Panitikang Ruso noong ika-16 na siglo:
Ang ika-16 na siglo ay ang panahon ng huling pagtitiklop at pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Russia. Sa panahong ito, ang arkitektura ng Russia, ang pagpipinta ay patuloy na umunlad, at ang pag-print ng libro ay lumitaw. Kasabay nito, ang ika-16 na siglo ay isang panahon ng mahigpit na sentralisasyon ng kultura at panitikan - ang iba't ibang mga salaysay ay pinalitan ng isang solong all-Russian grand-ducal (noon ay maharlika) na salaysay, isang solong koleksyon ng simbahan at bahagyang sekular na panitikan ay nilikha. - "Great Menaion Cheti" (iyon ay, buwanang mga volume para sa pagbabasa - materyal sa pagbabasa na nakaayos ayon sa buwan). Natalo sa simula ng ika-16 na siglo, muling bumangon ang kilusang erehe sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. - pagkatapos ng mga pangunahing popular na pag-aalsa noong 40s. Muli, marahas na nasugpo ang maling pananampalataya. Isa sa mga erehe ng siglo XVI. ang maharlika na si Matthew Bashkin ay gumawa ng isang matapang na konklusyon mula sa sermon ng Ebanghelyo ng pag-ibig sa kapwa na walang sinuman ang may karapatang magmay-ari ng "mga alipin ni Kristo", pinalaya niya ang lahat ng kanyang mga alipin. Ang erehe-lingkod ni Theodosius the Kosoy ay nagpatuloy pa, na nagpahayag na ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay, anuman ang nasyonalidad at relihiyon: "lahat ng mga tao ay iisa sa diwa ng Diyos, at mga Tatar, at mga Aleman, at iba pang yazyzi". Si Theodosius Kosoy ay nakatakas mula sa pagkakulong sa Lithuanian Rus, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang pangangaral, na naging malapit sa pinakamapangahas na Polish-Lithuanian at Western European Protestant.
Ang mga kilusang antipyudal ay tinututulan ng opisyal na ideolohiya. Ang pagkakabuo ng ideolohiyang ito ay matutunton pabalik sa mga unang dekada ng ika-16 na siglo. Sa halos parehong oras, noong unang bahagi ng 1920s. ng siglong ito, dalawang mahalagang ideolohikal na monumento ang lilitaw: "The Epistle on the Monomakh Crown" ni Spiridon-Savva at ang "Epistle to the Stargazers" ng Pskov elder Philotheus. "The Epistle about the Monomakh Crown" at "The Legend of the Princes of Vladimir". Ang Epistle on the Monomakh Crown ni Spiridon-Sava ay naglalaman ng isang alamat na tumugtog mahalagang papel sa pagbuo ng opisyal na ideolohiya ng Russian autocratic state. Ito ay isang alamat tungkol sa pinagmulan ng naghaharing dakilang dinastiya sa Russia mula sa emperador ng Roma - "Augustus Caesar" at tungkol sa pagkumpirma ng mga dynastic na karapatan nito sa pamamagitan ng "korona ng Monomakh", na sinasabing natanggap ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Monomakh mula sa emperador ng Byzantine. . Ang mga pundasyon ng alamat na ito ay nagsimula noong ika-15 siglo. at maaaring nauugnay sa mga pag-angkin sa "royal crown" na iniharap noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. Tver Grand Duke Boris Alexandrovich. Noong 1498, ang apo ni Ivan III na si Dmitry (nagmula sa mga prinsipe ng Tver sa panig ng ina) ay idineklara na co-regent ng kanyang lolo at nakoronahan ng "cap ng Monomakh". Ito ay kung paano lumitaw ang korona sa unang pagkakataon, kung saan ang mga soberanya ng Russia ay nagsimulang magpakasal. Marahil, kahit na noon ay may ilang mga alamat na nagbibigay-katwiran sa kasal na ito, ngunit ang pinakaunang nakasulat na pagtatanghal ng naturang mga alamat, na kilala sa amin, ay "The Epistle on the Monomakh Crown" ni Spiridon-Savva. Tver monghe, itinalaga noong ika-15 siglo. sa Constantinople, ang Metropolitan ng All Russia, na hindi kinilala ng Moscow Grand Duke at pagkatapos ay ikinulong, si Spiridon-Savva ay isang edukadong tao para sa kanyang panahon. Ang isa sa mga pinakasikat na monumento noong ika-16 na siglo ay nilikha batay sa Sulat tungkol sa Monomakh Crown. - "Ang Alamat ng mga Prinsipe ng Vladimir". Ang teksto nito sa pangkalahatan ay katulad ng teksto ng "Epistle" ni Spiridon, ngunit ang "Genealogy of the Lithuanian Princes" ay na-highlight sa isang espesyal na artikulo, at ang tungkuling itinalaga ni Spiridon Mga prinsipe ng Tver, inilipat sa prinsipe ng Moscow na si Yuri Danilovich at ang kanyang mga inapo; sa dulo, nabanggit ang tagumpay ni Dmitry Donskoy laban kay Mamai.
Noong 1547, isang mahalagang kaganapan ang naganap sa kasaysayan ng estado ng Russia: ang batang Grand Duke Ivan IV ay nakoronahan ng "cap ng Monomakh" at idineklara na "ang hari ng buong Russia". Kaugnay nito, isang espesyal na "Rite of the Wedding" ang naipon, sa pagpapakilala kung saan ginamit ang "Alamat ng mga Prinsipe ng Vladimir". Ang mga ideya ng "Tale" ay itinakda sa mga diplomatikong monumento, na makikita sa mga salaysay at ang "Aklat ng mga Degree" ng ika-16 na siglo. at sa "Sovereign Genealogy". Nakapasok pa sila sa visual arts: ang mga eksena mula sa "The Legend of the Vladimir Princes" ay inukit sa mga pintuan ng "royal place" (ang bakod para sa trono ni Ivan IV) sa Moscow Dormition Cathedral.
Karaniwan sa lahat ng mga monumento na ito ay ang ideya, na unti-unting naging hindi matitinag na batayan ng opisyal na ideolohiya, tungkol sa espesyal na papel ng Russia bilang ang tanging bansang Ortodokso na nakaligtas sa mundong nawala ang tunay na Kristiyanismo.
Noong 1551, isang konseho ng simbahan ang naganap sa Moscow, ang mga pagpapasya kung saan inilathala sa isang espesyal na libro, na binubuo ng mga tanong ng tsarist at mga sagot ng konseho sa mga tanong na ito; may kabuuang 100 kabanata sa aklat na ito. Kaya ang pangalan ng aklat na ito at ng mismong katedral na naglabas nito. Inaprubahan ng Stoglavy Cathedral ang kulto ng simbahan na nabuo sa Russia bilang hindi natitinag at pangwakas (ang mga institusyon ng Stoglava, tulad ng makikita natin, ay gumanap ng mahalagang papel sa panahon ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo). Kasabay nito, ang mga desisyon ng Stoglav Council ay nakadirekta laban sa anumang repormasyon-eretikal na mga turo. Sa kanyang mensahe sa "mga ama" ng Stoglavy Cathedral, tinawag sila ni Ivan the Terrible na ipagtanggol ang pananampalatayang Kristiyano "mula sa nakamamatay na lobo at mula sa lahat ng mga intriga ng kaaway." Kinondena ng Konseho ang pagbabasa at pamamahagi ng mga "walang diyos" at "mga ereheng tinalikuran na mga libro", tinutulan ang "mga skomrakh" (buffoons), "glamor at arganists at guselniks at katawa-tawa" at laban sa mga gumagawa ng icon na sumusulat hindi "mula sa mga sinaunang sample", ngunit "pagmumuni-muni sa sarili" ...
Ang isang bilang ng mga pangkalahatang kaganapang pampanitikan noong ika-16 na siglo ay nauugnay sa opisyal na patakaran sa ideolohiya ni Ivan the Terrible sa panahon ng Stoglav Cathedral. Kabilang sa naturang mga kaganapan ay ang compilation ng "Stoglava" at tulad ng mga natitirang monumento ng pagsulat bilang "Great Minea Chety" at "Domostroy".
"Mahusay na Menaion ng Chetia". Ang Great Menaea of Chetia (buwanang pagbabasa) ay pinagsama-sama sa ilalim ng patnubay ng Arsobispo ng Novgorod, na kalaunan ay Metropolitan ng All Russia Macarius. Ang napakagandang volume na nilikha niya ay binubuo ng labindalawang volume - isa para sa bawat buwan ng taon. Ang code na ito ay dumating sa amin sa tatlong bersyon - ang Sophia Menaia, na pinagsama-sama noong 30s - unang bahagi ng 40s, at ang Assumption at Tsarist Menaia ng unang bahagi ng 50s. Kasama sa bawat volume ang buhay ng lahat ng mga santo na ang alaala ay ipinagdiriwang sa isang partikular na buwan, at lahat ng literatura nang direkta o hindi direktang nauugnay sa mga banal na ito. Ayon kay Macarius, ang komposisyon ng "Great Minei Chetikh" ay dapat na kasama hindi lamang ang mga buhay, ngunit sa pangkalahatan "lahat ng mga libro ng mambabasa" (iyon ay, inilaan para sa pagbabasa), "na matatagpuan sa lupain ng Russia. " Kasama sa codex na nilikha ni Macarius, kasama ang Mga Buhay, ang mga gawa ng mga Griyegong "ama ng simbahan" (patristics), panitikan ng polemikal ng simbahan (halimbawa, ang aklat ni Joseph Volotsky laban sa mga erehe - "The Enlightener"), mga batas ng simbahan at maging tulad ng mga gawa tulad ng "Christian topography "(paglalarawan ng mundo) ng Cosmas Indikoplov, ang kwentong" Barlaam at Joasaph "," The Legend of Babylon ", atbp. pagbabasa sa Russia. Upang isipin ang dami ng set na ito, dapat isaalang-alang ng isa na ang bawat isa sa malalaking (full-sheet na format) na mga volume nito ay naglalaman ng humigit-kumulang 1000 na mga sheet. Ang mga sukat nito ay napakalaki na, bagaman mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. bago ang simula ng XX siglo. isinagawa ang siyentipikong publikasyon ng Minei, hindi pa rin ito natapos.
"Domostroy". Kung ang "Stoglav" ay naglalaman ng mga pangunahing pamantayan ng kulto at ritwal ng simbahan sa Russia, at ang "Great Menaea of Chety" ay nagpasiya ng hanay ng pagbabasa ng isang Ruso, kung gayon ang "Domostroy" ay iminungkahi ang parehong sistema ng mga pamantayan para sa panloob, domestic na buhay. . Tulad ng ibang mga monumento noong ika-16 na siglo, umasa si Domostroy sa isang naunang tradisyong pampanitikan. Kasama sa tradisyong ito, halimbawa, ang isang natitirang monumento ng Kievan Rus bilang "The Teaching of Vladimir Monomakh." Sa loob ng mahabang panahon sa Russia, ang mga koleksyon ng pangangaral, na binubuo ng mga indibidwal na turo at komento sa mga isyu ng pang-araw-araw na buhay ("Izmaragd", "Chrysostom"), ay umiral sa Russia. Noong siglo XVI. bumangon ang isang monumento na may pangalang "Domostroy" (iyon ay, ang mga patakaran ng pag-aayos ng tahanan) at binubuo ng tatlong bahagi: tungkol sa pagsamba sa simbahan at kapangyarihan ng hari, tungkol sa "makamundong istruktura" (mga relasyon sa loob ng pamilya) at tungkol sa ang "istraktura ng bahay" (household). Ang unang edisyon ng Domostroi; Pinagsama-sama bago ang kalagitnaan ng ika-16 na siglo, naglalaman ito (kapag inilalarawan ang pang-araw-araw na buhay) napakalinaw na mga eksena mula sa buhay ng Moscow, halimbawa, isang kuwento tungkol sa mga babaeng bugaw, nakakahiyang may-asawa na "mga empresses". Ang ikalawang edisyon ng Domostroi ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo at nauugnay sa pangalan ni Sylvester; isang pari na bahagi ng isang makitid na bilog ng pinaka-maimpluwensyang at malapit sa mga taong tsar, na kalaunan ay pinangalanan (sa mga gawa ni A. M. Kurbsky, malapit sa bilog na ito) "Ang Pinili na Rada." Ang edisyong ito ng "Domostroi" ay nagtapos sa isang mensahe mula kay Sylvester sa kanyang anak na si Anfim. Sa gitna ng "Domostroi" mayroong isang hiwalay na sakahan noong ika-16 na siglo, isang self-contained na "courtyard". Ang ekonomiyang ito ay matatagpuan sa loob ng lungsod at sa halip ay sumasalamin sa buhay ng isang mayamang naninirahan sa lungsod, sa halip na isang boyar-may-ari ng lupa. Ito ay isang masigasig na may-ari, isang "homely" na tao na mayroong "mga miyembro ng sambahayan" at "mga lingkod" - mga alipin o upahang manggagawa. Nakukuha niya ang lahat ng mga pangunahing bagay sa merkado, pinagsasama ang mga aktibidad sa pangangalakal at paggawa sa usura. Siya ay natatakot at nagpaparangal sa hari at kapangyarihan - "kung sino ang sumasalungat sa pinuno ay siyang sumasalungat sa pag-uugali ng Diyos."
Paglikha ng "Stoglava", "Great Minei Chetikh", "Domostroi" sa sa isang malaking lawak ay nilayon na kontrolin ang pag-unlad ng kultura at panitikan. Ayon sa makatarungang pangungusap ng sikat na mananalaysay na pampanitikan na si NS Tikhonravov, ang mga hakbang na ito ay "malakas na nagsasabi sa amin tungkol sa paggulo ng mga prinsipyong proteksiyon sa paggalaw ng kaisipan ng Muscovite Russia noong ika-16 na siglo." Ang kontrol sa kultura at panitikan ay nagkaroon ng isang partikular na matigas na karakter sa panahon ng oprichnina ni Ivan the Terrible, na itinatag noong 1564. Ang Tsar, sa mga salita ng kanyang kalaban na si Kurbsky, "isara ang kanyang kaharian tulad ng isang mala-impyernong muog", na pumipigil sa pagtagos ng panitikan mula sa Kanluran, kung saan ang Revival at Reformation. Sa ilalim ng hindi lubos na malinaw na mga pangyayari, tumigil ang pag-print, na nagsimula noong 50-60s. siglo XVI; ang Russian pioneer printer na si Ivan Fedorov ay napilitang lumipat sa Western Russia (Ostrog, pagkatapos ay Lvov).
Panitikang Ruso noong ika-17 siglo (Simeon Polotsky):
Ang kwento ng "Oras ng Mga Problema" ("Bagong kwento tungkol sa maluwalhating kaharian ng Russia", "The Tale of 1606", "Lament about the capture and the final ruin of the Moscow state", "The Tale" ni Abraham Palitsyn, ang kuwento tungkol kay Prince MV Skopin -Shuisky, "The Epistle of a Nobleman to a Nobleman", "Chronicle Book" na iniuugnay kay Prince IM Katyrev-Rostovsky, at iba pa).
Buhay ni Uliania Lazarevskaya, na isinulat ng kanyang anak na si Druzhina Osoryin.
"The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks" at ang likas na epikong motibo nito. Ang tula na "The Tale of Woe and Evil Part" ay isa sa mga summit na gawa ng Old Russian literature. Pamamaraan ng typification sa kwento.
Makasaysayan at pang-araw-araw na kwento ng Russia (pangunahin sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo).
Ang Kwento ni Savva Grudtsyn bilang Pinuno ng isang nobelang Ruso.
Ang kuwento tungkol sa pinagmulan ng tabako, tungkol sa may nagmamay ari na si Solomon, tungkol sa simula ng Moscow, tungkol sa pagtatatag ng Tver Otroch monastery.
Ang problema ng Russian baroque.
Pagbuo ng "sekular" kathang-isip bagong uri.
Mga tula noong ika-17 siglo
Pagkamalikhain ni Ivan Khvorostinin, Savvaty at mga makata ng "order school".
Pre-syllabic verses.
Syllabic na tula (mga tula ni Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin.).
Simeon Polotsky (1629 - 1680) - Ang Belarusian, isang nagtapos ng Kiev-Mohyla Academy, hieromonk, ay dumating sa Moscow noong 1664, naging tagapagturo ng Tsarevich Alexei at Fyodor.
Ang kanyang gawain ay tula, dula, sermon at treatise, paglalathala (Upper Printing House).
Tula "Russian Eagle" (1667). "Pamalo ng pamahalaan" (1667). Koleksyon ng sulat-kamay na "Rhymology" (1659 - 1680). "Rhyming Psalter" (1680). "Multicolor vertograd" (1676 - 1680), ang synthetism ng genre nito.
Ang kayamanan ng pamamaraang pampanitikan ni Simeon (mga ritmikong paghahanap, synthesis ng mga salita at larawan, palindromone, kulot na tula, "crayfish", akrostiks, atbp.). Ang tanong ng baroque sa panitikan ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.
Ang simula ng teatro ng Russia at drama ng Russia. Teatro sa korte ni Alexei Mikhailovich. "Artaxerxes Action" at iba pang unang dula.
Protopop Avvakum (1620 - 1682) - ang anak ng pari na si Peter, mula noong 1652 ay nagsilbi sa Moscow sa Kazan Cathedral, dito pinamunuan niya ang pagsalungat sa Old Believer sa mga reporma ng Patriarch Nikon, na ipinatapon kasama ang kanyang pamilya sa Tobolsk, pagkatapos ay sa Dauria , bumalik sa Moscow at pabor na tinanggap ni Tsar Alexei Mikhailovich, ay muling inaresto; pagkatapos ng mahabang taon ng pagkatapon, kasama ang tatlong tagasuporta, siya ay sinunog sa Pustozersk "para sa malaking kalapastanganan laban sa maharlikang bahay" (na nasa ilalim ng Tsar Fyodor Alekseevich).
Si Habakkuk bilang isang manunulat. "Buhay" ng Avvakum, ang kanyang genre at maliwanag na istilo ng personalidad ng may-akda. "Book of Conversations", "Book of Rebuke" at iba pang mga gawa niya.
Ang Simbahang Ortodokso at ang pinuno nito noon, si Patriarch Hermogenes, na nagpakita ng isang halimbawa ng pagpupursige at pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng kanilang mga paniniwala, ay may papel sa pambansang pagkakakilanlan at sa pagpapanumbalik ng estado ng Russia. 2. Kultura at buhay ng mga taong Ruso noong siglo XVI. Sa simula ng ika-16 na siglo, ang Kristiyanismo ay may mahalagang papel sa pag-impluwensya sa kultura at buhay ng mga Ruso. Ito ay gumaganap ng isang positibong papel sa ...
Ang metodolohikal na batayan ng trabaho ay ang ideya ng hindi maiiwasang mga salungatan, ang posibilidad ng kanilang pag-iwas at pag-aalis, pangunahin sa pamamagitan ng mga negosasyon. MGA SALITANG PANLIPUNAN SA RUSSIA XVI - XVII siglo. Ang tanong ng ika-16 - ika-17 siglo na umiral sa Russia. mga salungatan sa lipunan, ang potensyal na salungatan ng mga sitwasyon na nabuo sa panahong iyon ng kasaysayan ng Russia, magiging natural na magsimula sa isang kahulugan ...
Chronicle:
Ang annalistic vault, na sa siyentipikong panitikan ay binigyan ng pangalan Nikonovsky, ay pinagsama-sama sa pagtatapos ng 20s ng ika-16 na siglo ni Metropolitan Daniel ng Ryazanets at isang makabuluhang kaganapan sa kasaysayang medieval ng Russia na may malaking impluwensya sa mga sumunod na mga talaan.
Facial annalistic set Ivan the Terrible, o Tsar Book - isang salaysay ng mga kaganapan sa mundo at lalo na sa kasaysayan ng Russia, na nilikha noong 60s at 70s lalo na para sa library ng Tsar sa isang kopya. Ang salitang "obverse" sa pamagat ng Code ay nangangahulugang may larawan, na may mga larawang "sa mga mukha".
Binubuo ng 10 volume, na naglalaman ng humigit-kumulang 10 libong mga sheet ng basahan na papel, pinalamutian ng higit sa 16 na libong mga miniature. Sinasaklaw ang panahon "mula sa paglikha ng mundo" hanggang 1567.
Isang kahanga-hangang gawain ang lumitaw sa panitikan noong ika-16 na siglo "Steppe Book"... Naglalaman ito ng mga larawan - mga paglalarawan ng mga dakilang prinsipe at metropolitans mula Vladimir hanggang Ivan IV, pinatunayan ng aklat ang hindi masusunod na unyon ng simbahan at estado.
Ang mga gawaing pampubliko at pangkasaysayan ay naging laganap. "Kronograpo","The Tale of the Babylonian Kingdom", "The Tale of the Beginning of Moscow", sa mga aklat na ito ang dakilang kapangyarihan ng prinsipe ay itinaas at ang papel ng Russia sa kasaysayan ng mundo ay pinagtibay.
| Sa kung ano ang bumaba sa amin "Chronograph" 1512 pagtatanghal Kasaysayan ng Mundo ay isinasagawa mula sa "paglikha ng mundo." Pagkatapos ay pinag-uusapan nito ang tungkol sa mga kaharian ng Assyrian at Persian, tungkol kay Alexander the Great, atbp. Ang isang espesyal na kabanata ay nakatuon sa "pasimula ng kaharian ng mga Kristiyanong hari", pagkatapos nito ang mga kaganapan kasaysayan ng Russia ay lalong karaniwan. Ang Chronograph ng 1512 ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa pagbihag ng Constantinople ng mga Turko. Ang handbook ng panitikang Ruso noong ika-16 na siglo ay "Domostroy". Karamihan sa mga artikulong kasama sa Domostroy ay nakasulat sa buhay na Ruso. Ang kanyang pananalita ay simple sa katutubong paraan, tumpak sa pagpili ng mga salita, at sa mga lugar na hindi sinasadyang maganda at matalinghaga, kasabay ng mga salawikain na nakaligtas hanggang sa kasalukuyan, at inuulit ang mga ito (halimbawa, "ang espada ay hindi pumutol sa nakayuko ang ulo, ngunit ang salita ay masakit sa buto”). Literal na sinakop ng "Domostroy" ang lahat ng aspeto ng buhay ng tao, mula sa mga pamantayang moral, mga rekomendasyon para sa pagpapalaki ng mga bata at relasyon sa pamilya, hanggang sa mga recipe sa pagluluto. Ang "Domostroy" ay isang uri ng hanay ng mga alituntunin at pamantayan ng pag-uugali na nagsilbi bilang isang sanggunian na libro para sa lipunang Ruso sa loob ng mahabang panahon. Pinakamataas na tagumpay ng panitikan Sinaunang Rus sa pagkakataong ito- "Ang Kuwento ni Peter at Fevronia ng Murom". Sina Peter at Fevronia ay pinarangalan bilang mga santo sa Murom noong ika-15 siglo, noong 1547 sila ay na-canonized, at ang kuwento tungkol sa kanila ay itinuturing bilang isang buhay. Ang balangkas ng "Tale" ay walang alinlangan na sumasalamin sa mga tampok ng alamat: ang mga motibo ng kuwento ng bayani-ahas-manlalaban at ang kuwento ng matalinong dalaga. |
Ang wika ng panitikan noong ika-16 na siglo. 7 klase.
Ang mga opisyal na akdang pampanitikan at pangkasaysayan ay isinulat sa panahong ito sa isang masigla at solemne na istilo. Ang monumentalidad ng mga anyo, ang karangyaan, pagkadekorasyon at masalimuot na "theatricality" na labis na iginagalang ng mga eskriba noong ika-16 na siglo, ay nauuna. - ang siglo ng "ikalawang monumentalismo".
Ang wika ng "Tale of Peter and Fevronia"
Ang may-akda ng kuwento ay patuloy na gumagamit ng mga lumang unyon ng libro - Asche, tulad ng, iba pang gusto at mga espesyal na form. Epithets: Kaloob ng Diyos, isang solong mesa, isang tapat na prinsipe, isang mapurol na boses. Paghahambing: parang psi tumatahol, parang iisang bibig. Mga kumbinasyon ng parirala: Maglingkod nang matuwid, magtatag ng isang piging.
Gayunpaman, parami nang parami ang mga elemento ng pamumuhay kolokyal na pananalita.
Ang mahusay na pagsasalita ng Ruso ay nagsisilbing mapagkukunan na nagbibigay-buhay na nagpapalusog sa wika ng mga dokumento ng negosyo kumpara sa wika ng pagsulat ng negosyo sa sinaunang Russia.
Ang wika ng pagsulat ng negosyo ay kinakatawan ng mga opisyal na dokumento ng negosyo: mga petisyon- mga petisyon na humarap sa korte, para sa exemption sa mga tungkulin; mga diploma espirituwal, mga gawa ng pagbebenta, seguridad; mga opisyal ng hudisyal - mga kodigo ng mga batas; pribadong sulat: mga sulat, personal na tala, mga fairy tale.
Ang mga kahulugan ng mga salita ay nagbago: noo ay hindi na nangangahulugang "bungo", ketong(harm) pangalan na lang ng sakit.
Nagagamit na terminolohikal na bokabularyo:
Ilagay sa isang kabayo - pumunta hiking
duma - payo, kasunduan
mabuhay para sa isa - upang maging sa unyon, sa kapayapaan
halik sa krus - sumumpa
malungkot - patron, tagapagtanggol
Gat- Ang daan sa latian mula sa bulk earth at brushwood
mamamatay-tao - mamamatay-tao
tokmo - lang
higit pa - higit pa, mas mabuti
upang i-play ang laro ng kamatayan - upang labanan, upang labanan
mabangis - matatag, matatag
dashing - kasamaan, masamang gawa
santo - matuwid, ministro
kunwari - parang
pagalitan - pagalitan
tindera - lasenggo
bag - isang bag para sa pag-iimbak ng pera
interpreter - tagasalin
napaka - dahil
Ang mga baitang 5-6 ay mga bayani ng panitikan ng ika-16 na siglo.
"Buhay ni Peter at Fevronya ng Murom"
Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, isinulat ng pari na si Yermolai-Erasmus ang buhay ng dalawang semi-legendary na bayani - sina Prinsipe Peter at Prinsesa Fevronya ng Murom - ang mga bayaning ito ay sumasailalim sa Araw ng Pag-ibig at Kagalingan ng Pamilya, na ipinagdiriwang ngayon sa Russia. .
Sa XV - XVI siglo ang mga unang buhay ng mga banal na hangal ay nilikha: Procopius of Ustyug, Basil the Blessed, at iba pa.
Ganito ang buhay ng prinsipe ng Murom na si Constantine at ng kanyang mga anak na sina Mikhail at Fyodor, na nagsasabi tungkol sa pagbibinyag sa lupain ng Murom - ang mga prinsipeng ito ay kilala lamang mula sa kanilang buhay.
Kasama rin dito ang kwento ni Mercury ng Smolensk - isang binata, ang may-ari ng isang milagrong espada, na nagligtas sa Smolensk mula sa hukbo ni Khan Batu at, bilang isang resulta, isinakripisyo ang kanyang sarili.
Nakakakuha ng malaking kahalagahan sa siglo XVI. pamamahayag. Sa mga publicistic na gawa ni Ivan the Terrible, Andrei Kurbsky, Ivan Peresvetov rise kritikal na isyu pamahalaan, ang relasyon sa pagitan ng soberanya at mga sakop, ang simbahan at ang grand-ducal o royal power.
Sa mga akda ng mga hierarch ng simbahan (Joseph Volotskiy, Nil Sorskiy, Metropolitan Daniel), ang kontrobersya sa mga erehe ay isinasagawa, ang mga bisyo sa lipunan ay nalantad, at ang mga pagtatalo ay gaganapin sa mga isyu ng buhay simbahan.
Ang ideya na ayusin ang bilog ng madamdaming pagbabasa ay pinakamahusay na natanto ng napakalaking codex na nilikha sa inisyatiba ng Novgorod Archbishop Makarii (mamaya Metropolitan) - ang Great Menaion Chetya - isang koleksyon ng lahat ng "mga banal na aklat" na "matatagpuan" sa Russia.
Sa "Russian Chronograph" si Elder Philotheus ay humantong sa ideya na para sa mga kasalanan ang "lumang Roma" ay nahulog, at "bagong Roma" "- Constantinople, masyadong, nahulog, dahil sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa unyon sa mga Katoliko (sa Florentine Council ng 1439) , binago ng mga Griyego ang Orthodoxy , at dumating na ang oras para sa "ikatlong Roma" - Moscow. Ang Moscow ang huling Roma, "walang magiging ikaapat na Roma".
Typography sa Russia.
Noong Marso 1, 1564, inilathala ng "mga tusong printer" na si Ivan Fedorov at ang kanyang katulong na si Peter Mstislavets ang unang aklat - Mga Gawa at Mga Sulat ng mga Banal na Apostol.
Ang unang printer mismo ay gumawa ng maraming gawaing pang-editoryal dito, idinisenyo ito ayon sa lahat ng mga patakaran ng sining ng pag-print noong panahong iyon. Sa aklat na ito, gumawa si Ivan Fedorov ng mga mayayamang headpiece para sa bawat seksyon, mga makukulay na vignette sa tuktok ng mga pahina, at mga inisyal.
Noong siglo XVI. sa kapalaran ng panitikang Ruso ang isang malalim na punto ng pagbabago ay nagsisimula. Ang pangunahing kinakailangan para sa pagbabagong ito ay ang mga pagbabago sa kapalaran ng estado ng Russia mismo. Ang pag-iisa ng North-Eastern Russia (Great Russia) ay isinagawa sa simula ng ika-16 na siglo; noong siglo XVI. ang kapangyarihan ng pinuno ng estadong ito (noong 1547 ang soberanya ng Russia - ang batang si Ivan IV - ay nagsimulang tawaging tsar) ay tumatagal sa katangian ng walang limitasyong kapangyarihang autokratiko.
Ang mga landas ng pag-unlad ng estado ng Russia sa maraming aspeto ay nag-iiba mula sa mga landas ng pag-unlad ng mga estadong iyon ng Central at Northern Europe, kung saan noong ika-15 siglo. naobserbahan ang mga prosesong pampulitika at kultura na katulad ng Rus. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kapalaran ng kulturang Ruso at kultura ng isang bilang ng mga European (sa partikular, West Slavic) na mga bansa ay ipinaliwanag lalo na sa pamamagitan ng pagka-orihinal ng pag-unlad ng mga lupain ng Russia sa Middle Ages. Ayon sa kilalang pahayag ni F. Engels, "ang buong Renaissance ... sa esensya ay bunga ng pag-unlad ng mga lungsod." Samantala, sa Russia, na ang pananakop ng Mongol noong XIII na siglo. Nagdulot ng matinding dagok sa mga lungsod at naantala ang kanilang pag-unlad sa loob ng ilang siglo. Noong ika-15 siglo, tulad ng alam natin, ang mga relasyon sa lunsod at pamilihan sa Russia ay nakaranas ng isang makabuluhang pagtaas; Ang mga relasyon sa pre-bourgeois ay umunlad lalo na sa hilaga ng Russia - sa Novgorod at Pskov, sa mga teritoryo sa baybayin ng lupain ng Novgorod (Pomorie, Podvinye). Dito, ang "itim" (libre) na panunungkulan ng lupa ng magsasaka ay pinakalaganap, at ang kolonisasyon ng mga bagong rehiyon ay umunlad (kung saan, kasunod ng mga magsasaka at sa pakikibaka laban sa kanila, ang mga bagong monasteryo ay nakibahagi din). Ang pagsasanib ng lupain ng Novgorod (at pagkatapos ng Pskov) ay may dobleng kahulugan para sa pag-unlad ng hilaga ng Russia. Sa isang banda, ang mga rehiyong ito, na matagal nang nauugnay sa kalakalan sa dagat at sa ibang bansa, ay nakatanggap ng koneksyon sa "Nizovskaya" (Vladimir-Suzdal, Moscow) Russia at sa pamamagitan nito - kasama ang Volga at timog na mga merkado; Bilang karagdagan, ang pagkumpiska ng isang bilang ng mga boyar at monastic estates ng Moscow grand dukes ay nagpagaan sa posisyon ng mga "itim" na magsasaka at mangangalakal na lumaki mula sa kanila - mga negosyante. Ngunit, sa kabilang banda, lalo pang naramdaman ng mga lupaing ito ang mabigat na kamay ng administrasyong Moscow at ang pangunahing suportang panlipunan nito - ang mga marangal na may-ari ng lupa. Kung sa unang kalahati ng siglo XVI. maaari nating pag-usapan ang pagbuo sa Russia ng mga institusyong kinatawan ng ari-arian (na sumasalamin sa ilang lawak ng isang pampulitikang kompromiso sa pagitan ng mga boyars, maharlika at mga umuusbong na mangangalakal), katulad ng mga katulad na institusyon Kanlurang Europa, pagkatapos ay mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at lalo na mula sa panahon ng oprichnina, sila ay pinatalsik ng mga pigura ng sentralisadong burukratikong kagamitan, na independyente sa anumang kinatawan ng mga katawan at ganap na masunurin sa kalooban ng tsar. Ang prosesong ito ay naganap kasabay ng pangkalahatang paglago ng mga relasyon sa serf sa bansa - isang pagtaas ng paghihigpit sa paglipat ng magsasaka, na nagtapos sa kumpletong pagpawi nito sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. ("Nakalaang taon"). Ang pagpapalakas ng sentralisadong estado ay nagkaroon din ng magkasalungat na kahalagahan para sa pagpapaunlad ng kulturang Ruso. Ang pagsasanib ng mga lupain ng Novgorod at Pskov ay nagkakaisa sa mga tradisyon ng kultura ng mga lupain ng Russia at nag-ambag sa mas malawak na pagkalat ng kultura sa buong teritoryo ng Russia, ngunit ang kaganapang ito ay halos hindi nagtaas ng antas ng edukasyon sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng bansa. Ang isang kahanga-hangang pagtuklas ng mga arkeologo ng Sobyet ay ang pagtuklas ng ilang daang mga liham ng bark ng birch noong ika-11 hanggang ika-15 na siglo. - nagbibigay-daan sa amin na igiit na, salungat sa opinyon ng mga lumang mananaliksik, ang karunungang bumasa't sumulat ay lubos na laganap sa mga lunsod o bayan ng Northern Russia: tila, karamihan sa populasyon ng Novgorod ay marunong bumasa at sumulat. Noong siglo XVI. ang sitwasyon sa diwa na ito ay hindi bumuti sa lahat: ang mga ama ng Stoglavy Cathedral ng 1551, na nagrereklamo tungkol sa kakulangan ng mga taong marunong bumasa at sumulat, ay sumulat na "bago ang paaralang ito ay may nasa kaharian ng Russia sa Moscow at sa Veliky Novyegrad ... na ay kung bakit nagkaroon ng maraming karunungang bumasa't sumulat." ... Ang pag-asimilasyon ng maraming mga tagumpay sa kultura ng Novgorod at Pskov (halimbawa, ang kanilang mga diskarte sa pagtatayo, mga kasanayan sa pagsulat ng libro, mga tradisyon ng pagpipinta), ang sentralisadong estado ay determinadong tinutulan ang mga tendensiyang mapanganib para dito na nakabalangkas sa ideolohiya at panitikan ng mga lungsod na ito.
Naapektuhan din ng pangyayaring ito ang kapalaran ng mga kilusang repormasyon-humanista ng Russia. Mga erehe noong huling bahagi ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo ay hindi mga kalaban ng grand-ducal na kapangyarihan - sa kabaligtaran, marami sa kanila ay napakalapit kay Ivan III, ngunit ang maling pananampalataya sa kabuuan, bilang isang kilusan na lumalabag sa mga pundasyon ng relihiyosong-pyudal na ideolohiya, ay kailangang sa huli ay pukawin ang isang pagtanggi. mula sa pyudal na estado. Matapos ang pagkatalo ng maling pananampalataya ng Novgorod-Moscow noong 1504, ang mga malalaking awtoridad ng ducal ay nagsimulang mahigpit na usigin ang anumang anyo ng malayang pag-iisip. Na mula sa katapusan ng ika-15 siglo. Ang mga militanteng simbahan (Joseph Volotsky at iba pa) ay paulit-ulit na tinutulan ang paglaganap ng sekular na panitikan - "mga walang kwentang kwento." Ang pag-uusig sa naturang panitikan ay naging lalong matindi mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, pagkatapos ng pagsisiwalat ng mga bagong heretikal na turo.
Anumang panitikan na nagmumula sa Kanluran, kung saan, kasama ang "Latinismo", ay lumitaw na mas mapanganib, mula sa punto ng view ng mga awtoridad ng Moscow, "kalupitan", ay pumukaw ng malubhang hinala. Ang sekular na panitikan, na walang mga katangian ng "kapaki-pakinabang" na maaaring bigyang-katwiran ang hitsura nito sa Russia, ay nahulog sa ilalim ng pagbabawal sa unang lugar. "Ruskoe Kingdom" ay, sa mga salita ng Kurbsky, shut up "tulad ng sa impiyerno ng isang muog."
Hindi ito nangangahulugan na walang impluwensyang Renaissance ang tumagos sa Russia noong ika-16 na siglo. Sa unang kalahati ng siglo XVI. Sa Russia, nanirahan at bumuo ng isang aktibong aktibidad sa panitikan ang isang tao na malalim at malapit na nakilala sa Italya sa panahon ng Renaissance - si Mikhail-Maxim Trivolis, na binansagan sa Moscow na Maxim na Griyego. Sa kasalukuyang panahon, alam na alam natin ang talambuhay ng natutunang monghe na ito. Nauugnay sa Greek humanist na si John Laskaris, si Michael Trivolis ay nanirahan sa Italya mula noong 1492 at gumugol ng 13 taon doon. Nagtrabaho siya para sa Venetian typographer na si Alda Manuzia, ay isang tinatayang at katuwang ng sikat na humanist na si Giovanni Pico della Mirandola. Ngunit sa lalong madaling panahon, pagkatapos ng 1500, humiwalay si Trivolis sa kanyang mga humanistic na libangan at, sa ilalim ng direktang impluwensya ni Girolamo Savonarola, na-convert sa Katolisismo, na-tonsured ang isang monghe sa isang Dominican monasteryo. At pagkatapos ng ilang taon, bumalik si Trivolis sa kulungan Simbahang Orthodox, naging monghe sa Mount Athos sa ilalim ng pangalang Maxim, at noong 1516-1518. sa imbitasyon ni Vasily III ay pumunta sa Moscow.
Ang makatao na nakaraan ni Maxim na Griyego ay sa ilang lawak ay makikita sa kanyang mga gawa na isinulat sa lupang Ruso. Nagsalita si Maxim sa mga akdang ito tungkol kay Alda Manutia at iba pang humanista, tungkol sa European printing, tungkol sa Unibersidad ng Paris; siya ang unang nag-ulat sa Russia tungkol sa mga dakilang heograpikal na pagtuklas noong huling bahagi ng ika-15 siglo. Isang malawak na pinag-aralan na polyglot, si Maxim na Griyego ay nag-iwan ng ilang mga akdang pangwika na may mas makabuluhang impluwensya sa pag-unlad ng linggwistika ng Russia kaysa sa mga katulad na gawa ng mga erehe (Laodicean Epistle, atbp.). Ngunit si Maxim ay hindi naging tagadala ng mga ideya ng Renaissance sa Russia, sa kabaligtaran, ang buong kalunos-lunos ng kanyang mga sinulat na Ruso ay tiyak na binubuo sa pagmumura sa "paganong kawalang-galang" na kumalat "sa Italya at Longobardia" - isang kawalang-galang kung saan siya mismo, Maxim, "ay napahamak na kasama ng mga kasawiang-palad ay mga kinatawan ", kung ang Diyos ay hindi" binisita "siya sa isang napapanahong paraan" sa pamamagitan ng kanyang biyaya.
Naalala ni Maxim ang mga tao ng Renaissance pangunahin bilang mga biktima ng "paganong doktrina" na sumisira sa kanilang mga kaluluwa.
Ang papel ni Maxim the Greek sa pananaw ng Russia sa mga ideya ng Renaissance ay, samakatuwid, malinaw na negatibo, ngunit ang kanyang patotoo ay mahalaga para sa paglutas ng isyu ng mga elemento ng Renaissance sa Russia. Sa harap natin ay ang patotoo ng isang kontemporaryo na dumaan sa paaralan ng Italian Renaissance at natagpuan ang kanyang sarili sa gitna ng mental na buhay ng Sinaunang Rus. At kung naramdaman ng kontemporaryong ito sa Russia ang napaka "mga karamdamang masama" na labis na natakot sa kanya sa Italya, nangangahulugan ito na sa likod ng katamtamang interes sa "panlabas na pilosopiya" at "panlabas na mga kasulatan" na natuklasan niya sa Moscow, maaari talagang maghinala ng isang ugali. sa "Korupsyon ng mga dogma", pamilyar sa kanya mula sa "Italy at Lombardy". Napansin ng NS Tikhonravov na ang mga babala ni Maxim na Griyego ay nagpapatotoo sa mga sintomas ng "isang mahirap na panahon ng transisyon, isang split, isang pakikibaka sa pagitan ng lumang ideal at ng bago."
Mga Kilusang Humanista at Repormasyon noong ika-16 na Siglo ay may mas maliit na saklaw at lumaganap kaysa sa mga paggalaw sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ngunit ang mga naturang paggalaw ay nakita pa rin. Sa Moscow, mayroong hindi lamang mga mahilig sa "panlabas na pilosopiya," tulad ni Fyodor Karpov, na sumipi kay Ovid at nagbasa (marahil sa mga extract) Homer at Aristotle, kundi pati na rin ang mga mas mapanganib na palaisip. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa panahon ng mga reporma ng estado sa simula ng paghahari ni Ivan IV at ang muling pagkabuhay ng pampublikong pag-iisip, ang mga kilusang erehe ay muling ipinahayag sa Moscow. Tulad ng kanilang mga nauna noong ika-15 siglo, ang mga erehe noong ika-16 na siglo. pinuna mula sa isang rationalistic na pananaw ang "tradisyon" ng simbahan - ang dogma ng Trinity, pagsamba sa mga icon, mga institusyon ng simbahan. Hinatulan noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Para sa maling pananampalataya, ang anak ng boyar na si Matthew Bashkin ay gumawa ng isang matapang na konklusyon mula sa ideya ng Ebanghelyo ng "pag-ibig sa kapwa" tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagmamay-ari ng "mga alipin ni Kristo." Ang erehe na serf na si Theodosius the Kosoy ay nagpatuloy pa, na nagdedeklara ng pagkakapantay-pantay ng mga tao anuman ang nasyonalidad at relihiyon: "... lahat ng tao ay iisa ang diwa sa Diyos, parehong mga Tartar at German at iba pang yazyts." Ang mga erehe noong ika-16 na siglo ay sumunod sa kanilang mga nauna. at sa mga pilosopikal na konstruksyon: sila, tila, kahit na may ideya ng "hindi nilikha" at "pagiral ng sarili" ng mundo, kahit papaano ay konektado sa teorya ng Hippocratic ng "apat na elemento". Ang "denouncer ng heresy" na si Zinovy Otensky ay binibigyang kahulugan ang kanyang pagtatalo kay Theodosius the Kosy lalo na bilang isang pilosopikal na pagtatalo - tungkol sa ugat na sanhi ng paglikha ng mundo. Inihambing ni Zinovy ang materyalistikong paglilihi ni Hippocrates sa klasikong argumento ng mga iskolastiko: ang itlog ay hindi maaaring bumangon kung wala ang ibon, ngunit ang ibon ay hindi bumangon kung wala ang itlog; samakatuwid, sila ay bumalik sa isang karaniwang dahilan - ang Diyos. Ang pilosopikal na kaisipang Ruso, samakatuwid, ay lumapit sa pagbabalangkas ng tanong na may mahalagang papel sa medieval scholasticism at "sa kabila ng simbahan ay tinanggap ang higit pa. talamak na anyo: nilikha ba ng Diyos ang mundo o umiral na ito sa loob ng maraming siglo?
Mga heretikal na paggalaw noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay mabilis at brutal na sinupil ng simbahan at ng estado. Ang sitwasyong ito ay hindi makakaapekto sa kultura ng Russia.
Ang NS Tikhonravov, na nagsasalita tungkol sa "pakikibaka ng lumang ideal sa bago" sa pagdating ni Maxim na Griyego sa Russia, ay nabanggit ang koneksyon sa pagitan ng pakikibaka na ito at isang bilang ng mga panukalang ideolohikal noong ika-16 na siglo. "Stoglav, Chetii-Minei, isang espesyal na paaralang pampanitikan sa Russian hagiography noong ika-16 na siglo, Domostroy, ang hitsura ng orihinal at ang alpabeto na libro, ang mga akusatoryong sinulat ni Maxim na Griyego ay nagsasabi sa amin tungkol sa kaguluhan ng mga prinsipyong proteksiyon sa paggalaw ng kaisipan. ng Muscovite Russia noong ika-16 na siglo,” isinulat niya. Ang "proteksyon" na bahagi ng patakarang pangkultura ng estado ng Russia noong ika-16 na siglo. ganap na hindi sapat na sinaliksik sa siyentipikong panitikan. Sa pagsasalita tungkol sa mga reporma ng Stoglavy Cathedral, karaniwang tinitingnan sila ng mga mananaliksik, ayon sa nakakatawang pahayag ng NS Tikhonravov, mula sa isang "disciplinary" na pananaw - bilang mga hakbang upang sugpuin ang pang-aabuso ng isang tiyak na bahagi ng klero. Samantala, na sa kanyang pambungad na mensahe sa "mga ama" ng Stoglav Cathedral, tinawag sila ni Ivan the Terrible na ipagtanggol ang pananampalatayang Kristiyano "mula sa nakamamatay na lobo at mula sa lahat ng mga intriga ng kaaway." Ang parehong mga tanong ng tsarist at ang mga sagot na magkakasuwato ay higit na nakadirekta laban sa pagbabasa at pagpapakalat ng mga "walang diyos", "ereheng tinalikuran" at kahit na simpleng "hindi naitama" na mga libro, laban sa "skomrakhs", "glamorists at arganists at guselniks at katawa-tawa" at laban sa icon. -mga gumagawa na nagsusulat hindi "mula sa mga sinaunang sample", ngunit "pagmumuni-muni sa sarili." Lalo na kapansin-pansin ang mga talumpati ni Stoglava laban sa mga propesyonal na artista na nagbigay-katwiran sa kanilang trabaho sa mga hinihingi ng mga customer: "Kami ay, sa katunayan, pinakain." Sa kategoryang ipinagbabawal ang anumang sining sa labas ng simbahan, itinuro ng mga ama ng katedral: "Hindi lahat ay isang icon-pintor, maraming iba't ibang mga handicraft ang ipinagkaloob mula sa Diyos, kumakain din sila sa mga tao at mga nabubuhay na bagay, at bukod sa pagsusulat ng icon."
Napakahalaga para sa pag-unawa sa patakarang pangkultura noong ika-16 na siglo. ang pagtatalo na lumitaw bilang isang resulta ng talumpati ng klerk na si Ivan Viskovaty laban sa mga bagong icon ng Annunciation Cathedral at mga mural ng Golden Chamber ng Tsar. "Sumigaw" si Viskovy, kinondena ang mga bagong tendensya para sa pagpipinta ng icon ng Russia upang ilarawan ang "ethereal" at abstract-symbolic na mga konsepto: ang katedral, na pinamumunuan ni Macarius, ay kinuha ang mga pagbabagong ito sa ilalim ng proteksyon nito. Ang pagtatalo na ito ay sa ilang lawak ay konektado sa polemik sa pagitan ng mga erehe at kanilang "mga nag-aakusa" sa pagtatapos ng ika-15 siglo. sa admissibility ng iconic na imahe ng Trinity. Gayunpaman, sa kasong itinaas ni Viskovaty, ang "proteksyon" na posisyon ng parehong partido ay katangian: Sinisi ni Viskovaty ang kanyang mga kalaban kaugnay ng erehe Bashkin; Sa pangkalahatan ay tinanggihan ni Macarius ang karapatan ng isang sekular na tao sa "karunungan" sa mga isyu ng simbahan.
Ang "proteksyon" na mga tendensya ay mas malinaw na ipinahayag sa "Great Menaia ng Chetikh", na pinagsama-sama sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. sa pamumuno ni Metropolitan Macarius. Direktang intensyon ni Macarius na mangolekta sa isang napakagandang code na "lahat ng mga libro ng mambabasa" (iyon ay, nilayon para sa pagbabasa), "lahat ng mga banal na aklat, na nakolekta at nakasulat, na matatagpuan sa lupain ng Russia," natukoy, bilang NS Tamang sinabi ni Tikhonravov, "Ang abot-tanaw ng mga intelektwal na interes na hindi dapat tinawid ng isang Ruso." Ang kahulugang pampanitikan ng "Great Minei Chetikh", na hindi pa ganap na nai-publish, ay ganap na hindi sapat na pinag-aralan ng mga iskolar sa panitikan.
Pinagsama-sama ng Great Menaea ng Chetia ang karamihan sa mga buhay ng mga banal na kilala sa pagsulat ng Ruso, parehong isinalin at orihinal. Ngunit hindi ito limitado sa kanilang komposisyon. Sa pagsasabi sa paunang salita sa natapos nang koleksyon na kasama nito ang lahat ng "mga banal na aklat" na magagamit sa Russia, naunawaan ni Macarius ang terminong ito nang lubos - ito ay tungkol sa lahat ng "mga aklat ng apat", na kasama, kasama ang hagiography, parehong ang mga aklat ng banal na kasulatan at mga patristiko, at mga literatura na may polemikong simbahan (sa partikular, "The Enlightener" ni Joseph Volotsky), at mga batas ng simbahan, at maging ang gayong "maluluwa" na panitikan ng sekular (o semi-sekular) na nilalaman gaya ng aklat ni Joseph Flavius "On the Captivity in Jerusalem", "Cosmography" ni Cosma Indikoplov, "Barlaam and Joasaph", atbp. Kasama sa komposisyon ng "Great Mena" ang lahat ng uri ng mga aklat na umiral sa mga aklatan ng monasteryo: ang mga tekstong inilagay dito maaaring maglingkod kapwa para sa mga banal na serbisyo, at para sa pagbabasa nang malakas sa simbahan, at para sa indibidwal na pagbabasa. Ito ay sa kakayahang magamit na, malinaw naman, ay ang kahulugan ng engrandeng gawain na isinagawa ni Macarius at ng kanyang mga katulong. Siyempre, hindi lahat ng mga libro na natagpuan sa lupain ng Russia, ngunit ang lahat ng iyon, sa opinyon ng mga compiler, ay dapat na natagpuan sa loob nito, ay bahagi ng "Great Minei Chetikh".
Ang koneksyon ng negosyong ito sa mga talumpati ng mga pinuno ng simbahan sa pagtatapos ng ika-15 siglo. laban sa "mga kuwentong hindi nakakatulong" at "mga hindi banal na kasulatan" ay nagiging lalong malinaw kung ihahambing mo ito sa sulat-kamay na tradisyon noong ika-16 na siglo. Kabilang sa mga manuskrito ng siglo XVI. hindi lamang walang mga bagong monumento ng sekular na panitikan ng uri na kilala na noong ika-16 na siglo. Sa mga manuskrito na ito ay walang mga monumento na umiral na sa tradisyon ng manuskrito noong nakaraang siglo: "The Tale of Dracula", "The Legend of the Indian Kingdom", "The Tale of Akira the Wise", "Stefanite and Ihnilat", ang Serbian "Alexandria" at iba pang mga monumento; mula sa teksto ng isang bilang ng mga listahan ng siglo XVI. Ang "The Explanatory Paleya" ay pinutol ang mga teksto ng mga alamat tungkol kay Solomon at Kitovras; ang pinaka "mapang-akit" na mga eksena sa pag-ibig ay inilabas mula sa teksto ng "Trojan Story" sa Observatory. Malaki rin ang pagbabago sa komposisyon ng apat na koleksyon: mas kaunti ang mga sekular na artikulo sa mga ito kaysa noong ika-15 siglo, at ang mga artikulo mismo ay nagbago sa nilalaman. Kung isasaalang-alang din natin na ang karamihan sa mga monumento na ito (pati na rin ang ilan na hindi napanatili sa mga naunang listahan, tulad ng "The Tale of Basarga") ay malawakang ipinamahagi sa mga manuskrito noong ika-17 siglo, at ang ilan sa mga ito ay naging lubhang popular, pagkatapos ay Ipaalam sa amin na maunawaan na tayo ay nahaharap sa hindi isang aksidenteng puwang, ngunit tiyak na resulta ng pansamantalang pagsupil sa "di-diyos" at "hindi nakakatulong" na panitikan na umiikot sa labas ng mahigpit na itinatag na apat na mga code.
Ang mga kahihinatnan ng mga pagbabagong naganap sa kulturang Ruso noong ika-16 na siglo ay malayo sa ganap na naipaliwanag sa agham. Maaari nating pangalanan ang ilang mga monumento na kilala noong ika-15 siglo. at "naglaho" noong ika-16 na siglo, ngunit ang sulat-kamay na tradisyon noong ika-15 siglo. ay ganap na hindi alam sa amin; ang ilan sa mga monumento na nakaligtas lamang sa mga listahan ng ika-17 siglo ay malamang na nilikha bago pa ang ika-17 siglo. (halimbawa, "Devgenievo act", "The Tale of Basarga") at, tila, nawala din noong ika-16 na siglo. Nabanggit na natin ang opinyon ng mga dayuhang mananaliksik na dumating sa konklusyon na ang maagang medieval na epiko ay napanatili sa Kanluran salamat sa pagsulat sa papel sa pagtatapos ng Middle Ages at sa panahon ng Renaissance. Pagkondena sa "mga kwentong hindi nakakatulong" at ang pagtigil sa mga aktibidad ng mga mahilig sa sekular na panitikan, gaya noong ika-15 siglo. Euphrosynus, tila napigilan ang gayong pag-aayos ng sinaunang epiko sa Russia.
Ang pagkakaiba-iba sa mga landas ng pag-unlad ng ekonomiya at pampulitika sa pagitan ng Russia noong siglo XVI. at ang mga bansa sa Kanlurang Europa ay nagtakda rin ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pag-unlad ng kultura ng Russia at Kanluran. Ang sitwasyong ito ay kapansin-pansin kahit na inihambing ang kultura ng Russia noong ika-16 na siglo. kasama ang kultura ng mga Western Slav. Bagaman ang kilusang humanista sa Czech Republic at Poland ay hindi nakamit ang parehong pag-unlad tulad ng, halimbawa, sa Italya o France, ang ika-16 na siglo ay isang panahon ng makabuluhang pag-unlad ng kultura sa mga bansang Western Slavic, ang "ginintuang panahon" ng mga Polish. Renaissance (kasabay ng pagpapalakas, kahit na panandalian at marupok, monarkiya na kinatawan ng ari-arian sa Poland).
Ngunit ang pagbabago sa direksyon ng pag-unlad ng kulturang Ruso sa siglo XVI. ay hindi nangangahulugan ng pagwawalang-kilos at pagtigil ng pag-unlad na ito. Ang ika-16 na siglo ay isang hindi kanais-nais na panahon para sa pagbuo ng mga "walang kwentang kwento", iyon ay, fiction sa modernong kahulugan. Gayunpaman, ang iba pang mga uri ng pagsulat at kultura ay patuloy na umunlad nang napakatindi noong ika-16 na siglo. Lumago ang malawak na panitikang hagiographic at dinala sa iisang sistema; ang ilan sa mga buhay ay may katangian ng mga kuwentong hagiograpiko. Chronicle mula sa simula ng XVI siglo. ito ay pinag-isa at hindi umabot sa gayong pag-unlad sa siglong ito gaya noong ika-15 siglo, ngunit ito ay patuloy na umunlad at nakakuha pa ng mga bagong anyo (mga kronikulo na nakatuon sa isang panahon - ang Joasaphian Chronicle, "Chronicler ng simula ng kaharian") ; isang bagong genre ng makasaysayang pagsasalaysay ang lumitaw - ang Aklat ng mga Degree. Sa wakas, isang ganap na bagong kababalaghan ng pagsulat ng Ruso - sekular na pamamahayag - ay malawak na binuo.
Kapag nagsasalita tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ng panlipunang pag-iisip, isang pangyayari ang dapat isaisip. Sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, ang pamamahayag ng ika-16 na siglo. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mga tampok na ginagawang posible na iugnay ito sa mga kilusang repormasyon-makatao na natalo sa simula ng siglong ito at muling pinigilan sa kalagitnaan ng siglo. "Ang pagbuo ng isang bagong sekular na pananaw sa mundo", na nakatanggap sa Russia ng isang tiyak na anyo ng "salungat sa espirituwal na diktadura ng simbahan hindi isang tao sa pangkalahatan, ngunit isang pulitikal na tao, iyon ay, isang sekular na soberanong estado", ay nagpatuloy sa ika-16 na siglo. Sa mga ideya ng Renaissance na lumitaw sa Russia noong ika-15 siglo, hindi bababa sa isa ang maaaring mabuhay - ang ideya ng isang malakas na soberanya, na nagkakaisa sa bansa at nagpapakilala ng "katotohanan" sa anumang paraan, hindi kasama ang mga pinaka malupit. Sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang tema ng "The Tale of Dracula" ay nakatanggap ng isang bagong pag-unlad sa mga gawa ni Ivan Peresvetov, isang "mandirigma" na manunulat na dumating sa Moscow mula sa Kanluran. Isang tagasuporta ng "mabigat" na gobyerno, si Peresvetov ay hindi nangangahulugang isang opisyal na ideologist. Ang mga isinulat ng manunulat na ito, na naglagay ng "katotohanan" sa gobyerno kaysa sa "pananampalataya", ay hindi nakatanggap ng opisyal na pag-apruba sa ilalim ni Ivan the Terrible: ang mga gawang ito ay hindi nakarating sa amin sa mga kopya ng ika-16 na siglo; ang kapalaran ni Peresvetov pagkatapos ng pagtatanghal ng kanyang mga gawa sa tsar ay nananatiling hindi kilala. Ngunit si Grozny mismo ay hindi isang tagasuporta ng hindi nababahaging impluwensya ng "eparchs" (klero) sa mga aktibidad ng estado. Ang hilig ng mga ideologo ng simbahan mula sa kampo ng “Josephite” na ipailalim ang mga hari sa mga “pari” ay pumukaw ng matinding pagsalansang mula sa kanya. Ang mga gawain ng estado, ang sabi ng tsar, ay sa panimula ay naiiba sa mga gawain ng "hierarchy" at hindi maaaring ipasailalim sa mga pamantayan na inireseta ng mga utos ng Kristiyano. “At kung ito ay nararapat sa hari: gaya ng pumalo sa kaniya na maging asno, ibalik mo ang isa? Ito ang pinakaperpektong utos. Paanong mamamahala ang kaharian, kung siya mismo ay walang karangalan? Ngunit ito ay nararapat para sa mga banal. Samakatuwid, unawain ang pagkakaiba sa pagitan ng hierarchy at ng kaharian."
Pinalaya ang kanyang sarili mula sa labis na mahigpit na "hierarchical" na pangangalaga, si Ivan IV ay hindi hilig, gayunpaman, na magbigay ng gayong mga pribilehiyo sa kanyang mga nasasakupan. Sa utos ng tsar, ang World Chronicle ni Martin Belsky, na mayroong maraming mga tampok ng humanistic literature, ay isinalin at itinago sa kanyang mga archive; ang obverse ay pinagsama-sama, na kasama ang Trojan History (kahit na may mga pagbawas), ngunit si Grozny ay patuloy na pinoprotektahan ang kanyang mga paksa mula sa mga ganitong impluwensya. Naalala na natin ang tanyag na panunumbat ni Kurbsky sa Tsar na pinasara niya ang kanyang estado "tulad ng sa impiyerno ng isang muog."
Ang ika-16 na siglo ay isa sa pinakamahirap at magkasalungat na panahon sa kasaysayan ng kultura at panitikan ng Russia. Ang pagiging kumplikadong ito ay nagtakda ng ilang mga misteryo at "mga puting batik" na lumitaw sa panahon ng pag-aaral ng panahong ito. Ito ay ganap na hindi malinaw, halimbawa, ang kapalaran ng aklatan ng Ivan the Terrible, ang mga alingawngaw tungkol sa kung saan kumakalat sa ibang bansa. Sa salaysay ng Livonian noong unang bahagi ng ika-16 na siglo. ikinuwento nito ang tungkol sa silid-aklatan na matatagpuan sa mga silong ng Kremlin, na may maraming pambihirang mga aklat, na napaderan at hindi pa nabubuksan nang higit sa isang daang taon; Sa panahon ng Livonian War noong 1570, nakita ng Protestante na pastor na si Vetterman ang aklatang ito (ngunit nakita lamang ito nang hindi nagbabasa ng mga aklat). Ang pinagmulan at komposisyon ng aklatang ito ay hindi alam, ngunit ang mismong katotohanan ng napakalihim na imbakan ay napakahalaga para sa ika-16 na siglo.
Ang pag-usbong ng pamamahayag, na nabuo sa mga bagong genre (kabilang ang mga bagong uri ng makasaysayang pagsasalaysay, ang epistolary genre, atbp.), at ang halos kumpletong pagkawala ng fiction, ang "paghihiwalay" ng estado mula sa mga kultural na impluwensya ng Western Renaissance ng ika-16 na siglo. at ang pag-unlad ng sekular na panlipunang pag-iisip, na sa maraming aspeto ay sinira ang mga tradisyon ng Middle Ages, sa wakas, ang paglitaw sa ikalawang kalahati ng siglo ng pag-print ng libro at ang sapilitang paglipat ng unang printer sa ibang bansa - ito ang mga katangian na kontradiksyon. ng panitikang Ruso noong ika-16 na siglo.
Mga uri ng panitikan.
a) Relihiyoso
Ang pangunahing lugar sa paggawa ng libro ng siglo XVI. ay inookupahan ng mga gawa ng panitikan sa relihiyon at simbahan. Ito ay puno ng katangian ng siglo XVI. pamamahayag. Ang panitikan na ito, na hindi nagtakda ng sarili nitong mga layunin sa sining, ay sumasalamin sa parehong talamak na mga kontradiksyon sa lipunan at pilosopiya - mga etikal na paghahanap, satirical na pagtuligsa sa moral. Ang malawak na daigdig ng kulturang Europeo na inilalantad sa mga mambabasa sa relihiyosong shell ng "mga salita" ni Maxim the Greek.
- "Ang Illuminator ni Joseph Volotsky"
Ang pamamahayag ng simbahan noong ika-16 na siglo ay nagbukas sa mga polemikong gawa ni Joseph Volotsky (Sanin). Ang pinakamahalagang gawain ni Joseph Volotskiy ay ang "The Illuminator", na binubuo ng 16 na "mga salita" kung saan tinuligsa ng may-akda ang maling pananampalataya ng Novgorod.
Mga gawa ni Metropolitan Daniel
Ang Metropolitan Daniel ("Ryazanets") ay isang mahuhusay na tagamasid, tumutuligsa sa mga kaugalian at bisyo ng mga monghe at layko. Ang karaniwang paksa ng pagtuligsa ni Daniel ay luho, pagmamataas, pagmamayabang. Kasama ng kanonikal na panitikan ng simbahan, malawak niyang ginagamit ang apokripa upang suportahan ang kanyang opinyon, hindi rin niya hinamak ang mga personal na pag-atake, innuendo at maging ang paninirang-puri.
Neil Sorsky
Si Nil Sorsky (sa mundo na si Nikolai Fedorovich Maikov) at ang kanyang tagasunod na si Vassian Patrikeev, o Kosoy, ay ang mga tagapagtatag at pinuno ng oposisyon sa mga itim na klero noong ika-16 na siglo. mga siglo. Sa kanyang pangunahing sanaysay na "Tradition to the Disciples of Skete Life" - isang masikip na buhay sa monasteryo, kung saan ang lahat ng uri ng bisyo ay madaling matagpuan sa lupa, sinasalungat ni Neil ang buhay sa isang skete (isang maliit na monastikong komunidad na binubuo ng ilang tao) bilang isang ideal.
Maxim ang Griyego
Ang isang kilalang lugar sa kasaysayan ng panitikan ng Russia ay inookupahan ng aktibidad ni Maxim the Greek (sa mundo na si Mikhail Trivolis). Siya ay isang tipikal na kinatawan ng Middle Ages, isang kumbinsido na Kristiyano at, pagdating sa Russia upang iwasto ang mga liturgical na libro, ay aktibong bahagi sa pakikibaka laban sa mga heretikal na turo.
Itinuring ni Maxim na Griyego na ang agarang layunin ng kanyang paglalakbay sa Russia ay isang pagsasalin ng Explanatory Psalter. Ang mga paliwanag para sa Explanatory Psalter na tinipon niya ay nagpapatotoo sa kanyang napakalaking karunungan. Ang pangunahing gawain ng Maxim the Greek ay "Isang mahabang salita, na nagpapaliwanag ng kaguluhan at pagkagalit." Sa "Malawak na Salita" nagbibigay ng payo si Maxim sa mga hari kung paano pamahalaan ang estado. Kinakailangang mamuno nang may kabanalan at matalino, na nagmamasid sa katarungan. Siya ang kauna-unahan sa Russia na bumaling sa mga tanong ng teoryang philological. Ang kanyang mga gawa na "On grammar" at "On the benefits of grammar" ay nakaligtas.
b) Historikal - alegoriko
Noong siglo XVI. makasaysayang at alegorikal na mga kwento tungkol sa kaharian ng Babylonian, tungkol sa White Klobuk, ang alamat tungkol sa mga prinsipe ng Vladimir ay nilikha. Ang genre na ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa gawain ni Ivan Peresvetov - ang may-akda ng "The Tale" tungkol kay Tsar Constantine at Magmet - Soltan.
Ivan Peresvetov
Mula sa relihiyoso-simbolic na interpretasyon ng kasaysayan ng Russia, ang mga manunulat ay dumating sa sosyal-alegorikal na interpretasyon nito. At kasama ang alegorikong sistema ng mga imahe, isang sistema ng mga imahe na natural na tumpak na naghahatid ng panlabas na mundo. Ito ang mga gawa ni Ivan Peresvetov. Ang mga gawa ni Ivan Peresvetov ay nabibilang sa genre ng isang naka-istilong mensahe, i.e. isang kondisyong mensahe, na idinisenyo hindi para sa isang partikular na addressee, ngunit para sa malawak na pamamahagi sa kapaligiran ng mambabasa.
A.Kursky
Mga mahuhusay na mamamahayag ng siglo XVI. sina Andrei Mikhailovich Kurbsky at Tsar Ivan IV the Terrible. Ang paksa ng kilalang sulat sa pagitan nila ay napakahalaga para sa pag-unawa sa pinakamahalagang isyu na nag-aalala sa publiko noong ika-16 na siglo. Nilikha ni Kurbsky ang mga gawa tulad ng "Tatlong Sulat ni Ivan the Terrible" at "The History of the Grand Duke of Moscow".
Ivan groznyj
Si Ivan the Terrible ay nagmamay-ari ng ilang mga katangian at kapansin-pansing mga gawa na mga dokumento ng negosyo. Hiwalay na pinapansin ang kanyang satirical na mensahe sa Kirillo-Belozersky monastery. Ito ay isinulat noong 1573. at hinarap sa abbot ng monasteryo "Kozma kasama ang mga kapatid".
Ang mensahe na naka-address kay A.M. Kurbsky (1564,1577) ay kilala rin. Sa mga liham na ito, pinatunayan ng hari ang ganap na katangian ng kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng kanyang pagka-Diyos at marangal na mga ninuno.
Si Ivan the Terrible ay nagmamay-ari din ng mga hymnographic na gawa (ang canon sa Angel of the Terrible, Voivode Parthenius the Ugly), Spiritual.
Ang mga talaan ay napanatili ang kanyang mga talumpati, ambassadorial affairs-dispute sa Protestante na pastor na si Jan Rokita.
Ang komposisyon ng akdang pampanitikan ng tsar ay naitatag nang hindi tumpak: ayon sa lubos na kontrobersyal na hypothesis ng Amerikanong siyentipiko na si E. Keenan, ang sulat kay A.M. Kurbsky ay isang panlilinlang sa panitikan ni S.I.Shakhovsky (ika-17 siglo). Sa kabaligtaran, ang ibang mga sulat ay iniuugnay sa kanyang pagiging may-akda. Si Ivan the Terrible ay aktibong nakialam sa compilation at editing ng chronicle (ang obverse na koleksyon ng chronicle).
- c) eklesiastiko at historikal-pampulitika
- -Metropolitan Macarius
Ang Metropolitan Macarius, isang katutubong ng Novgorod, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa gawain ng pag-iisa ng simbahan at panitikan sa kasaysayan-pampulitika. Pinag-isa niya sa kanyang sarili ang isang malaking bilog ng mga eskriba at eskriba (siya mismo ay isang mahinang manunulat na may talento). Ang mga pangunahing gawa ng bilog na ito ay ang paglikha ng Great Cheti - Mena at Nixon's obverse annals. Ang Dakilang Chetya - Minea ay isang malaking koleksyon ng amographic na makabayan na panitikan na may kaugnayan sa mga serbisyo sa simbahan at nakapaloob sa 12 mga libro sa 27 libong mga pahina. Ang trabaho sa vault na ito ay natapos noong 1552.
Ang vault ni Nikon ay hindi nakaligtas nang buo. Ngunit 10 volume ang dumating sa amin, na naglalaman ng 20 libong mga pahina at 16 na libong mga guhit. Ang disenyo ng libro ay kahanga-hanga. Ang obverse vault ay isang pambihirang monumento ng fine art na nilikha noong 70s ng ika-16 na siglo.
Mga aklat na nilikha noong ika-16 na siglo.
a) "Russian Chronograph"
Naipon noong 1512. Ang "Russian Chronograph" ay nagbibigay ng bagong edisyon ng "The Tale of the Capture of Constantinople". Sa bersyong ito, ang gawa ni Nestor Iskander ay nagkaroon ng anyo ng isang solemne na pampanitikan na panaghoy, na binuo sa pagsalungat ng namamatay na Byzantium sa makapangyarihan at umuunlad na Muscovy.
Noong 1533. ang pangalawang edisyon ng "Chronometer" ay nilikha, na kasama ang tradisyonal na teksto ng kuwento ni Nestor Iskander.
b) "Tagatala ng pasimula ng kaharian"
Ang mga aktibidad ni Ivan IV, ang kanyang mga patakaran sa dayuhan at domestic ay nakatuon sa eskriba ng simula ng kaharian "at" The Royal Book.
Mayroong 2 kilalang edisyon ng monumento na ito - maikli at mahaba.
c) Mga Cronica ng Nikolaev at Voskresenskaya
Nilikha noong ika-16 na siglo. at malalaking salaysay na binuo ayon sa tradisyonal na convoy - Voskresenskaya at Nikolaevskaya. Ang ideya ng dominasyon ng Moscow sa buong lupain ng Russia ay tumatakbo sa parehong mga vault na ito. Ang istilo ng mga salaysay ay dalawa: ang maigsi na tradisyonal na salaysay na "mga kuwento" at tuyong makasaysayang mga balita ay sinasalitan ng malawak na panegyric na mga artikulo.
d) Steppe Book
Ang nagpasimula ng pagsulat ng Book of Degrees, na natapos noong 1563, ay si Macarius. Ito ay isang uri ng gawaing pangkasaysayan. Ang mga paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan ay naka-grupo sa monumento na ito sa paligid ng 17 "degrees" -17 tribo ng Moscow sovereigns. Ang mga "degree" na ito ay ang mga hakbang ng "gintong hagdanan" patungo sa langit, kung saan naninirahan ngayon ang mga tapat na ninuno ni Tsar Ivan IV. Ang degree book ay isang matingkad na halimbawa ng paglilipat ng materyal mula sa isang genre patungo sa isa pa.
d) Domostroy
Napakahalaga sa kasaysayan ng panitikan ng siglo XVI. nagkaroon ng aktibidad sa pagsulat ng pari Sylvester. Nakibahagi siya sa pag-edit ng Stoglava at sa pag-edit (posibleng pag-compile) ng isang monumento na tinatawag na "Domostroy". Ang Domostroy ay isang maliit na libro, isang uri maikling encyclopedia sa home economics sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ang "Domostroy" ay hindi lamang isang koleksyon ng mga kapaki-pakinabang na tip, ito ay isang gawa na kabilang sa genre ng "pagtuturo", na medyo laganap sa Sinaunang Rus.
f) Mga kwentong pangkasaysayan
Mga Tradisyon ng 16th Century Narrative Literature ay hindi nagambala. Para sa panitikang pagsasalaysay ng panahong ito, tipikal ang folklorism. Ito ay isang uri ng muling paggawa ng mga epiko o pagkakaiba-iba sa mga plot ng isang epikong epiko. Ang mga makasaysayang kuwento tulad ng "The Kazan Chronicler" at "The Tale of the Coming of Stephen Batory under the City of Pskov" ay isinulat noong 1581.
Ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo ay isang panahon ng pagbaba ng aktibidad sa panitikan sa Russia. Ang mga dahilan para dito ay parehong mahirap na mga kondisyon ng pang-ekonomiya at kultural na buhay ng bansa, na sanhi ng Livonian War at ang oprichnina. Ang pagkatalo ng malayang pag-iisip at ang pagsupil sa mga erehe na pahayag ay may negatibong papel sa kapalaran ng kulturang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo.
Ang pinakamalaking makasaysayang kaganapan noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo ay ang pagkuha ng Kazan ng mga tropang Ruso noong 1552. Ang kaganapang ito ay malawak na sinasalamin sa oral na tula. Naitala sa salaysay, pati na rin sa isang mahabang piraso ng sining na "Isang Maikling Alamat ng Simula ng Kaharian ng Kazan." Sa agham, lumilitaw ang gawaing ito sa ilalim ng mga pangalang "Kazan Chronicler" at "Kazan History".
Itinakda ng may-akda ang kanyang sarili ang layunin na sabihin ang kasaysayan ng kaharian ng Kazan mula sa pagsisimula nito hanggang sa mga dakilang tagumpay ng autokratikong Moscow. Ang bida sa kwento ay si Ivan the Terrible. Idealized ang personality niya. Siya ay ipinapakita sa isang halo ng militar at maharlikang kapangyarihan. Ang mga panrelihiyong pananaw sa mga makasaysayang pangyayari ay kapansin-pansin sa kwento. Ang isang magandang lugar ay ibinibigay sa relihiyosong kathang-isip - mga pangitain at palatandaan na hinuhulaan ang hindi maiiwasang pagbagsak ng Kazan.
Ang bagong salita na sinabi ng "Kazan history" sa makasaysayang pagsasalaysay ng panitikan noong ika-16 na siglo ay ang imahe ng kaaway, isang pagtatangka na ibunyag at ipakita ang kanyang sikolohikal na kalagayan sa panahon ng labanan. Tinatanggihan ng may-akda ang tradisyonal na imahe ng kaaway. Iginagalang niya ang katapangan at katapangan ng mga tagapagtanggol ng Kazan, na bumubuo ng progresibong ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga pananampalataya at mga tao.
Ang may-akda ng "Kazan History" ay madalas na kasama ang mga elemento ng folklore sa kanyang pagsasalaysay: ang patula na pagpapahayag ng katutubong epiko, mga liriko na sample ng mga katutubong awit at panaghoy, ilang mga motif ng alamat ng Tatar. Sinisikap niyang gawing kawili-wili ang kanyang kuwento, makasagisag sa damdamin. Ang mas malalim na atensyon ng may-akda sa mga sikolohikal na estado ng isang tao, ang malawakang paggamit ng alamat, ang paglabag sa mga tradisyonal na pamantayan ng istilo ng rhyoric ay ginagawang posible na sabihin ang gawaing ito bilang ang bisperas ng mga makasaysayang kwento ng pagbaluktot ng ika-17 siglo. Ang kasaysayan ng Kazan ay hindi isang chronicler, ngunit bagong uri makasaysayang kuwento, na nakikilala sa pamamagitan ng monumentalidad at epikong kadakilaan nito.
"Paglalakad" ni Abbot Daniel. Genre, istilo, imahe ng may-akda
Ang "Paglalakad" ni Abbot Daniel ay isa sa mga kahanga-hangang likha ng Old Russian literature. Ang monumento na ito, na napakarami sa nilalaman nito at kamangha-mangha sa katumpakan ng mga sketch ng sketch, sa pagiging simple at kapasidad ng mga paglalarawan, ay matatag na inilatag ang isa sa mga tanyag na genre ng panitikan ng Sinaunang Russia - Paglalakad.
Mga komprehensibong gawa ng ika-16 na siglo na "Facial vault", "Great Chetii Menaia", "Domostoroi", "Degree Book", "Stoglav"
CM. HIWALAY
Pangkalahatang katangian ng makasaysayang at pampublikong mga gawa ng unang dekada ng ika-18 siglo. "Ang Kuwento ng 1606", "Ang Bagong Kuwento ng Maluwalhating Kaharian ng Russia", "Taghoy para sa Pagkabihag at Pagkasira ng Estado ng Moscow"
CM. HIWALAY
« Isang salita tungkol sa rehimyento ni Igor "
Ang kasaysayan ng aklat. Isang mahalagang monumento ng sinaunang panitikang Ruso. Isinulat ang tungkol sa hindi matagumpay na kampanya laban sa mga Polovtsians ng Seversky Prince na si Igor Svyatoslavovich sa alyansa sa kanyang kapatid na si Vsevolod, anak na si Vladimir at pamangkin na si Svyatoslav Olgovich. Ang kampanya ay naganap sa katapusan ng Abril at sa simula ng Mayo 1185. Bilang karagdagan sa "SOPI", ito ay inilarawan sa mga salaysay ng Laurentian at Ipatievskaya (sa mas detalyado). Ang "SOPI" ay isinulat pagkatapos ng kampanya. Natuklasan ito sa pagtatapos ng ika-18 siglo. kolektor at mahilig sa mga antiquities Musin-Pushkin bilang bahagi ng isang koleksyon na pag-aari ng Yaroslavl bishop's bahay at kasama, bilang karagdagan sa "Lay", din "Chronograph". Ang unang anunsyo ng pagtuklas ng Lay ay ginawa ni Kheraskov. Pagkatapos ay inihayag ni Karamzin ang pagbubukas ng Lay. Ang teksto ay nai-publish noong 1800 sa Moscow ni Musin-Pushkin. Noong 1812, sa panahon ng pagsalakay ni Napoleon, ang manuskrito ay sinunog. Ang nag-iisang lumang kopya ng Lay ay nawala; tanging ang mga huling kopya ni Catherine at ang unang nakalimbag na teksto ang naiwan. Ang nawalang listahan ng Lay ay sumasalamin sa mga phonetic feature ng North Russian dialects. Ang spelling ng listahan ay artipisyal. 18 44 Inilathala ni Dubensky ang "The Word", na ipinaliwanag ng mga sinaunang nakasulat na monumento. Ang gawain ay upang patunayan ang pagiging tunay ng monumento (nagdududa ang mga may pag-aalinlangan). 1866 - unang edisyon. 1868 - ang pangalawang edisyon ng Lay. (Tikhonravov). 1878 - Lumitaw ang aklat ni Potebnya na "Mga Salita". Plot at plot. Ang talaan ay nag-uulat na noong Abril 23, 1185, ang Prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavovich kasama ang isang maliit na hukbo ay nagpunta sa isang kampanya laban sa Polovtsy, na kamakailan ay naging mga kapitbahay ng Kievan Rus. Sa daan, sinamahan siya ni kuya Vsevolod kasama ang kanyang detatsment. Ang oras ng pagtatanghal ay hindi pinili ng pagkakataon, dahil ang Abril 23 ay ang araw ng memorya ng patron saint ng hukbo, si George the Victorious. Sa binyag, natanggap ni Igor ang pangalang George at umaasa sa tulong ng kanyang patron. Noong Mayo 1, nangyari ang hindi inaasahan. Nagdilim ang araw sa kalagitnaan ng araw, ilang minuto ang gabi. Hindi ito magandang senyales. Kinakailangang umatras, ngunit nagpasya si Igor na magpatuloy. Pagkalipas ng ilang araw, hindi kalayuan sa Dagat ng Azov, sa Ilog Syurliy, nakipaglaban ang mga Ruso sa Polovtsy, natalo sila at nakuha ang mayamang nadambong. Kinaumagahan, Mayo 9, natuklasan ng mga Ruso na napapaligiran sila ng mga tropa ng mga khan na sina Gzak at Konchak na lumapit nang magdamag. Nagsimula ang isa pang labanan. Natapos ang lahat ng tanghali noong ika-10 ng Mayo. Igor at Vsevolod - nasugatan, dinalang bilanggo. Nagtagumpay si Igor na makatakas - tinulungan siya ng Polovtsian Ovlur, na ang ina ay Ruso. Genre at komposisyon. Itinuturing ng may-akda ang kanyang akda bilang "isang salita", "isang kuwento," isang "awit". Ang koneksyon sa pagitan ng Lay at Russian folklore ay hindi maikakaila. Ito ay lalong kapansin-pansin sa "pag-iyak" at "kaluwalhatian", kung saan marami. Ang katutubong tula ay hindi nagpapahintulot ng pinaghalong genre: ayon sa mga batas ng alamat, ito man ay panaghoy o kaluwalhatian. Ang "The Word" ay nilikha bilang isang gawa ng namamatay na oral squad epic. Ang komposisyon ay tatlong beses: Ang kampanya ni Igor - isang kuwento tungkol kay Svyatoslav ng Kiev - ang pagbabalik ni Igor. Kung hahatiin mo ang "Salita" sa 9 na bahagi, ang lahat ng siyam na "kanta" ay halos magkapareho ang haba. Mga ideya at larawan. Ang Lay ay nagbibigay ng isang matingkad na larawan ng pyudal na sistema ng Rus, lalo na sa paglalarawan ng mga prinsipe at mga iskwad. Si Igor at Vsevolod ay mga kabalyero kung saan ang karangalan at kaluwalhatian ang pangunahing makina sa kanilang pag-uugali. Mas mabuting patayin kaysa mahuli. Si Igor ay nakikilala sa pamamagitan ng kabalyero na tapang, tapang, at lakas ng militar. Tungkol kay Roman, prinsipe ng Vladimir-Volyn, sinasabing nangahas siyang niipatstsa. Ang may-akda ng Lay ay nagtala ng katapangan ni Vsevolod. V Ipatiev Chronicle ito ay sinabi na "Vsevolod natuklasan ng maraming tapang." Pimples niya ang mga kaaway na may mga palaso, staunchly defends kanyang sarili, rattles laban sa helmet na may damask swords. Sa Lay nakita namin ang nagpapahayag at mga animated na larawan ng mga makasaysayang figure ng lumang Russia. Ang salaysay ng salaysay ay naghahatid ng lahat ng mga pangunahing detalye ng kampanya ni Igor, ang pagkawasak ng mga lungsod ng Russia ng Polovtsy pagkatapos ng pagkatalo ng hukbo ni Igor at pagbabalik ni Igor mula sa pagkabihag. Siya ay napuno ng isang banal na kalagayang Kristiyano, at ang kabanalan na ito ay katangian din ni Igor. "Ang Salita" ay naglalayong pukawin ang isang pakiramdam ng awa at pakikiramay para sa problema sa pagsusugal. Mga genre. Oratorical work, military historical tale, heroic song. Mga imahe at epithets. Ang yaman ng Lay ay natutukoy din sa kayamanan ng mga epithet nito. "Golden" kasama ang mga derivatives nito: "golden-bearer", "golden-forged", "zlachiy". Estilo ng patula Ang istilo ng patula ay nakasalalay sa parehong libro, nakasulat na panitikan at oral na panitikan. Mga tampok ng istilo: 1) Ang pagkakaroon ng mga simbolo. Siya ay iba-iba at makulay. Ang paggalaw ng mga tropang Polovtsian ay sinasagisag dito sa anyo ng mga itim na ulap na nagsusumikap na takpan ang 4 na araw, i.e. 4 na prinsipe, kalahok sa kampanya. Ang labanan ay simbolikong inihalintulad sa paghahasik, pagkatapos ay ang piging ng kasalan, pagkatapos ay ang paggiik. Ang pagkatalo ng mga tropa ni Igor sa Ilog Kajala ay binibigyang kahulugan ng patula. Ang mga elemento ng simbolismo ay naroroon din sa malaking bilang sa mga paghahambing ng Lay. 2) Ang talinghaga ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa simbolo. Ang problema ay "nagpapastol ng mga ibon sa ibabaw ng dubium." 3) Epithets. Ang kayamanan ng "Lay" ay nakondisyon din ng kayamanan ng mga epithets. Ang "Gold" kasama ang mga derivatives nito ay isa sa mga paboritong epithets. Ang ilan sa mga kumbinasyon ay nakakahanap ng mga parallel sa oral na tula. Ito ay: "saddle gold", "zlat table", "zlat shelom", "zlat stirrup". Kadalasan ang epithet na "pilak" ay lilitaw: "mga pilak na sandata", "pilak na kulay abo", "mga pilak na batis." Iba pang mga epithets: "grey eagle", "blue sea", "green grass", "hot arrows", "red girls", "bloody wounds", "sharp swords", "icy dew", "grey wolf", "brave pangkat "," itim na uwak "," itim na ulap "," bukas na larangan ". Gumagamit din ang may-akda ng metaphorical epithets: "prophetic fingers", "iron shelves", "golden word", "living strings". Ang mala-tula na istilo ng Lay ay nakadepende sa parehong mga libro at oral literature. 4) Mga monologo at diyalogo. 5) Mga retorikang tandang at tanong. 6) Mga pamamaraan para sa paghahambing at paralelismo. Boyan - Nightingale. "Bulok na kalahati" - isang itim na uwak. Ang Boyan ay kumakalat na parang kulay abong lobo sa lupa, isang kulay abong agila sa ilalim ng mga ulap. Ang mga prinsipe, iskwad at Konchak ay inihambing din sa kulay abong lobo. Ang mga prinsipe ay inihambing sa araw, kasama ang buwan, na may mga falcon, ang iskwad - na may parehong mga falcon at may mga kawan ng mga jackdaw, Yaroslavna - na may isang cuckoo, Igor - na may isang ermine, Vseslav - na may isang mabangis na hayop, Polovtsy - kasama pugad ng leopardo. Ang kalikasan sa "Lay" ay hindi pipi, walang salita, ngunit tunog at kahit na nagsasalita: ang mga jackdaw ay nagsasalita sa kanilang sariling pananalita, si Donets ay nakikipag-usap kay Igor. Maging ang mga bagay na walang buhay ay naglalabas ng mga tunog: sumisigaw ang mga kariton, nagsasalita ang mga banner ng labanan. Ang buong "Salita" ay umaapaw sa mga tunog, tugtog, at pag-awit: singsing ng kaluwalhatian, ang tugtog ay nagmumula sa labanan, ang mga sibat ay umaawit. Ang kalikasan at tao ay hindi mapaghihiwalay. 7) Antitheses 8) Rhythmic na organisasyon ng pananalita (repetitions, monotony). Alamat. Ang may-akda ng Lay ay pamilyar sa oral na panitikan ng Russia. Ang malalim na saturation ng Lay ay resulta ng organikong koneksyon ng may-akda sa oral na tula. Ang "Salita" ay inilapit din sa katutubong tula sa pamamagitan ng labis na paglalarawan ng lakas, kapangyarihan at husay sa militar ng mga prinsipe, na nakapagpapaalaala sa mga epikong bayani. Sa Lay, tulad ng sa katutubong awit, lumilitaw ang mga natural na phenomena nang walang simbolikong interpretasyon sa diwa ng doktrinang Kristiyano. Ang Lay ay naglalaman ng mga epithets na hindi matatagpuan sa kaukulang mga monumento ng pagsulat ng Ruso. Binabanggit din nito ang koneksyon ng Lay at katutubong tula. Ang mga indibidwal na pagkakataon ng mga imahe ng Lay na may mga imahe ng katutubong tula ay nagsasalita ng parehong bagay. Ang paghahambing ng labanan sa kapistahan sa "Word" ay nakakahanap ng isang parallel sa isa sa mga epiko tungkol kay Ilya Muromets. Ang panaghoy ni Yaroslavna ay malapit sa seremonya ng katutubong kasal, kung saan ang imahe ng isang kuku ay karaniwan, na sumisimbolo sa isang kabataang babae na nagnanais na mahiwalay sa kanyang pamilya. Maraming pagkakatulad ang The Lay at katutubong tula. Estilo. Ang istilo ng patula ay nakasalalay sa parehong libro, nakasulat na panitikan at oral na panitikan. Mga tampok ng istilo: 1) Ang pagkakaroon ng mga simbolo. Siya ay iba-iba at makulay. Ang paggalaw ng mga tropang Polovtsian ay sinasagisag dito sa anyo ng mga itim na ulap na nagsusumikap na takpan ang 4 na araw, i.e. 4 na prinsipe, kalahok sa kampanya. Ang labanan ay simbolikong inihalintulad sa paghahasik, pagkatapos ay ang piging ng kasalan, pagkatapos ay ang paggiik. Ang pagkatalo ng mga tropa ni Igor sa Ilog Kajala ay binibigyang kahulugan ng patula. Ang mga elemento ng simbolismo ay naroroon din sa malaking bilang sa mga paghahambing ng Lay. 2) Ang talinghaga ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa simbolo. Ang problema ay "nagpapastol ng mga ibon sa ibabaw ng dubium." 3) Epithets. Ang kayamanan ng "Lay" ay nakondisyon din ng kayamanan ng mga epithets. Ang "Gold" kasama ang mga derivatives nito ay isa sa mga paboritong epithets. Ang ilan sa mga kumbinasyon ay nakakahanap ng mga parallel sa oral na tula. Ito ay: "saddle gold", "zlat table", "zlat shelom", "zlat stirrup". Kadalasan ang epithet na "pilak" ay lilitaw: "mga pilak na sandata", "pilak na kulay abo", "mga pilak na batis." Iba pang mga epithets: "crazy eagle", "blue sea", "green grass", "hot arrow", "red girls", "bloody wounds", "sharp swords", "icy dew", "grey wolf", "brave pangkat "," itim na uwak "," itim na ulap "," bukas na larangan ". Gumagamit din ang may-akda ng metaphorical epithets: "prophetic fingers", "iron shelves", "golden word", "living strings". Ang mala-tula na istilo ng Lay ay nakadepende sa parehong mga libro at oral literature. 4) Mga monologo at diyalogo. 5) Mga retorikang tandang at tanong. 6) Mga pamamaraan para sa paghahambing at paralelismo. Boyan - Nightingale. "Bulok na kalahati" - isang itim na uwak. Ang Boyan ay kumakalat na parang kulay abong lobo sa lupa, isang kulay abong agila sa ilalim ng mga ulap. Ang mga prinsipe, iskwad at Konchak ay inihambing din sa kulay abong lobo. Ang mga prinsipe ay inihambing sa araw, kasama ang buwan, na may mga falcon, ang iskwad - na may parehong mga falcon at may mga kawan ng mga jackdaw, Yaroslavna - na may isang cuckoo, Igor - na may isang ermine, Vseslav - na may isang mabangis na hayop, Polovtsy - kasama pugad ng leopardo. Ang kalikasan sa "Lay" ay hindi pipi, walang salita, ngunit tunog at kahit na nagsasalita: ang mga jackdaw ay nagsasalita sa kanilang sariling pananalita, si Donets ay nakikipag-usap kay Igor. Maging ang mga bagay na walang buhay ay naglalabas ng mga tunog: sumisigaw ang mga kariton, nagsasalita ang mga banner ng labanan. Ang buong "Salita" ay umaapaw sa mga tunog, tugtog, at pag-awit: singsing ng kaluwalhatian, ang tugtog ay nagmumula sa labanan, ang mga sibat ay umaawit. Ang kalikasan at tao ay hindi mapaghihiwalay. 7) Antitheses 8) Rhythmic na organisasyon ng pananalita (repetitions, monotony). Mga genre. Oratorical work, military historical tale, heroic song. Kaya naman, ang may-akda mismo ay tinawag itong isang "salita", pagkatapos ay isang "awit", pagkatapos ay isang "kuwento." Kitang-kita ang genre signs ng story at ang kanta sa Lay. Mayroon ding mga tampok na likas sa genre ng oratoryo. Ito ang panawagan ng may-akda sa madla. Ang "Salita" ay nagsisimula sa address. Tinatawag ng may-akda ang kanyang mga tagapakinig na "mga kapatid". Ang address na "Word" ay nagtatapos. Matapos awitin ang kaluwalhatian ng matatandang prinsipe, iminungkahi ng may-akda na kantahin din ito sa mga kabataan. Ang may-akda ay nagsasalita sa unang panauhan.