Kung paano magkakaiba ang mga simbahan ng Nikonian at Old Believer sa bawat isa. Russian Orthodox Old Believer Church

RUSSIAN OLD BELIEVE CHURCH

Sa mga taon 1666-1667. sa ilalim ni Nikon ay meron schism sa Russian Orthodox Church... Si Nikon sa mga unang taon ng kanyang patriarchate, nang siya ay suportado pa rin ng tsar, ay nagsimulang iwasto ang mga aklat na liturhiko. Tama ang gawain bago ang simbahan - upang mapag-isa ang buhay relihiyoso sa buong bansa. Itinakda nito ang parehong teksto ng mga panalangin, ang parehong mga anyo ng mahiwagang ritwal, ang parehong ritwal ng pagsamba.

Stoglavy Cathedral dati ay nagpasyang gumawa ng tanda ng krus, at hindi ang tanda ng tatlo. Ang direksyon ng prusisyon ng krus ay itinatag (sa direksyon ng Araw), at hindi laban sa Araw. Bilang karagdagan, inireseta na magsagawa ng dalawang Hallelujahs, hindi tatlo. Kinansela ni Nikon ang mga pagpapasyang ito at iniutos na palitan ang "dalawa" ng "tatlo". Ngunit tumanggi ang mga churchmen na sundin ang mga tagubilin ni Nikon. Sinimulan silang tawaging Old Believers. Inusig sila ni Nikon dahil sa pagsuway. Ang mga pagbabago mismo ay hindi sulit sa pag-uusig na dinanas ng Matandang Mananampalataya. Si Nikon mismo ay nagsalita tungkol sa luma at bagong naitama na mga aklat na liturhiko: "Parehong mabait; hindi mahalaga kung sino ang gusto mo, maglingkod ka para sa mga iyon." Sinabi niya ito sa isang pribadong pag-uusap kasama si Ivan Neronov. Ngunit sa katunayan, tinugis niya ang mga Lumang Mananampalataya gamit ang apoy at tabak. Iyon sa kanila na nagsisi ay muling nakasama sa simbahan at pinapayagan na gampanan ang mga ritwal sa dating paraan. Ang pangunahing bagay ay upang ipakita ang kapangyarihan, upang ipakita na ang isang tao ay hindi maaaring sumuway sa mga awtoridad sa espiritu.

Napakalaki ng laki ng pag-uusig. Ang mga makabagong ideya ay tutol hindi lamang ng maraming mga kinatawan ng klero ng lungsod, kundi pati na rin ng mga prinsipe. Ang pinakatanyag sa kanila Habakkuk... Ang mga Lumang Mananampalataya ay ipinatapon sa magkakahiwalay na mga monasteryo, pinutol ang kanilang dila at pinalo sila ng mga latigo. Dugo at pagdurusa ang bumuhos sa buong napakalawak na Russia. Si Habakkuk, kasama ang iba pang mga tagapagtanggol dating pananampalataya, ay hinubaran ng kanyang buhok at ipinadala sa bilangguan ng Pustozersky. Dito, sa isang basang hukay, malamig at nagugutom, kailangan niyang mamatay. Marami sa mga ipinatapon ay napunit ang kanilang dila. Noong 1682 si Avvakum ay sinunog na buhay sa Pustozersk. Ang Solovetsky Monastery ay naging pangunahing tungkulin ng mga Lumang Naniniwala, kung saan tumanggi silang gabayan ng mga bagong aklat na liturhiko. Upang sugpuin ang kaguluhan, ipinadala ang mga tropa, na pinanatili ang monasteryo sa paglikos sa loob ng walong taon.

V Noong 1675, nagsimula ang mga kilos ng self-immolation ng mga Old Believers... Hindi bababa sa dalawampung libong katao ang kusang namatay sa sunog. Ang mga self-immolation na ito ay nagpatuloy sa buong ika-labing walong siglo. Tumigil lamang sila sa ilalim ng Catherine II.

Mula sa simula ng ika-18 siglo, isinasama ng gobyerno ang opisyal na simbahan sa sistema ng estado. Mula sa oras na iyon, nagsimula ang isang sistematikong paghihigpit sa pambatasan ng mga Lumang Mananampalataya, na medyo pinahihirapan kahit na mas maaga, mula sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Ang isa sa mga anyo ng pakikibakang ito ay isang pagtatangka upang wasakin ang mga mayroon na at pagbawalan ang paggawa ng mga bagong icon, na maaaring mapangalagaan ang mga imahe ng bautismo gamit ang dalawang daliri, mga tatak na tinanggihan ng opisyal na simbahan, ang archaic iconography sa pangkalahatan. Ang pakikibaka na ito ay nakamaskara ng isang panawagan na alisin ang "hindi tama" at "hindi mahirap na mga" icon mula sa pang-araw-araw na buhay. Noong 1723 (sa ilalim ni Pedro) isang kautusan ang inilabas upang ganap na ipagbawal ang paggamit at paggawa ng mga metal na icon. Sa pagsasagawa, hindi ipinatupad ang atas na ito.

Si Peter I naibalik ang Monastic Order para sa pamamahala ng lahat ng pag-aari ng simbahan at monasteryo. Ang kontrol na ito ay inilipat sa estado. Pagkatapos ay tinanggal niya ang patriarchate at ipinakilala bagong order pamamahala ng simbahan, katulad ng Protestante. Ang Simbahan ay nagsimulang pamamahalaan ng isang Espirituwal na Collegium. Kaya't ang patriarchate ay natapos at ang estado ay nagsimulang mamuno sa simbahan. Kasunod nito, inilagay ko si Peter I ng "pinakabanal na sinodo ng pamahalaan" sa pinuno ng simbahan. Ito ay binubuo ng maraming mga nakatatandang hierarch ng simbahan. Cm.

Ang Russian Orthodox Church ay praktikal na pinamunuan ng isang tsar. Siya ay estado sa teritoryo Imperyo ng Russia... Ang pag-iwan sa pananampalatayang Orthodox ay itinuturing na isang kriminal na pagkakasala. Ang simbahan ay mayroong isang network ng mga kura sa parokya at mga paaralan ng diyosesis. Ang teolohiya ng Orthodox ay itinuro sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon.

Noong Nobyembre 9, 2000 ay minarkahan ang ika-daang taong anibersaryo ng opisyal na pagtatag ng Soaring Emperor Paul I at ng Holy Synod sa dibdib ng Russian Orthodox Church ng mga parokya ng parehong pananampalataya (Old Believers). Umusbong sila sa pagkusa ng mga Lumang Mananampalataya, na nais na makawala sa schism habang pinangangalagaan ang kanilang karapatan sa mga sinaunang Orthodox liturgical na tradisyon. Ang Parishes ng parehong pananampalataya ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Orthodox Church at canonically isumite sa mga obispo nito. Pinapanatili nila ang sinaunang batas ng liturhiko, dalawang daliri, magkakasamang edad na pag-awit ng banner.

SPASOVO CONSENT (NETOVSCHINA, SPASOVSKY TALK)

Isa sa mga hindi kilalang direksyon ng Matandang Mananampalataya. Bumangon ito sa pagtatapos ng ika-17 siglo sa gitnang rehiyon ng Volga (ilog ng Kerzhenets, Yaroslavl at mga lalawigan ng Kostroma) at hindi pa una na nauugnay sa hilagang bespopovtsy (Fedoseevites at Pomors).
Si Kozma Andreev ay itinuturing na tagapagtatag ng pahintulot ni Spasov. Ang mga tagasunod ng pahintulot ni Spasov ay isinasaalang-alang ang maalamat na Kapiton Danilovsky na kanilang unang guro. Mayroong iba pang impormasyon na hindi sumasalungat, ngunit nakakumpleto sa nauna.
Isa sa mga unang guro sa Spasovshchina, monghe na si Arseny sa pagtatapos ng dekada 70 ng ika-17 siglo. nagtatag ng maraming mga sketch sa kagubatan sa Kerzhenets River sa lalawigan ng Nizhny Novgorod. Kinilala ni Arseny at ng kanyang mga tagasunod na totoo lamang ang mga pari na naordenahan bago itama ni Nikon ang mga libro. Matapos ang pagkamatay ng huli sa kanila, ang Arsenievites ay naging bespopovtsy, habang pinapanatili ang lahat ng mga regulasyon at kaugalian ng Kerzhenski Beglopopovtsy. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ng panghimok ng Arseniev ay nabanggit pa rin sa Kerzhenets. Kasunod, kumalat sa kanila ang pangalang "Spassovtsy" o "Netovtsy".
Ang iba pang mga unang guro ng pahintulot ni Spasov sa simula ng ika-18 siglo. sa Kerzhenets mayroong dalawang Kozma - Andreev at Panfilov, na nangangaral na ngayon ang lahat ng mga sakramento ay nawasak ng Antichrist, ang pagkasaserdote at sakripisyo ay tumigil: "Ang biyaya ng Diyos ay dinala sa langit" at ang natira lamang ay "upang mag-resort ang Tagapagligtas, na siya mismo ang nakakaalam kung paano tayo iligtas, ang mga dukha. "... Ang kalakaran na ito ay tinawag na "kozminshchina" o "netovshchina".
Tiwala nating idedeklara ang pagkakaroon noong ika-18 siglo ng tatlong mga direksyon sa kasunduan sa kaligtasan:
a) ang mga Spassovite mismo ("bingi netovshchina"), na laganap sa rehiyon ng Volga at tinawag ito sapagkat hindi sila malinaw, kilalang Lumang Mga Mananampalataya. Tinanggap nila ang binyag at pag-aasawa sa opisyal na Orthodox Church bilang isang pagrehistro ng isang ligal na estado, upang maiwasan ang pag-uusig ng nangingibabaw na simbahan at estado;
b) ang Arsenievites sa rehiyon ng Nizhny Novgorod Trans-Volga, na mayroon lamang isang tampok na kapareho ng "dull netovshchina" - ang pagtanggi sa muling pagbibinyag nang tinanggap sila sa kanilang pananampalataya;
c) hindi nabinyagan na mga Spasovite o "hindi magsasaka", taliwas sa "bingi na nontovschina" na itinuring na imposible na magpabautismo o magpakasal sa Orthodox Church, at samakatuwid ay tumanggi sa lahat ng mga sacramento sa pangkalahatan.
Ang Spassovtsy ay lumihis nang husto mula sa iba pang mga direksyon ng hindi propesyunalismo at tumayo sa gitna nila para sa kanilang kawalang-interes sa relihiyon. Karamihan sa mga Spassovite ay walang mga bahay ng pagsamba, mentor, o ritwal. Mula sa mga tagasunod nito, ang pahintulot ng Spasov ay nangangailangan ng pang-araw-araw na asceticism, mahigpit na paghihigpit sa pagkain at inumin, at ipinagbabawal din ang pagsusuot ng sari-sari at may kulay na mga damit.
Sinabi ni Pavel Prussky na ang netovism ay nalampasan ang iba pang mga pop-free na kasunduan din ng panlabas na kalubhaan ng buhay. Kinakailangan ang pagpipigil, ipinagbabawal na kumain ng mga pagkaing inihanda na may "lebadura" at may hop, patatas, at ipinagbabawal na magsuot ng makulay, maliliwanag na damit. Ang mga masigasig din ni Netov ay mayroon ding kasabihan: "kung kanino ang kamiseta ay nakabalot, nangangahulugan ito na ang kaluluwa ng kapatid na babae ng kanyang antikristo", o din: "... Iyan ay hindi isang maliit na butil, kung gayon ang alipin ay isang diyablo."
Ang pagpapakamatay sa sarili ay kumalat sa mga tagasunod ng kasunduan sa Spasov.
Mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba sa loob ng Pahintulot ng Spasian dahil sa magkakaibang pananaw tungkol sa bautismo at pag-aasawa. Ang mga tagasunod ng hindi paniniwala sa bingi ay nagsasagawa ng mga ritwal ng pagbibinyag at pag-aasawa sa mga simbahan ng Orthodox at tingnan ang mga ito bilang isang simpleng pagpaparehistro. Ang mga tagasunod sa pahintulot ng lola ay may mga anak na nabinyagan ng mga magulang o komadrona. Ang mga Novospassovite at ang mga denialista ay may mga tagapagturo na nagsasagawa ng mga ritwal at nagsasagawa ng mga banal na serbisyo. Ang mga taong nabinyagan sa sarili ay naniniwala na ang isang tao lamang mismo ang maaaring mabinyagan. Ang mga mahigpit na Netovans ay karaniwang ginagawa nang walang bautismo. Ang mga taong hindi Polish ay tumanggi na gumamit ng mga icon sa kulto.
Ang kabuuang bilang ng mga Spassovite sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay tungkol sa 100 libong mga tao, nakatira higit sa lahat sa mga rehiyon ng Saratov, Nizhny Novgorod, Vladimir at ang rehiyon ng gitnang rehiyon ng Volga.

BELOKRINITSKAYA CONSENT

Ang isa sa mga pinakaseryosong problema na kinakaharap ng mga Lumang Mananampalataya mula pa sa simula ng paghihiwalay ng Simbahan ng Russia ay ang kawalan ng mga obispo ng iisang pananampalataya (ang nag-iisang obispo na sumalungat sa mga reporma na pinasimulan ni Patriarch Nikon, namatay si Pavel Kolomensky noong 1656). Ang pangyayaring ito ay kalaunan ay humantong sa maiinit na talakayan sa mga Lumang Mananampalataya tungkol sa posibilidad na manghiram ng pagkasaserdote mula sa Russian Orthodox Church, ang kabanalan na kung saan, ayon sa mga tagapagtanggol ng "matandang pananampalataya," ay labis na nagdusa mula sa mga liturhikal na reporma. Di-nagtagal ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa bespopovtsy, na tumanggi sa pagpapakain ng pari, at mga tumakas na pari, na tumanggap ng mga pari (takas na pari) na lumipas mula sa Orthodoxy. Mga simbahan. Dahil sa halos palaging kawalan ng mga pari, pati na rin ang madalas na kaduda-dudang mga katangian ng moralidad ng mga takas na pari, ang Lumang Mga Mananampalataya-pari ay may pagnanais na makakuha ng kanilang sariling obispo at, sa gayon, magkaroon ng isang tatlong bahagi na hierarchy ng simbahan. Ang unang pagtatangka ay ginawa ng Starodub at Vetka Beglopopovites, na noong 1730 ay bumaling sa Yassky Metropolitan. Si Anthony na may kahilingan na italaga ang isang monghe na pinili mula sa mga Lumang Mananampalataya bilang obispo. Mula noong Met. Nag-atubili si Anthony sa isang sagot, sa susunod na taon ay tinanong ng mga Lumang Naniniwala ang parehong K-Polish Patriarch na si Paisius II, na nasa Iasi, ngunit ang kanilang apela ay hindi matagumpay. Noong 1765, sa isang katedral sa Moscow, ang mga pari at bespopovtsy ay hindi matagumpay na nagpasya kung posible batay sa kung ano ang nasa Old Rus. Ang precedent ng simbahan ay ang setting sa 1147 ng Kiev Metropolitan. Clement Smolyatich ng pinuno ng Clement, Papa ng Roma, upang italaga ang isang Old Believer obispo sa tulong ng mga labi ng isa sa mga banal sa Moscow - Metropolitans na si Jonah o Philip (Kolychev). Di-nagtagal pagkatapos nito, ang mga pari ay humiling na magtalaga ng isang obispo para sa kanilang sarili. ang arsobispo, ang Crimean metropolitan, ay inanyayahan na puntahan sila ng ilang Rus. archpastors, sa partikular na St. Tikhon (Sokolova). Gayunpaman, lahat ng mga pagtatangkang ito ay hindi matagumpay. Sa ilang mga kaso, ang paghahanap ng mga Lumang Mananampalataya ng kanilang obispo ay humantong sa paglitaw ng mga maling obispo-adventurer - Athenogen at Anfim noong ika-18 siglo, si Arkady "Belovodsky" noong ika-19 na siglo.
Matigas na anti-Old Rite na mga hakbang ng gobyerno ng im. Si Nicholas I, na sinusuportahan ng naaangkop na kilos ng pambatasan, ay nagbanta sa pagkakaroon ng takas at pinilit ang mga Lumang Mananampalataya na masiglang maghanap para sa kanilang sariling obispo. OK lang 1828/29, ang rektor ng Kurenevsky monasteryo sa lalawigan ng Podolsk. Si Heraclius kasama ang 15 mga Old Believer monghe sa paghahanap ng isang "Old Orthodox" na obispo ay naglakbay sa buong Turkey at nakarating pa sa Egypt. Noong 1832, sa sementeryo ng Rogozhskoye sa Moscow, sa pagkakaroon ng mga kinatawan mula sa Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Starodubye at iba pang mga komunidad, napagpasyahan na gumawa ng lahat ng pagsisikap upang makakuha ng kanilang sariling obispo. Ang paghahanap para sa isang obispo sa loob ng maraming taon, na isinagawa ng mga Old Believer monghe na sina Pavel (Velikodvorsky) at Alimpiy (Miloradov), ay humantong sa pagsali sa mga Lumang Mananampalataya noong Oktubre 28 (o 29). 1846 sa pamamagitan ng Pagkumpirma at pagtanggi sa mga "erehe" ng retiradong Greek. Nakilala Ambrose.

Metropolitan Ambrose

Ang pangyayaring ito ay nagdulot ng hindi siguradong reaksyon ng mga dayuhang Old Believers, na ang ilan sa kanila ay tumanggi na sundin si Ambrose. Ang isa sa mga kadahilanan para sa hindi pagkilala kay Ambrose ay ang pagdududa (ipinahayag bago pa man ang pag-akyat ng Metropolitan) tungkol sa pagkakaroon ng tatlong-ilalim ng Bautismo sa Greek Church. Noong aug Si 1847 M. Ivanov, ang direktor ng pamayanan ng Sarykoy, "sa ngalan ng buong lipunan ng mga Nekrasovites na naninirahan sa estado ng Turkey," ay nagpadala ng isang sulat sa Moscow, na nilagdaan ng higit sa 40 katao. Sinabi ng mensahe na "sa lungsod ng Yunus [Enos], kung saan ipinanganak si G. Metropolitan Ambrose, at kahit sa buong Greece ay walang tunay na pagkabalisa sa Bautismo" (O RSL. F. 247. No. 288. L. 41 , 42, 50ob.). Ang liham ay naghasik ng pagkalito sa Moscow, upang linawin ang eksaktong estado ng mga gawain, ang negosyanteng taga-Moscow na si I. Lvov, ang negosyanteng St. Petersburg na si Volkov ay ipinadala sa Turkey.
Mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng Greek. Ang mga bautismo ay ang dahilan para sa paglikha ng maraming mga gawa ni Paul (Velikodvorsky) na nakatuon sa problemang ito. Pagbibigay-katwiran sa paghahanap para sa obispo sa Grech. Iglesya, si Paul sa kanyang mga liham mula sa ibang bansa ay pinilit na ipinahiwatig na kabilang sa mga Griyego na Binyag ay ginaganap sa 3 paglulubog (hal., Ang kanyang liham mula sa Jerusalem na may petsang Disyembre 3, 1845 - Subbotin. Pagsusulat. 1. pp. 36-38). Isang espesyal na pag-aaral na "Sa napakalaking Pagbibinyag sa mga Griyego" ay isinama ni Paul sa "Isang Maikling Pagsasaalang-alang sa Ilang Pananampalataya" (O RSL. F. 247. Blg. 739. L. 27ob.-31; 1846), inihanda niya para sa katedral, kung saan napagpasyahan ang tanong tungkol sa ranggo ng pagtanggap ni Ambrose. Ang huli, kasama ang mga monghe na sina Paul at Alimpius, sa konseho noong Oktubre 27 (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, 28). Ang 1846, na naganap sa Belaya Krinitsa, ay personal na nagpatotoo na sa Greek Church, ang Baptism ay ginaganap sa 3 paglulubog. Sa paghahambing ng mga ranggo ng Pagbibinyag sa mga Greek at Greek Church, napagpasyahan ni Paul na ang unang "nagkasala" laban sa Orthodoxy na mas mababa kaysa sa pangalawa, kung saan ang bautismo ay sinasabing ginanap sa pamamagitan ng pagbuhos. Nagsilbi itong panimulang punto para sa pagbibigay-katwiran ni Paul sa pangangailangang tanggapin si Ambrose sa mga Lumang Mananampalataya "mula sa mga Griyego" sa ika-3 ranggo, at hindi sa ika-2 (tulad ng nangyari sa katotohanan), ang opinyon kung saan nanatiling tapat si Paul hanggang sa kanyang kamatayan (Mayo 5, 1854). Mayroong dalawang mas kilalang mga gawa ng monghe na inilaan ni Paul sa problemang ito: "Paniniguro sa isang nagdadalawang kaibigan" (O RSL. F. 247, Blg. 739. L. 2-13ob.; 1846-1849) at "Pagtutol mula sa Ang Old Orthodox Church sa mga argumento ng mga nag-aalinlangan at tinatanggihan ang pagka-pari na inilaan ni Cristo, dahil sa diumano’y unibersal na pagbuhos ng pagbuhos sa mga Greko sa Binyag, magmula ako sa Greek Metropolitan Ambrosius, na sumali sa aming pananampalatayang Orthodox, batay sa patristic rules ”(O RSL. F. 247. No. 265. L. 153ob.- 266ob.; 1849- 1854).
Nagdududa sa katotohanan ng Griyego. Ang Mga Binyag na Lumang Mananampalataya ay tinukoy ang "Proskinitariy" ni Arseny (Sukhanov). Si Paul sa Op. "Sa Three-Immersion Baptism in the Greeks" (O RSL. F. 247. No. 396; 1849-1854) ay ipinakita na ang "Proskinitaria" ay hindi nagsasalita ng isang bautismo sa paglubog sa Greek Church. Ito ay lalo pang nakakumbinsi na napatunayan sa Old Believer op. "Isang alamat sa maikling sabi tungkol sa paunang pagtatatag ng ... ang sagradong hierarchy" (hindi kilala ang may-akda, 1861; O RSL. F. 247. No. 288). Sa katunayan, ang paksang ito ay tinalakay nang detalyado ni Arseny (Sukhanov) sa iba pang mga gawa - "Debate with the Greeks on the Faith", isang hiwa sa ilang listahan na tinawag na "Proskinitarium". Ang pag-uusap ni Arseny sa Patriarch ng Alexandria ay nagpatotoo hindi sa katotohanang ipinakilala ng Greek Church ang douche baptism, ngunit sa katunayan na, sa mga pambihirang kaso, ang ritwal na aspeto ng sakramento ay maaaring mabago. Gayunpaman, hindi nito pinigilan si Arseny mula sa pagguhit ng konklusyon na "ang mga Greek ay wala nang Kristiyanismo" (O NB MSU. No. 1519. L. 8). Ang matagal at panahunan ng kontrobersya sa loob ng mga Lumang Mananampalataya sa isyu ng pagbibinyag sa Greek Church ay higit sa lahat sanhi ng ang katunayan na ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi gumawa ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga dogma at ritwal. Si Monk Pavel Belokrinitsky, sa nabanggit na "Maikling Pagsasaalang-alang", ay tumutukoy sa pagtanggap ng bautismo sa pagbuhos sa "mga paglabag sa mga dogma ng batas ng simbahan" (O RSL. F. 247. No. 265. L. 291ob.- 292). Dapat pansinin na kapag nagtatayo ng kanilang sariling doktrina, ang mga may akda ng Lumang Mananampalataya ay madalas na tumutukoy sa mga paglihis mula sa karaniwang kaugalian ng Simbahan kapag gumaganap ng isang partikular na ritwal.
Ang mga ideya ni Paul sa pagtatanggol sa B. at. nakatanggap ng isang natapos na form sa malawak na gawaing "Debate with Bezpopovtsy tungkol sa pagkasaserdote" ("Ten Epistles to Bezpopovtsy"; 1852-1854; OR RSL. F. 247. № 225, 531, 857), nilikha sa kurso ng polemics na may Pavel ng Prussia. Ang pagsagot sa tanong ng huli kung ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa isang "erehe" na pagtatalaga (na nangangahulugang, bukod sa iba pang mga bagay, mga ordenasyon na ginampanan sa post-Nikonian na oras sa mga Simbahan ng Russia at Greek), binuo ni Pavel Belokrinitsky ang kanyang teorya ng mga uri ng biyaya Sa kanyang palagay, ang biyayang ibinigay sa sakramento ng Pagkasaserdote ay may 2 uri: "kapuri-puri" ("marangal"), na napansin ng kapwa "Orthodox" at "heretical" na klero sa pamamagitan ng wastong pagganap ng ordenansa ng sakramento ( ang "paningin" nito), at "affirmative" na biyaya, ang isang hiwa ay hindi nasa labas ng "Orthodoxy" (Old Believers). Ang sapat na "marangal" na biyaya ay hindi sapat, ang "heretical" na pari na nagtataglay nito ay maaaring punan ito ng "affirmative" na biyaya sa pamamagitan ng pagbaling sa Old Believer Church: ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya sa sandaling ito kapag ang pari na "Orthodox" ( o obispo) pinahiran siya ng kapayapaan at ipinataw ang kamay sa kanya. Ang teoryang ito ay maraming tagasuporta sa mga polemikista ng Belokrinitsa at pinangungunahan ang ideolohiya ng pahintulot hanggang sa simula. 80s XIX siglo, nang (1840-1908), pagbuo ng mga ideya ni Paul, iminungkahi ng isang bagong pagtuturo tungkol sa mga sakramento. Ang mga bakas ng teoryang ito ay natagpuan higit sa kalahating siglo sa paglaon sa ulat ng ika-1 Kongreso ng Mga Kapatiran sa Rusya, kung saan ang tanong kung ang biyaya ng Banal na Espiritu ay bumaba sa pagtatalaga at pagbinyag sa mga erehe ay binibigyan ng direktang sagot: "Ito ay bumababa ... pagkatapos ng kanilang pagpasok sa Simbahan ”(ORRK BAN. F. 75. No. 198. L. 4-4ob.). (Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga magkatulad na ideya, marahil sa ilalim ng impluwensya ng mga Lumang Naniniwala, ay binuo ng mga obispo ng Russian Orthodox Church Anthony (Khrapovitsky) at Holy Martyr Hilarion (Troitsky) sa doktrina ng pagsasanib ng heterodox.) relihiyon ") guro S. Semyonov noong 1860 ay nagsulat ng isang malawak na akda na" Sinaunang Orthodox church exposition sa pagtanggap ng mga nagmula sa mga erehe at pagtanggi ng mga turo ng Bezpopovites tungkol sa paksang ito "(O RSL. F. 247 , No. 114, 112; ORRK BAN. F. 75 No. 94), na binubuo ng isang malaking bilang ng mga extract mula sa iba't ibang mga teksto na nauugnay sa problema ng pagtanggap ng di-Orthodox.
Ang unang balita tungkol sa paglitaw ni B. at. Russian natanggap ng gobyerno noong Marso 1847 salamat sa isang ulat sa Synod of Paul (Podlipsky), Archbishop. Chernigov at Nezhinsky, tungkol sa pamamahagi sa Novozybkovsky u. tsismis na Austr. Ipinagkaloob ng emperador sa mga Lumang Mananampalataya "kanyang sariling arsobispo, hiwalay sa iba, at kung ano man ang gusto ng schismatics, at sa katunayan sa lahat ng nakaraang mga karapatan, at mula sa kanya ang naordensyang pagkasaserdote" (RGIA. F. 796. Op. 128. D 2167. L. 1ob., 3-4.). Abril 28 Arsobispo Iniulat ni Paul sa Sinodo ang pangalan ni Ambrose at ang mga ordenasyong ginampanan niya. Ang ilang mga detalye (sa pamamagitan ng paraan, na alam ng gobyerno) ay natanggap mula sa abbot ng Belokrinitsky monaster, na naaresto noong Mayo 28, 1847, Archimandrite. Si Gerontius (Leonov), ay ipinadala mula sa Belaya Krinitsa sa mga Lumang Mananampalataya sa Russia na may mensahe tungkol sa pagsasabwat ni Met. Ambrose at pangangalap ng pondo. Rus. hiniling ng gobyerno na alisin ang Ambrose mula sa Old Believer mon-ry, umapela ang Synod sa K-Polish Patriarch Anthim VI na may kahilingang ibalik ang metropolitan sa dibdib ng K-Polish Church. Austr. ipinatapon ng gobyerno si Ambrose sa bayan ng Tsilli (kasalukuyang Celje, Slovenia), kung saan, subalit, nagpatuloy siyang mapanatili ang pakikipag-ugnay sa mga Matandang Mananampalataya. Sukat rus. hindi rin napigilan ng mga gobyerno ang "nakakasamang impluwensya ng schism ng dayuhan sa Russia": noong 1847, isang proyekto ang nagpalipat-lipat sa mga Lumang Naniniwala sa Russia, na binubuo ng pagtugon sa im. Si Nicholas I na may kahilingan para sa pahintulot na magtatag ng upuan ng isang Old Believer obispo sa Russia "sa imahe at wangis" ng dayuhang hierarchy (RGIA. F. 796. Op. 128. D. No. 2167; Op. 147. D. Hindi. 538, atbp.). Hindi ibinukod na ang mga pag-asang ito, kasama ang mga pagtatalo tungkol sa pagbuhos ng bautismo sa Greek Church, ay ang dahilan na ang paglitaw ng pagkasaserdote ng Belokrynitsky sa Russia ay naantala ng maraming taon. taon.

Sa kanyang maikling pananatili sa Belaya Krinitsa (mula Oktubre 12, 1846 hanggang Disyembre 6, 1847), Met. Itinaas ni Ambrose ang 10 katao sa iba`t ibang antas ng pagkasaserdote. Ang isa sa kanyang pangunahing gawain ay ang magtalaga ng isang kahalili sa kanyang sarili, na espesyal na nakasaad sa "Kalagayan", na nilagdaan ng Griyego. Metropolitan at Matandang Mananampalataya. 6 jan Noong 1847 ang mga babaeng saserdote na si Cyril (Timofeev) ay naordenan bilang obispo ng nayon ni Ambrose. Minos (pag-areglo ng Nekrasovites sa Turkey), 8 Peb Si Cyril ay hinirang na gobernador ng metropolis ng Belokrinitsa. 24 Agosto 1847 Sina Ambrose at Cyril ay inilaan si Arkady (Dorofeev) bilang Obispo ng Slav (kasalukuyang Slava-Ruse, Romania). 28 Agosto Mag-isa nang inatasan ni Cyril si Onufriy (Parusov) sa Obispo ng Brailovsky (kasalukuyang Braila, Romania). 3 jan 1849 Ginawa nina Cyril at Onuphry si Sophrony (Zhirov) na Bishop ng Simbirsk. 4 jan Itinaas nina Onuphry at Sophrony si Cyril sa ranggo ng Metropolitan ng Belokrinitsky (sa parehong oras, alinsunod sa kaugalian ng Simbahang Russia hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, naulit ang seremonya ng pagtatalaga ng episkopal), si Onuphry ay naging gobernador ng metropolis. Noong Hunyo ng parehong taon, ang Belokrinitsa espirituwal na awtoridad ay inalagaan ang paghahanap ng isang "karapat-dapat na tao" para sa bakanteng diyosesis ng Minos, gayunpaman, kung paano natapos ang mga pagsisikap na ito ay hindi alam.
Sa una, hindi nakilala ni Arkady Slavsky ang pagtaas ng Cyril sa ranggo ng metropolitan. Para sa negosasyon kasama si Arkady sa nayon. Nagpunta si Glory kay Pavel (Velikodvorsky) at Onufry Brailovsky. Bilang isang resulta, noong Agosto - Set. Noong 1850, itinatag ang diyosesis ng Tulchin (kasalukuyang Tulcea, Romania), ang obispo nito na may tungkulin ng gobernador na si Arkady (Dorofeyev) ay hinirang na pari ng Slav skete na Alimpiy (Veprintsev). 28 Sep ng parehong taon, ang mga obispo na sina Alimpiy Tulchinsky at Onufry Brailovsky ay nagtayo ng Slavic obispo. Si Arkady sa ranggo ng arsobispo (na may pag-uulit ng pagtatalaga ng episkopal), binigyan ng karapatan si Arkady "na magkaroon sa ilalim ng kanyang nasasakupan ... lahat ng mga diyosesis ng parehong pananampalataya na mayroon na at maaari pa ring maitaguyod, na matatagpuan kasama ang Ilog Danube sa kanang bahagi, at may karapatang ibigay ang mga obispo sa mga obispo na ito "(sinipi mula sa: Subbotin. Kasaysayan ng tinaguriang Austrian, o Belokrinitsky, pagkasaserdote. Isyu 2. P. 299). Si Arkady, sa kanyang bahagi, ay kinilala si Cyril bilang metropolitan. Pagkatapos ng paglipat sa Russian. tropa ng Danube noong Abril. 1854 Obispo Alimpiy Tulchinsky, Arsobispo Arkady Slavsky, pati na rin ang pari. Si Fyodor Semyonov ay naaresto, ipinadala sa Russia at ipinakulong sa Suzdal Spaso-Evfimiev Monastery (namatay si Bishop Alimpiy sa Monasteryo noong Agosto 25, 1859, pinalaya si Archbishop Arkady noong 1881). Si Arkady (Shaposhnikov) ay naging kahalili ni Arkady (Dorofeev) sa Kagawaran ng Slav sa pagtatapos ng Digmaang Crimean, Enero 1. 1854 na hinirang nina Arkady at Alimpiy sa "obispo ng mga naglalakbay na Kristiyano, exarch ng Nekrasov". Ang 2nd Tulchin obispo ay si Justin (na-install noong 1861) bago sumali sa karaniwang pananampalataya noong 1867.
Noong 1853, isang hindi matagumpay na pagtatangka ay ginawa upang maitaguyod sa lalawigan ng Chernigov. Novozybkov diyosesis. Naihatid noong Peb 17. Ang obispo ni Novozybkov na si Spiridon ay naging hindi karapat-dapat sa kanyang dignidad na wala pang isang linggo, noong Pebrero 23, ipinagbabawal siyang maglingkod bilang pari, at noong Agosto 7. ng parehong taon sa Belaya Krinitsa, isang pagsubok ang naganap sa kanya, sa pamamagitan ng desisyon kung saan siya ay napatalsik mula sa kanyang dignidad. Ang bagong Obispo Konon (Durakov) ay naordenan noong 1855, Oktubre 16. Noong 1858 siya ay naaresto at nabilanggo sa Spaso-Evfimiev Monastery, kung saan naroon na sina Arkady (Dorofeev) at Alimpiy (Veprintsev). Noong 1854, ang diyosesis ng Vaslui ay itinatag sa Moldova, sa pinuno ng hiwa ng ranggo ng unang obispo, pagkatapos ay isang arsobispo ang hinirang ng una. arkim Belokrinitsky Monastery Arkady; pagkatapos inilipat siya kay Ishmael. Matapos ang isang maikling pamamahala ng Vaslui diyosesis ni Gennady (Belyaev) sa dulo. 80s XIX siglo. ang diyosesis ay walang obispo hanggang 1922. XIX siglo. Ang impluwensya ng Metropolitanate ng Belokrinitsa sa mga gawaing simbahan-hierarchical ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia ay kapansin-pansin na nabawasan, at ang hierarchy ng Russia ay nagsimulang gampanan ang nangungunang papel sa kasaysayan ng pagkakaisa.
Ang ika-1 obispo na naorden sa Belaya Krinitsa para sa Mga Lumang Naniniwala sa Russia ay ang Obispo ng Simbirsk. Si Sophrony (Zhirov) - ay may karapatang iwasto ang mga seremonya hindi lamang sa kanyang diyosesis, ngunit sa buong Russia, pagkatapos ng pagdating ng isang obispo na naorden sa Belaya Krinitsa sa isang tiyak na diyosesis, kinailangan ni Sophrony na ihinto ang paglilingkod dito (O RSL. F. 247, No. 24 L. 87-87ob.); Noong Mayo 1, 1850, binigyan ng pahintulot si Sophronius na magtalaga ng 2 mga obispo sa Russia ayon sa kanyang sariling paghuhusga. Dahil nakita si Sophronius sa mga pang-aabuso (pagkakatulad, pagnanasa, atbp.), Noong Pebrero. 1853 Ang Arsobispo ng Vladimir ay na-install sa Belaya Krinitsa. Anthony (Shutov), kung kanino kahit na mas malawak na kapangyarihan ay binigyan upang pamahalaan ang mga gawain sa simbahan-hierarchical sa Russia, Peb. 9. ng parehong taon, ipinagbabawal si Sophronius na magbigay ng mga obispo sa Russia at ipinanukala itong pirmahan kasama ang kanyang pirma na "The Charter na itinatag para sa Vladimir Archdiocese" (O RSL. F. 247. № 24. L. 89ob.- 90.) . Gayunpaman, noong 1854, si Sophrony, kasama ang kanyang protege na si Vitaly, Bishop. Si Uralsky, itinaas ang takas na Cossack I. Brednev sa "Patriarch ng Moscow at All Russia". Si Sophrony mismo ay naging Metropolitan ng Kazan, Vitaly - Metropolitan ng Novgorod. Ang lahat ng mga ordenasyong ito, siyempre, ay hindi kinikilala alinman sa mga dayuhan o Russian Old Believer bishops. Noong 1856, Met. Nagpadala si Cyril kay Sophrony ng isang pagbabawal upang gampanan ang pagkasaserdote, noong 1858 ang huli ay nagdala ng pagsisisi sa "itinalagang pagpupulong" ng mga obispo na Onufriy, Paphnutius ng Kazan at Arsobispo. Anthony Vladimirsky at hiniling na maipadala sa Kazan. Sa nov Noong 1861 binigyan ng kontrol si Sophrony sa diyosesis ng Novozybkov (bakante pagkatapos ng pag-aresto noong 1858 ni Bishop Konon), ngunit ang kanyang usbong. tinutulan ng kawan ang appointment na ito, at hindi ito naganap. Noong Hunyo 12, 1862, si Sophrony ay ibinalik sa diyosesis ng Simbirsk, noong Hunyo 20, tinanong ng Spiritual Council sa ilalim ng Moscow Archbishop si Sophrony na kunin ang pansamantalang pangangasiwa ng mga diyosesis ng Penza, Tambov at Voronezh. Sa isang liham na may petsang Oktubre 1. Noong 1862 tumanggi si Sophrony sa appointment at hiniling na iwan siya sa Kazan, na sinasabing ang Kazan obispo. Si Paphnutii (Shikin) ay nag-iwan umano ng diyosesis na ito. Sa nov ng parehong taon, si Sophronius, na dumating sa Moscow, ay nagpahayag na siya ay "Obispo ng Moscow at Lahat ng Russia." Ene 18 Noong 1863 sinira ng Espirituwal na Konseho ang mga liham na inisyu kay Sophrony, ang Simbirsk diyosesis ay inilipat sa pansamantalang pangangasiwa ng Saratov Bishop. Athanasius (Kulibina), Penza, Tambov at Voronezh - "sa ilalim ng hurisdiksyon ng tagapangasiwa ng mga gawain ng simbahan-hierarchical ng santo" (O RSL. F. 247. No. 25. L. 359v.- 363). Noong Hunyo 1863 si Sophrony ay sinisingil ng 12 bilang, bilang tugon kung saan tumanggi siyang kilalanin ang Konseho ng mga Obispo B. at. ligal Noong Hulyo 29, 1863, sa desisyon ng konseho, na nilagdaan ng 7 Russian at 2 mga dayuhang obispo, pinatalsik si Sophrony.
Sa katunayan, ang simula ng B. at. sa Russia ay inilatag ni Anthony (Shutov). Naging arsobispo ng Vladimir, natanggap ni Anthony ang karapatang magtaguyod ng mga diyosesis at magtalaga ng mga obispo sa kanila hindi lamang sa buong Russia, kundi pati na rin sa Persia, na inaabisuhan ang Belokrinitsa Metropolitanate tungkol dito. Sa diploma ni Metr. Si Kiril mula 25 Nob. Noong 1859 si Anthony ay idineklarang Arsobispo ng Moscow at All Russia, na dapat sundin ng lahat ng mga hierarch ng Russia. 10 Agosto 1861 Arsobispo. Si Anthony ay nagbitiw sa pamamahala ng mga gawain sa simbahan-hierarchical sa Russia, mula noong pl. hindi tinanggap ng mga obispo ang liham ni Met. Si Cyril. 18 Peb Noong 1863, sa pamamagitan ng desisyon ng konseho, muling kinuha ni Anthony ang pamamahala ng Russian Old Believers ng Belokrinitsa Consent. Sa pagtatapos ng buhay ng arsobispo (+ Nobyembre 8, 1881) mayroong 14 na mga diyosesis ng Byelorussia sa Russia: Moscow-Vladimir, Kolomensk, Nizhny Novgorod-Kostroma, Novozybkovsk, Kazan-Vyatka, Samara-Simbirsk, Saratov-Astrakhan, Perm, Ang Tobolsk-Siberian, Don-Caucasian, Ural-Orenburg, Baltic-Kiev, Izmail-Bessarabian, Kaluga-Smolensk (hindi kasama sa listahan ang diyosesis ng Tula, na umiiral sa maikling panahon, na hindi kinikilala ng mga obispo ng Old Old Believer, na itinatag ni Metropolitan Kiril noong 1863), karamihan sa kanila ay naitatag ... Sa panahon ng kanyang pagka-obispo, inatasan ni Anthony ang higit sa 200 mga pari ng Lumang Mananampalataya. Hindi lamang siya hindi kailanman kumuha ng pera para sa pag-install, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagbigay ng mga libro, damit, kagamitan, at kung minsan kahit na nagmamartsa ng mga simbahan sa bagong itinalagang klero. Bilang karagdagan, nagbigay si Anthony ng makabuluhang donasyon sa pera sa mga monasteryo at simbahan sa ibang bansa.
23 Agosto Noong 1861, matapos magbitiw sa tungkulin ni Anthony (Shutov) mula sa pamamahala ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia, ang Konseho ng mga Obispo sa Moscow ay gumawa ng isang desisyon, na maaaring isaalang-alang bilang isang proklamasyon ng kalayaan ng mga Lumang Maniniwala ng Russia mula sa Belokrinitsa Metropolitanate, - 7 Ang mga obispo ng Russia at 5 pari ay nagpasya na ihalal ang santo sa The Moscow trono, hindi alintana ang metropolis. Ang Saratov Bishop Afanasy (Kulibin) ay nahalal na arsobispo ng Moscow, si Anthony (Shutov) ay dapat pumunta sa Vladimir. Nagpasiya din ang konseho na ang mga obispo ay dapat magpulong minsan sa isang taon; sa mga agwat sa pagitan ng mga konseho, ang lahat ng mga bagay ay napagpasyahan ng Spiritual Council sa ilalim ng Arsobispo ng Moscow. Bilang karagdagan, ang arsobispo ay obligadong magtalaga ng isang viceroy para sa kanyang sarili; sa kawalan ng unang hierarch, ang locum tenens ng trono ng Moscow ay dapat italaga. Si Bp. Afanasy 25 aug. Noong 1861, inilagay niya ang 7 mga kundisyon sa mga Lumang Mananampalataya (patungkol sa isang bilang ng mga isyu sa ritwal, pati na rin ang deanery), hanggang sa matupad na hindi niya kukunin ang departamento ng Moscow. 17 Sep nagpasya ang konseho na magtalaga ng isang locum tenens, isang buwan mamaya ang halalan ni Athanasius ay nakansela.
Sa dulo. Noong 1861, ang gobernador ng metropolitanate ng Belokrinitskaya, si Bishop. Onufry (Sails). Nakilala Inatasan siya ni Cyril na ayusin ang mga gawain ng Russian Old Believers ng kasunduan sa Belokrinitsa, at higit sa lahat upang itaas ang obispo sa trono ng Moscow, pati na rin upang magtatag ng isang Spiritual Council sa Moscow. Enero 20 Noong 1862, ang "Konseho ng Konseho para sa hinaharap na pamumuno ng itinatag na Espirituwal na Konseho" ay pinagtibay. Ang bagong "Panuntunan para sa pamumuno ng Moscow Spiritual Council" ay naaprubahan noong Pebrero 18. Noong 1863 Sa araw ding iyon, isang konseho ng mga obispo sa Russia na pinamunuan ni Met. Si Cyril, na dumating sa Moscow sa simula. buwan, muling ipinakita ng Arsobispo. Anthony, pamamahala ng mga gawain sa simbahan-hierarchical sa Russia. Noong Hulyo 2 ng parehong taon, si Anthony ay nahalal sa trono ng Moscow na may titulong "Archbishop of Moscow at Vladimir", at ipinagkatiwala sa kanya sa pamamahala ng Russian Old Believer Church na may partisipasyon ng Spiritual Council sa ilalim ng kanyang pagiging pinuno. Noong Hulyo 9, 1863, ang mga miyembro ng Spiritual Council ay nahalal din: Obispo. Paphnutiy Kazansky, mga pari na si Peter Fedorovich, Pavel Kozmich, Maxim Semenovich.

Mga santo ng Matandang Mananampalataya

Orihinal na kinuha mula sa mu_pankratov sa MOSCOW STAROBYADCHESKAYA.

Mga kaibigan, napagpasyahan ko kung paano gritsya - upang buod ang mga lugar ng Old Believer sa Moscow. Isantabi natin ang mga mansyon at bahay ng mga mayamang Lumang Mananampalataya sa ngayon, at itapon din ang mga pabrika, pabrika, ospital at iba pa ... pa rin, may ilang mga natitirang bagay! Sa pagtingin sa bilang ng mga Old Believer church at mga prayer house, ang tanong ay hindi sinasadyang lumitaw: "Nabuhay ba ang mga Nikoniano sa Moscow bago ang rebolusyon?"... nagbibiro lang, nagbibiro lang ... malamang nabuhay.)))
Nagbibilang ako ng halos 70 mga simbahan at mga bahay-panalanginan. Ang Staalsi upang maipakita ang kanilang mga larawan at post, mabuti, yumuko sa lupa para sa mga materyales, sa aking isang mata at kasama kong si LJ- rostovetz ... Susubukan kong punan ang bawat numero ng mga larawan at impormasyon. (kung ikaw, mahal, ay may materyal o susog, lubos akong magpapasalamat!)

1. Church complex sa Rogozhsky.
http://mu-pankratov.livejournal.com/66830.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/3671.html sementeryo
http://mu-pankratov.livejournal.com/171558.html Institute on Rogozhsky (paaralan No. 459)

sa larawan: sa kaliwa - Ang Kapanganakan ni Christ Cathedral, Bell Tower at Church of the Assuming of the Mother of God, Pokrovsky Cathedral, Nikolsky Church (ngayon ay Nikonian), st. Mga Matandang Mananampalataya. (lahat ng templo ay aktibo)

2. Ang sentro ng espiritu ng Bezpopovtsev feodoseevtsy sa sementeryo ng Preobrazhenskoe.
Ngayon, may natitirang tatlong mga bahay panalanginan, ang pangunahing isa (nakalarawan) Holy Cross Church.
(kasalukuyang)

3. Simbahan ng St. Nicholas the Wonderworker sa Tverskaya Zastava... Butyrsky Val, 8.
(kasalukuyang)
Dahil ako ay isang parokyano ng St. Nicholas Church, marahil ay ang pinaka-larawan tungkol dito.)))
nahahati sa 5 bahagi, ayon sa taon.
http://mu-pankratov.livejournal.com/145169.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/145819.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/146339.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/146703.html
http://mu-pankratov.livejournal.com/147043.html

4. Nikolskaya Church(neokruzhniki) Lefortovsky bawat. (M. Baumanskaya)
(ang ilan ay sinasakop ng mga tanggapan, kung minsan ang mga pagdarasal ay gaganapin)
http://mu-pankratov.livejournal.com/36304.html
http://rostovetz.livejournal.com/96135.html

5.Vvedensky Old Believer Church SA GENERAL (Elektrikal) STREET
(hindi napanatili)
http://rostovetz.livejournal.com/140679.html?thread=694151&

6.Simbahan sa pangalan ng St. Catherine sa bahay ng mangangalakal sa Moscow ng ika-2 guild I.I. Karasev, Baumanskaya st. 20 (Devkin lane)
(ang kampanaryo lamang ang nabuhay)
http://mu-pankratov.livejournal.com/174974.html

7.Church of St. Nicholas the Wonderworker, Nikolo-Smolensk na pamayanan ng pamayanan ng Belorussian ng Moscow sa Vargunikhina Gora. (Smolenskaya nab)
(hindi napanatili)
http://mu-pankratov.livejournal.com/151754.html

8. Komunidad ng Zamoskvoretskaya ng hierarchy ng Belokrinitskaya, Simbahan ng pamamagitan st. Novokuznetskaya, 38
(kasalukuyang)
http://mu-pankratov.livejournal.com/207518.html

9. Ostozhenskaya Pamayanan ng Lumang Mananampalataya. Simbahan ng pamamagitan... Turchaninov bawat. 4
(kasalukuyang)
http://mu-pankratov.livejournal.com/152032.html

10. Karikinskaya Belokrinitskaya Lumang Pananampalatayang pamayanan kasama Simbahan ng pamamagitan
(ngayon ay mayroong teatro ng mga bata)
http://mu-pankratov.livejournal.com/128804.html
http://rostovetz.livejournal.com/97732.html

11. Templo ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos sa kalye ng Khavskaya
(sarado ang restawran, ipinagbibili)
http://mu-pankratov.livejournal.com/234869.html

idinagdag 06/30/14 "Pagpapatuloy ng masamang balita mula sa Khavskaya ..." http://mu-pankratov.livejournal.com/283479.html

12.Simbahan ng pamayanan ng ika-2 Pomeranian... Tokmakov bawat.
(isinasagawa ang pagpapanumbalik)
http://rostovetz.livejournal.com/228079.html

13. Assuming Cathedral Church sa Apukhtinka sa Novoselensky lane, 6
(ngayon - hostel)
http://mu-pankratov.livejournal.com/235560.html

14. TEMPLE NG NIKOLO-ROGOZHY OLD MANANAP NG KOMUNIDAD, st. Siglo, 15
(ang huling may-ari ay isang partido ng Union of Right Forces, inilalagay para ibenta)
http://rodnaya-starina.livejournal.com/9632.html

15. Matandang Mananampalataya Pamamagitan ng Simbahan ng Pagpapalagay sa Maly Gavrikov bawat
(ngayon ay mayroong gym para sa mga manlalaban)
http://mu-pankratov.livejournal.com/150747.html

16. Ang bahay ng panalangin ni Soldatenkov sa Myasnitskaya.
Taon ng konstruksyon: sa pagitan ng tinatayang 1857 at tinatayang 1857.
Arkitekto: A.I. Rezanov
http://aromus.livejournal.com/35513.html

17.Simbahan ni Mateo na Apostol sa bahay ni Kuznetsov, Prospect Mira 43
http://niernsee.livejournal.com/50786.html

18.Proteksyon ng Pinakabanal na Theotokos, mga pari, sa bahay ng mga Rakhmanovs, Bakuninskaya 2
Itinayo: Sa pagitan ng 1895 at 1898.
Arkitekto: Kondratenko
(ngayon, ang gusali ay inilipat sa Russian Orthodox Church, para sa mga tanggapan)

Ang panalanginan ay matatagpuan sa ikalawang palapag ng isang extension mula sa patyo.

19.Sergius at Bacchus, mga pari, sa bahay ng Balashovs, Gzhel lane. 13

20. Sa bahay ni Ryabushinsky, Maliit. Nikitskaya, 6/2
Ngayon ang Museo ng M. Gorky.

21.Sa bahay ng mga Nosov st. Maliit. Semenovskaya 1

Ang pagpipinta ng pangunahing hagdanan at ang bahay ng panalangin ng mga Nosov. Ang tagapalabas nito ay ang natitirang artist na Dobuzhinsky. Ang kostumer, asawa ni V. Nosov, si Efimiya Nosova (nee Ryabushinskaya).
http://alekka4alin2012.livejournal.com/259242.html

22.Sa bahay ng Morozov Podsosenskiy bawat. 21, gusali 3
Arkitekto: D.N. Chichagov, F. Shekhtel
Magandang ulat- http://il-ducess.livejournal.com/97702.html

23.Holy Trinity, mga pari, sa bahay ng Sveshnikov, Samokatnaya st. 2
(hindi napanatili)

24.Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, Filipovtsy, sa bahay ng mga Frolov, st. Nagtatrabaho 39
(hindi napanatili)

25.Church-chapel ng Assuming ng Mahal na Birheng Maria Pamayanan ng Lumang Naniniwala sa Moscow Pomor
st. Preobrazhensky Val, 25 (ang kasalukuyang, kanlurang kalahati ng simbahan na may kampanaryo ay kabilang sa Simbahang Russian Orthodox)

26. sa bahay ni Milovanova, mga pari, Bol. Semenovskaya, 47 (hindi napanatili)

27. Panimula ng Pinakababanal na Theotokos sa bahay ni Spiridonov Mal. Andronievskaya, 24
(hindi napanatili) ngayon ay mayroong isang transpormer booth

28. Ang krus ng panginoon chapel feodoseevtsy Preobrazhenskoe klase.
(kasalukuyang)

29. Kazan Icon ng Ina ng Diyos, runoglopopovtsy, sa bahay ng Lubkova. St. Si Bakhrushina, 25
ngayon, sa gusali-c / t "Limang Mga Bituin", sa 30-c / t Mossovet.

30. Maria ng Egypt, sa bahay ng mga Morozov, mga pari. Trekhsvyatitelsky bawat. 1
http://a-dedushkin.livejournal.com/839689.html

31. St. Nicholas the Wonderworker Unang Pamayanan ng Pomor Consent ng Moscow, Perevedenovskiy bawat. 24
(hindi napanatili) Ang templo ay itinayo noong 1908 ng arkitekto na I.E.Bondarenko

32. St. Nicholas the Wonderworker, mga pari, sa bahay ng A.E. Khrapunova street Sadovo-Sukharevskaya, 7 (hindi napanatili)

33. St. Nicholas the Wonderworker, chapel, feodoseevtsy, Transfiguration cemetery
(kasalukuyang) http://www.pavel-prusskiy.ru/ssorokov50.html

34. Pedro at Paul, mga pari, sa bahay ng S.A. Nyrkova (Morozova), Shelaputinsky bawat. 1
80s

35. Pedro at Paul, mga pari, sa bahay ng Muravyovs, st. Bakhrushina (hindi napanatili)

36. Pedro at Paul, mga pari, sa bahay ng A.G. Kremnevoy, Medovy bawat. 4
(bahay # 3 sa larawan, sa kanan makikita mo ang gilid ng estate complex)

37. Proteksyon ng Pinakabanal na Theotokos, mga pari, sa bahay ng mga Baulins, Taganskaya pl. 1 (hindi napanatili)
(sa larawang 1888, ang simula ng Bolshaya Alekseevskaya Street (mula 1924 hanggang 2008 - Bolshaya Komunisticheskaya Street; mula noong 2009 - Alexander Solzhenitsyn Street)

38. Proteksyon ng Pinakabanal na Theotokos, mga pari sa bahay ng Polezhaevs, st. Bakhrushina (hindi napanatili)

39. St. Sergius, mga pari, sa bahay ni Milovanova, Izmailovskoe sh., 1 (hindi napanatili)
larawan mula sa Oldmos. Naka-film mula sa tungkol sa ika-13 bahay. Ang bahay ni Milovanova, ay nasa kanan, sa mga sangang daan. (Ngayon ay may isang bakanteng lote at isang paradahan)

40. Tagapagligtas Hindi Ginawa ng Mga Kamay, feodoseevtsy, st. Bakuninskaya, 55, nunnery (hindi napanatili)

41.Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, pari, Balakirievsky 2

42. Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, neokruzhniki, sa bahay ni Kozlov, Zemlyanoy Val, 7 (hindi napanatili)
Malamang na numero ng bahay 7 (1910)

43. Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, Filipovtsy, Bad lane. 6
Ang isang mahabang bahay ay makikita sa bakuran ng limos ng Filippovskaya at ang dating kampanaryo. Ang lahat ay nawasak noong 1982.

44. Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, pari, Nikoloyamskiy bawat. 6

45. Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria, pari, printer (hindi napanatili)
Ang bahay, kung saan ang Simbahan ng Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria ng Matandang Mananampalataya sa hierarchy ng Belokrinitskaya ay pinamamahalaan hanggang 1930s, ay matatagpuan sa lagusan sa ilalim ng Kursk railway (ngayon, Polbina str., 9)..

46.Panalangin sa bahay ng A.V. Smirnova st. Solzhenitsyn 11

47."Gully prayer room" pari - Kolomenskoye (hindi napanatili)
http://mu-pankratov.livejournal.com/620492.html

48. Feodoseevskaya silid-dalanginan sa Semyonovskaya.
(binuksan kamakailan, sa isang inabandunang gusali ng email / istasyon)

54. Assume prayer house sa sementeryo ng Rogozhskoye (okrugs - All-Russian Old Belief Calendar. M., 1910),

55. Saint Nicholas sa Trekhsvyatitelsky lane, 1 (bahay ng F.E. Morozova - - All-Russian Old Belief Calendar. M., 1910)
Sino ang sumasakop sa gusali ngayon ay hindi kilala ... kahit na ang lahat ay maayos.

Simbahan sa itaas na palapag at isang hagdan ng cast-iron ang humantong doon (nawala nang walang bakas)

56. c. Rev. Sergius sa B. Vokzalny lane, ang bahay ni Fedorov No. 21

57. Panalanginan ng monghe na si Gennady(Zavalova) on Blagusha (2nd Khapilovskaya - neokruzhniki-Danilovites, - All-Russian Old Belief Calendar. M., 1910)

58. St. Nicholas sa bahay ng Khudyakovs, sa kalye ng Voronya

59. Anim na hindi magkatulad na mga bahay-panalanginan sa dating babaeng kalahati Preobrazhensky almshouse(sa bawat gusali)
http://rostovetz.livejournal.com/76652.html

60. Kazan prayer house sa Losinoostrovsky dachas (beglopopovtsy)
http: // - http: //rostovetz.livejournal.com/15280.html

61.silid panalangin ni St. Nicholas the Wonderworker sa bahay ni Isaak Nosov.
Taon ng konstruksyon: sa pagitan ng mga 1900 at mga 1917.
Address: Pushkarev bawat. 7.

62. Panalangin sa bahay ng guro ng Feodoseevsky na si Yegor Yegorovich Yegorov... Dmitrovsky lane (Saltykovsky), 1.12

Ang may-ari ng bahay sa kaliwang bahagi ng Dmitrovsky Lane (Blg. 1/12), mangangalakal na EE Yegorov, ay sumikat sa kanyang koleksyon ng mga icon, mga lumang naka-print na libro at manuskrito. Natapos niya ang kanyang buhay nang malungkot - noong Nobyembre 1917 pinatay siya ng mga magnanakaw, ngunit ang koleksyon ay nakaligtas, at ngayon ang aklat at bahagi ng manuskrito nito ay itinago sa Russian. silid-aklatan ng estado at mga icon sa iba`t ibang museo.

63. Panalanginan sa bahay ng mga Rakhmanovs(mga pari) kalye ng Goncharnaya / Shvivaya Gorka /, numero ng 9 na pag-aari.
Mga bata sa bakuran. Bahay ng Rakhmanov na pamilya ng mga industriyalista, na nagmamay-ari ng maraming mga pag-aari sa Taganka. Mga Lumang Mananampalataya, nakikinabang, ang mga taong ito ay hindi magkakaiba-iba sa kanilang mga libangan. Kasama ang mga Zimin, Alekseevs, Ptitsins, Tyulyaevs at Zubovs, itinakda nila ang tono para sa buong kultura at pampublikong buhay matandang Taganka.
Ang may-ari ng bahay, si Georgy Konstantinovich Rakhmanov, ay nag-set up ng isang silid ng pananalangin sa bahay, na hindi tinawag kung hindi man sa isang museo sa templo. Mahigit 500 mga sinaunang icon ang naroon. Noong 1918, ang Proletarian Museum ng Rogozhsko-Simonovsky District ay inayos sa bahay ng mga Rakhmanovs. Sa likidasyon ng museo, ang koleksyon ay ipinamahagi sa mga koleksyon ng pinakamalaking museo sa bansa.
Sofiyskaya embankment, 69

66. Church of Elijah the Propeta ng komunidad ng Tver Old Believer.
Tverskaya st.
1979 larawan mula sa libro ni P. Palamarchuk "Forty Sorokov"

Russian Orthodox Old Believer Church (ROCTs)- ang pangalang itinatag ng desisyon ng Konsehadong Konsilyo ng 1988 para sa Old Believer Church sa teritoryo ng USSR (ngayon ay nasa Russia at mga bansa ng CIS). Ang dating pangalan, ginamit mula pa noong ika-18 siglo, ay Sinaunang Orthodox Church of Christ... Ang Russian Orthodox Old Believer Church ay nasa buong simbahan na kanonikal na pagkakaisa sa Old Believer Church sa Romania at sa mga pamayanan na nasasakop nito sa ibang mga bansa. Sa panitikan, mayroong mga pangalan ng RPC: Pahintulot ni Belokrinitsky, Hierarchy ng Belokrinitskaya- sa pangalan ng monasteryo sa Belaya Krinitsa (Hilagang Bukovina), na bahagi ng Imperyong Austrian. Dahil sa huling pangyayari, sa Russian pre-rebolusyonaryong panitikan, tinawag din ang kasalukuyang Hierarchy ng Austrian.

Isang Maikling Kasaysayan ng Russian Orthodox Old Believer Church

Tulad ng alam mo, isa sa mga kahihinatnan ng repormang liturhiko na isinagawa ng Patriarch Nikon(1605-1681) at ang hari Alexei Mikhailovich(1629-1676), nagkaroon ng schism sa Russian Church. Ang mga awtoridad ng estado at simbahan, na ginabayan ng isang bilang ng panlabas at panloob na pagsasaalang-alang sa politika, ay nagsagawa ng pagsasama-sama ng mga Russian liturgical text sa Greek, na hindi tinanggap ng isang makabuluhang bahagi ng Russian Church. Ang mga anyo ng mga sacramento, sacramento, at panalangin na pinagtibay sa Russia ay binago, nakansela, o kahit na isinama ng anatomatisasyong korte ng Simbahan. Bilang isang resulta ng pag-uusig ng estado, ang mga Lumang Mananampalataya ay naiwan nang walang isang obispo (ang tanging bukas na kalaban ng mga reporma ni Nikon mula sa mga obispo, ang obispo, ay namatay sa pagkatapon noong Abril 1656). Sa ganoong matinding kondisyon, ang ilang Lumang Mananampalataya (na kalaunan ay tinawag na bezpopovtsy) tumanggi na tanggapin ang pagkasaserdote ng Nikonian sa pakikipag-isa bilang erehe, na naiwang ganap na walang pagkasaserdote. Sa hinaharap, ang bezpopovstvo ay nahahati sa maraming mga kasunduan at interpretasyon, kung minsan ay magkakaiba-iba sa bawat isa sa kanilang pagtuturo.

Ang isa pang bahagi ng mga Lumang Mananampalataya - ang mga pari, na nagmula sa kanonikal na kasanayan na mayroon sa Simbahan mula pa noong panahon ng pakikibaka laban sa Arianism, ay iginiit ang posibilidad at maging ang pangangailangan ng pagtanggap ng mga bagong tapat na klerigo sa pagkakaisa sa kanilang kasalukuyang dignidad, napapailalim sa ang kanilang pagtalikod sa mga reporma ni Nikon. Bilang isang resulta nito, ang kasanayan sa pagtanggap ng pagkasaserdote mula sa mga bagong mananampalataya sa pamamagitan ng. Noong ika-18 siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay gumawa ng maraming pagtatangka upang aminin ang ilang obispo sa komunikasyon, ngunit lahat sila ay hindi matagumpay.

Sa paghahari ng emperador Nicholas I(1796-1855) ang posisyon ng mga Lumang Mananampalataya ay nagbago para sa mas masahol pa: ang pamahalaan ay gumawa ng mga hakbang upang puksain ang takas na pagkasaserdoteng Lumang Mananampalataya. Bilang tugon sa pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya, ang ideya ng pagtataguyod ng isang Old Believer episcopal see sa labas ng Russia ay isinilang. Noong 1846, na matatagpuan sa Belokrinitsky Monastery (sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang nayon ng Belaya Krinitsa ay kabilang sa Austrian Empire (kalaunan ay ang Austria-Hungary), pagkatapos ay ang Romania, mula Hunyo 1940 - bilang bahagi ng SSR ng Ukraine, habang ang departamento ng metropolitan ay inilipat sa lungsod ng Braila sa Romania) isang dating Bosno-Sarajevo metropolitan, Greek sa pamamagitan ng kapanganakan, (Pappa Georgopoli) (1791-1863; Setyembre 12, 1840, ay naalaala kay Constantinople ni Patriarch Anthim IV (namatay noong 1878) dahil sa mga takot na dulot ng reklamo ng metropolitan tungkol sa populasyon ng pang-aapi mula sa mga lokal na opisyal ng Turkey (mas maaga, sa parehong taon, suportado niya ang pag-aalsa ng mga Bosnia laban sa pinuno ng Ottoman sa Sarajevo), pagkatapos ng negosasyon sa mga Lumang Mananampalataya (monghe na Paul at Alimpius) , sumang-ayon na sumali sa mga Lumang Mananampalataya sa ikalawang pagkakasunud-sunod (sa pamamagitan ng pagpapahid sa kapayapaan) at gumanap ng isang serye ng mga ordenasyon para sa Samakatuwid, sa Belaya Krinitsa, ang simula ng hierarchy ng Lumang Mananampalataya ay inilatag, at isang bilang ng mga bagong itinalagang obispo at pari lumitaw sa loob ng R ng emperyo ng Russia. Ang ilan ay inakusahan si Ambrose na nag-orden lamang ng mga obispo, na salungat sa liham ng batas ng 1st Apostolic Canon, ngunit maraming mga santo, kasama ang St. Stephen ng Sourozh (c. 700 - pagkatapos ng 787), ay nagsilbing isang halimbawa ng komisyon at pag-apruba ng naturang pagkilos sa matinding kalagayan. c. 347-407) at Athanasius the Great (c. 295-373).

Noong 1853 ay itinatag Archdiocese ng Vladimir; sampung taon na ang lumipas (noong 1863) ito ay nabago sa Moscow at Lahat ng Russia... Ang Belokrinitsky Consent Center ay matatagpuan sa Moscow sa Rogozhsky Old Believer Cemetery... Gumawa ang pamahalaan ng mga hakbang upang mapuksa ang bagong hierarchy: ang mga pari at obispo ay nabilanggo (halimbawa, si Bishop Konon (Smirnov; 1798-1884) ay ginugol ng 22 taon sa bilangguan ng monasteryo ng Suzdal, ang mga dambana ng mga simbahan ng Old Believer ay natatakan (ang mga dambana ng ang mga simbahan ng Rogozhskaya Sloboda ay natatakan sa Moscow) nang halos kalahating siglo: 1856-1905), ipinagbawal sa mga Lumang Mananampalataya na magpatala sa klase ng mangangalakal, atbp. Ang pag-uusig ay nagsimulang humupa lamang sa paghahari Alexander III, ngunit kahit sa ilalim niya, ang pagbabawal sa paglilingkod ng Old Believer priesthood ay napanatili. Sa konteksto ng tumaas na pag-uusig matapos maitatag ang hierarchy, lumitaw ang mga bagong paghati sa mga Lumang Mananampalataya-pari. Ang ilan sa mga pari, na naniniwala sa gobyerno at di-popov na propaganda tungkol sa sinasabing pagbuhos ng bautismo ni Metropolitan Ambrose, pagsali ni Ambrose sa Old Believers dahil sa pera (simony), atbp., Ay hindi kinilala ang hierarchy ng Belokrinitskaya, na patuloy na nangangalaga sa tumatakas na pagkasaserdote mula sa Russian Synodal Church. Ang pangkat na ito, na tinawag sa unang kalahati ng ika-19 na siglo " mga runaway», Namamahala upang maghanap ng kanilang sariling hierarchy lamang noong 1923; ang modernong pangalan para sa pahintulot na ito ay (RDC).

Noong Pebrero 24, 1862, bilang tugon sa maraming pag-atake mula sa Bespopovites at mga akusasyong hereticalness, " Distrito ng Sulat ng Russian Archpastors ng Belokrinitsa Hierarchy", Inihanda ng Vladimir (kalaunan ay ang Moscow) Arsobispo Antony at isang eskriba Ilarion Kabanov(sagisag na pangalan Xenos; 1819-1882). V " Mensahe ng distrito", Sa partikular, pinagtatalunan na ang mga bagong mananampalataya, kahit na sila ay nagkakasala sa pananampalataya, ay naniniwala pa rin kay Cristo, na ang bagong relihiyosong baybay na" Hesus "ay hindi nangangahulugang" ibang diyos "na naiiba kay Jesucristo, na ang apat na taluktok na imahe ng Krus ni Kristo ay karapat-dapat din sambahin, pati na rin ang walong talim, na ang debosyon na inialay ni Cristo, ang mga sakramento at walang dugong Sakripisyo ay magkakaroon sa Orthodox Church hanggang sa pagtatapos ng panahon, kinakailangan ang panalanging iyon para sa hari , na ang oras ng huling Antichrist at ang pagtatapos ng mundo ay hindi pa dumating, na sa mga Sinodo at Greek Greek Church ay totoo ang pagkasaserdote, samakatuwid, ito ay totoo at sa Russian Orthodox Church, na tumanggap ng pagkasaserdote mula kay Ambrose. Ang karamihan ng mga naniniwala sa Pahintulot ng Belokrinitsky ay tinanggap ang "Distrito ng Sulat" (ang mga nasabing Kristiyano ay sinimulang tawaging " mga messenger"), Gayunpaman, mayroon ding mga tumanggi sa kanya (" mga neo-circle", o" kontra-bilog"). Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng ang katunayan na ang ilang mga obispo ay sumali sa neokruzhniki. Noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, regular na tinangka ng mga okrug na pagalingin ang di-okrug schism, na kaugnay nito, para sa mga layunin ng oikonomia ng simbahan, ang "Okrug Epistol" ay paulit-ulit na idineklarang "na parang hindi naging" ( binigyang diin na ang sulat ay ganap na Orthodokso at hindi naglalaman ng mga erehe). Ang pagkakasundo ng isang makabuluhang bahagi ng neokruzhniki sa Moscow Archdiocese ay naganap noong 1906. Sa mga taon ng kapangyarihan ng Soviet, ang bahaging iyon ng hierarchy ng neo-circle na nanatili sa isang paghati sa Moscow Archdiocese ay pinigilan, isa pang bahagi ang naipasa sa ROC, at ang isa sa pagkakaisa, ilang mga matandang tao lamang ang patuloy na nasa pop-free na estado.

Sa kabila ng paghihigpit ng batas ng Russia na nauugnay sa Mga Lumang Mananampalataya, ang Belokrinitsky Consent, na pinamunuan sa Russia ng Archb Bishop ng Moscow (Levshin; 1824-1898) mula pa noong 1882, ay unti-unting pinalakas ang posisyon nito.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang panloob na buhay ng simbahan ng mga Lumang Mananampalataya ng hierarchy ng Belokrinitsa ay na-streamline batay sa prinsipyo ng pagkakakilala, kung saan ang malaking merito ay pagmamay-ari ng obispo (Shvetsov; 1840-1908). Hanggang 1898, ang lahat ng pinakamahalagang isyu sa panloob na simbahan ay nalutas ng Spiritual Council sa ilalim ng Moscow Archbishop, na kasama ang ilang mga sinaligan ng Primate.

Noong Marso 1898, isang konseho ang ginanap sa Nizhny Novgorod na may partisipasyon ng 7 mga obispo at 2 mga kinatawan mula sa hindi dumating na mga obispo, na pinatalsik ang Savatiy mula sa Moscow See. Sa pamamagitan ng karamihan ng mga boto, ang tenum ng lokasyon ng trono ng arsobispo ay ipinagkatiwala kay Ural Bishop Arseny.

Noong Oktubre ng parehong taon, isang bagong konseho ang naganap sa Moscow, kung saan inihalal ang Don obispo sa Moscow cathedra (Kartushina; 1837-1915). Tinanggal ng Konseho ang Espirituwal na Konseho at inatasan si Arsobispo John na magtawag ng mga panrehiyong konseho ng mga obispo upang isaalang-alang ang mga reklamo laban sa mga obispo at, sa pangkalahatan, upang mapabuti ang mga gawain sa simbahan kahit isang beses sa isang taon. Nagpasiya din ang konseho na ang mga obispo ng hierarchy ng Belokrinitskaya sa Russia, kasama ang arsobispo ng Moscow, ay dapat maging mas mababa sa mga konseho na ito. Sa mga taon 1898-1912, 18 mga katedral ang gaganapin, kasama ang mga pari, ang mga layko ay lumahok sa kanilang gawain. Bilang karagdagan sa mga katedral, ang taunang All-Russian Congresses of Old Believers ay may malaking kahalagahan sa buhay ng Belokrinitsa Consent noong huling bahagi ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga konseho ay ang "kataas-taasang mga katawan ng pamamahala ng simbahan-hierarchical", at ang mga kongreso ay "organ ng pagkakaisa ng simbahan-sibil ng mga Lumang Mananampalataya," pangunahin na nakikipag-usap sa mga isyung pangkabuhayan, pang-ekonomiya at sosyo-politikal.

Sa labis na kahalagahan para sa Old Believer Church ay ang manipesto na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon", na inilathala noong Abril 17, 1905, na nagbigay ng karapatang sa Mga Lumang Mananampalataya. Sa ika-12 talata ng manipesto ay iniutos na "i-print ang lahat ng mga bahay ng panalangin, sarado pareho sa isang pang-administratibong pamamaraan, hindi ibinubukod ang mga kaso na umakyat sa pamamagitan ng komite ng mga ministro sa Pinakamataas na pagsasaalang-alang, at ayon sa mga kahulugan ng mga lugar ng panghukuman. " Ayon sa isang telegram mula sa emperor, na ibinigay noong Abril 16, inalis ng mga kinatawan ng mga awtoridad sa Moscow ang mga selyo mula sa mga dambana ng mga Old Believer church sa sementeryo ng Rogozhsky. Noong Pebrero 21, 1906, isang 120-malakas na delegasyon ng mga Lumang Mananampalataya sa lahat ng mga kasunduan ang natanggap ni Nicholas II sa Tsarskoe Selo. Noong 1905-1917, ayon sa mga pagtantiya (1874-1960), higit sa isang libong mga bagong simbahan ng Old Believer ang itinayo, at kilalang mga arkitekto ng panahong iyon, F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martyanov (1873 (ayon sa iba pang mapagkukunan 1872) -1943) at iba pa. Sa mga taong ito, humigit-kumulang 10 monasteryo ng Old Believer ang binuksan.

Sa ika-2 Kongreso ng Lahat-ng Ruso Old Believers (1901), isang komisyon sa paaralan ang nilikha, na naharap sa gawain ng pagbubukas ng isang komprehensibong paaralan sa bawat Old Believer parish. Pagkatapos ng 1905, ang prosesong ito ay mabilis na natuloy. Noong Agosto 1905, ang konseho ay nagpatibay ng isang atas tungkol sa pag-oorganisa ng mga paaralan para sa pag-aaral ng Batas ng Diyos at pag-awit ng simbahan sa mga parokya, sa paglikha ng isang relihiyosong paaralan sa Nizhny Novgorod at sa pagtuturo sa mga kabataang lalaki na "magbasa at kumanta at maghanda sila para sa ministeryo ng St. Mga Simbahan "sa Cheremshansky Assuming Monastery malapit sa Khvalynsk, lalawigan ng Saratov. Noong Agosto 25, 1911, sa pamamagitan ng isang atas ng Consortated Council of Old Believer Bishops, isang Konseho ay itinatag sa ilalim ng Moscow Archdiocese, na, sa ilalim ng direksyon ni Archbishop John (Kartushin), ay makitungo sa simbahan at mga pampublikong gawain at isyu at linilinaw. ganyan Noong 1912, ang The Old Believers 'Theological and Teacher University ay itinatag sa sementeryo ng Rogozhskoye na may anim na taong yugto ng pag-aaral. Kasama ng mga pari, ang institusyong pang-edukasyon na ito ay dapat sanayin ang mga guro ng batas, simbahan at mga pampublikong pigura at guro ng pangkalahatang edukasyon na mga paaralan ng Old Believer.

Kaagad pagkatapos ng Rebolusyon ng Oktubre ng 1917, sa panahon ng likidong likidasyon ng mga simbahan sa bahay, ang mga simbahan ng bahay ay sarado. Mga Old Believer church(pangunahin sa mga bahay ng mangangalakal). Noong 1918, halos lahat ng mga monasteryo ng Old Believer, ang Theological Teacher Institute sa Moscow, at lahat ng mga peryodiko ng Old Believer ay natapos. Sa panahon ng digmaang sibil mayroong mga reprisals ng Red Army at Chekists na may mga Old Believer na pari. Noong 1923, ang Arsobispo (Kartushin; c. 1859-1934) at ang Obispo (Lakomkin; 1872-1951) ay naglabas ng "Archpastoral Epicle" na nanawagan sa kawan na maging matapat sa bagong gobyerno.

Noong kalagitnaan ng 1920s, ang kasunduan sa Belokrinitsky, na may pahintulot ng OGPU, ay pinangasiwaan ang ilang mga konseho (noong 1925, 1926, 1927), kung saan ang mga katanungan tungkol sa pagsasaayos ng buhay ng simbahan sa bagong mga kondisyong panlipunan ay isinasaalang-alang. Ipinagpatuloy ang paglalathala (sa mga pribadong bahay na nai-publish) ng "Old Believer Church Calendars". Inayos ni Bishop Gerontius ang kapatiran ng St. Hieromartyr Avvakum kasama ang mga kurso na pastoral at teolohiko kasama niya. Sa pagtatapos ng 1920s, ang Old Believer Church ng hierarchy ng Belokrinitskaya ay nagsama ng 24 na mga diyosesis na pinamumunuan ng 18 mga obispo, ilang mga monasteryo na mayroon pagkatapos ng 1918 sa ilalim ng pagkukunwari ng "labor artel", at daan-daang mga klero.

Ang patakaran ng gobyerno tungo sa mga Lumang Mananampalataya ay nagbago nang malaki noong huling bahagi ng 1920s, nang, sa kurso ng kolektibisasyon ng agrikultura sa USSR, isang kampanya ang inilunsad upang "matanggal ang kulak bilang isang klase." Ang karamihan ng ekonomiya ng magsasakang Old Believer ay maunlad, at ito ang nagbigay ng pundasyon kay N.K. Sinabi ni Krupskaya (1869-1939) na "ang laban laban sa mga kulak ay sabay na laban laban sa mga Lumang Mananampalataya," kung saan ang pinakamalaki at pinaka organisado ay ang kasunduan ng Belokrinitsa. Bilang resulta ng napakalaking panunupil laban sa mga Lumang Mananampalataya noong 1930s, lahat ng mga monasteryo ay sarado; maraming mga rehiyon na dating itinuturing na Lumang Mananampalataya ay nawalan ng lahat ng mga gumaganang simbahan, ang napakaraming mga klero ay naaresto. Kapag ang mga templo at monasteryo ay sarado, mayroong isang kumpletong kumpiska ng mga icon, kagamitan, kampanilya, damit, libro, at maraming mga aklatan at archive ang nawasak. Ang ilan sa mga Lumang Naniniwala ay lumipat, higit sa lahat sa Romania at China. Sa panahon ng panunupil, ang episcopate ay halos ganap na nawasak. Karamihan sa mga obispo ay pinagbabaril, ang ilan ay natalo sa mga kulungan, at dalawa lamang (ang Nizhny Novgorod obispo (Usov; 1870-1942) at ang Irkutsk obispo Jose(Antipin; 1854-1927)) nagawang maglakbay sa ibang bansa. Noong 1938, isang obispo lamang ang nanatiling kalayaan - ang obispo ng Kaluga-Smolensk Sava(Ananiev; 1870s - 1945). Ang hierarchy ng Belokrinitskaya sa teritoryo ng USSR ay nasa ilalim ng banta ng kumpletong pagkawala. Sinusubukang iwasan ito at asahan ang araw-araw ng pag-aresto at pagpapatupad, noong 1939 na solo ni Bishop Sava si Bishop Paisiy (Petrov) bilang kahalili sa diyosesis ng Kaluga-Smolensk. Walang pag-aresto, at noong 1941 Si Bishop Sava, sa kahilingan ng Rogozhsky Old Believers, ay itinaas ang Obispo ng Samara (Parfenov; 1881-1952), na bumalik mula sa bilangguan, sa dignidad ng arsobispo. Noong 1942, si Bishop Gerontiy (Lakomkin) ay bumalik mula sa pagkakabilanggo, naging isang katulong ng arsobispo.

V panahon ng post-war ang posisyon ng sinaunang Orthodox Church ay napakahirap. Karamihan sa mga templo na sarado noong 1930 ay hindi na naibalik sa Simbahan. Ang Archdiocese ng Moscow at All Russia ay nagsama sa likurang silid ng simbahan ng St. Nicholas sa sementeryo ng Rogozhskoye. Walang natanggap na pahintulot upang buksan ang mga monasteryo at mga institusyong pang-edukasyon. Ang nag-iisang pag-sign ng isang "matunaw" sa relihiyon ay ang pahintulot ng publication kalendaryo ng simbahan para sa 1945. Matapos ang giyera, muling napuno ang episkopate. Noong 1945, isang obispo ay naordenahan (Morzhakov; 1886-1970), noong 1946 - isang obispo Benjamin(Agoltsov; d. 1962), at makalipas ang dalawang taon - ang obispo (Slesarev; 1879-1960). Noong 1960s - kalagitnaan ng 1980s, ang buhay ng simbahan na may pagkakaisa ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi dumadaloy na mga uso: ang mga bagong parokya ay praktikal na hindi binuksan, ang ilang mga iglesya sa panlalawigan ay sarado dahil sa kawalan ng hindi lamang mga klerigo, ngunit mayroon ding mga taong may kakayahang magsagawa ng serbisyo sa kliros. Kumalat ang kasanayan sa pag-aalaga ng maraming parokya ng isang pari. Ang mga pari na nagtangkang magpakita ng anumang aktibidad ay madalas na ipinagbabawal. Noong 1986, pagkamatay ng arsobispo (Latyshev; 1916-1986) at locum tenens obispo (Kononov; 1896-1986), ang naordensyang Obispo ng Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; 1929-2003 biennium).

Ang bagong kura ay nagsimulang aktibong bisitahin ang mga parokyang panlalawigan, kabilang ang mga kung saan walang ministeryo ng obispo sa loob ng maraming dekada. Sa Konseho ng 1988, ang Moscow Archdiocese ay nabago sa isang Metropolitanate. Sa parehong Konseho, ang bagong opisyal na pangalan ng Simbahan ay pinagtibay - "Russian Orthodox Old Believer Church" sa halip na ang dating "Old Orthodox Church of Christ."

Noong Hulyo 24, 1988, ang solemne na pagtaas ng Archbishop Alimpy sa ranggo ng Metropolitan ng Moscow at All Russia ay naganap sa Moscow. Noong 1991, ipinagpatuloy ng Russian Orthodox Old Believer Church ang opisyal na publikasyong teoretikal at espiritwal na edukasyong ito - ang magazine ng Church. Sa ilalim ng Metropolitan Alimpy, ang Yaroslavl-Kostroma, Siberian, Far Eastern, Kazan-Vyatka dioceses ay binuhay muli. Sa kauna-unahang pagkakataon makalipas ang 1917, ang pagkakaugnay sa Old Believer Local Church of Romania ay na-renew. Noong 1995, isang departamento ng Old Believer ang binuksan sa paaralan ng pagpapanumbalik ng sining sa Suzdal. Noong 1998, naganap ang unang pagtatapos. Kabilang sa siyam na tao na nakatanggap ng kanilang mga sertipiko ng pagtatapos noon, lahat ay nasa ministeryo ng simbahan. Noong 1999, dahil sa mga problemang pampinansyal at pang-organisasyon, sarado ang paaralan. Noong 1996, ang The Old Believers 'Theological School ay nilikha sa Rogozhsky, ang unang graduation na naganap noong 1998. Pagkatapos ay nagkaroon ulit ng malaking pahinga sa mga aktibidad ng paaralan. Noong Disyembre 31, 2003, namatay ang Metropolitan Alimpiy, at noong Pebrero 12, 2004, ang Obispo ng Kazan at Vyatka ay naging Metropolitan ng Moscow at All Russia (Chetvergov; 1951-2005). Ang kanyang pangalan ay naiugnay sa pag-aktibo ng ROC sa maraming mga lugar, pati na rin ang patakaran ng pagiging bukas sa labas ng mundo. Noong Setyembre 1, 2004, ipinagpatuloy ng Moscow Old Believer Theological School ang gawain nito. Noong Oktubre 2004, ang mga teritoryo ng dating Kaluga-Smolensk at Klintsov-Novozybkovsk dioceses ay naging bahagi ng bagong nabuo na diyosesis ng St. Petersburg at Tver.

Ang Metropolitan Andrian ay ginugol ng isang taon at kalahati sa metropolitan see; nagawang maitaguyod ang malapit na ugnayan sa gobyerno ng Moscow, salamat sa kung saan ang dalawang simbahan ay inilipat sa Simbahan, ang Voytovich Street ay pinalitan ng pangalan sa Old Believers, ang pondo ay ibinigay para sa pagpapanumbalik ng spiritual at administrative center sa Rogozhskaya Sloboda. Ang Metropolitan Andrian ay namatay bigla noong August 10, 2005 sa edad na 54 mula sa atake sa puso. Noong Oktubre 19, 2005, ang obispo ng Kazan at Vyatka (Titov; ipinanganak noong 1947) ay nahalal bilang pinuno ng Russian Orthodox Church. Ang paglingkod sa trono ng bagong Old Believer Metropolitan ay naganap sa Moscow noong Oktubre 23 sa sentro ng espiritu ng mga Old Believers, na matatagpuan sa Rogozhskaya Sloboda.

Noong Mayo 2013, isang pamayanan ng Orthodokso mula sa Uganda, na pinamumunuan ng isang pari, ay pinasok sa Russian Orthodox Church. Joachim Kiimboy. Matapos ang pagkamatay ni Protopresbyter Joachim Kiimba noong Enero 10, 2015, ang pari na si Joachim Valusimbi ay itinalaga bilang bagong abbot. Noong Setyembre 20, 2015, naganap ang kanyang pagtatalaga sa mga pari sa Moscow, na isinagawa ni Metropolitan Cornelius. Noong Setyembre 2015, ang komunidad ay mayroong isang aktibong templo sa mga suburb ng kabiserang Uganda na Kampala at dalawa pa ang itinatayo (ang bilang ng mga parokyano ay halos 200 katao). Noong Pebrero 4, 2015, nagpasya ang Konseho ng Metropolitanate ng ROCTs na lumikha ng isang komisyon sa posibilidad ng pagkilala ng Patriarchate ng Moscow sa legalidad ng hierarchy ng Belokrinitskaya. Noong Marso 31 ng parehong taon, sa paglahok ng Metropolitan Korniliy, ang unang pagpupulong ng komisyon kasama ang nagtatrabaho na pangkat ng Patriarchate ng Moscow ay naganap. Ang kataas-taasang lupon ng pamamahala ng ROC ay ang Ipinagkonsortang Cathedral ng Russian Orthodox Old Believer Church. Ito ay nakakatugon taun-taon na may malawak na pakikilahok ng mga klerigo ng lahat ng antas, monastiko at layko. Ang hierarchy ng simbahan ay binubuo ng sampung mga obispo, na pinamumunuan ng Metropolitan ng Moscow at All Russia. Ayon sa kaugalian, ang mga rehiyon ng Lumang Mananampalataya ay ang rehiyon ng Volga, Gitnang Russia, ang Ural, Pomorie at Siberia, sa isang maliit na lawak sa Malayong Silangan, Caucasus at Don. Isa pang 300 libong katao - sa CIS, 200 libo - sa Romania, 15 libo - sa natitirang bahagi ng mundo. Noong 2005, mayroong 260 na nakarehistrong mga pamayanan. Ang Russian Orthodox Old Believer Church ay kasalukuyang kabilang sa babaeng simbahan na malapit sa Uglich. Ang journal na "Simbahan" at ang suplemento dito na "Sa panahon nito ..." ay nai-publish. Mula noong 2015, nagkaroon ng isang Old Believer Internet radio na "Voice of Faith" (Sychevka, Smolensk Region, ang nagtatag ay si Priest Arkady Kutuzov) at ang mga panayam sa online na Old Believer ay gaganapin.

Mga Diyosesis ng Russian Orthodox Church

As of spring 2018.

Don at Caucasian Diocese - Arsobispo (Eremeev)
Irkutsk-Transbaikal Diocese - Bishop (Artemikhin)
Kazan at Vyatka diyosesis - obispo (Dubinov)
Kazakhstan Diocese - Bishop ng Sava (Chalovsky)
Diocese ng Kiev at Lahat ng Ukraine - Bishop (Kovalev)
Diocese of Chisinau at Lahat ng Moldova - Bishop (Mikheev)
Metropolitanate ng Moscow - Metropolitan (Titov)
Nizhny Novgorod at Vladimir diyosesis - nabiyuda, sa / sa Metropolitan Korniliy (Titov)
Diocese ng Novosibirsk at All Siberia - Bishop (Kilin)
Diocese ng Samara at Saratov - nabalo ng Metropolitan Korniliy (Titov)
St. Petersburg at Tver Diocese - nabalo ng Metropolitan Korniliy (Titov)
Tomsk Diocese - Bishop Gregory (Korobeinikov)
Ural diocese - nabiyuda, sa / sa Metropolitan Korniliy (Titov)
Khabarovsk at lahat Ng Malayong Silangan diyosesis - nabiyuda, sa / sa Metropolitan Korniliy (Titov)
Diocese of Yaroslavl at Kostroma - Bishop Vikenty (Novozhilov)

Ang mga Kristiyanong Orthodox ng ating panahon kung minsan ay nagtataka kung paano naiiba ang mga parokyano ng Old Believer Church sa kanila. Upang malaman na makilala sa pagitan ng mga ito, kailangan mong malaman ang hindi gaanong mga tampok.

Ano ang Old Believer Church

Ang Old Believer Church ay ang kabuuang bilang ng iba't ibang mga samahan ng isang relihiyosong direksyon at mga alon ng teolohiya na lumitaw bilang isang resulta ng paghihiwalay mula sa Orthodox Church. Ang paghati na ito ay naganap sa panahon ng paghahari ni Patriarch Nikon, na noong mga taon noong 1650-1660 ay nagsagawa ng isang bilang ng mga repormang liturhiko, kung saan ang ilan sa mga mataas na ranggo na ministro ay hindi sumang-ayon.

Ang Orthodox Church ay itinuturing na isang samahan ng mga mananampalataya ayon sa relihiyon ng silangang sangay ng Kristiyanismo, na tumatanggap ng mga dogma ng Orthodox Church at sumusunod sa mga tradisyon nito.

Paano nagsimula ang kasaysayan ng Orthodox Church

Ang mismong pangalan ng Simbahan - Orthodox - ay mayroon malalim na kahulugan... Ito ay nagpapahiwatig ng isang konsepto bilang "tamang pananampalataya", na kung saan ay batay sa dalawang haligi: Banal na Banal na Banal at Banal na Tradisyon.

Mayroong maraming iba pang mga pagpipilian para sa pag-decode ng salitang ito, tulad ng "tamang papuri", "tamang salita" at iba pa.

Bilang karagdagan sa pangalang ito, may isa pa, Griyego. Orthodoxy. Kapag naisalin, ang salitang tunog ay parang pag-iisip. Iyon ay, ang kabuuan ng mga taong nag-iisip at kumilos sa parehong paraan.

Ang Fathers of Orthodoxy ay sina Basil the Great, na umalis sa mortal na mundo noong mga 379, si Gregory theologian, na namatay noong 390, at si John Chrysostom, na naabutan ng kamatayan noong 407. Ang mga petsa ng aktibidad ng mga guro na ito sa pananampalataya ay praktikal na tumutugma sa oras kung kailan nagsimulang kumalat ang mga aral ni Cristo na Tagapagligtas. Nangyari ito pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo ni Emperor Constantine the Great.

Ang simula ng Russian Orthodox Church ay nahulog noong taong 988, nang magpasya ang Grand Duke ng Kiev Vladimir na binyagan ang Russia. Ito ay kumakatawan lamang sa opisyal na paglipat ng bansa sa Pananampalataya ni Kristo. Sa katunayan, ang mga Kristiyano ay nanirahan na sa buong bansa, kahit na hindi alam sa kung anong mga kalagayan sila.

Sa pagbinyag kay Rus, natupad din ang pagbuo ng mga unang diyosesis. Tumagal ito ng maraming taon. Nilikha sa:

988 Kiev diyosesis, na naging pangunahing isa sa lahat ng iba pa;
990 Rostov diyosesis;
992 Novgorod diyosesis.

Nagsimulang maganap ang mga kaguluhan sa bansa. Nag-away ang mga prinsipe at, unti-unting binabago ang mapa ng mundo, lumikha ng kanilang sariling mga diyosesis upang hindi umasa sa kanilang mga kapit-bahay.

Sa pagsisimula ng reporma ni Nikon, mayroong 13 diosesis sa Russia. Sa mga panahong iyon, ang Russian Orthodox Church ay ganap na umaasa sa Constantinople. Ang pinakamahalagang mga ranggo ay ipinagkaloob doon, at ang mga bagong metropolitans ay ipinadala mula roon, na, na karamihan ay mga Greko, ay hindi tunay na nagmamalasakit sa pag-unlad ng pananampalataya sa mga lupain ng Russia.

Pinaglaban ang mga giyera. Ang Russia, at kalaunan ang Kaharian ng Moscow, siyempre, ay sinubukang sakupin ang kapwa silangang mga kapitbahay na pagano at ang mga kapit-bahay na katabi ng Katoliko. Lumitaw ang mga bagong diyosesis, na nawala sa ulap ng isang bagong paghaharap ng militar.

Mayroong mga pagbabago sa ROC na hindi nakakuha ng mata ng lahat. At ang una ay ang pagbuo ng Patriarchy. Ang patriyarka na namuno sa samahang ito ay mayroong malaking bigat sa bansa. Noong 1652 si Nikon ay umakyat sa trono ng patriyarkal.

Nagpasya siyang magsagawa ng isang reporma upang palakasin ang Russian Orthodoxy at itaas ang prestihiyo ng pananampalataya. Kasama rito:

pagwawasto ng teksto sa mga aklat na liturhiko;
pagsulat ng mga icon na katulad ng mga Byzantine;
sa halip na Jesus, lumitaw ang baybay na Jesus;
nagpakilala ng isang three-daliri sa halip na gumamit ng isang dalawang daliri na cross banner;
ang mga busog sa lupa ay napalitan ng mga bow bow;
ang paggalaw sa panahon ng serbisyo ay naging maalat;
nagsimulang gumamit hindi lamang ng isang walong taluktok na krus, kundi pati na rin ng anim na talim na isa;
isang sermon ang ipinakilala, na isinasagawa ng pari sa pagtatapos ng bawat serbisyo.

Paghahambing sa dalawang direksyon

Tila ang parehong Orthodox at Old Believers ay mga Kristiyano sa parehong sangay. Gayunpaman, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng mga ito, na madalas na sanhi ng mga parokyano at pari negatibong damdamin... Ang isang bilang ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga paniniwala na ito ay gumagawa ng Orthodox Church na malayo sa mga Matandang Mananampalataya sa mga Katoliko.

Mangyaring tandaan, kung kailangan mong makita ang serbisyo ng Lumang Mananampalataya, na para sa liturhiya sa kanilang mga simbahan, hindi ginagamit ang isang kordero, hindi ginagamit ang tinapay para sa Liturhiya. Mga pari na Orthodox gamitin ito sa proseso ng proskomedia. Ang kaugalian ay medyo bago, mula noong ito ay lumitaw noong ika-19 na siglo, samakatuwid, hindi ito maaaring gamitin ng mga Lumang Mananampalataya.

Ang mga sumusunod sa dating tradisyon ay sinisimulan ang serbisyo at tinapos ito sa mga bow sa lupa. Bilang karagdagan, yumuko sa lupa sa buong serbisyo. Sa Orthodoxy, ang mga paunang bow, pati na rin ang pangwakas, ay hindi ginagamit. Ang mga bow sa lupa sa panahon ng serbisyo ay pinalitan ng bow bow.

Mga daliri

Ang unang bagay na nakikilala ang isang Orthodokso mula sa isang Old Believer Christian ay ang tanda ng krus. Ang Lumang Mananampalataya, na gumaganap nito, ay natitiklop ang kanyang mga daliri (daliri) upang ang palatandaang ito ay ginawa gamit ang daliri lamang. Para sa isang Orthodox Christian, hindi ito katanggap-tanggap. Ang simbolong ito para sa kanya ay nagsasama ng isang pagtatakip at pag-apila sa lahat ng tatlong mga hypostases ng Diyos: ang Ama at ang Anak, at ang Banal na Espiritu. Kaugnay nito, ang palatandaan ng krus ay ginawa ng Orthodox gamit ang tatlong daliri.

Larawan ni Jesus

Ang mga pagbabago ay tungkol din sa imahe ng Tagapagligtas. Sa mga libro at sa mga imahe ni Cristo, sa halip na Jesus (tulad ng mga Lumang Mananampalataya), nagsimula silang gumamit ng iba, mas makabagong anyo na kamukha ni Jesus. Sa parehong oras, ang mga estilo na inilalarawan sa krus sa itaas na bahagi ay nagbago din. Sa mga icon ng Old Believers, ang inskripsiyong ito ay mukhang TSR SLVY (na nangangahulugang Hari ng Kaluwalhatian) at IS HS (Jesus Christ). Ang mga icon ng Orthodokso sa walong taluktok na krus ay mayroong inskripsiyong INCI (na nangangahulugang Jesus of Nazareth na Hari ng mga Hudyo) at IIIS XC (Jesus Christ).

Ang mga icon mismo ay maaari ding magmukhang magkakaiba. Ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy na nilikha ang mga ito sa istilo na nabuo sa Sinaunang Russia at Byzantium. Ang mga imahe ng Orthodox Church ay bahagyang magkakaiba, na gumagamit ng mga kalakaran ng mga pintor ng icon ng kanluran.

Ang isa pang tampok sa pagpipinta ng icon ay ang paghahagis ng mga imahe. Sa Orthodoxy, mahigpit na ipinagbabawal ito. Ang mga matatandang mananampalataya ay madalas na gumagamit ng pamamaraang ito ng pagproseso ng mga materyales upang lumikha ng mga icon.

Mga Artikulo ng Pananampalataya

Ang Simbolo ng Pananampalataya ay isa sa pangunahing mga panalangin ng Orthodokso. Binabasa ito araw-araw, binubuksan ng mga Kristiyano ang kanilang kaluluwa at pagiisip tungkol sa kanilang Pananampalataya upang mas malapit sa Kanya. Tulad ng nangyari, ang pagdarasal na ito sa mga Kristiyanong Orthodokso ay medyo naiiba mula sa bersyon na kaugalian para sa Mga Lumang Naniniwala.

Ang Orthodox na "I Believe" ay tunog ng higit na malambing, ang kanyang mga salita ay hindi makagambala sa bawat isa, huwag makatisod. Ang pagtutol ng mga konsepto ay nangyayari nang walang mga hindi kinakailangang mga bundle. Sa form na Old Believer, naroroon ang mga link na ito. Imposibleng hindi mapansin ang mga ito. Ang konsepto ng "ipinanganak, hindi nilikha", tulad ng ginamit sa Orthodox na panalangin, sa mga Lumang Mananampalataya ay parang "ipinanganak, hindi nilikha."

Bilang karagdagan, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi tumatanggap ng pahayag ng Orthodokso tungkol sa pangangailangan na magtapat sa Banal na Espiritu, dahil ito ang totoong kakanyahan. Ang bersyon ng Orthodox ay tumutukoy lamang sa "totoong Diyos ng tunay na Diyos," na nagsasalita lamang tungkol sa Ama at Anak.

Ika-2 ng Pebrero, 2015, 07:51 ng gabi

Pinagpatuloy ko ang aking kwento tungkol sa Old Believer Moscow. Ang unang bahagi ay nakipag-usap sa Rogozhskaya Sloboda - ang espirituwal na sentro ng Mga Lumang Naniniwala sa Russia ng Pahintulot ng Belokrinitsa (RPSTs). Ang kwentong ito ay tungkol sa mga templo na ginagamit at ang mga naisara nang mahabang panahon, ngunit ang mga gusali ay nakaligtas.
Kung susubukan mong maghanap ng impormasyon tungkol sa paksang ito sa Runet, kung gayon ang nahanap mong magiging mahirap makuha. Naku ... Bilang isang nagbibigay-kaalaman na batayan para sa publication na ito, pinili ko ang artikulo ni IM Lyubimov. inilathala noong 1995. Malinaw na ang ilan sa impormasyon ay lipas na sa panahon, ngunit hindi nito ginawang mas kawili-wili ang teksto. Ang paglalathala ay isinalarawan kasama ng aking mga litrato.

Lyubimov I.M. "Ang kapalaran ng mga simbahan ng Old Old Believer"
Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, kultura, modernidad. Koleksyon. - Isyu. 4. - M., 1995.

Ang artikulong ito ay ituon sa mga simbahan ng Russian Orthodox Old Believers Church ng Belokrinitsa Consent. Hanggang sa atas ng emperador noong 1905 sa pagbibigay ng Pinakamataas na kalayaan sa mga Matandang Mananampalataya, ang Moscow ay hindi sentro ng Simbahan ng pari ng Belokrinitsa. Sa oras na iyon, ang sentro ay talagang lumipat sa Nizhny Novgorod, kung saan, mula noong 1901, regular na natipon ang mga katedral ng Old Believer. Pagkatapos, sa panahon mula 1901 hanggang 1906, sila ay pinagsama-sama sa iba't ibang mga lungsod, ngunit hindi kailanman ito ginanap sa Moscow.

Sa oras na ito, ang Intercession Cathedral, ang mga dambana na tinatakan ng isang atas ng hari mula Hulyo 1856, ay tinawag lamang na isang kapilya. Ang pangunahing dambana ng templo na ito ay hindi natatago noong Dakilang Sabado (Abril 16, 1907, Old Style), kasabay nito ang pahintulot na nakuha upang magsagawa ng paglilingkod sa obispo. Hanggang ngayon, na may mga pagkagambala na sanhi ng mga pag-uusig na hindi ateista noong 1937-1946, ang petsa ng pagtanggal ng mga dambana ay ipinagdiriwang sa ikatlong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay (Holy Myrrh-Bearing Women) na may isang serbisyo sa panalangin na may pag-awit ng canon ng Banal na Mahal na Araw at isang prusisyon ng krus, na umaakit sa maraming mga sumasamba.

Sa unang dalawang dekada ng ika-20 siglo, lalo na mula 1907 hanggang 1913, na wastong itinuturing na kasikatan ng mga Lumang Mananampalataya, isang malaking bilang ng mga simbahan at mga bahay-panalanginan ang itinayo sa Moscow. Karamihan sa kanila ay pinangalanan pagkatapos ng Proteksyon ng Pinaka-Banal na Theotokos, tk. ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na ito ay ang Banal na Cover na nagpapahintulot sa Old Believer Church na mapagtagumpayan ang mga paghihirap at paghihirap. Sa oras ng coup ng Oktubre noong 1917, 25 simbahan at mga bahay panalanginan ng Belorussian Consent ang nagpapatakbo sa ikalawang kabisera.
Bilang karagdagan, sa Moscow may mga farmstead ng pagkasaserdote ng Belokrinitsa na hindi kinikilala ang District Epistle (isinulat noong 1862, kinansela noong 1907), ngunit tinatanggap ang pamayanan sa ilalim ng pamumuno ni Bishop Job ("Jobites"), na mayroong dalawang simbahan. Apat na mga simbahan na nabibilang sa mga kongregasyon na tumanggi sa parehong Distrito ng Sulat at mga taga-Joban. Sa gayon, 31 simbahan ang nabibilang sa mga Lumang Mananampalataya sa Belokrishchkoy Consent sa Moscow.
Dapat tandaan na, ayon sa dating pagkakasunud-sunod, ang mga serbisyo sa simbahan ay isinasagawa din sa mga sinaunang Orthodox ("Beglopopovs"), bespopov at mga co-religion church. Bilang isang resulta, ang bilang ng mga simbahan at mga bahay-panalanginan kung saan isinagawa ang pagsamba alinsunod sa mga patakaran ng Donik ay lumapit sa 50.
Ang mga itinayong simbahan ng Old Believer ay itinayo sa mga donasyon mula sa mga mananampalataya at mga kontribusyon mula sa mga mayayaman na industriyalista at negosyante: Ryashinsky, Morozovs, Rakhmanovs, Soldatenkovs, Kuznetsovs. Merchant F.E. Morozov.
Mga 30s. lahat ng mga Old Believer church, maliban sa Intercession Cathedral sa nayon ng Rogozhsky, ay sarado. Naglagay sila ng mga institusyong sibilyan, ang ilan ay ginamit para sa mga canteen at pub. Ang unang alon ng pagkawasak ng mga gusali ng templo sa ilalim ng dahilan ng pagbabagong-tatag at pagpapalawak ng mga kalye ay swept sa ikalawang kalahati ng 30s, ang pangalawa sa panahon ng "Khrushchev matunaw" noong 60s. Ang resulta ng mga kaganapang ito ay ang pagkawala ng mga nasabing simbahan tulad ng Dormition of the Most Holy Theotokos sa patyo ng arsobispo ng Moscow (Nikolo-Yamskaya impasse);

St. Si Apostol Pedro at Paul sa bahay ng Nyrkovs (Shelaputinsky bawat. 1);

St. Martyr Sergius at Bacchus sa 2 Zolotorozhsky bawat. (ngayon Gzhelskiy bawat.);

St. Si Apostol Mateo sa ika-1 kalye ng Meshchanskaya. 43 sa bahay ni Kuznetsov (ngayon ay Prosp. Mira). Ang bahay ay itinayo ng arkitekto na si F.O.Shekhtel;

Ang templo ay matatagpuan sa lugar ng isang bintana sa ikalawang palapag

Ang mga gusali ay hindi nakaligtas:
Church of St. Sergius ng Radonezh sa bahay ng Fedorov, na nasa sulok ng B. at M. Vokzalnyh lane. (ngayon ay B. at M. Fakelny sa Taganka);
Simbahan ng St. Si Nikola the Wonderworker sa bahay ni Potapov (Malo-Tishinsky bawat 5);
St. Propeta Elijah sa ika-3 Tverskaya Yamskaya 72.;
Simbahan ng Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria sa Rykunov per. (ngayon Balakirevsky lane 2);
Church of the Holy Trinity sa bahay ng Sveshnikov sa Novo-nabiyayaan na linya. (ngayon Samokatnaya st. 2).
Ang Simbahan ng Pagpapalagay ng Mahal na Birheng Maria (sa mga nayon ng Pechatnikovo at Lyublino (ngayon ay distrito ng munisipyo ng Pechatniki) at ang pribadong bahay-panalanginan ng monghe na si Gennady (ika-2 kalye ng Khapilovskaya 9).
Church of the Entry into the Temple of the Virgin sa bahay ng P.I. Milovanov sa Izmailovskoe highway 1;

Larawan bago ang giyera (kinuha mula sa aj1972)

Ang Church of St. Nicholas the Wonderworker sa Vargunikhinskaya Hill ay hindi rin nakaligtas.

Ang natitirang mga simbahan pagkatapos ng muling pagtatayo at pagpapaunlad ay na-disfigure sa loob at labas ng hindi makikilala. Ang nasabing kapalaran ay sinapit ng Church of the Assuming of the Holy Virgin Mary sa Apukhtinka (Novoselensky lane 6), na itinayo noong 1907, matapos na sarado noong 1932, inilipat ito sa isang hostel sa pabrika ng Stankolit at naging isang ordinaryong gusali ng tirahan.

Sa panahon ng mga pag-uusig ni Khrushchev, na dapat ay kinilala bilang mas matindi para sa simbahan kaysa sa mga panahon ni Stalin, ang mga simbahan ay nawasak lamang. Kaya't, sa muling pag-unlad ng Taganskaya Square, ang Intercession Cathedral ay nawasak, isang katulad na kapalaran ang nangyari sa ibang mga templo.

Lugar ng Cathedral ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria ng pamayanang Tagansk

Sa mga natitirang mga gusali ng templo, bilang karagdagan sa Cathedral of the Intercession sa Rogozhsky cemetery, mapapansin ko ang mga simbahan kung saan nagsimula ang mga serbisyo ngayon. Ito ang Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos sa Turchaninov Lane, sa tabi ng istasyon ng metro ng Park Kultury, na kilala rin na matatagpuan sa Ostozhenka (ika-3 Ushakovsky Lane, pinalitan ng pangalan na Turchaninov noong 1922), na itinayo noong 1907-1911. kinomisyon ng mga kapatid na Ryabushinsky, proyekto ng V.D. Adamovich at V.M. Mayat.

Ang isang gabay sa Moscow, na inilathala noong 1917, ay nabanggit dito ang iconostasis ng mga liham ng Novgorod ng ika-15 siglo, na may malaking halaga sa pansining. Ang Church of the Intercession ay nakoronahan ng 8 kampanilya, ang pinakamalaki sa bigat na 98 pood at 20 pounds.

Ang templo ay sarado noong 1935, pagkatapos nito ay nakalagay ang iba`t ibang mga institusyon. Ang loob ng gusali ay natapos sa sa isang malaking lawak nawala, ang pagpapanumbalik nito ay halos imposible. Sa Araw ng Pasko, St. St. Nicholas ng Mirlikisky - ito ang gilid-dambana ng templo - magaganap ang mga dakilang pagdiriwang dito.

Simbahan ng St. Si Nikola the Wonderworker (7 Butyrsky Val, dating ang interseksyon ng Kamer-Kollezhsky Val at Tsarskoye Lane) ay itinatag sa lupain ng mga mangangalakal na Rakhmanov noong Hulyo 29, 1914.

Ang templong ito ay itinayo sa ilalim ng pamumuno ng arkitekto I. Kondratenko noong 1915-1916. Sa kabila ng panahon ng digmaan, napakabilis na itinayo, kahit na ang mga kampanilya ay itinaas. Gayunpaman, ang rebolusyon at pagkawasak ay pumigil sa huling dekorasyon ng loob ng templo, at ito ay inilaan lamang noong 1921.

Ngunit ang kanyang buhay ay maikli sa panahon ng imperyo ng Bolshevik. Ang regular na mga serbisyo ay nagambala na noong 1939, kahit na nagpatuloy sila sa mga pagkagambala hanggang 1941. At pagkatapos ay ang pagawaan ng iskultor na si S.M. Orlov (na nagtatrabaho sa sikat na bantayog kay Yuri Dolgoruky) ay nanirahan dito. Sa oras na kinuha ng nagtatag ng Moscow ang kanyang karaniwang lugar sa tapat ng gusali ng Konseho ng Lungsod ng Moscow, nawala ang orihinal na hitsura ng templo. Ang kampanaryo ay nawala ang naka-hipped na bubong na may isang simboryo, at nawala ang simboryo ng simbahan. Malaking bintana ang pinutol sa mga pader, ang bahagi ng vault ay nawasak sa koro. Ang dating makapangyarihang templo ay sira na, at sa oras na ibigay ito sa komunidad ng Old Believer, ang mga pader lamang ang natitira. Sa kasalukuyan, ang kapilya lamang bilang paggalang sa propetang si Elijah ang naayos; ang iconostasis para sa side-altar ay iniutos. Ang mismong lugar ng templo ay nangangailangan ng pangunahing pag-aayos. (Sa kasalukuyan, ang gawain sa pag-aayos at pagpapanumbalik ay nagpapatuloy sa templo, ngunit ang mga serbisyo ay nagaganap na sa pangunahing, Nikolsky side-chapel, 1995)

Ang kalapit na Church of the Intercession of the Mother of God (na matatagpuan sa teritoryo ng Tagansky Park) ay itinayo sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga kapatid na Ryabushinsky at, matapos buksan noong 1906, ay kabilang sa pamayanan ng Karinka ng mga Lumang Mananampalataya. Kasalukuyan siyang abala sa bureau ng disenyo ng pagkukumpuni ng kagamitan ( ngayon ay mayroong teatro ng mga bata).

Ang Assuming Church of the Intercession malapit sa merkado ng Aleman (kalaunan Baumansky, ngayon ay Basmanny) (Maly Gavrikov per., 29) ay itinayo alinsunod sa proyekto ng nabanggit na arkitekto na I. Bondarenko. Ang panloob na dekorasyon nito ay nakikilala ng isang mayamang iconostasis, ang pagpipinta ng mga dingding ay ginawa sa istilong Lumang Ruso. Ngayon ang sports hall na "Spartak" ay matatagpuan dito.

Ayon sa proyekto ng parehong arkitekto na I. Bondarenko, ang Nikolo-Rogozhsky Old Believer Church ay itinayo noong 1912 (Malaya Andronievskaya, 15). Nasamsam mula sa mga naniniwala sa kalagitnaan ng 30, ang templo ay ibinigay sa club ng panahiang panahi.

Katedral ng St. Nicholas ang Wonderworker ng pamayanan ng St Nicholas Old Believer (Lefortovsky per., 8, p. 1). Itinayo noong 1912 ng arkitekto na si N.G. Martyanov. Ang ilan ay sinasakop ng mga tanggapan, kung minsan ay ginagawa ang mga panalangin.

Sa Serpukhovsky Val, 16 (Khavskaya St.) mayroong isang templo na may dalawang simbahan - St. Katumbas ng Apostolic Prince Vladimir at ang icon ng Tikhvin Ina ng Diyos. Ngayon ay naglalagay ito ng isang entertainment grill bar. (Ang bar ay sarado kamakailan, binago ng gusali ang may-ari nito, ngunit tumatanggi pa rin ang mga awtoridad na ilipat ang templo sa Mga Lumang Mananampalataya) ( sa ngayon ang templo ay naibalik, ngunit hindi bilang isang Lumang Mananampalataya - ang mga banggaan ng kapalaran ay dinala siya sa Russian Orthodox Church).

Larawan ng 2010

Larawan ng 2014

Ang Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos of the Old Believers ng pamayanan ng Zamoskvoretskaya ay matatagpuan sa Novokuznetskaya Street. Inilapag noong Oktubre 12, 1908, na itinayo alinsunod sa proyekto ng arkitekto na Desyatov.

Ang lupa para sa templo ay binili ng F.E. Morozova. Ang kabuuang halaga ng simbahan ay 100,000 rubles. - ang mga pondo para sa oras na iyon ay malaki. "Ngayon, ang Old Believer Moscow ay palamutihan ng isang bagong palasyo ng Diyos. Ipinagkaloob ng Diyos na ang gayong prusisyon ng tagumpay ay hindi makakaharap ng mga hadlang sa kanyang lakad at patuloy na kumakalat sa lawak at lalim. " Kaya't isinulat ang magasin na "Simbahan" sa Ulat tungkol sa mga donasyon ng Matandang Mananampalataya sa Bilang 39 para sa 1910.

Gayunpaman, ang kapalaran ng templo ay nakalulungkot. Pari, Fr. Si Ferapont Lazarev ay namatay sa piitan ng Stalin noong Marso 2, 1931, at ang serbisyo dito ay huling ginanap noong Mayo 22, 1932 (Ilang taon na ang nakalilipas, ang templo ay inilipat sa Russian Ancient Orthodox Church, at ngayon ang Intercession Church ay naging katedral ng ang Russian Orthodox Church, serbisyo).

Ang bahay ng panalangin ng Lumang Mananampalataya ay nasa bahay ng mga Nosov (Mal. Semyonovskaya, 1, bldg. 1)

Ang simbahan ng bahay ni St. Nicholas the Wonderworker ay nasa bahay Khrapunova (Sadovaya-Sukharevskaya st., 7). Ang pinturang si Dobuzhinsky ang nagpinta dito.

Sa bahay ni Rakhmanov (2 Bakuninskaya st.) Mayroong isang silid ng pagdarasal ng Pamamagitan ng Pinakabanal na Theotokos.

Makikita ang wing house sa pakpak na ito

Ang panalanginan ay nasa bahay ni Smirnov (Aleksandr Solzhenitsin St., 22).

Sa bahay ng K.T. Ang Soldatenkova ay isang silid ng pagdarasal (Myasnitskaya st., 37, gusali 1). Ang bahay ay itinayo sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ng arkitekto na A.I Rezanov. Ang pagpipinta ng prayer house ay naibalik ng kasalukuyang may-ari.

Sa bahay ni S.P. Si Ryabushinsky, na kilala rin bilang M. Gorky Museum (Mal. Nikitskaya, 6), ay mayroong isang silid ng panalangin. Ang hitsura nito ay naibalik sa ngayon. Ang bahay ay itinayo noong 1904 ng arkitekto na F.O.

Panalanginan sa likod ng dalawang maliliit na bintana

Ang home church ng St. Nicholas the Wonderworker ng Old Believer pari na si Isaak Nosov (Pushkarev per., 7). Plano nitong magtayo ng magkakahiwalay na gusali, ngunit dahil sa pagsiklab ng World War I at kasunod na rebolusyon, hindi naipatupad ang plano.

Church of Peter at Paul sa bahay ng Muravyovs (Bakhrushina st., 15, bldg. 2)

Larawan mula sa pastvu.com Raising the Cross

Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos sa bahay ni M. Polezhaeva ng komunidad ng Zamoskvoretsk Old Believers '(Bakhrushina st. 21).

Sa bahay ng F.E. Morozova, mayroong dalawang mga simbahan sa bahay nina Mary ng Egypt at Nicholas the Wonderworker (Bolshoy Trekhsvyatsky bawat. 1-3).

Silid ng panalangin ni St. Nicholas the Wonderworker sa bahay ng mga Karasev (Vekovaya st., 20/13)

Bumalik tayo sa nayon ng Rogozhsky. Ang pangunahing katedral ng Old Believer, na itinayo noong 1792 (arkitekto na M.F. Kazakov), ay hindi tumigil sa mga serbisyo sa pinakahuhuli ng oras ng huling bahagi ng 1930.
Sa oras na ito, ang mga obispo ng Old Believer ay humupa sa mga kulungan at pagkatapon, at ang Archbishop's Locum Tenens, Bishop Vincent, ay namatay sa bilangguan noong tagsibol ng 1938. Ang mga kalagayan sa pamumuhay ng mga klerigo na tinapon ay lubhang mahirap, ang ilan sa kanila ay pinilit na iwan ang serbisyo sa mga simbahan.

Ang mga Parishioner, takot sa banta ng mga gantimpala, ay tumangging magparehistro sa ipinag-uutos na "dalawampung", na nagbibigay ng karapatang panatilihing gumana ang simbahan. Intercession Cathedral, kung saan itinatago ang mga natatanging icon ng ika-13 hanggang ika-17 na siglo. nais nilang alisin ito mula sa mga Matandang Mananampalataya at gawin itong isang teatro. Salamat lamang sa lakas at hindi makasariling kilos ng rektor ng simbahan, Fr. Ang bilang ni Vasily Korolyov ay dalawampu. Ang mga mang-aawit ay dumating sa katedral mula sa mga saradong simbahan ng Old Old Believer, pangunahin mula sa Karinkinskaya, Apukhtinskaya, Zamoskvoretskaya, kung saan mayroong malakas na mga paaralan sa pag-awit ng Old Believer na kumakanta. Ang kamangha-manghang pag-awit na ito ay ginanap sa Intercession Cathedral sa panahon ng giyera at para sa ilang oras sa panahon ng post-war, hanggang sa ang mga tagaganap na ito ay umalis sa ibang mundo.
Noong Mahal na Araw noong 1942, hindi inaasahan ng mga awtoridad ng lungsod, salungat sa mga patakaran ng panahon ng digmaan (ang Moscow ay nasa isang estado ng pagkubkob, ang kaaway ay hindi naitaboy palabas ng rehiyon ng Moscow) pinayagan ang pagsamba at walang hadlang na paggalaw sa Moscow sa gabi. At noong Easter 1945, ang templo ay tumanggap ng isang walang uliran bilang ng mga sumasamba (siguro 12-14,000). Napilitan ang mga mang-aawit na lumipat sa mga koro. Mula noon, tulad ng sa "ginintuang oras", ang mga banal na serbisyo sa Intercession Cathedral ay ginanap araw-araw.
Papunta sa Intercession Cathedral, mula sa gilid ng Nizhegorodskaya Street, dumadaan kami sa isang frame ng bato. ito dating templo Ang Kapanganakan ni Kristo, nilikha ayon sa proyekto ng sikat na arkitekto na si Vasily Bazhenov noong 1804 (kasalukuyang naibalik).

Itinayo ito bilang isang templo ng taglamig na may pag-init ng air-heater. Ipinagdasal nila ito mula sa Pamamagitan (Oktubre 14) hanggang sa Banal na Sabado ng susunod na taon (at mula sa Great Bright Matins hanggang sa Tagapamagitan - sa tag-araw na Pokrovsky unheated na katedral). Ang huling banal na paglilingkod sa Simbahan ng Nativity of Christ ay naganap noong Agosto 19, 1929 sa Pagbabagong-anyo.
Matapos ang pagsara ng Church of the Nativity, ang domed cross at mga kabanata ay nawasak, ang mga kuwadro na gawa sa dingding ay nawasak. Ang mga kagamitan na nakaimbak sa mga silong para sa solemne na mga serbisyo ay kinuha. Mula noong Easter 1930, isang canteen na may pagbebenta ng beer at vodka ay matatagpuan na sa simbahan. Noong dekada 70. ang silid kainan ay sarado, at ang mga nasasakupang lugar ay sinakop ng "Mosatraktsion". Ang huling institusyong matatagpuan dito ay ang mga warehouse ng mga museo ng Kremlin, na nagsagawa upang ayusin nang maayos ang harapan ng templo. Matapos ang ilang panlabas na make-up, nasuspinde ang gawain at nagsimulang lumala muli ang templo. Ibinalik ng gobyerno ng Moscow ang buong relihiyosong grupo ng pag-areglo ng Rogozhsky sa metropolitanate at ng pamayanan ng Lumang Maniniwala ng Rogozhsky ng Moscow.
Sa teritoryong ito matatagpuan ang dating bahay ng Kawikaan, ang bahay ng klero, na kasalukuyang sinasakop ng isang klinika sa ngipin, isang ampunan. Ang isang paaralan ay nakapaloob sa dating Old Believers Institute.

Bahay ng klero

Mga kantang kumakanta

Monastic cells

Almshouse Belova

Sa likod ng dalawang mga templo ng Rogozhsky mayroong isang pond na may malinis na tubig sa tagsibol, kung saan sa kapistahan ng Epiphany isang prusisyon sa pagtatalaga ng tubig ay ginaganap. Ngayon, sa lugar ng pond, ang istadyum ng Automatic Lines Plant (Noong 2005, ang Pamahalaang Moscow ay naglaan ng pondo upang maibalik ang arkitekturang ensemble ng Rogozhskaya Sloboda. Nagpapatuloy ang pag-aayos at pagpapanumbalik ng gawain) (tulad ng nakikita mo sa larawan, ang trabaho ay nakumpleto na).

Ang kampanaryo na malapit sa Intercession Cathedral ay makikita mula sa malayo. Itinayo ng arkitektong Gornostaev noong 1912-1913. sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, bilang memorya ng pagkakalag ng mga altar ng Intercession Cathedral. Gayunpaman, ang pag-akyat ng krus dito ay naibalik noong 1907.
Ang gusali ng kampanaryo ay kinuha sa kalagitnaan ng 30. at ginamit bilang bodega. Ang kampanaryo na walang tirahan ay gumuho at, marahil, iyon ang dahilan, pagkatapos ng isang bagyo noong Mayo 1938, isang malaking krus ang nahulog mula rito. Sa panahon ng giyera, sa hindi malamang kadahilanan, nagkaroon ng pagsabog na sumira sa beranda at sa ibabang bahagi ng kampanaryo. Sa kabutihang palad, ang gusali mismo ay nakaligtas at noong 1947 inilipat ito sa archdiocese, at noong 1950 isang extension ang ginawa sa pangalan ng Dormition of the Most Holy Theotokos, na kasalukuyang hindi ginagamit para sa mga banal na serbisyo. Gayunpaman, noong dekada 50. ito ay ginamit bilang isang templo ng taglamig at ang mga tao ay nagdarasal dito. Ngayon ang mga ritus ng binyag ay ginaganap dito.

Noong 1988, isang kampanilya ay itinaas sa kampanaryo, na itinapon noong 1910 ng mga pagsisikap ni Feodosia Ermilovna Morozova sa halaman ng pakikipagsosyo ng P.I. Olovyanishnikov. Matapos ang pagkawasak ng templo sa ilalim ng kampanaryo, nawala ang kampanilya at natagpuan noong dekada 80. sa Moscow Art Theatre, inilipat sa Metropolitanate. Ang pinakamalaking kampanilya ay may bigat na 262 pounds na 38 pounds (4293 kg.)
Ang isa sa mga Lumang Mananampalataya ay naglalagay ng korona sa Simbahan ng Kazan Ina ng Diyos sa Red Square at hindi pa naibibigay sa mga Matandang Mananampalataya. Ilan pa sa mga nawala na kampanilya ang natitira sa ilalim ng mga yugto ng teatro! "

Matapos mailathala ang artikulong ito, isang napakahalagang kaganapan ang naganap. Ang Dormition church-bell tower ay muling naitala noong Pebrero 1, 2015 pagkatapos ng malawak na gawain sa pagpapanumbalik sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Kaya, ang pangalan ng kanyang kasaysayan ay naibalik sa kanya. Ngayon ito ang nag-iisang templo sa mga Matandang Mananampalataya, na inilaan sa pangalan ng kaganapang ito. Pangunahin, noong Agosto 18, 1913, ang templo na ito ay inilaan nang tumpak sa pangalan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Sa pagtatalaga na ito, isinara ito noong 1934.
Sa pagtatapos ng pagtatalaga, ipinagdiwang ng Metropolitan Korniliy ng Moscow at All Russia ang episkopal Liturgy sa bagong itinalagang dambana ng simbahan.