линакър и Уилям Гросин, известни адвокати от онова време. По време на престоя си в Оксфорд Мор се интересува от произведенията на италианския хуманист Пико дела Мирандола, чиято биография и произведението „Дванадесетте меча“ той превежда на английски.

През 1494 г. Мур, принуден от баща си, напуска Оксфорд и се връща в Лондон, където под ръководството на опитни адвокати продължава да учи право. Въпреки факта, че Мор става отличен адвокат, той обръща внимание на изучаването на произведенията на древните класици, като се интересува от Платон и Лукиан. Освен това усъвършенства гръцкия и латински език и работи върху свои собствени композиции, които започва в Оксфорд.

През 1497 г. Мор се среща с Еразъм Ротердамски по време на посещението си в Англия на гала вечеря с лорд кмета. Приятелството на Мора с Ротердам сближава Мора с хуманистите, след което той става член на кръга на Еразъм. През 1509 г. Еразъм, в къщата на Мор, написва известното си есе "Похвала на глупостта".

1501 More става адвокат.

Очевидно Мор нямаше да преследва кариера като адвокат през целия си живот. Дълго време не можеше да избира между гражданска и църковна служба. По време на следването си в Lincoln’s Inn (един от четирите адвокатски колежа) Мор решава да стане монах и да живее близо до манастира. До смъртта си той се придържа към монашески начин на живот с постоянни молитви и пост. Желанието на Мора да служи на страната си обаче сложи край на монашеските му стремежи. През 1504 г. Мор е избран в парламента, а през 1505 г. се жени.

Семеен живот

През 1505 г. Мор се жени за 17-годишната Джейн Колт, най-голямата дъщеря на Есекс Есекс. Томас я харесваше повече, според биография, написана от неговия зет Уилям Ропър. по-млада сестрано от учтивост той предпочете Джейн. Приятелите на Мора я описаха като тиха и мила. Еразъм Ротердамски я посъветва да получи допълнително образование спрямо това, което вече е получила у дома, и става неин личен ментор в областта на музиката и литературата. Мора и Джейн имаха четири деца: Маргарет, Елизабет, Сесил и Джон.

През 1511 г. Джейн умира от треска. След месец Мор се жени отново, избирайки за втора съпруга богатата вдовица Алис Мидълтън. За разлика от първата си съпруга, Алис беше известна като силна и права жена, въпреки че Еразъм свидетелства, че бракът е бил щастлив. Мора и Алис нямаха общи деца, но Мора отгледа дъщерята на Алис от първия й брак като негова. Освен това Мор стана настойник на младо момиче на име Алис Кресакър, което по-късно се омъжи за сина му Джон Мор. Мор беше любящ баща, който пишеше писма до децата си, когато отсъстваше по правни или държавни дела, и ги насърчаваше да му пишат по-често. Мора се интересуваше сериозно от образованието на жените, в отношението му към този проблем най-високата степеннеобичайно за онова време. Той вярваше, че жените са толкова способни на научни постижения, колкото мъжете, и настояваше дъщерите му да получават висше образование, точно като сина му.

Религиозна полемика

През 1520 г. реформаторът Мартин Лутер публикува три произведения: „Призив към християнското благородство на германската нация“, „За вавилонския плен на църквата“, „За свободата на християните“. В тези писания Лутер излага своето учение за спасението чрез вяра, отхвърля тайнствата и другите католически практики и изтъква злоупотребата и вредното влияние на римските католическа църква... През 1521 г. Хенри VIII отговаря на критиката на Лутер с манифеста Assertio septem sacramentorum (Защита на седемте тайнства), вероятно написан и редактиран от Мор. В светлината на тази работа папа Лъв X награди Хенри VIII за усилията му в борбата с ереста на Лутер с титлата Defensor Fidei (любопитно е, че дълго след като Англия скъса с Католическата църква, английските монарси продължават да носят тази титла. и английските монети все още носят тази титла букви D. F). Мартин Лутер отговори напечатано на Хенри VIII, наричайки го „свиня, глупак и лъжец“. По искане на Хенри VIII, Мор състави опровержение: Responsio Lutherum. Публикуван е в края на 1523 г. В Responsio Мор защитава върховенството на папата, както и тайнството на други църковни обреди. Тази конфронтация с Лутер потвърди консервативните религиозни тенденции на Мор и оттогава творчеството му е лишено от всякаква критика и сатира, които могат да се считат за вредни за авторитета на църквата.

В парламента

Първият акт на Мора в парламента е да се застъпи за намаляване на таксите в полза на крал Хенри VII. В отмъщение за това Хайнрих затвори бащата на Мор, който беше освободен едва след плащането на значителен откуп и самоотстраняването на Томас Мор от Публичен живот... След смъртта на Хенри VII през 1509 г., Мор се връща към политическата си кариера. През 1510 г. той става един от двамата младши шерифи на Лондон.

В двора на краля

През 1510-те години Мор привлича вниманието на крал Хенри VIII. През 1515 г. той е изпратен като част от посолството във Фландрия, което договаря търговията с английска вълна (известната „Утопия“ започва с препратка към това посолство). През 1517 г. той помага за умиротворяването на Лондон, който се разбунтува срещу чужденците. През 1518 г. Мор става член на Тайния съвет. През 1520 г. той е част от свитата на Хенри VIII по време на срещата му с френския крал Франциск I близо до град Кале. През 1521 г. към името на Томас Мор е добавен префиксът „сър“ – той е рицар за „заслуги към краля и Англия“.

През 1529 г. кралят назначава Мора на най-високия пост в щата - лорд-канцлер. За първи път лорд-канцлерът беше родом от буржоазната среда.

Конфликт с краля. Арест и екзекуция

Особено забележителна е ситуацията с развода на Хенри VIII, който доведе до издигане на Мор, след това до падането му и в крайна сметка до смърт. Кардинал Томас Уолси, архиепископ на Йорк и лорд-канцлер на Англия, не успява да осигури развода на Хенри VIII и кралица Катрин Арагонска, в резултат на което е принуден да се оттегли през 1529 г. Следващият лорд-канцлер беше сър Томас Мор, който по това време вече беше канцлер на херцогство Ланкастър и председател на Камарата на общините. За съжаление на всички, Хенри VIII не разбра що за човек е Мор. Дълбоко религиозен и съвършено образован в областта на каноническото право, Мор се изправи твърдо: само папата може да развали осветен от църквата брак. Климент VII беше против този развод - Карл V от Испания, племенникът на кралица Катрин, оказа натиск върху него.

През 1532 г. Мор подава оставка като лорд-канцлер, позовавайки се на лошо здраве. Истинската причиназаминаването му е скъсването на Хенри VIII с Рим и създаването на Англиканската църква; Мор беше против. Нещо повече, Томас Мор беше толкова възмутен от напускането на Англия от „истинската вяра“, че не се появи на коронацията на новата съпруга на краля, Ан Болейн. Естествено, Хенри VIII забеляза това. През 1534 г. Елизабет Бартън, монахиня от Кент, се осмелява публично да осъди раздялата на краля с католическата църква. Оказа се, че отчаяната монахиня си кореспондира с Мор, който имаше подобни възгледи и ако не беше попаднал под закрилата на Камарата на лордовете, нямаше да избяга от затвора. През същата година парламентът приема „Акт за върховенство“, който провъзгласява краля за върховен глава на Църквата, и „Акт за наследяване“, който включва клетва, която всички представители на английското рицарство са длъжни да положат. Така се закле:

признат за законни всички деца на Хенри VIII и Ан Болейн;
отказва да признае каквато и да е власт, било то властта на светските владетели или принцовете на църквата, с изключение на властта на крале от династията Тюдор.

Томас Мор, подобно на епископа на Рочестър, Джон Фишър, се закле в тази клетва, но отказа да я положи, тъй като противоречи на неговите убеждения.

На 17 април 1534 г. той е затворен в Тауър, признат за виновен по Закона за държавна измяна, а на 6 юли 1535 г. е обезглавен в Тауър Хил. Преди екзекуцията той се държеше много смело и се шегуваше.

За лоялността си към католицизма Мор е канонизиран от Римокатолическата църква и канонизиран от папа Пий XI през 1935 г.

Произведения на изкуството

"Историята на Ричард III"

Все още има дебат сред експертите дали историята на Ричард III на Томас Мор е историческа или произведение на изкуството... Както и да е, в тяхната основна сюжетни линиитова произведение съвпада с повечето хроники и исторически изследвания, а именно с "Новите хроники на Англия и Франция" от Р. Фабиан, бележки на Д. Манчини, П. Кармилиано, П. Верджил и трудовете на Б. Андре. Разказите на летописци и писатели се различават от историята, написана от Томас Мор, само в подробности. В същото време в „Историята на Ричард III” ясно е посочен характерът на автора, в много случаи се дават оценки за историческите събития, случили се през 1483 г. И така, относно избора на Ричард III за крал, историкът пише, че това не е „... нищо повече от кралски игри, само че те се играят не на сцената, а най-вече на ешафодите“.

Стихотворения и преводи

Томас Мор е автор на 280 латински епиграми, преводи и кратки стихотворения. Томас Мор участва активно в преводи от древногръцкия език, който в неговата епоха е много по-малко популярен от латински.

Според Ю. Ф. Шулц, изразен в статията „Поезията на Томас Мор“, точното датиране на огромното мнозинство от епиграмите на Мор е трудно. Независимо от това, както в избора на епиграми, така и в поетичните произведения на Томас Мор, основната тема е образът на идеален владетел, много епиграми и поетични произведения са идейно близки до творбата на Томас Мор „Утопия“.

"утопия"

От всички литературни и политически произведения на Мора най-голяма стойностима "Утопия" (публикувана през 1516 г. от Дирк Мартенс) и тази книга е запазила значението си за нашето време - не само като талантлив роман, но и като произведение на социалистическата мисъл, гениално по своя дизайн. Литературни източници"Утопии" - произведенията на Платон ("Държавата", "Критий", "Тимей"), пътеписи от 16-ти век, по-специално "Четири пътувания" (на латински Quatuor Navigationes) от Америго Веспучи и до известна степен , произведенията на Чосър, Лангланд и политически балади. От „Пътешествия” на Веспучи е взет сюжетът на „Утопия” – среща с Хитлодея, неговите приключения. Мор създава първата хармонична социалистическа система, въпреки че е разработена в духа на утопичния социализъм.

Томас Мор нарече работата си „Златната книга, колкото полезна, толкова и смешна за най-добрата структура на държавата и новия остров Утопия“.

„Утопия“ е разделена на две части, малко сходни по съдържание, но логически неразделни една от друга.

Първата част от творчеството на Мора е литературно-политически памфлет; тук най-мощният момент е критиката на съвременния обществено-политически ред: той критикува „кървавото“ законодателство за работниците, противопоставя се на смъртното наказание и страстно атакува кралския деспотизъм и политиката на войната, остро осмива паразитизма и покварата на духовенството. Но По-остро атакува ограждането на общинските земи, което съсипа селяните: „Овцете“, пише той, „изядоха хората“. В първата част на "Утопия" е дадена не само критика на съществуващия ред, но и програма за реформи, напомняща по-ранните, умерени проекти на Мор; тази част очевидно послужи като параван за втората, където той изрази най-съкровените си мисли под формата на фантастичен разказ.

Във втората част отново се отразяват хуманистичните тенденции на Мор. Начело на държавата Мор постави "мъдър" монарх, позволяващ на роби за черна работа; той говори много за гръцката философия, по-специално за Платон: самите герои на Утопия са пламенни привърженици на хуманизма. Но в описанието на социално-икономическата система на своята измислена страна, Мор дава ключовите позиции за разбиране на неговата позиция. На първо място, в "Утопия" е премахната частната собственост, премахната е всякаква експлоатация. Вместо това се установява социализирано производство. Това е голяма крачка напред, тъй като социализмът е от консуматорски характер сред предишните писатели-социалисти. Трудът е задължителен в "Утопия" за всички и всички граждани се занимават със земеделие един по един до определена възраст, селско стопанствосе провежда в артел, но градското производство е изградено на семейно-занаятчийския принцип - влиянието на недостатъчно развити икономически отношения в епохата на Мора. В „Утопия” доминира ръчният труд, въпреки че продължава само 6 часа на ден и не е изтощителен. Мор не казва нищо за развитието на технологиите. Поради естеството на производството в държавата Мора няма обмен, няма и пари, те съществуват само за търговски отношения с други страни, а търговията е държавен монопол. Разпространението на продуктите в "Утопия" се извършва според нуждите, без никакви строги ограничения. Държавната система на утопистите, въпреки наличието на цар, е пълна демокрация: всички длъжности са изборни и могат да бъдат заети от всеки, но, както подобава на хуманист, Мор дава водеща роля на интелигенцията. Жените се радват на пълно равенство. Училището е чуждо на схоластиката, изградено е върху съчетанието на теория и индустриална практика.

Всички религии в "Утопия" са толерирани, а само атеизмът е забранен, за придържане към който са били лишени от правото на гражданство. По отношение на религията Мор заема междинна позиция между хора с религиозен и рационалистичен мироглед, но по въпросите на обществото и държавата той е чист рационалист. Считайки, че съществуващото общество е неразумно, Мор в същото време заявява, че това е заговор на богатите срещу всички членове на обществото. Социализмът на Мора отразява напълно обкръжението му, стремежите на потиснатите маси в града и провинцията. В историята на социалистическите идеи неговата система широко повдига въпроса за организиране на общественото производство, при това в национален мащаб. Това е и нов етап в развитието на социализма, защото признава значението на държавната организация за изграждането на социализма, но Мор не може да види перспективата за безкласово общество (в утопията на Мор робството не е премахнато), осъзнавайки, че принцип „от всеки способности, на всеки според нуждите му“ без никакво участие на държавната власт, което стана излишно.

Политически възгледи

Основната причина за всички пороци и бедствия е частната собственост и произтичащите от това противоречия между интересите на личността и обществото, богатите и бедните, лукса и бедността. Частната собственост и парите пораждат престъпления, които не могат да бъдат спрени с никакви закони и санкции.
Утопия (идеална държава) е един вид федерация от 54 града.
Структурата и администрацията на всеки от градовете са еднакви, но основният е централният град Амаурот, в който се намира главният сенат. В града има 6000 семейства; в семейство - от 10 до 16 възрастни. Всяко семейство се занимава с определен занаят (разрешено е прехвърляне от едно семейство в друго). За работа в района на града провинцияформират се „селски семейства” (от 40 възрастни), в които жител на града трябва да работи най-малко две години.
Длъжностните лица в Утопия се избират. Всеки 30 семейства избира филарх (сифогрант) за една година; начело на 10 филарха е протофилархът (транибор). Протофиларсите се избират измежду учените. Те образуват градския сенат, начело с княза. Князът (адем) се избира от градските филарси от кандидати, предложени от народа. Позицията на княза е незаменима, ако не е заподозрян в стремеж към тирания. Най-важните дела на града се решават от народни събрания; те избират повечето длъжностни лица и изслушват техните отчети.
В утопията няма частна собственост (авторът й я смята за причина за всяко зло) и следователно споровете между утопистите са редки и престъпленията са малко; следователно утопистите не се нуждаят от обширно и сложно законодателство.
Утопистите силно презират войната, като наистина зверски акт. Не желаейки обаче да открият, ако е необходимо, тяхната неспособност да го направят, те непрекъснато практикуват военните науки. Наемниците обикновено се използват за война.
Утопистите признават напълно справедлива причина за война, когато един народ, притежавайки напразно и напразно такава територия, която не използва себе си, въпреки това отказва да я използва и притежава от други, които според закона на природата трябва да се хранят с то.
В Утопия има институция на робството. Според Мор в тази идеална страна има и трябва да има роби (безправна категория от населението), които осигуряват на всеки свободен гражданин възможността за прилагане на принципа „от всеки според възможностите му, на всеки според нуждите“. .

В културата

През 1592 г. е написана пиесата "Сър Томас Мор". Авторството му се приписва на колектив от драматурзи, включително Хенри Четъл, Антъни Мънди, Томас Хейууд и Уилям Шекспир (запазено отчасти поради цензура).

За Томас Мор през 1966 г. е заснет филмът "Човек за всички сезони". Този филм печели две награди на Московския филмов фестивал (1967), шест Оскара (1967), седем награди BAFTA (1968) и много други награди. Ролята на сър Томас Мор изигра английският актьор Пол Скофийлд.

Заглавието на филма е взето от Робърт Уитингтън, съвременник на Мор, който пише за него през 1520 г., както следва:

Мор е човек с ангелски ум и изключителна ученост. Не му познавам равен. Къде другаде има човек с такова благородство, такава скромност, такова дружелюбие? Когато това време, той е изненадващо весел и весел, когато този път, той е също толкова тъжно сериозен. Човек за всички времена.

В британско-ирландско-канадския исторически телевизионен сериал Тюдорите британският актьор Джеръми Нортъм играе Томас Мор.

Биографията на Томас Мор и връзката му с крал Хенри VIII са в основата на романите "Wolf Hall" и "Bring in the Bodies" на английската писателка Хилари Мантел, както и на мини-сериала на BBC "Wolf Hall", базиран на тях . Ролята на Томас Мор се изпълнява от британския актьор Антон Лесер.

Издания

Мор Т.Утопия / Пер. от лат. и коментари. А. И. Малеин и Ф. А. Петровски. - М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1953 .-- 297 с. - (Предшествениците на научния социализъм). - 10 000 екземпляра.
Мор Т.утопия. / Пер. от латински. Ю. М. Каган. Влизане. Изкуство. И. Н. Осиновски. - М .: Наука, 1978. - ("Предвестници на научния социализъм") - 416 с. - 50 000 екземпляра.

Тогава неговият автор Томас Мор е влиятелен английски държавник, който прави блестяща кариера. През 1529 г. той става лорд канцлер на Англия, първият човек след краля в щата. Но през 1535 г. той излиза като решителен противник на преобразуването на църквата, което под влиянието на Реформацията е извършено от крал Хенри VIII. Мор отказва да се закълне във вярност на краля като глава на новосъздадената английска църква, обвинен е в държавна измяна и обезглавен през 1535 г. Четири века по-късно, през 1935 г., католическата църква приема Томас Мор за един от своите светци.

Утопията е написана под формата на разговор между Мор, неговия приятел Егидий и пътешественика Гитлодей. Хитлер е видял целия свят и внимателно е наблюдавал живота. Участвайки в пътуването на Америго Веспучи, по негова молба той е оставен с няколко другари „на предела последно пътуване". След като се скита из морета и пустини, Гитлодей се озовава на остров Утопия, където открива държава, живееща според справедливите закони, веднъж създадена от мъдрия законодател Утоп. За да се оцени впечатлението, което "Утопия" направи на съвременниците, трябва да се има предвид, че всичко това е написано в самото начало на ерата на великите открития, дори преди романите на Дефо и Суифт.

Всички основни идеи на "Утопия" по един или друг начин се отнасят до две теми: критика на съвременния автор европейското обществои описание на идеалната държава на остров Утопия. Това основно съответства на разделянето на цялата работа на две книги.

В първата посока централната идея на Томас Мор е, че съвременните европейски държави са инструменти на егоистичните интереси на богатите:

„С многократно и внимателно разглеждане на всички проспериращи в момента държави, мога да се закълна с клетва, че те не изглеждат нищо повече от един вид заговор на богатите, които се изправят под името и знака на държавата за своите лични облаги. ”

Истинската причина за това е частната собственост и парите:

„Обаче, приятелю Море, ако ти кажа истината си мнението, то според мен, където и да има частна собственост, където всички се мерят с пари, едва ли има правилен и успешен ход на държавните дела.

"... но ако тя (частната собственост) остане, тогава най-голямата и най-добрата част от населението завинаги ще носи горчивия и неизбежен товар на скръб."

Като пример, Utopia се занимава с престъпността, която се дължи изцяло на покварата на социалната система:

„Правиш ли нещо друго, като правиш това, освен да създаваш крадци и да ги наказваш в същото време?“

Тогавашното законодателство, което наказваше крадците със смърт, е признато от Мор в „Утопия” не само за несправедливо, но и за неефективно. Вместо това Gitlodey предлага обичаите, които е видял сред полилеритите, живеещи в планините на Персия:

"В това отношение не съм наблюдавал по-добър ред сред никой народ...".

Тези обичаи се състоят във факта, че в Утопия се превръщат заловените крадци държавни роби... Едното ухо е купирано като знак за тяхното положение. Мързелив

„Те не са толкова наказани с окови, колкото са поощрявани с удари.

И накрая, за да се предотвратят бягства в Утопия, се насърчават доносите: робът, който съобщава за такъв план, получава свобода, свободният - пари. Хванатият избягал роб е екзекутиран, а свободният, който му е помогнал, е превърнат в робство.

„Лесно е да се види колко човешки и удобни са те (тези закони)“,

– завършва разказвачът.

Томас Мор противопоставя мрачната картина на живота на европейските държави с описанието на идеална държава на остров Утопия. Това не е сух трактат за държавна структура или политическа икономия, а жива картина на живота. Описани са дрехите на жителите, техните дейности и забавления, типът на градовете и храмовете. Благодарение на това ни става по-ясно какви черти на този живот Мор иска да изтъкне като основни идеи на своята книга.

Утопията е република, управлявана от избрани служители, които поданиците им наричат „бащи“. Целият живот в тази страна, измислена от Томас Мор, се регулира от държавата. Няма частна собственост и пари. Основата на икономиката е универсалната трудова услуга. И преди всичко, за всеки (или почти всеки) е наложително да се изработи определен период от време в селското стопанство:

„Всички мъже и жени имат едно общо занимание – селското стопанство, от което никой не е пощаден“

Гражданите на Утопия, навършили определена възраст, се изпращат на работа в провинцията, а след като са работили там 2 години, се местят в градовете. Освен това всеки научава занаят, с който се занимава през останалото време. Работата в Utopia се извършва под надзора на служители:

"Основното и почти изключително занимание на сифогрантите (една от разновидностите на" бащи ") е да се грижат и да гледат, така че никой да не бездейства, но всеки да се занимава усърдно със своя занаят ..."

Еднаквостта на разпределението на населението също се регулира от държавата чрез масови премествания:

„Тези размери (на общности, наречени семейства) се поддържат чрез преместване в по-малко населени семейства на онези, които са излишни в много големи. Ако пренаселеността на града като цяло надхвърли правилните граници, тогава утопистите ще компенсират липсата на хора в другите си градове."

„Ако някакъв инцидент намали населението на собствените градове на утопистите... тогава такъв град се компенсира от обратната миграция на граждани от колониите.“

Разказвачът на Мора със съчувствие подчертава идеята за еднообразието, стандарта на начина на живот, който се появява в Утопия.

„Що се отнася до дрехите, освен че външният му вид се различава при лицата от един или друг пол, както и при необвързаните и женените, кройката му остава една и съща, непроменена и постоянна през цялото време...”.

Връхните дрехи на Utopia са съставени от наметало.

"Цветът на това палто е един и същ в целия остров, а също така е и естественият цвят на козината."

Томас Мор подчертава, че не става дума само за облеклото:

„На острова има петдесет и четири града, всички огромни и великолепни; техният език, обичаи, институции и закони са абсолютно еднакви. Разположението на всички тях също е еднакво, доколкото позволява теренът."

„Който познава поне един град, той ще разпознае всички градове на Утопия, до такава степен всички са много сходни един с друг, защото природата на района не пречи на това.“

Хората на Utopia получават всички потребителски продукти от обществени складове и всеки може да вземе колкото му трябва. Въпреки това, храната като цяло е до голяма степен централизирана:

„Въпреки че на никого не е забранено да вечеря у дома, никой не го прави доброволно, защото се смята за неприлично и глупаво да се губи труд за приготвяне на най-лошата храна, когато в двореца толкова близо е готова луксозна и изобилна храна.

Речта на Мора тук е за доброволенобщи хранения. Но описвайки ги, разказвачът някак си се обърква и казва:

„Тук (в дворците) тези семейства трябва даобяд".

И описанието на Мор за споделените ястия в Utopia напомня повече на дажбяване, отколкото на разпределение според нуждите:

„Ястията с храна не се сервират последователно, като се започне от първото място, а при всяко най-добро хранене първо се сервират всички старейшини, чиито места са специално обозначени, а след това останалите се сервират в равни дялове с това ястие."

Споделените ястия са изцяло съобразени с основните идеи на книгата: според Томас Мор животът на жител на Утопия трябва да минава пред очите на всички.

„Те нямат нито един магазин за вино, нито една кръчма; никъде няма публичен дом, нито един случай на разврат, нито един публичен дом, нито едно незаконно събиране; но присъствието пред всички създава необходимостта да прекарвате цялото време или в обичайната работа, или в прилична почивка."

В къщите -

„Вратите са двукрили, скоро се отварят с лек натиск и след това, затваряйки се, пускат всеки вътре — до такава степен частната собственост е елиминирана от утопистите. Дори самите къщи те сменят на всеки десет години по жребий."

Всеки, който иска да се разходи извън града, трябва да вземе разрешение от баща си, съпругата от съпруга си, а съпругът от жена си. Пътуването до друг град трябва да получи разрешение от длъжностни лица.

„Те се изпращат едновременно с писмо от княза, което свидетелства за даденото разрешение за пътуване и предписва деня на връщане.

„Ако някой прескочи своите граници по своя собствена инициатива, тогава, заловен без диплома от княза, той е подложен на срамно отношение: връща се като беглец и е строго наказан. Който се осмели да направи същото за втори път - се превръща в робство."

(Повече за робството ще бъде обсъдено по-късно).

В „Утопия“ на Томас Мор има индивидуален моногамен брак, но историята не казва дали е по искане на булката и младоженеца, или въпросът се решава от родители или длъжностни лица. Но държавата стриктно следи за спазването на целомъдрието преди брака и взаимната вярност на съпрузите. Извършителите се наказват с продажба в робство. Гражданите на Утопия сравняват сключването на брак с продажбата на кон и на тази основа младоженецът е показан голата булка преди брака, а младоженецът е показан на булката, тъй като те свалят одеялото от коня, когато купуване на кон!

Карта на въображаемия остров Утопия, художник А. Ортелиус, ок. 1595 г

Жителите на Утопията на Мора не са обременени с тежък труд – те работят само по 6 часа на ден, като през останалото време посвещават на науките, изкуствата и „достойната почивка“. Обяснението как въпреки това постигат изобилие е следното: в Европа трудът на бедните създава богатство, което отива най-вече за издръжката на безделниците, в Утопия всички работят. Списъкът на безделниците е много интересен: на първо място идват жените, след това свещеници и монаси, след това собственици на земя и техните слуги!

Гражданите на Утопия сякаш са равни помежду си във всичко – в задължителния труд, в цвета и кройката на облеклото си, в устройството на къщите си. Но това далеч не е пълно равенство. Длъжностни лица и тези, за които решението на длъжностните лица е освободено от трудова служба

"Дава завинаги това освобождение за задълбочено изучаване на науките."

„От този клас учени те избират посланици, духовенство, транибори (висши служители) и накрая самия държавен глава...“

Ако сравните това с друго място в историята:

"В по-голямата си част всеки израства, учейки занаята на баща си."

тогава възниква идеята за затворено имение, почти каста, в чиито ръце е ръководството на държавата. Що се отнася до останалата част от населението, разказвачът в книгата на Мора говори за това по следния начин (като казва, че законите трябва да са прости, без да изискват сложно тълкуване):

„Обикновените хора с тяхната твърда интелигентност не могат да стигнат до такива заключения и нямат достатъчно живот за това, тъй като той е зает с него, за да вземе храна.

И тази картина на равенство е напълно разрушена, когато научим, че животът в Утопията на Томас Мор до голяма степен се основава на робството. Цялата мръсна и тежка работа се извършва от роби. Но робството, според Мор, има нещо повече от икономическа функция. Източникът на робите в Утопия е както следва:

„... поробват своя гражданин за срамна постъпка или онези, които са били обречени на екзекуция сред чужди народи за извършено от тях престъпление” (купуват се или получават безплатно).

„Роби и от двата вида не само са постоянно заети с работа, но са и оковани; отношението към робите, които идват от самите утописти, е по-тежко...“.

„Трудът на тези хора носи повече използванеотколкото екзекуцията им, а от друга страна, примерът им ги плаши за по-дълго време да не извършат такова срамно деяние. Ако след такова отношение към тях започнат да се бунтуват и да се съпротивляват, тогава биват изклани като диви животни, които нито затворът, нито веригата могат да обуздаят."

Разказът на Томас Мор за Утопия съдържа и описание на общия мироглед на нейните обитатели. Тя се основава на признаването на удоволствието като най-висша цел на живота. Изоставяйки ги

„Може да бъде само когато някой пренебрегне тези предимства в името на пламенната грижа за другите и за обществото, очаквайки в замяна на това страдание по-голямо удоволствие от Бога.

Утопията на Мора е доминирана от пълна свобода на съвестта, ограничена само от факта, че законодателят Утопия

„С непримирима строгост той забрани на никого да принижи достойнството на човешкия род толкова ниско, че да стигне до точката да признае, че душите загиват с тялото и че целият свят се втурва напразно, без никакво участие на Провидението. Следователно, според техните вярвания, след реален животнаказанията се назначават за пороците, а наградите за добродетелите."

Някои жители на Утопия смятат Слънцето за бог, други за Луната, а трети за някои от древните герои. Но всички признават

„Едно едно божество, неизвестно, вечно, неизмеримо, необяснимо, надхвърлящо разбиранията на човешкия ум, се разпространи по света не по обем, а по сила: наричат го бащата.“

Поклонението в Утопия е подобно на такъв абстрактен теизъм. Томас Мор пише, че в храмовете там няма изображения на боговете. Поклонението се състои в това, че онези, които се молят заедно със свещеника, пеят хваление на Бога на музика. И мъжете, и жените могат да бъдат свещеници, мъжете могат да бъдат женени.

V НапоследъкСпоред Мор, чрез устата на разказвача, християнството става известно в Утопия, което намира много последователи там. Вярно е, че един проповедник, който нарече други религии езически и заплаши своите последователи с вечен огън, беше арестуван и осъден. Идеята на разказвача е много интересна бързо разпространениеХристиянството в Утопия се обяснява с приликата между комунистическата система на утопистите и реда в първата апостолска общност, която

„Той се запазва и до днес в най-чистите християнски общности.

Позоваването на комунистическия характер на общността, описано в Деянията на апостолите, беше любим аргумент на еретическите секти и е трудно да си представим кого, ако не някое от тези идеологически течения, авторът има предвид под „чистата християнска общност“ съвременен за него.

Ако погледнете на Томас Мор като мъченик, отдал живота си за идеалите на Католическата църква, тогава „Утопия“ ще се учуди колко далеч е от тези идеали. Освен симпатично описание на хедонистичния мироглед, безцветна теистична религия, могат да се намерят и преки, макар и прикрити, атаки срещу християнството и папата. Очевидно досега никой не е успял да обясни как две толкова противоположни фундаментални идеи са съществували в един човек.

Но ако погледнете на Утопия като литературно произведение на хилиастичния социализъм, тя е поразителна със своята умереност. В Мора не виждаме премахването на семейството, общността на съпругите, държавното възпитание на децата в изолация от родителите им. Очевидно е нова, светска тенденция в социализъмзапочва сякаш отдалече, съвсем не от онези крайни понятия, които бяха формулирани в идеите на еретичните движения.

При написването на статията са използвани материали

В живота и психологията на обществото има закон: този, който спасява днес, утре ще гони, а вдругиден ще бъде жертва. Може би по-късно той ще бъде възпят като спасител и мъченик и ще стане светец ...

Томас Мор(Още) (7 февруари 1478, Лондон – 6 юли 1535, пак там), английски хуманист, държавник, писател.
В Лондон, на една от незабележимите къщи, има паметна плоча, на която няколко мили думиза великия хуманист и писател, живял тук Томас Мор... Тази плоча е окачена от признателни потомци на световноизвестния им сънародник. Въпреки това и до днес Мора не е официално обвинена в държавна измяна. Това обаче не попречи на Римокатолическата църква да канонизира Томас Мор за светец и мъченик за вярата. И така, кой е този мистериозен човек: последовател на Христос или Юда?

Образование.Томас Мор произхожда от заможно семейство на лондонски адвокат. Основното си образование получава в гимназията "Св. Антоний". Още от детството си обичаше поезията, пишеше поезия (много добра). Тринадесетгодишен младият Том е приет от паж в дома на архиепископа на Кентърбъри Джон Мортън. Джон Мор искаше синът му да бъде адвокат и успешен адвокат. Когато се опита да спори, баща му едва не го лиши от наследство. Така подчинението на волята на баща му направи Мора-младши много успешен специалист по право. През 1492-1494 г. той учи в Оксфордския университет, след което, по настояване на баща си, взема курс по юриспруденция в училищата по юриспруденция в Лондон. Едновременно с това Мор изучава класическите езици (латински и гръцки), произведенията на най-големите древни и раннохристиянски мислители (Платон, Аристотел, Августин). Той се сближава с кръг от оксфордски хуманисти - Джон Колет, Томас Линакре, Уилям Гросин, Уилям Лили, през 1499 г. се запознава с Еразъм Ротердамски, с когото има най-близко приятелство (в къщата на Мор Еразъм пише и посветява своите " Похвала на глупостта") ...

Томас обаче имал друг сън, от който богобоязливият му баща дори не би го разубедил. Младежът четеше Библията, трудовете на отците на Църквата, отделяше много време и пари за добри дела; в молитви и пост той се готвеше да приеме духовното достойнство. И той щеше да бъде свещеник, ако не беше обетът за безбрачие, който духовенството на Римокатолическата църква носи. Както Еразъм Ротердамски, най-големият учен хуманист и най-близкият приятел на Томас Мор, каза за това по-късно: „Той предпочете да стане верен съпруг, отколкото развратен свещеник“.

След като изоставя духовната си кариера, Томас Мор става адвокат и учител по право около 1502 г. и се потапя във водовъртеж от съдебни спорове и съдебни спорове, където безпристрастността и справедливостта толкова липсват. Именно благодарение на тези качества през 1504 г. гражданите на Лондон избират Мора за върховния законодателен орган на страната, в парламента, в стените на който той убедително се противопоставя на финансовите претенции на крал Хенри VII. За Томас Мор беше достатъчно да надигне гласа си срещу налагането на нови данъци от краля, тъй като изборът на народа беше изхвърлен през вратата, лишавайки го от парламентарни правомощия. Отстранен от публичните си задължения, Томас Мор не скубе косата си и се втурна към тълпата, крещейки: „Още ще съжаляват“. Той тихо се върна при юриспруденция, за щастие той имаше достатъчно клиенти.

През 1510 г. Мор отново е в парламента, свикан от новия крал Хенри VIII; той представлява гражданите на Лондон; в същото време е назначен за помощник на градския шериф. През 1515 г., като част от британското посолство, той е изпратен за преговори във Фландрия.

Семеен живот

Мор се жени за Джейн Колт за първи път през 1505 г. Тя беше почти 10 години по-млада от него, а приятелите му казаха, че е тиха и добросърдечна. Еразъм Ротердамски я посъветва да получи допълнително образование спрямо това, което вече е получила у дома, и става неин личен ментор в областта на музиката и литературата. Мор имаше четири деца с Джейн: Маргарет, Елизабет, Сесил и Джон.

Когато Джейн умира през 1511 г., той се жени почти веднага, избирайки за втора съпруга богата вдовица на име Алис Мидълтън. Алис не е имала репутацията на покорна жена като предшественика си, а напротив, тя е била известна като силна и права жена, въпреки че Еразъм свидетелства, че бракът е бил щастлив.

Мора и Алис нямаха общи деца, но Алис имаше дъщеря от първия си брак. Освен това Мора стана настойник на младо момиче на име Алис Кресакре, което в крайна сметка се ожени за Мора. Мор беше любящ баща, който пишеше писма до децата си, когато отсъстваше по правни или държавни дела, и ги насърчаваше да му пишат по-често.

Мора се интересуваше сериозно от образованието на жените и отношението му беше много необичайно по това време. Той вярвал, че жените са толкова способни на научни постижения, колкото мъжете, и настояваше дъщерите му да завършат, както и синовете му.

В търсене на утопия.

В същото време Мор и неговите приятели от Оксфорд възобновяват изучаването на произведенията на древните философи: Платон, Аристотел, Плутарх, Лукиан. Това беше време на интензивни търсения от хуманисти на отговори на жизненоважни въпроси: какво е призванието на човека, какъв е неговият морален дълг към обществото, как да направи живота по-разумен и справедлив, като го освободи от жестокостта?

Отговорът, според колегите философи, може да се намери в Евангелието и писанията на древните мъдреци, които са показали пътя към изграждането идеално общество... И така, първо в сърцето на Мора, а след това и на хартия, се ражда уникалната творба "Утопия". Тази дума, измислена от автора, влезе в лексикона на всички народи. От гръцки се превежда като "несъществуващо място". Въпреки това много съвременници вярваха в реално съществуванерайски остров. Причината за това беше както писателският талант на Мора, така и самата форма на написване на книгата – разказ за пътешествието на някой си Гитлодей, който отвори „Най-новия свят” пред света.

"Утопия".Във Фландрия Мор започва работа по първата книга на Утопия, която завършва при завръщането си у дома; втората книга "Утопии" (всъщност историята на уж наскоро откритото състояние на утопийците) е написана основно много по-рано. „Утопия“ е публикувана в края на 1516 г. в Лувен.

Първата му част съдържа анализ на социално-икономическата ситуация в Англия, остра критика към фехтовката, икономическия монопол, разпадането на английската провинция и моралния упадък на обществото. Писателят критикува съвременните пороци на обществото: ненаситността на богатите, удушаването на бедните с потисничество, несъвършенството на законите, безработицата и неграмотността... Дори „... огромна и празна тълпа от свещеници и така наречените монаси“ схванах го. Е, основният проблем според автора е частната собственост.

Втората описва идеалната социална система, основана на принципите на общността, система, в която образовани и добродетелни хора заемат привилегировано положение, описва живота на островитяните. За разлика от Англия, структурата на новооткритата държава се основава на всеобщо равенство и колективна собственост.

Вярно е, че си струва да се отбележи, че славната страна на Утопия, с изобилие от всякакви предимства и демократична система, все още издава силна диктатура. Например, няма свободно движение на граждани както в страната, така и в чужбина. Утопистите са под пълен контрол. Има всеобща трудова служба и там демокрацията мирно се примирява с робството. Единственото нещо, което го отличава от марксистко-ленинската комунистическа идея, е високото ниво на религиозен живот на гражданите. Нещо повече, тя е изградена върху основите на толерантността, където всеки вярва в Бог по свой начин, воден от здравия разум и естествения опит. Това беше много необичайно виждане за един католик по време на проблемите на реформаторските ферментации.

От богословска гледна точка Нигдея (както самият автор я преведе буквално) далеч не е безспорна. Наред с чисто евангелското въплъщение на идеала за всеобща любов и братство, от време на време се промъкват бунтовни, от християнска гледна точка, възгледи. Например, съвременната църква категорично не е съгласна с идеята за евтаназията, която Томас Мор предлага като изход за безнадеждно болни утописти.

Или доста либерално отношение към въпроса за развода: „Но понякога се случва, че ако характерите на съпруг и съпруга не си пасват достатъчно и двете страни намерят други, с които се надяват да живеят по-приятно, тогава по взаимно съгласие съгласие, те се разделят и сключват нов брак".

Третото, базелско издание на Утопия през 1518 г. е допълнено от Епиграмите на Мор - сборник от поетични произведения от различни жанрове (стихотворения, поеми и собствено епиграми). Очевидно едновременно с Утопия е написана Историята на Ричард III, която остава недовършена (публикувана анонимно през 1543 г. като част от хрониката на Джон Хардинг, след това през 1548 и 1550 г. в хрониката на Едуард Хол с указание за принадлежността й към Мор. ).

Както и да е, публикацията на "Утопия" нашумя в обществото. Тя беше посрещната много топло, обсъждайки и с нетърпение възхвалявайки политическата и икономическа структура на страната на чудесата. Приживе на Томас Мор книгата е преиздавана няколко пъти и цяла образована Европа започва да говори за нейния автор.

По това време славата на Томас Мор отекна в цяла Англия. Например в учебника по латинска реторика беше предложено фразата да се преведе на латински по четири различни начина: „Мор е човек с божествена интелигентност и необикновена ученост“.

Обществена служба.крал Хенри VIIIне може да пренебрегне всеобщото признание на своя субект и Хенри VIII, оценявайки критичния патос на „Утопия“, назначава нейния автор през 1517 г. за свой съветник. През 1518 г. Мор вече е кралски секретар, изпълнява дипломатически задачи, от 1521 г. седи в "Звездната камара" - най-висшата съдебна институция в Англия. Тогава той е назначен за помощник-ковчежник на кралството и удостоен с рицарско звание, скоро получи значителни земни награди. През 1521 г. от името на Хенри VIII е публикуван трактат, озаглавен „Защита на седемте тайнства срещу Мартин Лутер“, редактиран и вероятно съавтор на Мор. Лутер изпраща остър отговор до краля, на който Мор отговаря през 1523 г. с „Упрек към Лутер“, обвинявайки го, че подбужда обикновените хора към бунт срещу техните законни владетели. През 1523 г., с одобрението на крал Мор, той е избран за председател на Камарата на общините, през 1525-1529 г. е канцлер на херцогство Ланкастър, а през октомври 1529 г., след отстраняването на кардинал Уолси, Мор става лорд-канцлер на Англия. Ревностните опити на новия лорд-канцлер да подобри живота на по-ниските класи на обществото се провалиха. Въпреки работата на създадената от него комисия по фехтовка, благородниците продължават да прогонват бедните от собствените им земи, подкупвайки служителите с подкупи.

Не на думи, а на дело.Виждайки безсмислието на опитите си да помага на хората на държавно ниво, Томас Мор се опита да направи добро, като лично участва в благотворителност. Просяците в бедните части на Лондон познавали добре този човек, който често ги посещавал вечер и раздавал милостиня. Той наел и голяма сграда за приют за болни и сираци, която се наричала Дом на провидението, където на всички нуждаещи се била оказвана всякаква помощ.

Томас Мор не обичаше да блести с лукс. Опитваше се да се облича без помпозност, а под богатите си дрехи носеше риза с груб косъм, която свали и изпрати на дъщеря си преди екзекуцията. Като истински утопист, Мор презираше златото, обличайки го само за дълг. Неговото благочестие и смирение дразнели кралското благородство. И все пак: помощникът на царя не се поколеба да играе ролята на служител (лат. „министър“ – човек, който помага на свещениците по време на службата) на литургията, обличайки семпли монашески дрехи!

Той беше забележително последователен в своята християнска вяра. Нито едно важно решение не беше взето от него без молитва. По същия начин той отгледа четирите си деца и осиновена дъщеря... Ето един от съветите, които той даде на наставника на своето потомство: „Първо трябва да се научат на благочестие по отношение на Бога, на милост – към всички хора, а по отношение на себе си – на скромност и християнско смирение. В този случай Бог ще ги възнагради. , и в очакване на тази смърт те няма да се страхуват; освен това, притежавайки истинска радост, те няма да се гордеят с празни похвали на хората или да паднат духом от клевета."

Това беше личен пример за хората около тях, много от които се обърнаха към Христос под впечатлението, че общуват с този удивителен човек. Благодарение на приятелството си с Томас Мор Еразъм Ротердамски задълбочава връзката си с Бога. А най-добрата му творба "Похвала на глупостта" е създадена, когато гостува в лондонската къща на Мор. За своя приятел той пише: „Мор е най-верният почитател на истинското благочестие и е най-чужд на всяко суеверие. В определените часове той се моли на Бога, но не защото е така обичайно, а от дълбините на сърцето си. . С приятели той говори за бъдещия си живот, за да може да се види колко дълбока е вярата и надеждата му за бъдещето. Такава е Морът в двора. И след това някои смятат, че християните могат да се намерят само в манастирите."

Томас Мор преследвач ли е или не?

Като политик Томас Мор яростно се противопоставя на еретиците (по това време лутераните и протестантите се смятаха за еретици). Превеждането на Библията на английски се смяташе за незаконно и за това човек можеше да свърши не само в затвора, но и в огъня. Смята се, че Томас Мор брутално преследвал еретиците, че арестите били извършвани по негова заповед и той лично участвал в изтезания и изпращан на екзекуция. Но самият Мор опроверга това мнение.

„В извинението си, написано малко преди смъртта му, Мор казва: „Трябваше да се занимавам много с реформаторите и някои от тях отхвърлиха и разтварят всяка клевета за мен. Казват, че когато бях канцлер, подлагах еретиците на мъчения и мъчения в собствената си къща и вързах някои от тях за дърво в градината си и ги бих безмилостно... на убийци и богохулници, но през целия си живот той никога подложи ги на наказанията, които сочат моите клеветници; Наредих само да ги държа под здрави ключалки."

След това Мор разказва два случая, в които той прибягва до телесни наказания. И двамата виновни са били на личната му служба. В един случай това е дете, отгледано от баща си в ерес и се е опитало да съблазни друго дете; Мор заповяда да го бият с камшик в присъствието на всички членове на семейството и всички слуги.

В друг човек е луд; залиташе из църквите и устройваше всякакви зверства: вдигаше шум по време на всеобщото мълчание, промъкваше се зад молещите се жени и, когато те се поклоняваха с дълбоко религиозно чувство, завиваха полите си над главите си и т.н. Мор заповяда да го хванат и, като го завърза за едно дърво на улицата, го бие, докато усети, но във всеки случай не твърде силно. И тази мярка, добавя Мор, се оказа ефективна: лудият беше излекуван. „И всички“, казва той по-нататък, „които дойдоха при мен по обвинение в ерес, не срещнаха от моя страна — приемам самия Бог за свидетел — малтретиране; аз заповядах само да ги заключват на безопасни места, а не толкова надежден обаче, че един от тях, а именно Джордж Константин, не успя да избяга. Тогава не бих никого, никой не получи удар от мен, нито дори щракване по челото."

Протестантите пуснаха слух, че бягството на гореспоменатия Константин вбесило канцлера. В тази връзка Мор казва, че със сигурност не е могъл да насърчи бягствата и е взел собствените си предпазни мерки; но когато бягството на Константин стана свършен факт, той не само не пламна от жесток гняв, но, напротив, шеговито каза на тъмничаря правилно да поправи оковите и да заключи ключалките на два оборота, за да не се върне затворникът и ги облече толкова лесно, колкото го изхвърли. „Що се отнася до самия Константин“, добавя Мор, „мога само да го поздравя за успеха, тъй като никога не съм бил толкова безразсъден, за да се възмущавам на човек, който, уморен да седи в една поза, ще се надигне и ще си тръгне, макар и само от разбира се, че може да го направи."

След това Мор опровергава други нелепи обвинения, че уж е присвоил жалките стотинки на своите нещастни жертви и т.н., и накрая казва: „Що се отнася до еретиците, аз мразя тяхната ерест, но не и самите тях и пожелах с цялата си сила на душата си , така че първият е унищожен, а вторият - спасен."

Това изказване на такъв искрен и неподкупен човек като Мор, свидетелството на Еразъм и накрая липсата на сигурност от противоположния вид могат да послужат като достатъчна причина за отхвърляне на тежките обвинения, повдигнати срещу Мора - обвиненията, от една страна, завишени от протестанти, а от друга – мълчаливо подкрепяни от католици“.

Кралете могат всичко.
Но с всички тези „причудливости” на кралския любимец, лицемерите около него щяха да търпят дълго, ако не беше страстта на английския монарх към женския пол. Както знаете, Хенри VIII, отчаян да получи разрешение от папата за развод в името на брака с Ан Болейн, реши сам да стане глава на църквата, за да не се унижава пред никого, решавайки собствените си проблеми. За това той обяви политически и духовен разрив с Рим.

Парламентът и духовенството на страната послушно признаха краля за глава на англиканската църква. Почти всички католически манастири са затворени, а имуществото им е конфискувано в полза на короната.

Страната беше развълнувана от събития, които взеха такъв остър обрат. Неотдавна кралят получи титлата „защитник на вярата” от ръцете на самия понтифик, когато осъди реформацията в Европа, а ето – на вас, самият той стана голям реформатор.

Томас Мор не беше толкова лек човек. Той обичаше Бог и Църквата и смяташе за под достойнството си да продаде вярата си, въпреки че знаеше много добре на какво е способен един образован деспот на име Хенри VIII. Ден след провъзгласяването на краля за върховен глава на църквата (16 май 1532 г.) Томас Мор връща държавните печати на вчерашния си приятел, отказвайки се от високия ранг на лорд канцлер.

Лишен от всякакъв просперитет, той живя от ръка на уста две години, чувствайки, освен това, погледа от кралския дворец върху себе си. More пренебрегна коронацията на Анна, без да смята този брак за законен и когато две години по-късно кралят отново му нареди да се закълне във вярност, Томас отново отказа да се подчини. Между другото, той се оказа единственият светски човек в цяла Англия, който не иска да се преклони пред кралската воля.

Последните години.През май 1532 г. крал Хенри VIII, който застава на страната на Реформацията след конфликт с папата, принуждава английското духовенство да се подчини на контрола на кралската власт. Мор, който защитаваше създаването на католическата църква в полемиката с реформаторите, трябваше да подаде оставка. Отказът на Мора да признае „Акта за върховенство“, който провъзгласява краля за глава на англиканската църква, вбесява краля. Кралят наредил непоколебимата Мора да бъде хвърлена в затвора в Лондонската кула. Всички опити за оказване на натиск върху бунтовника бяха неуспешни. Заплашва го със смъртно наказание за държавна измяна и вместо изискваното покаяние пише в тъмницата „Коментар на Страстите Христови“.

Заедно със своя Учител той изпита смъртен страх от предстоящото мъчение, нежелание да бъде съден. Но Томас Мор не можа да сключи сделка със съвестта си, дори и пред ужасната екзекуция. В онези мрачни дни той пише: „Всеки, който е изправен пред избор: да се отрече от Бога или да приеме мъченическата смърт, може да бъде сигурен, че самият Бог го е поставил пред този избор“.

В затворническата килия той вече не се молеше тази чаша да го подмине, тъй като познаваше характера на царя. Той помоли Бог да го укрепи в последния час и тази молитва беше отговорена. Присъдата предвиждаше за осъдения следното наказание: „За да го върнете, със съдействието на полицай Уилям Кингстор, в Тауър, оттам да го влачите по земята през цялото Лондонско Сити до Тайбърн, да го обесите там, така че да бъде измъчван наполовина до смърт, извади го от примката, докато още не е мъртъв, отсече гениталиите, разкъсай стомаха, изтръгни и изгори вътрешностите. След това го разсече и заковай една четвърт от тялото над четирите порти на Града, и постави главата си на Лондонския мост."

Историята е пълна с парадокси. Полицаят Уилям Кингстън, който придружаваше осъдения до Кулата, беше искрен приятел на Мор, въпреки че, разбира се, той служи на своя крал също толкова искрено, поставяйки изпълнението на дълга над личните чувства. Кингстън се сбогува с Мор със сълзи. Впоследствие Кингстън признава на сина на Мора Уилям Ропър: „Честно казано, срамувах се от себе си; напускайки баща ти, почувствах такава слабост на духа, че той, когото трябваше да утеша, беше толкова смел и твърд, че самият той ме утеши. .."

Екзекуцията трябваше да се извърши четири дни след процеса. И всеки ден Маргарита Родър изпращаше прислужницата си Дороти Коли при баща си в Кулата, за да й предаде писмо и да получи бележка от баща си. Заедно с последното писмо до дъщеря си и всички близки до него, Мор подари на Дороти Коли ризата си за коса, която носеше преди последните днии неговия бич за самобичуване.

Последното писмо на Мора до дъщеря му явно бързаше. В него Мор се сбогува със семейството си, изпраща благословията си на близките си, с умиление си спомня последната среща с дъщеря си след процеса по пътя от Уестминстър към Тауър, утешава го доколкото може и обявява своята готовност и желание да „отиде при Бога“ не по-късно от утре, тоест 6 юли, в навечерието на празника на Тома Кентърбърийски и на осмия ден след празника на св. Петър.

Рано сутринта на 6 юли 1535 г. приятелят на Мора Томас Поуп пристига в Тауър, служейки в духовния съд. Поуп информира Мор, че трябва да бъде екзекутиран в 9 сутринта и кралят заменя мъченичеството си в Тайбърн с обезглавяването. Мор спокойно изслуша съобщението на приятеля си и благодари на Негово Величество за оказаната „услуга“. Според друга версия той възкликнал с горчив хумор: „Избави, Боже, приятелите ми от такава царска милост!“

Дори враговете на Мора отбелязаха силата на ума и смелостта, с които той се подготви за смъртта, сякаш изобщо не се страхуваше от нея. Той намери сили да се пошегува в чисто английски дух и преди среща с блока. „И така, при пристигането си в Тауър“, пише заместник-шерифът на лондонското сити, Едуард Хол, „един от офицерите поиска връхното облекло на пристигащите като награда. която има“.

Покрай тълпата от хора, както винаги придружава такива процесии, Мор спокойно тръгна към екзекуцията. Дълги месецизатворите и мъчителни разпити напълно подкопават здравето му. Беше много отслабнал и му беше трудно да ходи от слабост. Но когато от време на време спираше да си почине и хвърляше поглед към тълпата, към неговата сиви очи, както и преди, блестяха необичайна яснота и сила на ума, в тях имаше мисъл и дори хумор.

И на ешафода, в последните мигове на смъртта си, той не загуби способността да се шегува. Приближавайки набързо сглобеното скеле, той помоли един от тъмничарите: „Моля те, помогни ми да се изкача и аз сам ще се опитам да сляза някак си“. Преди смъртта си му беше забранено да се обръща към хората: очевидно кралят се страхуваше, че всички ще разберат чудовищната несправедливост на тази екзекуция - истинско убийство.

Така Томас Мор се възкачва на своята Голгота – простосмъртен, който се страхуваше от болката и обичаше обикновените човешки удоволствия, но в същото време успяваше да носи кръста си до края.

P.S. През 1886 г. е канонизиран от Католическата църква, през 1935 г. папа Пий XI канонизира Томас Мор за неговата вярност към убежденията му до мъченическата му смърт. Светият престол взе предвид не утопичните фантазии и догматичните грешки на новия светец, а личния му живот, който се превърна в олицетворение на християнския идеал за любов към Бога и хората (Съвет 22 юни и 6 юли).

Въз основа на статии

Томас Мор (1478-1535) - известен английски философ, общественик, писател хуманист, юрист. V за тримагодини е лорд-канцлер на Англия. Той е най-известен с произведението си "Утопия", в което философът дава пример за измислена островна държава, върху която очертава виждането си за идеална обществено-политическа система.

Детство

Томас е роден в Лондон на 7 февруари 1478 г. Баща му, сър Джон Мор, беше известен адвокат в страната, служи като съдия в кралската скамейка, по време на управлението на Едуард IV получи благородническа титла, стана известен със своята честност и неподкупност.

За да получи образование, Томас е изпратен в най-добрата гимназия в Лондон, Сейнт Антъни. Тук, наред с други предмети, той перфектно владее латински език.

Когато Томас е на тринадесет години, благодарение на връзките си, баща му назначава момчето да служи като паж на духовния глава на английската църква, архиепископа на Кентърбъри, кардинал Джон Мортън. Той беше много просветен човек, който преди това заемаше поста лорд-канцлер на Англия. Тийнейджърът уважава кардинала, което по-късно е отразено в неговите произведения "Утопия" и "Историята на Ричард III".

Джон Мортън наистина изигра неоценима роля в образованието и възпитанието на Томас. Момчето израства весело, има остроумие и се стреми към знания, което прави добро впечатление на кардинала. По-късно той каза за Томас, че ще стане „невероятен човек“ в бъдеще.

Образование

През 1492 г. Томас постъпва в колежа в Кентърбъри в Оксфордския университет под ръководството на известните адвокати от онова време Уилям Гросин и Томас Линакър.

Човекът учеше с лекота, но вече по това време сухите формулировки на законите започнаха да го привличат по-малко от произведенията на съвременните хуманисти. По време на следването си Томас Мор се интересува от творчеството на ренесансовия мислител - италианеца Пико дела Мирандола, младежът превежда на английски биографията си и творбата "Дванадесетте меча".

През 1494 г. Томас напуска учебното заведение в Оксфорд по настояване на баща си и се завръща в Лондон. Сър Джон Мор искал синът му да продължи работата си и наел опитни адвокати, които да учат право за него. Томас беше способен ученик и наистина беше отличен адвокат.

Старт на юридическата кариера

Той започва кариерата си в New Inn, базирана в Лондон адвокатска кантора. В началото на 1496 г. младият мъж се премества в офиса с по-висок статус на Lincoln's Inn.

Наред с юридическата практика, младият Мор започва да изучава философските произведения на древните класици, особено се интересува от произведенията на Лукиан и Платон. Мор също продължи да подобрява латинския и гръцкия език и работи върху собствените си произведения, които започва в Оксфорд.

През 1497 г. Томас Мор получава покана за гала вечеря с лорд кмета. Тук той се срещна с най-големия учен от Северния ренесанс Еразъм от Ротердам, който по това време беше в Англия на посещение.

Между тях се заражда приятелство, в резултат на което Мор се присъединява към кръга на Еразъм и се сближава с хуманистите. Работиха много и ползотворно заедно, подкрепяха се в литературните идеи, превеждаха творбите на Лукиан. По-късно, през 1509 г., Ротердам е отседнал в къщата на Мора и композира сатиричното произведение „Похвала на глупостта“.

През 1501 г. Томас получава най-високата категория адвокат.

Труден избор между църква и свят

Мор обаче не можеше по никакъв начин да реши дали да посвети целия си живот на кариера като адвокат? В някакъв момент, под влиянието на Джон Колет, декан на катедралата Свети Павел в Лондон, Томас е склонен да свърже бъдещето си с църковното служение. Дълго време той избира между църква и държавна служба. В крайна сметка той решава да стане монах и да се установи в Картузиански манастир. Тук той прекара около четири години.

Въпреки това желанието да бъде полезен на страната си надделя над монашеските стремежи и Тома реши да остане в света. В същото време до края на живота си Мор запазва придобитите в монашеския манастир навици. Той винаги се събуждаше много рано и се молеше дълго време, носеше ризи, постоянно спазваше пости и се ругаеше.

Политическа дейност

През 1504 г. Томас е избран в английския парламент. Започвайки трудовата си дейност тук, Мор веднага се обявява за намаляване на събираемостта от данъци в полза на хазната на английския крал Хенри VII.

Последва отмъщение – кралят арестува и хвърля в затвора отец Томас Мор. Освобождаването последва едва след като Томас се оттегли от социалните дейности и плати впечатляващ откуп за родителя.

През 1509 г. Хенри VII умира и Мор се завръща в политиката. И вече през следващата 1510 г. той е назначен за младши шериф на Лондон. Всички се възхищаваха на неговото красноречие, честност и справедливост. Крал Хенри VIII, който дойде на власт, веднага привлече вниманието към Томас, особено след като Мор го възпя в своите елегантни латински стихотворения. През 1515 г. владетелят назначава Томас за посланик във Фландрия, за да преговаря за английската търговия с вълна.

През 1517 г. Мор помага за умиротворяването на Лондон, когато хората се разбунтуват срещу чужденците.

През 1518 г. Томас е избран за член на най-почтения орган на британското кралство - Тайния съвет.

През 1520 г., близо до град Кале, Хенри VIII се среща с френския крал Франциск I, Томас Мор е част от свитата на владетеля на Англия.

През 1521 г. Томас получава почетния префикс „сър“ към името си за заслуги към страната и краля, който е рицар.

През 1529 г. за първи път в английската история родом от буржоазната среда е назначен на поста лорд-канцлер, по препоръка на краля, той става Томас Мор.
"утопия"

По време на пътуване до Фландрия, Томас започва работа по първата част на най-известното си произведение, Утопия. Той го завърши, когато се върна у дома.

Това произведение се състои от две части, които не са много сходни по съдържание, но логически неотделими една от друга. Тук авторът сподели своите виждания за това колко несъвършени са политическите и социалните системи. Томас се присмива на покварата и духовния паразитизъм, критикува смъртното наказание и кървавите закони за работниците. Тук той също така предложи програма за реформи, която може да промени ситуацията.

Втората част на „Утопия“ всъщност е хуманистичното учение на Томас Мор. Основните му идеи:

Пълно равенство и демокрация, въпреки присъствието на цар.
Държавният глава е преди всичко мъдър монарх.
Продуктите се разпространяват само според нуждите.
Експлоатацията и частната собственост трябва да бъдат заменени от обществено производство.
Парите трябва да се използват само при търговия с други страни.
Трудът е задължителен за всички, но не трябва да е изтощителен.

Семеен живот

Томас се жени през 1505 г. Избраницата на Мора беше Джейн Колт, най-голямата дъщеря на почетен служител (Есквайр) от югоизточното английско графство Есекс. Според някои биографични сведения Томас бил влюбен в най-малката си дъщеря, но от любезност предложил брак на Джейн. Момичето беше тихо и добросърдечно. Тя получава домашно образование, но приятел на Томас, Еразъм Ротердамски, я кани да продължи обучението си и лично учи литература и музика с Джейн. Двойката има четири деца - три момичета Маргарет, Елизабет, Сесил и момченце Джон.

Щастието им обаче не е дълго, през 1511 г. Джейн умира от треска. Томас искаше децата да имат майка, така че в рамките на месец след погребението на Джейн се ожени за богата вдовица Алис Мидълтън. За разлика от Джейн, тя беше пряма, силна и властна жена. Според свидетелствата на приятелите на Томас, бракът, въпреки известно изчисление и бързане, се оказва щастлив. Двойката живее заедно до смъртта си. Те нямаха общи деца, Томас отгледа дъщеря си Алис от предишния й съпруг като своя.

Мор беше много любящ баща, ако си тръгне, винаги пишеше писма на децата си и ги молеше да отговорят. Той се интересуваше особено от проблемите на образованието на жените, вярваше, че те са способни на същите открития като мъжете. Ето защо той настоя не само синът да получи прилично образование, но и дъщерята.

Екзекуция

Дълбоко религиозният Томас Мор имал разногласия с английския крал Хенри VIII, когато владетелят решил да се разведе със съпругата си. Мор настоя, че това е подчинено само на папата. Климент VII, който царува във Ватикана по това време, също беше против разтрогването на брака. Тогава Хенри VIII скъса всички връзки с Ватикана и пое по пътя на създаването на англиканска църква в страната. В резултат на това новата съпруга на краля, Ан Болейн, скоро беше коронясан.

Това предизвика възмущение у Томас Мор и толкова силно, че той напусна поста на лорд канцлер и помогна на монахинята Елизабет Бартън да осъди публично краля.

Но парламентът гласува за приемане на Закона за наследството. Според този документ всички рицари на Англия са били длъжни да се кълнат във вярност и да признаят законните деца на Хенри VIII и Ан Болейн. Томас Мор отказва да положи такава клетва и е затворен в Тауър.

През 1535 г. е екзекутиран като предателство. Четири века по-късно, през 1935 г., той е канонизиран като католически светец.

Съвременниците говорят за Томас Мор като учен и ангелски интелигентен. Казаха, че той няма равен сред хората. Къде другаде бихте могли да видите човек с такава скромност и дружелюбие, с такова висше благородство? При нужда се радваше на живота и се забавляваше, при други обстоятелства беше сериозен и тъжен. Това беше човек за всички времена. Това име е дадено на снимката, заснета за Томас Мор през 1966 г. През 1967 г. филмът печели множество награди, включително шест Оскара. Томас Мор беше изигран от английския актьор Пол Скофийлд.